Par Raymond Franz

Ancien Membre du Collge central

des Tmoins de Jhovah

A LA RECHERCHE DE

LA LIBERT CHRTIENNE

Raymond Franz
Ancien membre du Collge Central
des Tmoins de Jhovah

Commentary Press Atlanta 2002

Liste des abrviations des traductions de la Bible utilises dans ce livre :

BFC
BdJ
BdS
BJ
Lin
LSG
PV
TOB

La Bible en Franais courant

La Bible de Jrusalem
La Bible du Semeur
La Bible du Roi Jacques
Cardinal Linart
Louis Segond
Parole Vivante
Traduction Oecumnique de la Bible

En labsence dindication, la citation provient de la Traduction du Monde Nouveau publie par La

WatchTower Bible and Tract Society of New York, inc.
A plusieurs reprises et par souci d'authenticit, les citations tires de certaines publications sont
prsentes directement sous forme de photocopies. La qualit des caractres dimpression peut
tre altre car il sagit parfois de publications ayant plus de quatre-vingts ans.

Tous droits rservs

Copyright 1991 par Raymond Franz
Premire dition 1991
Seconde dition 1999
Troisime dition 2002
Publi par Commentary Press
P.O. Box 43532, Atlanta, Georgia 30336

Table des matires

1 LA RECHERCHE DE LA LIBERT CHRTIENNE........................................................11
2 LE CANAL DE DIEU........................................................................................................18
3 LAUTORIT CENTRALISE..........................................................................................33
4 LE MODLE RCURRENT.............................................................................................59
5 LESCLAVE FIDLE ET AVIS.....................................................................................100
6 LE SALUT PAR LA FOI, NON PAR LES OEUVRES ..................................................143
7 DE MAISON EN MAISON..............................................................................................165
8 LE LGALISME L'ADVERSAIRE DE LA LIBERT CHRTIENNE ........................190
9 LE SANG ET LA VIE, LA LOI ET LAMOUR................................................................229
10 BERGERS DU TROUPEAU.........................................................................................254
11 UNE PROMESSE ATTIRANTE, INACCOMPLIE........................................................280
12 LEMPLOI ABUSIF DE LEXCLUSION.......................................................................326
13 ENDOCTRINEMENT ET SUBORDINATION...............................................................362
14 ARGUMENTATION ET MANIPULATION ...................................................................395
15 UN PEUPLE POUR SON NOM ...................................................................................439
16 LA GRANDEUR DE LA BONNE NOUVELLE.............................................................465
17 LE DFI DE LA LIBERT CHRTIENNE ..................................................................490
18 LA CONGRGATION DUN PEUPLE LIBRE ............................................................523

Dans ce livre un certain nombre de rfrences sont faites au premier ouvrage de l'auteur
intitul Crise de Conscience. Les numros des pages numrs sont tirs de l'dition de
louvrage actuel. Ce livre a eu plusieurs ditions, dont chacune contenant de la
documentation mise jour, ce qui a chang les numros des pages sur des points
spcifiques. Il est donc suggr, lors de la consultation de celles-ci se rapportant au livre,
la recherche de la Libert chrtienne, que le lecteur se rapporte l'index de l'dition
spcifique de Crise de Conscience. De mme les positions officielles de personnalits de
lorganisation sont prsentes comme tant dactualit lors de l'criture de la prsente
uvre. Pour des renseignements compltement actualiss le lecteur peut se rfrer la
Quatrime dition de Crise de Conscience.
4

Prface

LUSIEURS ANNES se sont coules depuis ma dmission du Collge central des Tmoins
de Jhovah, qui contrle et dirige dans le monde entier leur culte un degr remarquable, les
penses, les paroles et mme les vies de millions de membres de ce mouvement religieux. Les
vnements qui ont mens cette dmission et les vnements ultrieurs qui ont aboutit mon
excommunication du mouvement sont dj exposs en dtail dans un prcdent ouvrage, Crise de
Conscience. Ce livre finissait par ces paroles :
Je suis reconnaissant d'avoir pu rendre ces informations disponibles car jestime que
dautres ont le droit de les entendre. Il y aurait beaucoup plus dire, et pourrait peut-tre
donner une image plus complte. Mais si le temps, la vie et les circonstances permettent
de les dire ou non, je suis heureux en laissant les rsultats de ce que vient dtre expos
dans les mains de Dieu.

J'avais alors 61 ans. Dans les annes qui ont suivies, j'ai reu des milliers de lettres et de
coups de fil de chaque partie de la terre. Beaucoup de ces appels provenaient d'anciens
Tmoins, beaucoup dautres taient toujours associs l'organisation. Ils reprsentaient
pratiquement tous les niveaux de l'organisation. Les messages provenaient de personnes
qui avaient t ou, dans certains cas, taient encore pionnier, pionnier spcial,
missionnaire, serviteur ministriel, an, surveillant de la ville, surveillant de
circonscription, surveillant de district et coordinateur de filiale. Des centaines parmi ceux
qui avaient crit ou tlphon avaient t membres du personnel du sige social de la
Watch Tower Brooklyn, du personnel de ses succursales dans d'autres pays, ou bien
encore avaient servi en tant que missionnaires ltranger. Dans ce qui suit, je citerai
quelques-unes des lettres reues. Le but n'est pas de faire lloge de soi, mais de montrer
les inquitudes exprimes, et quelle sorte dtat desprit motivait ceux qui crivaient ainsi
que les qualits du cur que cela rvlait chez ces personnes.
Lensemble des tmoignages a fait comprendre clairement que les renseignements fournis dans
Crise de Conscience avaient satisfait un besoin prcis. Les discussions du Collge central, ses
procds dogmatiques, ses prises de dcision, sa mthode pour ltablissement des crits dont
tous les membres se nourrissent, sont toutes enveloppes dans un voile de mystre. Beaucoup de
Tmoins, incluant des anciens et d'autres ayant des positions de responsabilit, ont ressenti de
vives inquitudes, mais avaient des difficults assembler tous les morceaux. Crise de
Conscience leur a fourni des faits auparavant inaccessibles. Ceux-ci ont apparemment servi de
catalyseur en runissant les lments des problmes qu'ils avaient discerns dans l'organisation
et les a aid comprendre pourquoi ces problmes existaient. Ces renseignements avaient pour
rsultat de les librer d'un faux sentiment de culpabilit cr selon le concept que leur service
pour Dieu devait tre par le biais dune organisation, c'est--dire par l'organisation de la Watch
Tower. Ils ont servi dissiper le sentiment d'tre coup de Dieu uniquement parce quils avaient
t retranch, ou spar de cette organisation.

En guise dillustration voici une lettre d'un homme en Australie qui, avec sa femme,
5

avait pass quarante annes trs actives dans l'organisation de la Watch Tower et, parce
quils navaient pas t capable d'accepter certains dogmes et rgles de l'organisation,
avaient t dclars dissoci en 1984. Il crit :
Des membres de ma famille mont demand d'crire pour exprimer leur profonde gratitude et
laide considrable que Crise de Conscience nous a donn tous, en clarifiant et en largissant
notre comprhension des problmes qui nous ont valu tourment et dtresse au cours de
nombreuses annes. Pour avoir tenu un point de vue tolrant sur notre position [car nous ne
sommes plus associ l'organisation], mon fils et sa femme ont t exclus du mouvement en
1986. . .

Ce livre a contribu grandement nous maintenir uni en tant que famille pendant la crise
la plus terrible de notre vie, qui commena par notre sparation du mouvement. Il nous a
aids nous tenir debout sur nos pieds au sens spirituel et prendre des dcisions morales
fondes sur notre propre intgrit au lieu des rgles du mouvement.

Une jeune femme qui avait pass beaucoup d'annes comme pionnier plein temps
et avait plus tard t membre du personnel du sige social de la Watch Tower, rvle la
difficult quil y a de passer de membre dvou de l'organisation une vie avec une
relation vraiment personnelle avec Dieu. En crivant depuis la Pennsylvanie, elle dit :
Votre rcit sur ce qui tait tenu cach par lorganisation ne fut pas seulement pour moi
louverture des yeux et du cur, mais a aussi confirm une grande partie de que j'ai
ressenti tout au long de ces annes. . .
Avant davoir lu votre livre je n'tais pas consciente de limmense influence que
l'organisation avait dans ma vie, mme au cours de ma dissociation [ultrieure].
Auparavant, je me sentais si perdue, si indigne d'avoir nouveau une relation personnelle
avec Jhovah et Christ Jsus parce que je n'avais plus l'organisation. Maintenant pour la
premire fois, depuis une trs, trs longue priode je me sens libre d'adorer Jhovah par
Jsus en dehors de l'organisation. Je peux maintenant m'approcher de Jhovah dans la
prire et tre son Serviteur. Les larmes ont coul de mes yeux et la peine a finalement
quitt mon cur.

Son paragraphe suivant contient des remarques flatteuses sur la faon dont le livre a t
crit. En harmonie avec ce que j'ai expos plus tt, je l'inclus seulement en raison de son
tmoignage reprsentatif de nombre de ceux qui crivirent cest dire, non pas favorable
des publications vindicatives contre les Tmoins de Jhovah et, qui au lieu davoir de
l'animosit, conservent de laffection pour ceux qui sont toujours dans cette organisation.
Sa lettre continue :
J'ai t trs impressionn avec la manire avec laquelle vous avez crit votre livre.
L'amour que vous aviez et avez toujours pour la fraternit sy retrouve. Vos tmoignages
n'taient pas amers ou vindicatifs, mais ont prsent simplement les faits autant de
compassion et damour que possible. Pendant mon association avec l'organisation j'ai
rencontr certaines personnes vraiment merveilleuses, extraordinaires et beaucoup de mes
expriences furent inoubliables et heureuses. Une grande partie de que l'on m'a enseign
par l'organisation est bas sur la Bible et est toujours profondment ancr dans mon esprit
et dans mon cur. Pour ces choses j'ai une profonde reconnaissance. Toutefois, j'ai aussi
vu et ai ressenti les effets dans ma propre vie et dans celles des autres quand les lois de
l'organisation se substituent la Bible pour dicter la conscience des gens. Ce concept a
fait beaucoup de dgts dans les vies d'hommes, de femmes et aussi denfants.
6

Une lettre d'une autre femme crivant depuis le Middle West des tats-Unis, illustre
certains de ces dgts :
J'ai quitt l'organisation en 1980, alors que simplement je nallai plus aux runions. Vous
vous doutez que ce ne pouvait pas tre juste cause de cela. Ma mre m'a crit une lettre
en 1981 dclarant qu'elle ne pouvait plus me frquenter ou avoir une vie sociale avec moi
parce que je nassistais pas aux runions. videmment, mes frres ont suivi. Notre fille a
t tue en janvier 1983. Ma mre n'est pas venue aux funrailles et n'a envoy aucune
condolances. J'lve les quatre enfants de ma fille et ai appris de dure faon qui sont mes
vrais amis. Des gens que je ne connaissais mme pas me prirent en sympathie et m'ont
aid avec les enfants. Ils ont donn de l'argent, du temps et tout ce qu'ils pouvaient pour
maider. Je me suis sentie si humili en pensant que j'avais tourn le dos pendant tant
d'annes des voisins et parents [non-tmoin] qui taient si disposs nous aider. Ils n'ont
jamais arrt de m'aimer. Je ne peux pas vous dire toutes les fois o j'ai pleur sur les
nombreuses annes que j'avais gaspilles en les fuyants en tant quamis du monde .
J'ai t baptise en 1946 et vers 1971 j'ai commenc me rendre compte que les choses ne
semblaient pas trs chrtiennes. J'ai fouill les critures et ne pouvais pas trouver de raison aux
choses qui arrivaient dans la congrgation.... A cette poque j'ai lu un livre de Milton Kovitz, les
Liberts Fondamentales dun Peuple Libre. J'ai commenc me demander comment la Socit
[Watch Tower] pouvait lutter si durement pour les liberts conformment la constitution et nier
ces mmes liberts aux autres des liberts garanties conformment cette mme constitution,
comme le droit la libert d'expression, le droit la vie prive, etc. Aucune permission n'a t
accorde pour la conscience individuelle. l'exception dun ou deux, les hommes dans la
congrgation se sont intresss plus obtenir des positions d'autorit que de prier pour et obtenir
le vrai discernement. Les commentaires aux runions taient juste une simple rptition comme
un perroquet de la page imprime de la Tour de garde. Aucune attention pour les faibles, juste
une obsession crasante Garder l'organisation pure....

J'ai oubli tant de choses, de noms, de dates, donc je ne peux pas crire avec l'autorit
relle que vous avez. Cela ne me donne aucun regret. Je suis heureuse qu'ils
s'vanouissent. Encore une chose, il mtait presque impossible de prier. Je voulais le
faire, mais je ne sais pas comment dvelopper une relation personnelle avec Dieu et
Christ. Mes anciens sentiments douloureux lis lorganisation remontent la surface
quand j'essaie de prier. Aprs avoir lu votre livre, j'ai prouv un profond chagrin pour
ceux qui essayent d'avoir le courage dont ils ont besoin et j'ai demand Dieu de les aider.
La premire prire relle depuis longtemps. Merci.

Mme d'autres personnes qui ont crit n'avaient eu aucune association avec les Tmoins
de Jhovah, mais ils connaissaient une lutte semblable de conscience en ce qui concerne
leur propre religion. Typique de plusieurs telles lettres est celle-ci provenant dun couple
de Californie :
Ma femme et moi avons rcemment trouv un exemplaire de votre livre Crise de Conscience.
Nous avons t si exalts en le dcouvrant. Merci pour avoir crit avec lgance et dignit dans
un domaine si souvent caractris par l'exploitation du sensationnel et de l'amertume. Votre
exprience avait un caractre particulirement poignant pour nous - nous avons rcemment

quitt l'glise de notre famille, l'glise Mormone, pour adorer le Pre avec l'esprit et la
vrit, ntant plus entravs par les commandements et enseignements des hommes.
Nous avons trouv de nombreuses choses qui nous taient familier dans votre histoire. . .
De nouveau, nous vous remercions pour votre courageux tmoignage de la bienveillance
de Dieu dans votre vie. Puisse-t-Il vous garder l'abri de ses ailes de gurison.
7

Je n'estime pas que ce que j'ai crit reprsente un acte particulier de courage . J'ai crit
ce livre en estimant que les gens avaient le droit de connatre des choses qui autrement leur
auraient t inaccessibles. Ce qui donne une plus grande satisfaction ces nombreux
messages, ce sont les tmoignages indiquant que ces personnes se sont rapproches de leur
Pre cleste et de son Fils, et ont vues leur foi et leur confiance renouveles et renforces.
Mais je trouve aussi particulirement gratifiant les nombreux commentaires de tous ceux
qui par ce quils crivirent, se sont librs de l'amertume et de la mchancet. Je nai
aucun de ces sentiments envers les Tmoins de Jhovah et je suis heureux si ce que j'ai
crit en tmoigne. Les lettres reues que jai reu ne mapporte aucun plaisir lorsquelles
manent de gens se dmenant contre le mouvement, ses chefs ou ses membres, ou sen
servent comme dun exutoire pour se moquer avec sarcasme.
Je pense que manquent le but, tous ceux qui croient que les individus dans l'organisation
ou ses chefs sont le vritable danger. J'ai vcu parmi ces personnes pendant presque
soixante ans et n'ai aucune hsitation dire qu'ils sont aussi sincres dans leurs convictions
que les gens des autres religions. Je connais personnellement des membres du Collge
central, bien que je ne puisse le dire de tous, je sais que beaucoup sont des personnes
fondamentalement bonnes, honntes, et simplement croient faire ce que lon attend d'elles
selon la tradition. Ils sont les hritiers du legs de ce pass. Dans leur esprit
l'organisation est indiffrencie et insparable de Dieu et du Christ.
Pourtant, l'erreur est prsente comme tant la vrit, des mesures qui sont prises donnent une
prsentation errone et grave, une distorsion des enseignements et du mode de vie du Fils de
Dieu. Bien que ceux concerns ne puissent chapper porter, chacun, une part de responsabilit,
ils ne sont pas en eux-mmes tre la source fondamentale du problme. Plutt que les gens, ce
sont les convictions et les concepts qui sont le rel problme, le vritable danger. Ils constituent la
source fondamentale do les enseignements errons, les mauvais comportements et les actes de
duret tirent leur origine.

Diffrentes personnes sont entres dans l'organisation des Tmoins de Jhovah pour
plusieurs raisons. Et quantit dentre elles (en fait des centaines de milliers) sont parties
pour une multitude de motifs. Certaines partent, comme s'est exprim, un ancien Tmoin
pour toutes les mauvaises raisons. Alors que la direction qu'elles prennent par la suite
peut donner au moins une indication sur la motivation qui a provoqu leur dpart, ce n'est
pas ncessairement un guide sr. Beaucoup passent par une priode de transition marque
par l'incertitude, en venant mme douter de tout pour avoir subi une svre dsillusion.
Elles sont temporairement la drive et cest seulement lorsquelles ont dpass ce stade,
que leur direction peut donner une indication claire de ce quest la motivation de leur
cur.
Une chose semble vidente, toutefois, c'est que le simple dpart d'un systme religieux en
ayant la conviction qu'il contient de graves mensonges nest pas en soin un gage de libert. Voir
simplement l'erreur est insuffisant dans de nombreux cas. moins que l'on ne puisse savoir
pourquoi il ou elle a autrefois cru l'erreur et ce qui tait faux dans la mthode d'argumentation
qui la conduit croire, aucun grand progrs est atteint, aucune base solide pour endurer la libert
chrtienne n'est tablie. Une personne pourrait facilement abandonner un systme qui s'est avr
erron et tre ensuite rapidement reprise par un autre qui promulgue galement l'erreur, erreur
pouvant tre au plan dogmatique, tout fait diffrente et qui pourtant est souvent soutenu par ces
mme sortes de fausse argumentation et de raisonnement employs par le systme prcdent.

Beaucoup de Tmoins de Jhovah ont t dus par les enseignements ou les

prdictions qui se sont avrs faux, d'autres lont t par la rigidit de certaines rgles, ou
8

par la pression s'engager dans un cycle constante d'activit programm par lorganisation
qui donne peu de tonus spirituel authentique. Ce qui est important, cest de connatre
lorigine de ces erreurs, la nature autoritaire des rgles, ou l'inutilit de ces uvres
programmes. Je crois que sans une comprhension de ces enseignements bibliques, on ne
peut en voir clairement la cause et savoir qu'il leur est offert quelque chose de meilleur et
plus authentique. Malheureusement, on n'a jamais aid le Tmoin moyen dvelopper une
bonne comprhension personnelle des critures. Comme membre de l'organisation, il a
reu peu d'encouragement utiliser ses capacits de rflexion autre que d'accepter, en
ralit, mmoriser toutes les informations fournies par l'organisation, se soumettant
presque automatiquement ses directives. Les questions, un des instruments les plus
puissants de l'esprit, lui ont t dcrites ngativement comme tant l'indice dun manque
de foi, un signe d'irrespect pour le canal de communication approuv de Dieu.
Il y a encore un autre aspect trs significatif du sujet. Beaucoup de personnes recherchent
seulement une libert ngative. Elles cherchent tre libres de quelque chose, du sentiment

de contrainte visant professer une conviction sur des enseignements, daccomplir

certaines activits ou se conformer des rgles, le tout impos par l'autorit ecclsiastique.
En elle-mme cette forme de libert peut tre un objectif noble et dsirable, apportant la
libration de restrictions oppressives et de domination de l'esprit et du cur par des hommes
dune manire qui est clairement non chrtienne. Mais quand mme, elle seule cette libration
n'apporte pas la libert chrtienne. Car la libert chrtienne implique essentiellement une libert
positive - pas simplement une libration de quelque chose mais pour quelque chose. C'est la
libert non seulement de ne pas faire, mais de faire, aussi bien que d'tre selon ce que nous
avons dans le cur et l'esprit en tant quindividu. Plutt que dtre une simple tape, cest dire
quitter un systme religieux que lon considr comme faux, c'est ce que nous faisons de nos vies
aprs cette sparation que nous dmontrons si nous avons gagn la vritable libert.

Ce qui suit dans ce livre considrera ces problmes et en quoi ils sappliquent. Bien
qu'apparemment sadressant essentiellement aux personnes ayant eu un pass chez les
Tmoins de Jhovah, les principes sous-jacent sont applicables tout cadre religieux. On
peut esprer que ces informations apporteront de l'aide ceux qui, en dehors de leur amour
pour la vrit et de leur souci de plaire Dieu, sont soumis accorder une fidlit
inconditionnelle une organisation religieuse. Son but est de contribuer dans une certaine
mesure, avoir confiance dans le pouvoir de Dieu de nous soutenir dans toutes les crises
que notre intgrit personnelle peut traverser, et aider ouvrir de plus larges horizons
spirituels vers une vie plus satisfaisante, qui en vaut la peine, dans le service de notre
Crateur, de notre Matre, le Fils de Dieu et de nos compagnons.

1 La recherche de la Libert Chrtienne

Cest pour la libert que Christ nous a affranchis. Demeurez donc
fermes, et ne vous laissez pas mettre de nouveau sous le joug de la
servitude na de valeur la foi qui est agissante par la charit. Vous
couriez bien: qui vous a arrts, pour vous empcher dobir la
vrit?
- Galates 5: 1, 6-7. Bible de Jrusalem,

a libert, comme la Foi, lAmour et la Vrit, est une part essentielle du vrai
Christianisme. L o la libert prvaut, la foi, lamour et la vrit prosprent. Quand
la libert est limite ou manque, la foi, lamour, et la vrit en ptissent.
- 2 Corinthiens 3:17.
La libert que le fils de Dieu nous a donne est le vritable but par lequel nous pouvons
exprimer notre foi et notre amour, libre de contraintes que les hommes et non Dieu
voudraient nous imposer. Toute tentative de confiscation de cette libert signifie
invitablement le sacrifice de la vrit, et ceux qui voudraient imposer ces restrictions, le
font non par vrit, mais par erreur.
Par le pass, plusieurs dizaines, centaines, et milliers de personnes ont quitt la religion
qui fut la religion de ma naissance, celle des Tmoins de Jhovah. Pendant ce temps
plusieurs dizaines, centaines, ou milliers dautres personnes, sont entres cette religion, en
nombre suffisant pour que cette religion continue crotre. Cela dit, je pense que ni les
dparts ni les entres de ses personnes par elles-mmes ne prouvent quoique que ce soit, ni
dans un sens ni dans un autre.
La vritable question eu gard ceux qui ont quitt, est de savoir pourquoi ils sont
partis, et quest ce quil les a pousss se sparer de lorganisation. Est-ce par amour de la
vrit, le dsir de pouvoir exprimer leur foi et lamour dans la libert chrtienne? Ne
pouvaient-ils pas raliser cela en restant l o ils taient? Quest ce que leur dpart voulait
justifier?
Du mme coup, ces questions peuvent tre poses galement aux gens qui rentrent dans
cette organisation. Il ny a pas de doute quun grand nombre dentre eux taient
prcdemment irrligieux, sans spiritualit, essentiellement matrialistes dans leurs points
de vue. Depuis leur entre, ils ont fait de considrables changements dans ces domaines.
Au moins une part dentre eux fut aid pour se librer de graves problmes relatifs la
sexualit, lalcoolisme, lusage de drogue, la violence ou la malhonntet, ou mme encore
la criminalit. Ceci a certainement marqu une amlioration dans leur vie.
Cependant cest galement vrai que ces rcits daide apporte ne sont pas exclusifs aux
Tmoins de Jhovah, beaucoup dorganisations religieuses peuvent fournir de multiples
cas dhistoires ou de rcits de personnes qui ont dfinitivement abandonn leurs vices suite
leur conversion. Paralllement, les rcits et le nombre de ceux aids par la Watch Tower
surmonter des habitudes ou des penchants malsains, peut sans aucun doute tre
quivalent ceux aids par les organisations sociales connues, comme les alcooliques
anonymes, les centres daide aux drogus, ou des organismes similaires. Certainement
10

aussi, la majorit de ceux qui sont devenus Tmoins, ntaient pas pour autant des
personnes contamines par ces problmes.
Les questions que nous devons nous poser maintenant sont les suivantes: quels que
soient les bnfices apparents obtenus, quel prix ont-ils t gagns? Est-ce que leur
intgration au sein de lorganisation des Tmoins de Jhovah rsulte de labandon de la
libert dexpression, de la vrit, de la foi, et de lamour, au bnfice dune voie qui est
sans contrainte, et sans restriction impose par une domination humaine? Si il y a perte de
la libert, comment pourrions-nous dire quune amlioration a t apporte? De quelle
nature seraient les bnfices apparents?
Ces mmes questions peuvent tre, et devraient tre poses toutes les religions
professant lappartenance au Christianisme, il faut esprer que ce qui est prsent ici,
puisse aider les personnes rflchir sur le fond au sujet de leur religion. Finalement, il y a
un plus grand nombre de personnes quon ne le pense qui sont dans ce cas. Cela touche le
cur mme de la bonne nouvelle venant de Dieu et de son fils Jsus Christ.

L o se trouve la diffrence
Il y a plusieurs sicles, au temps de la Rforme, poque o de nombreux gens ont
ressenti en conscience le besoin de rejeter la domination ecclsiastique au risque de leur
vie et de leur foi, lun dentre eux exprima la position du Chrtien de cette faon :
Un Chrtien est un Matre, libre de tout, et sujet de personne.

Puis il a rappel ceci en disant:

Un Chrtien est un domestique obissant dans chaque chose, et sujet de tout le monde.1

Cela semble contradictoire, mais cela ne lest pas. Il paraphrase fondamentalement les
paroles de laptre Paul en 1 Corinthiens 9: 19.2
Je suis libre, je ne suis l'esclave de personne ; cependant je me suis fait
l'esclave de tous afin d'en gagner le plus grand nombre possible au Christ.

La diffrence ici rside entre une soumission exige par des hommes qui rclamant une
haute position hirarchique, exigeant une soumission leur autorit, et une soumission et
une servitude qui sexercent librement et spontanment selon son propre cur. Cette
soumission et servitude rsultent non pas du besoin de rendre des comptes aux demandes
et exigences des autres, mais dune considration vis--vis des besoins de notre prochain.
Paul nous enseigne que Dieu ne dsigne quune seule Tte et quun seul Matre, Christ, et
aucun autre homme ou groupe dhommes. A ceux qui essaieraient de sapproprier cette
autorit, il dit :
Ils staient glisss parmi nous pour nous pier et pour remettre en question
la libert dont nous jouissons dans la communion avec Jsus-Christ, leur but
tant de nous ramener sous l'esclavage des rgles et des ordonnances. . .
[Parole Vivante de A. Kuen], gens auxquels nous refusmes de cder, ft-ce
un moment, par dfrence, afin de sauvegarder pour vous la vrit de
1 Martin Luther dans son trait sur "la libert du Chrtien"
2 La Bible en Franais Courant

11

lvangile.3

Laptre ne voyait pas encore distinctement la perte de la libert chrtienne travers la

domination des religions. Quand il crivit les paroles cites au dbut de ce chapitre, elles
taient destines des gens qui taient en train dtre abuss par un vangile erron, ou
une fausse bonne nouvelle. A son poque, cest leffort pour rimposer la Loi aux
Chrtiens et la rendre obligatoire, qui menaait notablement leur libert en Christ.
Pourquoi tait ce un grave danger? La loi qui tait rintroduite sur les Chrtiens tait aprs
tout la mme loi que Jhovah lui-mme avait donne Moise. Pourquoi donc Paul dit
alors que sa rintroduction, les mnerait se charger de nouveau dun joug desclave?
Une partie du danger repose dans le fait quune soumission la loi autoriserait
invitablement lintroduction dhommes qui joueraient le rle dinterprte de la loi, leur
interprtation prenant le pas sur les lois elles-mmes, avec un corps judiciaire, une cour de
justice religieuse appliquant les lois et imposant des sanctions comme autorit de la loi.
Cela voudrait dire que la rintroduction dun sacerdoce humain prvaudrait sur les
Chrtiens croyants qui navaient nul autre grand Prtre et Mdiateur que le Fils de Dieu.4
La question que nous pouvons nous poser, est la suivante : Pourquoi donc, certains
hommes au premier sicle dans les congrgations ont-ils tenter de rintroduire la Loi?
videmment la raison tait que dune manire consciente ou inconsciente, ils voulaient
exercer contrle et autorit sur les autres. Ils ont donc cherch imposer leur pouvoir sur
les Chrtiens, et une bonne faon dobtenir ce pouvoir, fut de sinterposer entre les
Chrtiens et leur chef lgitime, Christ. Ceci fut la ralisation des prophties annonces par
laptre en Actes 20: 29,30:
Je sais quaprs mon dpart, des loups tyranniques entreront chez vous, et quils ne
traiteront pas le troupeau avec tendresse, et que du milieu mme de vous, des hommes
se lveront et diront des choses perverses pour entraner les disciples leur suite.5

Leurs arguments taient plausibles et avaient lapparence de la logique, mais Paul

montra que beaucoup de leurs auditeurs convaincus, acceptaient ceci comme un vangile
de vrit. Ceux qui taient partisans de garder la loi pouvaient argumenter que Dieu
demande droiture, saintet, ce qui est vrai, et que sans ce retour lobissance la loi, le
peuple tout simplement ne pourrait rester droit, ce qui pouvait tre vrai pour bien des gens,
mais pas pour les vritables Chrtiens. Comme point de dpart leur tentative de prise de
pouvoir, ils ont soutenu la circoncision, institue par Dieu lui-mme, quelque deux cent
ans plus tt, au temps dAbraham. Puis, une fois cette base accepte, ils ont construits par
ajout dautres dispositifs de la loi, prsents comme ncessaires pour tre en accord avec
Dieu, et pour maintenir la puret de la congrgation.6
Le danger le plus grave, cest de laisser altrer les relations des Chrtiens avec Dieu,
3 Galates 2:4,5 La Bible de Jrusalem
4 1 Timothe 2:5 ; Hbreux 4: 14-16; 7:11-18
5 Le mot Grec (barys) traduit ici par tyrannique, a le mme sens que lourd. Cest le mme mot utilis en Mathieu 23:4 au
sujet des pharisiens imposants de lourds fardeaux au peuple cause de leur tradition lgaliste. Le poids de lautoritarisme
apparat dans cette image, et lexemple de Diotrphe en 3 Jean 9-10 amplifie cet esprit de domination

6 Comme Actes 15: 5,10 le montre, le problme ne fut jamais seulement la circoncision, mais fut celui relatif au
maintien de la Loi dans son ensemble. Au verset 10 Pierre dcrit cette loi comme un joug pesant, que personne
ne pourrait porter.

12

travers le Christ en laissant simplanter des gardiens de la loisur un chemin par lequel
lessence mme de lesprance et du service chrtien serait rendus inactifs. Paul reconnu
ce fait comme tant un reniement srieux de la bonne nouvelle pour laquelle il fut envoy
par Dieu et Christ pour lannoncer.7 Soulignant de faon explicite la gravit du sujet, il
crivit :
Vous qui cherchez vous faire dclarer justes par Dieu en accomplissant la Loi, vous tes
spars du Christ : vous ntes plus sous le rgime de la grce. Quant nous, notre esprance,
cest dtre dclars justes devant Dieu au moyen de la foi. Telle est la ferme attente que
lEsprit fait natre en nous. Car pour ceux qui sont unis Jsus-Christ, ce qui importe, ce
nest pas dtre circoncis ou incirconcis, cest davoir la foi, une foi qui se traduit par des
actes inspirs par lamour.8

Par ces quelques mots, la foi sexprimant elle-mme par lamour, lauteur inspir
rsume lessence mme de toute la vie dun Chrtien. Il nest pas concern par le maintien
de la Loi et par le soucis de plaire aux autres, il ne craint pas dtre appel devant une
cours de justice, une autorit purement ngative, pour une infraction certains rglements
ou conduite, mais il prfre la foi et lamour, ces qualits qui motivent les hommes et les
femmes chrtiennes. La foi et lamour sont des forces positives qui fournissent non
seulement la meilleure dissuasion contre des mfaits, mais galement la meilleure
stimulation pour de belles actions, fruits de ceux qui sont vraiment des disciples du Fils de
Dieu.
Peut tre quun exemple tir de la vie quotidienne illustrera mieux la diffrence entre
tre sous la loi, ou tre sous la grce ou la bont immrite, cest ce qui apparatra dans
lanalyse finale.
Considrons une maison dans laquelle le mari est la foi le pre et le salari principal.
Sil dcide dexercer son autorit travers une liste de lois, instaurant des rgles
spcifiques que sa femme devra observer, fixant les lois qui rgiront comment la maison
doit tre tenue, la mthode, les jours, et lheure laquelle elle devrait soccuper de tout, le
mnage et les responsabilits familiales, le nettoyage, les cours, la prparation des repas,
lentretien des vtements, lducation des enfants, de telle faon que le mari ait une maison
vraiment ordonne, toutes choses fonctionnant selon un programme tabli. Toutefois avec
cette mthode il aura probablement une pouse triste. Il pourrait avoir quelque satisfaction
en voyant comment toutes les choses sont en accord avec son code de loi, le tout renforc
par son autorit. Mais il ne saura jamais si toutes les actions de sa femme sont motives
par lamour.
A contrario, un mari qui croit en la puissance de lamour et de la gentillesse, pour qui
les penses ne sont pas diriges par une ide errone de ce quest la supriorit, mais qui
respecte et fait confiance son pouse, reconnat son intelligence, sa dextrit prendre
soin des choses avec des initiatives personnelles, qui croit que son intrt dans la maison et
au sein de la famille est quelle soit aussi active que lui, et qui agit envers elle avec cette
connaissance, peut galement apprcier une maison bien range dans une ambiance plus
dtendue et une atmosphre plus joyeuse que celles dcrites dans lautre cas. Il peut
atteindre cela grce une bonne communication et des bonnes discussions, prfrant et
cherchant partager les conclusions et les dcisions, plutt quune autorit arbitraire.
Quand il voit une maison qui est claire et nette, les repas bien prpars, les vtements bien
7 Galates 1: 1, 8-12.
8 Galates 5: 4, 5 La Bible du Semeur.

13

entretenus, ou quelle a inculqu ses enfants le respect de sa personne, il peut savoir que
tout ceci est le rsultat de quelque chose dautre quune obissance des lois. Il peut
ressentir une joie et satisfaction vritables de savoir que cela a t motiv par lamour de
sa femme, de leur mariage et de sa famille.
Le rsultat de ces deux cas vu de lextrieur peut apparatre identique pour certains.
Mais les rsultats l'intrieur sont normment diffrents. La cl est dans la diffrence
dans la motivation et lesprit. Et cela est la diffrence qui existe entre quelquun qui
considre les choses la manire dun chrtien sous la loi, et celui qui considre ces
mmes choses sous la grce et la bont de Jsus Christ.
Srement la sagesse de Dieu est manifeste en cela. Lamour, la foi, la vrit, des
Chrtiens, peuvent atteindre les penses les plus secrtes, et le plus profond de notre cur.
Elles peuvent toucher et affecter chaque facette de notre vie, dune faon que ni les lois ni
les rgles ne pourront jamais atteindre. Parce quil nest plus sous la loi, le Chrtien est
mis dans la position o il (ou elle) pourra constater ce que son cur est rellement. Cest
uniquement cela qui compte pour Dieu.
Pendant tout le temps durant lequel je fus membre du Collge Central, cest la chose qui
a pes le plus sur mon esprit. Je trouvais quun temps excessif pass dans nos sessions du
Collge Central tait consacr prendre des dcisions qui simmisaient dans la conduite
de la vie personnelle des gens. Je voyais quaprs chaque question tudie, cela se
traduisait par encore plus de lois, qui allaient servir juger la droiture des autres. Ce nest
que sils observaient ces rgles quils taient considrs comme tant dans une position
correcte devant Dieu et Christ. Pourquoi en tait-il ainsi? Quy a-t-il de vraiment bon pour
ceux qui sont servi de cette faon?
Cest seulement quand jai ralis que la libert dont parlent les critures ntait pas
seulement la libert relative la loi mosaque mais galement le " maintien dun concept
de loi", tout ce quun systme de loi implique, que je pus voir o se trouvait le vritable
problme. Au lieu dimposer le maintien dun systme de lois ou de rgles utilis comme
un moyen pour atteindre ou maintenir la droiture dans les congrgations chrtiennes, il y
avait une voie bien suprieure. Ctait cela qui rendait la libert chrtienne possible,
ralisable, et vritablement dsirable.
Ceci ne veut pas dire pour autant que la Loi est mauvaise (cest aprs tout ce qui
maintient les gens dans ce monde sous contrainte).9 Lamour et la Foi sont bien suprieurs
la Loi, capables daccomplir beaucoup plus, et de produire un esprit juste, celui qui vient
du cur. A qui ferions-nous plus confiance et tmoignerions-nous plus de respect et
destime? des personnes qui disent quelles sabstiennent de commettre un acte mauvais
parce que cest illgal, ou celles qui disent quelles sabstiennent parce quelles
considrent que cest un manque damour et de foi en Dieu? La premire expression
rvle seulement lattitude dune personne concerne uniquement par les lois, tandis que la
seconde nous donne limpression dtre une personne de cur, avec des sentiments
profonds.
Quand Dieu choisit le peuple dIsral comme son peuple lu, il nappela pas chacun
engager une relation individuelle avec lui, mais il prit lensemble, tout compris, les bons
les mchants et les indiffrents. Le niveau de spiritualit de la nation ntait certainement
pas important, ( cette poque ou plus tard). La Loi qui leur fut donne, accomplit un rle
ncessaire, disciplinaire, elle les conduisant au Messie comme un pdagogue
9 Comparez avec 1 Timothe 1: 8-10.

14

conduiraient des enfants vers leur Matre.10 La loi mit en vidence leurs pchs et leur
incapacit de sen sortir par eux-mmes, et donc de la ncessit davoir un rdempteur.11
La loi fournit un panorama dombres de choses venir, devant tre accomplies par Jsus
Christ.12 Sans elle, il ny a pas de raison de croire qu la fin des 1500 ans dexistence de la
nation, il y ait pu avoir un amnagement institu par Dieu, amnagement qui devait fournir
le moyen didentifier sans erreur le Messie. A contrario, les Chrtiens sont appels une
relation avec Dieu comme sils taient ses fils travers Christ, non pas en tant que nation,
mais individuellement, non pas avec la chair dchue, mais sur la base de leur cur et leur
motivation. Leur Matre est venu et il ny a pas eu besoin dimposer une discipline pour
les amener vers lui. Ils ne sont plus sous la loi mais sous la grce, la bont immrite de
Dieu. Ils ont donn leur cur, et lesprit de Dieu les pousse laction.13 Cet esprit peut
infiniment plus protger chacun dentre nous du pch, et nous conduire vers de bonnes
actions, quaucun code de loi ou srie de rgles ne pourraient le faire. Oublier cela cest
oublier le point principal de la bonne nouvelle. Ne pas apprcier ce que la grande libert
apporte, cest ddaigner ce que le Christ a accompli en faisant pour nous, tout ce qui tait
en son pouvoir pour que nous ne soyons plus sous la loi, mais sous la bont de Dieu.
Comme dans beaucoup dautres secteurs de la vie, il est vrai que sur des sujets
religieux, le prix de la libert requiert une vigilance constante. La libert Chrtienne sest
perdue non pas tant par une conqute violente mais par une rosion subtile, de telle faon
que petit petit on abandonne dautres son droit donn par Dieu dexercer sa propre
conscience et ses propres penses, de telle faon quon arrive soi-mme la conclusion
que nos convictions sont vraiment les ntres, et que notre foi est vraiment le produit de
notre propre cur, bas sur une connaissance personnelle de la Parole de Dieu.
ventuellement on peut arriver avoir une foi de seconde main, base sur les convictions
et les raisonnements des autres. Sacrifier ses droits inhrents la libert Chrtienne, quel
quen soit le pourcentage, et pour quelle que raison que ce soit, cest limiter et inhiber
notre expression de la Foi et de lAmour. Pour que de telles expressions de ces qualits
soient spontanes, et motives de lintrieur, elles doivent aussi engendrer un climat de
libert. Car "mais l o est lEsprit du Seigneur, il a y a la libert"14
Est-ce que ce climat de libert chrtienne est florissant dans lorganisation des Tmoins
de Jhovah, encourageant des tmoignages damour et de foi rsultant librement dune
motivation intrieure, et non dune pression extrieure? Je pense que lvidence montre le
contraire. Mes annes passes dans le Collge Central de cette organisation mont
convaincu que cela nexistait pas. Non pas que tous les Tmoins titre individuel soit
affects de la mme ampleur. Quelques uns sont capables de faire face plus efficacement
aux pressions de lorganisation. Ils sont capables de prserver lenracinement de leur
individualit, faisant des efforts pour viter ltroitesse de pense, et le blocage mental qui
vient de la pense canalise. Ces personnes manifestent souvent une motivation spontane,
ce qui est remarquable. Cependant lvidence est que ce genre de comportement nest pas
le fruit de lorganisation, mais quelque chose qui est fait en dpit de lorganisation. Je
pense que cette situation est unique chez les Tmoins de Jhovah, mais je crois quils en
10 Galates 3:23-26, Louis Segond.
11 Galates 3: 19, 21, 22.
12 Colossiens 2: 16, 17.
13 Romains 6: 14-19.
14 2 Corinthiens 3: 17 Darby.

15

sont tous affects diffrents degrs, et que leffet est invitablement nuisible, car
lenseignement inculqu est bas, non sur la vrit, celle qui rend libre, mais sur une
distorsion de la vrit. Elle dforme leur comprhension, et les empche de manifester
lexpression la plus complte de leurs qualits. Elle les limite au sujet de beaucoup dactes
damour et de foi que leur cur leur indiquerait et les pousserait excuter au profit
dautres actes pour lesquelles ils ne voient pas vraiment de raison scripturale convaincante.
Dans un sens ou dans un autre, dans une plus ou moins grande mesure, la libert sen
trouve sacrifie. Obscurcie ou oublie la vrit est que quand Christ nous a libr, c'tait
pour que nous restions libres.
La racine de ce problme nest pas unique mais multiple. Examinons maintenant les
points qui sont les causes fondamentales de cette perte de libert Chrtienne.

16

2 Le Canal de Dieu
Mais examinez toutes choses; retenez ce qui est bon.
- 1 Thessaloniciens 5:21, Bible en Franais courant.
Mes chers amis, ne vous fiez pas nimporte quel esprit; mettez les esprits
lpreuve pour voir sils viennent de Dieu.
- 1 Jean 4:1, Bible du Semeur.

u dix huitime sicle dans une cole anglaise, un minent leader connu pour son
amour de la libert religieuse et laque, faisait ce rapport saisissant :

Lautorit est la plus grande et la plus irrconciliable ennemie de la vrit et de

largumentation que ce monde ait jamais fournies. Tout le sophisme, toute la varit des
arguments, lingniosit, et l'habilet des dbats subtils de ce monde, doivent tre mis de
ct et tourns lavantage de lexacte vrit que le monde a lintention de cacher. Mais
contre toute autorit il ny a aucune dfense.1

Lautorit est une des plus anciennes ennemies de la vrit, comme de la libert, car la
vrit est la principale source qui libre, et qui est capable de rendre quelquun libre.2
Quand elle est contrainte se confronter la vrit, dans le champ de bataille du combat,
lerreur trouve toujours son arme favorite, et son ultime refuge dans lautorit. Et cette
prtendue autorit na pas plus dauthenticit que lerreur elle-mme.
Quelle que soit lvidence des arguments qui peuvent tre prsents, quelle que soit la
valeur du tmoignage donn par les critures, quelle que soit la logique des choses qui
peut tre apporte pour soutenir tous les points discuts dans ce livre, ils seront
certainement rejets et carts par tous ceux qui placent lautorit dune religion humaine
comme guide, et comme seule habilite dterminer ce quest la vrit. En fait, dans la
grande majorit des Tmoins de Jhovah, de telles vidences et tmoignages scripturaux
sont mme rejets avant mme davoir t entendus, parce que leur autorit a dcrt
leur place quils devront les rejeter. Ceux qui sont sous cette autorit sont ainsi privs de
leur libert de dcider par eux-mmes si linformation reue est vraie ou fausse, bnfique
ou nuisible.
Et ceci est vrai pour toutes les personnes qui transfrent nimporte quelle autorit
religieuse larbitrage suprme de choisir leur place le bien ou le mal. Si ces personnes
choisissent dautoriser cette autorit choisir pour elles, parler leur place, penser
pour elles, puis si devant nimporte quels arguments avancs, ces gens noffrent aucun
espoir dune coute honnte, alors, contre cette autorit, il ny a aucune dfense.
LAutorit, na pas besoin de rpondre, pas besoin de rfuter, ou mme de prendre en
considration les vidences prsentes, il lui suffit de les condamner. Ceci est je crois la
1 L'vque Benjamin Hoadley, cit dans le livre McClintock & Strong Cyclopaedia of Biblical, Theological and
Ecclesiastical Literature, Vol. I, pages 553, 554.
2 Jean 8: 2.

17

constatation de base, et si ce raisonnement a dj t accept, le reste peut alors tre

compris. Du moins, cest ce qui sest avr tre dans ma propre exprience.
Les hommes ne peuvent pas demander une plus grande autorit que celle qui consiste
parler au nom de Dieu, ou encore prtendre tre le seul canal de communication pour toute
lhumanit. Si cela tait possible, occuper une telle position serait bien sr dune
impressionnante responsabilit, et rclamerait logiquement de ses membres la plus grande
humilit de la part dhumains imparfaits.
Une simple analogie peut tre faite avec un esclave envoy par un roi pour dlivrer un
dit. Si nous appliquons cet exemple ce que nous venons prcdemment de voir, cest
comme si manquant dhumilit, le messager sautorisait changer le contenu du message,
ou faire ses propres arrangements, en exigeant que tous les auditeurs acceptent tout ce
quil prsente comme venant vritablement du roi. Cest comme ci des gens le
questionnaient sur certains aspects du message, et quil sen irrite, en usant de son suppos
soutien royal pour menacer ceux qui mettraient des doutes sur lauthenticit de ses crits.
Par contraste un vritable messager humble veillera scrupuleusement viter une
quelconque altration avec les crits du roi. Il ne sirritera pas si on le questionne sur
lauthenticit de ce quil dit, pas plus quil ne critiquera si quelquun vrifie que le
message prsent a bien t le mme que celui qui a t dlivr, dgag de tout
enjolivement ou modification. Plutt que de dcrier de telles investigations comme un
manque de respect abusif pour lui-mme (lesclave), il devrait accepter cela, mme lui
faire bon accueil, comme tant la preuve de lvident souci et du profond respect pour
linvestigateur envers la volont de son matre, le souverain.
La socit Watch Tower affirme de manire rptitive que ses messages sont dune
importance capitale. Elle proclame que ses messages sont envoys par Dieu, le Roi
suprme, pour lhumanit toute entire, avec pour consquence toute dsobissance, la
destruction finale.
A coup sr, la proclamation dune telle grandeur ne devrait jamais rest non prouve.
En fait la grandeur de la revendication ne demande pas moins, mais beaucoup plus de
prudence et un examen plus approfondi des choses. Le simple respect pour Dieu devrait
nous animer, et mme nous obliger vrifier que le message est vritablement le sien, non
dulcor ni altr. Plus sera profond notre respect pour Dieu, plus notre examen devrait
tre consciencieux.
Je peux garantir, avec le plus grand srieux, le fait que lobjectif de lorganisation
Watch Tower, est de se proclamer comme tant le seul canal de communication de Dieu
sur la terre. Peut-tre que les affirmations les plus videntes, faites par les officiels de
lorganisation, quant au sort qui est rserv ceux qui rejettent leur message se sont
rvles dans une cour de justice qui se tint en cosse en 1954. Le cas fut connu sous le
nom de laffaire Walsh centr sur une rclamation portant sur le statut ministriel dune
partie des tmoins de Jhovah du comit de la prsidence de la congrgation dcosse. Je
me souviens des annes avant, avoir entendu personnellement mon oncle (actuellement
prsident de la WatchTower ) expliquer sa participation dans ce procs, mais ce nest
quaprs avoir eu en main lactuel rapport du tribunal que jai ralis tout ce que ce procs
couvrit.
Avec la permission du conservateur du greffe dcosse, quelques parties des
tmoignages officiels extraits des registres de la Cour de Justice sont reproduits ci-aprs.3
3 Des fautes d'orthographe peuvent apparatre dans ces citations rapportes par le greffier de la court.

18

Comme le note Fred Franz, lpoque le vice prsident de lorganisation, il fut le premier
la barre des tmoins, et les annales de la cour confirme cette information, parties que jai
soulignes (Q reprsente la question, R la rponse.)
Q : En complment de ces publications rgulires prparez-vous et publiez-vous un
certain nombre de livres et brochures de temps en temps ? R : oui Q : Pouvez vous
mexpliquer cela ? Ces publications thologiques et ces bimensuels sont-ils utiliss pour
ltablissement des doctrines ? R : oui Q : Est-ce que ces doctrines doivent tre
imprativement en accord avec la Socit ? R : oui Q : Est-ce que leur acceptation est
une affaire de choix ou est-ce obligatoire de les accepter pour ceux qui souhaitent tre ou
rests membres de la Socit ? R : Cest obligatoire

En accord avec ce tmoignage, quiconque souhaitant rester Tmoin de Jhovah na pas

dautre alternative, pas dautres possibilits que daccepter les doctrines publies par la
WatchTower, pour qui Fred Franz disait, en tant que reprsentant, lapprobation est
obligatoire. Les consquences sont indiques la suite du tmoignage :
Q : Donc, le rsultat de tout cela, cest que les adeptes formeront effectivement les
nouveaux membres de la socit sur la terre.
R : Oui, ce sera une nouvelle socit mondiale, sur une nouvelle terre, et sous des
nouveaux cieux, les anciens cieux, et lancienne terre, ayant disparu dans la bataille
dHarmagudon.
Q : Est-ce que la population de cette nouvelle terre, sera exclusivement faites de membres
issus des tmoins de Jhovah ? R : Au commencement elle ne sera compose que de
Tmoins de Jhovah. Les membres du reste attendent de survivre la bataille
dHarmagudon. Il en est de mme pour la grande foule des autres brebis. Le sjour du
reste sur la terre aprs la bataille dHarmagudon sera temporaire, parce quils devront
finir leur course terrestre dans la mort, mais les autres brebis, en continuant de faire la
volont de Dieu, continueront de vivre sur la terre pour toujours.

Lacceptation de ceci devient une question de vie ou de mort pour tous les survivants
dHarmagudon, qui seront exclusivement de Tmoin de Jhovah. Que se passerait il, si
un membre rejetait un certain enseignement de lorganisation par motif de conscience
croyant que lenseignement donn na pas de support scriptural. Cette personne serait-elle
exclue? Quelle est la position officielle eu gard lexclusion des personnes qui ne
trouvent pas le rtablissement?
Q : Ces disciplines autoritaires sont-elles rellement exerces quand loccasion se
prsente ? R : oui elles le sont. Q : Bien je ne souhaite pas vous poser dautres questions
sur ce sujet, mais est ce que ces pchs sont considrs comme assez graves pour aller
jusqu lexpulsion, sont-ils sans espoir de rintgration ? R : Oui, le fait est, que cette
excommunication en elle-mme peut conduire au rejet de lexcommuni, et son rejet
lextrieur de la congrgation, sil ne se repent pas, et ne corrige pas sa ligne de
conduite,. Il ny aura pas despoir pour lui de vivre dans le monde nouveau. De plus il y
a une ligne de conduite qui peut conduire une excommunication dfinitive sans espoir
de pardon, pour ceux qui commettraient le pch que lon appel le pch contre
lEsprit.

Le conseiller du gouvernement Britannique attira ensuite lattention sur certains

enseignements que la socit WatchTower a plus tard rejets, incluant certaines dates
19

spcifiques. Que serait-il advenu de ceux qui cette poque, au moment ou de tels
enseignements taient promulgus, qui auraient remarqu lerreur, et qui nauraient pas
accept cet enseignement? Quelle aurait t lattitude de lorganisation devant un tel
comportement ? La suite lexplique :
Q : Ntait-ce pas le cas quand le Pasteur Russel donna la date de 1874 ? R : non Q :
Nest ce pas le cas pour la date de 1914 ? R : oui Q : Quelle date fixa til ? R : Il fixa la
fin des temps des gentils en 1914 Q : Na-t-il pas fix 1874 comme une date cruciale ?
R : 1874 tait la date alors comprise comme tant la deuxime venue de Jsus. Cette
venue tant spirituelle. Q : dites vous bien que la date tait alors comprise ? R : Cest
vrai. Q : ceci tait considr comme un fait qui devait tre accept par tous ceux qui
taient Tmoin de Jhovah ? R : Oui. Q : Cette date est elle maintenant toujours accepte
? R : Non, Q : Le Pasteur Russell en concluant ainsi sa vision passe, na-t-il pas fait une
interprtation particulire du livre de Daniel ? R : Partiellement. Q : Particulirement
Dan 7:7, Dan 12:12 ? R : Dan 7:7, et 12:12, disiez vous quil basa quelque chose sur
ces passages ? Q : Sa date de 1874 comme tant une date cruciale, tait elle la date de la
seconde venue du Christ ? R : Non Q : que dites vous quil fixa alors concernant cette
date ? Jai compris que cest ce que vous disiez, vous ai-je mal compris ? R : Il na pas
bas la connaissance de cette date sur les critures. Q : A-t-il bas ces vues sur les
critures en les associant avec ses vues sur la monarchie Babylonienne en vigueur en 539
? R : oui, 539 tait une date utilise dans le calcul. Mais 1874 ntait pas bas ldessus. Q : Mais cest une date qui nest plus accepte par la direction de la socit ? R :
Cest juste. Q : Donc si ce que je dis est juste, je suis inquiet de connatre votre position,
les Tmoins furent ils obliger daccepter cette erreur de calcul ? R : oui.
Q : Si donc ce qui est publi comme une vrit aujourdhui par la socit, peut- tre
considr comme une erreur dans le futur ? R : nous devons attendre et voir. Q : Est-ce
que en attendant lensemble des tmoins de Jhovah a suivi lerreur ? R : Ils ont suivi la
fausse interprtation des critures. Q : lerreur ? R : juste titre lerreur.

De nouveau, la question qui vint en discussion fut de connatre la faon dont la grande
autorit est attribue aux publications de la socit. Tandis que sur un point, le vice
prsident avait dit que certains nacceptent pas obligatoirement ce qui est dit, son
tmoignage suivant reprend sa position antrieure, comme on peut en juger :
Q : Pour devenir un ministre ordonn de la congrgation, un adepte doit avoir la
comprhension des choses qui sont contenues dans ce livre. Ensuite le baptme
lordonne-t-il comme ministre ? R : oui Q : Donc au moment du baptme doit- il
connatre ces livres ? R : il doit comprendre les desseins de Dieu qui sont exposs dans
ces livres. Q : Les ides exposes dans ces livres sont-elles prsentes comme tant une
interprtation de la Bible ? R : Ces livres donnent un expos de la Bible entire. Q :
Mais un expos autoritaire ? R : Ces livres soumettent au jugement de chacun les crits
de la Bible ou les affirmations qui y sont faites pour voir si les dclarations sont en
accord avec les critures. Q : ils quoi ? R : Chacun examine les critures pour voir si
les dclarations faites sont en accord avec les critures. Comme laptre le dit :
prouvez toutes choses, gardez ce qui est bon. Q : Si je comprends votre position,
corrigez moi si je me trompe, chaque membre de la congrgation doit accepter comme
une vrit scripturale tout ce qui est dans ces livres ainsi que linterprtation des
critures qui y est faite ? Je men rfre vous. R : Mais il ne doit pas obligatoirement
faire cela, il utilise normalement son droit de Chrtien dexaminer les critures pour
20

confirmer que ce qui est crit est bien conforme aux critures. Q : Et sil dcouvre que
les critures ne sont pas soutenues par les livres, ou vice versa, que fait il ? R : Les
critures viennent ici en soutien des dclarations, cest la raison pour laquelle ces livres
sont faits. Q : Que fait quelquun qui trouve une discordance entre les critures et ces
livres ? R : Montrez moi dabord quune telle personne existe, je pourrai alors
rpondre, ou lui-mme pourra le faire. Q : Ceci implique-t-il quun membre pris
individuellement a le droit de lire les livres et la Bible, se faire sa propre opinion et sa
propre interprtation des Saintes critures ? R : il peut Q : pouvez vous prciser oui
ou non ? et me dire pourquoi ? R : Non. Voulez vous que jexplique cela maintenant ? Q
: oui si vous le voulez bien ? R : Les Saintes critures servent ici appuyer les
dclarations faites, et donc quand les personnes examinent les Saintes critures, elles
vrifient ainsi les affirmations. Quand elles font cela, elles font comme il est mentionn
dans le livre des Actes 17: 11, dans lequel les Brens sont qualifis de plus nobles que
les Thessaloniciens parce que, aprs avoir reu la Parole, ils sempressaient de vrifier
dans les critures pour voir si ce que lon leur enseignait venait bien de Dieu. Nous
enseignons donc la noble cause des Brens qui vrifiaient dans les critures si
lenseignement tait conforme. Q : Un tmoin na donc pas dalternative, il doit accepter
le bien fond de ce qui est crit et obir aux instructions donnes dans la Tour de Garde
ou Rveillez vous ? R : Il doit accepter cela.
Q : Y a-t-il un espoir de salut pour un homme qui dpend seul de sa Bible parce quil
nest pas en mesure dobtenir des tracts ou des publications de votre organisation ? R : Il
est dpendant de sa Bible. Q : Est il vraiment capable de linterprter ? R : Non. Q : Je
ne veux pas changer des textes avec vous, mais Jsus na-t-il pas dit : " celui qui croit en
moi, vivra, et ne mourra jamais " ? R : oui

Le tmoignage des Tmoins est que le message donn par la Socit Watch Tower est
le seul message que Dieu donne par son canal, par lequel toutes les personnes sur terre
dans ce 20me sicle peut obtenir une comprhension des critures. Refuser daccepter le
contenu de ces publications, signifie encourir la dfaveur divine, et mme la mort.
Ceci cependant, tait le tmoignage dun seul homme Fred Franz, le vice prsident. Il y
avait deux autres responsables officiels de la direction qui taient venus en cosse pour
tmoigner. Leurs tmoignages confirmrent-ils celui de Fred ? Puis succda la barre
lavocat conseil de la socit, Hayden C. Covington. Ci-joint les dclarations quil fit
pendant la dure de son tmoignage.
Q : Nest il pas vital de parler vrit sur des sujets religieux ? R : Bien sur que cest
vital. Q : y a-t-il de votre point de vue, dans une religion une place pour changer de temps
en temps linterprtation des critures ? R : il y a des tas de raison pour changer
linterprtation de la Bible. Par exemple, notre faon de voir devient plus claire quand
on examine les prophties accomplies aprs coup. Q : Avez-vous annonc, jai oubli le
mot, de fausses prophties ? R :Je ne pense pas que nous ayons annonc de fausses
prophties, il y a eu des dclarations qui taient errones ou mal comprises. Cest la
manire dont je vois les choses. Q : Est-il important aujourdhui, dans la prsente
situation du monde, de savoir si la prophtie concernant la seconde venue du Christ
bien eu lieu ? R : Oui, la seconde venue du Christ bien eu lieu, et nous nous sommes
toujours efforcs de regarder si ctait bien la vrit avant de la publier. Nous
continuons dailleurs daller vers la meilleure information que nous puissions avoir
mais nous ne pouvons pas attendre davoir la perfection pour la publier, nous ne
21

pourrions dans ce cas jamais nous exprimer. Q : poursuivons cette ide. Il fut bien
promulgu que la seconde venue du Christ devait arriver en 1874, vrit quil fallait que
tous les Tmoins de Jhovah acceptent. Est ce exact ? R : Je ne suis pas trs au courant
de cela, vous parlez dun sujet que je ne connais pas. Q : Vous avez bien entendu Mr
Franz videmment ? R : Jai entendu Mr Franz tmoigner, mais je ne suis pas familier
avec ce quil a dit, je veux parler de la matire traite, donc je ne peux rpondre rien de
plus sur le sujet que vous avez pu entendre. Q : Vous tes tranger ce sujet ? R : Ce
que jai entendu ici est la source dinformation que jai reue sur le sujet. Q : Avez-vous
tudi la littrature de votre mouvement R : Oui mais pas tout. Je nai pas tudi les 7
volumes de " Etudes des critures, et pas du tout le sujet dont vous faites mention sur
lanne 1874. Je suis pas familier de ce sujet Q : je le prends alors sur moi, et dis que
ceci fut promulgu par la Socit comme quoi 1874 tait la date bien fonde pour la
seconde venue du Christ ? R : Prenant cette affirmation comme un fait, on peut
considrer cela comme une hypothtique possibilit. Q : Est-ce que ctait la publication
dune fausse prophtie ? R : Ce fut bien le publication dune fausse prophtie, ce fut
une dclaration fausse et errone et un accomplissement faux et erron. Q : Et ceci fut
accept et cru par tous les tmoins de Jhovah ? R : Oui parce que vous devez
comprendre que nous sommes unis, nous ne pouvons pas nous permettre dtre
dsunis, avec des gens venant de toutes origines, une arme doit marcher dun seul pas.
Q : Vous ne croyez pas en une arme mondiale nest ce pas ? R : Nous croyons en tant
que Chrtiens dans larme de Dieu. Q : Vous croyez en une arme mondiale ? R : Nous
navons rien dire ce sujet, nous ne prchons pas contre cette institution, nous disons
simplement quune arme des nations, comme lont aujourdhui les pays, fait partie du
systme de Satan, et nous ny prenons pas part, mais nous ne disons pas que les nations
ne peuvent pas avoir leur arme, nous ne prchons pas contre la guerre, nous
rclamons simplement dtre exempts de ce service, cest tout. Q : Revenons sur le sujet
maintenant. Une fausse prophtie, a-t- elle t promulgue ? R :Je suis daccord avec
cela. Q : Cela a t accept par tous les tmoins de Jhovah. R : Cest juste. Q : Si un
membre des Tmoins de Jhovah constate par lui-mme que la prophtie nest pas juste,
sera-t-il exclu ? R : Oui, sil prtend cela, et persiste en crant des troubles, car si la
totalit des frres croient en une mme chose, mme si elle est errone, et si quelquun
dautre commence propager ses propres ides travers lorganisation, il y aura une
dsunion, et des troubles. Lorganisation ne peut plus tre alors en harmonie, et a ne
peut plus marcher. Quand un changement doit avoir lieu, il doit venir de la source
approprie, la tte de lorganisation, le collge central, mais en aucun cas du bas vers le
haut, parce que chacun a ses propres ides, et si nous acceptions cela, lorganisation
serait dsintgre et irait dans des milliers de directions. Notre but est de garder lunit.
Q : lunit tous prix ? R :Lunit tous prix, parce que nous croyons et sommes srs
que Jhovah Dieu utilise notre organisation, son collge central, et le dirige, mme si
des erreurs sont faites de temps en temps. Q : Mme si cette unit est base sur une
acceptation force des fausses prophties ? R : Pour dire vrai, oui, je vous le concde Q :
Et la personne qui exprime son point de vue, et, comme vous le dite, dit que cest un faux
enseignement, sera-t-elle exclue, tant en infraction avec ses engagements, si elle est
baptise ? R : Cest juste. Q : et comme vous le disiez hier expressment, condamne
mort ? R : Je pense Q : Pourriez-vous prciser oui ou non ? R : Je rpondrai oui sans
hsitation. Q : Vous appelez cela une religion ? R : certainement. Q : Appelez vous cela
le christianisme ? R : Certainement.
Q : Au sujet des erreurs, vous tiez interrog un certain moment sur la diffrence du
bien fond davoir diffrents points de vues et comprhension des critures, ces opinions
ayant vu le jour depuis la fondation de la Socit, je pense quaujourdhui vous tes bien
22

daccord pour dire quil y a eu une diffrence entre ces opinions et la ralit? R : Oui Q :
Vous tes galement tout fait daccord pour dire que les personnes qui, en leur temps,
ntaient pas prtes accepter le bien fond des exposs ont t pressenties pour tre
exclues avec toutes les consquences spirituelles qui en rsulte ? R : Je le dis et redis
encore :oui.

Lunit demande par la socit exige de ses reprsentants quils acceptent comme
vrit mme le contraire de ce que la Parole de Dieu dit. Quel que soit le sujet lu dans la
Bible, il ne pourra pas exprimer son avis, si celui-ci ne concide pas avec lenseignement
de lorganisation, mme si cette ide est en accord avec la Parole de Dieu ; ce dernier point
ntant pas considr suffisant. Il devra se taire, et attendre que le changement arrive de
la source approprie, la tte de lorganisation, le Collge Central, mais pas du bas vers le
haut. Dans tout ce quil lira dans la Bible, il devra attendre de la source autorise, du
Collge Central, les instructions pour savoir ce quil pourra en croire et dire.
Quest ce qui peut justifier une telle dclaration ? Cest lunit tous prix mme si
elle ncessite lacceptation force dune fausse prophtie. Refuser cela, cest mriter
lexclusion et mriter la mort. En effet, tandis que certains sont capables de lire les
critures avec leur propre comprhension, ils ne pourront accepter ou prendre acte que
leur comprhension est acceptable que si, " lesclave fidle et avis " pense la mme
chose. Cette faon de voir, est dans un langage imag, un concept dorganisation
avance.
Puis un troisime Tmoin vint la barre. Le dernier responsable de la direction qui
tmoigna, fut le secrtaire trsorier, Grant Suiter, et son tmoignage prsenta ce qui suit
comme position officielle.
Q : Quelle est la position du responsable des congrgations dans tout cela ? R : il doit
remplir les conditions qui ont t prcdemment dites : maturit, comprhension des
critures, spirituel, et avoir la capacit de conduire la congrgation. Il doit avant cela
avoir suivi les cours de lcole du ministre thocratique, tre un leader dans le
ministre du champ, tre qualifi pour enseigner, et en plus remplir toutes les
conditions exiges des critures. Personne ne peut fixer dautres qualifications que les
critures ne donnent pas. Q : Cela est dit dune manire gnrale, mais pour en revenir
aux pratiques actuelles, il doit attendre davoir t lcole du ministre thocratique, est
ce bien cela ? R : Oui Q : et dans cette cole il y trouve toute votre littrature ? R : Oui
Q : je pense que l, il va se familiariser avec les publications de la socit ? R :
Certainement quil le fera. Q : Peut il avoir une comprhension diffrente que celle
mise par les publications de la socit ? R : Non Q : Est-ce quil ne peut quaccepter les
explications fournies par les publications ? R : Oui cest juste. Q : Nest ce pas de
larrogance ? R : Non Q : Vous avez entendu lvidence quand vous avez dclar 1874,
puis ensuite 1925 comme tant des dates cruciales, qui se sont ensuite avres fausses.
Sur ces deux points, lacceptation, ou plus exactement la totale acceptation comme tant
des dates vraies, a t impose tous les tmoins de lpoque ? R : Cest vrai. Q : Vous
acceptez que cette acceptation ft fausse ? R : Non pas compltement, ces points taient
certes faux, parce quil y a eu une erreur, mais le rsultat global, est ce quil y a
dimportant : Au travers de ces annes du ministre des Tmoins de Jhovah, depuis la
formation de la socit " The Pennsylvania Corporation " , il y a eu une formation
constante des esprits et des curs tourns vers la Parole de Dieu et ses prceptes justes
donnant une force spirituelle pour rester debout pour ce quils pensaient tre juste, et
pour mettre en valeur le nom de Jhovah et annoncer son Royaume. Il ny a pas de
23

comparaison possible entre le fait davoir donn des dtails fortuits, une comprhension
errone de dates qui ont dailleurs t corriges, et limportance capitale quest le culte
rendu Jhovah. Cela a t inculqu dans les esprits des Tmoins de Jhovah et les
innombrables personnes travers toutes ces annes.

Le secrtaire trsorier affirmait donc quun homme ne peut pas fixer dautres
qualifications pour tre serviteur que ce que donnent les critures. Cependant son propre
tmoignage, comme aussi bien ceux des deux autres membres officiels, affirmaient que
seule la socit WatchTower par ses publications peut donner chacun la juste
comprhension des critures, cest ainsi que de fausses prophties furent proclames. Ces
erreurs ont t imposes comme une vrit absolue tous les tmoins de Jhovah, et elles
furent prches comme tant vraie.4 Le secrtaire trsorier affirma que ce quil y avait de
plus important, ctait le rsultat global par consquent, lorganisation ne sera jamais
juge dfavorablement, parce quelle a proclam des erreurs sur des dtails fortuits aussi
longtemps que le culte de Jhovah Dieu est rendu. Il serait injuste de mettre au mme
niveau limportance de ces erreurs, avec le message principal transmette disait le
secrtaire trsorier.
Cette dernire affirmation leur convient bien. Le tmoignage de Suiter, comme ceux des
deux autres, le confirment. Tandis que ces questions de tolrance et dvaluation
quilibres que lorganisation sapplique et quelle exige comme un d lgitime, lest dans
le mme temps refus aux autres. Tout en demandant la tolrance pour elle-mme, elle ne
laccorde pas aux autres membres qui sopposent et qui ne peuvent accepter
lenseignement erron. Pour eux cest lexclusion, ils sont rejets, et dignes de mort. Cest
de cette manire que chacun doit accepter compltement "le dtail fortuit", et rendre un
culte Jhovah sincrement et fidlement. Tous doivent accepter le message dans son
entier, sinterdire dagir au del du message tel que lorganisation le voit et le prsente,
erreurs incluses, avec lexclusion comme seule alternative. Lorganisation fait peu de cas
et qualifie daccidentelles ou fortuites les erreurs quelles publient, cependant si ces
mmes erreurs ne sont pas acceptes ou sont critiques, paradoxalement elles prennent une
norme importance, et sont considres comme suffisantes pour engager une action
dexclusion.
Cet trange raisonnement fait apparatre Dieu trs contrari envers certaines personnes
qui ne peuvent accepter lerreur dun prtendu messager donn en son Nom, et envers
ceux qui insistent pour prouver toute chose et examiner avec empressement et
soigneusement les critures chaque jour pour voir si ces choses sont ainsi. Si de telles
personnes taient excluent de lorganisation, comment imaginer que Dieu, ne la juge pas
digne de vivre ? Cette pense semble incroyable, mais ceux qui ont de tels raisonnements,
ne voient videmment aucune incohrence tout cela.
Tous ceux qui ont prsent lesprit le principe contenu dans le proverbe Deux sortes
de poids est quelque chose de dtestable pour Jhovah, et une balance trompeuse cela nest
pas bien5 Il parat impensable dimaginer que Dieu puisse admettre le principe donn
dans les Proverbes au sujet dune simple transaction commerciale (quand un homme
utilise malhonntement diffrents poids, selon quil soit acheteur ou vendeur), et nen
tienne aucun compte concernant toutes implications spirituelles, pour lesquelles des
4 Voir Crise de conscience pages 220-242,256-261, 267, 275-279 concernant les prtentions au sujet de 1874 et
1925 lors du tmoignage devant la court.
5 Proverbes 20:23.

24

hommes auraient un talon personnel pour juger la tolrance, et un autre talon trs
diffrent quand il sagit de la tolrance envers les actions des autres. Le vritable Messager
Jsus Christ disait : "Car cest avec le jugement dont vous jugez que vous serez jug, et
cest avec la mesure dont vous mesurez quon vous mesurera vous."6
Il ny eu pas uniquement ce cas, pour lequel la socit WatchTower invita les tmoins
passer sur ses erreurs, mais dans bien dautres frquentes occasions, affirmant que ces
erreurs sont contrebalances et compenses par beaucoup dautres lments plus
favorables. Il faur remarquer que cette faon de voir nest pas applique dans les
problmes avec ceux qui sont sous son autorit. Elle pourrait tenir le mme raisonnement
sur des faits mineurs, mais cela ne concide pas avec lenseignement de la WatchTower,
car ceci nest pas peru comme une simple erreur qui pourrait tre corrige avec le temps,
mais au lieu de cela, les erreurs des autres sont considres comme une base susceptible
dentraner lexclusion. Le fait est que limage globale montre des individus qui, sils
sont en dsaccord, et qui dans le mme temps continuent malgr tout manifester les
vritables qualits chrtiennes, ne sont pas pour autant considrs ; ces qualits
chrtiennes tant juges insuffisantes pour contre balancer le point de dsaccord. Ils ne
peuvent donc qutre quen accord avec lorganisation. Les paroles du Christ sont quant
elles claires, il napprouve pas une telle injustice dans lapplication des rgles.
En raison de limportance des sujets impliqus dans le procs dcosse, il semble quil
ny ait pas de raison de penser que ces trois Tmoins officiels naient pas avanc leur point
de vue personnel. Eu gard au but quils pensaient atteindre dans ce procs particulier (qui
incluait le fait dtre reconnu comme une religion), ils ont adopt un langage appropri, et
ils nont nanmoins jamais prsent le caractre autoritaire de leur organisation et le
lgalisme qui domine en son sein. Les rapports passs et prsents confirment cela, et ma
propre exprience avec le Collge Central en est galement une preuve.
Quelques points labors officiellement par la socit refltent remarquablement les
dclarations exprimes quelques quarante annes auparavant par le Pasteur Russel, dans la
dernire anne de sa prsidence. Dans la Tour de Garde du 15 septembre 1910, le premier
prsident de la socit comparait la valeur dune lecture directe de la Bible et la valeur de
la lecture de ses livres tudes des critures. Voici ce quil en pensait :
Puis, si le Seigneur aujourdhui, nous rvle quelque chose que les aptres en leur temps
ne connaissaient pas, sans que leur bont, ni leur sagesse puissent tre mises en cause,
nous pouvons dire quignorer le sens de lenseignement qui est maintenant dvelopp,
serait, selon notre jugement, ignorer la providence du Seigneur. Ce serait dans tous les cas
penser sa place, et en consquence, guider sa conduite.
Si les 6 volumes de lEtude des critures sont pratiquement les thmes de la Bible avec
des textes bibliques donns pour preuve, nous ne nommerons pas improprement les
volumes, en disant que cest la Bible arrange. Tout ceci pour dire que dans ces volumes,
il ny a pas simplement des commentaires de la Bible, mais il y a pratiquement la Bible
elle-mme. Je nai pas Le dsir de crer des nouvelles doctrines, ou denseigner des
penses ou une exprience personnelles, mais au contraire de prsenter toutes les matires
sur lalignement de la Parole de Dieu. Nous pensons donc que cela sera sans risque de
suivre leur lecture, lenseignement donn, et ltude faite des critures.
En outre, nous pensons quune personne ne peut pas comprendre le plan divin en tudiant
seule la Bible, mais nous pensons aussi que si quelquun met de ct " lEtude des
6 Matthieu 7:2.

25

critures ", mme aprs les avoir tudies, aprs en tre devenu familier, ou aprs les
avoir lues pendant dix ans, si donc il les laisse de ct, les ignore, et commence dtudier
seul la Bible, bien quil ait compris sa Bible pendant dix ans, notre exprience nous
permet de dire que dans les deux ans qui suivent, il retournera dans les tnbres. Dautre
part, nous pouvons dire que si cette personne a simplement lu " lEtude des critures ",
avec ses rfrences, sans avoir lu une seule page des critures, nous pouvons dire quelle
trouvera la lumire aprs ces deux mmes annes, parce quelle aura la lumire des
critures.
"ILS SERONT TOUS ENSEIGNES PAR DIEU"

Nous pourrions pratiquement conclure que personne ne peu comprendre la Bible, moins
quelle nous soit rvle. Nous devrions donc viter de perdre un prcieux temps, en
faisant ce que beaucoup font, lorsquils lisent la Bible chapitre aprs chapitre, sans en tirer
profit. Nous ne devrions pas penser que nous tudions la Bible, en la lisant ainsi. Nous
devrions au contraire penser que cette faon de faire, a t profitable pour nous-mmes
comme pour beaucoup, parce que nous lavons lue entirement. Nous pourrions mme
dire que le Pre merveilleux qui nous a guid jusquici vers la vrit, vers cette
comprhension des critures comme ses enfants, sil avait maintenant quelque autre
information nous communiquer le ferait dune manire diffrente, et donc, il ne serait
plus ncessaire de lire le Nouveau Testament tous les jours ou tous les ans. Nous devrions
donc comprendre que lorsque les critures disent " ils seront tous enseigns par Dieu ",
cela implique galement sa faon de faire, et de comprendre que tout nouvel aspect de la
Vrit porte notre attention par Dieu, soit : " de la nourriture donne en son temps, pour
ldification de la foi "
"LETUDE DES CRITURES " NEST PAS UNE SUBSTITUTION DE LA BIBLE

Ce nest pas ici prtendre que " lEtude des critures " est une substitution de la Bible, au
contraire, loin de se substituer la Bible, " lEtude des critures " se rfre
continuellement elle; si donc quelquun a un doute quelconque sur une explication
donne, ou si quelquun pense quelque degr que ce soit quil y ne se souvient pas avoir
lu lexplication donne , il doit se rafrachir la mmoire et il verra en fait que chacune des
penses mises est en harmonie avec la Bible, pas simplement en accord avec lEtude des
critures, mais en accord avec la Bible.
Nous pourrions remarquer quun grand nombre damis de la vrit se sont fait un devoir
de lire douze pages de " lEtude des critures " par jour, et que nous nen connaissons pas
un qui ayant suivi cette faon de faire, et qui ayant utilis les diffrents moyens que la
grce du Seigneur a fournis (textes et tmoignages du matin, runions du dimanche,
runions du plerin, leons brennes, la manne) se soit gar de la vrit. Par contre,
nous savons quau contraire un grand nombre ont affirm et dit quils connaissaient ces
choses depuis bien longtemps alors quen fait, ils ne savaient que la moiti de ce quils
avaient appris, et avaient oubli plus de la moiti de ce quils avaient lu. Ce sont ceux qui
aujourdhui sont en train de trbucher et vont dans les tnbres du dehors.
Nous ne souhaitons pas ici dire quoi que ce soit contre ceux qui tudient fond tous les
chapitres quils ne comprennent pas, et qui esprent dcouvrir une certaine vrit. Nous
navons pas dobjection cela. Ils ont parfaitement le droit de faire cela sils le souhaitent.
Ils ont le droit de passer des semaines et des annes dans cette voie sils pensent que cest
bien, mais il y a des chances pour que, quand ils croiront dcouvrir une vrit, elle savre
fausse.

26

Jai vaguement entendu faire rfrence ces crits jusquen 1979, dans les session du
Collge Central, le prsident Franz sy rfra pour dfendre un point quil tait entrain de
dvelopper, disant :
Le Pasteur Russel disait que si une personne avait choisir, soit entre se servir seulement
de la Bible, ou une publication de la socit, il ne pourrait pas faire meilleur choix quand
prenant les crits de la socit.

Prsentement, je ne peux mempcher de penser quune organisation qui se remet en

mmoire ce genre de dclaration pour lui donner une forme de validit, ne devrait le faire
quen rougissant.
La signification importante des dclarations de la Tour de Garde (crite par Russel)
cest quil est peu probable que quelqu'un puisse connatre les desseins de Dieu en utilisant
seulement la Bible. En outre celui qui mettrait de cot lEtude des critures, crite par
Russel, et lirait seulement la Bible, irait, en accord avec lexprience de Russel, dans les
tnbres dans les deux ans qui suivent. Cependant celui qui lirait lEtude des critures
serait dans la lumire, bien quil nait pas pris la Bible pendant ces deux ans. Lire la Bible
chapitre aprs chapitre ntait pas considr comme ncessaire, mais examiner lEtude
des critures tous les jours est lou comme tant faire usage des dispositions du Seigneur.
Apparemment, avant les explications donnes par la WatchTower personne sur la terre ne
pouvait vraiment comprendre la Bible!
Paradoxalement, de toutes les publications crites par Russel, pas une seule nest
aujourdhui rimprime, ou tenue en stock par la WatchTower Cependant, le point de vue
exprim par le prsident de la Socit en 1910 a essentiellement t exprim en cosse en
1954, et durant une session du Collge Central en 1979, avec nanmoins une diffrence
apprciable, cest quavec le temps lattention stait dplace dun individu et ses crits,
vers une organisation : "lorganisation ".
La prtention qua la socit de dire que sa littrature est une condition essentielle,
pratiquement indispensable pour avoir la comprhension de la Bible, subsiste toujours.
Non seulement subsiste mais sest tendu avec un dogmatisme remarquable. Quant la
vracit des enseignements trouvs dans sa littrature elle est prsente maintenant comme
venant de Dieu et donc indispensable pour gagner la vie mme. Ce qui a chang,
contrairement la situation du temps de Russell, cest que maintenant le dsaccord mne
lexclusion.
Plus tard en 1979, exactement le 17 novembre le lendemain de mon retour dun voyage
dans louest Africain, Fred Franz, maintenant prsident de la Socit, conduisait la
discussion du texte du jour pour la famille du Bthel. Il fit ces commentaires quun
membre du service nota tels quils furent donns, et quil me communiqua mon retour
comme tant dun grand intrt.
Quelques uns se posent aujourdhui, des questions concernant la lecture de la Bible,
comme quoi nous ne devrions lire " que la Bible ". Bien, ce raisonnement est celui que les
glises de la chrtient ont dit de faire au peuple pendant des sicles, et regardez la
confusion qui en est rsulte.
Il est bien de se souvenir galement dautre chose, savoir quavant de devenir la Socit
Watch Tower Bible and Tract Society, nous tions la Watch Tower Tract Society pendant
27

un long moment.7 Comparativement, cest seulement rcemment que nous avons publi
des Bibles. Le but unique de notre existence comme celui de la Socit, est dannoncer le
Royaume de Dieu tabli en 1914 et de proclamer la chute de Babylone la Grande. Nous
avons un message spcial dlivrer.

Quand je conduisais moi-mme la session du texte du jour, jai souvent recommand de

lire plus souvent la Bible elle-mme, insistant sur sa relle source de connaissance et
dautorit pour les chrtiens. Je navais pas pour autant de raison de prconiser quelque
chose dhostile aux intrts de lorganisation. Je navais jamais oubli que ce que je
pensais tait des points puissants et inoubliables publis avant dans une Tour de Garde de
1946.8 Elle portait le titre : laissons Dieu prouver quil est vrai Larticle parlait de la
contestation entre les autorits juives et catholiques pour savoir qui tait depuis toujours le
dpositaire de la vrit. Voici les commentaires qui y taient faits.
Les Saintes critures de Dieu donc, nont pas besoin dtre dulcores par des traditions,
qui sont des interprtations personnelles venant dhommes ou dorganisations religieuses.
Ce nest pas de notre propre autorit que nous disons que la Bible se suffit elle-mme.
Sous inspiration laptre Paul crivit son fidle compagnon de travail Timothe ce
sujet en disant : " et que depuis sa toute petite enfance, tu connais les crits sacrs qui
peuvent te rendre plus sage pour le salut grce la foi concernant Christ Jsus. Toute
criture est inspire de Dieu, et utile pour enseigner pour reprendre, pour remettre les
choses en ordre, pour discipliner dans la justice. Pour que lhomme de Dieu soit
pleinement quip pour tout uvre bonne ". (2 Tim3 : 15-17). Si les traditions orales des
religieux avaient t ncessaires pour complter les canons de la Bible, Paul naurait pas
dit que les Saintes critures inspires taient profitables au point de rendre les hommes
parfaits dans la foi et la dvotion quils rendent Dieu . Elles auraient t insuffisantes et
auraient laiss lhomme de Dieu imparfait.
Mais avec la maturit totale de Timothe, chrtien en vue, Paul linstruisit porter ses
propres malheurs, se servir de la Bible et lutiliser correctement disant :
" Fais tout ton possible pour te prsenter Dieu (comme un homme) approuv, un ouvrier
qui na rougir de rien, qui expose correctement la Parole de la Vrit ". (2 Tim 2:15).
Cette instruction exacte, tous ceux qui recherchent servir Dieu, tels de fidles tmoins,
font bien de la suivre.
AUTORIT DES PUISSANCES SUPRIEURES NON NGLIGEES

Maintenant un dernier argument nous est adress par ceux qui soutiennent une
organisation hirarchique ou ecclsiastique. Ils disent : Mme en tant loign des
traditions religieuses, la Bible ne peut pas tre laisse linterprtation personnelle ; nous
avons toujours besoin dune organisation visible de fidle pour agir comme une autorit
vivante ou enseignante, de faon interprter la Bible et faire pleinement la volont de
Dieu. Regardons comment la Bible laisse linterprtation individuelle a donn comme
rsultat dans la religion protestante divise. A ceux-ci nous disons, les sectes et cultes
multiples du protestantisme, ne sont pas la preuve que la Bible est une force qui divise
pour ceux qui la considrent, et elle seule comme suffisante. La Bible nest pas un livre
qui spare, car elle est harmonieuse du dbut la fin, et ne se contredit pas dans aucun de
ses livres canoniques. La force qui divise parmi les Catholiques et les Protestants est la
tradition de la religion quils suivent. Lexactitude de la Bible est une puissance
38

7 Le nom d'origine de l'association tait : Zion's Watch Tower Tract Society.

8 Le numro du 1er Novembre. 1946 page 330

28

unificatrice. Ensuite Christ Jsus pria : " sanctifie- les par le moyen de la vrit ; ta
Parole est vrit. Comme tu mas envoy dans le monde, moi aussi je les ai envoys dans
le monde. Et je me sanctifie pour eux, pour queux aussi soient sanctifis par le moyen de
la vrit. Je fais une demande au sujet de ceux-ci, mais aussi au sujet de ceux qui ont foi
en moi, grce leur parole ; afin que tous soient un, comme toi pre, tu es en union avec
moi, pour queux aussi soient en union avec nous, afin que le monde croie que tu mas
envoy. De plus je leur ai donn la gloire que tu mas donne, afin quils soient un comme
nous sommes un. Moi en union avec eux, et toi en union avec moi, afin quils soient
rendus parfaits dans lunit, pour que le monde sache que cest toi qui ma envoy et que
tu les as aims comme tu mas aim ". (Jean 17:17-23) Cest ce que maintenant lunit
chrtienne doit atteindre, dans le temps de la fin. Cette unit a t atteinte par les Tmoins
de Jhovah qui sont venus de lintrieur comme de lextrieur de multiples organisations
religieuses, et qui maintenant unis dans le service de Dieu dnoncent les discordances de
leurs anciennes religions.
Comment cela se peut il? Comment la dsunion entre ceux qui interprtent
individuellement les critures peut-elle se produire ou tre vite ? Est-ce que cest parce
quils sont rassembls autour dune organisation ou a cot dun leader ? La rponse est
non. Cest en fait parce qu ils reconnaissent Jhovah Dieu et Christ Jsus comme des
puissances suprieures vers qui chaque Chrtien doit tre soumis en conscience
(Romain 13:1) : " que toute me soit soumise aux autorits suprieures, car il ny a pas
dautorit si ce nest de par Dieu ; les autorits qui existent se trouvent places de par Dieu
dans leurs positions relatives ". Cest parce quils reconnaissent Jhovah Dieu comme un
Dieu vrai et vivant, le plus haut, et le Dieu suprme, ainsi que Christ Jsus le Roi Oint, et
son serviteur Elu que Jhovah a dsign, comme le Chef, et le commandant de tous les
peuples. (Isa : 42:1 ; 55:3-4 ; Mat :12:18 ; Actes 13:34), Cest aussi parce qu ils
reconnaissent Jhovah Dieu comme lenseignant vivant et toujours prsent de son glise
sur la terre, et cet enseignement de lglise de Dieu, il le fait travers son chef, Christ
Jsus. Isa 54:13 ; Jean 6 :45.
Par consquent, les Tmoins de Jhovah ne rclament pas leur glise la mme chose que
demande la Hirarchie des religions leurs membres, savoir la pleine possession de la
magistrature, ou la fonction denseignant et qui est par consquent serait " le gardien et
linterprte divinement dsigns " et dont " la fonction de guide infaillible deviendrait
superflue si chaque individu pouvait interprter la Bible lui-mme ". Plutt que de prendre
cette tradition religieuse et hirarchise, ceux qui reconnaissent lautorit suprieure de
Jhovah Dieu et de son fils Christ Jsus tiendront compte des crits inspirs et infaillibles
des dclarations des aptres Timothe adresses la congrgation : Mais si je tarde,
pour que tu saches comment tu dois te conduire dans la maisonne de Dieu, qui est la
congrgation du Dieu vivant colonne et soutien de la vrit. " 1Tim 3:15

Jai t profondment marqu par la rponse de larticle de la Tour de Garde sur le

problme des organisations hirarchises, dclarant tout dabord:
" La Bible ne peut pas tre laisse linterprtation personnelle de chaque lecteur "

Et dit ensuite :
Nous avons toujours besoin dune organisation visible de fidles pour agir comme une
autorit vivante ou enseignante

29

Et finalement,
La Bible est une force de division pour ceux qui la prennent, elle, et elle seulement
comme suffisante.

A chacune de ces dclarations la rponse de la Tour de Garde tait Faux.

Sans quivoque, la socit disait quen dfinitive, la meilleure faon dviter la
dsunion, ntait pas dtre unis autour dune organisation humaine, mais travers la
reconnaissance de Jhovah Dieu et de son fils Jsus Christ. Puis sans aucune ambigut, la
Tour de Garde dclarait plus loin que :
Les Tmoins de Jhovah ne rclament pas que leur glise soit identique la hirarchie des
autres religions savoir lacceptation dune magistrature, ou dune fonction denseignant
ou quelle soit le gardien et linterprte des critures divinement.

Quand je lis ces dclarations de principe crites en 1946, je partage de tout cur cet
enseignement, et aujourdhui encore, je pourrais apporter mon plus grand soutien tout
groupement respectant ces principes. Jai longtemps pens que je pratiquais cela, mais
certaines personnes mont convaincu quil nen ntait rien. Ce sont ceux l mme qui
avaient publi ces principes.
Lauteur de larticle Laissons Dieu prouver quil est vridique , tait Fred Franz.
Larticle contenait des dclarations audacieuses, claires, directes, mais chacune delles
avaient t essentiellement rejetes huit ans auparavant par chacun des trois Tmoins
officiels de la WatchTower en cosse. Ces points taient galement rejets point par point
dans les articles de la Tour de Garde qui ont suivi. Je navais pas apprci que ces rejets
fussent encore en vigueur pendant les neuf annes que jai passes au Collge Central.
Bien que ce ntait pas de leur intrt, les membres du Collge Central maidrent voir
que les principes de ses audacieuses dclarations faites en 1946 furent prches mais
jamais vritablement appliques. En faisant un retour en arrire, je nai pas trouv aprs
1946 une prise de position aussi forte en faveur dune libert personnelle affirme dans cet
article cette anne l. Pourquoi ? Quand une organisation dit une chose avec une telle
assurance et vidente conviction, puis quelques annes aprs prend une position qui est
diamtralement oppose quest-ce qui a pu causer un tel changement, un tel revirement?
Quand la socit reprend les mmes affirmations quelle avait pralablement dnonces,
comme larticle sur lesprit hirarchis, comment ces hommes qui sont videmment
dvous consciencieusement une cause religieuse, peuvent-ils prendre cette position, et
en mme temps ne pas ressentir le besoin de donner des explications leurs compagnons,
ni mme dexcuses, ou encore une rfutation de leur premire position ?
En partie, cest sans doute cause des humeurs, tempraments, et points de vue
variables des hommes eux-mmes. Il en fut particulirement ainsi pendant la priode de
1942 1975, ladministration fut surtout une affaire personnelle, centre principalement
autour de deux hommes, Nathan Knorr et Fred Franz, ce dernier tant considr comme la
source principale de la doctrine.9
Mais au del de limprvisible et instable nature des attitudes et expressions venant de
telles personnes, je crois quil y a une autre cause plus basique, celle dune trs grande
attirance pour lautorit. Tout cela illustre un mode de comportement humain qui a t
9 Voir page 87 notes de bas de page 15, Karl Klein membre du bureau se rfrait pendant les sessions du Collge
Central Fred Franz comme un oracle.

30

rpt pendant des sicles avec une rgularit presque constante. Cest le modle type dun
groupe de gens qui quittent une ou des religions tablies, qui sengagent avec une relle
dtermination comme quoi la Bible est ou sera leur seule et unique guide, leur seule source
autorise de connaissance et qui ensuite se dveloppant en nombre, et obtenant par lge
une certaine entit, produisent progressivement un ensemble denseignements quils
tablissent ensuite comme des normes appeles vrit, et qui servent ensuite comme
rfrence pour mesurer le christianisme de chacun. Ceci est complt par un
dveloppement parallle dune structure autoritaire pour sassurer que tous les membres
soutiennent lensemble des enseignements. Dans les cas extrmes, ils peuvent
ventuellement venir vous indiquer ce qui sera lu, tudi, discut, parl, et pratiqu par
tous ceux qui sont adhrents leur structure, lesquels maintenant administrent en tant
quautorit lgitime, la discipline envers tous ceux qui ne soutiennent pas ses normes
humaines tablies. De tels groupes deviennent ainsi trs vite comme les religions tablies
quils avaient quittes pralablement. Ceci a t le modle de dveloppement de beaucoup
dautres religions aujourdhui existantes.
Ce modle ternel est malheureusement toujours prcd, et soutenu la base par une
mme cause, celle qui contribu au renversement progressif de la congrgation
chrtienne, la faisant passer dune confrrie unie par lamour et un accord commun bas
sur des croyances essentielles, en un systme hirarchique religieux compltement
institutionnalis.
Cette cause fondamentale est simplement la tendance de lhomme chercher imposer
sa propre volont sur celles des autres, une tendance contre laquelle Christ Jsus trouva
ncessaire davertir ses disciples plusieurs reprises. Cette conclusion est, je crois,
soutenue la fois par les critures et lhistoire.

31

3 LAutorit Centralise
Les principaux sacrificateurs et les scribes, avec les anciens, tant
survenus, Lui parlrent et lui dirent: Dis-nous par quelle autorit tu fais
ces choses, et qui est celui qui ta donn cette autorit ?
- Luc 20: 1, 2, Ostervald.

AUTORIT TAIT le contentieux qui se trouvait au cur du problme entre les

Juifs et les conducteurs religieux de son poque. Ils se considraient propritaire de
lautorit, et lavaient transmise ceux qui ils avaient jugs digne de la recevoir. Ils ont
peru Jsus comme une menace leur difice autoritaire. Pour eux Jsus tait un tranger,
un religieux sditieux, minant leur position aux yeux du peuple. Son enseignement tait
jug comme hrtique et dangereux parce quil ntait pas conforme aux normes que les
anciens avaient tablies, et aux interprtations que les docteurs de la loi avaient dvelopps
pour le peuple choisi de Dieu.
Cest le mme contentieux qui resurgi depuis des sicles rgulirement. Curieusement,
ceux qui pendant un temps avaient rsist courageusement la "tyrannie de lautorit" ont
souvent t ensuite sduits eux-mmes par son appel, lautorit leur semblait alors
"ncessaire" dun point de vue humain ou ils ont encore t sduit par des opportunits de
prise de pouvoir sur les autres. Quand ceci arrive, la vrit est remplace par des
raisonnements trompeurs, qui semblent nanmoins plausibles. La convenance est prfre
la conscience, lintgrit est remplace par le pragmatisme et par la certitude que la fin
justifie les moyens.
Pendant les annes 1975 et 1976, lorganisation des Tmoins de Jhovah est passe par
une priode orageuse, ce qui a conduit une complte rorganisation au niveau des
responsables de ladministration centralise. Le contrle monarchique dun prsident de
socit fut remplac par un contrle collgial, le "Collge Central des Tmoins de
Jhovah".1 Cest cette priode que jai pens plus srieusement lexpression de
lautorit qu tout autre moment de ma vie. Cette autorit qui existait dans la
congrgation chrtienne ntait pas quelque chose qui me posait des problmes, car les
critures utilisaient clairement ce terme. Mais les questions quil faut se poser sont les
suivantes: Quelle sorte dautorit, pour accomplir quoi, et dans quelles limites? Javais t
dsign par le Collge Central pour former un comit de 5 membres chargs de faire des
recommandations sur la question de ladministration de lorganisation. Le comit ma
donn ses conclusions afin de les soumettre au collge dans son ensemble. Le texte que
jai inclus dans ce document me vient encore lesprit:

1 Voir Crise de conscience pages 49 85.

32

Vous ne devez pas vous faire appeler Rabbi car vous avez un seul matre, et vous tes
tous frres, ne vous faites pas appeler enseignant car vous navez quun seul
enseignant le Christ.
Vous savez que les chefs des nations les commandent en matres, et que les grands
exercent leur pouvoir sur elles. Cela ne se passe pas ainsi parmi vous, quiconque veut
devenir grand parmi vous doit tre votre serviteur.2

Plus jy pensais, et plus jtais convaincu que tout ce qui peut altrer les relations entre
frres ne pouvait pas tre vritablement chrtien. Aucun titre ou aucune position officielle
qui mettent les uns un niveau diffrent des autres, ou qui dune faon quelconque, viole
les droits exclusifs du Fils de Dieu tre le seul Matre et Enseignant de ses fidles doit
tre, je pense, une dviation de lesprit du Christianisme.
Que dire des appellations que lon trouvent dans les critures Chrtiennes telles:
berger, enseignant, prophte, ancien, et ainsi de suite. Il semblait vident que tout ce qui
est actuellement dcrit (pas les fonctions ou les positions officielles dans une structure
autoritaire), mais les services qui doivent tre rendus la communaut des frres ou les
qualits et les capacits de chacun, doivent tre utilises au bnfice dautrui.
Lautorisation que de telles personnes ont dapporter une telle aide ne les place pas pour
autant comme conducteur spirituel de leurs frres. Car "le chef de tout homme, cest le
Christ," personne d'autre.3
Ces qualits, services, et capacits avaient pour but daider les personnes grandir
dans la maturit chrtienne, et non pas pour quelles restent au niveau spirituel et mental
des enfants, dpendant constamment des autres pour ce qui est de savoir ce quelles
doivent penser, quelle dcision elles doivent prendre, et pour tre facilement ballott dun
enseignement un autre.4 Ils devenaient des enfants dans leurs relations avec Dieu et
Christ, mais pas des hommes. Le but final de leur association congrgationaliste tait de
promouvoir leur croissance en tant que personnes mres, capables de dcider par ellesmmes, des hommes et des femmes adultes qui comme il se doit, nont pas besoin de
reconnatre dautre guide spirituel que le Christ.5
Laptre, en crivant Timothe a dpeint la communaut chrtienne en terme de
relation familiale. (1 Timothe 5:1, 2) Ces Frres qui taient des anciens en ge et en
exprience chrtienne, pouvaient tout fait servir de la mme faon quun frre an dans
une famille. Pour illustrer cela, si le chef de famille tait parti, son fils an devait assurer
avec fidlit la mise en application des instructions et des souhaits laisss par le chef de
famille. Mais ces fils ans ne pouvaient jamais prendre la libert dagir comme sils
taient des chefs de famille, ou comme sils possdaient eux-mmes le droit dtablir des
rgles de conduite pour la famille au-del de ce que le Chef avait lui-mme dcid et
prvu. Ils ne pouvaient pas non plus sattendre ou rclamer le respect ou la soumission qui
revenait au chef en titre. Il devrait en tre ainsi dans les familles chrtiennes comme la
maison, qui ont Christ la tte et comme matre, et avec les instructions quil donna lui2
3
4
5

Matthieu 23: 8, 10 ,Matthieu 20: 25-26.

1 Corinthiens 12:4-11, 27-31.
Comparez phsiens 4:11-16; 1 Corinthiens 3:1-3; Hbreux 5:12-14.
Matthieu 18:3; 23:9; 1 Corinthiens 14:20; 16:13; phsiens 4:14.

33

mme aux uns et aux autres, comme aux aptres choisis.6

Je pensais donc que le rglement monarchique en vigueur dans ladministration de
lorganisation des Tmoins de Jhovah jusquen 1976 tait largement responsable de
latmosphre autoritaire qui prvalait. Aprs la restructuration majeure en 1975-76, il
devint vident que je fus tromp. Javais sincrement espr que les nouvelles dispositions
marqueraient ou au moins prpareraient le chemin pour un changement basique dattitude
et dtat desprit, en portant une attention spciale sur nos devoirs envers les autres et non
sur le contrle de leur vie ou en les considrant comme des subordonns. Avec le temps il
devint tout fait clair que le rsultat final avait essentiellement consist en une division et
partage du pouvoir exerc par un groupe dhomme agissant dans lunit de la mme
manire quun homme seul pouvait le faire auparavant. En effet, lintrieur de la maison
avait t refait, mais ctait la mme maison, ses caractristiques de base restant quasiment
identiques. Son caractre autoritaire, son abord, et ses positions taient inchangs, et
toujours aussi dominants.
Initialement le changement qui consista de passer de la direction dun seul homme, le
prsident, un collge dhommes, fut un tant soit peu un rafrachissement. Avec le temps
cependant, jen vins avoir une rvulsion pour lappellation "membre du Collge
Central". Ceux qui dentre nous, peu nombreux, taient la recherche dun titre furent
curieusement les objets de plus de considration et de respect quavant. Je ny pouvais rien
mais souvent mme dans les prires, pendant les assembles les frres employaient
lexpression: Merci Dieu et au Collge Central pour les choses reues Il semblait que
le rle de Christ Jsus, le Matre, au lieu de devenir plus important (comme souhait), tait
relgu en arrire plan, comme quelqu'un dinsignifiant ne mritant pas plus que dtre
mentionn dune manire occasionnelle. LEsprit Saint, la force que Dieu utilise pour
conduire, enseigner et soutenir, plutt que de recevoir une plus grande reconnaissance,
semblait disparatre de notre esprit, et pratiquement ne jamais mriter dtre mentionn
dans de telles prires. Bien que la part que jai pu jouer dans cette restructuration nait t
que le rsultat de ce que le Collge Central avait dcid pour moi, je fus nanmoins
troubl et souffris ensuite par tout ce que je pus voir durant tout le temps pendant lequel
jexerai ma responsabilit.
Pendant une session du Collge Central, cette contestation arriva dune manire
indirecte. Beaucoup avait encore la remarque du prsident lesprit quand il affirma 'qu'il
est prfrable davoir une publication de la socit plutt que davoir seulement la Bible.'
Dans cette session particulire, Karl Klein avait pralablement commenc critiquer Ed
Dunlap, membre du dpartement de lcole de Galaad, pour avoir utilis lexpression "
Collge Central danciens" au lieu et place du titre " Collge Central" dans un document
quil avait lui-mme rdig. (Ed ntant pas membre du Collge Central ntait bien sr
pas prsent pour rpondre aux critiques faites contre lui). Environ deux ans staient
couls depuis les crits de Dunlap et le moment o Klein les avait fait remonter dans les
deux sessions prcdentes. Il parlait maintenant avec vigueur, (en sexcusant lui-mme
dtre violent et vhment et rappelant, ses amis membres que "son pre avait t aussi
un prdicateur avec voix forte, et que pendant ses discours personne navait jamais
6 1 Corinthiens 11:3; phsiens 4:15, 16.

34

dormi" Puis il a exprim sa grande inquitude au sujet de ce quil affirma tre une
action subtile visant liminer le terme "Collge Central". Diffrents membres firent des
commentaires gnralement de nature modre. Parmi eux, je fis remarqu que je ne
voyais personnellement pas la ncessit de crer un problme sur ce sujet, tant donn que
dans les publications franaises le terme employ pour "Governing Body (Corps
dirigeant)" est Collge Central qui en Anglais veut simplement dire: "Central Body". Jai
continu dire quen ce qui me concernait, je ne verrais aucun inconvnient quun autre
terme que" Governing Body" soit employ, du moment que ce terme rpondait la
dfinition dun groupe dhommes en dirigeant dautres.
La rponse de Klein fut quil ne voyait pas les choses de la mme faon. Ce que javais
exprim moi et dautres tait un handicap, et que le sujet tait trs srieux. Parlant avec
une force considrable, il conclut: "Quest ce qui vous gne en fin de compte dans le terme
Governing Body ? Cest exactement ce que nous SOMMES, et nous DEVONS gouverner.
Ma pense ce moment prcis tait la suivante: Oui cest que nous sommes et ce que
nous faisons, mais je me demande si cest vraiment l notre voie ? La manire dont Karl
Klein avait soulev le problme, remis en question Dunlap plus que le terme lui-mme, et
le "Governing Body" mit le sujet de ct comme ne requrant plus aucune dcision
particulire.7
Je ressentis un sentiment de mal l'aise quand le Collge Central me demanda de faire
une recherche travers lhistoire du Christianisme aux premiers sicles. Je savais que du
temps du concile de Nice en 325 de notre re, le sujet avait t abord lors dun concile
dvques, tous rassembls et prsids par Constantin lempereur romain, et que cela avait
dbouch sur un credo auquel tous les Chrtiens taient tenus de souscrire. Mais, quels
taient les facteurs traditionnels qui rendirent possible le changement de nature de la
communaut des premiers Chrtiens, la transformant en peu de sicles dune simple
confrrie en un clerg fonctionnant avec un systme autoritaire ? Christ a fond la
congrgation Chrtienne sur lui-mme, ses aptres, ses prophtes.8 Pourquoi a-t-elle
ensuite dvi si loin et si rapidement de lenseignement et de lesprit que lui, les aptres
Chrtiens inspirs et les prophtes lui avaient transmis? En faisant des recherches sur
certains sujets quand je travaillais sur le dictionnaire de la Bible pour lorganisation
Auxiliaire pour la comprhension de la Bible, certaines choses sont venues en lumire,
mais limage tait seulement partielle.
Les ouvrages de rfrence au sige du dpartement de la librairie des critures
maidrent complter la partie manquante de limage. En lisant les crits dauteurs
Chrtiens des deuxime et troisime sicles, je fus impressionn par la forte pression que
certains hommes commencrent imposer sur lautorit humaine dans la congrgation
primitive. Lhistoire de cette priode rvle, dans lenseignement donn, une graduelle
lvation de lhomme vers toujours plus de contrle et de pouvoir dans les affaires des
7 Les commentaires de Klein de Karl rappellent l'expression de Grant Suiter quelques annes plus tt, quand le
problme du contrle administratif fut discut. Comme rapport dans Crise de Conscience, la page 94, il a dit de
manire emporte, "si nous devons tre un Collge Gouvernant, alors gouvernons! Je n'ai jamais gouvern
jusqu' prsent."
8 phsiens 2:20-22.

35

congrgations, ainsi quun lent mais constant mouvement dirig vers une autorit
centralise.
Le Collge Central dans lequel javais part, basait ses affirmations sur lautorit que
Christ lui-mme avait installe, telle une structure dautorit centralise. Le 15 Mars 1990,
la Tour de Garde disait (pages 11-12 7):
Sil est vrai que collectivement, tous les Chrtiens oints forment la maison de Dieu, de
nombreuses preuves attestent que Christ a choisi parmi les membres de la classe de
lesclave un petit nombre dhommes pour former un collge central visible.

Larticle continuait en disant que les douze aptres formaient initialement le "collge
Central" :
Au plus tard en 49, le collge central stait largi: il comptait non seulement les aptres
qui vivaient encore, mais aussi un certain nombre dautres anciens de Jrusalem (Actes
15:2) Christ le chef actif de la congrgation a utilis ce collge: central pour trancher
une importante question doctrinale. Il sagissait de dire si les Chrtiens non juifs devaient
ou non se faire circoncire et se soumettre la loi de Moise.

Une fois ceci compltement expos, il tait clairement affirm quaprs que la
congrgation Chrtienne se soit tendue au del des limites de Jrusalem et de la Jude, un
tel collge central agissait dune manire administrative, comme une autorit centralise,
exerant la direction de Jrusalem sur toutes les congrgations au premier sicle.
Dans aucun livre dhistoire quil soit biblique ou religieux je nai trouv quoi que ce
soit pour appuyer de telles affirmations. Les "nombreuses preuves" que la Tour de Garde
mentionnaient ntaient pas donnes. Il ressort des dclarations puissantes, et franches de
laptre Paul dans sa lettre aux Galates, quil ne considrait pas Jrusalem comme tant le
centre administratif divinement dsign pour toute lactivit des congrgations sur la terre.
Si un tel collge central dsign par Christ avait exist, il est sr quaprs sa conversion,
Paul laurait contact rapidement, pour rechercher humblement ses conseils et sa direction
dautant plus quil tait appel par Jsus assumer la lourde responsabilit dtre "un
aptre des Gentils".9 Si un tel collge central avait exist, il aurait certainement t
intress de coordonner son travail avec les membres du collge. Ne pas prendre contact et
ne pas se soumettre la direction du collge centraldsign par Jsus aurait t un grave
manquement au respect de lordre thocratique.
Seulement Christ ne dit absolument rien Paul (Saul) quant se rendre Jrusalem. Au
lieu de le renvoyer Jrusalem la ville do Paul venait, Christ lenvoya Damas. Il donna
les instructions quil avait donner Paul par lintermdiaire dAnanias de Damas, qui
ntait aucunement un membre du "collge central" bas Jrusalem.10 Mme au dbut de
sa lettre au Galates, Paul lui-mme se donna beaucoup de mal pour faire tout simplement
que, ni son apostolat ni sa direction spirituelle ne proviennent de, ou travers des hommes,
y compris les aptres de Jrusalem.11 Il insista sur le fait quaprs sa conversion, il ne se
tourna pas vers quelque centre dautorit humaine, en disant:
9 Actes 9:15; Romains 11:13.
10 Actes 9:1-17;Actes 22:5-16.
11 Galates 1:1, 10, 11.

36

Dieu jug bon de rvler son Fils mon sujet, pour que jannonce aux nations la bonne
nouvelle le concernant, je nai pas aussitt consult la chair et le sang. Je ne suis pas non
plus mont Jrusalem, vers ceux qui taient aptres avant moi, mais je suis parti pour
lArabie, et je suis revenu de nouveau Damas [En Syrie].12

Ce ne fut que trois ans plus tard que Paul fit un voyage Jrusalem. Il spcifia
clairement qu ce moment l il ne rencontra que Pierre, et le disciple Jacques, mais aucun
autre aptre pendant les quinze jours quil y resta. Il ne se rendit aucun "sminaire du
quartier gnral", pour recevoir des instructions lors dune sorte de runion quotidienne
dirige par un "collge central". Cest ce point de vue l qui ressort quand il dit "voyez en
prsence de Dieu, je ne mens pas".13
Ensuite, Paul sinstalla Antioche et non Jrusalem. Cest de l quil sengagea dans
des voyages missionnaires, il faisait partie de la congrgation dAntioche, et cest elle qui
lenvoya et non celle de Jrusalem. Mme si Antioche tait relativement prs de Jrusalem
(Antioche est situe sur la cte de la Syrie, Paul ne vit aucune raison ou occasion de
retourner dans cette ville). Comme il dit, "Puis aprs quatorze ans je revins de nouveau
Jrusalem avec Barnabas, et Tite. Mais je suis mont par suite dune rvlation."14
Daprs les descriptions donnes, ceci a du avoir lieu lors dun concile sur la
circoncision et sur le rle de la Loi, racont dans Actes chapitre 15. Paul dclare que " par
suite dune rvlation", il est all Jrusalem. Ceci montre que les Chrtiens navaient ni
lhabitude ni la routine de regarder vers Jrusalem comme le sige dune autorit
centralise pour toutes les congrgations Chrtiennes, lendroit ou des questions de toutes
sortes taient rsolues pour tous. Il a fallu une rvlation divine pour que Paul entreprenne
ce voyage particulier.
Le passage des Actes chapitre quinze montre pourquoi Jrusalem fut lendroit logique
pour se rendre cette contestation. Le passage nindique nulle part que Jrusalem tait le
lieu dune sorte de corps administratif international. Il tait plutt l principalement parce
que Jrusalem elle-mme tait la source dennuyeux problmes que Paul et Barnabas
avaient rencontrs Antioche o ils servaient. Les choses avaient t relativement
tranquilles Antioche jusqu' ce que "des hommes de Jrusalem" descendent et causent
des troubles en prtendant que les Chrtiens Gentils devaient se faire circoncire et garder
la Loi.15 La congrgation en tait ses dbuts Jrusalem. La Jude avec sa capitale
Jrusalem tait le lieu o il y avait de forts encrages pour conserver la loi; cette notion
prvalait dune manire plus intense parmi les personnes professant le Christianisme, et
cette attitude se poursuivit mme des annes aprs que ce concile particulier se soit tenu.16
Les fauteurs de troubles Antioche taient ceux de Jrusalem. Cet lment et pas
simplement la prsence des aptres, fait de Jrusalem le lieu naturel pour la discussion et
le rglement de ce problme particulier. La prsence des aptres divinement choisis tait
videmment un lment de poids. Les aptres taient proches de leur mort, et il ny avait
12 Galates 1:16,17.
13 Galates 1:18-20.
14 Galates 2:1,2.
15 Actes 15:1, 2, 5, 24.
16 Comparez Galates 2:11-14; Actes: 21:15, 18-21.

37

ensuite personne pour leur succder, personne avec des dons et une autorit apostoliques,
voila pourquoi il leur fallait rgler ce problme particulier. La situation fut donc quau
milieu du premier sicle il ny eu pas "dOrdre" permanent ou continu, et de ce fait le
modle nest pas applicable aujourdhui.
Dailleurs il nen reste pas moins vrai que mme quand les aptres, taient Jrusalem,
laptre Paul na jamais vu une classe dirigeante, un collge central, dans le sens dun
centre administratif international, "Le quartier gnral de lorganisation". Fred Franz dans
un discours comme vice prsident en septembre 1975, pour la classe de Galaad, a trs bien
expliqu cela sur la base des critures.17 Son discours prsent dans Crise de Conscience,
montre Paul et Barnabas, de retour Antioche, aprs un voyage missionnaire, en train de
discuter. Fred Franz dit:
Eh bien, est -ce le collge des aptres et des autres anciens de la congrgation de
Jrusalem qui les mit en demeure de monter et dit:
"coutez donc un peu! Nous avons entendu dire que vous deux tes partis en voyage
missionnaire, que vous l'avez termin et vous n'tes pas venus Jrusalem pour nous faire
un rapport. NE SAVEZ-VOUS PAS QUI NOUS SOMMES? Nous sommes le concile de
Jrusalem. NE RECONNAISSEZ-VOUS PAS LA DIRECTION DU SEIGNEUR JSUSCHRIST? Si vous ne venez pas ici tout de suite, nous allons entreprendre une action
disciplinaire votre encontre. Le rcit dit-il cela? Eh bien, s'ils avaient agi ainsi envers
Paul et Barnabas sous le prtexte qu'ils avaient prsent leur rapport la congrgation d'o
l'esprit saint les avait envoys, alors ce concile des aptres Jrusalem et les autres
anciens de la congrgation Juive se serait placer au-dessus de la direction du Seigneur
Jsus Christ.

Dans son entretien, il est notable que bien quil ait parl de "corps gouvernant" au sujet
des diffrentes organisations religieuses, le vice prsident ne fit pas rfrence un "corps
gouvernant" comme ayant exist au premier sicle. A la place il utilisa uniformment les
expressions "concile de Jrusalem ou corps apostolique". Ces termes sont en ralit bien
plus prcis que lexpression: "collge central" pour dcrire ce qui existait Jrusalem. Le
rcit en fait, indique que ce ntait pas un certain groupe dhommes avec une autorit
administrative spciale qui se runissaient en secret pour prendre des dcisions. Au lieu de
cela les critures nous montrent des rassemblements dimportances diffrentes, une
assemble danciens de Jrusalem, avec lensemble des congrgations exprimant
ventuellement son avis, en ayant un regard au moins sur certains aspects des dcisions
qui leur parvenaient. Ceci ne ressemble pas et de loin lorganisation daujourdhui des
Tmoins de Jhovah et de son "Collge Central" situ Brooklyn.18
Le vice prsident ce moment l argumenta contre le concept dun collge central,
ayant une autorit dominante. Je doute srieusement quil veuille aujourdhui refaire ce
genre de dclaration (maintenant quil est prsident), non pas parce que cela est faux, mais
parce que les circonstances lies lorganisation ne sont pas les mmes que celles qui
prvalaient au moment des changements prvus ce moment l en 1975. Le but vident de
cet entretien vu aprs coup, comme les rapports spcifiques le montrent galement, tait la
main mise sur lautorit de lorganisation connue sous le nom de Watch Tower Bible and
17 Voir Crise de conscience page 98-106.

38

Tract Society, (laquelle tait frquemment cite en des termes logieux), et aussi sur
lautorit du prsident, se dfendant lui-mme contre ce quil pensait tre apparemment
une tentative de prise de possession de lautorit par les autres membres du collge central.
Son effort ce sujet fut sans succs. Toutefois la vracit des arguments quil avait
avancs sur les vnements du premier sicle demeurait.
Il montra clairement que le seul vnement isol du concile de Jrusalem (rapport en
Actes chapitre quinze) nest pas la preuve de lexistence dun collge central possdant
une autorit totale sur tous les chrtiens. Il argumenta en disant que puisque Antioche avait
agit sans consulter et sans recevoir lapprobation de Jrusalem, la Watch Tower
Corporation et son prsident pouvaient donc agir galement sans consulter ou recevoir une
autorisation du collge central. Le problme tait que cela ntait pas en harmonie avec
lenseignement publi par lorganisation ou avec les rapports quil avait lui-mme faits
dans ses crits ou dits dans ses discours.19
Les rcits publis depuis, ainsi que la position de lorganisation ont simplement ignor
les arguments et les vidences donnes en 1975 dans le discours du vice prsident
(maintenant prsident) de la socit Watch Tower. Je doute srieusement que la majorit
des membres du collge central ait reconnu la porte vidente de ce que disaient les
critures. coutant les membres aprs coup, il tait manifeste quils ne comprirent pas
combien les points que le vice prsident avait soulevs minaient le concept global dun
collge central avec un contrle sur toutes les congrgations et les chrtiens les formant.
Avec eux, Fred Franz, maintenant prsident de la socit a videmment class et cart la
position dfendue dans son discours. Non pas parce que les vidences bibliques taient
rfutes, mais simplement parce quelles ntaient pas compatibles avec la voie que
lorganisation enseignait ce moment l. Il fallait plier et s'accommoder de ce que
l'autorit avait dcid.
En reconsidrant cette position, il devint alors vident pour moi que si un "collge
central" avait exist comme corps administratif dans la congrgation primitive, alors il
18 Actes 15:6, 12, 22. La Tour de Garde du 15 Mars 1990 manipule grossirement les passages ci-dessous reports,
pour adapter ses thses aux textes. A la page 10, une image est prsente comme reproduisant le suppos
"collge central" avec seulement 19 ou 20 hommes prsents. Cette Tour de Garde la page 12 parle de Christ
comme ajoutant un nombre dautres anciens de Jrusalem. Mais le rcit dActes chapitre 14 indique que ces
anciens en totalit taient prsents ce concile, et non un "certain nombre" pour quils parlent tous, "les aptres
et les anciens" sans limitation. Quelques 3000 personnes furent baptises la pentecte, et peu de temps aprs le
nombre de croyants est donn soit environ 5 000 (Actes: 2:41; 4:4). Cela eut lieu videmment en lan 33.
Compte tenu de cela est-il vraiment raisonnable de penser que 16 ans plus tard en lan 49 il ny eut quune
poigne danciens Jrusalem? Srement que leur nombre naurait pas permit de les loger dans la pice
reprsente dans la Tour de Garde. Mais cela ne soutenait pas le concept "dun petit nombre dhommes"
formant un collge central, comme la douzaine dhommes qui forment actuellement la base du collge central
des Tmoins de Jhovah. La publication prsente galement une image fausse quant la formation suppose du
"collge central" parmi les adhrents la fin des annes 1800 (pages 13-14). Comme cela a t dmontr dans
Crise de conscience pages 98-99, initialement Charles Taze Russel, et non un collge central exera un contrle
total de la socit Watch Tower Society. Jusqu sa mort en 1916, il fut reconnu comme le seul "pasteur" de tout
"lecclsia", et ceci explique pourquoi il fut rgulirement dsign sous le nom de "pasteur Russel". Larticle
prsente dune manire errone la situation relle qui existait dans les annes 1970 quant au contrle
administratif exerc, comme le montre le document contenu dans les pages 86 120 de Crise de conscience.
Cela voudrait dire que celui qui crivit les articles de la Tour de Garde de 1990 tait soit ignorant des faits ou
alors les avait dlibrment cachs.
19 Voir crise de conscience pages 86-97.

39

aurait t vident quune simple runion Jrusalem aurait suffit pour rgler cela. Nulle
part dans le reste des critures tout ceci napparat. Dans tous les crits de Paul, Pierre,
Jean, Luc, Jude, ou Jacques, aucune indication ne peut tre trouve comme quoi des
hommes Jrusalem, ou encore un groupe dhommes exerait un contrle de surveillance
sur lensemble des lieux o les Chrtiens habitaient. Rien nindique que les activits de
Paul ou Barnabas ou Pierre ou quelque autre personne taient faites sous la direction ou la
supervision dun collge central. Quand les Juifs se rvoltrent contre les lois impriales
romaines et quand Jrusalem fut dtruite en 70 de notre re, on peut se poser la question de
savoir o les membres Chrtiens du suppos collge central se sont-ils installs ensuite? Il
semblerait dailleurs raisonnable quils aient laiss au moins quelque indication sur leur
destination, dans le cas ou ctait bien sur un arrangement divin, et si un tel corps
administratif centralis tait un instrument divin entre les mains de Jsus-Christ, destin
diriger sa congrgation sur la terre entire.
Les seuls textes scripturaux suivant la chute de Jrusalem sont de laptre Jean. Il
crivit apparemment ses lettres vers la fin du sicle, par consquent des dcennies aprs la
destruction de Jrusalem.20 Aucune de ses lettres ne fait la moindre allusion une
administration centralise de frres oprant ce moment l. Dans son livre de la
rvlation, il dpeint Christ Jsus envoyant des messages sept congrgations de lAsie
mineure.21 Dans aucun de ses messages il ny a une indication que ces congrgations
taient sous un autre contrle que celui du Christ. Il ny a aucun signe dune quelconque
direction de Jsus travers un collge central visible sur la terre.
Les crits des premiers Chrtiens des deuxime et troisime sicles sont disponibles
pour quun examen minutieux puisse tre fait sur ce thme, mais ces crits nindiquent
rien, eux non plus, concernant lexistence dune administration centralise supervisant les
nombreuses congrgations chrtiennes. Lhistoire de cette priode rvle au contraire
quelque chose de tout fait diffrent. Elle montre que la base dune telle autorit
centralise fut le produit dun dveloppement post apostolique et biblique, qui par un
processus progressif sur un espace de temps assez long, eut pour consquence la cration
dune sorte de contrle centralis exerc par une organisation dirigeante et visible tel le
concept global actuel du collge central.

Le Dveloppement du Contrle Centralis

Bien que les sources historiques ne soient pas nombreuses, lvidence montre que la
premire tape de centralisation vint avec le changement de point de vue, une dformation
du rle du corps des anciens ou "prtres". (Le terme grec pour "ancien" tant presbyteros).
Au lieu davoir une vision simple de frres anciens servant parmi leurs frres, comme au
sein dune famille; la dformation de point de vue, vint de faire de ces anciens une
fonction spciale distincte du reste de leur amis Chrtiens en leur attribuant une position
privilgie avec Dieu et Christ. En dcrivant les premires affaires dans la congrgation
chrtienne, "lhistoire de lglise Chrtienne primitive" de Schaff page 124, fait les
remarques suivantes:
20 Aux environs de 98 aprs J.C. selon le livre Perspicacit Volume 2: pages 1242).
21 Rvlation chapitres 1 3.

40

Le nouveau testament ne connat ni aristocrates ou nobles spirituels, mais appelle tous les
Chrtiens "les saints", bien que beaucoup dentre eux aient fait dfaut leur vocation. Il
nidentifie aucun sacerdoce spcial qui se distinguerait du peuple, comme mdiateur entre
Dieu et les lacs. Il ne connat quun grand prtre, Jsus Christ, et enseigne clairement
le sacerdoce universel aussi bien que la royaut universelle de tous les croyants.22

Chaque Chrtien a une relation personnelle avec Dieu travers Jsus Christ comme
Grand Prtre en tant que mdiateur, sans quaucun autre humain nintervienne, ou soit
ncessaire. Car chaque Chrtien fait partie d'une prtrise (rgalienne) royale.
Certes les anciens avaient une autorit biblique. Cependant, ctait une autorit pour
servir les autres, les assister, les conseiller, mme les rprimander, et non pour les
subordonner, ou leur donner des ordres. Quand lerreur surgissait, la faon de traiter le
problme tait de rfuter, de dvelopper des argumentations vridiques, convaincantes,
mais jamais par contrainte ou intimidation, exercer la tyrannie de lautorit.23 "Car un seul
est votre Matre, et vous tes tous frres."24 Ces principes donns par le Matre lui-mme
doivent toujours tre prsents dans notre esprit quand nous lisons toute dclaration dans
les critures.
Dans Hbreux chapitre treize verset 17 par exemple nous lisons lexhortation suivante:
Obissez ceux qui vous dirigent et soyez soumis [ayez pour eux de la dfrence, LSG], car ils
veillent constamment sur vos mes, en [hommes] qui rendront compte; pour quils le fassent avec
joie et non en soupirant, car cela vous serait prjudiciable.

Est-ce que ce passage implique pour les Chrtiens d'avoir une soumission systmatique
aux ordres de ceux qui dirigent? Non, car l'ordonnance de Christ ntait pas simplement
l'encontre de ceux appels "conducteurs", mais de tous ceux exerant une position ou une
fonction de dirigeant, assumant ainsi lexercice dun contrle autoritaire.25 Au sujet du
terme Grec (peithomai) duquel le mot "obissez" est traduit, le Theological Dictionnary of
the New Testament (Abridged Edition) dit:
Ce mot a le sens de avoir confiance, tre convaincu, croire, suivre, et mme
obir.26

Remarquez que "obir" est seulement une des multiples possibilits de traduction, et ici
cette possibilit arrive en dernire position. Lauteur de la lettre aux Hbreux, a en fait
dj clarifi le sujet en faisant comprendre que ces personnes qui prenaient la tte devaient
dire, non leurs propres visions, interprtations, ou injonctions, mais "la Parole de Dieu."
(Hbreux 13:7) Comme l'rudit bien connu de la Bible Albert Barnes le fait observer, le
terme "ceux qui sont votre tte" ou dans de nombreuses autres traductions utilisent le
mot: "conducteurs" emporte en ralit le sens de "guides", ou enseignants servant comme
guides et bergers.27 Aussi longtemps que la direction tait en harmonie avec
22 1 Pierre: 2:5, 9; 5:3 ; Rvlation 1:6; 5:10; 20:6.
23 Matthieu 20:25-28; 23:10,11; 2 Corinthiens: 1:24 ; Tite: 1:9-13 ; 1 Pierre: 5:1-5:
24 Matthieu 23:8, LSG.
25 Matthieu 23:10 emploie un mot unique dans le N.T. qui peut dsigner aussi lenseignant, le directeur, le guide (Note
BdS).
26 Page 818.
27 Barnes' Notes (Hbreux Jude) pages 317, 322.

41

lenseignement du Christ et que les bergers manifestrent un accueil positif, ils taient
dans la vritable et bonne voie, la soumission lenseignement tait assure. Mme sur
des sujets qui ntaient pas spcifiquement traits par les critures, le Chrtien pouvait
cooprer librement aussi loin que sa propre conscience len autorisait. Mais il ny a rien
indiquant un asservissement automatique mme une soumission inconditionnelle, une
autorit suprieure qui aurait le droit dexiger lobissance, et de menacer dexpulsion
ceux qui refuseraient de sy conformer.
Comme nous venons de le voir, le sens du mot grec (peithomai) impliquait que leur
acquiescement (des Chrtiens) tait le rsultat en premier dune confiance , dune
conviction , et dune croyance qui dpendaient de chacun, et sur les bases desquelles
ils pouvaient rpondre positivement. Comme beaucoup de frres et surs Chrtiens, ils se
sont engags ensemble volontairement dans une association de croyants, cest une dcision
libre et volontaire quils ont prise, sur la base de considration bienveillante. Cette attitude
desprit rendra les efforts de ceux qui paissent le troupeau plus joyeux, et faire autrement
napporterait aucun avantage pour ceux qui servent. Il nest nulle part crit que cette
autorit dorganisation ait le droit dexiger pareilles obligations.

Une Accentuation Croissante de lAutorit Humaine

Mme si les aptres lavaient prvu, quelques anciens ont progressivement perdu de vue
le principe donn par le Matre en ce qui concerne les relations devant exister entre tous
les Chrtiens.28 Au lieu de d'accentuer sur lautorit totale et unique de Dieu et de Christ,
lvidence montre quils ont commenc insister de plus en plus sur leur propre autorit,
(rappelant bien sr constamment aux congrgations que cette autorit leur tait accorde
par Dieu et par Christ).
Pourquoi ont-ils si bien russi? Pour la simple raison que beaucoup de personnes, peuttre la plupart, prfrent laisser dautres la responsabilit qui leur revient normalement.
Ils prennent mme une certaine fiert avoir au-dessus deux des hommes puissants. Ce
qui tait vrai l'poque l'est encore aujourd'hui. Ainsi aux Corinthiens qui vantaient les
hommes qui se prsentaient en quelque sorte comme des super aptres, Paul crivit:
Vous tolrez quon vous ravisse votre libert et qu'on vous traite en esclaves. Vous avez une
tonnante patience envers ceux qui vous rendent dpendant d'eux. Vous supportez quon vous
dvore tout entier, quon mange vos biens, quon vous exploite. Vous ne vous formalisez pas si
on vous regarde de haut et qu'on vous traite avec arrogance. On peut vous gifler, vous vous laissez
faire. Vous dites que j'tais trop "faible". Vous avez raison!29

Eu gard ces paroles, un commentateur de la Bible fit cette remarque:

Cette ide est, sans doute ne du fait que les faux enseignants installrent une seigneurie
au-dessus de la conscience de leurs subordonns, dtruisant leur propre libert
dexpression, et les soumettant leur volont. Ces Chrtiens abandonnrent leur libert
Chrtienne, comme sils taient devenus des esclaves Les faux enseignants les traitrent
avec peu de respect, comme sils "les frappaient au visage". De quelle manire cela sest-il
28 Actes: 20:28-30.
29 2 Corinthiens 11:20-21. Parole Vivante

42

produit, cela nous ne le savons pas, mais probablement par leur manire dominante, et par
le peu de respect quils montrrent pour les opinions et les sentiments des Chrtiens de
Corinthe.30

Laptre Jean donne un exemple du rsultat que cette attitude visant se donner de
l'importance avait dj produit de son vivant. Il crit un certain Diotrphe, le dcrivant
comme quelquun qui aime occuper la premire place, et qui expulse de la congrgation
ceux qui ne respectent pas sa position. 31 En rgle gnrale le processus semble avoir
commenc par une subtile prise en compte de lautorit humaine. Dans les crits dIgnace
dAntioche (qui vcut aux environs de 30 107 de notre re, et mourut comme martyr),
nous commenons trouver des exhortations comme celles ci:
Et soyez soumis aux presbytes [anciens] comme aux aptres de Jsus. Vos presbytes
[prsident] la place des aptres. Soyez soumis au presbytre [collge des anciens]
comme la loi de Jsus Christ.32

Ceci, en fait drape les anciens dune autorit quivalente celle des aptres, et exige
une soumission quivalente celle de la loi du Christ. Mais en fait, ils ntaient pas
aptres, ils nont pas t choisis comme des Fils de Dieu, par consquent ils ne
possdaient pas lautorit apostolique, et cela aurait t une erreur de les considrer
comme tels. De telles remarques taient vraiment une extension subtile de certains
avertissements que lon trouve dans les critures. Ces remarques ont eu une coute
certaine, et elles ont engendr de srieuses implications. Concernant le sujet, Ignace
argumenta que quiconque faisant quelque chose, sans avoir lapprobation dun surveillant,
et du corps des anciens, et des Diacres, ne pouvait le faire avec la conscience pure. 33
Ces types denseignement marquent les premiers dbuts de la sparation entre clerg et
lac. Ils marquent surtout une invasion subtile de la conscience personnelle par une autorit
humaine religieuse. Les hommes exigeant toujours plus de soumission cette autorit,
nont pas comme dautres lavaient fait prcdemment, tenter dtablir un contrle lgal en
prconisant la circoncision et ladhsion la loi mosaque. Mais par des mthodes
diffrentes, le rsultat final fut de toute faon, une rosion dangereuse de la libert
Chrtienne du peuple comme des individus.34
30 Barnes' Notes, page 232, 233.
31 3 Jean 9,10.
32 Ignace, "ptre aux Tralliens" chapitre II, "ptre aux Magnsiens" chapitre VI, la mme ptre chapitre II.
33 Ignace "ptre aux Tralliens" chapitre VII.
34 Au 19me sicle le respect historien Augustus Neander, dans son ouvrage General History of the Christian
Religion and Church pages 194-201 prcise la manire par laquelle lglise Chrtienne bien des gards, est
retourne aux enseignements de lancien testament. A la place dun sacerdoce universel de tous les croyants,
une prtrise spare apparut progressivement, distincte de lensemble des Chrtiens et agissant en tant que
mdiateur entre eux et Dieu. Tertullien, (vers 145-220 aprs J.C.) se rfre mme aux surveillants ou vques
des congrgations comme des "prtres en chefs", comme il se rfre aussi ceux qui ntant pas parmi les
surveillants, anciens, ou diacres, et sont appels "laques" ("A propos du Baptme," Chapitre XVII.) Sur les
effets qui en rsultrent, Neander commente: "ces titres prsupposent que les hommes ont dj commenc
comparer les anciens avec les prtres, les diacres ou dune manire plus gnrale la classe spirituelle avec les
lvitesQuand lide dun sacerdoce Chrtien universel se retira des donnes de base, la conscration
sacerdotale laquelle tous les chrtiens devaient consacrer toute leur vie, disparut avec elleChrist avait lev
notre vie entire sur terre, la dignit de vie spirituelleLes nouvelles ides respectant la dignit du clerg
(terme signifiant ceux choisis ou slectionns) conduisit les hommes croire que ce qui avait t jusquici
regard comme le don gratuit de lEsprit, fait lensemble ou chaque chrtien individuellement, tait

43

Un Dispositif Monarchique
Un pas supplmentaire dans le dveloppement d'une autorit centralise visible fut
l'lvation d'un membre du collge des anciens une position suprieure, un statut de plus
grande autorit que ses compagnons anciens.
La preuve (qui a t aussi expose dans la publication de la Watch Tower Auxiliaire pour
Comprhension de la Bible) est qu' l'origine les termes "surveillant" (episkopos) et "an"
(presbyteros) taient interchangeables, une dcrivant la fonction, l'autre la maturit de la
personne. Cela peut, videmment, avoir t la pratique habituelle qu'un des anciens fut comme
une sorte de prsident lors de leurs runions et discussions. Avec le temps, toutefois, il fut dcid
qu'un homme parmi les anciens tienne la position prdominante de "surveillant", pour que
finalement l'expression s'applique uniquement cet individu et non plus tous les anciens.
Pourquoi en fut-il ainsi?

La centralisation dune autorit plus grande, donne un seul individu, fut considre
videmment comme une tape pratique qui pouvait tre justifie par les circonstances,
comme un moyen pour justifier une fin. Jrme qui fit la premire traduction de la Bible
en Latin aux environs de 404 aprs J.C. confirme cela. Reconnaissant tout dabord qu'
lorigine, les anciens et les surveillants taient les mmes, il dit:
progressivement toutes les responsabilit furent remises une seule personne, ainsi les
bosquets de lhrsie pouvaient prendre racine partout.35

Lintroduction des faux enseignements, comme peut-tre aussi les vagues de

perscution en avaient fait lexprience, obligea les anciens ressentir la ncessit de
concentrer plus dautorit entre les mains dune seule personne, qui devint alors LE
surveillant", le seul surveillant parmi les anciens. Le terme "vque" est tir du verbe grec
"surveillant" (episkopos), ce qui marqua le dbut de la fonction dvque. Ce furent
certainement des points de vue et des enseignements errons qui firent surface dans les
congrgations chrtiennes. Si ceux-l avaient fait leur service de berger conforme la
vrit biblique, incluant les enseignements du Christ et de ses aptres, comme une arme
spirituelle pour combattre, ils auraient dmontrer la foi dans la puissance de la vrit pour
renverser des raisonnements et toutes choses altires qui se dressent contre Dieu, comme
lAptre Paul le dit. Au lieu de cela, les hommes se sont tourns vers des armes charnelles,
recourant un accroissement de lautorit humaine comme moyen de maintenir lunit
Chrtienne, et soit disant, la puret doctrinale.36
A cet gard, Ignace avait exhort les surveillants " avoir une attention particulire pour
prserver lunit, car il ny a rien de mieux".37 Cet appel prserver lunit prit
malheureusement une direction oppose lamour et la vrit, les dirigeant plutt vers
maintenant rserv une fonction particulire dans le service de lgliseA prsent la libert d'action de
l'Esprit en tait rduit un processus formaliste et mcanique.
35 Citation de Jrme dans Lightfoot's commentary sur l'ptre aux Philippiens pages 229, 230.
36 2 Corinthiens 10:4, 5.
37 "ptre Po1ycarpe" d'Ignace, chapitre I; ses paroles ont t clairement reprises par Hayden C. Covington au cour du
procs d'Ecosse discut dans le Chapitre 2 de ce livre, lorsque ce reprsentant de la Watch Tower l a dclar que c'tait le
but de l'organisation d'avoir "l'unit tout prix," mme si cela a signifi une "acceptation force" de ses enseignements.

44

une soumission des chefs religieux. Ainsi nous trouvons Ignace en train de faire
progresser lide comme quoi lunit avec Dieu dpend "dune coopration harmonieuse
avec les surveillants".38 Comme la fait observer un rudit, la fonction dvque
(surveillant) en vient maintenant constituer un centre visible de lunit dans la
congrgation .39
Tout ceci rappelle un des raisonnements humains qui amena Isral en proie des
problmes intrieurs et des attaques extrieures, demander un roi visible sa tte, vers
qui se rassembler et se tourner pour rechercher une direction. Dieu nanmoins leur accorda
Sal comme roi, bien que leur demande fut caractrise par un rejet de son autorit,
comme un acte motiv non pas par la loyaut, mais par un manque de foi. Dieu les avertit
du fardeau quils devraient devoir porter, entre autre chose, des restrictions allaient alors
remplacer la libert. Mais ils persistrent dans leur demande davoir une autorit visible
au-dessus deux.40 . Le mme manque de foi pousse encore aujourdhui des personnes
dsirer et rechercher des centres visibles dunit plutt que de se concentrer sur le
chef invisible Christ Jsus par la foi.
Les liens unissant initialement les Chrtiens avaient t leur foi et leur esprance
communes, ainsi que leur amour mutuel comme membres de la famille chrtienne. Ils
avaient grandi ensemble, dans leurs propres villes et villages, sans domination ni contrle
sous le poids dune quelconque structure autoritaire. Moins dun demi sicle aprs la mort
des aptres, ceci avait maintenant radicalement chang. Lorientation dans laquelle lglise
se dirigea au deuxime sicle aprs J.C. et les forces qui les poussaient dans cette direction
sont rapportes dans: Schaffs history:
lesprit tout entier de lglise de lpoque tendit vers la centralisation; elle correspondait
une demande dunit compacte et solide. Puis, ce repli sur soit, au milieu des dangers
environnants comme la perscution et lhrsie, entrana lglise vers un piscopat.
(Direction par un seul surveillant de lassemble des fidles). A une poque si critique et
mouvemente, le principe: lunion fait la force et la division est faiblesse, prvalu avant
tout Une telle unit a t offerte lvque (le surveillant) qui tenait la congrgation
dans une relation monarchique, ou plus exactement patriarcale. A travers lvque tait
retrouv la reprsentation visible du Christ, la tte principale de lglise entire Le
maintien des croyances du peuple en Dieu et en Christ, travers lvque, reut le soutien
et lapprobation extrieure lglise.41

Les appels la loyaut et la soumission cette autorit visible furent exprims par
diffrents crivains chrtiens. Dans lhomlie de Clment, ce qui suit est dit un
surveillant:
Ton oeuvre est de dsigner quelles choses sont appropries, et ce quoi les frres doivent
se soumettre et ne pas dsobir. Par consquent, en tant soumis ils seront sauvs, en
dsobissant ils seront punis par le Seigneur, parce que le prsident (le surveillant
38 "ptre aux phsiens" d'Ignace chapitre VI; "l'ptre aux Tralliens," chapitre II. Dans son "ptre aux Philadelphiens," le
chapitre III, il crit : "Autant sont nombreux ceux de Dieu et Christ, ainsi sont aussi avec l'vque [surveillant]."
39 Commentaire de Lightfoot de l'ptre aux Philippiens, pages 234, 235.

40 1 Samuel 8:4-20.
41 Philip Schaff, History of the Christian Church, pages 56, 57.

45

prsident) est mis la place du Christ. Cest pourquoi, bien sr, lhonneur ou le mpris qui
est tenu envers le prsident, est transmis au Christ et du Christ Dieu. Et ceci je prcise
que ces frres ne doivent pas ignorer les dangers quils encourent en vous dsobissant,
parce que quiconque dsobit tes ordres, dsobit Christ, et qui dsobit Christ,
injure Dieu.42

Ce raisonnement simpliste - comme quoi le prsident surveillant reprsente Christ, et

quen consquence, quoi quil enseigne serait reu comme si cela venait de Dieu - exera
une force coercitive sur les membres des congrgations qui les entravaient. Le problme
est que ce raisonnement oublie dattnuer lexhortation lobissance, en incluant la
question de savoir que faire si les instructions des surveillants sont en harmonie avec celles
de Christ, ou si, au contraire, elles y sont opposes. Dans ce dernier cas, lobissance ne
pouvait pas tre demande. Toutefois, les directives ntaient pas toujours directement
opposes la bible, et dans ce cas les surveillants devaient tre questionns pour savoir si
ces instructions allaient ou non au-del de ce que les critures demandaient, en
consquence de quoi, ces instructions devait tre ou non soumises la conscience et au
jugement personnels. Cette position autoritaire tait une tentative de revtir les humains
imparfaits de lhonneur qui nappartient qu notre Matre parfait. Si elle est accepte dans
la forme absolue avec laquelle elle est donne, avec pour consquence lobligation de faire
taire son propre jugement, elle fait de ses personnes des disciples et des adeptes
dhommes, identiques ceux que laptre Paul avait mis en garde.43
Et que du milieu mme de vous des hommes se lveront et diront des choses perverses
pour entraner les disciples leur suite.

Cependant, que largument fut plausible ou attrayant, il tait pernicieux, et le rsultat

dune pense pervertie. Pourtant, pratiquement cest encore le mme argument qui est
utilis aujourdhui et qui de ce fait produit les mmes effets.
Un appel similaire pour une obissance implicite de lassemble des fidles, et un
respect rvrencieux pour lautorit humaine, se trouvent dans les textes dIgnace crits au
dbut du deuxime sicle, il utilise cet argument:
Car nous devons recevoir, comme si ctait lui, quiconque le matre de maison envoie
pour diriger sa maisonne. Il est donc manifeste que nous considrerons lvque
(lunique prsident) comme si nous considrerions le Seigneur lui-mme.44

Comparez cette exhortation faite aux deuxime sicle concernant la soumission

lvque avec ces mots:
Abandonner o rpudier linstrument choisi par le Seigneur lui-mme signifie abandonner
o rpudier le Seigneur lui-mme, selon le principe que celui qui rejette le domestique
envoy par le Matre rejette de ce fait le Matre lui-mme.

La dernire citation est du vingtime sicle, et tire de la Tour de Garde du 1er Mai 1922
42 Les Homlies Clmentines , Homlie II, chapitre 66, 70. Bien qu'attribues Clment de Rome sans certitude
quant leur auteur , leur date de rdaction ne remonterait pas au del du troisime sicle aprs J.C.
43 Actes: 20:30.
44 Ignace ptre aux phsiens chapitre VI.

46

laquelle a cherch susciter la loyaut aux enseignements du premier prsident de la

socit Watch Tower, Charles Taze Russel. Larticle en arriva dire:
Le rpudier, lui et son uvre, est quivalent rpudier le Seigneur, sur la base du principe
dj nonc

Dix huit sicles se sont passs entre les crits dIgnace et ceux de la Tour de Garde.
Cependant largumentaire na pas chang, le raisonnement semble toujours plausible, et
leffet pernicieux est toujours le mme, faire des disciples dhommes. Le mme argument
continue dtre employ de nos jours. La seule diffrence est que la loyaut Russel est
maintenant transfre une organisation prsente comme "linstrument du Seigneur"
laquelle on ne peut dsobir quau prix dtre reconnu coupable de reniement envers
Christ. Dune faon ou dune autre, cest reconnatre que puisquune telle autorit et un tel
honneur sont assigns un groupe dhomme, plutt qu un individu cela le lgitimise.
Cest un raisonnement trompeur puisque mme avec les exemples du deuxime sicle que
nous venons de voir, et que nous reconnaissons comme vridique, ces hommes continuent
den influencer beaucoup au point que ces derniers semblent incapables de discerner
lerreur.
Ignace mit au mme niveau dobissance les vques (les surveillants), les prtres (les
anciens), et les diacres avec lobissance Jsus (qui les a dsign), et dit galement que
leur dsobir ctait aussi dsobir Christ Jsus. Il ne tient aucunement compte que pour
un motif justifi, on puisse refuser de sy conformer, il dit:
Celui qui ne manifeste pas d'obissance ses suprieurs est un suffisant, un querelleur, et
un hautain.45

Cette marque ngative envers ceux qui ne se conformeraient pas aux diktats de
lautorit religieuse, a aussi son pendant aux vingtime sicle avec pratiquement le mme
langage. Parlant de ceux qui sont en dsaccord avec les dclarations de la Socit Watch
Tower concernant la prsence du Christ depuis 1914, la Tour de Garde du 1er novembre
1980 (page 19, 20) les dcrit comme ayant adopts une attitude rebelle envers lesclave
fidle et avis, le collge central de la congrgation chrtienne et des anciens nomms ,
et disent de quiconque est en dsaccord avec lautorit thocratique dsigne :
Celui qui doute au point de devenir apostat srige donc en juge et pense en savoir plus que ses
frres chrtiens, voire plus que lesclave fidle et avis par lequel il a appris la majeure partie,
sinon la totalit de ce quil sait propos de Jhovah Dieu et de ses desseins. Il dveloppe ainsi un
esprit dindpendance et acquiert un cur orgueilleux qui est quelque chose de dtestable pour
Jhovah. (Prov. 16:5.)

Ces paroles, encore une fois, sont trangement identiques celles dIgnace, quand il
svertuait exalter limportance de lautorit piscopale.
Dans les crits dIgnace, le fardeau de la soumission tait plac de faon ingale sur les
membres de la congrgation. Le raisonnement qui tait encore prsentement employ,
ignore la responsabilit premire reposant sur tout homme qui prtend tre le reprsentant
du Christ, c'est--dire quil doit prouver personnellement sa soumission totale Christ en
45 "ptre aux phsiens" d'Ignace, chapitre V.

47

prsentant son message non dulcor par des altrations et des additions de point de vue
humains.. Cest sa responsabilit de fournir les preuves que lenseignement quil dispense
est vritablement celui de Dieu et de Christ, fond exclusivement sur les critures
inspires. De tels reprsentants ne pourraient pas tre "des exemples pour le troupeau".
moins quils ne montrent eux mme humilit, modestie, humilit desprit, au lieu de
lexiger simplement des autres.
Revoyant ce processus daccentuation de lescalade de lautorit humaine, l'rudit de la
Bible lightfoot fait cette observation :
Il est ncessaire de faire remarquer combien subversif fut le poids du despotisme avec son
langage qui littralement investit les offices piscopaux, au dtriment de lesprit de vrit
du christianisme, par sa ngation de la libert individuelle et qui eu pour consquence la
suppression de la responsabilit directe envers Dieu et envers Christ.46

Lvidence est que de telles paroles, ont bien sr t prise littralement, aussi bien dans
le pass quaujourdhui, avec pour rsultat le rejet de la libert individuelle, et labandon
du sens de la responsabilit personnelle envers Dieu et Christ.
Cette inclinaison les a amens aujourdhui accepter ces hommes nomms comme
portant cette responsabilit leur place. Avec une vigueur toujours plus croissante pendant
la priode post-apostolique les Chrtiens furent presss de croire que la solution pour
rester dans les bonnes grces de Dieu tait dtre simplement docile et daccord avec le
surveillant lvque, et le chef de la congrgation. Ces hommes affirmant reprsenter Dieu
et Christ devaient tre crus et suivis comme on pouvait croire et suivre les aptres du
Christ, ou mme comme on pouvait croire et suivre Christ lui-mme. Quand ils parlaient,
ctait comme si Dieu avait parl. La ncessit dprouver tout enseignement, de parvenir
une conviction individuelle de la vrit, dexercer une conscience individuelle
chrtienne, de ressentir un sens aigu de la responsabilit personnelle envers Dieu dans ses
actions, sa conduite et ses convictions personnelles, tout ceci fut minimis en faveur dune
soumission lautorit humaine tablie, "le centre visible de lunit" de plus en plus
marqu.
Combien les Chrtiens de cette poque avait besoin de garder dans leur cur l'
exhortation de Paul suivante:
Cest pour une telle libert que Christ nous a librs. Cest pourquoi tenez bon, et ne vous
laissez pas mettre de nouveau sous le joug de lesclavage.47

Dune Autorit de Congrgation Centralise, une Autorit

Internationale Centralise
Le processus post apostolique centralis commena lors dun sujet interne la
congrgation avec la formation dun piscopat monarchique; mais rien ne se dcida ce
46 Commentaire de Lightfoot sur l'ptre aux Philippiens, page 237.
47 Galates 5:1.

48

moment l. Cette question fut remise lordre du jour lors dune assemble "inter
congrgation". Cette tape fut acheve lors dun concile ou dune assemble organise
grce la prsidence des surveillants (vques) de diffrentes villes runis ensemble en
assemble ou concile. Ceci est souvent dsign historiquement sous le nom dun "synode"
(un terme qui se dfinit dans les dictionnaires comme tant relatif "un collge central
religieux".48 La lgitimit de ces conciles ou synodes tait base sur le texte dActes 15 o
le concile de Jrusalem est mentionn.
Ce passage cependant ne pose pas le fondement dune quelconque tenue rgulire dun
tel synode, ni ltablissement dun concile permanent pour prendre des dcisions
doctrinales ou rpondre aux questions des congrgations, comme une cours de justice
religieuse. Dans son commentaire Barnes signale ceci:
Ce concile a t couramment sollicit comme une autorit dans lglise comme une
disposition permanente et spcialement conue comme une autorit de cours dappel et de
contrle. Mais il na jamais t ni ne sera tablis ni pour lun ni pour lautre. Car, (1) il ne
fut pas une cours dappel dans aucun sens du terme. Ctait au plus une assemble runie
dans un but spcial, dsign pour rsoudre une question qui surgissait de quelque part dans
lglise, et qui requrait la sagesse collective des Aptres et des Anciens. (2) Ce concile en
plus navait aucun rapport avec une annexe dune courscomme dune cours de justice
sous entendant que le nouveau testament prouverait quune part dautorit aurait t
concde un corps ecclsiastique dhommes. (3) Il ny a pas la plus lgre allusion
quune notion de permanence tait lie ce concile, ou quil tait priodiquement ou
rgulirement sollicit. Il prouve au plus que dans les cas ou des difficults surgissaient,
quand les Chrtiens taient par exemple perplexes et troubls, ou quand des controverses
se prsentaient, il tait plus appropri den rfrer des hommes pour rechercher des
conseils et des instructions mais lexemple du concile appel pour un problme urgent
Jrusalem ne plaide pas en faveur dune autorit divine exigeant de tels rassemblements
priodiques. (4) Il devrait sajouter quune part dautorit devrait tre lie aux dcisions
des Aptres et anciens cette poque l, laquelle ne peut tre transfre aucun pasteur ni
laque aujourdhui. De plus, il ne faudrait jamais oubli, ce qui hlas semble avoir t le
plaisir et lintrt des ecclsiastiques, que ni les Aptres, ni les Anciens ont mis en avant
une juridiction au dessus des glises dAntioche, de Syrie, de Cilicie, et quils non pas
revendiqu le droit davoir lexclusivit de ces cas a traiter, ni essay de dominer la foi et
la conscience de leurs frres. Le cas mentionn tait une question dfinie simple,
spcifique, qui leur tait parvenue, et ils lont rsolue comme telleIls nont donn
aucune recommandation ni leur successeur ni aucun tribunal ecclsiastique pour traiter
dautres futurs cas similaires. Ils ont videmment estim les glises bnies capables de
traiter ce genre de problme, en possdant sur ce point une grande libert, et ils nont
envisag aucun amnagement caractre permanent pour lgifrer sur des questions de
foi, ou pour faire des lois pour diriger les hommes libres du seigneur.49

Lvidence confirme les points prcdemment noncs, tout dmontre la faiblesse de la

position de la Watch Tower eu gard un collge central permanent et continu rgnant
pendant des annes. Sil y avait eu une sorte de collge central centralis existant dj
48
49 Barnes notes (Actes et Romains) pages 235. Considrant l'appartenance de Barnes l'glise Presbytrienne, sa
franchise sur ces points sont remarquables. Alors que cette glise tient un synode permanent, appel
Assemble Gnrale , il n'hsite pas montrer que pareille disposition est purement un choix de l'glise et
non quelque chose autorise par Dieu.

49

depuis le dbut du christianisme, un tel concile naurait pas t quelque chose de nouveau,
et naurait pas t une innovation. Si le concile impliquant Jrusalem et Antioche dcrit en
Actes chapitre 15 avait t un exemple dune politique continue, mme aprs la chute de
Jrusalem en 70 de notre re, ce concile aurait continu dexister. Au contraire dans
History of the Christian Church de Schaff dclare:
...jusqu' leur premire apparitionnous navons aucune trace dun autre concile avant le
milieu du deuxime sicle.50

Ainsi, cest au moins cent ans aprs les vnements dactes chapitre quinze que nous
avons la premire preuve quun autre concile se soit tenu. Lhistoire montre dailleurs que
ces conciles taient lorigine ouverts tous les membres des congrgations. Les
personnes de la communaut o le concile tait tenu, taient autorises y assister, et dans
quelques cas faisaient peser leur influence. Cependant, par la suite, la prsence et la
participation aux synodes se sont progressivement restreintes. Schaff dit:
Mais avec lavance de lesprit hirarchique, lesprit rpublicain (qui est la prsence
autorise, pas seulement des vques, ou des surveillants, mais aussi des anciens, et des
membres ordinaires de la congrgation) progressivement disparu. Aprs le concile de
Nice en 325, seuls les vques avaient leur sige et la parole. Lvque cependant
nagissait pas en tant que reprsentant de leurs glises ni au nom des croyants, comme
autrefois, mais en leur propre nom comme successeurs des Aptres.51

Initialement sporadique, les conciles devinrent plus frquents et leur autorit sous la
forme des dcisions prises, reut une importance accrue.
A l'poque de Cyprien (entre 200 et 258 aprs J.C.) ces synodes ou conciles avec leurs
conclusions, politiques, et positions taient considrs comme essentiels. Cyprien maintint
que lunit de lglise consistait en lunanimit des surveillants et vques.52 Le surveillant
prsident ou lvque pouvait tre ventuellement le seul participant de sa congrgation au
concile, il rapportait ensuite les dcisions aux membres des congrgations. Comme
Lightfoot le dit, lvque et le surveillant sont devenu le canal indispensable de la grce
divine. 53
Ceux qui nacceptrent pas ce qui venaient de ce canal taient dnonc par Cyprien, qui
disait quils taient coupables des pchs de " Korah, Dathan, et Abiram "qui se
rebellrent contre Mose et Aaron. Comparez cette approche avec ce qui suit:
Nous devons montrer notre comprhension en la matire, apprciant notre relation avec
lorganisation thocratique, se remmorant le destin de ceux qui comme Korah, Achan,
Sal, Uzziah et dautres qui oublirent lordre thocratique.

Ces mots tirs de la Tour de Garde du 1er Fvrier 1952 (page 79) refltent le langage de
Cyprien.54 Lightfoot note que Cyprien utilisaient une analogie de lancien testament
(comme Korah) encore et encore dans leurs arguments et il observe que de telles
50 Page 176.
51 History of the Christian Church de Philip Schaff, page 178.
52 "Les Traits de Cyprien," Trait I, paragraphe 5.
53 Commentaire de Lightfoot sur l'ptre aux Philippiens, page 243.
54 Voir aussi la Tour de Garde du 1er dcembre 1982, page 13.

50

affirmations taient avances dailleurs comme tant irrvocables, immdiates, et

incontestable. Ceci signifie que Cyprien navait pas besoin de prouver que son analogie
tait correctement applique, que ces personnes taient en train de commettre la mme
rbellion que celles du temps de Moise, il avait seulement besoin daffirmer que ctait
comme a, et tous devaient laccepter.
Ceci trouve aussi son parallle de nos jours dans lorganisation des tmoins de Jhovah.
De telles analogies sont employes pour tout manquement se conformer aux dclarations
officielles de lorganisation, et, dans les mots comme ceux dIgnace, les non-conformistes
sont dpeint comme des personnes suffisantes, querelleuses, et hautaines. Lorganisation a
simplement besoin de faire une analogie avec une personne rebelle prise en exemple dans
le pass, et tous doivent croire ce qui est dit.

Le Salut Seulement Dans et Travers les Organisations Religieuses

La congrgation ou l'glise tait maintenant vue non pas dans la simplicit dune
fraternit, unie par une foi commune, et un amour mutuel, mais comme une religion
institutionnelle, avec des frontires dfinies au-del desquelles personne ne pourrait aller
sans consquences dsastreuses. Ainsi Cyprien crivit:
Il ne peut plus avoir simplement Dieu comme Pre, on doit considrer galement lglise
comme sa Mre. Si nimporte qui ne pouvait schapper en tant en dehors de larche de
No, alors nimporte qui ne peut aussi schapper en tant en dehors de lglise.55

De cette faon, les critures enseignant que le salut rsultait de la foi en la ranon et du
sacrifice de Jsus Christ se voyaient maintenant compltes, largies, tendues aux del de
ce quelles enseignaient. Personne ne pouvait plus tre sauv simplement, il tait
maintenant ajout, quil fallait quils appartiennent une organisation religieuse, et quils
soient des sujets du surveillant ou de lvque. Le rle exclusif du fils de Dieu comme
moyen de salut, tait perdu. Les hommes maintenant entraient dans ce rle; les surveillants
ainsi que les institutions ou les organisations des glises partageaient avec Christ comme
tant dune importance identique pour le salut, le rle de donner la vie.
Les mots avaient maintenant une autre signification. A lorigine, le terme Grec ekklesia
gnralement traduit par "glise" ou "congrgation" signifiait simplement "une assemble
ou un rassemblement". Dans lusage commun des critures Chrtiennes, ce mot se rfrait
simplement un rassemblement de personnes qui se runissaient ensemble comme des
compagnons chrtiens. Ils taient une assemble, parce quils taient runis ou rassembls
ensemble. Except dans le dbut de la priode o ils taient encore les bienvenus dans les
synagogues, les rassemblements tait faits principalement et en fait exclusivement dans
55 "Les Traits de Cyprien," Trait I, paragraphe 6; History of the Christian Church de Philip Schaff, page 174 fait
ce commentaire, "Les criture disent en dehors du Christ, il ny a pas de salut", Cyprien a repris ce principe en
disant: "en dehors de lglise (visible) il ny a pas de salut". Les publications de la Watch Tower utilisent
pratiquement le mme argument que Cyprien, utilisant l'ide d'tre dans l'arche en disant que le salut
dpendra si l'on est l'intrieur de "l'organisation visible" et de son "paradis spirituel". Comparez Vous pouvez
vivre ternellement sur une terre qui deviendra un Paradis, page 255. La Tour de Garde du 1er fvrier 1975 page
87,88.

51

des maisons prives.56 Ctait laction de se runir ou de se rassembler qui faisait deux
une congrgation, non pas une adhsion conventionnel un groupe constitu ou
"organis". Le terme ekklesia se rfre eux comme soit des personnes runies, ou une
assemble de personnes, localement ou vu dans son ensemble comme formant le peuple de
Dieu, lassemble des premiers ns.57.
Ils taient une communaut, ce qui signifiait que des personnes ayant des intrts
communs se rassemblaient.
Tant que le terme ne cessa pas dtre utilis dans ce sens, dans les sicles qui ont suivit,
il ny eu aucun problme. Puis comme nous lavons dj expliqu prcdemment, le terme
"Eglise" (ekklesia) vint ensuite se rfrer lautorit religieuse symbolise par les hommes
qui exeraient un contrle toujours plus grand sur ceux qui se rassemblaient.
La fidlit lglise signifiait maintenant non seulement loyaut la communaut
chrtienne, mais plus particulirement fidlit aux chefs et leur direction. Pareillement,
quand "lglise" parlait, ce ntait plus la communaut qui parlait, mais lautorit
religieuse.
Tout ceci reprsente une subtile, et substantielle remise en question de certaine valeur,
comme le devoir de fidlit et dadhsion du chrtien. Le centre dintrt changea, et passa
de la tte Christ, vers son corps, ou plus exactement vers tous les sois disant membres de
son corps, qui prtendaient parler avec autorit en sa faveur. Ce nest pas que les Chrtiens
ne ressentaient plus un profond intrt pour leurs compagnons membres du corps, car ils
avaient toujours "la mme attention les uns pour les autres. Si un membre souffre tous les
autres souffre avec lui; si un membre est glorifi tous les autres membres se rjouissent avec
lui."58 Mais ce qui assurait cette unit spirituelle, ctait principalement la fidlit, et

ladhsion, non pas la partie prtendue membre du corps de Christ qui stait approprie
les positions de domination, mais la tte vritable, Christ. L ou la fidlit et ladhsion
vritable taient fortes, les Chrtien ne prtrent jamais attention particulire leurs
camarades membres du corps.
Le rsultat de ce changement forg dans la premire priode post-apostolique est
clairement vident aujourdhui. Ainsi bien que tir directement du Grec ekklesia, un tel
mot qui a son quivalent en Anglais "ecclsiastique" et "glise" en Franais, Espagnol,
Italien signifie rarement dans lesprit des gens lide dune assemble de personnes, mais
exprime plutt une organisation, (ou bien une construction). Dans le chapitre suivant, nous
verrons comment cette mme altration a jou un rle important dans la conception des
projets des Tmoins de Jhovah envers la fidlit et ladhsion des frres.

Le Quartier Gnral dune Organisation Internationale

Malgr les frquents conciles tenus, il na jamais exist une direction centralise audessus des congrgations chrtiennes, ni un "collge central" international, exerant un
56 Romains 16:5; Colossiens 4:15; Philmon 2.
57 Actes 13:1; 1Corinthiens 12; 16:1, 19; Ephsiens 5:23; Colossiens 1:18; Hbreux 12:23
58 1 Corinthiens 12:25, 26.

52

contrle autoritaire sur tous les chrtiens. Mais il vint par la suite.
La mme motivation qui avait men un systme monarchique dans les congrgations,
quand un membre du corps des anciens devint le seul surveillant (vque) quelquun
autour duquel la congrgation pouvait sunir, comme tant "le centre visible de lunit", et
qui par la suite organisait la tenue de synodes ou de conciles dans un secteur gographique
particulier, maintenant "se pressait de crer un centre visible pour lglise entire" sur une
base internationale.59
Les conciles des surveillants exeraient initialement leur influence seulement sur un
secteur particulier, province ou rgion. Cependant, avec la tenue du concile de Nice (325
de notre re), un aspect gnral universel commena apparatre. Laccentuation dune
autorit humaine, qui avait dj commence lintrieur de la congrgation, et qui ensuite
se propagea entre congrgations, fini par devenir internationale. Le concile de Nice fut
organis par lempereur paen Constantin, principalement pour dboucher sur une position
commune parmi les vques (surveillants), eu gard aux rapports entre Christ et Dieu,
sujet qui en divisa beaucoup profondment. La contestation ne portait pas sur la divinit du
Christ, un fait accept, mais sil pouvait tre identifi ou non avec le Dieu suprme, le
Souverain du ciel et de la terre. A cette occasion, Socrate (380-450 aprs J.C.) un historien
profane crivit:
La situation tait comparable une bataille nocturne entre deux parties qui semblaient tre
dans lobscurit quant la position de chacun, les uns hurlant quils taient abuss par les
autres, et vice versa.60

Lhistorien Eusbe de lglise de Csare (260-339), exposa par une intervention

directe et personnelle, lors des dlibrations du concile de Constantin, une formule qui fut
adopte dclarant que Jsus avait t "engendr et non cr, et faisait un (en grec
homoousios) avec le Pre". Rvlant les consquences que la dcision de ce concile a
encore maintenant, lhistorien Jaroslav Pelikan de luniversit de Yale crivit dans son
livre: Jesus Through Centuries, page 53:
Une fois que le concile de Nice accepta ces formules, elles devinrent la loi non seulement
pour lglise mais galement pour lempire.

D'aprs Histoire ecclsiastique 1.9, de Socrate, lglise dAlexandrie (gypte),

Constantin crivit "En raison de lnormit effrayante des blasphmes que certains
exprimaient sans scrupules concernant la puissance du Sauveur, notre vie et notre
esprance avaient ds lors t condamnes et enleves. "Pour cela certains sen sont remis
au jugement des trois cents vques, selon le principe que leurs dcisions ne pouvaient pas
tre autre chose que la doctrine de Dieu."
Socrate dit encore quelque chose sur la mentalit qui sest dveloppe parmi les
prtendus chrtiens, qui devaient accepter et croire cela, tout simplement parce quune
grande majorit de chefs religieux avait vot, comme un collge central, en faveur dune
certaine position. Cest cette position des chefs religieux qui assurait la vracit des
59 History of the Christian Church de Philip Schaff, page 155.
60 Socrate, Histoire ecclsiastique, I. 23, cit dans The Rise of Christianity, par W.H.C. Frend, page 498.

53

dcisions prises, et qui en faisait, en fait, la Doctrine de Dieu . Il est noter que ce
mme tat desprit prvaut encore aujourdhui, mme si leur nombre est moins important
quhier.
Le processus de centralisation amena en son temps la formation dune glise catholique
(catholique signifiant universelle), et la formation dune direction centralise de lglise.
Le procd reut ensuite le soutient de la puissance politique de lempire Romain.61
Ceci prit quelques sicles, mais linsistance constante pour cette unit de croyance et
dharmonie dactions, rendit impratif laugmentation progressive de lautorit humaine,
et par la suite produisit en finalit la direction et le contrle des congrgations du monde
entier par une autorit centralise. Ceci donna naissance de nombreuses et toujours
croissantes positions prominentes, qui chaque tape de leur dveloppement,
produisaient des secteurs et des niveaux dautorit, qui dbouchrent finalement sur une
hirarchie.
Le but dclar davoir une uniformit de croyance, pouvait maintenant tre mis en
uvre, le prix en tant la perte de la libert individuelle chrtienne. Les questions de
certains enseignements, lois, amnagements sans base biblique, pouvaient tre maintenant
envisages non plus sur la puissance convaincante de la vrit, mais par la main mise
crasante de lautorit.
Lrudit du dix-huitime sicle, cit au dbut de ce chapitre, prcisant que lautorit fut
le moyen que les Juifs et les Gentils avait utilis pour combattre la bonne nouvelle au
premier sicle, continue en disant ironiquement,
Quand les Chrtiens sont devenus majoritaires, ils ont pens utiliser les mme
mthodes pour lavantage de leur cause, ce qui fut en fait son ennemi et en vint la
dtruire. Ce fut lautorit des chrtiens qui progressivement non seulement dgrada
lhonneur du christianisme, mais qui fut proche de lteindre parmi les hommes.62

Lautorit qui devait servir et difier fut transforme en une autorit de subordination,
de contrle, de domination, et en un processus destructeur, non seulement de la libert
chrtienne, mais de lesprit du christianisme et de la fraternit chrtienne.
En discutant sur le fond de lhistoire dj prsente, la position de tout homme qui sert
une congrgation quelque niveau que ce soit, lrudit Lightfoot observe que dans toutes
les critures,
Sa fonction est reprsentative et non vicariale. Il ne sinterpose pas entre Dieu et
lhomme, de telle manire que la communion directe avec Dieu soit dune part remplace
ou que sa mdiation devienne indispensable dautre part.63
61 Cette centralisation plus tard fut affecte par une lutte pour le pouvoir et la suprmatie de lautorit entre la
partie occidentale de lglise reprsente par Rome, et la partie orientale reprsente par Constantinople.
Aujourdhui, cette fracture existe encore entre la religion Catholique Romaine et lglise Orthodoxe).
62 Mc Clintock and Strong's Cyclopaedia, Volume I, page 553 "Autorit."
63 Commentaire de Lightfoot sur l'ptre aux Philippiens, page 267.

54

Ceci pour dire que les hommes ne peuvent jamais lgitimement prtendre et dire, 'Parce
que nous sommes des sous bergers du Christ, vous devriez nous traiter comme si tions le
Berger lui-mme; vous ne devez pas remettre nos instructions en cause, comme personne
noserait les contester si stait le Christ qui les formulaient. Cest travers nous que vous
entretenez des relations avec Dieu et le Christ, et vous devriez rester soumis notre
direction en toutes choses, si vous souhaitez recevoir lapprobation et les bndictions
divines. Soyez reconnaissants quoi que nous vous donnions, et restez tranquilles.' Cela est
vrai dire, loppos de l'exhortation de laptre Pierre quil adresse aux anciens en
disant:
Nexercez pas un pouvoir autoritaire sur ceux qui ont t confis vos soins, mais soyez les
modles du troupeau. Alors, quand le Chef des bergers paratra, vous recevrez la couronne de
gloire qui ne perdra jamais sa beaut. Et vous tous, dans vos relations mutuelles, revtez-vous
dhumilit, car lEcriture dclare : Dieu soppose aux orgueilleux, mais il accorde sa grce aux
humbles.64

Tout chrtien, individuellement, a lobligation de vrifier lauthenticit de tous les

messages qui lui sont prsents. Il doit prendre une dcision personnelle quant leur
validit, faisant cela quel que soit les commentaires accompagnant le message prsent,
quelle que soit lautorit qui la prsente. Ceci est bien videmment issu des propres
paroles de Jsus Christ, quand, parlant de ses vraies brebis, il dit:
... et les brebis le suivent [le vrai Berger], parce que sa voix leur est familire. Jamais, elles
ne suivront un tranger ; au contraire, elles fuiront loin de lui, car elles ne connaissent pas
la voix des trangers.65

De faon claire, ce sont les brebis qui doivent juger par elles-mmes si cest
vritablement Christ Jsus qui leur parle travers le message quelles entendent. La
glorification des hommes, quand elle saccompagne dun discours autoritaire, dogmatique,
lgaliste, sans tolrance ni compassion, doit tre un son tranger pour les brebis, quand
elle est prsente par des personnes prtendant tre leur berger.
Plutt que dadopter le point de vue, quelquefois entendu aujourdhui, qui consiste
dire, "Mme si cest faux, allons-y quand mme", Jsus a dit que ses brebis devraient
prendre les distances ncessaires avec ceux qui, par une approche dominante, se montrent
comme tant des trangers lesprit du christianisme. Il y a une raison solide de les viter,
puisque les leons de lhistoire ne laissent aucun doute sur la tendance inne quont les
hommes imposer leur volont et leur manire dagir aux autres, en supplantant de ce fait,
un degr ou un autre, la volont de Dieu et de son bon Berger.
Rcapitulant ce que lhistoire rvle Lightfoot crit:
Lidal apostolique a t mis en avant et oubli en peu de gnration. La vision originelle
fut seulement pour un temps, puis disparutDtre les reprsentants, les ambassadeurs de
Dieu, les hommes en vinrent tre considrs comme ses vicaires [c'est dire qui sont Ses
64 1 Pierre 5:3-5, BdS.
65 Jean 10:4,5, BdS.

55

substituts sigeant a sa place].66

Je pense personnellement que ce dveloppement par la glorification de lautorit

humaine, et sa puissance, est relat dans les propos de laptre Paul au sujet de lapparition
de "lhomme sans loi" dans sa deuxime lettres aux Thessaloniciens chapitre 2, versets
3-12. Au sujet de cet homme il crit (Version du Roi Jacques) :
Qui soppose et slve au-dessus de tout ce qui est appel Dieu, ou qui est ador, si bien
quil sassira comme Dieu dans le temple de Dieu, se prsentant lui-mme comme sil
tait Dieu.

Je ne vois pas de raison de croire que la venue de cet homme prdit laspect de
quelquun en particulier, dun individu extraordinairement sans loi pas plus que la femme
appele Babylone se rfre une femme en particulier. Je ne crois pas plus que la
ralisation de lhomme sans loi se trouve dans un quelconque systme religieux. Le terme
"homme" ici, doit se rfrer un type ou archtype, descriptif de tout genre de personne
manifestant ces caractristiques. Lexpression de Paul au sujet de la venue de cet homme
ressemble beaucoup la dclaration de Jean " vous avez entendu que lantichrist vient" et
celui qui nie que Jsus est le Christ "est l'antichrist".67 Le contexte montre que Jean ne
limite pas le terme un individu quelconque, mais lapplique tous ceux qui
correspondent la description. Ainsi en est-il aussi de "lhomme sans loi".
Il ny a pu avoir plus grand homme sans loi que celui qui essaya de violer et
dusurper la position et lautorit du Dieu Souverain. Et ceci est lvidence ce que des
hommes religieux ont fait, pas uniquement par le pass mais galement prsent. Puisque
le pre a investi tout pouvoir et autorit en Jsus Christ, et a ordonn que tous
devraient honorer le Fils de la mme faon quils honorent le Pre , quiconque essaye
doccuper la position du Christ et dexercer la direction qui ne concerne lgitimement que
lui, sera qualifi de sans loi avec une gale mesure.68
De quelle manire, peut-on dire de ceux faisant cela quils sigent dans le temple en se
proclamant Dieu?
Le temple de Jrusalem tait le lieu o habitait symboliquement Dieu, lendroit o il
habitait parmi son peuple, prsidait sur eux, donnait ses lois, et leur rpondait. Depuis, la
congrgation chrtienne est devenue le temple de Dieu, son peuple parmi qui il demeure.69
La position dans le temple de "lhomme sans loi" semblerait indiquer sa demande davoir
le droit dexercer lautorit divine dans la congrgation chrtienne, comme celle
quexerait Dieu dans son temple Jrusalem, agissant comme sil tait la source de
laquelle lautorit venait.
De lexpression " se glorifiant lui-mme au-dessus de tout ce qui est appel Dieu", et
mme prtendant "tre Dieu", lrudit Barnes crit:
Quiconque exige une domination sur la conscience, ou invente des amnagements pour
mettre de ct la loi divine et la rendre futile [illogique et inoprante] correspond
66 Commentaire de Lightfoot sur l'ptre aux Philippiens, page 268.
67 1 Jean 2:18, 22, Darby.
68 Matthieu 28:18.
69 Ephsiens 2:19-22, 1 Pierre 2:4-5.

56

lhomme qui est impliqu dans cette description. Il est impensable aujourdhui que
quiconque se prtende ouvertement suprieur Dieu. Mais le sens de cette domination
rside dans les dcrets et les ordonnances que "lhomme du pch" est amen prendre,
rendant futiles les lois divines, en faisant ainsi, il lgifre ainsi dans la juridiction rserve
Dieu, Ceci ne signifie pas ncessairement quil prtende tre Dieu, mais qu'il usurpe la
place de Dieu et rclame les prrogatives de Dieu70

La question cl est claire, lautorit et la revendication de lautorit reviennent de droit

Dieu et son Fils. Toutes les fois que des hommes en invitent dautres, ouvertement ou
dune manire sous-entendue, accepter leurs propres mots dordre ou leur lois
religieuses, enseignements, lois, qui ne sont pas clairement crits dans les critures, en
prtendant quils viennent de Dieu, ils manifesteront avec force les caractristiques de
"lhomme sans loi". En 1980 quand jtais encore membre du Collge Central des
Tmoins de Jhovah, jai eu une conversation avec un membre du comit de la filiale,
exerant la fonction de surveillant dans un grand pays dEurope. Dans le cours de la
conversation, il mindiqua quil avait une fois commenc de rdiger un article paratre
dans la Tour de Garde sur le sujet de lhistoire du dveloppement des systmes
hirarchiques. Il dit quil commena lcrire, puis il dcida de sarrter. Quand je lui ai
demand pourquoi, il me rpondit" la similitude tait trop vidente".
A quel point y avait-il similitude? Lorganisation aujourd'hui des tmoins de Jhovah
prtendu tre le miroir de la congrgation chrtienne au temps des aptres, or au lieu de
cela nest ce pas plutt limage du dveloppement de lautorit que nous venons de voir
dans la priode post-apostolique? Considrons Maintenant, le modle que rvle lhistoire
de lorganisation centr autour de la Watch Tower.

70 Barne' s Notes (phsiens Philmon), pages 82-84. Bien que Barnes appliquait principalement cette identit
la Papaut Catholique, il y a certainement des raisons considrer le sujet de faon plus large.

57

4 Le modle Rcurrent
Je m'adresse l chacun en particuliers. Toi, mon ami, dis-moi : qui t'a donn
une supriorit sur les autres? Par quoi te distingues-tu? Tu te vantes de
possder certains privilges, des connaissances particulires, mais de qui les
tiens-tu? Qu'as-tu qui ne t'ai t donn? Mais si tu as tout reu gratuitement,
pourquoi t'en vanter comme si tu l'avais acquis par tes propres efforts?
- 1 Corinthiens 4:7, Parole Vivante.

E FONDATEUR et premier diteur du priodique la Tour De Garde, Charles Taze

Russell, nignorait pas l'histoire apostate du temps des premires congrgations
chrtiennes partir dune simple fraternit pour passer une institution religieuse dote
d'une structure autoritaire centralise.
cette poque, les dfenseurs de ce priodique ne s'appelaient pas Tmoins de
Jhovah mais les tudiants de la Bible. Les congrgations (appeles alors Ecclsia)
taient autonomes et la congrgation que Russel prsidait, dabord Pittsburgh puis
Brooklyn, tait simplement considre comme un modle qui pouvait tre suivi ou non
selon le choix des chrtiens locaux.1
Trs tt, c'est dire deux ans aprs sa premire parution, la Tour de Garde faisait une
description de la congrgation chrtienne tablie par Jsus Christ. En 1881, sous le titre
LEcclsia (congrgation en grec), larticle montrait que Russel ne 'craignait' pas
dutiliser le mot organisation . A un moment il dit des premiers Chrtiens quils taient
organiss et quils taient unis comme des membres dune socit, et que comme tels ils
avaient des lois, et une administration et donc une tte c'est dire une autorit
oprationnelle reconnue. Ceci ressemble fort au concept dorganisation dfendu
aujourd'hui par la socit Watchtower. Mais, en ralit, ce qui est dvelopp est trs
diffrent nulle part il n'est dit que les chrtiens doivent se trouver sous lautorit et le
contrle d'une administration centralise sur terre exigeant leur soumission. Les liens les
unissant ne sont pas ceux d'une organisation. Leur unit nest pas base sur une forme de
loyaut ou de soumission une organisation. La loi en vigueur n'taient pas celles d'une
organisation. Celle-ci ne tenait pas une liste terrestre des noms de ses membres. Labsence
du concept de 'structure terrestre autoritaire' est frappante. Voici ce que le prsident de la
socit disait en 1881:
Ils taient organiss et unis comme des membres dune socit, et comme tels ils avaient
des lois et une administration et par voie de consquence une tte reconnue comme
autorit rgnante. Les liens taient des liens damours, et dintrt communs. Ils taient
tous enrls sous les ordres de Jsus, les esprances et les craintes, les joies les tristesses,
et les objectifs des uns taient ceux des autres. Ainsi, ils avaient une bien plus grande unit
de cur que celle qui pourrait rsulter dune unit base sur une quelconque disposition
humaine. Ainsi leur organisation tait celle de l'Esprit; la loi qui prvalait pour diriger
chacun tait celle de lamour et tous dans lunit taient placs sous lobissance de la loi
de l'Esprit telle qu'elle avait t exprime dans la vie, les actions et les paroles de leur
Seigneur. Ce qui les dirigeait tait Sa 'volont', disant : Celui qui maime, garde mes
commandements . Nous voyons donc lglise primitive organise et dirige dans une
1 Voir Les Tmoins de Jhovah dans le dessein divin, chapitre 4 page 23-25.

58

parfaite unit et harmonie sous le rgne ou lautorit de Jsus. Quel contraste entre cette
organisation ecclsiale et ce qui aujourd'hui prtend lui succder savoir : Ces diffrents
systmes confessionnels qui relient (la plupart de ses liens tant tout sauf de l'amour) leurs
membres sur la base de leurs propres dogmes...Ces lois ajoutes manent de leurs chefs,
dirigeants ou lgislateurs. Ainsi il est clairement dmontr quaujourdhui les glises ont
et reconnaissent leur tte ou pour les diriger les anciennes fondations de leurs diffrents
credo tandis que leurs clergs, de confrences en runions ou de conciles en synodes,
interprtent et enracinent la traditions des pres laquelle fait oublier la Parole de Dieu.
Ceux-ci prennent la place de la vrai tte de lglise: Jsus, et du vritable enseignant et
guide en toute vrit: le Saint Esprit. coutez les paroles du prophte Esae, (chapitre
9:15).
Ceci nous amne notre seconde proposition, savoir : que tous les chrtiens devraient
tre relis cette organisation. A la lumire de ce qui a t dit concernant la classe
constituant lglise quorganisa Jsus, il est vident que si vous avez renonc tout,
volont, talent, temps, etc.vous tes reconnu par Jsus comme un disciple, un membre
de cette 'ecclsia' ou de ce corps dont il est la tte, votre nom tant inscrit dans le ciel.
C'est ainsi que nous devenons membre consacr de lglise du Christ. Mais certains
disent : nest-il pas ncessaire de rejoindre une organisation terrestre, pour que mon nom
soit inscrit sur terre ? Non. Rappelez vous que Jsus est votre modle et votre enseignant.
Nulle part dans ses mots, ni dans ses actes vous trouverez une incitation rejoindre les
credos et les traditions des hommes qui tous, tt ou tard, tenterons dannuler la parole de
Dieu, (Marc 7:13) et vous placerons sous une servitude qui entravera votre croissance
dans la grce vous privant de la connaissance. Concernant cette servitude, Paul crit :
Cest pour cette libert que Christ nous a librs, cest pourquoi tenez bon, et ne vous
laissez pas mettre de nouveau sous le joug de lesclavage . (Gal 5:1).Mais certains disent
encore : Sil ne convient pas aujourd'hui de sunir une des glises en place, ne ferionsnous pas mieux de former notre propre organisation visible ? Oui ! Cest ce que nous
avons fait: notre organisation a pris pour modle lglise primitive. Nous pensons tre
revenus la simplicit de la premire poque : le Seigneur Jsus, seul Lgislateur, est
notre tte; lEsprit saint est notre interprte et notre guide pour la vrit ; Nos noms sont
tous inscrits dans le ciel ; Nous sommes tous lis, unis par lamour et un intrt
commun.Vous vous demandez comment nous allons nous reconnatre les uns les autres ?
Nous rpondons : comment pourrions-nous ne pas nous reconnatre quand lesprit de notre
Matre a t rendu manifeste chez nous en paroles comme en actes? Oui la foi vivante,
l'amour vritable, l'humilit dans la souffrance, la simplicit de l'enfant allie la
constance et la force de la maturit rvlent les fils de Dieu, et nous navons pas besoin
de support terrestre car les noms de ceux-l sont inscrits dans le livre de vie de lAgneau.

A lpoque selon la Watchtower, la vraie congrgation du Christ diffre des autres

organisations religieuses par leurs enseignements spcifiques que leurs membres doivent
accepter pour tre reconnus comme adeptes. Chacune a ses leaders qui se runissent pour
tablir les lois particulires de leur organisations, imposant ces rgles leurs membres et
prenant, de ce fait, la place de la vritable tte de lglise: Jsus, et du seul enseignant et
vrai guide: lEsprit Saint. Les diteurs de la Tour de Garde dclarrent revenir au modle
simple et nature l des congrgations du premier sicle dans lesquelles lorganisation
tait celle de lEsprit et la loi celle de lamour, la seule direction tant la volont de celui
qui disait si vous maimez vous garderez mes commandements . Ils taient lis, disait la
Watchtower non par les liens dune organisation humaine mais par lamour et un intrt
commun. Lanne suivante, en avril 1882, ils raffirmrent quils navaient aucun
59

enclos de croyances pour enfermer leurs compagnons, aucune rgles servant exclure
ceux qui ne les respecteraient pas. Nayant cette poque pas de nom particulier mais se
reconnaissant eux-mmes simplement comme des tudiants de la Bible , voici ce quils
prchaient :
Question : Pouvez-vous dire par quel nom vous vous appelez? Quelle dnomination ?
Rponse : Nous sommes strictement anti-sectaire et en consquence nous navons pas de
dnomination sectaire. Croyant comme Paul, (lire 1Cor 3:1-4) que lorsque quelqu'un dit
je suis de Paul, ou dApollos, ou je suis un Baptiste, ou un Mthodiste, il se
donne une appellation charnelle et par consquent il est en opposition avec lEsprit du
Christ. Paul et Apollos sont ils morts pour nous? Si cest le cas, alors, appelons nous
comme eux. Devons-nous nous faire baptiser en tant que Mthodiste, Presbytrien,
Baptiste, ou sous toute autre appellation? Sil en est ainsi, alors nous allons devenir
membre d'une glise terrestre et nous porterons le nom d'une glise terrestre. Par contre,
si nous sommes baptiss au sein de cette glise ou de ce corps dont Jsus est LA tte, nous
devenons membre particulier de ce corps, et le seul nom appropri sera le sien; selon les
critures Eglise du Christ , ou Chrtien voire Eglise des premiers-ns et
d'autres noms ayant un sens gnralEncore une fois nous ferons remarquer que le ntre
est la seule base scripturale pour l'union des Chrtiens, c'est--dire : Nous navons pas
d'enclos pour tre unis ou pour en exclure dautre de notre compagnie. La Bible est notre
seul rfrence et ses enseignements notre seule credo, et nous reconnaissons le caractre
progressif de la connaissance biblique, nous sommes prts et prpars ajouter ou
modifier notre foi, croyance mesure que nous recevrons plus de lumire venant de notre
rfrence.Nous sommes en relation fraternelle avec tous les Chrtiens en qui nous
pouvons reconnatre lEsprit du Christ et particulirement avec ceux qui prennent la
Bible comme seule rfrence. Nous nexigeons donc pas que chacun ait le mme regard
que le ntre pour tre appel Chrtien; comprenant que la croissance dans la foi et dans
la connaissance est un processus graduel. Pas plus que nous ne voyons la raison pour
laquelle ce ne seraient que les membres de la Watchtower de Sion qui se regarderaient
les yeux dans les yeux (Isae 52:8) jusqu' ce que vienne ce qui est parfait, quand ce qui
est partiel sera aboli (1Cor 13:10).Si tous les Chrtiens s'taient ainsi librs des
credos prescrits et tudiaient la Parole de Dieu sans le parti pris d'une confession, la
vrit, la connaissance et la vritable unit fraternelle en dcouleraient. LEsprit du
Christ imprgnerait chaque membre et l'orgueil sectaire disparatrait.

Il ne fallut pas beaucoup de temps au raisonnement humain pour inventer quelque chose
de plus pratique. La question fut souleve ne serait-il pas mieux de mettre en place une
organisation srieuse et performante (construite bien entendu sur lexemple des
critures !) pour accomplir plus efficacement la prdication de la bonne nouvelle ? La
tour de Garde de mars 1883 pose la question et donne la rponse :
Question : Une organisation srieuse et performante (une secte), construite sur le modle
des critures, ne serait-elle pas le meilleur moyen pour propager et publier la vritable
bonne nouvelle? 'Lunion fait la force'. Ce ne sont pas les tirailleurs qui gagnent les
batailles, mais les bataillons disciplins et forts.
Rponse : Nous croyons quune organisation visible, et ladoption dun nom particulier,
auraient pour effet daugmenter le nombre des adeptes, et apporterait plus de
respectabilit selon les critres du monde. Un homme normal peut constater quun
systme organis visible ayant un but prcis possde plus ou moins de puissance; c'est
ainsi qu'il 'apprcie' les diffrentes organisations dont nous sommes sortis en obissant
60

l'appel du Matre. Toutefois un homme normal ne peut pas comprendre comment un

groupe de personnes, sans une organisation qu'il puisse voir, soit capable d'accomplir
quoi que ce soit. S'il nous regarde, il ne voit que des tirailleurs disperss. Un 'peuple
particulier' certes, avec des ides et des esprances particulires, mais peu digne dun
quelconque intrt. Mais, bien quil soit impossible pour lhomme normal de voir notre
organisation, parce quil est incapable de comprendre les choses de l'Esprit de Dieu,
nous sommes confiants dans votre capacit voir que la vritable glise est organise de
la manire la plus efficace et avec le meilleur fonctionnement possible (voir le plan de
notre organisation prsent dans la brochure doctobre sous le titre lecclsia ).
Laptre Paul recommande a tous dtre uni par la foi et lesprance (Phil 3:15, 16).
Tous ceux qui sont conduits par le mme esprit peuvent parvenir et parviennent la
connaissance de la mme vrit. Sous le commandement de notre capitaine, nous tous,
vraiment sanctifis , plus ou moins spars physiquement les uns des autres, nous sommes
troitement unis par lEsprit du Christ, dans la foi, lesprance et lamour; et en suivant
les commandements du Matre, nous nous dplaons en solides bataillons pour accomplir
son dessein. Mais ne considrez pas pour autant que Dieu soit dpendant du nombre de
ses fidles (voir Juges7 comme une parabole).Reconnaissant cette organisation qui vient
de l'Esprit et ne souhaitant pas tre assimils ce monde qui ne peut ni voir ni
comprendre ces choses, nous sommes tout fait prts supporter les reproches de
quiconque. Nous refuserons donc de porter un autre nom que celui de Chrtiens, celui qui
nous relie notre Chef, proclamant continuellement, qu'il ne peut y avoir de divisions
parmi ceux qui se laissent continuellement guider par son Esprit et son exemple tels qu'on
peut les connatre par sa Parole.

Lide quune organisation visible forte tait ncessaire fut ainsi dpeinte comme le
produit dune pense charnelle, typique de lhomme normal qui recherche une
croissance numrique, qui admire la puissance que peut gnrer une organisation visible
oeuvrant sous sa propre appellation. Cette vision des choses est aussi typique de cet
homme charnel qui ne peut pas comprendre comment un groupe de personnes sans
organisation visible puisse accomplir quoi que ce soit. Ces tudiants de la Bible
affirmaient que la seule organisation laquelle ils appartenaient tait spirituelle invisible
pour le monde. Il ny avait rien du style vient et voit, mme d'impressionner une
personne par l'efficacit et la puissance matrielles, par l'tendue de ses possessions ou
l'importance de ses immeubles. A la place dune unit organisationnelle, lunit de lesprit
tait le but annonc. Ils encourageaient les personnes se librer des religions 'sous
appellation' et de leurs organisations visibles. Car comment pourraient-ils demander aux
autres de faire cette dmarche si eux-mmes ne le faisait pas?
La Tour de garde du 1er Mars 1979 trompait donc ses lecteurs dans son article
lOrganisation Thocratique d'aujourdhui en citant un article de la Tour de Garde dite
en Fvrier 1884 comme s'il confirmait le concept d'organisation adopt par les Tmoins de
Jhovah. Remarquez comment l'auteur (page 16) introduit cette citation pour imposer son
ide.
Cette congrgation chercha sincrement se montrer digne dtre lorganisation visible et
linstrument de Jhovah. Cest pourquoi elle sabstint de toute alliance avec les organisations
religieuses de la chrtient comme avec les organisations politiques du prsent monde. Cette
congrgation chrtienne dclara elle-mme ce sujet ce quon peut lire dans ldition anglaise de
fvrier 1884 de son priodique officiel La Tour de Garde, savoir:
16

Partout dans le pays, de nouveaux lecteurs nous demandent constamment: Par quel nom vous
61

identifiez-vous? tes-vous des baptistes primitifs, des baptistes missionnaires, des

universalistes, des adventistes, des mthodistes primitifs, etc.? Nous avons tent plusieurs
fois dexpliquer clairement notre position et nous allons essayer de le faire une nouvelle fois en
quelques mots.
Nous nappartenons AUCUNE organisation terrestre. Par consquent, mme si vous numriez
la liste complte des diffrentes glises, nous devrions rpondre que nous nappartenons aucune
delles. Nous nadhrons qu lorganisation cleste dont les membres ont leurs noms inscrits
dans les cieux. (Hb. 12:23; Luc 10:20.) Tous les saints qui vivent actuellement ou qui ont vcu
durant ce sicle appartiennent NOTRE GLISE: Ceux-l constituent tous ensemble UNE
SEULE glise et le Seigneur nen reconnat AUCUNE AUTRE. Par consquent, toute
organisation terrestre qui soppose aussi peu soit-il cette union des saints soppose aux
enseignements de lcriture et la volont du Seigneur qui veut quils soient UN. (Jean 17:11.)

Afin dessayer dexpliquer tant bien que mal laffirmation nous nappartenons
AUCUNE organisation terrestre , lditeur de la Tour de Garde du 1er Mars 1979,
prsente ceci comme une sparation des organisations sectaires de la chrtient, aussi
bien que des organisations politiques. Ils taient spars delles, cependant la pense
mise sur les organisations politiques, nest mme pas venue en discussion. Son insertion
par celui qui a crit larticle est simplement laction dun leurre pour faire diversion. Dans
la dclaration Nous nappartenons pas des organisations terrestres, le pas signifie
simplement aucune, pas simplement aucune des organisations sectaires existante, mais
aucune des organisations quelles auraient elles-mmes pu engendrer. Ils ont clairement
affirm qu'en crant eux-mmes une telle organisation, avec sa propre structure autoritaire
et son propre nom, ils allaient eux aussi crer un systme sectaire. La seule organisation
laquelle ils appartenaient tait une organisation cleste, dans laquelle les noms de ses
membres taient inscrits dans les cieux. Ceci est vident quand on le replace dans son
contexte. Dans les paragraphes suivants non cits par lditeur de 1979, larticle de 1884
contenait ces points :
Par quel nom cette glise doit elle tre appele ? Nous rpondons par le nom de son
fondateur et crateur : CHRIST. Par consquent cest lglise du Christ ou lglise de
Dieu, car c'est Dieu qui a fond son glise sur le roc Christ Jsus; ou encore
Chrtiens, nom sous lequel ils tait connus lorigine.(Actes 11:26, 26:28, 1Pierre
4:16). Mais comme Paul et les autres disciples ntaient pas des partisans des
enseignements de Calvin, ils ne furent donc pas appels des Calvinistes et n'tant pas
des partisans des enseignements de Luther, ils ne prirent pas le nom de Luthriens.
Mais cest parce quils suivaient lenseignement de leur seul exemple et enseignant
Jsus Christ quils se reconnurent avec joie quand ils furent appels Chrtiens.
Quand pensez vous, nest-ce pas la seule attitude pour tre unis ? Supposons que tous
les hommes fassent des credos, des imprims, des livres de prires et des liturgies en
mettant de ct le nom de leurs glises, ou que tous les Chrtiens se rassemblent sous
le seul nom de Jsus, et en toute simplicit tudient SA parole sous la direction de
lEsprit de Dieu et des explications fournies par les crits des Aptres, y aurait-il
beaucoup de diffrences dopinions dans lglise?
Donc, quelque soit le nom par lequel les hommes nous appellent, cela ne nous
regarde pas. Nous ne reconnaissons pas dautre nom que le seul nom donn sous les
cieux et parmi les hommes JSUS CHRIST. Nous nous appelons donc simplement
CHRTIENS et nous ne mettons aucune barrire pour nous sparer de ceux qui
croient en la pierre angulaire de notre construction mentionne par Paul : Christ
est mort pour nos pchs selon les critures. Ceux pour qui ceci nest pas assez clair
62

ne peuvent prtendre au nom de Chrtien.

Ceci dmontre clairement que Russell et ses associs ne dfendaient pas un point de vue
exclusif en se considrant comme les seuls vrais Chrtiens. Ils rejetaient le point de vue
sectaire qui refuse de considrer comme Chrtien celui qui ne fait pas partie de son
enclos. Tous ceux qui croient en cette vrit fondamentale que Christ est mort pour nos
pchs selon les critures taient considrs par eux comme Chrtiens. Que cela soit la
signification de leurs dclarations dans leurs premires publications est vident, plusieurs
dentres elles ayant dj t cites. Une ouverture est faite aux autres en tant que
compagnons Chrtiens quand ils disent: Nous sommes en relation fraternelle avec tous
les Chrtiens en qui nous pouvons reconnatre lEsprit du Christ et particulirement avec
ceux qui prennent la Bible comme seule rfrence. Nous nexigeons donc pas que chacun
ait le mme regard que le ntre pour tre appel Chrtien; comprenant que la croissance
dans la foi et dans la connaissance est un processus graduel .2 Celui qui crivit la Tour de
Garde de 1979 en recherchant les citations des crits de 1884, a vraiment lu autre chose! Si
tel est le cas, il aurait du savoir quun tel usage des citations est une tromperie, contraire
aux faits. On constate le mme point de vue 10 ans plus tard quand la Tour de Garde du 15
septembre 1895 se prononce en terme plutt nuanc sur l'attitude adopter envers les
organisations humaine. Rpondant aux questions de ceux qui voulaient savoir quelle tait
la meilleure manire pour conduire des runions de groupe, voici ce qui fut dit dans
l'entre en matire :
Prenez garde lorganisation. Elle est compltement inutile. Les lois bibliques sont
les seules lois dont vous avez besoin. Ne cherchez pas obscurcir la conscience des
autres et ne permettez pas que les autres obscurcissent votre conscience. Croyez et
obissez dans la mesure o la parole de Dieu vous le permet aujourdhui et continuez
de grandir dans la grce, dans la connaissance et dans l'amour, jour aprs jour.3

Ce furent les premires dclarations, les premires prises de position. Comment eut
lieue ensuite cette remarquable mtamorphose, comment prit-elle naissance pour produire
un tel revirement de position qui continue d'tre d'actualit aujourd'hui? Dans les annes
1980, Ron Frye, un ancien surveillant de circonscription, tmoins de Jhovah depuis 33
ans, ayant pass des annes de tourment subir l'autorit des enseignements de la
Watchtower, fit d'intenses recherches pour en prouver le bien-fond. Comparant le pass
et le prsent, il crivit :
Aujourdhui, plus de cent ans aprs les dbuts de Russel, les Tmoins ont un sens
exceptionnel de lorganisation. Lorganisation vient toujours en premier. Dans la Tour de
Garde du 1er Mars1979, larticle Foi dans lorganisation victorieuse de Jhovah,
lexpression organisation thocratique apparat 15 fois dans les onze premiers
paragraphes.4 Cette sorte de rptition hypnotisante est constamment utilise par la socit
pour conditionner les Tmoins de Jhovah dans la pense qu'il serait mal de leur part de
mettre en cause ce que la socit prsente comme tant la vrit. En contradiction avec
2 La Tour de Garde d'avril 1882 pages 71, 72
3 Quand le livre Nouvelle Crationfut publi en 1909 le point de vue sur l'organisation demeura tel qu'il avait t prsent.
Il y tait dit par exemple: L'preuve permettant de devenir membre de la Nouvelle Cration n'a rien voir avec celle des
organisations terrestres; seul compte l'union avec le Seigneur en tant que membre de son corps mystique; comme le dit
l'Aptre: Si un homme est en Christ, il est une Nouvelle Crature.

4 Le terme organisation thocratique ayant t utilis pour la premire fois dans la Tour de Garde du premier
dcembre 1939.

63

cette attitude vis vis de lorganisation, Russel et ses premiers associs apparatraient
actuellement comme une organisation anti-terrestre.

Quand ce qui peut avoir motiv une telle attitude anti-terrestre ce stade initial,
Frye poursuit :
Maintenant lantagonisme affich par Russel envers les glises historiques est
comprhensible. C'tait aprs tout un franc tireur religieux. Son petit groupe de partisans
tait une organisation dpourvue dhistoire. Ils ont cherch minimiser labsence de ce
manque dhistoire en argumentant sur le fait que Dieu, au premier sicle, navait pas
dorganisation terrestre, pas de congrgation chrtienne monolithique. C'tait la preuve
que ce ntait pas la faon de faire de Dieu.Avec ce raisonnement, Russel et ses
compagnons pouvaient relativiser leurs yeux l'importance de ces religions qui avaient
une histoire terrestre et ne pas avoir se justifier sur leur manque.
Et, propos du sujet dbattu, il est clair que Russel ne croyait pas que Dieu avait cette
poque sur la terre une organisation symbolise par un esclave fidle et avis g de 1800
ans faisant office de canal de communication. Ils ne se sont pas rencontrs! Lui et ses
associs navaient de rapport avec aucune organisation existante et de fait se dsintressait
de toute association. Ils ont rejet lide quil puisse y avoir sur terre une organisation
visible ayant exist depuis la pentecte, organisation que chacun aurait du rechercher afin
de s'y intgrer pour servir les intrts de Dieu.
Mais aujourdhui, une centaine danne plus tard, les hritiers des tudiants de la Bible, ce
mouvement de Russel, dveloppent une autre approche. Pour eux, il est ncessaire de
tourner ses regards vers une organisation terrestre, visible, associe avec la Watchtower
Bible and Tract Society. Ceci ntait pas la position adopte au dpart. La situation ayant
chang, les Tmoins ont chang leurs arguments. Ils s'levaient avec force leurs dbuts
contre lide dune organisation alors que de nos jours ils argumentent avec force pour
justifier la mise en place de leur organisation.
De la mme faon que leur perception dune organisation terrestre tait trs diffrente cent
ans auparavant de ce quelle est aujourdhui, leur regard sur Russel est trs diffrent
aujourd'hui de ce qu'il fut aux dbuts. Mise part quelques rares rfrences qui lui sont
faites de temps en temps, Russel est inconnu des Tmoins de Jhovah modernes. Ses crits
ne sont pas conseills, pas plus que les nombreux livres dits par la socit quil avait
cr et financ de ses propres biens.
Cependant les Tmoins de Jhovah continuent d'affirmer que ctait un homme que Dieu
utilisa pour rtablir les grands enseignements de Jsus et de ses aptres. Pourquoi donc
aujourdhui ses crits ne sont ils pas tudis dans les congrgations des tmoins de
Jhovah ne serait-ce que sur un plan historique? Parce que la majeure partie serait
considre comme hrtique.

Le bien-fond de cette apprciation peut tre considr alors que Russel tait encore
vivant. Si on regarde en arrire les diffrentes citations prsentes prcdemment dans ce
chapitre, il semble difficile de croire que l'homme qui en fut la source - quand il fut
reconnu en 1910 par des milliers de personnes dans le monde comme leur Pasteur ,
quand la Tour de Garde, la revue quil avait cre, atteignit trois dcennies de parution
et quand ses crits circulrent par milliers dans beaucoup de pays - soit le mme homme
qui maintenant disait que toute personne qui lisait la Bible, seule, sans utiliser son livre
'tudes des critures', serait selon son exprience, environn de tnbres dans les deux ans
64

qui suivent, alors que ceux qui ne liraient que les 'tudes des critures sans lire la Bible
resteraient dans la lumire au terme de la mme priode. Bien quun homme puisse
passer des annes et des annes dans une tude personnelle de la Bible, sans le support des
crits de Russel, il y a des chances pour que, quand ils croiront dcouvrir une vrit, elle
savre fausse.5
Il y eut des commentaires nuancs pour venir appuyer ces prtentions. Nanmoins, la
suite des faits, montre que la possibilit de comprendre la parole de Dieu titre individuel,
par une tude personnelle, tait dvalorise, et que, dsormais, les publications de la
Watchtower taient prsentes comme canal exclusif de Dieu pour dispenser lumire et
vrit. Il est difficile de concevoir plus grande immodestie, attitude plus sectaire, plus
triste renoncement aux principes prcdemment dfendus.Ce ne fut pas une prise de
position ponctuelle ou momentane. Ce qui fut appliqu tait de toute vidence annonc
par les sujets publis dans la Tour de Garde de lanne prcdente, en 1909. Dans celle du
1er octobre, Russel, le fondateur et lditeur de la publication, seul Pasteur reconnu par les
tudiants de la Bible, commentait le verset 45 du chapitre 24 de Matthieu, propos de
l'esclave et de ses compagnons domestiques.. Utilisant le terme nous la place de je,
comme il avait lhabitude de le faire, il reconnu que quatorze annes plutt, que le terme
esclave (rfrence lesclave fidle et avis de la parabole) lui avait t appliqu par un
autre associ (actuellement sa femme; selon la Tour de Garde du 15 juillet 1906) et quil
navait pas pris part la discussion dveloppe sur ce sujet. Cependant il affirma que la
personne qui avait fait cette premire application affirmait maintenant que tant quil
occuperait une telle position, nous avons renonc de lui trouver un successeur . Il
prsenta ensuite une discussion sur ce sujet, le faisant dune manire indirecte en
employant la mthode qui consiste prsenter en premier ce que ses amis disent, puis
ensuite ce que disent ses adversaires, limitant ses propres commentaires la conclusion.
Voici comment il mis en scne ses amis:
Pour nos amis ce texte indique qu la fin de l'age de l'vangile, le Seigneur
nutilisera pas plusieurs canaux pour propager la vrit. Un seul sera utilis et les
autres fidles du Seigneur auront le privilge dtre ses compagnons domestiques
(collaborateur). Ils soulignent que ces faits ont lieu au temps de la moisson, ce qui
justifie compltement cette interprtation. Ils affirment avoir tous reus cette
connaissance de la vrit actuelle, soit directement, par les publications de la
Watchtower Bible and Tract society, soit indirectement, par ceux qui ont t clairs
grce ce canal. Ils sont heureux galement de cooprer en tant que domestiques
au travail effectu par la Socit, persuads qu'ils suivent ainsi, tant les directives de
la divine providence que les instructions de la Parole divine. Ils croient que ceux qui
pensent autrement s'opposent la parole divine, contrarient le travail de la moisson
et vont en subir les consquences sur eux-mmes.
Ils dclarent que, selon eux, il ny a pas dautre interprtation des faits que ceux
prsents dans la promesse de notre Seigneur ; au temps opportun, la fin des
temps, aux jours de sa prsence, il prlvera dans sa rserve de Grce, Sagesse et
Vrit, choses nouvelles et anciennes et qu'il slectionnera en ce temps un canal
spcial travers lequel ses bndictions seraient dispenses a lattention des gens de
la maison de la foi, indiquant aussi quun privilge serait accord ceux qui
rejoindraient ce service en tant que compagnons domestiques. Ils prcisent que
ceux qui sont devenus compagnons domestiques, ont t bnis et utiliss comme
5 Voir la copie du document au Chapitre 2 page 31.

65

moissonneurs, tandis que les adversaires ont t jets dans les tnbres extrieurs
des nominalismes, pour ce qui est de la moisson de vrit et de son service.

Il est ncessaire de rappeler que la Tour de Garde tait la publication personnelle de

Russel. Il la cre, et la contrlait, il dcidait en tant que seul diteur quel tait son
contenu.6 Elle tait un moyen de vhiculer ses crits. Juste avant sa mort, dans ses
'dernires volonts et dans son testament', il indiqua qu'il lguait la revue la socit
Watchtower Bible and tract Society (socit quil contrlait en tant quactionnaire
majoritaire), ceci tant fait sous la condition explicite quil garderait, de son vivant,
lentier contrle des intrts relatifs ces publications et, quaprs mon dcs, la conduite
de ses affaires se ferait en accord avec ses dernires volonts.7 Donc, quand il parle de
l'attitude avoir envers la publication ou envers la Socit, ou encore quand il leur
applique le terme canal, il fait en ralit rfrence lui-mme au sens le plus personnel.
Le contexte global de cet article confirme cela. Quil soit le seul Pasteur reconnu apporte
du poids cette interprtation. Il avait prcdemment fait rfrence lui-mme comme
porte parole de Dieu et son agent pour rvler la vrit.8 Ainsi quand il parle du canal
unique travers lequel ces personnes (ses amis) ont reu la lumire, il fait clairement
allusion aux crits de Charles Taze Russel. Il le montre encore en disant que ce serait le
privilge des autres Fidles du Seigneur dtre les compagnons domestiques
(collaborateurs) de cet unique canal spcial choisi par le Seigneur.9
Ceci devint de plus en plus vident, dclarations aprs dclarations faites dans le
priodique La Tour de Garde dans les annes qui suivirent la mort de Russel. Donnant une
image totalement diffrente de l'interprtation partiale faite par une Tour de Garde rcente,
celle du 1er Mars 1923 cite Russell disant que quelques-uns pensent quil est lesclave
fidle et avis, et dautres que cest la Socit. Larticle dit alors :
Ces deux dclarations sont vraies. Car Frre Russel tait en fait la Socit dans le sens le
plus absolu du terme, en ce quil dirigeait la politique et la ligne de conduite de la Socit
sans tenir compte daucune autre personne sur la terre.

Une biographie publie aprs sa mort dans la Tour de Garde du 16 octobre 1916
dclarait :
Des milliers de lecteurs des crits du Pasteur Russel pensent quil remplissait les
fonctions de lesclave fidle et avis et que son immense travail tait de donner la
nourriture spirituelle en temps voulu aux gens de sa maison. Sa modestie et son
humilit l'empchaient d'accepter ce titre, mais il ladmettait volontiers dans des
conversations prives.10

De ceux, classs comme adversaires cette application personnelle du serviteur

6 Tour de Garde du 1er Dcembre 1916 page 356.
7 Ces dernires volont et son testament sont prsents en entier dans l'index du livre Crise de conscience pages
356, 357; son contrle total de la Watchtower Bible and tract Society est expliqu aux pages 53,54 de cette
publication.
8 Tour de Garde du 15 juillet 1906 page 229; voir Crise de conscience pages 66, 67.
9 Il est intressant de noter que, dans son dition du 15 dcembre 1981, la Tour de Garde en citant cet article, ne mentionne
pas les passages o il est question des compagnons domestiques aux cts de l'esclave qui est l'unique canal. Cela
permet au journal de donner la fausse impression que l'esclave fidle s'appliquait la Tour de Garde et non Charles
Taze Russell. Ce type de rdaction ne peut tre qualifie que de malhonnte

10 La Tour de .Garde. du 1er dcembre 1916 pages 356, et Crise de Conscience page 73, 74.

66

utilis comme canal de Dieu, dans la T.G. du 1er octobre 1909, Russel en parle ainsi :
Nos adversaires sont souvent acerbes et sarcastiques aprs avoir pris une position oppose.
Ils rpliquent que lexpression le serviteur s'applique l'ensemble des membres de
lglise du Christ, et que lexpression ses compagnons domestiques est sans
signification, parce qu'elle se rfre la mme classe. Ils dclarent que: bien quil soit vrai
quils aient reu leur premire lumire concernant la valeur du sacrifice de Jsus comme
ranon pour tous, ainsi que leur premire connaissance au sujet du temps de
rtablissement de toutes choses, ainsi que leur premire apprciation de l'appel d'en
haut et leur premire connaissance de la parousie et du temps de la moisson actuelle et
leur premire connaissance sur laccomplissement des prophties en relation avec le temps
de la moisson et leur premire comprhension sur la nature de lhomme et l'oeuvre de
rdemption, sur les propitiations et la rgnration, tout cela tir des publications de la
Socit, nanmoins ils maintiennent leur opinion comme quoi toutes ces choses ont dj
t pralablement publies par dautres, publications quils essayent de retrouver. Ils
prtendent encore que nous appliquer ces paroles de l'criture revient nous dclarer
infaillibles.
Mais, rpliquent les adversaires, bien que nous ne niions pas le service rendu,
cependant, si nous considrons que cette application de Mathieu 24:45 est correcte,
alors nous sommes obligs de tenir compte du contexte qui dit en Math 24 :47 :
Vraiment je vous le dis il ltablira sur tous ses biens. Ce qui voudrait dire que les
compagnons domestiques et les gens de la maison de la foi en gnral, ne
devraient pas s'attendre recevoir leur nourriture spirituelle de personne dautre
que de ce serviteur. Nous sommes opposs cette pense et par consquent
compltement oppos cette faon de voir toute entire.

Notez que ceux quil appelle les adversaires adoptent la mme interprtation que la
socit Watchtower d'aujourdhui, savoir que lesclave fidle et avis se comprend
comme dsignant tous les membres de lglise du Christ et non un seul homme.
Reconnatre Russel comme le serviteur, et appeler tous les autres ses domestiques fut
donc dpourvu de sens ds qu'ils furent tous reconnus comme faisant partie de ce
serviteur. Ils considrrent qu'il tait dangereux daccepter lide dun homme comme
canal unique par lequel tous recevraient vrit et comprhension. Aux yeux de Russel,
remettre en question sa relation privilgie avec le Seigneur, duquel il dtenait cette
position de serviteur, et implicitement celle de canal choisi, tait le fait d'une attitude
antagoniste, s'exprimant avec des propos acerbes et sarcastiques. Tout ceci a une
rsonance que lon connat.
Vingt trois ans plutt, en 1886, dans son livre le Divin Plan des Ages (page 23), Russel
disait que le dveloppement dune organisation hirarchique prend ses racines dans un
respect indu envers des enseignements provenant dhommes faillibles.
Puis, par degrs, vint lexistence une classe spciale, appele Clerg qui se
considrrent et furent considrs par les autres comme les vrais guides de la foi et de sa
pratique, ct de la parole de Dieu. Ainsi se dveloppa le grand systme papal par un
respect indu envers les enseignements provenant dhommes faillibles et le dsintrt pour
la parole infaillible de Dieu. Les mauvais rsultats induits par ce dsintrt furent srieux.
Comme chacun le sait, aussi bien les glises que le monde civilis furent presque
totalement asservis ce systme, qui conduisit l'adoration des traditions et des credos
humains.
67

Mais lorsque certains hsitrent considrer ses crits comme le canal unique choisi
par le Seigneur, il seffora dattribuer une grande importance, voire vitale ces crits.
C'est ainsi qu'il mis en scne ses amis parlant de ses publications :
Ils signalent queux-mmes et leurs anctres, depuis des gnrations, ayant tous suivi
des classes dtudes de la Bible restaient sans but jusqu ce que le Seigneur, en son
temps, leur ait envoys par la Socit, le livre les cls de la Bible. Ils signalent
quignorer cette direction du Seigneur en excluant de leur tude de la Bible,
l'instructeur envoy par le Seigneur, ce serait dshonorer le Seigneur qui l'envoie, et
rejeter sa main secourable; et que le seul rsultat attendre dun tel raisonnement,
soit une perte graduelle de la lumire, proportionnelle celle de lEsprit saint,
lEsprit de vrit, et un retour ventuel dans les tnbres extrieures du monde et
vers leurs glises nominales dont ils avaient t sauvs grce la vrit. Ils dclarent
que cette attitude est comparable cette truie qui retourne se vautrer dans son
bourbier et le chien son vomis comme le dclare l'aptre. Ils dclarent que prendre
une telle voie signifierait un manque dapprciation de lappel quils ont reu pour
sortir des tnbres et daller vers cette lumire merveilleuse, un manque
dapprciation pour la lumire de l'toile du matin promise par le Seigneur en
prcurseur du lever de soleil des nouvelles dispensations. - 2 Pierre 1:19-21.
Ils prcisent plus loin que les volumes des ltudes des critures correspondent
pratiquement la Bible elle-mme dans une forme ordonne, qui est une mise en
forme de la Bible qui leur apporte claircissement et joie dans lEsprit saint. Ils
dclarent que disputes, spculations, et conjectures propos des choses non rvles
dans le livre de Dieu sont souvent appeles tude de la Bible, quils ont peur de
cela et qu'ils dsirent rester prs du Seigneur et du message qui pour eux leur a t
envoy par Lui et, qu'ainsi, ils prfrent tudier la Bible la lumire et sous la
direction des tudes berrennes et des tudes dans les critures et de regarder
dans la mme direction vers une lumire plus lointaine sans attendre les rvlations
spciales de leur propre cerveau ou d'autres sources varies.
11

Remarquez que ses amis sont prsents en affirmant que toutes les tudes de la Bible
faites par eux-mmes et leurs anctres, avaient t totalement inefficaces, jusqu' la venue
des publications de la Watchtower. De toute vidence lEsprit saint de Dieu tait soit
inactif, soit inefficace, pour fournir eux comme leurs anctres laide dont ils avaient
besoin. Quelles que soient les prires quils aient pu faire Dieu pour comprendre pendant
toutes ces gnrations, elles taient apparemment restes sans rponse, parce que Son
temps ntait pas encore venu pour qu'Il fournisse Son Canal.12 Notez encore quaprs
ces affirmations sur le rle crucial de cette Socit, Russel prsenta ses amis disant
quignorer cette direction du Seigneur et exclure de leur tude de la Bible lenseignant
envoy par le Seigneur c'tait dshonorer le Seigneur qui lavait envoy et rejeter sa main
secourable, tout ceci menant une perte graduelle de la lumire, perte de lEsprit saint
et lentre au final dans les tnbres du dehors. Tous ceci crit de la plume dun homme
qui affirmait dans le pass que c'tait la considration anormale pour lenseignement dun
homme faillible qui menait au principe de hirarchie et celui se l'esclavage.
11 Trois mois plus tard, dans la tour de garde du 15 dcembre 1909, page 371, il avertit les lecteurs de la revue dune preuve
en cours, et que ladversaire trompeur essayait de leur porter prjudice malgr les nombreux instruments donns par Dieu
pour maintenir les pieds (le dernier membre du corps) du Christ dans ces jours mauvais. Cela tait le fait d'une certaine
classe de meneurs qui essayaient de supplanter la Tour de Garde et les crits de Russell sur la Bible ; ce faisant, ils
tentrent de sinterposer entre le peuple de Dieu, et la lumire divinement fournie sur la Parole de Dieu
12 Comparer Jean 14:26 ; 1 Jean 2:27; 5:20

68

Dans la suite de cet article, Russel abandonne le thme amis contre adversaires pour
sexprimer directement. De faon louable, il invite ne pas recourir aux querelles ou aux
injures. Il encourage lhumilit et la modestie. En mme temps, dans ses articles, il
dpeint ceux qui pensent qu'il est contraire aux critures de le considrer lui et sa revue
comme unique canal de Dieu: ils sont, dit-il, infidles, astucieux, ayant un esprit
ergoteur, ils semblent imprgns de folie et d'une hydrophobie satanique. Tous ceux
qui mettent fin leur association avec sa Socit Watchtower sont dcrits comme passs
au crible. Tout en disant quon ne devrait pas tre dur avec les personnes devenues
aveugles, il poursuit en parlant de ces dissidents comme de personnes qui, en ces temps
de tentation, sont abattus par les flches de ladversaire, parce que, du point de vue du
Seigneur, ils n'ont pas t considrs dignes de recevoir laide ncessaire.
En clair, dans son esprit, cela signifie que pour tre accept parmi ceux qui sont
humbles, modestes, et capables d'apprendre, il faut humblement reconnatre ce choix
que le Christ a fait d'un serviteur et d'un canal spcial et, tout aussi humblement,
considrer les crits de ce serviteur comme tant incontestablement suprieurs toutes
les autres sources de connaissance de la Parole de Dieu. En lisant larticle je ne pouvais
que m'tonner de voir un raisonnement incroyablement dform, natre dans lesprit dun
humain aussi religieux soit-il. Comment un individu peut-il faire un tel loge de lui-mme
et de ses crits, leur attacher une importance dmesure, cruciale, vitale, en insistant sur le
fait qu'il tait un agent de Dieu exceptionnel, jamais vu et qu'on ne reverrait jamais,
accusant ceux qui en doutait d'un manque de soumission et d'humilit? C'tait pour moi
l'expression d'une maladie mentale, une infection due aux germes de l'ego centrisme qui
dveloppent une atmosphre d'importance personnelle et de volont de puissance. Aucun
de nous n'est immunis contre ce virus. Notre seule protection est de reconnatre
constamment la primaut du Christ, de toujours s'en souvenir si nous avons une relation
personnelle avec Dieu comme doit le faire toute autre personne qui partage une foi
semblable, et d'avoir un profond respect pour le fait que devant Dieu nous sommes tous
gaux.
Comparer toute cette histoire et ces crits avec les propos d'Ignace, de Cyprien et des
autres Pres des premiers sicles dans leurs efforts pour demander toujours plus de
soumission et de loyaut envers l'vque en tant qu'Enseignant choisi par Dieu, dans leurs
rapprochements entre ce manque de soumission et le fait de dshonorer le Seigneur et
dans leurs avertissements sur les terribles consquences encourus par ceux qui mettent en
question la position privilgie de ceux qui ont t choisis par le Seigneur. Selon les
termes de Lightfoot, l'vque devint alors le canal indispensable de la grce divine. Dans
notre exemple moderne, nous voyons un homme qui se prsente lui-mme comme tant
le canal unique et spcial de Dieu afin de transmettre la comprhension du message de
Dieu et sa direction. Le parallle est vident.
Le modle centenaire de l'lvation humaine et, par corrlation, de l'autorit humaine,
faisait surface une fois de plus. Il allait bientt recevoir une nouvelle et puissante
impulsion.

Le Processus de Centralisation s'Intensifie

Avec la mort de Russell en 1916 commena une priode d'incertitude. L'chec total de
son systme compliqu de prophties (dont 1874 tait le point de dpart et 1914 la fin) jeta

69

la confusion et provoqua la retombe de nombreuses questions.13

Le successeur de Russell, Joseph F. Rutherford, du faire face tout cela. Tout le respect
que Rutherford pouvait prouver envers les principes levs dvelopps dans les premiers
numros de la Tour de Garde tait maintenant mis l'preuve.
Le Livre Crise de conscience a dj montr en dtail les moyens qu'il choisit pour
ramener l'ordre dans les rangs. Ces moyens incluaient une dfense vhmente et
dogmatique des enseignements traditionnels de la Socit Watchtower, des insinuations
dissuasives lances contre quiconque mettait en question les dates prophtiques du pass et
les nouvelles dates avances, une quantit d'expressions telles qu'indiscutable,d'une
certitude prouve,exact au-del de tout doute possible,d'origine divine et divinement
approuv,trop sublime pour tre le fruit du hasard ou d'une conception humaine,
expressions appliques aux calculs chronologiques qui sont maintenant compltement
abandonns.14 Comme le dmontre la dsaffection d'un grand nombre de personnes, le
succs de cette mthode fut limit.
Rutherford ajouta l'agitation de cette priode, sa volont, en tant que prsident de la
Socit Watchtower, d'exercer le mme niveau d'autorit que celui de Russell. La
diffrence tait qu'il n'avait pas fond la Socit et qu'il n'tait pas dtenteur de parts
majoritaires comme l'tait Russell. Il s'en suivit une lutte de pouvoir au sein du comit des
directeurs. Aprs la dmission de quatre membres du comit de direction en dsaccord
avec son dsir de contrle absolu et, plus tard, aprs la dmission du comit ditorial mis
en place par Russell, Rutherford brisa toute rsistance et par la suite exera une autorit
monarchique au sein du quartier gnral de la Socit.
Bien que cela lui donnait le contrle complet sur la Socit et sur ce qu'elle publiait, son
autorit ne s'tendait pas au-del de ce domaine. Durant la prsidence de Charles Taze
Russell, l'association Zions Watchtower Tract Society tait considre comme un
instrument pour diffuser le message. Elle et ses responsables n'exeraient pas d'autorit
administrative sur les congrgations ou ecclesias qui s'taient dveloppes. Tout
contrle exerc se faisait fondamentalement et essentiellement par voie de persuasion.
Mais maintenant l'approche persuasive n'tait pas suffisante pour faire face aux
circonstances existantes. Des mthodes coercitives allaient peu peu s'imposer.
L'imitation de ce qui avait t mis en place dans les premiers sicles savoir la
centralisation de l'autorit et du contrle qui fut utilise comme moyen pour maintenir et,
en la circonstance, pour imposer, l'unit.
En 1919, comme le raconte le livre Les Tmoins de Jhovah dans les desseins divins,
tout juste deux ans aprs que le Juge Rutherford ait assum la prsidence, on demanda aux
congrgations de s'enregistrer auprs de la Socit dans le cadre d'une organisation pour
le service tant entendu qu'aprs cet enregistrement le quartier gnral de Brooklyn
nommerait un frre dans la congrgation, appel directeur, pour servir en tant que
dlgu de la Socit. Ce livre cit ajoute au chapitre 14 la page 95:
Cela signifiait que, pour la premire fois, lautorit tait enleve aux congrgations qui
sadministraient dmocratiquement par lintermdiaire des anciens lectifs, et il tait clair que
la direction de luvre passait sous le contrle international de la Socit. Ce contrle tait limit,
bien sr, mais cest par cette disposition que lorganisation thocratique visible commena de
fonctionner.
13 Voir Crise de Conscience pages 212 246.
14 Voir Crise de Conscience pages 247 280.

70

Une brche venait d'tre ouverte. Beaucoup plus tt cependant, Rutherford commena
s'loigner de la position de la Tour de Garde des premires annes. Il commena oeuvrer
dans la direction de ce que Russell avait dnonc comme tant le produit d'une pense
charnelle: le dveloppement d'une organisation centralise visible, agressive, resserre.
L'anne suivant cette premire tape, une deuxime action allait tre entreprise. L'histoire
officielle de la Socit en tmoigne:
En 1920, on commena insister sur la responsabilit qui incombe au chrtien de prcher la
bonne nouvelle, en demandant tous les tmoins qui prenaient part ce travail de remettre
chaque semaine un rapport de leur activit de prdication.15

De cette manire, un devoir implicite de soumission au contrle du quartier gnral de

Brooklyn tait implant dans les esprits de tous les 'associs'. On remet un rapport un
suprieur ou pour le moins celui envers qui on a quelque obligation.
Au premier sicle, la bonne nouvelle fut proclame dans le monde romain et fut
accepte par des milliers de personnes. L'aptre Paul qui porta cette bonne nouvelle de
nombreuses nations n'attribua jamais le rsultat de cette expansion une organisation
humaine. Au contraire, il reconnut que ce n'est ni celui qui plante nest quelque chose ni
celui qui arrose, mais Dieu qui fait crotre.16 En reprenant cette ide, le premier prsident
de la socit Watchtower, Russell, avait affirm que ce serait avoir une pense charnelle
que d'imaginer qu'une organisation humaine fut essentielle pour accomplir quoi que ce
soit.
En contraste, l'attention porte l'organisation devint quasi obsessionnelle pendant la
prsidence de Rutherford. En 1922, la Watchtower dclarait :
L'efficacit avec laquelle le tmoignage doit tre donn dpend ncessairement des efforts
organiss raliss dans le champ.17

En cho ces propos, voici ce que dit soixante ans plus tard, la Tour de Garde du 1er
Juin 1986 (page 25), parlant du travail accompli par les Tmoins de Jhovah en 1985:
Cette uvre ne pourrait jamais tre accomplie sans une organisation. . .
Sils ont pu obtenir de tels rsultats, cest parce quils taient organiss efficacement en prs de
50 000 congrgations, toutes places sous la direction visible de leur Collge central unique.

Le pouvoir de l'Esprit saint de Dieu semble avoir t oubli pour tre remplac par une
organisation efficace (et les hommes qui la mettent en oeuvre) sans laquelle le succs ne
serait pas possible. De toute vidence les chrtiens du premier sicle ont port le message
travers tout l'empire romain sans l'aide d'une telle organisation. Dans aucun des passages
de l'criture l'extension du message n'est mise au crdit d'une organisation efficace.
Comme il en sera discut dans les chapitres 6 et 7 de ce livre, le facteur remarquable de
toute cette aventure fut l'tonnant degr de spontanit, le caractre informel, l'absence
d'aucune sorte de programmation ou d'une quelconque supervision de cette activit.

La Thocratie dirige par Dieu du Haut vers le Bas

Durant la dcennie qui suivit, Rutherford continua de renforcer la position de la Socit
15 Les Tmoins de Jhovah dans le dessein divin page 96.
16 1 Corinthiens 3:5-7.
17 La Tour de .Garde. du 15 dcembre 1922 page 389.

71

(et de toute vidence la sienne en tant que prsident). En 1931 il choisit personnellement
pour l'organisation le nom de Tmoins de Jhovah. En 1932 il supprima les collges
d'anciens (qui taient lus par les congrgations), dclarant que cette disposition n'tait pas
en accord avec les principes du grand Thocrate, qui dirige son sanctuaire du haut vers le
bas. Dsormais les congrgations nommaient un Directeur de service qui devait tre
confirm par le ple excutif de la Socit .18
Puis, en 1938, toutes les congrgations du monde entier furent invites adopter une
rsolution autorisant le quartier gnral de Brooklyn nommer toute personne servant un
poste de responsabilit dans les congrgations. Par cette disposition on pouvait dclarer
que tout fonctionnait de manire Thocratique, d'aprs la rgle divine. La
centralisation de l'autorit venait d'tre accomplie. Dieu maintenant gouvernait du haut
vers le bas et sur ce chemin descendant, tout passait par le quartier gnral de Brooklyn.
Ce que les premiers reprsentants du clerg chrtien avaient mis deux sicles raliser,
l'organisation de la Watchtower russit le faire en moins d'un demi sicle.
Comme aux premiers sicles du Christianisme, les conditions cres par un
environnement hostile et stressant justifirent un besoin d'ordre et d'unit et la mise en
place d'un pouvoir centralisateur auquel tout individu devrait tre subordonn. Un rappel
continuel tait fait pour que chacun se soumette l'ordre thocratique ce qui signifiait
dans les faits: accepter les directives du quartier gnral comme venant de Dieu. La
dcision du prsident de la Watchtower de mettre fin aux collges d'anciens et de mettre
en place cette rgle thocratique fut regarde un peu plus tard comme l'accomplissement
d'une prophtie de Daniel, celle de la purification du sanctuaire au terme des 2300 jours
et les nouveaux enseignements et interprtations dvelopps par l'organisation taient
reprsents par les clairs de lumire qui sortaient du temple de Dieu selon le livre de la
Rvlation.19 En se faisant appeler la classe du sanctuaire ils se prsentrent eux-mmes
comme s'ils taient assis dans le temple de Dieu.
Au vu de tous ces vnements, il semble vident que les caractristiques de l'homme
sans loi aient fait surface au sein de cette nouvelle organisation religieuse comme elles
l'avaient fait au sein d'autres religions, petites et grandes.

Une Ncessit Vitale

Les premires ditions de la Tour de Garde avaient reconnu que ceux qui soutenaient ce
priodique n'taient pas uniquement les Chrtiens sur terre encadrs par une organisation
dans des frontires dfinies avec prcision. Le salut de l'homme ne dpendait pas d'une
adhsion une organisation humaine mais de la foi. Les dernires annes de la prsidence
de Rutherford virent, au contraire, une accentuation sur l'importance accorde cette
organisation visible. Le monde entier fut divis en deux camps domins par deux
grandes organisations de premier plan. Le livre Ennemis, publi en 1937 (le premier livre
que j'ai tudi) dclarait (page 72):
Il existe deux grandes organisations qu'il faut discerner: l'organisation du Dieu Toutpuissant, qui est pleine de justice, pure et vridique et l'organisation du Diable, le dieu de
l'imitation, qui est impur, mchant et compltement faux. Les gens sur terre sont assujettis
18 Les Tmoins de Jhovah dans le dessein divin page 127.
19 Daniel 8:14; Rvlation 4:5; 11:19; voir aussi Les Tmoins de Jhovah dans le dessein divin page 127; Que ta
volont soit faite sur la terre pages 210-217; Light I (1930) pages 104, 227-229

72

 l'une ou l'autre de ces deux organisations.

Ce n'est pas le point de vue en lui-mme mais son application qui exerait un tel
pouvoir coercitif sur tous les membres de la congrgation. L'attitude prconise tait que
la seule voie pour tre sous la direction de Dieu revenait se soumettre aux instructions
venant par l'organisation visible (dont le quartier gnral tait Brooklyn) car tout ce qui
tait extrieur cette organisation appartenait l'organisation de Satan. C'est ce que
ressentait tout Tmoin de Jhovah et c'est aussi ce que je ressentais moi-mme.
Ceux qui taient en-dehors de l'organisation, quelle que soit l'vidence de leur foi, leur
esprance et leur vie chrtienne taient condamns, comme rfractaires la Parole de
Dieu, s'ils n'acceptaient pas les points de vue avancs par l'organisation, concernant la
prsence invisible du Christ en 1914 et les autres enseignements lis cette date. Ne pas
adhrer ce point de vue les condamnait en tant qu'insoumis Dieu.20 Dans une srie de
sept assembles tenues de 1922 1928, les rsolutions adoptes furent interprtes comme
tant l'accomplissement des 'sept sonneries' de trompettes prophtises dans Rvlation
chapitre huit et neuf. Elles contenaient les condamnations de la 'Socit des Nations', le
'monde des affaires', des conducteurs religieux et choses semblables. Mais ce qui pourrait
tre appele le fil directeur de l'ensemble tait l'acceptation ou non des dclarations lies
la date de 1914.21
Les dclarations en 1933 de la brochure Dividing the People (pages 61-63) illustrent la
position prise l'encontre des populations de la terre non Tmoins.
Dans le lieu secret du Trs Haut, il a t rvl ceux qui aiment Jhovah, quelques
grandes vrits qu'ils ont reu l'ordre de proclamer aux nations (Matthieu 10:27).
Parmi ces vrits rvls il y a celles-ci: que Jhovah est le vrai Dieu; que Christ
Jsus est le roi oint qui est le lgitime dirigeant de la terre; qu'il prit ses fonctions en
1914 et que son premier travail fut de jeter Satan hors des cieux; qu'en 1918 il
commena rassembler les fidles en une socit compacte en leur faisant savoir que
Satan avait bti sur terre une puissante organisation religieuse, politique et
commerciale; que dans peu de temps la bataille de Armageddon serait engage: que
sachant qu'il a trs peu de temps, Satan impose la terre de lourds fardeaux; que les
gens doivent maintenant tre avertis, et que cet avertissement ou tmoignage sera
donn au milieu d'une grande opposition mais sera tout de mme donn; et qu'un tel
avertissement n'est pas une menace mais une mise en garde solennelle et que ceux
qui l'entendent doivent l'accepter ou la rejeter; prendre ou laisser.

__________________
Ceux qui prennent le parti de Satan et s'opposent la vrit de Jhovah doivent
mourir; ceux qui servent Jhovah vivront pour toujours et obiront et honoreront
son saint nom.

L'acceptation de ces enseignements, parmi lesquels se distinguent ceux relatifs l'anne

1914, sous-entend, en toute logique, l'acceptation correspondante de l'organisation qui
parle pour Dieu, l'organisation de la Watchtower base Brooklyn, et la soumission son
ordre Thocratique. Pour apprcier la ralit de cela, le point de vue des Tmoins sur le
monde doit tre gard l'esprit, savoir: Qu'il n'y a que deux camps et que la population
20 Light 1, pages 122,123.
21 Light 1, pages 108, 111, 118, 122-125, 139, 140, 218, 219; voir aussi Alors sera consomm le mystre de
Dieu(1969) pages 225-266.

73

terrestre est divise en deux organisations, celle de Satan et celle de Dieu. Il n'y a qu'une
manire d'chapper la destruction, c'est de se sparer de l'organisation de Satan qui
contient 99,99% de la population terrestre et s'allier personnellement avec l'organisation de
Dieu (compose de 100 000 Tmoins de Jhovah soit 0,006% de l'humanit). C'tait le
seul choix, prendre ou laisser, et la mise en garde tait claire: si vous la quittez c'est
la mort.
Bien qu'crit pendant l'anne qui suivit la mort de Rutherford, un article intitul
Righteous Requirements, publi par la Tour de Garde du 1er Juillet 1943, pages
204-206, illustre l'attitude de totale soumission l'organisation qui fut inculque aux
Tmoins de Jhovah durant sa prsidence. Ceci montre aussi comment une organisation
peut demander des gens d'assimiler ces dclarations, compltement et sans discussion,
comme si Dieu lui-mme les avait dit. Considrez un extrait de cet article :
Chaque organisation a besoin d'instructions spcifiques pour ceux qui servent sous sa direction.
Dans le pass le Seigneur dlivra ses instructions d'organisation ses serviteurs par son agence
centrale ou canal. Chacun, l'intrieur, accepta sa tche avec joie et l'accomplit.
Maintenant, l'Aptre dit que Jhovah nous parle par son Fils (Hbreux 1:1, 2). Le Fils est revenu
en tant que Roi; il est venu son temple. Il a dsign son serviteur fidle et avis qui est son
porte-parole visible en disant ceux qui ont le privilge de le reprsenter sur la terre: Cette
bonne nouvelle du Royaume doit tre prche dans le monde entier en tmoignage toutes les
nations (Matthieu 24:14);
__________________
Ces expressions de la volont de Dieu par son Roi et par son agence mise en place constitue sa loi
ou ligne de conduite pour le serviteur fidle et avis et pour ses compagnons de bonne volont
d'aujourd'hui qui habiteront la terre pour toujours dans le Monde Nouveau. le Seigneur annula les
instructions de notre organisation par la suite, en les rendant plus pratiques par un enseignement
au travers de son serviteur fidle et avis. Il dit: Affectons le champ du monde aux pionniers
spciaux, aux pionniers ordinaires et aux compagnies de Tmoins de Jhovah en ordre de marche,
en assez grand nombre pour que chacun puisse recevoir le tmoignage. Mettons sur chacun la
responsabilit des intrts du Monde Nouveau dans leurs affectations respectives. Il dit: Les
besoins pour les pionniers spciaux seront de 175 heures et 50 visites par mois, qui devraient
engendrer un nombre raisonnable d'tudes et pour les pionniers ordinaires 150 heures et autant de
visites et d'tudes capables d'tre effectues pendant ce temps; Et pour la compagnie de
proclamateurs il dit: Fixons un quota de 60 heures et de 12 visites et au moins une tude par
semaine pour chaque proclamateur. Ces directives nous furent communiques par le Seigneur au
travers de son agence qui communiqua ce qui tait requis pour chacun de nous; et, pour ceux qui
rellement aiment le Seigneur et se laissent guider par son conseil, il s'agit d'un besoin
raisonnable. Cette expression de la volont du Seigneur marquera la fin de toute controverse. C'est
pour votre bienfait que ces besoins sont exprims; car de cette faon vous tes mme de
dmontrer votre intgrit et de magnifier le nom du Seigneur.
Ces directives du Seigneur nous sont parvenus en tant qu'individus et en tant qu'units collectives
appeles compagnies. Presque tous ceux qui sont consacrs au Seigneur reconnaissent qu'une
compagnie requiert une organisation ordonne pour fonctionner correctement, mais ce n'est pas la
totalit de ces mmes frres qui reconnat le fait qu'en tant qu'individus ils ont besoin d'une
organisation tout aussi complte pour mener bien leur responsabilit comme le fait la
compagnie. Donnons un exemple: Tous comprennent que chaque compagnie doit recevoir une
affectation de territoire au sein duquel il pourra tmoigner, mais tous ne comprennent pas que
chacun individuellement devrait recevoir une affectation personnelle de territoire au sein duquel il
pourra tmoigner. Il est aussi stupide pour un proclamateur de conclure qu'il puisse servir le
Seigneur sans affectation personnelle qu'il le serait pour une compagnie de dcider qu'elle puisse
fonctionner de manire acceptable pour le Seigneur sans l'affectation d'un territoire. Une
74

compagnie a besoin d'avoir une affectation et de travailler systmatiquement dans son cadre de
maison en maison, de faire des visites, de conduire des tudes et d'aider en gnral les personnes
de bonne volont. Elle doit mener bien toute forme de distribution de priodiques dans cette
affectation. Elle s'occupe logiquement de sa propre ville et des territoires adjacents. Ce serait de la
plus haute stupidit pour elle que de laisser sa propre ville et d'aller prcher systmatiquement
dans une autre ville situe une trentaine de kilomtres et tenue par quelqu'un d'autre. Toute
personne intelligente admettra que ce serait non seulement stupide mais la marque d'une infidlit
vis vis du Seigneur. Le mme principe s'applique au proclamateur qui refuse d'accepter la
responsabilit d'une affectation personnelle d'un territoire en ayant l'affectation aussi proche que
possible de son habitation. Plus l'affectation est loigne de son habitation moins de temps il aura
pour s'y consacrer et plus de difficults il aura accorder une attention correcte l'intrt dans son
territoire. En consquence, c'est une marque d'infidlit au Seigneur que de gaspiller du temps et
de l'nergie qui lui appartiennent.
Le temps est venu pour chacun de porter son propre fardeau, pleinement, devant le Seigneur.
Avec les dispositions prises par le Seigneur de nous approvisionner avec de nouveaux livres, des
brochures contenant des instructions pour conduire correctement une tude, etc., il n'y a
absolument aucune excuse pour quiconque, homme ou femme, de se dclarer incapable d'accepter
l'affectation individuelle d'un territoire et d'en assumer la pleine responsabilit. Ceux qui
rellement aiment le Seigneur et sont des combattants pour le Monde Nouveau, ne chercheront
pas s'excuser pour une raison ou une autre, mais il couteront la Parole du Seigneur quand il
dit: Faisons ceci de telle manire et gardons toujours l'esprit que le 'nous' du 'faisons' inclut le
Seigneur qui sera avec vous dans chaque entreprise.- Matthieu 18:20
Le Seigneur par son serviteur fidle et avis nous prcise: Couvrons notre territoire quatre
fois tous les six mois. Ceci devient nos instructions d'organisation et nous lie par la mme force
que reclait sa dclaration au Logos quand il dit: Faisons l'homme notre image. C'est notre
devoir d'accepter cette instruction complmentaire et de lui obir. Mais quelqu'un dira: Les
conditions sont diffrentes. Dans le cas du Logos, il pouvait accomplir ce que Jhovah lui
commandait de faire; mais quand couvrir notre territoire quatre fois en six mois c'est hors de
toute raison. Nous ne l'avons parcouru qu'une ou, au plus, deux fois en six mois. Cela ne peut
donc tre fait. Nous avons tous entendu cet argument auparavant. Et s'il tait vrai cela prouverait
certainement quelque chose de mauvais et montrerait que le Seigneur nous demande de faire une
oeuvre qu'il nous est impossible d'accomplir. Les enfants d'Isral marchrent autour de Jricho
sept fois le dernier jour.
Le territoire qui est maintenant couvert une ou deux fois en six mois peut trs aisment tre
couvert quatre ou six fois pendant la mme priode si chacun prend au srieux ses responsabilits
vis vis du Royaume. Ceci n'est pas de la thorie, mais des faits actuels bass sur des exemples
glans chez plusieurs compagnies au cours des six derniers mois.

_________________
Faire ainsi signifie prendre du temps et faire des efforts qui ne seront pas accords aux intrts de
ce vieux monde pour les transfrer aux intrts du Monde Nouveau, qui sont de Dieu et seront
respects pour toujours. Les paroles de l'aptre Pierre sonnent justes sous ce rapport: Puisque
toutes ces choses doivent tre ainsi dissoutes, quel genre dhommes il vous faut tre en actes de
sainte conduite et en actions marques par lattachement Dieu (2Pierre3:11). Pour que de rels
progrs soient effectus dans l'accroissement de notre activit chacun d'entre nous doit reconnatre
que cet appel l'action vient du Seigneur et qu'il s'applique nous personnellement, et il doit y
rpondre de tout son coeur.Le gouvernement du Monde Nouveau a 29 ans. En consquence il doit
tre prsent l'esprit de tous en tout temps par des appels aux domiciles pour leur en parler, par
des visites et des tudes, par le travail des territoires professionnels en les appelant leurs
bureaux. Ils doivent recevoir le tmoignage dans les rues avec nos publications, les proclamateurs
prsentant le message du Monde Nouveau. Peu importe o ils vont, tous doivent avoir devant eux
l'vidence que le gouvernement du Monde Nouveau est entr en fonction.

75

Je n'avais que 21 ans quand ceci fut publi. Mais quand je relis cette prose maintenant,
je me demande comment j'ai pu avec la majorit des Tmoins de Jhovah lire des
affirmations d'une telle arrogance sans en tre dgot ou, pour le moins sans que cela
m'amne rflchir sur l'attitude que cela allait provoquer chez nous. Au moins une
personne ragit. Le volume reli des Tour de Garde de l'anne 1943 en ma possession,
avait appartenu un homme qui s'tait associ l'organisation depuis 1910 et tait
demeur dans cette association pendant soixante-dix ans jusqu'en 1981. En consultant cet
article que je viens de citer, je dcouvris un petit bout de papier insr entre les pages. Cet
homme avait crit: Quotas 60 heures L'ORGANISATION EST DIEU WT 43-205

22

Tout l'esprit de cet article de la Tour de Garde de 1943 reflte un point de vue identique
celui exprim dans les Homlies Clmentines, cites plus haut: quiconque vous
dsobit, dsobit au Christ et quiconque dsobit au Christ offense Dieu. C'est la raison
pour laquelle l'article de la Tour de Garde dont nous avons parl dans le chapitre 2, crit en
1946, 4 ans aprs la mort du Juge Rutherford et intitul Que Dieu soit reconnu pour vrai,
fut si rconfortant. Il reprsentait un changement radical par rapport cette pense et cette
oeuvre enrgimentes, presque militaires laquelle j'avais t habitu durant les annes de
la prsidence de Rutherford.
tant donn que les dclarations faites dans cette Tour de Garde de 1946 et celles des
reprsentants officiels de la Watchtower en cosse se situent l'oppos l'une de l'autre,
laquelle des deux reprsente la vraie position de l'organisation aujourd'hui?
Il est regrettable de constater que la position modre et diffrente, prise en 1946 dans
la Tour de Garde au sujet de la Bible et de la responsabilit individuelle laisse chacun
dans sa lecture et son tude personnelle, pour parvenir une interprtation de ses
enseignements et qui ne soit pas dicte par une quelconque organisation agissant en tant
que puissance enseignante ou bureau d'enseignement, d bientt tre nuance. Non
pas dailleurs seulement nuance, mais presque rejete et contredite en des termes
totalement opposs. Pourquoi?
Je crois qu'aprs la mort du Juge Rutherford, il y eut un premier dsir, la fois de la part
de Nathan Knorr et de Fred Franz, de s'loigner du dogmatisme aigu des crits de
Rutherford. Aucune situation de crise interne n'existait quand la nouvelle prsidence de
Nathan Knorr commena, aucune remise en question majeure ni menace de dfections
comme l'avait vcues Rutherford quand il prit ses fonctions ce dont la Socit rendait
compte dans ses publications. Un membre du collge central, Lyman Swingle, en discutant
un jour des changements effectus au cours de la rorganisation du collge central en
1975-1976, me dit: Si tu penses que cela opre de grands changements, tu aurais d tre
l aprs la mort de Rutherford lorsque Knorr lui a succd. La prsidence de Knorr
marqua une amlioration notable sur le contrle quasi tyrannique de Rutherford.
Cependant, quels que furent les sentiments initiaux de Knorr et de Franz, comme le
22 Lauteur est Pierce Harding dont nous racontons l'exprience dans le chapitre 11 de ce livre.

76

temps passait, les vieux modles recommencrent, une fois de plus, s'affirmer. La
tendance vers la forte accentuation d'une autorit centrale organise devint de plus en plus
vidente. La structure de l'autorit existante tait, de fait, celle qui avait t construite sous
la prsidence de Rutherford. C'tait son legs. Pour que ce legs puisse demeurer intact et
garder sa force, il avait besoin d'tre justifi, l'autorit centralise devait tre accentue ou
sinon elle risquait de perdre son contrle sur les membres individuels, leurs penses, leurs
capacits prendre des dcisions, l'utilisation de leur temps, leur conscience.
Il peut tre not que le procs cossais en 1954, le Cas Walsh, fut instruit pour
dterminer si Douglas Walsh, le surveillant prsident d'une congrgation des Tmoins de
Jhovah, tait un ministre ordonn selon la classification officielle des services de la
rglementation britannique. Dans le but d'obtenir une telle classification, les reprsentants
officiels de la Watchtower firent l'oppos de ce qui avait t dclar dans les numros de la
Tour de Garde dans les premiers temps. Il avait t dit que les Tmoins de Jhovah taient
trs diffrents des religions tablies de la Chrtient qui possdaient leurs structures
autoritaires et leurs credos officiels. prsent, les reprsentants officiels de la
Watchtower, essayrent de prsenter les Tmoins de Jhovah comme faisant partie d'une
religion essentiellement semblable aux autres, que dans les faits ils avaient un credo
auquel chacun devait adhrer, et que, quelle que soit la qualification attribue aux
membres du clerg des religions tablies, les surveillants prsident des Tmoins de
Jhovah devaient recevoir la mme.
Ceci apparat comme ayant t la principale raison pour laquelle les porte-parole de la
Socit Watchtower, Franz, Covington et Suiter, furent aussi fermes, voire catgoriques en
affirmant que tous les membres de l'organisation avaient l'obligation d'accepter et de se
conformer TOUS les enseignements de l'organisation sous peine d'expulsion pour
dsobissance - mme si ces personnes croyaient, juste titre, que certains de ces
enseignements taient contraires aux critures. Dans cette recherche d'une reconnaissance
lgale, il semble qu'ils avaient besoin - ou qu'ils croyaient avoir besoin - de dmontrer ce
type d'autorit sur la foi des proclamateurs pour que Walsh soit considr officiellement
comme un ministre ordonn d'une vritable religion tablie et reconnue. 23
Comme on peut le rappeler, quand il fut demand, eu gard aux dclaration dignes de
foi de la Socit Watchtower: Leur acceptation est-elle une question de choix ou est-elle
une obligation pour tous ceux qui souhaitent devenir ou demeurer membre de la Socit?,
la rponse donne par Fred Franz fut: c'est obligatoire. Quand la question concerna les
enseignements errons propos de la date de 1874, si c'tait un devoir impos aux
Tmoins d'accepter cette erreur de calcul, le vice prsident rpondit Oui. Quand il lui
fut affirm: Un Tmoin n'a pas l'alternative, n'est-ce pas, d'accepter comme autorit et
d'obir aux instructions mises dans la Tour de Garde ou l'Informateur. [aujourd'hui le
ministre du Royaume] ou Rveillez-vous!? sa rpartie fut: Il doit les accepter. Quand il
lui fut demand si, priv des informations contenues dans les publications de
l'organisation, un homme pouvait interprter correctement les critures, il rpondit:
Non.
Quand on demanda Hayden Covington si l'unit tait recherche mme si elle tait
base sur une acceptation force de fausses prophties, il rpondit: Il faut admettre que
c'est vrai; Quand on lui demanda si le refus d'admettre une fausse interprtation officielle
23 Ce tribunal reconnu la religion des Tmoins comme une religion tablie mais refusa Walsh la qualit de ministre
ordonn.

77

conduisait quelqu'un l'excommunication, le plaant ainsi dans une position mritant la

mort, il rpliqua: Je rpondrai oui, sans hsitation.
Pareillement, quand il fut demand Grant Suiter si une personne pouvait avoir une
juste comprhension des critures en dehors des publications des Tmoins de Jhovah, il
rpondit: Non. Au vu des enseignements errons concernant 1874 et 1925, quand il lui
fut demand si l'acceptation et l'acceptation absolue (de ces enseignements) taient
imposs aux Tmoins de Jhovah cette poque? Il dit: C'est juste.
En ralit, la plupart de tout cela donnait une image inexacte des faits. Ni l'poque de
Russell, ni celle de Rutherford (durant lesquelles les fausses prophties mentionnes
avait t enseignes) ne fut instaure la pratique de l'excommunication des personnes qui,
en conscience, faisait objection certains enseignements. Du temps de Russell, il y eut des
critiques subtiles et des insinuations de manque de foi vis vis de ceux qui exprimaient un
doute ou un dsaccord; du temps de Rutherford de telles personnes pouvaient faire l'objet
d'une rtrogradation de leur position, tre ventuellement reprises verbalement, mais les
cas d'excommunication utilise comme un instrument coercitif pour maintenir l'unit tait
rares. Les trois reprsentants de la Socit la justifirent dans le but de parvenir au but
qu'ils s'taient fixs dans le cadre de ce procs. Ils arrangrent le pass pour lui permettre
de coller aux positions dsormais adoptes par l'organisation, parmi lesquelles
l'acceptation des enseignements de l'organisation devenait obligatoire si l'on voulait viter
le renvoi.24
On pourrait penser que leur tmoignage a t formul en termes si absolus et rigide en
raison des circonstances, sous la pression temporaire de l'interrogatoire du procs et que
cela ne reprsentait pas le vritable point de vue et la pratique de l'organisation,
particulirement la position si loquemment prsente en 1946. Ce serait bien d'avoir une
vision si charitable des choses, si seulement la ralit le permettait. Pourtant, non.
Considrez ce que dirent certaines ditions ultrieures du priodique.

Un Modle d'un Autre Temps toujours dActualit

Dans les annes 40 les Tmoins de Jhovah ont t collectivement victime de
perscution de masse accompagn de violence dans certaines rgions, cause du salut au
drapeau, le totalitarisme et la perscution dans lAllemagne nazie et dans dautres pays
enrgiments, ainsi que part la tension internationale du la seconde guerre mondiale.
Dans les annes 50 ceci disparu. Les Tmoins qui adolescents et pr adolescents ont
24 Une utilisation semblable de manoeuvres tactiques s'est vue dans une affaire plus rcente, en 1986 Bonham au Texas. Des
anciens qui faisaient partie du conseil d'administration d'une salle du Royaume furent arbitrairement remplacs par la
Socit Watchtower et un procs s'en suivit pour dterminer qui avait le droit de contrle sur cette salle. La loi ne
reconnaissait que deux types de contrle: hirarchique ou ecclsial. Les publications de la Socit Watchtower avait
catgoriquement dclar que sa direction n'tait pas hirarchique (voir par exemple La vie ternelle dans la libert des fils
de Dieu - 1966 - page 169. Qualified to Be Ministers - 1955 - pages 289, 290); Cependant, de faon tablir son contrle
sur la salle du Royaume de Bonham, les avocats de la Socit furent autoriss prsenter ce contrle comme tant
hirarchique plutt qu'ecclsial. Don Adams, un vice prsident de la corporation new-yorkaise de la Socit, soumis
cet effet une dclaration sous serment, dclarant l'alina 6: pour mettre en oeuvre leurs dcisions, le collge central
utilise une organisation hirarchique allant de pair avec des entits corporatives. (voir l'appendice); Il souligna alors
l'vidence de la nature hirarchique de l'organigramme mis en place, avec le quartier gnral de Brooklyn au sommet de la
structure administrative, suivi par les comits de branche, les surveillants de zone, les surveillants de districts, les collges
d'anciens et les serviteurs ministriels. Dans ce cas, l'affirmation d'une nature hirarchique, fut contraire aux dclarations
publies par l'organisation. Ce n'tait pas cependant contraire aux faits, car la nature hirarchique de la structure est
apparente.

78

entendu le juge Rutherford dire lassemble de St Louis que 'bientt les princes des
temps bibliques seraient avec eux,' et quil fallait s'abstenir du mariage jusqu ce que ce
temps arrive taient maintenant environ dans leur vingt cinquime anne.25 La priode
daprs guerre accompagne de prosprit, et dun accroissement de la tolrance
simplanta progressivement. Les horribles conditions qui avaient stimuls et aliments les
spculations au sujet de la proximit de Harmagudon avaient t rejetes aux oubliettes.
Comme beaucoup dautres organisations religieuses qui expliqurent que les prophties
sappliquaient certains moments et vnements modernes lhistoire de lorganisation
Watchtower prouve quelle continuait montrer son indfectible confiance aux mauvaises
conditions mondiales pour justifier ses mmes prises de position. Les mauvaises nouvelles
du monde servent comme un moyen de stimulation aux attentes des membres de
lorganisation, les remplissant dun sentiment prouvant lurgence des temps. Et pourtant, a
priode de paix qui suivit la seconde guerre mondiale ne fournit aucunement des
vnements comparables tous ceux, dramatiques qui eurent lieu pendant les annes de
guerre.
Dans une atmosphre denthousiasme dclinant chez les Tmoins de Jhovah, La
Watchtower commena soccuper de ceux qui avaient tendance remettre en cause
lexactitude de ses dclarations, et de ses enseignements. Avant 1946, la Watchtower avait
rejet catgoriquement lide dune glise Mre habilite par Dieu pour enseigner ses
enfants. Lide qu'une organisation visible soit charge, comme une sorte d'autorit
doctrinale, dinterprter la bible pour ses adhrents avait t galement rejet. Puis
peine six ans aprs, la position suivante parue dans la Tour De Garde du 1er Fvrier 1952
(Pages 79-80) :
11 Nous devons montrer notre comprhension sur ces sujets, en apprciant notre rapport avec
l'organisation thocratique visible, en nous souvenant du sort de certains d'entre ceux comme
Korah et Achan et Saul ainsi que Uzziah et d'autres qui ont oubli l'ordre thocratique. Sommesnous assigns individuellement pour apporter la nourriture sur la table spirituelle? Non?
Nessayons donc pas de nous approprier les devoirs qui incombent l'esclave. Nous devrions
manger digrer et assimiler ce qui est mis devant nous, sans rejeter certains aliments parce qu'ils
ne pas au got de notre intellect. Les vrits que nous publions sont celles fournies travers
l'organisation de lesclave fidle et avis, et non pas quelques opinions personnelles contraires a
ce que l'esclave a fourni comme aliments donns en temps voulu. Jhovah et Christ dirigent et
corrigent l'esclave si cela savre ncessaire, pas nous en tant quindividus. Si nous ne
comprenons pas le sens de ce qui est dit au dbut de notre lecture, nous devrions continuer
essayer de comprendre pour le saisir, plutt que nous opposer de le rejeter et de prendre
audacieusement la position comme quoi nous saurions mieux que l'esclave avis. Nous devrions
docilement tre d'accord avec l'organisation thocratique du Seigneur et attendre une future
clarification, plutt que de caler devant la premire explication d'une pense difficile digrer, et
de commencer chicaner et dclamer nos critiques et notre opinion comme s'ils avaient plus de
valeur que la nourriture spirituelle distribue par lesclave. Les personnes thocratiques
apprcieront l'organisation visible du Seigneur et ne seront aussi absurdes pour opposer au canal
de Jhovah leur propre raisonnement d'humain, ainsi que leurs sentiments et apprciations
personnels.
Maintenant certains peuvent se demander, devrions-nous accepter comme vritables et venant
du seigneur les aliments fournis par l'esclave fidle et avis, ou devrions-nous diffrer cette
acceptation jusqu' ce que nous l'ayons individuellement comprise ? Si nous avons acquis la
comprhension de la Bible en mangeant la table servie par l'esclave, si nous avons t ainsi
librs de fausses doctrines et si nous avons t form dans le culte pur et non souill de Dieu qui
12

25 Voir Crise de Conscience, les pages 13, 16, 17, 280.

79

nous apporte un nouvel espoir mondial, alors, nous devrions avoir confiance dans la nourriture
fournie par l'esclave. Aprs avoir t nourri jusqu notre force spirituelle et maturit actuelle,
devrions-nous subitement devenir plus senss que notre ancien fournisseur et renoncer aux
conseils clairants de l'organisation qui nous a materns ? Ne renoncez pas la loi de votre
mre. (Prov. 6:20-23) Et puisque le Pre cleste ne peut donner de pierres ou de serpents ou
encore de scorpion un enfant qui lui demand du pain du poisson ou un oeuf, pourquoi aurions
nous la crainte quand nous prenons les aliments spirituels qu'il nous fournit travers l'esclave
dans nos mains, dtre meurtris par une pierre ou mordus par un serpent ou piqus par un scorpion
? (Matt. 7:7-11; Luc 11:9-13, NW) Devons-nous tre dubitatifs et mfiants chaque nouvelle
disposition? Celui qui doute ressemble une vague de la mer chasse par le vent et jete dans
tous les sens. En fait, ne pensez pas que l'homme recevra n'importe quoi de Jhovah. (Jacques.
1:6, 7, NW) Mme les Brens ont d'abord reu Paul prchant avec le plus grand empressement
d'esprit et ont ensuite vrifi soigneusement, laide des critures tous les jours pour voir si
ces choses annonces taient ainsi. (Actes 17 : 11, NW) C'tait la premire relation relle que les
Brens avaient avec Paul en tant que prdicateur, ils l'ont reu de bon coeur et ont ensuite vrifi
avec laide de Bible si il en tait bien ainsi. Encore bien plus de nos jours devons nous recevoir la
nourriture de l'esclave avec confiance, car, la diffrence des Brens, nous avons aujourdhui
beaucoup plus d'expriences passes avec la nourriture prcieuse fournie par l'esclave. Aprs
avoir reu cette nourriture nous prouvons que nous la considrons comme biblique et que nous
faisons ntre ce message en manifestant un esprit de douceur et de confiance et non pas un esprit
combatif.

Pour les lecteurs de la Tour De Garde, lorganisation est en ralit dpeinte comme
tant au dessus et au-del toute forme de correction autre que celles de Dieu et du Christ.
Quiconque essayerait de lui signaler ses erreurs, serait considr comme quelquun qui se
croirait plus avis que la Mre organisation et par consquent manquerait dhumilit.
Aussi incroyable que cela puisse paratre quand on considre lhistorique de lorganisation
fait de spculation, de fausses prdictions, de montage de dates incorrectes, et de
changements nombreux dinterprtations des critures, larticle indique ses lecteurs
quils peuvent recevoir les enseignements de la Mre organisation plus promptement
que les Brens quand ceux ci recevaient lenseignement de Paul, parce que nous avons
beaucoup plus dexprience grce aux prcieuses mesures prises par lesclave
(Lorganisation)! En ralit, plus lesclave avait de lexprience passe avec les
publications de lorganisation plus il aurait eu raison dexercer une extrme vigilance,
particulirement concernant les nombreuses erreurs qui ont parsems son histoire.26
Le processus consistant donner du pouvoir l'autorit humaine et intensifier un
contrle humain au moyen dune autorit centralise que Rutherford avait si adroitement
dveloppe pendant plus de trois dcennies, fut poursuivie avec une plus grande habilit
par ses successeurs. Leur vocabulaire changea, de franc et mme parfois ouvertement
dictatorial, de ses expressions typiques de sa prsidence. On employa beaucoup plus
d'argumentation sophistique, complexe et des discours plus sduisants aux paroles
doucereuses. Cependant on atteignit le mme degr d'intimidation intellectuelle en
cherchant imposer une sorte de complexe de culpabilit envers tous ceux qui ne se
rangeaient pas rapidement derrire lenseignement la politique ou le programme
denseignement qui venait du collge central de Brooklyn.
Le rsultat fondamental de ceci me rappelle ce que l'historien Paul Johnson crivit concernant
le point de vue adopt par l'glise et dfendu par Cyprien au troisime sicle. Il indique :
26 Gods Outlow, un livre crit par Brian Edwards sur le traducteur de la bible William Tyndale donne la page 7 un des trois
points de dsaccord principaux de Martin Luther concernant le fait que La papaut tait un collge central humain sujet
lerreur et devait tre lui mme prouv par les critures.

80

[Cyprien] raisonna comme suit. L'glise tait une institution divine; lpouse de Christ; La Mre
glise, la mdiatrice de toute forme de salut. Elle tait une, indivisible et catholique [universelle].
Seuls les Catholiques qui lui taient associe pouvaient avoir la vie. l'extrieur de cette sainte
association ntait que lerreur et obscurit. Les sacrements, l'ordination piscopale, la confession
de foi, mme la Bible elle-mme, perdaient de leur signification si cela tait utilis l'extrieur la
vritable glise. L'glise tait aussi une communaut humaine, visible, difie seulement dans
une forme organise. L'individu ne pouvait pas tre sauv par une relation directe avec Dieu. La
hirarchie soigneusement hirarchise, sans laquelle l'glise organise ne pouvait exister, fut
tablie par Christ et les aptres... et la seule instruction non quivoque nonce (dans les
critures) tait quil fallait rester fidle l'glise et obir ses rgles. Alors avec Cyprien, la
libert prche par Paul et base sur le pouvoir de la vrit chrtienne fut enleve aux membres
ordinaires de l'glise; et accorde aux seuls vques [les surveillants], travers lesquels l'Esprit
Saint agissait toujours, et qui collectivement taient dlgus pour reprsenter la totalit des
membres de l'Eglise.27

Relisez cela, en remplaant le mot glise par le mot organisation. Demandez vous
alors si cela ne dcrit pas exactement le point de vue inculqu parmi les Tmoins de
Jhovah dune manire rptitive comme cela est relat dans le tmoignage suivant.

Honorer l'Organisation Mre

Dans la Tour de garde du 1er mai 1957, page 274 la dclaration concernant la vritable
mre des Chrtiens explique que ce n'est pas une organisation terrestre, mais cleste, cest
l'organisation universelle invisible de Dieu.
Toutefois, il est dit 'que la mre' spirituelle a un canal visible pour communiquer avec
tous les membres de congrgation et ce canal est l'organisation terrestre. Ce qui signifie
clairement que, quand la Mre parle c'est travers lorganisation Thocratique visible
et ainsi si quelquun veut couter la mre cleste il ou elle peut le faire en coutant
l'organisation visible de la Socit Watchtower. En fait, tout ce qui est dit par la 'mre
spirituelle cleste, spirituelle et invisible' devient applicable son suppos canal terrestre,
sans ces membres de la direction, les autres membres ne peuvent pas comprendre la Bible.
Aprs avoir cit Proverbes 6:20, 23, larticle prcise :
3

Considrez cela un moment. Deux choses sont mentionnes: le commandement du pre et

l'enseignement ou la loi de la mre. Puis, le proverbe explique que le commandement du pre est
une lampe qui claire, mais qu'il y a galement de la lumire dans l'enseignement ou la loi de la
mre. Le monde est rempli de Bibles, le Livre qui contient les commandements de Dieu. Pourquoi
alors, les gens ne savent ils pas de quel la faon se diriger ? Parce que ils n'ont pas reu aussi
l'enseignement ou la loi de la mre, qui est claire. Jhovah dieu a fourni sa sainte Parole crite
toute l'humanit et elle contient tous les renseignements qui sont ncessaires pour les hommes
pour leur permettre de choisir la direction qui donne la vie. Mais Dieu n'a pas pris de dispositions
pour que cette Parole soit active de faon indpendante ou pour quelle brille plus en donnant
tous dune manire indpendante les vrits quelle contient. Sa Parole dit : La lumire est
apparue pour le juste. (Ps. 97:11) c'est travers son organisation que Dieu fournit cette lumire
comme le proverbe le dit ou grce la loi de la mre. Si nous devons marcher dans la lumire de
vrit nous devons reconnatre non seulement Jhovah Dieu comme notre Pre, mais son
organisation comme notre mre.
4

Certains qui s'appellent eux-mmes des Chrtiens prtendent que Dieu est comme leur pre et ils
affirment et se vantent quils marchent avec Dieu seul, et que celui-ci dirige leurs pas
27 A Histoiry of Christianity, de Paul Johnson, pages 59, 60.

81

personnellement. De telles personnes renoncent non seulement l'enseignement ou la loi de la

mre, mais ils jettent littralement la femme de Dieu la rue. La lumire de la vrit de Dieu n'est
pas pour eux.
Dans la nation d'Isral Jhovah a rendu l'obissance aux parents obligatoire. Honore ton pre et
ta mre tait le cinquime des Dix commandement. (Exode 20:2-17; Deut. 5:16, NW) La
rcompense pour l'obissance tait la vie ternelle; et la mort pour la dsobissance. Dans le cas
o un homme devrait avoir un fils obstin et rebelle, qui ncoutait pas la voix de son pre ni la
voix de sa mre et qu ils l'ont corrig mais quil ne les coute pas, alors ... tous les hommes de sa
ville devrons le cribler de pierres et il devra mourir. (Deut. 21:18-21, NW) Pareil honneur et
obissance taient exigs non seulement pour les parents immdiats dans la chair, mais galement
et lgitimement aux hommes influents et anciens en Isral. Le manque de respect qui revenait
Elisha, le prophte de Jhovah, fut prjudiciable aux enfants dlinquants sur qui la juste sentence
de Dieu sexcuta avec promptitude. (2 Rois 2:24) Aujourd'hui, aussi, Dieu exige et impose ses
enfants, obissance, honneur et respect. Ceci doit tre rendu non seulement au Dieu vivant luimme, mais galement son pouse, lorganisation.

Ce document est rempli de ces affirmations qui prsente une image de ce qui est
compltement tranger ce que les critures chrtiennes rvlent en ce qui concerne la
relle parent des croyants dans la congrgation chrtienne. Les critures montrent que les
hommes peuvent en aider d'autres grandir dans la connaissance et la comprhension;
mais nulle part, elles ne prsentent des hommes, ou un corps collectif d'hommes, comme
indispensable la connaissance et la comprhension de la parole de Dieu. Accepter cela
serait une ngation de l'enseignement de Jsus Christ affirmant que lui et lui seul occupe la
position privilgie d'Enseignant.28 La position de La Tour de Garde, plutt que d'tre
reprsentative de celle de l'criture, reflte le langage de Cyprien du troisime sicle, qui a
crit au sujet de la Mre glise :
...de son sein nous sommes ns, par son lait nous sommes nourris, par son esprit nous sommes
anims...Celui qui n'a plus Dieu pour Pre, c'est celui qui n'a pas l'glise pour mre.29

De nouveau, remplacez le mot l'glise par le mot 'organisation' et la signification qui

accompagne, cette affirmation, devient identique ce que lon trouve dans les priodiques
de la Watchtower. Dans l'esprit des membres de lorganisation, il ny a pas de distinction
entre la 'mre cleste' et sa 'fille' terrestre cette distinction devient hors de propos, car on
ne peut couter la voix de la Mre seulement qu' travers son canal terrestre. Bien que l'on
puisse prtendre quil nen nest rien, et que l'on coute aussi la voix de la 'Mre cleste
travers les critures, on dit manifestement aux membres qu'ils ne peuvent comprendre les
critures qu travers l'organisation terrestre. En raison de telles affirmations,
l'organisation visible devient une sorte de co-parent avec Dieu, une agence terrestre
travers laquelle le Pre transmet toutes ses instructions ses enfants parmi l'humanit.
On peut apprcier l'effet rducteur et c'est l l'aspect le plus grave de la question, que ce point
de vue peut avoir sur le rle de Jsus Christ et de l'Esprit saint dans l'esprit de ceux qui acceptent
ces affirmations. Quand la mre parle avec le soutien du Pre, quel est le rle du Fils dans tout
cela, et ses conseils sont ils vraiment ncessaire? Les rfrences Christ Jsus et l'Esprit saint
dans cet expos de la Tour de garde sont remarquables par leur absence totale. Aujourd'hui,
malgr toutes affirmation tendant prouver le contraire, dans les esprits et les paroles de la
plupart des Tmoins, la tendance commune est de penser et parler du mme point de vue que
celuide Jhovah et son organisation Christ Jsus tant rduit un rle subalterne. Mme
28 Matthieu 23:8, NW; OST.
29 Les Traits de Cyprien, Trait I, les paragraphes 5, 6.

82

L'esprit saint reoit rarement cette attention. Quiconque penserait que cela n'est pas le cas devrait
prendre le temps pour couter eux les conversations des Tmoins de Jhovah.

Les vrits bibliques et les enseignements de lorganisation fusionnent dans tous les
esprits des Tmoins, elles sont comme identiques, ne faisant quun, et c'est en
tambourinant continuellement la supriorit et lautorit de lorganisation dans leurs
penses qu'on amne cette confusion mentale. Gnralement il y a l'effort d' habiller
ces affirmations autoritaires apr des paroles qui masquent un peu cette ralit.
Occasionnellement, toutefois, les rdacteurs de la Tour de garde, par de simples
expressions (plus typiques du temps de Rutherford), refltent inconsciemment le but
rellement recherch. Ainsi en 1962, par exemple, une dition en franais du livre
Qualifis pour le Ministre (page 158) fait cette dclaration :
Il faut aborder l'tude de la Tour de Garde dans une bonne disposition d'esprit et de coeur,
sachant que Jhovah n'accorde l'intelligence qu'aux humbles et non aux personnes rtives.
Si nous aimons Jhovah et son organisation, nous n'aurons aucune dfiance mais, ainsi
que le dit la Bible, nous croirons tout, c'est dire tout ce qui parat dans les colonnes de la
Tour de Garde car le journal s'est toujours montr fidle en nous dispensant la
connaissance des desseins de Dieu et en nous guidant dans la voie de la paix, de la
scurit, et de la vrit depuis sa fondation.
5

Aux premiers sicles les interprtations religieuses et les dcisions furent donnes
comme tant cellesde l'glise. A prsent elles proviennent des hommes qui ont marqus
l'glise des poques particulires, comme les papes ou d'autres thologiens. Mais par la
mise en valeur de l'glise plus que sur des hommes particuliers, la soumission au dogme
de lautoritarisme a t rendu plus agrable. Il en est de mme pour l'utilisation du terme
l'organisation. A lpoque de Rutherford, le fait que tous ses crits mettaient en vidence
son nom, a dans une certaine mesure entrav leur effet qui peut maintenant tre obtenu
grce aux publications des articles dont la paternit est, par principe, reste anonyme.
Maintenant leurs auteurs sont couverts par le manteau de l'organisation. Quand aux
lecteurs ils ont limpression de lire ce qui vient de l'organisation. En ralit cela signifie
que ce qui est crit par des hommes qui occupent actuellement des positions dautorit
dans l'organisation. est accept parce que les Tmoins sont dresss pour penser ainsi, et
quils se sentent coupable s'ils ne le font pas. Et c'est prcisment de cette faon que le
peuple aux deuximes et troisimes sicles a t form penser pour tre soumis
entirement l'glise, lorganisation qui contrlait et qui stait appropri lautorit.
Cest juste ce moment que lon prtendit que le terme l'glise ou l'ekklesia pouvait
avoir une signification double soit se rfrent par moments une communaut de croyants
et d'autres moments l'autorit religieuse exerant le contrle sur les croyants. Ainsi le
mot organisation est utilis de deux faons par l'organisation Watchtower.30 Il peut
signifier tous ceux qui sont des Tmoins dans le monde entier, la communaut de Tmoin,
ou il peut faire allusion ceux qui constituent la structure d'autorit qui dirige et contrle
cette communaut. Il nest gnralement pas difficile de discerner quelle signification le
terme sapplique. Quand il sagit de faire l'exhortation de faire confiance , davoir foi en,
dtre fidle envers, dcouter, de montrer sa soumission l'organisation, cest le
deuxime sens qui s'applique toujours. Cette pense prdomine dans les esprits de
Tmoins. Dans l'expression Jhovah dirige son peuple travers son organisation, si le
mot organisation tait utilis dans le premier sens il signifierait que Jhovah dirige son
30 Voir le chapitre 3, pages 57, 58.

83

peuple travers son peuple, donc le terme organisation ferait allusion la communaut
de tous les Tmoins. De telles expressions se rencontrent rgulirement dans les
publications de la Watchtower et ne crent aucun problme, tout simplement parce que
dans lesprit des Tmoins ce mot se rattachent presque automatiquement le terme
organisation, la structure d'autorit fonde Brooklyn. Il prend ainsi le mme le sens
que le mot l'glise a acquis dans la priode post-apostolique.
A partir de ce moment, comme l'individu a alors le sentiment dtre dpendant de
l'glise pour ce qui concerne la comprhension des critures, le Tmoin
individuellement se sent incomptent pour comprendre les critures en dehors de
l'organisation. On leur dit aussi pour elle seule, la Parole Sacre de Dieu, la Bible, n'est
pas un livre scell. La Watchtower est la seule organisation sur la terre capable de
comprendre les 'choses profondes de Dieu'!31 Cette dpendance et cette incapacit
individuelle ont t clairement argumentes dans la Tour de garde du 1er octobre 1967,
qui dclarait la Bible comme tant le livre de l'organisation (pages 587, 590) :
Les critures grecques chrtiennes ont t ajoutes pour complter la Bible, chaque livre a t
crit directement aux congrgations chrtiennes ou un membre de la congrgation chrtienne, ce
livre porte alors son nom. Ainsi la Bible est un livre dune organisation et appartient la
congrgation chrtienne reconnue comme une organisation, mais nappartient pas aux personnes
prises individuellement, en dpit de leur sincrit pouvoir interprter la Bible. Pour cette raison
la Bible ne peut pas tre correctement comprise sans l'organisation visible de Jhovah.
______________
Aprs cette purification ceux appartenant cette maison et qui vivaient sur terre, Jhovah a vers
son esprit sur eux et leur a assign la responsabilit d'exercer les fonctions relatives son unique
canal visible, travers lequel seul l'instruction spirituelle pouvait venir. Ceux qui reconnaissent
l'organisation thocratique visible de Jhovah, doivent donc reconnatre et accepter cette
nomination de lesclave fidle et avis et lui tre soumis.32

Comparez ces dclarations avec l'article prcdent de 1946 dmentant catgoriquement

l'affirmation selon laquelle ils avaient la proprit' spirituelle de la Bible. Il ne pouvait pas
y avoir un renversement de position plus marqu, ladoption relle et absolue dune
prtention hirarchique qui auparavant tait condamne. Les prtentions du catholicisme
dtre la Mre glise taient maintenant gales par celles de la Watchtower qui
revendiquait dtre lorganisation Mre.
Comme l'historien cit plus haut l'a dit, la seule instruction non quivoque que le chef de
lglise Cyprien prsenta fut de rester fidle l'glise et d'obir ses rgles. 33 Ceci tait la
rgle des les rgles pour quiconque voulait tre sauv, et tre sr de recevoir l'approbation de
Dieu. Cyprien et les autres premiers Pres de l'glise ont averti que le refus dobissance
lvque (le surveillant prsident) tait quivalent au rejet de Christ et de Dieu. Ignace, par
exemple, dans son ptre aux Tralliens, chapitre VII, avait dit :
A quoi sert l'vque? C'est celui qui surpasse tout pouvoir et autorit, pour autant que cela soit

possible pour un homme, et selon ses capacits, il a est un imitateur du Christ de Dieu.... Celui,
31 La Tour de Garde du 1er Juillet 1973 page 402.
32 La Tour de garde du 1er septembre, 1954 (page 529), avait fait essentiellement la mme l'affirmation, en
disant : en raison de son rapport indissoluble avec l'organisation Thocratique chrtienne, la Bible appartient
par lesprit l'organisation et elle ne peut pas tre compltement comprise sans ce que nous ayons la
comprhension de l'organisation thocratique.... Toutes les brebis dans le troupeau de Dieu doivent tre
organise par lesprit, comme la Bible.
33 A History of Christianity, page 60.

84

donc, qui ne lui obira pas, doit tre considr comme un homme sans Dieu, un homme impie, qui
mprise Christ et dprcie ses nominations.

Bien que prsent de faon adoucie en utilisant des questions, la Tour de Garde du 1er juin
1976 (page 347) prsente le mme point de vue tortueux concernant ceux qui ne se soumettraient
pas la direction de l'organisation :
Toutefois, nous ne voulons pas accepter la faveur immrite de Dieu et manquer le but ou la
raison de notre admission au sein de son organisation pure (II Cor. 6:1). Nous ne devons pas tre
indiffrents ni manquer de sagesse en prenant les choses comme elles viennent. Nous ne pouvons
pas non plus nous permettre de rester stationnaires. Il faut considrer avec beaucoup dattention
ce que dit la Parole de Dieu et ce que nous rvle son organisation. Au fur et mesure que de
nouvelles informations nous sont donnes, nous devons les prendre cur et nous efforcer de les
appliquer dans notre vie. Si nous sommes dans lorganisation pure de Dieu, cest pour honorer et
glorifier notre Crateur. Si nous nagissons pas ainsi, alors nous manquons le but de notre
purification et de notre sanctification. Dans ce cas, pouvons-nous vraiment esprer la
bndiction et le soutien de Dieu?
19

Dieu domine par lamour (I Jean 4:16). Il dsire que nous le servions parce que cela est juste. Il
se peut quun jour nous soyons mis lpreuve en tant invits nous conformer une certaine
instruction que Dieu aura porte notre connaissance. Peut-tre touchera-t-elle quelque chose
auquel nous tenons beaucoup. Que ferons-nous alors? Hsiterons-nous appliquer cette nouvelle
instruction, nous demandant plutt ce que nous, nous avons envie de faire? Si ctait le cas, cela
ne reviendrait-il pas en fait nous poser cette question : Dsirons-nous vraiment la domination
de Dieu? Ne pas accepter une instruction qui vient de Dieu par lintermdiaire de son
organisation ne signifierait-il pas en ralit rejeter la domination de Dieu?
20

Tout manquement se soumettre l'organisation terrestre est assimil un rejet de la

domination de Dieu. Ces hommes qui peuvent faire de telles comparaisons ou analogies
sont en fait effrayants. Mme encore plus effrayant est qu'ils le font sans avoir la moindre
conscience de son inexactitude, ils pensent plutt que c'est une chose qui doit tre dite.
Selon leur affirmation comme quoi ils sont la seule source ou canal de communication
utilis par le centre de commandement, ceux qui exercent l'autorit au niveau de
lorganisation deviennent quasiment le centre de commandement. De nouveau, le grave
danger que sous-entend ce transfert de soumission infaillible, semblable celle demande
un soldat, est applique ici des chefs religieux humains faillibles, ce qui ne semble pas
proccuper lesprit et le raisonnement le rdacteur de la Tour de garde.

L'Autorit d'un Conseil Religieux Suprme

Aux cours des premiers sicles, le contrle d'une seule congrgation, ou peut-tre de la
zone entourant une ville clbre, fut atteint par la formation dun bureau et de la cration
dune autorit exerce par, un vque ou un surveillant prsident unique. Ce fut au moyen
dune assemble religieux dun collge central dirigeant qui a finalement accd au
pouvoir dans le monde entier.
Jusqu'aux annes 1970, les rfrences du priodique Tour de Garde un collge
central taient rares. Ensuite depuis cette poque une forte accentuation sur la position et
l'autorit de ce groupe d'hommes a t faite. Au dbut des premiers sicles les chefs de
l'glise ont commenc dire aux Chrtiens quil fallait considrer le corps des anciens
comme s'ils taient le corps des aptres. Cette mme vision des choses a t inculque
85

dans les conciles qui furent plus tard organiss. Bien qu'elle prtende rejeter le concept de
la succession apostolique (comme pratiqu dans l'glise catholique, o les vques sont
prsents comme tant les successeurs des aptres), l'organisation de la Watchtower
encouragea un concept semblable, en prsentant le Collge central comme tant le concile
moderne quivalente au concile des aptres et des anciens de Jrusalem.
Pour ceux qui avaient des positions dautorit envers ceux qui leur tait subordonn, le
Collge central se considrait comme tabli dans la mme position que l'aptre Paul avait
sur Timothe, Tite, les anciens ou les autres membres de congrgations. Nous avons dj
vu ( la page 99) cette affirmation remarquable comme quoi les Tmoins peuvent
aujourdhui recevoir avec confiance tout ce qui vient de lesclave fidle et avis, et de son
collge central grce l'exprience acquise, en comparaison de la manire mfiante que
les Brens avaient envers lenseignement de l'aptre Paul. En ralit il y a une
appropriation, mme une revendication sans droit, de l'autorit quavait les aptres non pas
dune manire quivalente mais beaucoup dgards suprieure , ce que ces derniers
possdaient. La chane de commandements et le moyen de communication employ par
Dieu du haut vers le bas sont ci aprs illustrs dans la Tour de Garde du 15 dcembre
1971, page 749) : (15:3:72 p. 173 en franais) :

Organisation thocratique moderne des tmoins chrtiens de Jhovah

JHOVAH DIEU
Jsus-Christ
Chef de la congrgation chrtienne
Classe de lesclave fidle et avis
que Jsus a tabli sur tous ses biens
Mat. 24:45-47.
COLLGE CENTRAL
Ans dans les congrgations
Serviteurs ministriels

En ralit la structure de lautorit actuelle allant du haut vers le bas, est plus conforme
la prsentation suivante:

86

COLLGE CENTRAL
|
COMITS DE FILIALES
|
SURVEILLANTS DE DISTRICTS

|
SURVEILLANTS DE CIRCONSCRIPTIONS

|
ANCIENS

|
ASSISTANTS MINISTRIELS, PIONNIERS, ET PROCLAMATEURS

Comme finalement est apparu aux premiers sicle, un conseil suprieur religieux
caractre permanent, avec un contrle, exerc sur la terre, la Tour de garde du 15 mai 1986
contenait un article posant la question, les Conseils suprieurs Religieux sont-ils
Approuvs par Dieu ? A la page 24 larticle dfinissait le conseil ecclsiastique comme
suit :
...une assemble reprsentative de lglise, une autorit lgislative dlibrant souvent de
questions de foi, morales et de discipline propres lglise.

Le rdacteur, qui crit et soutient que Dieu n'apprcie pas de tels conciles, ne s'est
apparemment pas rendu compte que la dfinition quil en donne dcrit tout fait le
Collge central des Tmoins de Jhovah. Ses sances ont le mme but, celui de dlibrer
souvent, en lgifrant sur des questions de foi, morales et discipline de lglise. Cest ce
que nous avons fait pratiquement chaque semaine pendant les neuf ans pendant lesquels je
fus membres de ce collge.34
Quand au rle de lempereur Constantin dans les premiers conciles, le mme l'article de
La Tour de garde, page 15, cite l'historien H. G. Wells en disant que :
L'ide de vouloir supprimer toute controverse et division, toute pense, en imposant une
profession de foi doctrinale sur tous les croyants, est l'ide mise par lexemple dun
homme seul qui estime que pour travailler sur tout sujet il doit tre libre de toute
opposition et de critique.... Cest de lui [Constantin] que l'glise acquis son caractre
autoritaire et incontestable, et qui dveloppa une organisation centralise....
Les accusations d'hrsie se sont avres tre une machination sans piti pour liminer les
adversaires qui osaient dfier les conciles des glises de la Chrtient. N'importe qui
affichait des opinions diffrentes ou qui mme tentait de prsenter la preuve Biblique
rfutant les dogmes et les canons (les lois de lglise) des conciles tait marqu au fer
rouge comme hrtiques.

De nouveau le rdacteur ne s'est pas apparemment rendu compte que la description de

la lorganisation prne par Constantin tait une description approprie du deuxime
prsident de l'organisation de la Watchtower, J. F. Rutherford, qui pendant sa prsidence
34 Chose intressante, larticle de la Tour de Garde (Page 26) cite une oeuvre historique dclarant que mis part le
concile de Jrusalem dcrit dans le livre des actes chapitre 15, tous les autres conciles sont des produits de
lglise post-apostolique. Ils nappartiennent pas la priode de la fondation de lglise. Encore une fois le
rdacteur apparemment nglig de reconnatre que le conseil de Jrusalem fut une occasion unique, et non pas
une disposition permanente avec des sessions rgulires comme celles du collge central

87

mis en place dune manire dterminante un systme centralis de lautorit. Dans le livre
dit par la Socit : la Foi en marche et qui fut pendant longtemps reprsentatif du collge
central, lauteur A.H. Macmillan crit de Rutherford (page 72) :
Il ne tolrerait jamais rien qui aurait t contraire ce qu'il avait manifestement compris
de la Bible et quil enseignait. Il tait si strict sur ce point, quil ne permettait jamais que
quelque chose puisse apparatre comme un compromis quand il traitait une question
relative la vrit.
L'autorit qui lui permettait de tolrer ou de ne pas tolre, de permettre ou de ne pas
permettent, de dsaccord avec ce quil avait compris comme tant ce quil considrait tre
comme la Vrit, tait un point qui marqua, et sur lequel il insista durant son mandat prsidentiel.
Il supprima effectivement le contrle exerc par le conseil d'administration, limina
compltement le conseil de la rdaction, et assuma l'autorit complte sur tout ce qui tait publi
et obligea les membres du personnel qui ntaient dispos soutenir ses actions, de dmissionner.
Cela a t dpeint comme une priode ncessaire de dsherbage, un temps de jugement, un
nettoyage de l'organisation entire pour quelle devienne la maison des serviteurs de Dieu.35
Comme il fut montr dans le livre Crise de Conscience, l'autorit suprme de la prsidence
pour laquelle Rutherford lutta et russi obtenir, disparu en 1976 au profit dun groupe
d'hommes, le collge central.36 Mais cela est essentiellement tout ce qui est arriv - un simple
transfert de pouvoir et d'autorit qui passa d'un individu un conseil religieux collectif. Mme si
des expressions d'espoir furent initialement mis particulirement en ce qui concerne le souhait
dtre dirig avec un esprit plus humble, et fraternel, les faits prouvrent que les caractre
autoritaire et indiscutable taient toujours dvelopps travers une organisation centralise (ce
dont lhistorien Wells parla). Comme nous le savons, le brusque, quelquefois grossier langage
employ par Rutherford a t remplac par plus de prsentations rudites, et intellectuellement
plus sduisantes. Pourtant ce fut la mme disposition qui resta, celle qui blesse, dsapprouve et
cherche faire taire toute diffrence de point de vue et qui contrle manifestement les actions et
les dcisions ainsi que les objectifs du conseil religieux appel Collge central. A lvidence
loin de ce qui fut prsent, ce qui suit n'est qu'une part infime partie utilise pour dmontrer la
validit de cette dclaration.

Une Organisation l'gale de Dieu et Christ

Parmi toutes les affirmations et les arguments des chefs de lglise aux deuximes et
troisimes sicles qui ont contribuer la mise en place dune plus grande autorit humaine
et dun contrle centralis, il n'y a pratiquement aucune comparaison avec ce que lon
trouve dans les publications de la Watchtower. Quand finalement l'tude et la recherche
me l'ont fait voir, j'ai trouv incroyablement difficile d'harmoniser les positions de la
Watchtower concernant lauto satisfaction, la louange de soi et l'auto proclamation dtre
le canal de Dieu, avec simultanment les appels l'humilit et la douceur de la part de
tous les autres. Ce qui me perturba le plus fut son interposition entre lindividu et Dieu,
dun ct elle encourage le peuple chercher un rapport personnel avec Dieu, et de
lautre, elle se place comme tant lindispensable moyen pour recevoir les conseils et les
bndictions divine. Dieu donc ne pourrait pas accorder tout simplement ces faveurs
dautres personnes, qu eux, et ceci est continuellement rappel. Je trouvais que cela ne
cadrait pas avec les paroles de Jsus de Jean, au chapitre quatorze, verset 6 :
35 La Foi en Marche. Page 81.
36 Voir les pages 52-57.

88

Je suis la voie et la vrit et la vie. Personne ne vient au Pre sauf travers moi.

Ou encore avec les paroles de Pierre dans actes, chapitre quatre, verset 12 :
Il n'y aucun salut en aucun autre, car il n'y a pas dautre nom sous le ciel qui ait t donn parmi
les hommes par lequel nous devons tre sauvs.

Ainsi quavec ceux de Paul, qui en crivant au sujet de la construction spirituel des
Chrtiens, dit, comme cela est consign dans la premire lettre aux Corinthiens, chapitre
trois, verset 11 :
Car aucun homme ne peut poser dautre fondement que celui qui est pos, et qui est Jsus Christ.

Il semble y avoir une infraction caractrise concernant le rle divin de Jsus, car si
personne ne vient au Pre sauf travers lui, et que, selon les dclarations publies et dj
prsentes par la Watchtower il est affirm que personne ne vient Christ sauf travers
l'organisation de la Watchtower, elle se place ainsi entre le Fils de Dieu et lhomme.
Logiquement, cela donne l'organisation humaine un rle essentiel pour le salut. Il n'est
donc pas surprenant, de constater que les affirmations de la Mre glise disant que que
personne ne peut trouver le salut l'extrieur l'glise soient clairement reprise par la
Mre organisation comme cela fut mentionn dans la Tour de Garde du 1 octobre 1967,
(pages 591,592) et du 15 novembre 1981, (page 21) :
Htez vous de reconnatre l'organisation thocratique visible de Dieu qui reprsente Jsus Christ.
C'est essentiel pour votre vie. Faites le compltement en acceptant tous les aspects. Nous ne
pouvons pas prtendre aimer Dieu, et dans le mme temps sopposer sa Parole et son canal de
communication.
3

Donc, en ce qui concerne le fait de se soumettre l'organisation thocratique visible de Jhovah,

nous devons tre en tout point en accord complet avec chaque aspect de la faon dagir et des
exigences apostoliques.
Nous pouvons nous attendre aujourdhui, arrivs au point culminant de lHistoire, une
expansion semblable de notre activit de prdication. Sans doute assisterons-nous dici la fin de la
grande tribulation au plus grand tmoignage jamais rendu en faveur du nom de Dieu et de son
Royaume. Si le tmoignage comporte actuellement une invitation trouver refuge dans
lorganisation de Jhovah, le temps viendra sans doute o le ton se durcira et o le message
deviendra un grand cri de guerre.
18

Dans une conversation avec les membres du personnel du sige central de Brooklyn le
23 janvier 1981, Karl Klein exprima son soutien personnel eu gard cette position disant
qu'il n'y a aucune autre faon d'acqurir la vie ternelle qu travers l'organisation la
Watchtower, Il dit :
Aucun doute, la Parole de Dieu est comme une lumire sur notre sentier en ce qui
concerne notre conduite et nos convictions. Mais Jhovah Dieu nous a aussi fourni une
organisation, lesclave fidle et avis pour nous aider comprendre et appliquer la
Bible. A moins que nous nous soyons en contact avec cet esclave fidle et avis nous ne
serons jamais sur la route qui mne la vie, peu importe combien de fois nous pouvons
lire la Bible!...
Ainsi ne permettez jamais d'oublier le point de vue que Pierre a relat quand Jsus a demand
ses aptres s'ils voulaient vivre aussi. Il n'y a tout simplement nul autre lieu pour recevoir les
aliments spirituels et tre dans la vritable association chrtienne, que dtre avec ceux qui sont
89

fidles lorganisation de lesclave fidle et avis.37

Cela a t repris dans un article ultrieur de la Tour de Garde du 15 fvrier 1981 (page
19) :
NOTRE POINT DE VUE SUR LESCLAVE
Nous pourrons retirer des bienfaits en rflchissant ce qui suit. Une fois que nous avons discern
quel instrument Dieu utilise en tant quesclave pour distribuer la nourriture spirituelle son
peuple, cela ne plat certainement pas Jhovah que nous recevions cette nourriture comme si elle
pouvait contenir quelque chose de dangereux. Nous devrions avoir confiance dans le canal que
Dieu utilise. Dans les bureaux de Brooklyn, dans lesquels sont conues les publications bibliques
des Tmoins de Jhovah, il y a plus danciens, donc de chrtiens mrs, quils soient membres du
reste ou des autres brebis, que nulle part ailleurs sur la terre.
Il est vrai que les frres qui prparent les publications ne sont pas infaillibles. Leurs crits ne sont
pas inspirs comme ltaient ceux de Paul et des autres crivains bibliques (II Tim. 3:16). Cest
pourquoi il a t ncessaire, diverses reprises, parce que la comprhension devenait meilleure,
de corriger certains points de vue (Prov. 4:18). Cependant, le rsultat a t un affinement constant
de lensemble des vrits bibliques auxquelles les Tmoins de Jhovah souscrivent. Au fil des
ans, cet ensemble de vrits a t mis au point de telle sorte quil est devenu toujours plus
merveilleux et plus adapt notre vie dans ces derniers jours. Les commentateurs bibliques de
la chrtient ne sont pas inspirs non plus. Bien quils prtendent possder de grandes
connaissances, ils nont mme pas russi claircir les vrits bibliques de base, telles que le
prochain tablissement du paradis sur la terre, limportance du nom de Dieu et la condition des
morts.
Ce qua accompli lorganisation de lesclave fidle et avis depuis plus de cent ans nous pousse
plutt la mme conclusion que Pierre qui, lorsque Jsus demanda ses aptres si eux aussi
voulaient labandonner, rpondit: qui irions-nous? (Jean 6:66-69). Cela ne fait pas de doute.
Nous avons tous besoin daide pour comprendre la Bible, et nous ne pouvons pas trouver les
conseils bibliques qui nous sont ncessaires hors de lorganisation de lesclave fidle et avis.

Parmi les Tmoins disciplins qui acceptent avec docilit nimporte quelle information venant
de la Socit, il faut noter que rarement elle donne naissance dans leurs esprits, ou ne dveloppe
une relle interrogation comme quoi cette dclaration finale cite remplace effectivement Jsus
Christ par lorganisation de lesclave fidle et avis Aprs avoir cit linterrogation de
Pierrevers qui irions nous? le rdacteur de la Tour de garde dit, Aucun doute ce sujet, nous
tous avons besoin de l'aide pour comprendre la Bible et nous ne pourrons pas trouver les conseils
Bibliques dont nous avons besoin en dehors de lorganisation de ' lesclave fidle et avis'.38

En ce qui concerne la question de Jsus, le membre de Collge central Karl Klein a dit
que pour recevoir une direction spirituelle, il ny avait pas dautre lieu que celui de
l'organisation de la Watchtower. Par le contraste, l'aptre Pierre lui-mme apporte une
rponse trs diffrente, il ne parle pas d'un lieu, mais d'une personne, en disant :
Toi [Jsus Christ] tu as des paroles de vie ternelle.

Il n'y a qu'avec un auditoire compltement endoctrin que le rdacteur de la Watchtower

ait pu remplacer Christ Jsus par l'organisation, et ce sans que cela ne provoque le moindre
petit murmure de contestation. la fois, l'expos que fait Karl Klein membre du Collge
central et cet article semblent montrer que Christ Jsus sen remet lui-mme et
37 Transcription textuelle de son expos cette date.
38 Cet article a t peut-tre aussi crit par Karl Klein, car l'utilisation des expressions comme Aucun doute ce sujet ou
aucun doute propos de cela, sont pour ainsi dire une sorte de marque prouvant que cest lui qui crivit ce sujet.

90

consciemment une Socit terrestre, comme sil avait contract un accord linterdisant
dagir en dehors deux, sans pouvoir parler individuellement chacun de nous, sans
pouvoir clairer ou guider les hommes sans passer pralablement par la mdiation de
lorganisation Watchtower. La Plupart des Tmoins doivent honntement admettre
(seulement en eux mmes) qu'ils utilisent souvent la question de Pierre, Vers qui irions
nous pour montrer que nous devons adhrer l'organisation, ce qui n'est pas du tout ce
que Pierre lui-mme a dit.
Ainsi l'usurpation du rle du Fils de Dieu (celui et seulement celui que lon appelle la
voie) en ce qui concerne lesprance et la vie, est devenue un fait, cest ainsi que leurs
propres esprits en tmoignent. Selon la Socit, cette affirmation tre la voie la vrit et
la vie ne vient pas exclusivement de Jsus, mais est partage avec la Mre
organisation : la Watchtower, sans laquelle personne ne peut accder la vrit biblique
ou trouver la voie, et la vie. Ces choses dites par Christ concernant son rle dans le dessein
de Dieu et celles dites par Pierre relatives au Fils de Dieu ont t dtournes et attribues
une organisation terrestre humaine, La Socit sest auto proclame vice grant du Christ.
Son autorit est prsente comme ncessitant une soumission se rapprochant de celle
accorde au Christ. Sans accepter ce point, Il n'y a tout simplement aucune esprance de
vie sans l'organisation. Refuser cette affirmation arrogante est sassurer dtre exclus sous
le motif droutant d'apostasie!39
Tous ceci signifie ni plus ni moins que cette organisation terrestre, humaine est devenue,
toutes fins utiles un mdiateur. Puisque imparfait, lhomme coupable ne peut pas aller vers Dieu
sans la mdiation de son Fils, dont le sacrifice de la ranon fournit les moyens de la rconciliation
avec Dieu, ainsi, comme il est enseign par la Socit, l'homme ne peut pas entrer dans une
relation approuve avec Christ et, travers lui, avec Dieu, et il ne peut mme pas comprendre
correctement les vrits relatives Christ qui sont le fondement pour la foi, sans passer par
l'organisation terrestre et humaine, la Watchtower et son Collge central. La Watchtower
fonctionne donc, comme une socit mdiatrice. C'est pourquoi selon lenseignement publi, tous
ceux qui ngligent d'entrer dans l'association doivent mourir dans la grande tribulation venir.

J'ai trouv tout cela au dsaccord entier avec la dclaration explicite de Paul dans la
premire lettre Timothe, chapitre deux, versets 5 et 6 :
Il y a un seul Dieu et un seul mdiateur entre Dieu et les hommes, un homme, Christ Jsus, qui
s'est donn lui mme en ranon correspondante pour tous.

De loin, la diffrence de l'organisation Watchtower qui s'auto-proclame le rle

dintermdiaire dans le salut des autres, l'aptre Paul a avec vigueur rejet une telle position pour
lui mme, en demandant ceux qui il crit, et sur un ton qui ne laisse aucune ambigut : Paul
a-t-il t crucifi pour vous ? Avez-vous t baptiss au nom de Paul ? (1 Corinthiens 1:13,
NIV). Seul Christ est mort pour nous comme sacrifice et ranon, aucun homme composant
n'importe quelle organisation humaine ou collge central ne la fait, donc cest seulement lui qui a
39 Il doit tre not que l'article du priodique Time, du 22 fvrier 1982, me cite en disant que, Il n'y a aucune vie
en dehors de l'organisation. J'ai fait cette dclaration Anne. Constable, la correspondante de Time, lui ai
expliquant ce que l'exclusion a pour effet sur les Tmoins, c'est--dire limpression que beaucoup ont quand ils
ont faire face l'exclusion, et ce qu'ils ressentent alors quil n'y a aucune vie en dehors l'organisation. Aprs,
quand l'article paru, le contexte donnait limpression que cela refltait mon propre sentiment, jai tout de suite
crit une lettre aux rdacteurs en chef, pour lui indiquer que lorsque jai cris ces paroles, je ne dcrivais pas
mes propres sentiments, mais le point de vue qui prvalait parmi la plupart des Tmoignages et qui sont sousentendu dans les enseignements de l'organisation. Ma comprhension des critures est que le Fils de Dieu est,
exclusivement, 'la voie la vrit et la vie.' Le contenu de cette lettre a t publis dans les Courriers de
lditeur Voir l'Appendice.

91

reu le droit d'agir comme le mdiateur entre nous et Dieu.

Le Baptme Valid par Qui?

L'historien Johnson a remarqu que dans la priode post-apostolique il est advenu
quavec la Bible, les sacrements ... ont perdu leur signification sils taient utiliss en
dehors l'glise. Le sacrement principal tant celui du baptme.
Au dpart parmi les tudiants de Bible dans l'poque de Russell, aucune question ne se
posait concernant ceux ayant t baptiss pendant le temps ou ils appartenaient une autre
confession chrtienne. Le seul problme qui se posait tait de savoir si on avait compris la
signification du baptme, et si c'tait par l'immersion.40 Ceci est reste le cas pendant plus
de soixante dix ans. Pas avant larticle de la Tour de Garde du 1er juillet 1955 (page 412)
il a t dclar quil tait ncessaire de se faire rebaptiser, seulement si le baptme
prcdent n'avait pas t fait avec le symbole d'une ddicace ou sil navait pas t
excut par immersion.
Un an plus tard, dans la Tour de Garde du 1er juillet 1956, la position a t inverse. Il est dit
(page 406) :

BAPTIS UNE DEUXIME FOIS

Souvent on pose la question pour savoir si quelquun qui sest fait baptis auparavant lors dune
crmonie dans une autre religion, devrait de nouveau tre baptis lorsquil acquire la
connaissance exacte de la vrit et lorsquil se voue Jhovah. Contrairement qui a dj t dit,
maintenant il y a une raison primordiale pour dire oui, il faut se faire de nouveau baptiser.
videmment, par aucun des systmes religieux personne n'a jamais en ralit t baptis au nom
du Pre et du Fils et de l'esprit saint, parce que, sil lavait t il aurait apprci l'autorit et la
fonction des vritables pouvoirs suprieurs. Et mme si dj voue Jhovah, la personne sest
spare elle mme des systmes Babyloniens dshonorant Dieu mme avant de se faire baptiser.
Donc l'acte d'tre baptis n'est pas la chose la plus importante, mais, plutt cest ce que l'acte
symbolise qui est l'lment important.
14

Ceci a encore t, confirm dans Question des lecteurs environ six mois plus tard qui
confirmait quil fallait rejeter et rendre non valide n'importe quel baptme excut en
dehors de l'organisation mme si cela avait t fait par l'immersion. Ensuite il fut dit que
la date de rfrence pour quun baptme soit validit tait l'anne 1918. Pourquoi ?
Puisque en. 1918 aprs J.C. Jhovah dieu accompagn par son Messager de l'Alliance est
venu au temple et sest spar de la Chrtient. Si la personne t immerge en symbole
de son voeux Dieu et Christ avant cette date et quelle avait aussi quitt sa confession
prcdente et s'tait affilie l'organisation de Watchtower avant 1918, il est laiss la
conscience de la personne de dcider elle-mme si elle doit se faire rebaptiser ou non.
Pour tous les autres la position claire tait :
A prsent l'appel de sortir de Babylone est manifestement claire, si quelqu'un a entendu cet
appel et cependant reste dans une des parties antitypique religieuse de Babylone et y reste
plong, son baptme par immersion ne compterait pas. Sa dcision ne pourrait pas tre
considre comme un voeux. pour faire la volont de Dieu, parce que, pour citer le
paragraphe 14, l'individu ne se serait pas spar des systmes religieux babyloniens
40 Je me souviens de mon oncle, Fred Franz, alors vice-prsident de la Watchtower, me faisant remarquer que si
son baptme dans l'glise Presbytrienne avait t fait par l'immersion (plutt qu'aspertion) il l'aurait considr
encore valable.

92

dshonorant Dieu avant de se faire baptiser.41

Il doit tre rebaptis. Ce point a t vraiment rendu immuable, parce que les paroles du
paragraphe 14 de la Tour de garde l'avaient dcrt. La preuve biblique n'a pas t apparemment
exige. Dans la priode post-apostolique, le baptme a perdu sa signification sil tait accompli
en dehors l'glise, c'est--dire en dehors d'une autorit religieuse. La mme position avait
maintenant t prise par l'organisation de la Watchtower concernant tous les baptmes qui
ntaient pas clbr dans ce cadre.

En 1955, la Tour de garde disait :

Un chrtien ne peut pas tre baptis au nom de celui qui administre le baptme, ou au nom
d'aucun homme, ni au nom d'aucune organisation, mais au nom du Pre, du Fils et de l'esprit
saint. Cela montre, entre autre chose que le Christianisme n'est pas une affaire confessionnelle . . .
.42

Dans les discussions prcdant une crmonie du baptme, il tait courant que l'orateur
rappelle aux candidats que : vous ne symbolisez pas votre vu une oeuvre, ou une
organisation, mais Jhovah Dieu en personne.43 De Manire similaire, la Tour de Garde

du 1er octobre 1966 (page 603) indiquait:

Nous ne nous vouons pas une religion, ni un homme, ni une organisation. Non, nous nous
vouons au Souverain Suprme de l'Univers, notre Crateur, Jhovah Dieu lui-mme. Cela donne
au voeux un rapport trs personnel entre nous et Jhovah . . . .

En 1942, les deux questions poses aux candidats taient celle-ci :

(1) Croyez vous en Jhovah Dieu le Pre, que le salut appartient Jhovah et que Christ
Jsus est son Fils et que nos pchs seront lavs dans son sang et par qui le salut nous vient
de Dieu?
(2) Avoir vous donc avou vos pchs Dieu et demand Christ Jsus de vous les
pardonner et vous tes donc dtourns du pch et du monde, et vous tes vous consacrs
sans rserve Dieu pour faire sa volont?44

Ces questions par essence sont proches du contenu des expressions de Pierre et d'autres
pendant la priode apostolique quand il demandait aux personnes de Se repentir et que chacun
de vous soit baptis au nom de Jsus Christ pour le pardon de vos pchs; et vous recevrez le don
de l'Esprit Saint.45 En 1956 et (avec des variantes trs mineures) pendant de nombreuses

annes par la suite les questions prsentes aux candidats au baptme taient celles ci :
(1) Vous reconnaissez comme un pcheur devant Jhovah Dieu ayant besoin du salut et
avez-vous reconnu que ce salut provient de lui le Pre travers son Fils Jsus Christ ?
20

(2) Sur la base de cette foi en Dieu et en sa disposition pour le salut, vous tes-vous vous
sans rserve Dieu pour faire sa volont dsormais comme il vous la rvle travers Jsus
Christ et travers la Bible sous l'claircissement de l'esprit saint ?46
21

41 La Tour de garde, du 15 dcembre 1956, page 763

42 La Tour de garde. du 1er juillet 1955, page 411

43 Pour autant que je m'en souvienne ce point a mme t inclus dans les brefs exposs fournis par la Watchtower
pour ceux qui prononaient le discours du baptme.
44 La Tour de garde du 1er octobre 1942, page 302.
45 Actes 2:38, NEB; 1 Pierre 3:21, 22.

46 La Tour de garde du 1er juillet 1956, page 407.

93

Sans absolument aucune explication Biblique pour justifier le changement principal de ces
questions essentielles auxquelles les individus doivent rpondre affirmativement pour se qualifier
pour le baptme, la Tour de garde du 1er juin 1985 a prsent celles ci ainsi :
Sur la base du sacrifice de Jsus Christ, vous tes-vous repenti de vos pchs et vous tesvous vou Jhovah pour faire sa volont?
La seconde est formule comme suit:
Comprenez-vous quen vous vouant Dieu et en vous faisant baptiser vous vous identifiez
un Tmoin de Jhovah et vous vous unissez lorganisation divine, qui est dirige par
lesprit saint?
En rpondant oui ces questions, les candidats montrent quils ont la condition de cur voulue
pour recevoir le baptme chrtien.

La Tour de garde du 15 avril 1987, (page 12) apporte cette explication inhabituelle pour
justifier la raison de ce changement : Rcemment, les deux questions auxquelles les candidats
au baptme doivent rpondre ont t simplifies de faon quils puissent bien comprendre ce qui
est exig deux pour pouvoir jouir de relations intimes avec Dieu et avec son organisation
terrestre. Cette simplification prsume a modifi une seule chose : elle exigeait de

chaque candidat une dclaration de soumission et dobligation une organisation terrestre.

Si nous lisons les critures chrtiennes nous voyons que le facteur crucial validant le baptme
tait dans chaque cas pour ceux qui franchissaient ce pas de croient au Seigneur Jsus comme
tant le Messie de Dieu et leur Rdempteur, capable de les sauver.47 Ils taient ensuite baptiss
en Christ Jsus. 48 C'tait assez simple pour que des personnes puissent comprendre cela en un
seul jour, ou en quelques heures. Il n'y a pas de termes apostolique tendancieux pouvant
justifier la prsence de l'organisation Watchtower, les aptres nont jamais donn l'image du
concept d'une organisation terrestre, et comme cela a t maintes fois dmontr, ne fait en rien
allusion ni de prs ni de loin une structure d'autorit humaine.
Christ avait dit ses disciples de baptiser des personnes au nom du Pre du Fils et de l'Esprit
Saint. 49 La deuxime question du baptme reprise dans la Tour de garde remplace sans
complexe l'Esprit saint de Dieu par l'organisation dirige par son esprit. Tandis que l'Esprit
reoit une mention symbolique, de nouveau elle transmet manifestement l'ide que l'Esprit saint
de Dieu nagira sur la personne baptise qua travers l'organisation Watchtower. Elle ne
montre pas que l'individu venant dtre baptis sera dsormais conduit par l'Esprit de Dieu,
mais insiste plutt que cest lorganisation qui est dirige par l'esprit. Il semble incroyable que
la Tour de garde puisse parler dune simplification par rapport aux questions pralablement
poses. Elle parle d'un rapport intime avec Dieu, mais cela est dnu de sens car elle introduit
l'organisation terrestre dans ce rapport, en ne favorisant pas un rapport intime avec Dieu, mais un
rapport intime avec Dieu et son organisation terrestre. Alors que Jsus na parl que du Pre,
du Fils et de l'Esprit Saint, l'organisation prend place dans cette image sacre comme tant une
partie indissociable. C'est quivalent un serviteur disant au peuple qu'ils peuvent entrer en
relations et avoir accs avec le matre condition que le serviteur soit toujours l, agissant
comme intermdiaire, porte-parole, directeur, interprte. Une telle attitude serait classifie comme
arrogante.

Depuis 19 sicles les personnes ont t baptises sans que leur baptme ait t prcd
par de telles affirmations. Car personnes parmi celles qui se sont associes la
47 Actes 16:31-33;voir aussi actes 2:36; 8:5,12,27-38; 9:1-20; 10:34-48; 11:16, 17; 18:8; 19:3-5.

48 Romains 6:3; Galates 3:27.

49 Matthieu 28:19, NEB.

94

Watchtower il y a plus de cent ans ont t baptises avec de telles affirmations. Navaient
elles pas correctement compris ce que leur baptme signifiait? Aprs plus de 100 ans,
maintenant, cette simplification est-elle vraiment ncessaire pour que les personnes aient
une comprhension complte de ce que leur baptme veut dire?
Je crois que la modification faite en 1985 reprsente une mthode pour faire reconnatre
des personnes leurs appartenances formelles l'organisation, un engagement cette
organisation comme une autorit religieuse et donc une acceptation implicite de son
pouvoir sur eux et de son droit de diriger la formation dune cour de justice ecclsiastiques
pour juger tout ce qui serait peru comme une violation de ses rgles et ses principes.
Au cours des dernires annes, un nombre important de personnes se sont simplement
retirs de l'organisation des Tmoin sans donner une quelconque raison de leur retrait.
Mme sils continuent mener une vie morale correcte, mais, s'ils font ou disent par la
suite quelque chose qui manifestement nest pas en accord complet avec chacun de tous
les enseignements et des principes de l'organisation ils sont bien souvent contacts par les
anciens, interrogs et convoqus pour une audition judiciaire. Certains ont dclar qu'ils
n'avaient aucune raison d'assister une telle audition, qu'ils ne comprenaient pas pourquoi
ils devaient tre assujetti cette autorit ecclsiastique de l'organisation. Certains ont
mme fait envoyer par un avocat une lettre au collge des ans en indiquant leur position
et en demandant qu'ils ne soient pas assujetti une enqute supplmentaire, interrogatoire
ou assignation. Dans pratiquement tous les cas, le dpartement juridique de la Socit
Watchtower a envoy la personne (ou l'avocat) un paquet norme ayant lapparence d'un
dossier juridique, prsentant toutes les preuves des succs juridiques remports par l'organisation
aux cours de tous les procs ressemblants au cas prsent montrant ainsi que la court reconnu
lorganisation leur droit d'agir comme une autorit religieux et une cour ecclsiastique envers
les personnes baptises par les Tmoins. Essentiellement, le document dclare que la personne ou
les personnes impliques ont seulement deux alternatives, assister la audition judiciaire ou se
dissocier officiellement.50 Comme preuve, le document cite une dcision de la Cour suprme
amricaine qui, entre autres, reconnat :
Le droit de chacun de crer des associations religieuses pour aider l'expression et la diffusion
de toute doctrine religieuse de crer des tribunaux pour rgler les questions de controverses
relatives la foi et pour tous membres, congrgations et officiants prit individuellement
lintrieur de l'association, un corps ecclsiastique est incontest. Tous ceux qui s'unissent un tel
corps le font avec un consentement implicite et doivent sy soumettre

Le droit accord est le droit juridique relatif un gouvernement ecclsiastique pour agir
de la manire dcrite. Ainsi, dans le dossier envoy par la Watchtower l'avocat de la Socit
insiste sur le facteur juridique en rsumant le problme de cette manire :
C. Relation entre la Congrgation et Ses Membres. Il est vident que lessence mme des
rapports existant entre une socit religieuse et ses membres est encadr par une court
pour mettre daccord les partis et, gnralement, exprimer une profession de foi, l'adhsion
la doctrine de la socit religieuse et une soumission son gouvernement. (76 C.J.S.
755, section 11) Une des partie ayant volontairement donn son accord pour devenir un
membre d'une congrgation s'assujettit ainsi elle-mme aux rgles existantes et aux
mthodes de la dite congrgation et ne peut pas nier son existence. Tous ceux qui
s'unissent une telle organisation religieuse volontairement le font avec un consentement
implicite et doivent donc sy soumettre. State ex rel. Morrow. Hill, 364 N.E.2d 1156
50 Les raisons pour lesquelles beaucoup ne veulent pas remettre un retrait formel sont considres dans les
Chapitres 10, 11 et 17 du livre.

95

(Ohio 1977), Watson v. Jones, 80 U.S. 679, 729 : (1872), 13 Wallace 679.
Depuis que vos clients ne se sont pas dissocis de la congrgation, et quensuite
conformment la loi, ils ont apport leur consentement son gouvernement, ils se sont
assujettis aux rgles et aux mthodes existantes et doivent juridiquement sy soumettre. Le
gouvernement thocratique de la congrgation auquel vos clients sont juridiquement
soumis inclut implicitement le Collge central des Tmoins de Jhovah, et son agence
juridique lgal, connue sous le nom de Watchtower Bible and Tract Society of New York,
Inc. Ainsi que tous leurs reprsentants dment nomms incluant les anciens de la
congrgation laquelle ils sont associs. Les rgles et les mthodes auxquels vos clients
sont assujettis incluent celles concernant le comit judiciaire prsent en dtail au-dessus.
En s'opposant tre mis en examen et tre jug par les anciens, certains qui se sont retirs
ont montr que dans la priode avant 1985 lorsquils se sont fait baptiser, ils 'se sont vous Dieu
et pas une organisation.' Les questions du baptme modifies maintenant disent clairement au
candidat au baptme qu'ils sengagent par leur voeu et leur baptme qui vont les 'identifier
comme Tmoins de Jhovah, associs avec l'organisation dirige lesprit de Dieu.' Ceci leur
garanti qu'il ont effectivement perdu tout droit juridique de dire ensuite qu'ils ne sont pas
soumis la cours juridique gouvernementale et ecclsiastique de l'organisation. Pour le
dpartement juridique de l'organisation, cela simplifie vraiment, et effectivement, les
problmes. Je trouve que cela est une triste exprience pour prouver quune organisation utilise
l'tape la plus sacre et intime quest le baptme pour asseoir son autorit personnelle.
Mme si les chefs religieux des premiers sicles ont remis leurs horloge lheure du pass et
sont retourns aux principes noncs dans l'Ancien testament reconnaissant une classe
particulire de prtre, et en rtrogradant dans le mme temps tous les autres Chrtiens une
position infrieure par rapport Dieu, l'organisation de la Watchtower s'efforce rgulirement de
placer ses membres dans un contexte semblable lancien testament. Aux assembles annuelles
de district les programmes prsentent souvent des drames dans lesquelles les positions
dhommes tels : que le mdiateur de lalliance de la Loi Mose, le grand prtre Aaron, le Roi
Saul, le Roi David ou d'autres hommes particuliers voire mme hauts placs sont reprsents.
Sans honte, l'organisation procde alors un parallle avec elle-mme en se comparant avec eux
et leur position en exigeant le mme respect et soumission. Cest comme si la venue de

Christ n'avait pas eu lieu ou navait pas ralis le changement radical qui laccompagnait
en faisant disparatre toutes distinctions et en nous plaant tous au mme niveau devant le
Pre cleste et dans la mme relation avec le Chef et Matre, Christ Jsus.
Un article dans le magazine Christianity Today du 24 octobre 1980, montre l'inquitude
des chefs de la Rforme la pense que l'glise institutionnelle tait devenue une fin au
lieu d'un moyen, en ajoutant :
Ce quoi ils se sont opposs tait une glise qui avait usurp une autorit pour placer ses
enseignements qui stait soustraite la correction des critures. L'glise avait cess d'tre un
moyen d'inculquer la connaissance de Dieu et tait devenue une fin sous les enseignements de
laquelle chacun tait asservi.

Il a fallu moins de cent ans pour que l'organisation achve avec laide de la Watchtower de
reconstruire le modle du pass. Comparativement dans ce court espace de temps, on est pass
d'une position raisonnablement modeste, sans prtentions, tolrante, une position despotique sur
le contrle des esprits des disciples ce qui est dcrit comme le grand collge de vrits
prsentant ses enseignements traditionnels dvelopps par lorganisation, et ses principes
officiels. D'une condition de libert relative comme frres et membres ordinaires d'une prtrise
universelle sous la responsabilit de Christ, cette libert fut confisque par ses chefs, non
96

seulement lautorit apostolique, mais galement un contrle centralis et un pouvoir exerc sur
leurs propres frres, pouvoir que les aptres eux-mmes nont jamais eu la prtention dutiliser
car ils ne se considraient 'pas comme les matres de la foi des autres, mais comme des
compagnons travailleurs pour leur joie.'51

C'tait pendant les annes 1920 et les annes 1930 que le moule de ce concept
apostolique et attitude dans l'organisation des Tmoin fut lanc. Malheureusement, il est
rest et continu intact depuis cette poque. La direction existante n'a jamais t capable
de se soustraire la rigidit de ce concept. Est-ce que cela signifie que les hommes qui ont
ces positions d'autorit dans l'organisation sont toutes des personnes affames de
pouvoir,et avec une disposition dictatoriales ? Je ne les vois pas dans cette voie et sur la
base de mon exprience personnelle je suis satisfait de dire que beaucoup ne le sont pas.
Aux sicles premiers, il y avait des hommes qui, comme des loups dont Paul parlait, et
qui cherchaient soumettre le peuple en tant leurs chefs et qui ont exalt l'autorit
humaine pour l'atteindre. Toutefois, il y avait sans doute d'autres hommes chrtiens
dclars qui, faisaient face des situations frustrantes, en voyant le peuple tant influenc
par ce qu'ils considraient comme des enseignements errons, et qui acceptait la mise en
place dune autorit humaine sous le faux prtexte que la fin justifie les moyens et cest
ainsi quils ont cd l'attrait de lautorit. Ces mmes influences sont loeuvre de nos
jours.
L'atmosphre autoritaire qui s'est dveloppe dans l'administration des Tmoins ne reflte pas
ncessairement l'attitude de cur de tous les membres du Collge central. Il n'y a vraiment
aucune raison pour un homme de faire campagne pour faire partie dun tel groupe. Les
invitations faire partie des membres autoriss assister aux sances secrtes du Collge arrive
gnralement comme une surprise ceux qui sont invits. Quelques-uns de ces hommes sont en
fait d'un caractre doux, non inclins vers la domination des autres. Ils parlent rarement mme
lors des discussions, ils semblent un peu dans la crainte rvrencielle de certains autres membres
et votent presque toujours comme ceux-ci votent. D'autres, en devenant membres l'invitation du
Collge, semblent par la suite avoir t en quelque sorte sduit davoir t choisi de faire partie de
la structure de lautorit et ils trouvent ensuite difficile de la quitter. Ils prfreraient peut-tre une
attitude plus tolrante, moins dominatrice, mais ils se souviennent des paroles de Jsus contenues
en Jean 12:42, 43. Ils donnent certes leur opinion, mais pas au point de faire des vagues. Ils se
souviennent de ceux qui ont montr une inquitude bien dtermine eu gard l'organisation,
aussi bien quen ce qui concerne l'autorit. Mme ici, je rechigne personnellement juger leur
attitude titre individuel. Les causes de certaines attitudes peuvent tre difficiles sonder.
Avec les humains, l'imposition de lautorit est souvent un signe de faiblesse et d'inscurit
plutt que de force. Pour travailler avec patience avec le peuple, raisonner avec eux, avoir
confiance au pouvoir de la vrit et chercher dmontrer la lgitimit d'une position face aux
attitudes hostiles et, par la parole et l'exemple, fortifier le peuple dans la foi, l'amour et la
comprhension, est bien plus difficile, beaucoup plus exigeant que simplement ordonner au
peuple de faire des choses, de lgifrer et dimposer des rgles et rprimer toute interrogation par
lemploi de lautorit.52 Le dernier point est la position de faiblesse et comme les maris, les
parents, les employeurs et d'autres y succombent bien trop souvent, par exaspration ou par
sentiment d'impuissance, les hommes dans les systmes religieux en font de mme. Et ce qui est
vrai de la structure de lautorit de l'organisation de la Watchtower est cet gard applicable
d'autres organisations religieuses aussi.
Ainsi comme je lai indiqu dans Crise de Conscience, ma conviction est que le mal
fondamental repose dans le concept d'autorit exclusive divinement dcrt et confr
51 2 Corinthiens 1:24.
52 Comparez Proverbes 16:32; 2 Timothe 2:24, 25; Jacques 3:13-18; 1 Pierre 5:1-7.

97

l'organisation de la Watchtower, avec la vision que cest seulement par l'exercice d'une telle
autorit que lon peut parvenir l'unit, l'ordre et la productivit. Si tous ne soutiennent pas une
telle position, cela signifie que certains des hommes du Collge central ont t victime de ce
concept, et ont t pris au pige par lattrait de la pense charnelle.
Le caractre trompeur et sduisant de l'attrait de lautorit, ne nous libre pas toutefois pas de
la responsabilit. Bien qu'une grande partie de ce qui existe aujourd'hui soit prsent comme un
legs du pass mme dun pass lointain, avant que l'organisation Watchtower et ses diffrents
prsidents ainsi que ses chefs ne rentrent en scne, c'est un legs qui ne doit jamais tre accept.
Les affirmations non bibliques exaltes par l'organisation Watchtower et la contrefaon constate
de l'autorit divine est visible et cela prsente un degr de responsabilit la fois pour ceux qui en
font la promotion et ceux qui leur accordent leur soutient. Refuser de voir cela parce que on ne
veut pas le voir ne nous soustrait pas notre responsabilit. Le palier a t atteint o, pour
beaucoup, peut-tre la majorit, couter l'organisation est couter Dieu, rejeter son message et
l'enseignement sest se montrer irrespectueux pour Dieu. Mme hsiter recevoir ses
interprtations ou, bien pire encore, douter d'eux, c'est faire preuve dune absence de foi en Dieu
et de doute envers lui. Aucune personne ne devrait croire que ses capacits intellectuelles sont
capables de comprendre les saintes critures sans la direction de l'organisation base Brooklyn.
Marcher avec elle, peut importe o elle nous mne, cest marcher avec Dieu. Voir que lon se
dirige dans une fausse voie, et se garder dy aller c'est la preuve d'un esprit indpendant et rebelle.
Voir que la comprhension correcte est ailleurs et en faire part certains, est un signe de
prsomption, et est dnonc comme voulant courir devant Dieu. Je ne peux mempcher de croire
que l'esprit de homme sans loi ait t en action dans la mise en place de ces situations, oeuvrant
toujours de la mme faon comme il le fit par le pass.

La mise au mme niveau de l'organisation avec Dieu parmi les Tmoins est presque
palpable et cela est profondment enracin dans les esprits de la plupart des membres, bien
plus qu'ils ne peuvent le raliser eux mme. Je ne crois pas que tous font cette quivalence,
car je connais des individus, mme quelques-uns dans des positions importantes, qui se
sont montrs incapables d'apporter leur soutient pareilles affirmations. Mais je suis aussi
tout fait convaincu quempcher cette quivalence exige une constante rdition dans
leurs esprits des dclarations publies, remodelant et remoulant intellectuellement les
dclarations faites, les ajustant pour leur faire dire autre chose que ce qu'elles disent pour
justifier leur acceptation. Il y une continuelle rationalisation de leurs raisons pour tre
passivement soumis aux dcrets de la direction et pour prsenter une implicite soumission
et fidlit. Et, avec tout cela, ils doivent tre constamment prudent pour certifier que leurs
sentiments rels ne sont pas connus des d'autres.
Il est vident que ceci ne peut pas sappeler la libert chrtienne.

98

5 LEsclave Fidle et Avis

Quel est donc lesclave fidle et avis que son matre a tabli sur ses
domestiques, pour leur donner leur nourriture en temps voulu ? Heureux cet
esclave si son matre, en arrivant, le trouve en train de faire ainsi ! Vraiment,
je vous le dis : Il ltablira sur tous ses biens. - Math 24:45-47.

ANS LEUR appel la loyaut et la soumission, il ny pas de texte des critures

plus frquemment utilis par le Collge Central des Tmoins de Jhovah que celui
cit ci-dessus.
Cette rfrence visant justifier lautorit de lorganisation, ne repose pas sur
linterprtation de cette parabole de Jsus Christ, mais sur lusage quelle fait de cette
interprtation. Ces versets sont utiliss pour soutenir principalement le concept dune
autorit administrative centralise, exerant un contrle tendu sur tous les membres de la
congrgation chrtienne. (Les Tmoins tant les seuls concerns selon leur comprhension
particulire de la parabole).
Comme nous lavons vu au chapitre 4, durant la dernire partie de la prsidence de
Russel, quelques uns lui ont attribu le rle de cet intendant fidle et avis. Il en accepta
clairement lappellation, comme on peut le voir dans ses dclarations. Il rfuta lide
dappliquer cette faveur lensemble des membres du corps du Christ et prfra parler
de la dsignation dun serviteur spcial, un individu, choisi par Dieu une poque
donne. Rutherford dans la premire dcennie de sa prsidence, cause de lnorme
influence de son prdcesseur jugea inopportun lapplication de grandes modifications.
Diffrent de Russel, Rutherford navait pas t reconnu comme le pasteur unique par les
filiales de la Socit Watchtower. Il passa beaucoup de temps pendant cette premire
dcade lutter pour sassurer lappui et le contrle de lorganisation, ainsi qu limiter les
retombes ngatives des doutes apports par les erreurs de calcul des prophties de la
Socit Watchtower. Pendant cette priode il plaida avec vhmence montrant que Russel
tait bien entendu lesclave, et que toutes les choses mentionnes, y compris les dates
annonces taient exactes, sans aucun doute. Une fois le contrle total obtenu, tout ou
presque changea, on mit en place un enseignement bien diffrent, en remplaant de plus en
plus les points de vue de Russel, voire, en remettant mme en cause ses enseignements.
Des rfrences discrtes la parabole de lesclave fidle et avis taient faites. Cela ntait
plus ncessaire, car Rutherford avait introduit un terme nouveau, voisin et magique,
lorganisation, et il accentua la thocratie (la direction de Dieu). Sa dfinition dun
Dieu dirigeant son organisation du haut vers le bas, et non de bas en haut, montre le style
de sa prsidence. Pour ceux qui se trouvaient sur terre, Rutherford tait bien videmment
au-dessus deux.1 Lesclave fidle et avis tait maintenant identifi comme tant le corps
du peuple vou de Dieu. Depuis de nombreuses annes maintenant cet esclave est reconnu
comme tant le corps de tous les membres oints ayant vcu sur terre, de la Pentecte,
jusqu nos jours, sans interruption, et travers tous les sicles. La Tour de Garde du 1er
juin 1981 page 24 disait :
1 Voir le chapitre 4 pages 93-96 ainsi que la documentation de Crise de Conscience, pages 73-74, 248-251

99

Pour les Tmoins de Jhovah, lesclave se compose, une poque donne, quelle quelle soit,
de tous les chrtiens oints pris collectivement, et cela, naturellement, tout au long des dix-neuf
sicles qui se sont couls depuis la Pentecte. Les domestiques reprsentent donc les disciples
du Christ pris individuellement.

A cela il ny a rien objecter. En effet, il est dit simplement que la parabole prsente les
esclaves comme tant tous les chrtiens vivant en tout temps, puisque dans les critures,
tous les vrais chrtiens sont montrs comme tant des oints de Dieu.2 Bien entendu la
Socit Watchtower ne reconnat pas tous les chrtiens comme oints, et divise les chrtiens
vivants aujourdhui en deux classes, une classe non ointe, ayant une esprance terrestre, et
une classe ointe avec une esprance cleste.
En tant quindividus, les membres oints sont censs tre reprsents par les
domestiques, qui sont nourris par lesclave, tandis que cet esclave les reprsente en
tant que groupe. Sans en faire forcment un parallle scripturaire, mais comme il est
souvent cit, nous pouvons prendre un exemple similaire en Isae 43:10-12, passage dans
lequel Jhovah parle de la nation dIsral comme : "Mon serviteur" (au singulier), et
concernant les individus composant la nation comme tant tous "mes tmoins" (au pluriel).
Cest lapplication, de ce principe, faite par la Watchtower qui pose problme. De nos
jours cette classe de lesclave serait compose dun reste des 144 000 membres oints
vivants encore sur terre. En 1991, le nombre recens tait approximativement de 8 800.3
Considrons maintenant comment les publications de la Watchtower tablissent le
fondement de cette interprtation, et comment elles poussent le raisonnement lextrme.
Il devient vident que le principal souci est dauthentifier et dimposer le point de vue
suivant : Dieu et Christ nourrissent le peuple travers une organisation, organisation
reprsente par la Socit Watchtower.
Tout dabord, selon lenseignement de la Socit Watchtower, cette classe de
lesclave a toujours eu une existence continue et ininterrompue depuis son
commencement en lan 33 de notre re, jusqu nos jours. La Tour de Garde du 1er mai
1975, pages 269-270 et 271 soutenant cela disait :
Jsus avait dit : Voici que je suis avec vous tous les jours jusqu la conclusion du
systme de choses. (Mat. 28:20). Jsus Christ est le Chef de lesclave, sa congrgation, et
ses paroles indiquent quil allait le fortifier pour quil nourrisse ses domestiques au
cours des sicles. Manifestement, une gnration de la classe de lesclave nourrissait la
suivante tout en continuant se nourrir elle-mme.
_______________
Nous voyons donc que cest Jsus Christ lui-mme qui a dirig lattention sur cette
mthode pour nourrir ses serviteurs, non pas comme sils taient isols et indpendants les
uns des autres, mais en tant que corps dont les membres sont trs lis entre eux et ont les
uns pour les autres un amour sincre et beaucoup de considration

Il nest pas question ici dhommes et de femmes, en tant quindividus, de vritables

chrtiens et ce, pendant des sicles. Les paroles de Jsus contenues dans le passage de
2 Corinthiens 1 : 21-22 ; 1 Jean 2 : 20 ; comparez avec Romains 8 : 8-9,12-14.
3 La Tour de Garde du 1er janvier 1991 page 21 (nombre de participants).

100

Mathieu 28:20, le montre pourtant clairement. Mais ce nest pas sur ce point que la
Watchtower insiste. Elle insiste plutt sur lexistence dune classe desclaves, un
groupe dhommes proches et unis. Pendant des sicles, cest uniquement par
lintermdiaire dun tel groupe que la nourriture spirituelle aurait t distribue. On omet
de dire que Christ a nourri toute sorte dhommes isols, ou appartenant des groupuscules
disperss de chrtiens.4
Cest la conception actuelle disant que toutes ces personnes taient relies ensemble par
une organisation. Cela devient particulirement vident quand on considre lapplication
moderne de lidentification de la classe de lesclave, dj faite dans le pass dans la Tour
de Garde du 15 juillet 1943 pages 215-216 (en anglais) :
Les faits concrets constats depuis 1878, et jusquen 1918, prouvent que le petit groupe
dhommes et de femmes engendrs de lesprit, qui taient, et qui sont encore ensemble
dans le service de Jhovah et de son Royaume, unis avec La Socit Watchtower Bible
and Tract Society, correspond la description prophtique de lintendant. Donc de telles
personnes bien que physiquement parpilles sur toute la terre, sont cependant unies et
cooprent grce la Watchtower Bible and Tract Society, ce sont les domestiques du
Corps de Christ sur la terre.
23

Cette ralit historique dun groupe dhommes proches et unis, en relation troite
existant depuis des sicles et constituant le seul rceptacle de la nourriture de Christ et
donc devenant le seul canal utilis par Dieu pour donner ses instructions tous les
chrtiens du monde entier n'est nulle part dmontre ou argumente. Elle est simplement
affirme. Linterprtation est donne, la position de lorganisation prise, il faut sy
conformer. Mais que rvle en ralit lhistoire sur cette origine?

Les documents historiques

Certains pourraient penser que dans la priode post apostolique, un tel canal aurait d
logiquement exister parmi la plus grande partie des chrtiens, et non dans des "groupes
dissidents", fragments, sans relations entre eux. Mais cest au sein de cette plus grande
partie que sest justement dvelopp la chrtient, et que la Watchtower appelle
lapostasie. De ce fait, la classe de lesclave doit donc tre recherche en dehors de ce
systme. Les chrtiens vivaient partout, dans divers endroits trs largement rpandus dans
beaucoup de nations et de pays. Qui donc formait cette unique "classe de lesclave", ce
groupe collectif, unique, utilis comme seul canal de communication pour fournir la
mme nourriture spirituelle pour tous les vrais chrtiens au deuxime, troisime, et
quatrime sicles, et dans toutes ces parties du monde?
Les publications de la socit Watchtower nessaient mme pas didentifier ce canal en
prtendant que larrive de lapostasie avait obscurci lidentification de la classe de cet
esclave fidle et avis.5 Nous pouvons donc en dduire que lexistence dun tel canal
pendant cette priode est simplement suppose. Quen est-il depuis?
Lhistoire nest nullement silencieuse sur le dveloppement religieux au fur et mesure
4 La Tour de Garde du 15 dcembre 1983 page 19. Tous les membres oints appartenant cette congrgation unie allaient
recevoir la mme nourriture spirituelle. Cest dans ce but que leur matre a tabli lintendant fidle, le corps ou la
classe des chrtiens oints encore vivants sur la terre, et ce depuis la Pentecte de lan 33.
5 La Tour de Garde du 1er juin 1981 page 26.

101

des sicles. Elle nous donne une image honnte et complte du dveloppement, tape par
tape, de lorganisation universelle de lglise catholique, mais aussi des querelles et de la
scission dun tel systme, conduisant la rforme et la formation de nombreux
mouvements et confessions protestantes. Cependant, dans tous ces documents, on ne
trouve rien qui pourrait sapparenter la description que fait la Watchtower dune classe
unique, suivie, dun esclave fidle et avis, un groupe collectif homogne dhommes
proches et unis fonctionnant travers les sicles comme lunique source de nourriture
divine, de gnration en gnration, pour les vrais chrtiens du monde entier.
La Watchtower fait parfois occasionnellement rfrence des groupes du Moyen Age,
comme les Vaudois, les Lollards, ou des groupes similaires, en sous-entendant quils ont
peut-tre t parmi les vrais chrtiens de leur temps ce qui les positionne, comme faisant
partie de la classe de lesclave fidle et avis.6 En fait dans le mme temps il faut aussi
prciser que ces confrries religieuses croyaient des doctrines comme la trinit,
limmortalit de lme, et des doctrines similaires errones, que la socit considre par
ailleurs comme les fausses doctrines les plus mensongres de toutes les doctrines errones,
et comme tant des erreurs capitales. De plus ces communauts taient rgionales, souvent
circonscrites un seul pays, ou au plus deux pays. Rien ne prouve donc que ces
communauts aient servi comme canal unique, occup fournir la mme nourriture
spirituelle des personnes sur une chelle internationale, moins que nous devions
accepter lide que tout le bl dans le champ quest le monde, ne soit limit quelques
uns, ou peu de pays.
Plutt que daller chercher plusieurs sicles en arrire, de tels groupes comme les
Anabaptistes (rcemment prsents comme tant un maillon probable de la chane),
pourquoi ne pas montrer un maillon plus rcent, au 18me ou au 19me sicle, poque o lon
possdait beaucoup plus dinformations?7 Ou encore pourquoi ne pas chercher au moins
les liens de lesclave fidle et avis qui aurait t directement en relation avec Russel la
cration de la socit Watchtower en 1881? Ce serait la solution la plus logique et la plus
vidente, partir de laquelle on pourrait ensuite faire remonter plus facilement la chane.

Une chane avec des maillons invisibles

Les affirmations de la Watchtower exigent une chane continue de gnration en
gnration, dune classe desclaves proches et souds qui aurait t en relation avec
Charles Taze Russell, et la socit Watchtower quil avait fonde. Quand on relit son
histoire, on fait connaissance avec un jeune homme qui se spara de toutes les affiliations
religieuses, parce quil avait perdu la foi en elles. Il assista des runions avec des
adventistes, mais dit quelles nont russi qu rtablir "sa foi vacillante" en lide que la
Bible tait bien dinspiration divine. Ensuite, 18 ans Russel forma une petite classe
dtude de la Bible avec quelques associs.8
6 Voir la Tour de Garde du 1er novembre 1980 pages 24-28 et Tour de Garde du 1er novembre 1981 page 15. Une publication
antrieure Theocratic Aid to Kingdom Publishers (page 307) va plus loin propos des Vaudois : " il est vident que les
premiers Vaudois taient lesclave fidle et avis de Jhovah ". Leur vidente opposition lenseignement de lglise
catholique tait surtout relative : aux Saints, au purgatoire, aux messes, la tradition, la suprmatie papale, labsolution
du pape, aux indulgences, et au clibat des prtres. Toutefois, il faut remarquer que cette opposition est en vrit propre
toutes les religions protestantes.

7 La Tour de Garde du 15 novembre 1987 pages 21-23 parlant des Anabaptistes soulignait les similitudes avec les
Tmoins, mais en ignorait ou minimisait les diffrences majeures.
8 Voir les Tmoins de Jhovah dans les desseins divins, page 14, et Faith on the March pages 19 et 20.

102

Certains pourraient penser que le mouvement adventiste du jeune temps de Russell tait
lesclave fidle et avis puisquil crivit avoir t aid par des Adventistes comme
George Storrs, et George Stetson et videmment avoir reu la plupart des prophties
(incluant celle de 1914) dun autre adventiste N.H. Barbour. Il devint mme associ avec
Barbour du magazine The herald of the Morning.9 Cependant, le livre Le Royaume
Millnaire de Dieu sest approch page 183 affirmait de faon tranche au sujet du
premier groupe dtude de Russel :
Trente ans aprs, apparu un petit groupe dhommes qui navaient pas de liens avec les
adventistes, et qui ntaient affilis aucune des sectes de la chrtient. Ils tudiaient les
Saintes critures Pittsburgh (Allegheny), en Pennsylvanie. Ils tudiaient en toute
indpendance se gardant de scruter la Bible travers les lunettes des sectes.

Russell lui-mme affirmait que les Adventistes ne lont aid trouver aucune vrit, il
est dpeint dans les publications approuves par la socit comme un homme ayant
descendu sa Bible de ltagre, et layant tudi seul, en priv et de manire
indpendante.10 Une telle chose serait dnonce aujourdhui comme de la prsomption,
inefficace, un rejet du canal de Dieu, contraire la mthode historique employe par Dieu
pour transmettre la connaissance de sa parole travers une organisation. Rappelez-vous la
dclaration de la Tour de Garde :
La Bible est un livre dorganisation appartenant aux congrgations composes de
Chrtiens, non des individus, leur indiquant comment, sans se soucier, ils doivent croire
et interprter la Bible. Pour ces raisons, rappelons-le la Bible ne peut pas tre correctement
comprise sans lorganisation visible de Jhovah.11

Lhistoire officielle de la socit, relate dans le livre : Les Tmoins de Jhovah dans
les Desseins Divins page 17 dit ceci concernant Russell :
Il ne fut pas le fondateur dune nouvelle religion, et il nen eu jamais la prtention. Il
ranima les grandes vrits enseignes par Jsus et les aptres, et il dirigea la lumire du
vingtime sicle sur ces enseignements. Il ne prtendit nullement avoir reu une rvlation
particulire de Dieu, mais il estimait que le temps marqu par Dieu pour la comprhension
de la Bible tait venu, et que, tant consacr entirement au Seigneur et son service, il lui
tait permis de la comprendre.

Ron Frye, dj mentionn prcdemment fit une tude pousse sur ce sujet, concernant
les dclarations cites, il dclare :
9 Le second mouvement adventiste ne formait pas en ralit une organisation unifie, mais tait essentiellement
compose dlments issus de diffrents groupes, ces groupes publiant presque tous des crits dans des
magazines diffrents et indpendants
10 Voir Les Tmoins de Jhovah dans les Desseins Divins pages 14 et 15. Sil est probablement vrai que ladventisme du
2me jour na certainement pas aid Russel dans une quelconque vrit unique, les adventistes du 2me jour lui ont
certainement fourni un certain nombre de ses points de vue, y compris 1914. De plus, il y a eu dautres magazines publis
par les adventistes du 2me jour, tels que Bible Examiner de Storrs ou Herald of the Morning de Barbour, qui taient trs
similaires dans leur contenu, au Phare de la Tour de Sion de Russell.
11 La Tour de Garde du 1er octobre 1967 page 587 (en anglais).

103

Ceci est le prmice du commencement de lorganisation de la Watchtower Bible and Tract

Society comme elle lexplique dans ses propres crits. Elle dsavoue compltement ces
premires racines concernant celui qui sest appel la classe de lesclave fidle et avis.
Dans les annes 1870 quand le jeune Russell commena son tude de la Bible dune
manire indpendante, le soit disant esclave fidle et avis aurait eu plus de 1800 ans.
La question laquelle nous devons rpondre est celle-ci : O tait la congrgation de
lesclave fidle et avis? Comment Russell pouvait-il raviver les grandes vrits
enseignes par Jsus et ses aptres, indpendamment du canal de communication de
lorganisation de Jhovah sur la terre? Dailleurs, si comme la Watchtower le prtend,
lesclave fidle et avis a nourri ses membres progressivement depuis des sicles, une
gnration nourrissant la gnration qui lui succdait, pourquoi les grandes vrits
enseignes par Jsus et ses aptres avait-t-elles besoin dtre ravives? Il naurait pas d
en tre ainsi si la classe de lesclave fidle et avis qui la prcdait avait exist

Lexplication la plus convaincante se trouve dans les propres crits de Russell. Dans la
Tour de Garde du 1er octobre1909 (cite au chapitre 4), disant que les tudes de la Bible
faites par ses amis et leurs anctres depuis des gnrations 'n'avaient servi rien'. Ce
nest que lorsque le Seigneur leur envoya les cls de la comprhension biblique travers
la socit forme, dirige et contrle par Russell quils furent capables de discerner la
lumire.
Si, comme il a t dit, "la classe de lesclave fidle et avis", dfinie comme un "corps
uni et soud" a t oprationnelle depuis la Pentecte, en communiquant la nourriture
dune gnration la gnration suivante, o se trouvait-elle pendant tout ce temps avant
Russell? Ces gnrations ont-elles t escamotes dune manire ou dune autre? Bien sr,
Russell ne croyait pas une une telle classe continue accomplissant la parabole. Comment
aurait-il pu faire partie dune classe continue de lesclave fidle et avis travers les
sicles depuis la Pentecte, quand lui-mme ne croyait pas un tel concept? Il croyait
clairement que lesclave fidle et avis avait fait sa premire apparition sur scne son
poque, et il tait clair comme du cristal pour lui, quil navait reu la lumire divine
daucune classe desclave fidle et avis.12
Reprenant la signification fondamentale de ces faits, Ron Frye dit :
Manifestement, les racines des Tmoins de Jhovah contredisent catgoriquement les
origines de la socit Watchtower au regard du dogme de la soit disant classe de lesclave
fidle et avis. Il est clair que pour justifier son systme autoritaire, la Watchtower doit
prouver que Jhovah utilise une organisation, comme un canal terrestre que tout le
monde doit accepter et qui il faut se soumettre. Mais pour exiger une telle chose
aujourdhui, la Watchtower doit prouver dune manire probante, quil en a toujours t
ainsi depuis lan 33 de notre re, et que cela a toujours t la manire de faire de Dieu.
Cependant le fait demeure que Russell, ne sest pas tourn vers une telle organisation, il a
agi indpendamment selon sa faon de voir les choses.

Ainsi cause de tous les efforts mis en uvre par la Socit pour nier le fait indiquant
Jsus Christ soccupant aujourdhui encore, comme il sen est toujours occup, des
12 Dans la Tour de Garde du 15 avril 1904 Russel donnait des arguments dtaills opposs lide dun intendant multiple
ou declasse, soutenant que lesclave tait un individu particulier : lintendant fidle et avis

104

hommes en dehors de toute organisation, ou encore en dehors dun canal unique, les
enseignements de la Watchtower provoquent des situations indfendables. Par exemple
elle dit que Christ a trait directement avec Russell, homme part de toute organisation, ce
que prcisment elle nie par ailleurs en prtendant quune classe a toujours exist! Sil est
admis que la priode post apostolique nest pas propice pour faire des recherches, il est par
contre vident que dans la priode du milieu des annes 1800 les recherches taient
beaucoup plus faciles. Pourtant, on ne retrouve aucun lien dune suppose chane continue
de groupe dhommes pouvant reprsenter lesclave, et ayant eu un contact avec Russell
et son magazine La Tour de Garde. Ainsi, les publications de la Watchtower ne peuvent
quindiquer, seulement, par dfaut le premier maillon de la chane, (les chrtiens du
premier sicle), et le dernier (bas uniquement sur les affirmations que lorganisation
Watchtower sapplique elle-mme). Tous les autres chanons doivent tre supposs,
puisquils sont, comme nous venons de le voir, invisibles. Dailleurs la Watchtower ne
prouve sa fondation qu partir de ses propres arguments, allant mme jusqu' se
contredire en disant que le dernier lien (Russell) a pris naissance indpendamment de toute
organisation puisque quelle prsente cette priode comme tant le dbut dune relation
individuelle entre Dieu et un homme, Russell. Cette facette de leur enseignement
soigneusement construit au sujet de la classe de lesclave fidle et avis savre tre un
simple chteau de cartes que leurs propres affirmations contradictoires font scrouler.

Des Gnrations d'une classe de lesclave donnant toujours la lumire

croissante?
Comme le reconnat Ron Frye la chose qui vient srieusement compliquer l'explication
de la Watchtower est lapplication quelle fait de Proverbes 4:18 ("Mais le sentier des
justes est comme la lumire brillante, dont lclat augmente jusqu' ce que le jour soit
solidement tabli"). Ce texte est utilis pour montrer une sorte de progression continuelle
de la connaissance doctrinale et scripturaire de lorganisation.13
En ralit lorganisation prsente deux arguments contradictoires. Dun ct elle dit : la
lumire devient de plus en plus brillante, et dun autre ct elle dit que lapostasie a
produit des tnbres spirituelles continuelles pendant de longs sicles, Russell et la
Watchtower ayant raviv les grande vrits enseignes par Jsus et les aptres. La
socit na jamais essay de rsoudre cette contradiction vidente, et continue de parler de
la lumire qui devient de plus en plus brillante. Regardons un seul exemple dans la Tour
de Garde du 15 juillet 1960 Page 435 (en anglais):
Depuis des sicles, la congrgation de lesclave a nourri ses membres fidlement et
dune manire avise. Depuis la Pentecte de lan 33 jusqu' ce jour, ils ont t
affectueusement et soigneusement nourris. Oui, ses domestiques ont t nourris
spirituellement dune manire progressive qui les a tenus au courant avec une lumire
dont la clart allait croissant, jusqu' ce qua ce que le jour soit fermement tabli.
(Proverbe 4:18). Ceci sest avr tre la nourriture au moment venu comme indiqu par
Jsus.
14

13 Un examen du contexte de ce passage biblique montre quil nest pas crit pour une telle application, mais ce
passage se rfre la course terrestre dun homme juste, et sa conduite dhomme pieux est mis en contraste avec
la voie des hommes dpravs Voir les versets 14-17, 19).

105

Sur ce point, Ron Frye commente :

Selon cette dernire citation, on peut rsumer ceci en disant que lesclave na pas toujours
t nourri par une nourriture spirituelle saine, il a t nourri avec une nourriture spirituelle
progressive, ni rgressive, ni statique, mais avanant toujours spirituellement avec une
lumire allant toujours croissante vers la vrit. Ceci est la premire dfinition
soigneusement dveloppe dans lenseignement de la Socit Watchtower concernant
lillustration de lesclave fidle et avis de Mathieu chapitre 24. Cet esclave prit naissance
en lan 33 aprs J.C. et il eut une histoire continuelle et ininterrompue pendant des sicles,
et ce, jusqu' la fin du monde ; tout en nourrissant progressivement ses membres dune
nourriture spirituelle, devenant progressivement claire au fur et mesure du temps. La
question que nous devons maintenant nous poser est la suivante : comment lhistoire de la
Socit Watchtower Bible and Tract Society concorde-t-elle ou cadre-t-elle avec ce qui
prcde? Si nous respectons les conclusions de linterprtation que fait la Socit de
Mathieu 24 45-47, que constatons-nous? Si leur histoire ne cadre pas avec ce quils ont
affirm, cest que ce quils ont affirm ds le dbut est faux.

Si lapplication donne tait valide, cela signifierait que chaque sicle succdant au
prcdent aurait du voir une croissance dans la comprhension, une clarification de
lenseignement doctrinal chaque gnration de la classe de lesclave fidle et avis se
succdant et faisant ainsi bnficier la gnration suivante de la lumire croissante reue.
Au temps des Vaudois et des Lollards au 13me et 14me sicles, lesclave avait
considrablement progress en connaissance, et dans les annes 1870, quand Charles Taze
Russell entra en scne, la lumire devait dj tre apprcie par la classe de lesclave qui
logiquement avait d progresser un point de clart et de lumire blouissants.
Rappelons nous l'affirmation donne par un membre du Collge Central, Karl Klein,
dans la Tour de Garde du 15 mai 1981 :
Cela ne fait pas de doute. Nous avons tous besoin daide pour comprendre la Bible, et
nous nous ne pouvons pas trouver les conseils bibliques qui nous sont ncessaires hors de
lorganisation de lesclave fidle et avis.

Si cette affirmation exprime sincrement un principe immuable, voici la mthode

employe par Dieu pour diriger ses serviteurs, alors elle tait valide et encore vraie au
temps de Russell. Russell aurait videmment d se tourner vers la classe de lesclave
fidle et avis de son temps, et recevoir la lumire brillante qui existait lpoque
conformment la doctrine selon laquelle la lumire est croissante et de plus en plus
brillante. Le problme est que les publications de la socit Watchtower ne disent pas
cela. Russell en fait dit tout le contraire, et inexplicablement, cest apparemment le seul
qui fut exempt de ce besoin dadhrer ce principe. Il fut mme le seul capable dtudier
la Bible indpendamment de lorganisation de lesclave fidle et avis et mme capable
de la comprendre.
Evidemment il ny avait pas eu, pendant dix-huit sicles, de classe de lesclave fidle
et avis accumulant une abondante lumire spirituelle, auprs de qui Russell et ses
associs auraient pu se rapprocher pour bnficier de cette grande richesse accumule au
106

fil des sicles Au contraire, cest leur besoin dtudier indpendamment qui est soulign
dans les publications de la Watchtower. Ceci montre quaprs dix huit sicles, la promesse
de Jsus dtre avec ses amis, de guider, de soutenir et de bnir le vrai christianisme sur
terre a t rduite une poigne dAmricains runis Pittsburgh en Pennsylvanie!
Prendre pour argent comptant ce que lorganisation enseigne est pour nous, ce qu'il y a de
pire.

La Nourriture donne Fidlement en son Temps

Lenseignement officiel est le suivant : Durant lanne 1919 Jsus Christ dsigna les
personnes affilies la Watchtower comme tant la classe de lesclave fidle et avis, son
canal choisi. Parmi les facteurs influant ce choix, le livre : Le Royaume Millnaire de
Dieu sest approch (crit par Fred Franz et publi en 1975) la page 345 dit ceci :
Avait-on servi la nourriture, la bonne nourriture, en temps voulu? Voila sur quoi devait se
prononcer le matre son retour. Que dire propos du groupe des chrtiens qui taient
lobjet de la haine et des perscutions internationales (Matthieu 24:9)? Jusquen 1919, ils
staient appliqus donner la nourriture en temps voulu, la maison de la foi, c'est-dire aux domestiques du matre cleste, et cela malgr les obstacles suscits par les
perscuteurs et les nations en guerre. Non seulement il tait fort difficile de servir
rgulirement la nourriture spirituelle, mais il fallait encore veiller sa qualit. Sous ce
rapport le groupe des chrtiens has et perscuts, qui staient en tout temps vertus
tre de fidles esclaves de Jsus Christ, subirent victorieusement lpreuve.

Sur toute la terre, de tous les groupements religieux, seule lorganisation produisant les
publications de la socit Watchtower rpondait aux critres divins. A savoir que non
seulement elle donnait la nourriture spirituelle, mais une nourriture vraie, donne en
temps voulu. C'est--dire quil ne fallait pas simplement considrer cette nourriture dans
la rgularit, mais galement dans son aspect qualitatif. Quelles sont les preuves
apportes par lorganisation pour prouver son exceptionnelle fidlit et son discernement
vis--vis de la Parole de Dieu ainsi que la qualit de la nourriture fournie devant tre bien
suprieure nimporte quelle autre, et quelle est exactement la meilleure nourriture
fournie au meilleur moment (en son temps)?
Considrons pour cela quelques exemples mentionns par la Watchtower comme tant
une bonne nourriture spirituelle pendant la priode encadrant la fameuse anne dite anne
de l'preuve , 1919.

Discernement exemplaire ou lamentable btise

Dans labondance des paroles, la transgression ne manque pas,
mais celui qui retient ses lvres se montre avis. - Proverbes
10:19.

Dans le livre Crise de conscience, une documentation dtaille a t donne montrant

quaprs la mort de Russell en 1916, lorganisation Watchtower continuait de dfendre
avec force lauthenticit des prophties concernant : 1799 (le dbut des derniers jours),
107

1874 (comme la date de dpart de la prsence invisible de Christ) et 1878 (quand Christ
prit possession de son Royaume, et que commena le temps du jugement), et le cafouillage
vident concernant lchec des prdictions concernant la date de 1914.14
Considrons maintenant ce qui se passa en 1917. Rappelons-nous que, en accord avec
lenseignement ajust de la Watchtower sur les jours prsents de lpoque, Christ Jsus
tait dj en train officiellement de rgner comme roi intronis depuis trois ans. En 1917,
la socit imprimait un livre appel le Mystre Accompli dans lequel on prsentait ce
livre comme tant le message de la dernire heure. Il prsentait toujours lide immuable
que la lumire brillait toujours de plus en plus, logiquement donc cette nourriture fournie
devait tre dexcellente qualit, puisque le Royaume de Dieu qui la distribuait tait
rcemment install et quil pouvait prouver que le canal utilis pour servir cette nourriture
tait digne de confiance et quil servait bien une nourriture de qualit.
Notons quelques prdictions pour les annes 1918 et 1920 en rapport avec Rvlation
chapitre 16 et Ezchiel chapitre 24 et 35 :
258

Le Mystre Accompli
16

REV.

Pour lui donner la coupe de la fureur de [Sa] LA colre, le vin de la vigne de la terre (Rev :

14:17-20, Jer : 8:14, Isa : 51:17-20, Jer : 25:26-28 Rev : 18:6, 16:20).
Et toutes les les disparatront. Mme les rpubliques disparatront l'automne 1920.
Et les montagnes ne furent pas trouves. - tous les royaumes de la terre disparatront

engloutis par lanarchie.

16:21.Et elles tomberont sur des hommes - en Grec Les hommes, les adorateurs de la

bte et de son image, cest dire le clerg.

Une grande grle descendra du ciel. (La vrit condense qui descendra avec force. La

conclusion finale du septime volume de lEtude des critures concernant les adorateurs
de la bte et de son image) Rev : 11:19, Isa 28:17, 30:30, Ezech : 13:11 Josu : 10:11.
Chaque pierre dont le poids est d'environ un talent 56 kg (Mal : 3:10). Un autre point du

septime volume de lEtude des critures parlant des adorateurs de la bte et de son image
est mis en parallle avec les plaies dgypte et la mort des premiers ns (Exode chapitres
11 et 12).
______________________
Les trois jours pendant lesquelles les troupes de Pharaon poursuivirent les Isralites dans
le dsert reprsentent les annes 1917 1920. A lissue de ce temps tous les messagers de
Pharaon seront engloutis dans la mer de lanarchie. Les roues se dtacheront de leurs chars
(les organisations).
24:24.Ainsi zchiel sera pour vous un signe, vous ferez selon tout ce quil a fait; et
quand cela arrivera, vous saurez que je suis le Seigneur DIEU. Ainsi la tristesse
14 Crise de conscience pages 225, 261-269.

108

silencieuce dans le cur du Pasteur Russell fut un signe pour la chrtient. Les attristantes
expriences du Pasteur Russel s'y rapportant, se retrouveront plus tard sur toute la
chrtient ; et quand cela arrivera, ils sauront que Jhovah est le plus grand, et l'auteur de
tous les jugements de ces temps troubls.
LE PASTEUR RUSSEL BIEN QUE MORT, PARLE ENCORE
24:25, 26. Et toi, fils dhomme, narrivera-t-il pas au jour o je leur terai leur force, la joie
de leur gloire, le dsir de leurs yeux, et l o leurs penses slvent, leurs fils et leurs
filles, En ce jour-l, celui qui se sera chapp ne viendra-t-il pas vers toi pour te le faire
entendre tes oreilles? Ainsi en 1918 quand Dieu dtruira toutes les glises et leurs

membres par millions, tous ceux qui chapperont viendront voir les uvres du pasteur
Russell afin dapprendre la signification de la chute de la "Chrtient".
35:14. Ainsi dit le Seigneur DIEU: Lorsque la terre entire se rjouira, je ferai de toi une
dsolation. Quand les Temps de la Restitution de toutes choses viendra, une des choses

qui ne sera pas restaure est le mouvement socialiste travailliste. Quand toute la socit se
rjouira dans le nouvel ordre de choses ordonn par Dieu, ltat socialiste aura t dsol
compltement, et pour toujours.
35:15 Comme tu tes rjouie sur lhritage de la maison dIsral, parce quil a t ravag,
jen ferai de mme avec toi; tu seras ravage, montagne de Sir, avec lIdume tout
entire, et ils sauront que je suis le SEIGNEUR. Comme les apostats la pense charnelle

de la chrtient qui ont pris parti avec les radicaux et les rvolutionnaires, se rjouiront de
la dsolation de l'hritage de la chrtient aprs 1918, ainsi fera Dieu du mouvement
rvolutionnaire victorieux. Il sera dtruit tout entier. Pas de vestige ne survivra aux
ravages de lanarchie qui embrasera le monde entier en automne de 1920. (Rvlation
11:7-13)15

Ce livre est cens expliquer la prophtie dEzchiel et le livre de la Rvlation. Il

applique tout ce qui est arriv Ezchiel au Pasteur Russel lui-mme, qui devint
lEzchiel moderne. Hormis lchec des prophties concernant 1918 et 1920, considrons
maintenant lexplication que donne le livre de Rvlation 14:20 quant au genre de
nourriture servie dans ces publications. Nous pouvons lire ce passage dans notre Bible
comme suit:
Et le pressoir a t foul en dehors de la ville, et du sang est sorti du pressoir jusquau
mors des chevaux sur une distance de mille six cents stades.

Si on utilise la traduction de Rotherham qui donne une distance de mille deux cents
stades (au lieu de mille six cents), voici lexplication donne dans le livre (page 230) en ce
qui concerne sa ralisation :
Sur une distance de mille [six] DEUX cents stades - Ceci ne peut pas tre interprt pour

se rfrer aux 2100 miles que reprsente les lignes de bataille de la guerre mondiale. Un
stade nest pas un mile, et ceci est en dehors de la ville, alors que la ligne de bataille est
dans la ville. (Voir la traduction de Rotherham). Le stade reprsente 606 pieds anglais;
1200 stades font 137,9 miles,
15 Ces passages sont tirs du livre le Mystre Accompli dition de 1918 pages 258, 485, 542. Quand ldition de
1924 fut publie, les dates donnes dans ldition de 1918 furent limines presque toutes sans exception.

109

Le calcul dans ce livre fut ralis Scranton, Pennsylvanie. Ds quil fut fait, il fut envoy
au Bthel. La moiti des calculs ont t faits avec une distance moyenne de 5 blocs partir
de la station de Lackawanna, et lautre moiti des calculs une distance de 25 blocs. Les
blocs Scranton sont de 10 par mile. Par consquent, la distance moyenne entre les
stations est de 15 blocks ou 1,5 miles.
Le kilomtrage de Scranton au terminal d Hoboken est donn en indicateur horaire et est
de 143,8 ceci est la distance paye par les passagers, mais en 1911 suite a une dpense de
12 000 000 $ qui fit une nouvelle dcoupe, le chemin de fer fit gagner 11 miles de
distance. Depuis le jour ou le dcoupage fut ralis les gens qui prenaient le train ont
gagn 11 miles de moins que les tables le montrait, soit une distance net de 132,8 miles.
Du Ferry dHoboken au Ferry de Barklay street New York: 2 miles
Du Ferry de Barklay street au Ferry de Fulton New York: 0,9 miles
Du Ferry de Fulton New York au Ferry de Fulton Brooklyn: 0,4 miles
Du Ferry de Fulton, Brooklyn au Bthel : 0,3 miles
La distance la plus courte de lendroit ou le pressoir a t foul par les Pieds du Seigneur,
dont la conduite et lassistance ont pu rendre possible la ralisation de ce livre. Jean 6:60 ;
Matth 20:11 :137,9 miles.

Dans la mme 'facture' on trouve ce que le livre appelle : traduction correcte de Job
40:15 41:34 avec des commentaires fait de ces passages au pages 84-86. Dans ces
versets le livre de Job parle du bhmoth et du Lviathan (compris aujourdhui par la
Watchtower et dautres comme tant lhippopotame et le crocodile).16 Je voudrais vous
recommander en premier de lire les passages dans le livre de Job. Ensuite considrez la
traduction correcte donne par un adepte du pasteur Russell dans le livre le mystre
accompli. Tout dabord au sujet du bhmoth il est dit :
Ce qui suit est la traduction correcte du passage de Job 40:15 41:34, avec les
commentaires appropris crit par un disciple du Pasteur Russell : Voici maintenant le
Bhmoth (la machine vapeur immobile), que jai fait avec toi; il mange lherbe (tourbe,
bois, charbon) comme le boeuf; Vois maintenant, sa puissance est dans ses reins (les tles
de la chaudire), et sa force est dans le nombril (la calandre de la chaudire) de son ventre.
Il remue sa queue (la chemine loppos de sa bouche) comme un cdre; les nerfs de ses
parties gnitales sont entrelacs (bielles, pistons). Ses os sont comme de solides barres de
cuivre, ses os (barreaux de grille) sont comme des barres de fer. Il est le principal des
voies de Dieu (Le seigneur), lui qui la fait peut faire son pe (sa Parole) sapprocher de
lui (se rvler lui). (Isae 27:1-2). Il se couche sous les arbres ombrageux (chemise
vapeur), sous-couvert des roseaux (jute) et des marcages (ciment). Les arbres ombrageux
(le convoyeur bois) le couvrent de leur ombre, et les saules du torrent lenvironnent.
Voici, il engloutit une rivire en buvant (comme une autopompe), il donnera ainsi
confiance au gens (leur cave restera au sec) quand les eaux du Jourdain dborderont. Il
lengloutit de ses yeux, son nez perce au travers des piges.

Puis lauteur qui crivit cela dans la Tour de Garde donne cette explication dfinissant
le Lviathan comme ntant pas un engin vapeur comme on pouvait en utiliser dans les
16 Voir les diverses traductions modernes, la Bible de Jrusalem, la Nouvelle Bible Segond.

110

moulins ou les usines, mais une locomotive :

Vous tirerez le Lviathan (la locomotive) avec un crochet (attelage automatique) ou avec
un collet (une goupille) avec lequel vous attraperez sa langue (avec un lien dassemblage)
pour la faire descendre. Placerez-vous un anneau (piston) dans ses narines (cylindres) ou
une pice travers ses joues (ttes de pistons) avec un bton (les bielles des pistons) ?
Fera-t-il des supplications rptes sous les arbres (pour enlever les traces), ou poussera-til des cris doux (quand il siffle bruyamment avec sa chemine) ? Fera-t-il un pacte avec
les arbres, pour que vous puissiez le prendre pour un domestique (sans rparations) ?
Jouerez-vous avec lui comme on joue avec un oiseau (sifflant sur demande) ? Ou
lenchanerez vous (rduire en esclavage) des demoiselles (pour que vous puissiez les
prendre pour un pique-nique ou une runion) ? Les socits, (les actionnaires) se
rgaleront sur ce quil peut rapporter (ses gains), et ils le partageront avec les spculateurs
(Psaumes 74:14) Vous recouvrirez sa peau avec du fer pointu (boulons), et sa tte dune
cabine de pcheur (une cabine similaire aux cabines des bateau de pche). Mettez la main
sur lui, soyez conscient de la bataille, (lardeur dans la chaudire), et vous ne vous poserez
plus aucune questions. Voyez sa confiance (la chaudire) tant trompe (non correctement
alimente en eau) ne produira-t-elle pas en fin de compte une apparence de puissance, se
dispersant partout (par une explosion) ? Il ny a personne dassez hardi qui osera le
contrarier (courir une vitesse aussi rapide), et personne qui se placera avant lui (qui le
doublera). Qui osera le concurrencer, et lui rsister (passer dans ses voies) ? Sous tous les
cieux aucun, a moins que ce ne soit le mme.
Je ne passerai pas sous silence ses membres, ni les origines de ses forces puissantes, ni la
beaut de ses quipements. Qui peut retirer le revtement de sa veste ? Qui peut pntrer
dans la doublure de son bouclier (les sections des recouvrements des tles de la
chaudire) ? Qui peut forcer ouvrir les portes de sa cuirasse (lextrmit de la
chaudire) ? Sa dentition est formidable (la range de rivets). Sa force dpend de la tle
protectrice (La section de la tle), ferme troitement avec un joint (tanche) Les tles se
chevaucheront les unes sur les autres et seront soudes pour quelles ne se dissocient pas
de telle faon quaucune fuite dair (la vapeur), ne schappera pas delles. Quand il
ternuera, (quand il souffle de lair des cylindres), la lumire brillera, une plthore de
lumire sortira de la masse de vapeur, et ses yeux (les phares) seront comme des fils du
matin (comme des rayons de lumire venant du soleil levant). Sortant de sa bouche (la
porte coupe feu), jaillira des torches enflammes, et de la chemine des tincelles
rougeoyantes seront expulses. De ses narines (les cylindres), mettra de la vapeur comme
dun pot en bullition, ou dun chaudron. Sa respiration (lair forc), vivifiera les charbons
brlants, et des flammes sortiront de sa bouche. Dans son cou, une force intrieure, fera
danser joyeusement en sa prsence (car devenant une communaut prospre). Les parties
sparables de son corps sont assembles ensemble. Toutes seront fixes sur lui, rien ne
sera prcaire. Son cur se durcira comme une pierre, et restera ferme comme un
fondement (un rocher). Quand, sa vitesse maximum, les plus courageux craindront
(auront peur) laccident, et auront peur de se perdre. Quand la scheresse lexaltera, (ou le
rendra furieux), il naura pas le pouvoir de retenir la vote incurve (la fournaise), tant
lorigine des larmes, et de larmure. Ils considreront le fer comme de la paille, le cuivre
comme du bois putrfi. Larcher ne peut pas le sauver, les missiles (de guerre) se
retourneront vers lui comme des broutilles. Les coups dun marteau seront considrs
comme des pacotilles, il se rjouira quand les pompiers attiseront le feu. Le bois de
construction taills (ou entaill) par lartisan (entretoises) sont sous lui. Il rpandra du
remblai (ou fera des fosss) sur la fondrire. Il mettra en place profondment (comme un
111

moteur dans un bateau), pour devenir comme une marmite en bullition (ses propulseurs).
Il rendra la mer semblable un onguent en bullition. Il tracera un chemin pour briller
aprs lui, certain penseront que lobscure est entrain de devenir gris (Psaumes 104:26 : L
circulent les navire, quand au Lviathan, tu la form pour sy battre) (Isae 27:1 : En ce
jour l, Jhovah avec sa dure, grande et forte pe, soccupera de Lviathan, le serpent
glissant, oui de Lviathan, le serpent tortueux, et coup sur il tuera le monstre marin, qui
est dans la mer). Sur terre il ny a personne qui ne soit comme lui, et qui ne craigne rien, il
peut surveiller (contrler par son travail) tout ce qui est grand ; il est bien sur le roi de tous
les concepts puissants.

La prophtie de Nahum 2: 3-6 contient ce passage (dans la version du roi Jacques)

dirig contre la ville de Ninive :
Le bouclier de ses hommes puissants est rendu rouge, les hommes vaillants sont (vtus)
dcarlate; les chariots seront comme des torches enflammes au jour o il se prpare, et
les cyprs seront terriblement secous. Les chariots senrageront dans les rues, ils se
prcipiteront dans les chemins larges; ils auront lapparence de torches, et ils courront
comme des clairs. Il se souviendra de ses braves; ils trbucheront dans leur marche; ils se
hteront vers la muraille, et la contre dfense sera toute prte. Les portes des fleuves
seront ouvertes, et le palais sera dmoli.

Dans ce septime volume attendu depuis longtemps la page 93, lauteur du livre Le
mystre accompli donne cette explication du passage de Nhmie :
Nahum tait le prochain des saints prophtes, qui aprs avoir prophtis les versets
prcdents sur la venue dun roi annonant une bonne nouvelle de paix la terre charge
de pchs, il dit aprs (Nahum 2:3-6) une chose intressante qui sera une exprience
journalire commune au temps ou le royaume sera tabli. Il dcrit un train en marche (pas
une voiture ou quelque chose dapprochant), et si nous prouvions un certain trouble en
nous mettant la place du prophte, nous pouvons uniquement regarder ce quil voit en
vision et ce quil a dcrit dune manire si intressante. Tout dabord le Prophte se tient
debout, regardant un engin moteur se dirigeant vers lui et disant : Le bouclier (la chose
en avant de ce grand guerrier, les phares) sont rouges (brille avec clat), les hommes
vaillants (les ingnieurs et ceux qui entretiennent le feu) sont teints couleur carlate
(quand les flammes qui sont dans la fournaise illumine lintrieure de la cabine la nuit,
comme quand celui qui soccupe du feu ouvre la porte de la fournaise pour jeter le
charbon). Les chariots (les wagons), (seront prcds par les locomotives, qui la nuit ont
lapparence) de torches enflamme, au Jour tabli. Ensuite le prophte prend place dans le
train et regarde par la fentre et apparemment les sapins seront branls (les poteaux du
tlgraphe le long de la piste semblent rellement entrain de danser). Les chars rouleront
tombeau ouvert dans les rues (la voie de chemin de fer est tout simplement une route
labore construite scientifiquement, ou encore une grande route), ils se heurteront les uns
contre les autres grandement, (le bruit et le choc des voitures provoqus entre elles est une
des caractristique des voyages en chemin de fer) Ils ressembleront des torches (un train
la nuit roulant travers champ ressemble une grande torche volante allant grande
vitesse). Ils avanceront comme des clairs. Puis le Prophte voit le conducteur venant avec
ses tickets et dit, il recomptera ses notables (le conducteur passe presque entirement son
temps compter et recompter ses passagers, vrifiant leur nombre, contrlant, etc.) Ils
trbucheront en marchant (essayant de marcher rapidement dans le train en marche) Ils se
hteront vers le muraille (vers la ville voisine, ou village) et la partie couverte (le hangar
du train, la gare) sera organise (les porteurs, le wagon postal, le bus attendant les
18

112

passagers pour lhtel, ainsi que ceux qui attendent larrive du train transportant leurs
amis). Les barrages des rivires seront ouverts (les portes des wagons seront ouvertes et
les gens sortiront) et le palais (la voiture) se dissoudra (seront vides).

En Rvlation 19:10 on nous dit : "rendre tmoignage Jsus, cest ce qui inspire la
prophtie" Ceci tant, le Roi nouvellement intronis a d considrer avec le plus grand
intrt les explications de la prophtie, et les prdictions mises en avant dans cette
publication, venant dune organisation prtendant tre son messager choisi, son canal
dinformation. Dans son oeuvre de jugement, il aurait certainement examin ce message
opportun suppos venant de Dieu , une publication offerte toute lhumanit dans une
priode de grande crise parmi les souffrances de la premire guerre mondiale. Comme la
Tour de Garde du 15 dcembre 1977 page 751 le dit :
Leur fidlit et leur sagesse spirituelle dans le service du Matre montre quils ont mrit
dtre en charge de tous les biens de leur Matre.

Ces exemples que nous venons de voir ; ne sont pas des exceptions. Sil en tait besoin
il suffirait, seulement, de lire le livre le mystre accompli pour sapercevoir que ce sont
des sujets types que lon trouve du dbut la fin du livre. Ils ne sont pas prsents ici
simplement pour montrer jusquo peut aller la stupidit et limagination dlirante, et je ne
pense pas que ce jugement soit ici abusif ou malhonnte, des hommes lorsquils supportent
certains concepts religieux comme le rdacteurs de ces articles. Ces exemples sont
destins aux Tmoins, ayant lu les prtentions de lorganisation Watchtower quant sa
sagesse spirituelle clairvoyante et sa nourriture spirituelle suprieure toutes les autres
sources religieuses durant cette priode de son histoire; ils ont entendu une prsentation
tronque. La plupart dentre eux nont pas du tout les moyens dinvestigation pour
connatre la ralit, parce que les publications de cette poque ne sont plus disponibles. Ils
peuvent juste se rappeler ce que la Socit Watchtower dit, prtendant que cette priode
tait une grande priode historique et divine, pour lorganisation et pour le monde, une
priode cruciale pendant laquelle Dieu allait slectionner une organisation qui allait tre
utilise comme son canal pour toute lhumanit, et dont le choix dpendait grandement
de ce que le Matre allait trouver lors de son inspection de la nourriture dispense. Ce livre
a jou un rle trs important dans cette histoire.17 En 1988 la publication la rvlation.
Page 165 dcrit le livre le mystre accomplis comme un commentaire puissant sur le
livre de la Rvlation et dEzkiel! Un examen de son contenu amne se demander si
lauteur de ces mots avait lu le livre ou au moins lui avait accord la moindre
considration. Je doute sincrement que lorganisation aujourdhui veuille rimprimer un
simple chapitre de ce livre, ou une partie quelconque de ce livre, cela l mettrait dans une
situation pnible et embarrassante. Cependant la publication du livre le mystre accompli
fut souvent mentionn dans les publications qui ont t imprimes depuis comme tant une
vnement, et une tape importante.18
Lautorisation de publier ce livre pour la Famille du Bthel aurait produit leffet dune
17 Les auteurs de ce livre, C.J. Woodworth, et G.H. Fisher, furent choisis par le prsident de la Socit et deux
autres membres de la direction, par consquent par la partie administrative de la classe de lesclave fidle et
avis.
18 Voir par exemple le livre les Tmoins de Jhovah dans les desseins divins Pages 70 78, 89, 90.

113

bombe provoquant une polmique de cinq heures.19 Dans les publications ultrieures de la
Watchtower, le livre est prsent comme un test dcisif de loyaut pour cette priode.20
Ce fut la publication du livre le mystre accompli, qui conduisit au procs devant la
cour fdrale le prsident de la Watchtower Rutherford ainsi que les autres fonctionnaires
de la socit, et qui les conduisit en prison.21 Il semble incroyable que des hommes aient
t prts perdre leur libert pour une publication remplie de matires que lon pourrait
qualifier dabsurdes. Cependant lemprisonnement rsultant de la publication de ce livre
fut ensuite prsent comme un vnement prophtique dune grande importance ; dune
part il fut dcrit comme la cause de la mise mort des deux Tmoins donn dans
Rvlation 11:3-7, et dautre part comme tant li sa sortie de captivit de Babylone la
Grande.22 La version historique officielle la page 91 du livre les Tmoins de Jhovah
dans les desseins divins dit quen 1919 (quand leur sortie annonce de Babylone la Grande
arriva), les frres reconnurent quun compromis avait t fait (en 1918) en enlevant les
pages 247-253 du livre Le mystre accomplis afin de satisfaire ceux qui avaient assum
la position de censeur. Aujourdhui, lorganisation a, dans les faits, supprim non
seulement ces pages, mais la totalit du livre. Cependant la mesure rapporte est prsente
dans son histoire officielle comme si ctait un compromis qui contraria le nouveau Roi
intronis.23
A lpoque ou Jsus tait suppos slectionner lorganisation Watchtower pour
lexcellence de sa nourriture fidle et avise distribue en temps voulu, la principale
confrence publique donne avait pour titre des millions de personnes vivantes
aujourdhui ne mourront jamais. Ce discours fut donn en premier par J.F. Rutherford en
1918, et continua ltre jusquau dbut des annes 1920, et il fut galement imprim et
publi. Une campagne mondiale dbuta mettant en exergue ce thme.24 Des publications,
plus rcentes, de la Tour de Garde continuent de parler de cette campagne en termes
favorables, expliquant lextension et lintensit de la campagne ; mentionnant la
distribution de millions de copies de ce discours parlant de ce discours ayant un
retentissement inou d aux discours bibliques marquants.25 En 1988 la publication, La
rvlation le grand dnouement page 173 explique la relation existant entre ces discours et
la sonnerie de la deuxime trompette de Rvlation 8:6.
Cette publication ne dit cependant pas ses lecteurs que la base du premier message
dlivr dans le discours tait comme son titre sensationnel le disait que 1925 serait le
commencement du millnaire. Les matires publies expliquaient que le Grand Jubil
devait commencer en 1925, et que nous pouvons attendre avec confiance le retour
dAbraham, Isaac, Jacob, et les fidles prophtes des anciens temps, et rsum cela par
19 Les Tmoins de Jhovah dans les desseins divins page 70-71 dit : cinq des sept directeurs navaient pas t
consult au sujet de ce projet et furent dmis de leur fonction au jour de la parution du livre

20 Voir Les Tmoins de Jhovah dans les desseins divins pages 78, 91
21 Ibid. pages 79, 80.
22 Ibid pages 79-84; Revelation son grand dnouement est proche pages 167-169. Le livre suivant explique que le
silence des 2 Tmoins par la mort : La pression publique rejoignit le clerg en diffamant le peuple de Dieu, un
article disait : La fin du livre a t accompli, tout autre chose ne pourrait tre quloign de la vrit.
23 Ces pages contiennent un commentaire sur Rvlation 16:3 concernant les trois esprits mauvais sortant de la
bouche du dragon, la bte, et le faux prophte. Le dragon tait Satan, la bte tait le systme papale, et le faux
prophte tait les sectes protestantes (limage de la bte papale) La plupart des pages taient consacres des
citations contenant une forte critique des systmes militaires dans le monde et la guerre en gnrale.

24 Les Tmoins de Jhovah dans les desseins divins page 98, 100. A la page 110 cette publication se rfre cette
campagne de 1919 1922, comme une priode de restauration du vrai culte.
25 Annuaire des Tmoins de Jhovah 1975, page 127 ; Tour de Garde du 1er janvier 1980, page 26 ; 1er octobre 1983, page 18.

114

ces mots :
En nous basant sur les arguments jusquici avancs, nous affirmons que lancien systme
de chose, lancien monde, est entrain de finir, et de passer, puis, que le nouvel ordre est
arriv, et que 1925 verra la rsurrection des anciens dignitaires, et le commencement de la
reconstruction ; il est raisonnable de conclure que des millions de personnes maintenant
sur terre seront encore sur terre en 1925. Nous basant sur les promesses annonces dans la
Parole de Dieu, nous tirons les conclusions convaincantes et indiscutables que des millions
de personnes aujourdhui vivantes ne mourront jamais.26

Rappelons nous quaccompagnant le livre Le mystre accompli cette brochure tait

jusquen 1923 la principale publication utilise dans le monde pour la prdication.
Considr honntement, ceci pourrait difficilement avoir t La vritable nourriture
spirituelle donne en temps voulu que lesclave fidle et avis tait suppos fournir.
Cependant le livre Rvlationpage 164) dit que les deux Tmoins de Rvlation 11:3-7
(sont les Tmoins oints pour la priode de 1914 1918). Le fait quils soient symboliss
par les deux Tmoins confirme que leur message tait exact et bien fond. Il est
raisonnable de penser que lauteur se permet dcrire de telle dclarations seulement parce
que lorganisation ndite plus ou ne tient plus en stock les livres Le mystre accompli ou
Des millions de personnes aujourdhui vivante ne mourrons jamais ou dautres
publications de cette priode suppose tre une priode historique.
Une recherche directe dans les publications de la Watchtower des annes 1914 1919
montre quel point il est prudent pour un homme de tourner sa langue sept fois dans sa
bouche avant de parler. Ce serait une insulte faite Christ Jsus de dire quil choisit une
organisation sur la base unique et distinctive de son enseignement donn en 1919. Une
abondance de paroles a t prononce, devenues par la suite bien embarrassantes, elles
furent suivies dune vague de nouvelles comprhensions aussi errones les prcdentes.
Mme lapprentissage difficile de lexprience ne semble pas avoir porter ses fruits.

Rcompenss pour leur Fidlit

Son Matre lui a dit : Cest bien, esclave bon et fidle ! Tu as t fidle sur peu
de chose. Je ttablirai sur beaucoup de chose. Entre dans la joie de ton
Matre. Mathieu 25:21

Lesclave de la parabole de Jsus ne devait pas seulement tre exemplaire en

discernement, mais galement exemplaire en fidlit ce qui le conduirait a tre rcompens
par le Matre. Selon lorganisation Watchtower ceci fut accompli en 1919 quand Christ
dsigna cette organisation pour diriger tous ses intrts sur la terre.
Analysant les prtentions de la Watchtower, Ron Frye passa en revue tout ce que
lorganisation dit maintenant sur cette priode allant de 1914 1918, la priode qui selon
elle, tait le temps ou ils taient inspect pour recevoir des privilges de services sur terre
par le Christ glorifi. Dans la Tour de Garde du 15 novembre 1980 (page 26-27) en
anglais, il trouva que lorganisation dcrivait sa propre situation en ces termes :
26 Millions Now Living Will Never Die (1920), page 97. Voir Crise de Conscience, pages 256-260, contenant une
documentation plus dtaille.

115

Comme les Isralites au jour dIsae, les Isralites spirituels (les Tmoins de Jhovah) se
prostituaient eux mme cause de pratiques errones et vinrent en esclavage de lempire
de la fausse religion, c'est--dire de Babylone la Grande, et firent partie de ses amants. Un
exemple marquant de cela se produisit pendant la premire guerre mondiale de 1914
1918.

Dans la Tour de Garde du 15 juillet 1960 (Pages 435-436) en anglais, il trouva une autre
description :
18 Sous la direction de cette socit religieuse, la grande campagne mondiale pour
annoncer 1914, comme tant la fin des temps des nations, tait entreprise. La
Watchtower soit les Tmoins de Jhovah devaient tre des hommes spirituellement
veills. Mais les critures les dcrivent comme ayant des vtements souills cause de
leur longue appartenance avec les chrtiens apostats. (Zacharie 3:3-4) Ils avaient beaucoup
de pratiques caractristiques et des croyances similaires la mauvaise herbe des sectes de
la chrtient. Donc de 1914 1918 une priode dpreuve vint sur eux, identique
lancienne priode de captivit des juifs par Babylone de 607 537 avant J.C.

Puis larticle continuait en disant :

Tout ceci arriva en rapport avec la transgression relative la crainte de lhomme, les
conduisant ne pas observer une stricte neutralit durant les annes de guerre, et tant
corrompu par des pratiques religieuses impropres. Jhovah et Jsus Christ permirent ces
Tmoins dtre blms, perscuts, interdits, et leurs membres emprisonns par les nations
de ce vieux monde.

Frye fait remarquer que la socit se dcrit comme ayant, pendant cette priode, des
vtements souills se prostituant cause de ces fausses pratiques, contamine par des
pratiques errones voire apostates, lesquelles taient de la mauvaise herbe comme la
crainte de lhomme par exemple. Il trouva tout ceci assez paradoxal. Dune part le
nouveau Roi intronis, Christ Jsus, est suppos inspecter la fidlit et le discernement de
cette organisation, dautre part Jsus la trouve suivant une voie qui est comparable celle
suivie par Isral pendant sa captivit babylonienne.
Bien que jaie sincrement essay, je nai jamais t capable dembrasser ce
raisonnement qui se cache derrire cet enseignement. Dun ct Christ Jsus est montr
prenant son pouvoir royal en 1914, il est sorti en vainqueur pour mener terme sa
victoire (Rev 6:2), et dun autre ct le dbut de son rgne est dpeint comme tant
immdiatement suivi par lemprisonnement de la quasi-totalit de ses serviteurs sur la terre
par ses ennemis les amnant en esclavage a Babylone. Ceci nest certainement pas un
dbut propice pour le Roi conqurant.
La comparaison des adeptes de la Watchtower avec la mauvaise spiritualit des anciens
Isralites cra aussi ses propres difficults. Les Tmoins de Jhovah dans les desseins
divins (page 91) numre quelques facteurs possibles dimpuret pendant la priode de
1914 918 :

116

La croyance selon laquelle les gouvernement terrestres sont les autorits suprieures ou
les grandes puissances dcrites dans Romains 13:1 qui ont dbouch sur la crainte de
lhomme.
Porter une attention spciale sur le dveloppement individuel
Le culte important vou la crature au sein de lorganisation.
La clbration des ftes paennes telles que Nol
Lutilisation de la Croix;27
La non utilisation du nom de Jhovah aussi frquemment quon le fit aprs
Lusage de la forme dmocratique dans les congrgations. 28

Si ces choses les rendaient impurs au point que le nouveau Roi intronis fut oblig
vigoureusement de les abandonner la captivit, que doit en conclure? Ils devaient,
dabord, tre purifis de ces choses, afin de pouvoir chapper sa dfaveur et retrouver
leur libert. Et bien plus encore, si, comme nous lavons dit, ils devaient promptement
recevoir des privilges levs, responsabilits, dignits, et honneur, un rang plus lev,
autorit et puissance, comme un esclave estim par le Roi.29
Toutefois inexplicablement en 1919 aprs avoir dit quils taient sortis de Babylone
Ils pratiquaient encore et croyaient toujours aux mmes choses qui les avaient rendu
impropres et qui les avaient amen en captivit !
Ils continurent de pratiquer ensuite les mmes choses pendant des annes, et dans
certains domaines (comme le culte la crature), cela saccentua encore comme dans
lloge faite au Pasteur Russell voyant ses enseignements comme le seul moyen dacqurir
une comprhension de la parole de Dieu.30
A propos du premier point de la liste reconnaissant les gouvernements politiques
comme tant les autorits suprieures dont il est question dans Romains chapitre 13, il
faut noter que cet enseignement perdura pendant dix ans encore, soit jusquen 1929,
lorsque Rutherford dclara que les autorits suprieures symbolisaient Dieu et le Christ, et
non les gouvernements terrestres. Quelques trente ans plus tard son interprtation fut
abandonne, et le point de vue impur enseign, avant 1929, rtablit ; une fois de plus une
vrit ntant pas aprs tout pas si impure.31
Quand la deuxime cause dimpuret, Rutherford llimina, plus tard ; pendant des
annes tous les articles traitant de lamour, la misricorde, la gnrosit et dautres qualits
chrtiennes considres par lui comme relevant du domaine du dveloppement
individuel (leur limination lui permettait de focaliser sur le service du champ et sur
lorganisation, ainsi que sur les interprtation prophtique). Cependant aprs sa mort de
tels articles rapparurent nouveau, dcrivant maintenant comment aider les membres
27 La croix est galement considre comme un symbole paen, les tmoins de Jhovah croyant que Jsus fut clou
sur un poteau vertical sans barre horizontale.
28 La mme prsentation de tous ces points est faite dans la Tour de Garde du 1 Mai 1989 pages 3-4.
29 Le royaume millnaire de Dieu sest approch pages 354, 356.
30 Ceci continua jusquen 1920, voir crise de conscience pages 179-190 donnant rfrence des publications de la
Watchtower
31 La Watchtower expliquait quil y avait eu nanmoins des progrs de ralis dans la comprhension de ce
passage par rapport la premire version, car la soumission aux autorits suprieures quil fallait comprendre
tait une soumission relative. Ceci est videmment faux Les publications de 1929 montre ce qui tait rellement
compris. Voir chapitre 13 pages 483-487

117

revtir la nouvelle personnalit la place du dveloppement du caractre chrtien, une

nuance certainement sans grande diffrence.
En ce qui concerne Nol, je me rappelle sa clbration par notre famille jusquen 1930
environ. Nol tait galement clbr au quartier gnral de Brooklyn (avec des cadeaux,
des guirlandes et tous les traditionnels lments utiliss pour cette fte) au moins jusquen
1926. De mme la croix (maintenant considre comme un symbole dorigine paenne)
apparaissait sur la page de couverture de chaque Tour de Garde jusquau 15 octobre 1931
(voir les pages suivantes).
Il est vrai que le prtendu gouvernement dmocratique (llection des anciens dans les
congrgations) fut supprim par Rutherford en 1932, mais ce fut quand mme 13 ans aprs
1919. Il sera remplac par une dictature spirituelle effective, avec toute lautorit donne
une seule personne, le Prsident de la socit, le juge Rutherford. Comme cela est expliqu
dans le livre crise de conscience, cette politique fut rejete aprs quarante ans en
rintroduisant un corps danciens (non lus) en 1972, et la rtrogradation conscutive du
pouvoir prsidentiel du sige de lautorit suprieur en 1975-1976.32
On peut quand mme prsentement se demander : pourquoi cette soi-disant captivit en
1918-1919? Pourquoi aprs la sortie de Babylone en 1919 les officiels, et les adhrents
revinrent-t-ils la mme situation davant? Pourquoi Christ aurait il slectionn cette
source dinformations infectes derreurs comme un exemple de sagesse et de fidlit, et
comme tant la seule passer avec succs lpreuve lui permettant dtre la seul canal de
communication utilis par le Roi intronis pour envoyer ses directives toute lhumanit?

Les membres du sige de la WatchTower clbrant Nol dans la salle manger du

Bthel, J.F. Rutherford au milieu de la table centrale.

32 Voir Crise de Conscience page 28 31.

118

La page de couverture de la Tour de Garde du 15 juillet 1930. Lutilisation de la croix

tait suppose contribuer ce que Christ considre la Watchtower comme impure
pendant la priode 1914-1918. Cependant la croix a figur sur la page de couverture
jusquau 15 octobre 1931 approximativement, une douzaine dannes aprs la slection de
lorganisation Watchtower par Christ pour tre son canal en 1919. La couronne et la
croix figurant ainsi sur le coin gauche suprieur de la publication, taient aussi
reproduites en mtal et portes comme un pins dornement par les affilis la
Watchtower.

119

Enfin pourquoi ce canal choisi commence-t-il peu prs mettre de nouveau de

fausses prophties et engager une campagne majeur sur le thme : des millions de
personnes actuellement vivantes, ne mourront jamais, en disant au monde entier que 1925
sera le dbut du millnium, lhomme reprsentant sur terre ce canal sera ensuite oblig
dadmettre (selon ses propres paroles) avoir fait une nerie en prophtisant sur 1925?33
Jai trouv tout cela non seulement embarrassant, mais galement humiliant pour la
parole de Dieu et pour la sagesse, la puissance et la royaut de son fils. Avec confusion on
essaye dexpliquer les critures par le biais des expriences dune organisation au lieu
dexaminer ces expriences franchement et honntement la lumire claire et puissante
rvle par les critures.
Pour Ron, comme pour dautres, cela parat incomprhensible dimaginer, quaprs
quarante ans de prdictions errones, base sur des spculations chronologiques (comme
certaines mesures faites partir des pyramide d'gypte) dune part, et la drive des
membres de lorganisation devenant si impurs et apostats que Dieu les abandonna
captivit Babylone la Grande dautre part, ces mmes personnes glorifies et leves
de nouveaux privilges de service et se voyant confier le contrle de tous les intrts du
Matre Jsus Christ. Frye sexprime ainsi :
Cest comme si vous dclariez un homme daffaire qui, a cause de sa propre sottise, se
trouve dans des difficults financires, ayant perdu une bonne partie votre capital, aprs sa
mise en faillite : Beau travail ! Vous avez perdu une partie de ma fortune, maintenant je
vous confie et remet entre vos mains le reste de ma fortune

Telle serait semble-t-il ce que fit le Christ.

Quen est-il aujourdhui de la Classe de Lesclave?

Passons sur la situation du temps de Russel pendant et sur la priode de 1919 et le dbut
des annes 1920, et demandons nous quelles sont les lments importants permettant la
Watchtower de se considrer comme la classe de lesclave? Car aprs tout cest ce que la
plupart des Tmoins de Jhovah de nos jours connaissent et ce avec quoi ils sont
familiariss.
Longtemps les Tmoins de Jhovah croyaient quindividuellement tous les oints
formaient la partie de lesclave, de la parabole, distribuant la nourriture. De mme en
temps que corps collectif tous auraient t placs sur les biens du Matre pour administrer
ses intrts sur terre.34
33 La Tour de Garde du 1er octobre 1984 page 24 et la note en bas de page de Crise de Conscience page 214. Au
sujet de la campagne mondiale orchestre en 1925, Rutherford ne considra pas seulement quil se comporta
comme un imbcile mais apporta le discrdit au niveau mondial sur lensemble du collge central.
34 En 1983 le livre Unis dans le culte du seul vrai Dieu, page 118 dit concernant les personnes qui entrent dans
lorganisation : Ceux qui composeraient cette grande foule auraient eux aussi besoin de nourriture spirituelle, et celleci leur serait servie par notre esclave collectif, par les serviteurs du Christ oints de lesprit saint. Si nous voulons plaire
Jhovah, il nous faut accepter lenseignement quil nous dispense par ce canal et nous y conformer scrupuleusement. De

manire identique, le livre Le royaume millnaire de Dieu sest approch page 338 explique que les croyants
gentils au dbut dans la congrgation des premiers chrtiens : Une fois devenus des domestiques spirituels,
ceux-ci durent leur tour se joindre luvre dalimentation.

120

Peut-on imaginer tous les membres oints distribuant la nourriture et aujourdhui se

contenter de superviser tous les avoir du Matre? Voyons dabord comment
lorganisation prsente elle-mme cette distribution, et selon ses propres dclarations,
qui cette nourriture est-elle dispense?
Il ny a pas la moindre question dans lesprit des Tmoins de Jhovah sur le fait que
toute la nourriture en temps voulu vient de lEsclave et que toutes ces informations sont
fournies par le sige de lorganisation Watchtower situ Brooklyn au travers de ses
publications, et instructions. Cette comprhension a t dveloppe dune manire
rptitive, article aprs article pendant des annes et des annes. Voici une dclaration
typique contenue dans la Tour de Garde du 1er Fvrier 1952 (en anglais) laquelle montre
comment les Tmoins devraient ragir quand ils lisent les publications de la Watchtower
dit aux pages 79 et 80:
. . .nessayons pas dassurer les fonctions de lesclave, nous devrions manger, digrer, et
assimiler ce qui est servi devant nous, sans retirer quoique que ce soit, car il ne nous
appartient pas de savoir ce qui est bon pour notre esprit. Les vrits qui sont publies sont
celles qui proviennent directement de lorganisation de lesclave fidle qui donne cette
nourriture en temps voulu, et non dopinions personnelles contradictoires.

Trente ans plus tard, la Tour de Garde du 1er janvier 1986 fait la mme application et
justifie, clairement, le point de vue officiel disant que la nourriture provient de la classe
de lesclave et se trouve dans les publications de la Watchtower. Aprs avoir dcrit les
plans et les projets pour la construction de grands buildings, pour faciliter limpression
dans diffrents pays, incluant un building lev de 35 tages larticle disait, page 25 :
Mais tout ce travail dorganisation et de construction est-il rellement ncessaire?
Absolument. Il doit tre accompli pour que lesclave fidle et avis puisse continuer
donner la nourriture spirituelle en temps voulu. Cette nourriture est indispensable la
croissance de la maison de Dieu et la prdication mondiale qui seffectue en plus de
200 langues.

La distribution de la nourriture est prsente comme llment essentiel justifiant

linformation imprime, publie par et travers la socit Watchtower. Cette question
vient lesprit :
Bien que lesclave soit compos de tous les chrtiens oints, pourquoi beaucoup de
Tmoins de Jhovah sont-t-ils embarrasss pour expliquer la provenance de cette
nourriture? Je ne comprenais pas non plus, prcdemment, comment ces membres oints
(du moins ceux qui vivaient en dehors du bureau de Brooklyn) pouvaient contribuer au
dveloppement et la fourniture de la nourriture spirituelle prsente. Mon pre a t
baptis en 1913, et dclarait tre un oint, comme ma mre et dautres personnes que je
connaissais. Cependant les points et les enseignements nouveaux qui taient rgulirement
publis leur arrivaient eux comme moi qui ntait pas oint comme une nouveaut.35
Pour reprendre ce que certains disent, les membres oints en gnral devraient partager
lenseignement et participer la distribution de la nourriture spirituelle comme le
mentionne la parabole, alors quen ralit ils sont comme toutes les personnes non ointes
35 Ce nest quen 1945 lge de 23 ans que jai cru que lesprance cleste prsente dans les Ecritures
sappliquait moi.

121

recevant leur nourriture provenant du quartier gnral.

Les Tmoins ne connaissant pas le mode fonctionnement du bureau central de
lorganisation, sans aucun doute, nont quune ide vague, de la chose et pensent que
ltude des critures, et les dcisions prises sont le fait des 8800 oints ; lesquels dune
faon ou dune autre trouvent ventuellement leur voie au sein du bureau central de
Brooklyn et retiennent lattention du collge central considr comme le porte-parole de
la classe de lesclave fidle et avis, et sa division administrative. Puisque le
dveloppement des doctrines de lorganisation est dirig par un petit groupe de personnes,
de nombreuses questions sont souleves quant aux ventuelles et mystrieuses relations
entre les quelques milliers de oints prsents sur terre et le bureau central de Brooklyn.
(Certains pensent mme que des sondages rguliers sont envoys aux oints dans le
monde entier afin de connatre leurs points de vue.)
Ce manque de clart est entretenu volontairement par lorganisation. Lide dun
collge collectif composs des 8 800 oints fournissant la nourriture spirituelle, la
rpartissant et exerant la direction sur les intrts et les affaires du matre de maison, ne
savre tre quune thorie, sans rapport avec la ralit dans les faits. Cest luvre la plus
imaginative, sans doute, de toutes les explications publies dans les livres de
lorganisation. En ralit moins de 1 pour cent de tous les oints, une part bien
insignifiante, se sont attribus la possibilit de dterminer les matires bibliques ncessaire
au bien-tre spirituel des Tmoins de Jhovah et de promulguer les rgles grant leurs
diverses activits.

Do vient la nourriture aujourdhui ?

Javais partiellement commenc deviner ceci aprs avoir t lcole de Galaad en
1944 et aprs avoir exerc une position administrative dans les Carabes. Mes contacts
personnels et mes changes avec le prsident du bureau propos de mes doutes eurent lieu
dans une petite pice, je lui demandais : qui dcidait de ce que les congrgations du monde
entier devaient lire et tudier et comment la proclamation de la bonne nouvelle devait tre
mene? Je compris quil ny avait quune seule alternative, tout vient de Brooklyn sans
exception.
La confirmation de ma comprhension vint dune faon indirecte et de faon plus
prcise lorsque en 1965 le prsident (Nathan Knorr) me demanda daller Brooklyn pour
tre affect au dpartement de rdaction. A part moi, et mis part Fred Franz, viceprsident, (thoriquement membre de ce dpartement, mais lpoque occupant une
position spare et plus leve) il ny avait en ce temps l quun seul membre dans ce
dpartement qui prtendait tre oint, Karl Klein. 36
Les autres rdacteurs taient tous des autres brebis non oints, nayant pas une
esprance clestes, mais terrestre, et par consquence ne faisant pas partie de lesclave
fidle et avis. Pratiquement la majorit des articles publis dans la Tour de Garde furent
crits par des personnes ne faisant pas partie de la classe de lesclave fidle et avis.
Il y avait aussi, bien sur, quelques articles crits par des frres qui taient oints.37
Ces crits taient cependant sujets rvision, et pouvaient mme tre totalement rcrits
36 Cependant, mme en tant que membre ancien du dpartement de rdaction et malgr les nombreuses annes
de travail passes dans ce dpartement, Klein ne fut jamais autoris dcrire quoique que ce soit jug comme
spcialement important. Ce ntait pas cause dun problme due sa personnalit, mais ses crits taient
frquemment montrs comme tant incohrents dans ses argumentations, sa logique et ses jugements.
37 Dans presque tous les cas les articles taient rdigs suite une demande personnelle de Fr. Knorr.

122

 la simple apprciation du surveillant de ce dpartement, Karl Adams. Mais Karl nest pas
un membre oint. Il nprouvait pas de gne reprendre frquemment un article crit par un
oint, pour le donner une autre brebis pour quil le retravaille et le rcrive. Jamais un
de ses suprieurs na trouv redire cette pratique.
La seule exception cette rgle concernait les crits du vice-prsident Fred Franz.
Comme Karl me le disait, Knorr avait fait savoir clairement que les crits du vice prsident
ne pouvaient tre modifis quavec laccord du vice prsident.
Dans une runion du collge central quand le thme de la prparation de la nourriture
spirituelle fut abord, le prsident Knorr spontanment reconnu que la grande majorit
des crits taient donns par la classe des autres brebis. Pour ceux qui travaillaient dans
le dpartement de rdaction ctait une vidence. Bien que le dpartement de rdaction ft
considrablement augment, la situation resta identique.38
La raison donne pour justifier une telle anomalie, tait que les membres non oints
donnaient leur pense, et que leur crits taient lus et approuvs par des oints avant
dtre imprims. videmment ceci dune faon ou dune autre altrait la qualit de la
nourriture fournie.39 Le fait mme de recourir de tels raisonnements montre la faiblesse
de la prtention faite de fournir la nourriture selon la parabole de Jsus.
Occasionnellement des lettres crites par des oints contenant quelques penses bibliques
ou abordant certaines questions sur des points doctrinaux arrivaient au dpartement de
rdaction.40 Ces lettres taient traites, et sont toujours traites par les membres du bureau
de la correspondance la plupart tant des hommes se disant membres de la grande foule
(des hommes comme Fred Rusk, Gene Smalley, Russel Dixon, Raymond Richardson).
Ces hommes lisaient ces lettres de faon routinire, leur rpondaient, et cela nallait pas
plus loin. Si un homme du bureau de correspondance trouvait quelque chose
dexceptionnel dpassant sa comptence il transmettant alors la lettre au bureau du comit
du collge central. Ctait exactement la mme chose pour les lettres manent de ceux qui
ntaient pas membres de la classe des membres oints. Le fait quune lettre vienne dun
membre oint ne lui donnait pas plus dimportance ou plus de considration que si la lettre
provenait de quelquun se disant non oint. Cette faon de faire ntait pas le fruit de la
pense des hommes du bureau de correspondance, mais ctait la procdure habituelle de
lorganisation.
Ce qui pouvait ventuellement retenir lattention du bureau de correspondance avait
trait la position au sein de lorganisation de celui qui avait crit cette lettre, quil soit ou
non membre de la classe des oints. Ainsi une lettre dun surveillant de district ou dun
membre dun comit de filiale donnait droit une attention particulire bien quil ne soit
ni lun ni lautre un membre oint. Une telle lettre avait plus de chance darriver sur le
bureau dun membre du collge central quune lettre de quelquun qui se disait membre
oint sans avoir le titre dancien. Je connais cela non seulement pour avoir pass quinze ans
dans le dpartement de rdaction, mais galement pour avoir servi neuf ans dans le comit
de rdaction du collge central et constatant labondance des articles ports notre
connaissance venant de la direction du dpartement de rdaction et de service, aussi bien
que des quatre vingt dix filiales et plus du monde entier.
Je puis affirmer sans hsitation que dans le collge central et au quartier gnral aucun
38 Le personnel dans ces dernires annes passa au nombre de 20, la grande majorit faisant partie de la classe des
autres brebis.
39 Hagga 2:11-12
40 Gnralement ceci pouvait tre pris en compte si la personne qui crivait spcifiait le fait quelle tait ointe.

123

intrt particulier ou demande dinvestigations ne fut manifests pour savoir si les sources
de ces crits provenaient ou pas de membres oints. On ne le savait jamais. Ces courriers
ntaient tout simplement pas traits et ntaient pas considrs comme important ou
significatif.

Apport dides venant du terrain.

En 1976 aprs la rorganisation du bureau de ladministration alors existant, trois sries
de runions spares eurent lieu Brooklyn avec un certain nombres dhommes issus du
terrain afin quils sexpriment sur un ventail de sujets comme lalimentation spirituelle,
et lactivit au sein des Tmoins. Les groupes denviron une centaine dhommes chacun
taient composs respectivement : des reprsentant des bureaux des filiales, puis des
surveillants itinrants venant des tats-Unis, et finalement danciens de congrgations
slectionns venant eux aussi des tats-Unis. En les invitant ces exceptionnels
rassemblements, aucune prfrence, ni mme aucune instruction particulire ne fut donne
quand la slection des hommes afin de convoquer principalement des oints. Les
membres du collge central ainsi que les autres qui conduisirent les discussions ne
savaient pas qui tait ou ntait pas oints (trs peu dentre eux ltaient). Ce qui ntait pas
considr comme tant un critre important.
Tous les ans travers le comit de service, le collge central prparait et amnageait
des visites de zones dans lesquelles des membres du collge central et certains autres
voyageaient travers les diffrents pays en faisant une visite officielle aux filiales. Toutes
les filiales du monde entier furent ainsi desservies annuellement de cette faon.
En temps que membre du collge central, quand jeffectuais une telle visite de zone, on
sattendait ce que je parle et coute, un certain nombre de personnes. Dans certains pays,
le nombre des Tmoins pouvait avoisiner quelques dizaines de milliers. Ainsi en tant que
surveillant de zone, je devais concentrer mon attention et couter. Dans bien des cas
chaque fois que je le pouvais, je dsirais me runir avec les membres de la famille du
Bthel de la filiale (Le personnel de la filiale) pour la discussion du texte du jour. Je
recevais un listing des tables ou se trouvaient tous les membres du personnel de la filiale,
et tous les matins certains dentre eux taient dsigns pour faire un commentaire sur le
texte du jour de la bible. Dans tout cela, aucune attention particulire ntait faite envers
ceux qui pouvaient tre oints donc, aucune attention particulire envers les membres de
la classe de lesclave fidle et avis. Si des membres du personnel, ou celui qui tait
dsign pour faire les commentaires du texte du jour taient des oints, je lapprenais de
faon accidentelle, gnralement au cours dune conversation on faisait mention de cette
personne. Aucune information taient fournie pour que je puisse les identifier, et aucune
disposition ntait prise pour que jaie une discussion spciale avec ces personnes parce
quelles taient ointes.
Pendant ces visites il y avait un programme prpar pour les runions avec ceux qui
avaient un statut de missionnaire, durant un repas spcial, et avant ce repas je leur parlais.
Encore une fois rien de spcial ntait prvu envers ceux qui se disaient oints.
A une autre runion jai eu loccasion de parler avec un ou deux surveillant (de
circonscription, ou de district) slectionns par le comit de filiale. Rarement lun de ces
frres taient oints.
La principale runion de la visite tait tenue avec le comit de la filiale lui-mme
(compos selon lendroit de trois sept hommes), et dans certains cas ce comit tait
124

entirement form dhommes non oints.

Hormis un entretien qui pouvait ou ne pouvait pas tre assur pour un auditoire de
Tmoins en gnral, il ny avait pas dautre programme prvu pour des runions, ou des
communications. Comme Milton Henschel, membre du collge central, le disait
rgulirement, la visite de zone avait pour but de vrifier le bon fonctionnement du Bthel.
La plus grande partie du temps de la visite, tait consacr la vrification de la bonne
marche administrative et au travail du personnel du Bthel. Toute expression dintrts
soit en penses, soit en rapport avec les critures, concernant les oints ne faisait tout
simplement pas partie du programme.
Le grand intrt accord dans la Tour de Garde, ou dans dautres crits sur lesclave
fidle et avis (compos aujourdhui de 8800 personnes), qui le Roi rgnant, Christ, a
remis la surveillance de tout son avoir, nest pas mis en valeur lors des visites de zone,
effectue par les membres du collge central ; ces derniers naccordent pas une importance
primordiale et significative tous les oints de la classe collective de lesclave. Pourtant
le collge central est charg dagir comme porte parole de tous les membres oints.
Comment peut-il parler en leur nom, sil ne sait pas exactement ce quils pensent ? On
pourrait sattendre ce que le collge central soit activement et intensment, au fait de
leurs penses pour toutes les matires spirituelles, sur lenseignement, et sur la faon dont
lactivit est soutenue. Mais que voyons nous ? Des mesures sont prises lors de la visite du
membre du collge central pour parler avec les membres du comit de la filial, le
personnel de la filiale, des surveillant itinrants, des missionnaires (souvent offrant une
aide financire pour le voyage et la rservation des lieus des runions), mais aucune
mesure est prise pour communiquer avec les membres oints de la classe de lesclave
fidle et avis.
Si limportance dclare de cette classe avait une valeur relle, le collge central aurait
une liste, manent de chaque pays, de tous ceux faisant partie de lesclave fidle et avis.
Au lieu de cela la seule liste que le collge central possde est celle des membres des
socits de lorganisation (comme la Watchtower Bible and Tract Society of
Pennsylvania) ou encore les membres du personnel de la filiale ou des surveillants
itinrants. Rien en ce qui concerne les oints nest list, cest la place dans lorganisation
qui est le facteur dterminant. Le fait dtre un membre oint na aucune incidence dans le
traitement accord, toutes les personnes servant qualification gale.
Quand occasionnellement le collge central dcide de choisir un membre pour
complter le collge, cest alors cette occasion, rare, quune liste de membres oints est
dresse en vue de choisir parmi les candidats, celui qui va devenir un nouveau membre du
collge central. Mais environ 95% des oints ne sont pas sur ces listes.41

Participation des oints du sige.

Les tmoins sont occasionnellement informs que la plus grande concentration des
oints le sont un seul endroit sur terre, au sige international des Tmoins de Jhovah
Brooklyn.42 Voil pour ce qui est connu de tous, mais ce que la plupart ignorent est le
fonctionnement de lactuelle direction des Tmoins de Jhovah travers le monde et le
41 Dans mes dossiers, pour les annes 1970 une liste contient seulement 200 noms sur les 10 000 oints vivant en ces temps
l, tous les autres noms tant des membres des socits ou ceux des filiales et des itinrants.
42 Voir par exemple le Tour de Garde du 15 mai 1981 page 19.

125

mode de production de la nourriture dispense (les explications de la bible, et les

doctrines) reues du quartier gnral.
Aucun oint membre du personnel, du sige international, ne faisant pas partie du
collge central, cercle trs ferm sil en est, na jamais eu loccasion dtre convi une
des runions pour donner son point de vue. Il nest pas interrog ne serait-ce qua cause de
sa position et on ne lui pas accorder loccasion de sexprimer sur des sujets srieux. Il est
laiss dans lignorance au mme titre que les jeunes gens travaillant au Bthel, propos
des runions du collge central. Malgr cela il est suppos faire partie de la classe de
lesclave fidle et avise qui le Matre a confi son avoir.43 Quand une opinion tait
demande par le collge central, elle tait requise auprs des hommes servant comme
secrtaires dans les bureaux administratifs ou pour certains comme secrtaire personnel
de certains membres du collge central. (Comme tels ils sont autoris sexprimer lors les
runions des comits du collge central, mais ils nassistent pas aux runions plnires du
collge central). Parfois on demande leur opinion des membres du comit de filiale ou
des membres de certains services de Brooklyn etc. Cependant ces hommes font
pratiquement tous partie de la grande foule ayant lesprance terrestre.
Comment harmoniser tout ce qui prcde avec les nombreuses prtentions ? Par
exemple comme le collge central ne revendique pas dtre lui-mme lesclave fidle et
avis, et pour autant que cette affirmation puisse tre vrifie, on peut comprendre quil
joue le rle de porte parole reprsentant tous les membres oints dans lintrt de tous
collectivement ; dans ce cas pourquoi tous les oints du sige Brooklyn (l ou se trouve la
plus grande concentration de oints que partout ailleurs dans le monde), mis part les
membres du collge central, ne sont-ils consults pour donner eux aussi leur avis? En fait,
cette voie na tout simplement jamais t explore.
Le rle et les privilges des quelques 8800 oints si souvent mis en valeur et enseigns
dans les publications est, la fois thorique, imaginaire, irrel, et sans fondement. En fin
de compte le grand respect, la dfrence, la loyaut et la soumission demands aux quatre
millions de non oints et dus cet esclave fidle et avis, nest formule que par un
nombre restreint dhommes, environ une douzaine formant le collge central. En dehors du
collge central peut importe la place ou la fonction occupe, ancien dans une
congrgation, surveillant de district, ou, itinrant, missionnaire, personnel ou membre du
bureau dune filial internationale, son appartenance la classe de lesclave fidle et
avis, ses penses ne lui vaudront pas de considration particulire ou ne lautorisera
donner son avis sur ce qui est publi ou dcid.
Si ctait possible de rassembler tous les 8800 membres de lesclave fidle et avis ou
mme une majorit dentre eux, et quune question leur soient pose ainsi : Quest ce que
lesclave fidle et avis pense et enseigne sur tel ou tel sujet? Il ny a pas le moindre
doute que la rponse serait effectivement tire des publications de la Watchtower, comme
tant la rponse vridique donner. Cette rponse ne serait pas vraiment la leur, elle serait
simplement rpte comme lcho rpte ce quil a entendu, ce qui na rien dtonnant
puisquils ne sont plus concerns au premier degr par le dveloppement et lexplication
de ce genre de rponse donner travers le processus des publications de la socit
Watchtower. Mme si en vrit ces oints reprsentent la majorit de la prtendue classe
43 Une liste que jai conserve dans mes dossiers depuis 1970 montre que 24 hommes oints autres que les
membres du collge central, travaillaient au quartier gnral. Je ne me rappelle pas une seule fois quun seul
dentre eux nest t invit pour sexprimer au collge central, sur aucun sujet pendant les 9 annes pendant
lesquelles jen tais membre.

126

de lesclave, ils ne peuvent pas dire ce quils pensent, comme une classe peut le faire, en
tout cas pas plus que ce quils font aujourdhui. Ils ont peur de faire autrement.
En vrit il ny a quune chose qui distingue les oints : une fois par an ils partagent le
pain et le vin alors tandis que ceux qui les entourent sen abstiennent. Le reste du temps
leur appartenance la classe de lesclave na pas de relle signification. Except quand il
faut recruter un membre pour le collge central, la position de oint devient un facteur
dcisif, une condition sine qua non dans ce cas. Mais lextrieur de ce cercle
administratif, les penses dun oint, ce quil dit ou fait na pas de valeur particulire aux
yeux de lorganisation. Les 8800 oints qui ne sont pas des membres administratifs de
lorganisation connaissent cette ralit. Les membres du collge central le savent aussi,
mais ne sen proccupent pas outre mesure.
Sans franchement et ouvertement reconnatre la situation, larticle de la Tour de Garde
du 1er Juin 1981 mentionne prcdemment fait un effort apparent pour justifier la
situation existante au sein de lorganisation de la Watchtower ; situation qui voit un petit
groupe de la classe de lesclave exercer une autorit totale sur la bonne nourriture
spirituelle, prpare et servie, ainsi que sur lactivit, les us et coutumes de tous les
Tmoins de Jhovah, on attend une soumission totale de tous les oints. Aprs avoir cit le
texte familier dIsae 43 :10-12 dans lequel Jhovah se rfre Isral comme tant son
serviteur et ses tmoins, larticle fait un lger effort pour justifier la situation en
disant (page 25) :
Bien que nadministrant pas toutes les affaires de la nation, tous les Isralites faisaient
partie du peuple ou serviteurs unique de Dieu. Seuls quelques uns rdigrent ou
recopirent les saintes critures ; pourtant laptre Paul dclara: eux ont t confies les
dclarations sacres de Dieu. (Rom 3:1,2).

Les exemples prsentement choisis ne servent qu alimenter la confusion, et brouiller

les cartes, Jhovah parlait Isral, comme ses serviteurs, et ses tmoins, et pas ses
administrateurs, ou ses auteurs inspirs. Ils devaient tous servir, individuellement. Ils
devaient tous tre tmoins en mettant personnellement leur foi et leur confiance en lui et
de ce fait certifiaient sa divinit. Ladministration, et les crits inspirs ntaient pas mis en
question. La congrgation chrtienne nest pas une copie de la nation dIsral, avec une
administration terrestre dirige par un Roi et ses fonctionnaires. Il y avait uniquement un
Roi cleste, et un administrateur Christ Jsus, le chef de chaque chrtiens ou chrtiennes.44
Dautre part en ce qui concerne les crits inspirs, ils sont complets, sans mesures prises
pour leur continuit par quiconque pour les temps post apostoliques. Ses facteurs nont pas
de vritables parallles pour les chrtiens de notre poque. Et ils ne fournissent aucune
justification utilisant la parabole de Jsus de lesclave fidle et avis pour soutenir, comme
lgitime, lautorit dun petit groupe de personne contrlant et dcidant ce que les autres
membres devront accepter comme comprhension de la parole de Dieu et de lapplication
en dcoulant.
Il y a une claire inconsistance dans lutilisation de cette parabole. Quand la Watchtower
interprte beaucoup dautres paraboles de Jsus, les publications de la socit
rgulirement reconnaisse le fait que laction particulire ou lactivit dpeinte sapplique
tous les chrtiens oints, mene bien par chacun dentre eux dune faon littrale. Ainsi
si la parabole parle dun pcheur utilisant un filet, il est reconnu que tous les chrtiens
oints font un travail de pcheur, et pas seulement quelques uns dentre eux. (Mathieu
44 1 Corinthiens 11:3 ; Ephsiens 1:22-23.

127

13:47-50). Si la parabole traite de participants un festin de mariage, il est bien dit que
certains seront jugs indignes, tous les chrtiens oints sont figurment parlant dans
lattente, et pas simplement un petit nombre dentre eux. (Luc 14:16-24). Si la parabole
traite des serviteurs qui on a confi des objets de valeur appartenant au Matre, et qui ont
les faire fructifier, mme si les quantits peuvent varies (en accord avec lessence de la
parabole), nanmoins tous les chrtiens oints sont considrs comme recevant des objets
de valeur, quils doivent faire fructifier, aucun nen ntant exempts. (Luc 19:11-27 ;
Mathieu 25:14-30). Si la parabole montre des vierges sages qui gardent leurs lampes
allumes dans lattente de larrive du Matre, il est expliqu que tous les chrtiens oints
continuent rester veills , et maintenir leur approvisionnement dhuile, desprit saint,
leur permettant de continuer comme des porteurs de lumire. (Mathieu 25:1-10). Christ
sattend clairement ce que sa parabole soit prise cur par chaque personne et applique
dune faon personnelle. Mais quand cela concerne lesclave fidle et avis, la
Watchtower fait une application diffrente disant que seuls quelques membres de la
classe peuvent donner la nourriture vritable en la prparant et fournissant, et seuls
quelques uns peuvent administrer les intrts du Matre sur terre.
Il y a une brve tentative dans larticle de la Tour de Garde du 1er juin 1981 page 26
pour montrer que tous les membres oints doivent partager, dans laccomplissement
prophtique de la prophtie de lintendant fidle, le travail de distribution de la nourriture.
Ainsi, la page 26 il est crit :
Quand les fidles aptres de Jsus taient sur la terre, cest eux particulirement
quincombait la responsabilit de dispenser lenseignement spirituel la maison de Dieu.
Les bergers tablis du troupeau et dautres chrtiens avaient une responsabilit
semblable. Cependant laptre Pierre montre que lintendance des vrits divines reposait
en fait sur tous les lus. Chaque membre de la congrgation apportait sa contribution
ldification du corps. (Ephsiens 4:11-16 ; 1 Pierre 1:1-2 ; 4:10-11 ; 5:1-3).Les critures
nous donnent donc de bonnes raisons de dire que tous les disciples oints de Jsus
forment le serviteur de Dieu, serviteur dont Jsus est le Matre. Cest cet esclave qui
sur le plan collectif fournit la nourriture spirituelle chaque individu au sein de la
congrgation autrement dit la maisonne des domestiques. Sur le plan individuel ceuxci profitent de la nourriture servie. 1 Corinthiens12:12 ; 19-27 ; Hbreux 3:5-6 ; 5:11-14.

Scripturairement parlant il est vrai que ce sont tous les chrtiens qui partagent la
responsabilit de ldification du corps comme le paragraphe le dmontre. La question est
de savoir, comment ces 8800 oints qui nont pas part la structure de lautorit, peuventils partager selon lillustration, la responsabilit de lesclave fidle selon la prsentation
des publications de la Watchtower ? On peut dire brivement : prtendre que chaque
membre apporte sa contribution respective ldification du corps ne rpond pas , la
question.
Si les oints font partie de la classe de lesclave dune part et le reste c'est--dire
4 000 000 de Tmoins de Jhovah nen font pas partie dautre part, la contribution de la
vaste majorit des oints est-elle vraiment si diffrente de la classe des non oints? Est-ce
que tous les Tmoins apportent leur contribution ldification la communaut
incluant galement ldification des oints? Mis part la structure autoritaire installe et
justifie par lorganisation, quelle diffrence existe-t-il entre la contribution des oints et de
la grande foule ?
Comme cela a t montr quand on examine la parabole de lintendant fidle qui fournit
128

la nourriture en son temps ; la nourriture dispense reprsente les informations reues

par lintermdiaire du canal central de lorganisation. Sans aucun doute possible : dans
lesprit des tmoins de Jhovah cette nourriture ne peut reprsenter quune chose et
seulement une chose : lenseignement transmis par le biais des publications de la
Watchtower, manant du quartier gnral international, un point de vue qui a t entretenu
avec soin pour eux par lorganisation. Quand les Tmoins parlent de quelques choses
venant de lesclave fidle et avis, cela signifie que cela vient du quartier gnral de
Brooklyn. Rien ne provenant dune quelconque autre source ne mrite une telle marque de
respect. Comme cela a t clairement dmontr, une infime partie des 8800 oints ont la
possibilit de traiter et distribuer les informations fournies. Ce mme cercle de privilgis
exerce galement la supervision de laccomplissement du rle de lesclave qui est plac
sur tous les biens du Matre. Les paragraphes de la Tour de Garde cits nexpliquent
jamais ces ralits, ou les disparits qui existent.

Masquer la ralit, dans quel but?

Quelle valeur peut bien avoir lenseignement spcifique et imaginaire dispens par une
prtendue administration divine mondiale, et la nourriture fournie par la classe de
lesclave? Il fournit une premire base sur laquelle lautorit de lorganisation repose, soit
par le biais dun petit groupe dhommes dont le nombre reprsente seulement 0,0014% des
8800 oints, et qui assume le droit de dterminer non seulement pour les oints mais aussi
pour tous les Tmoins ce quil convient de lire, dtudier, de croire et de pratiquer. Son
insistance sur limportance de la classe sert simplement dcran de fume destin
masquer la vritable structure de lautorit et de prsenter laspect dune direction
universelle exerce par un grand nombre de ses membres, ce qui ne correspond pas la
stricte vrit. Ce concept, cr de toute pice, permet la structure officielle compose
dune douzaine de membre du collge central dexiger une obissance sans rserves
leurs directives sans paratre arrogants ou ntre qu leur service. Si par exemple, ce petit
cercle dirigeant dciderait un jour que tel type demploi ne convient pas un chrtien et
que toute personne lexerant doit le quitter pour viter dtre exclue, les personnes mises
en cause deviendraient alors la cible de tous les regards, cause du formidable pouvoir
dtenu par les douze membres du Collge central sur la vie de chaque Tmoin de Jhovah
travers le monde. En parlant en tant que classe de lesclave fidle et avis ils
dtournent lattention du pouvoir structurel quils exercent en ralit. La source de
lautorit exerce par la classe de lesclave est vague et il est bien difficile pour le
Tmoin lambda de dire comment cette autorit est exerce et de dfinir son mode de
fonctionnement. Lusage rgulier de lexpression leur propre croyance dans le concept est
un doux euphmisme permettant aux membres du Collge central de publier des
communiqus rclamant une soumission sans faille leurs dcisions, sans quun sentiment
darrogance vienne personnellement les troubler.
Les nombreuses dclarations de la Watchtower considrant la classe de lesclave
comme un corps unis de oints, apparaissent les unes aprs les autres vides de sens et sans
supports, voire mme comme de la pure fiction. Quel est donc le message de la parabole
prsent par le Matre?

Les esclaves Chrtiens.

129

Pour autant que chacun a reu un don, utilisez le en vous servant les uns les
autres comme dexcellents intendants de la faveur immrite de Dieu, laquelle
se manifeste de manire diverse. 1 Pierre 4:10.

La plus grande objection contre la lourde et constante accentuation de la socit

Watchtower dmontrer lexistence dun esclave organisationnel comme
accomplissement de la parabole du Christ, est quelle prive la parabole de sa force. La
leon relle quil faudrait en tirer en est perdue, et la parabole nest utilise que pour
appuyer lide dfendant lexistence dune autorit religieuse dtenue par un petit groupe
dhommes formant le collge central.
Il ny a rien de faux en soi dans la description dune classe de chrtiens accomplissant
dans leur vie les choses enseignes dans la parabole de Jsus sur la classe de lesclave
fidle et avis. Une classe peut tre la rfrence un certain nombre de personnes se
retrouvant dans des situations identiques, partageant des qualits similaires, ou dfendant
certains principes en commun, ou encore sengageant dans une mme voie dans leur vie.
Mais en aucun cas il savre ncessaire de faire partie, ou dtre rattach un systme, ou
un groupe structur. Ils appartiennent cette classe en tant que personne, et non parce
quils appartiennent ou adhrent une organisation quelconque. Ce terme par exemple est
souvent utilis pour faire rfrence des personnes qui ont les mmes ides conomiques,
ou sociales (la classe des nantis, ou la classe des intellectuels, ou celle des exploits etc.)
et ceci sans tre affilis une quelconque organisation. Dans ce sens tous les chrtiens font
partie dune mme classe. Ils partagent tous une certaine identification, sont attachs des
croyances et des principes communs, poursuivant un but commun durant leur course
terrestre, et sujets dune mme cause.
Toutes les personnes manifestant des qualits similaires se retrouvent, souvent, et
sentranent les unes et les autres parce quelles ont une vision commune, croient et
esprent en des normes partages. Dune manire similaire les chrtiens pourraient se
fortifier les uns les autres pour ces mmes raisons, et parce quils se tmoignent
mutuellement un vritable amour. Il nen reste pas moins vrai que possdant ces qualits
individuellement leur ressemblance et leur affinit existent, et non parce quils sont
membres dune organisation visible et institutionnalise. Le corps du Christ auquel la
classe de tous les chrtiens oints appartient, est un corps spirituel, ses membres ne sont
pas identifis par ladhsion une organisation terrestre.
Lorganisation Watchtower utilise le terme classe de diffrentes faons. Elle met de
ct le sens utilis normalement, et lui donne sa propre dfinition. Elle affirme que la
signification de cette classe de personnes sapplique uniquement celles qui font partie
dune organisation, et donc la signification ne doit ni ne peut sappliquer individuellement
quiconque nest pas affili auprs de cette organisation visible, particulire. Quel quen
soient les caractristiques chrtiennes, croyances, qualits et mode de vie quune personne
peut manifester, toutes ces choses ne sont pas dterminantes pour les identifier comme
faisant partie de la classe de lesclave. Une relation de fait avec lorganisation
Watchtower est une exigence imprative. Sans cela tous les autres facteurs perdent de leur
force pour les identifier comme tant lun des esclaves fidle et avis. Ainsi,
lorganisation donne non seulement sa propre dfinition de la classe mais galement ses
propres caractristiques pour dterminer qui peut tre qualifi pour faire partie de cette
classe, et qui en est exclus.
130

Une caractristique particulirement nuisible dans la primaut accorde une classe, se

voit dans linfluence quelle exerce sur le mode de penser des gens, les confortant dans la
certitude de comprendre correctement la parabole, parlant de la description de
lappartenance un groupe, et non la dmonstration fate par chaque chrtien des qualits
chrtiennes particulires comme la foi, la discrtion, un sens de la responsabilit
individuelle, le discernement, ou toute autre qualit nonce dans la parabole de Jsus si
frquemment cite. Restreindre lapplication de la parabole 8 800 personnes en liminant
les millions dautres membres comme ne faisant pas partie de cette classe accentue les
dommages causs.
Lorganisation prsente un point de vue en thorie, et dans le mme temps met en
pratique une autre politique (par laquelle le collge central, devient ladministrateur ayant
en charge tous les intrts de Christ sur la terre), ce qui pervertit le sens mme de la
parabole. Plutt qutre une exhortation modre, de servir fidlement son Matre et ses
domestiques, la parabole est utilise principalement comme moyen pour obtenir la
soumission inconditionnelle la direction du collge central.
Illustrant ce qui est dit plus haut, voici ce que dclara, lors dune runion du collge
central, Grant Suiter citant un missionnaire de la Watchtower : il y a un esclave fidle et
avis. Une fois quon la trouv, cest simple, il ny a plus qu faire ce quil dit. Si ce
quil dit est faux, il est responsable devant Dieu.45 Suiter membre du collge central
approuvait videmment cette remarque. Cependant cette ide quun groupe travers sa
propre conception de lautorit puisse sapproprier la responsabilit individuelle qui nous
incombe, simplement parce que nous devons suivre dune manire aveugle leurs
explications, est totalement fausse, et contraire ce que les critures enseignent. Cest le
mme principe qui autorise des hommes commettre des actes qui sont contraires ce qui
est droit et juste, et peut tre mme contraire leur propre conscience, se trouvant eux
mme des excuses pour fuir leur responsabilit en disant que le leader politique,
commercial ou militaire leur en a donn lordre. Les critures sont claires ce sujet : nous
nous tiendrons devant le trne de Dieu et du Christ titre individuel et individuellement
nous rpondrons de nos actes.46
Quand ce sujet faisait surface lors dune session du collge central, jabordais la
question sur la ncessit de confirmer ou de restreindre lapplication de la parabole de
Jsus en tant que classe (dans le sens ou lentend la socit). Est-ce que lapplication que
lon en fait est conforme, ou arbitraire ? Puis, dirions nous en application de la parabole
que nous trouvons dans Luc 19:12-27 :quil y a : une classe des dix mines, et une classe
des cinq mines ? Si cest le cas qui fait partie de ces classes et ou sont elles ? Certainement
leur identification devrait tre dtermine non pas en tant que groupe, mais sur une base
individuelle, et en ralit seul Christ peut faire cette identification. Il en est de mme pour
le texte de Luc 12:47-48, passage dans lequel Jsus dit :
Alors cette esclave qui compris la volont de son matre mais qui ne sest pas prpar ou
na pas agit selon sa volont sera battu de nombreux coups, mais celui qui na pas compris
et ainsi fait des choses qui mritent des coups sera battu de peu de coups.

Serions nous autoriss dire quil y a une classe battue de nombreux coups et une
classe battues de peu de coups? Si oui, qui taient, ou sont elles? De toute faon le choix
45 Il citait un diplm de Galaad dont le nom tait Blankenburg, qui tait, pour autant que je me souvienne, nomm en
Amrique latine.

46 Mathieu 12:36-37 ; Luc 12:48 ; Romains 14:10-12 ; 1 Corinthiens 4:5, Galates 6:4, 7,8

131

de lappartenance lune o lautre classe serait dtermin non sur la base dun groupe
dhomme, mais sur une base individuelle, ce choix appartient seulement celui qui peut
lire dans le cur des humains et qui rcompensera chaque personne en accord avec ce
quelle a fait (Matthieu 16:27). videmment personne ne peut prtendre appartenir
individuellement o en tant que membre dun groupe une classe spcifique et
identifiable devenue au fil du temps une organisation ; organisation comptant dans ses
rangs des membres sidentifiant soit comme tant battu de nombreux de coups ou de peu
de coups, soit comme tant battu de peu de coups. La socit Watchtower ne procde
pas, pour expliquer ce que reprsentent ces 2 esclaves mentionns par Luc, la mme
approche comme elle le fait pour la classe de lesclave fidle et avis, lvangile de
Matthieu au chapitre 24. La logique de pense utilise pour Matthieu ne peut certainement
sappliquer que pour une classe unique.47
Jai abord ces points dans les runions, mais il ny eu aucune rponse de la part
daucun membre du collge central. Comme ctait bien souvent le cas, on passa au sujet
suivant.

Responsabilit individuelle et personnelle.

Indniablement, le thme central des critures ce sujet est fermement mis sur la
responsabilit individuelle, sur ce que nous faisons, et non sur ce quune classe fait. Il y a
un rappel constant pour quindividuellement chacun applique lenseignement du Christ
soi mme, dans sa vie personnelle.
La carrire chrtienne, aprs tout, commence par un choix personnel, individuel, de
notre foi en la ranon et au sacrifice du Christ, ainsi quune offrande personnelle et
individuelle de nous mme au service de Dieu et pour lui. Nous possdons la foi sur une
base personnelle et individuelle et non sur la base dune pense dun groupe.
Mais pourquoi quelquun va-t-il, par la suite, changer ses relations personnelles et
suivre une organisation, et devenir ainsi, soit un membre dune classe particulire, soit
un membre associ cette classe, comme le suggre la Watchtower?
Le jugement de Dieu et de Christ, accompagn de la rcompense, est donn (de
nombreux versets le mentionnent de faon rptitive), non sur la base de lappartenance
une classe association un groupe quelconque, mais uniquement sur une base
individuelle. Dans la traduction du monde nouveau de la socit, nous lisons :
Et il rendra chacun selon ses uvres, vie ternelle ceux qui cherchent la gloire,
honneur et incorruptibilit par de lendurance dans une uvre qui est bonne.
Car il est crit : aussi vrai que je vis dit Jhovah, devant moi tout genou pliera, et toute
langue reconnatra Dieu ouvertement. Ainsi donc chacun dentre nous rendra compte
Dieu pour lui-mme. Et ses enfants je les tuerai par une plaie meurtrire, de sorte que
toutes les congrgations sauront que je suis celui qui scrute les reins et les curs, et je
vous donnerai chacun individuellement selon vos actions.48
47 Ce mme principe peut galement sappliquer la classe du mauvais esclave dans la mme parabole. La Watchtower
parle dune classe du mauvais esclave toutefois les personnes ranges parmi les mchants nappartiennent pas une
organisation particulire, formant un corps structur distinctif. Chaque oint pris individuellement, qui sest retir de
lorganisation et qui plus tard publie des informations qui ne sont pas favorables lorganisation sera class comme un
mauvais esclave alors quil a agit aussi en tant que simple individu quand il la quitte. Comment cela est-il possible dans
un cas et pas dans lautre?

48 Romains 2 : 6,7 ; 14 : 11,12 ; Rvlation 2 :23.

132

La Bible sadresse dabord lindividu.

Il est vrai que la parabole de Jsus devrait sappliquer son glise ou sa congrgation,
en sa totalit, et les principes recommands pour elle devraient tre pour tous ceux qui font
partie du corps de Christ. Mais sopposer lapplication de cette parabole lindividu
lui-mme, indigne de cette considration, cest faire peu cas des critures. Elles indiquent
bien quen tant que chrtiens, chacun dentre nous doit prouver quil est un intendant
fidle. Ceci est trs clair dans la parabole de lesclave fidle et avis.
Les crits de Mathieu, ceux qui sont le plus frquemment cit par la Watchtower,
doivent tre mis en parallle avec le texte de Luc chapitre 12. Luc donne des explications
plus spcifiques concernant lesclave. Un esclave (en Grec doulos) peut tre assimil
nimporte quel domestique. Le passage de Luc identifie lesclave un administrateur
(en Grec oikonomos). Ce point fait la lumire sur le sens et lapplication de la parabole de
Jsus en raison dun autre enseignement scripturaire touchant la gestion des chrtiens.
En ralit, en accord avec le contexte, la question ouverte que pose Jsus : Qui est
vraiment lesclave fidle et avis est prsente non pas comme tant destine se
concentrer, principalement, sur lidentification de quelques personnes ou dun groupe de
personnes, mais comme une prsentation dune leon de morale qui traite de la conduite et
du style de vie prouvant quune personne est bien un esclave fidle et un intendant prudent
du Matre. La bible de Jrusalem rend ses paroles ainsi, selon Luc 12:42 :
Et le Seigneur dit : " Quel est donc l'intendant fidle, avis, que le matre tablira sur ses gens
pour leur donner en temps voulu leur ration de bl ?

Ainsi Jsus dit principalement : Qui parmi vous peut il dire quil est un tel intendant
fidle et avis?49 La rponse dpend de ce que chacun a fait et non pas de ce quil a cru, ou
de lorganisation laquelle il a appartenu.
En plus, le rcit de Luc fait suivre immdiatement cette parabole par les paroles de
Jsus montrant lesclave comprenant mais nagissant pas, recevant donc beaucoup de
coups, et celui ne comprenant pas et donc ne faisant pas et ne recevant que peu de coups.
Jsus conclu avec cette application de la leon :
Mais celui qui na pas compris et ainsi a fait des choses qui mritent des coups sera battu
de peu de coups. Oui tout homme qui lon beaucoup donn, on exigera beaucoup de
lui, et celui qui lon a confi beaucoup, on exigera de lui plus que dordinaire.50

Au lieu de parler dun groupe ou dune classe, lapplication premire faite par le Christ
lui-mme concerne les chrtiens en tant quindividu ; ce quils font personnellement, et
que prouvent leurs actions.
Ceci nest pas la seule indication que nous avons. Les Aptres, inspirs, de Jsus ont de
mme discut de lintendant fidle dans leurs crits. Nous pouvons donc nous attendre ce
quils nous donnent le propre enseignement de Jsus. Notamment leurs discussions tendent
uniformment une application personnelle. Dans la premire lettre la congrgation de
Corinthe, laptre Paul crit au sujet du service effectu par lui et ses compagnons :
Que lhomme nous estime donc comme des subordonns de Christ, et des intendants de
49 On peut comparer avec lutilisation du mot qui employ en Psaumes 15:1-5.
50 Luc 12:48.

133

saints secrets de Dieu. Du reste dans ce cas ce quon cherche chez les intendants, cest
quun homme soit trouv fidle.51

On retrouve le mme principe dans la parabole de Jsus mentionn par Luc, principe
permettant de sidentifier personnellement comme tant un intendant fidle du Seigneur.
Paul continue en dmontrant que ce ntait pas quelque chose que les humains pouvaient
dterminer ou juger. Ils ne pouvaient pas faire lidentification finale, dterminante, et
valider qui tait o ntait pas un intendant fidle. Paul montre ensuite qui le pourrait,
quand, et sur quelle base :
Or pour moi, cest chose de trs peu dimportance que je sois examin par vous, ou par un
tribunal humain. Je ne mexamine pas non plus moi-mme. Car je nai conscience de rien
(qui tmoigne) contre moi. Pourtant par l, je ne me rvle pas juste, mais celui qui
mexamine cest Jhovah. Aussi ne jugez rien avant le temps, jusqu' ce que vienne le
seigneur qui mettra en lumire les choses secrtes des tnbres et manifestera les conseils
des curs et alors, pour chacun la louange viendra de Dieu.52

De nouveau la rfrence est encore individuelle chacun. Dans leur argumentation

contre la ralisation de cette parabole au niveau individuel (sans aucun lien avec une
organisation), le principal argument de la socit Watchtower est de dire que personne
naurait pu vivre 1900 ans, et survivre jusquau retour du Christ.53 Elle ne tient pas compte
du fait suivant : ce principe pu tre en vigueur pendant les 1900 ans, et pu sappliquer
uniformment tous les individus pris individuellement ayant vcu pendant cette priode.
Ils semblent galement oublier que personne na pu ressusciter et donc tre jug et
rcompens (au long de leur vie) sur la base de ce quils ont fait durant leur courses
terrestre et jusqu leur mort.54
Paul na pas vcu 1 900 ans, ni ceux qui lui taient associs, ni ses collaborateurs.
Cependant si individuellement ils ont prouv quils taient des intendants fidles de Christ
jusqu' leur mort, Jsus les rcompensera quand il reviendra. En quoi cela diffre-t-il de ce
que Jsus prsente dans sa parabole? Pourtant Paul ne parle pas de classe propos de luimme ou dautrui, mais bien de ce que chacun doit faire et recevra. Lexplication de la
Watchtower fait apparatre le Matre lors de son retour ne trouvant quun reste de la
classe de lintendant encore sur terre, lui donnant son approbation, et le promulguant
responsable de tous ses biens terrestres. Les paroles de Paul montre quil nen est pas
ainsi, lors de sa venue le Matre rend son jugement et donne une rcompense tous ses
serviteurs, tous ceux qui ont servi comme intendant, soit en vie ce moment soit mort
bien avant.55
51 1 Corinthiens 4 :1-2.
52 1 Corinthien 4:3-5.
53 Voir la Tour de Garde du 1er janvier 1982 pages 21-22.
54 Comparer avec 1 Thessaloniciens 4:15-18.
55 Comme la parabole sur la vigne de Mathieu 20:1-16 lindique galement, Christ ne rcompense personne dune
manire diffrente sur la base dune priode quand il lengage pour son service. Dans cette illustration, ces
ouvriers qui sont venu travailler la fin on reu le mme gain que ceux qui commenc plus tt, ainsi ils ont t
rendus gaux Il na pas donn moins aux retardataire, ni plus aux autres. La Watchtower montre que des
personnes vivantes au vingtime sicle (le reste) reoivent une part spciale comme rcompense alors que ceux
qui les ont prcd navaient rien reu de comparable. Le livre : le royaume de Dieu sest approchpages 354
fait tat que depuis 1919 Christ ayant t revtu dun pouvoir royal tel quil nen possdait pas quand il tait sur
terre au premier sicle et que donc la classe de lesclave depuis 1919 sest vue confie un rle plus important,
un honneur plus grand. Cela voudrait dire que leur rle fut mis sur une plus grande chelle que celle des
premiers Chrtiens du premier sicle, incluant les aptres eux mme!

134

Les paroles des aptres sont galement contre toute forme dautosatisfaction, visant
sauthentifier, sapprouver et se promouvoir afin dtablir et de maintenir la base dun
pouvoir, afin de slever, par le biais dun groupe religieux, au-dessus de ceux qui tentent
de dmontrer leur foi en Christ. Tout ce que chacun dentre nous peut dire, est qu
lexemple de Paul, nous essayions dtre des intendants fidles, et notre propre jugement
cet gard est entre les mains de Dieu et Christ, dans lattente de la rvlation au jour de
jugement.
Le mme aptre dans ses crits Tite en Crte, donne, entre autre, ce conseil aux
anciens :
Il faut en effet quun surveillant soit exempt daccusation en tant quintendant de Dieu,
quil ne soit pas entt, pas enclin la colre, pas un ivrogne querelleur, pas un homme
qui frappe, pas avide dun gain dshonnte.56

Chaque ancien devrait avoir individuellement les qualifications attendues dun

intendant de Dieu. Lvaluation de ces hommes devrait logiquement tre faite sur cette
base, et non pas sur une base collective, une part distincte dune classe danciens ou dun
groupe organis spar. Tout chrtien violent, arrogant, buveur et comme mentionn dans
la dernire partie de la parabole de Jsus jug inconvenant sera rejet. Chacun doit
dmontrer ce quil est rellement. Il doit aussi rester fermement, attach la parole et
enseigner avec art, ce qui implique sa propre fidlit comme un intendant adhrant la
parole de Dieu et manifester du discernement dans son enseignement.57 Encore une fois
nous trouvons un parallle prcis avec les lments de la parabole de Jsus sur lesclave
fidle et avis, et le mauvais, intendant ivre. L encore lapplication est prendre titre
individuel.
Si lapplication individuelle faite par Paul ne sadresse qu lui-mme et ses
collaborateurs, ainsi quaux anciens, quen est-il des chrtiens, de tous les autres qui
forment ce que laptre appelle La maisonne de Dieu ?58 Sont-ils tous des intendants?
Le sont-ils titre individuel, ou doivent ils faire partie ncessairement dune certaine
classe devenant avec le temps une organisation ? Les femmes faisant partie de la
maisonne, sont-elles elles aussi des intendants? Et enfin si tous sont des intendants, qui
sont les domestiques nourris par lintendant? Que disent les critures ce propos?
Laptre Pierre fait cette remarque approprie dans sa premire lettre, chapitre 4 versets
10-11
Pour autant que chacun a reu un don, utilisez le en vous servant les uns les autres comme
dexcellents intendants de la faveur immrite de Dieu, laquelle se manifeste de manires
diverses. Si quelquun parle quil parle comme si ctait les dclarations sacres de Dieu,
si quelquun sert quil serve en homme qui dpend de la force de Dieu fournit afin quen
toutes choses Dieu soit glorifi par lintermdiaire de Jsus Christ.

Pierre est clair, ces paroles ne se rapportent pas un groupe de personnes, dune classe
compose dintendants, mais il souligne limportance de leffort individuel et il insiste sur
le rle personnel de chaque intendant. Il fait tout simplement savoir que chaque Chrtien
reu un don particulier de Dieu quil peut utiliser en apportant sa contribution aux autres
membres domestiques de la maisonne de Dieu. Il en est ainsi parce que la grce ou la
56 Tite 1:7.

57 Tite 1:9.
58 1 Timothe 3:15.

135

bont immrite de Dieu sexprime de manires diverses comme dautre passage des
critures le disent.59 Personne na reu le mme don, par consquent ce que nous avons
reu, nous pouvons lutiliser pour le bien des autres, qui feront de mme leur tour pour
les autres domestiques. De cette manire personne ne devient arrogant satisfait de luimme, dominant les autres. Les domestiques utilisent loyalement et discrtement leur don
personnel provenant de la faveur immrite pour la gloire de Dieu ne prchant pas leur
propre thorie ou dogme provenant dune organisation, mais prsentant les dclarations
sacres de Dieu, sa parole non altre.
La dclaration de Pierre offre un parfait parallle avec la parabole de Jsus propos de
lesclave ou intendant qui subvient loyalement aux besoins de ses amis oeuvrant dans la
maisonne de son matre. La responsabilit de chaque chrtien est bien mise en vidence
envers Dieu et Christ propos de la fidlit et du discernement dans lutilisation des dons
utiles quil ou quelle a reu pour ldification de ses amis domestiques. Au cours des dix
neuf sicles passs il y a srement eu des hommes et des femmes qui individuellement ont
t de fidles esclaves aviss, des intendants de leurs dons chrtiens, et qui seront
approuvs par le Matre son arrive, qui ressusciteront personnellement (et non par le
biais dune classe) pour recevoir leur rcompense. Il ny a rien, mme pas la plus simple
allusion montrant que quelquun dans le pass ait fait cet amalgame et de rassembler ces
domestiques dans une organisation. Comme le bl trouv parmi la mauvaise herbe le
principe contenu dans 2 Timothe 2:19 a toujours t appliqu: Dieu connat ceux qui lui
appartiennent
Beaucoup dides fausses proviennent du fait de rattacher arbitrairement la signification
de la nourriture donne par lintendant, prpos sur tous les biens du Matre .
Dans les publications de la Watchtower, la nourriture est faite pour soutenir la
production de la littrature, travers une socit ddition. Il est peu probable que Jsus ait
utilis un tel moyen pour soutenir lactivit de lintendant. En participant la distribution
de la nourriture dune manire rgulire, lintendant sinquitait des besoins des
domestiques. Dans notre vie spirituelle nous pouvons tre nourri de diffrentes faons.
Notre foi nest pas uniquement nourrie par des mots mais par lexemple, par la gentillesse,
et par lintrt personnel manifest aux autres, des encouragements, et des actes damour.
Toutes ces choses qui nous nourrissent, nous difient davantage pour le service de notre
Matre. Les paroles de Pierre rapportes prcdemment, en sont la dmonstration,
montrant que nous sommes tous destins tre des intendants de la bont immrite de
Dieu, exprime de faon diverses. La grce infiniment varie de Dieu (selon la Bible du
Semeur) que nous avons le privilge de dispenser, chacun dentre nous, ne se limite pas
la publication et la distribution dinformations. Elle couvre une gamme tendue de ses
bienfaits et dons.
Il en est de mme pour la rcompense accorde cet intendant fidle. Quelle est donc la
base utilise ici pour prtendre que les chrtiens prsents sur terre sont particulirement
favoriss et vont former une lite dirigeante ou de co-rgence (une direction
administrative) ayant autorit sur tous les biens terrestres de Christ? Les critures attestent
que la rcompense divine ne sera attribue quau moment du jugement final. Et ce jour de
jugement est encore venir. Si tel ntait pas le cas, nous pourrions tre sr que certains
des domestiques du Matre exerceraient dj un pouvoir comparable lautorit exerce
59 Voir 1 Corinthiens 12:4-31, Romains 12:6-8.

136

sur les Dix villes ou les cinq villes en conformit la parabole des dix mines.60
Cette parabole suit le mme principe ou la mme formulation que la parabole de lesclave
fidle et avis ; le Matre au moment de partir laisse lun ou ses serviteurs des
consignes spcifiques, puis son retour, value leur loyaut dans la prise de responsabilit,
et leur accorde leur rcompense en fonction de leur travail. Raisonnablement ces deux
paraboles correspondraient au moment du retour de lhomme. Mais lorganisation, la
Watchtower, explique que la parabole des mines est tout fait diffrente de la parabole de
lesclave fidle et avis. Dans leur explication de la parabole de lesclave fidle et avis le
Matre Christ revient en 1914, et approuve lintendant, le rcompense en lui accordant
lautorit sur tout son avoir en 1919. En revanche, dans ses explications de la parabole des
mines, la tour de garde du 1er mars 1974 (page 133) indique que, contrairement la propre
prsentation de Jsus de la parabole, son retour en 1914 le Matre ne rcompense pas son
esclave fidle en leur donnant autorit sur 5 ou 10 villes, mais la place cinq ans plus tard
leur donne un dlais supplmentaire pour produire des intrts avec ses talents ! La
Watchtower nous informe que "ce qui se passa tait comme un nouvel engagement des
mines dargent symboliques donns de nouveau en 1919 au reste des Chrtiens oints
Tmoins de Jhovah" et ils se sont remis eux-mmes de nouveau refaire des affaires ou
commercer avec les mines dargent symboliques frachement reues du seigneur Jsus
nouvellement revtu de sa puissance royale. Le livre : (Le royaume millnaire de Dieu
sest approch pages 230 232) dune manire similaire rcrit la parabole relative des
talents disant que le Matre son retour trouva cela, en 1919, a du donner ses
domestiques " une nouvelle et une autre opportunit de faire nouveau fructifier ses
prcieux talents. Pas la moindre indication, ou le moindre mot nest trouv dans les
critures propos de cette nouvelle assignation pour refaire du commerce avec les talents
aprs le retour du Matre. Ceci dmontre bien que la comprhension de la socit
Watchtower est base uniquement sur un ajustement des vnements et prtentions
propres leur histoire, et si les critures doivent tre ajustes ou compltes de faon
afin de sassocier cette vision unilatrale, la socit se sent libre de le faire. Il en est ainsi
de la parabole de lesclave fidle et avis.61
Quand la socit a rsolu la difficult de la parabole des talents elle na pas tent de
sattribuer la rcompense du Matre en 1919, ou a une quelconque autre date ; en en
accord avec le royaume millnaire de Dieu sest approch, et ses explications relatives
avec la parabole des talents. De toute faon elle reconnat que la rcompense sera attribue
lors du jugement final quand les chrtiens fidles rgneront avec le Christ au ciel avec
ceux qui sont morts et ressuscits, ceux qui seront encore vivants feront lexprience
dun changement instantan dun tat corruptible en un tat incorruptible.62 Quelle
justification est il possible de trouver pour prouver une application arbitraire et injuste faite
sur lattribution de la rcompense dans la parabole de lintendant fidle compar avec la
parabole des talents?
60 Luc 19:15-19.
61 Comment expliquer autrement le retard, de 5 ans, apport son inspection des domestiques cause du retour du Christ
effectu en 1914? Qua-t-il fait pendant ses cinq annes? Ou est il mentionn dans les critures quil aurait trait ses
domestique de cette manire? Vraiment, on ne trouve rien du tout susceptible de prouver cela. Mais il doit en tre pourtant
ainsi, pourquoi? Parce que cette explication est bien arrangeante pour prouver certaines facettes de lhistoire de
lorganisation. Si lemprisonnement des membres de la Watchtower et leur libration aurait eu lieu en 1916 ou une autre
date, alors leur interprtation conciderait avec cette date, et cette date serait le moment de linspection du Christ. Quoi que
lorganisation fasse et quoiquil lui arrive cela dterminera ce que les prophties scripturaires doivent annoncer, et en fait,
les temps fixs du Matre.
62 La Tour de Garde du 1er fvrier 1974 page 73 ; et le royaume millnaire de Dieu sest approch pages 242-247.

137

Dans les paraboles de lintendant fidle et des talents, la rcompense se rfre sans
aucun doute la mme chose. Dans lune lhomme possde une maison, une proprit
avec ses dpendances, et dans lautre lhomme a autorit sur un certains nombres de villes
(manifestement 15). Dans chaque cas lhomme rcompense la fidlit de ceux qui sont
son service en leur accordant lautorit sur tout son avoir. Il y a toute raison de croire que
ceci reprsente simplement dans une forme allgorique la promesse de Jsus : Au
vainqueur jaccorderai de sasseoir avec moi sur mon trne, tout comme jai t vainqueur
et me suis assis avec mon pre sur son trne. 63 Pour leur fidlit de tels hommes
rejoindront leur Matre sur son trne cleste, comme hritier avec lui dans le royaume de
son pre.64

Lesclave infidle
Quelle image dcouvrons-nous de la parabole concernant lesclave qui se montre
infidle au lieu dtre fidle et avis? Le rcit poursuit :
Mais si jamais ce mauvais esclave dit dans son cur : Mon Matre tarde, et quil
commence battre ses coesclaves, quil mange et boive avec les buveurs invtrs, le
Matre de cet esclave viendra un jour quil nattend pas, et une heure quil ne connat pas,
et il le punira avec la plus grande svrit, et il lui assignera sa part avec les hypocrites.65

Lorganisation Watchtower a appliqu ce passage tous ses membres qui nacceptent

pas compltement ses enseignements, incluant la prophtie au sujet des temps relatifs
1914.66Selon elle ces membres l ont repouss la venue du Matre. Parce que ces
personnes remettent en question les interprtations publies sans preuve biblique, o
expriment leurs points de vue sous quelque forme que ce soit, en parfaite contradiction des
enseignements de lorganisation, ou demandent la preuve biblique justifiant la structure
autoritaire quelle sattribue elle-mme, soit le droit de formuler volont des lois et
rglements qui ne sont pas dans les critures, elles seront considres par la Watchtower
comme des mauvais esclaves battant leurs co-esclaves.
Bien que cela puisse paratre plausible certains, cest nouveau ramener
linterprtation des critures leur vision plutt que de lappliquer eux mme. Christ
Jsus le Matre de la Maison des chrtiens plusieurs reprises parle de son retour qui serait
imprvisible, inopin, non annonc, donc dans limpossibilit de prdire un imminent
retour, ou dalerter ses domestiques davance pour quils se prparent pour son arrive.
Cest pour cela quils nauraient pas besoin dtre constamment sur le guet quils vivent au
premier sicle, au septime, au quinzime, ou au vingtime. Cette vigilance, cependant,
nest pas subordonne la croyance en une date ou une urgence cre par un cadre limit
dans le temps et dans lequel des vnements annoncs sont attendus avec certitude. Des
chrtiens dans le pass sont rests en alerte, veillant dans lattente, sans interprtation, ou
stratagme humain, les chrtiens daujourdhui peuvent donc en faire autant.67
63 Rvlation 3:21
64 Romains 8:17 ; Jacques 2:5.

65 Mathieu 24 : 48-51.
66 Techniquement lexpression Mauvais esclave est suppos sappliquer uniquement aux membre oints qui cessent de se
soumettre lautorit de lorganisation Watchtower, mais elle est galement librement utilise pour critiquer tous ceux qui
ne se soumette pas la Watchtower quils soient oints ou pas.
67 Pour une discussion complte du sujet, voir : The Sign of the Last Days-When ? (Commentary Press 1987) pages 229-236
(anglais).

138

Nous pouvons nous demander : des deux esclaves dpeint dans la parabole, Lequel
indique quil a quelque ide prconue sur la date darrive du Matre? Ce ntait pas
lesclave fidle, mais le mauvais esclave. Cet esclave ne pouvait pas penser que le Matre
tardait moins quil laie attendu une certaine priode prcise. Lesclave fidle lui
nest pas reprsent comme un esclave ayant une ide particulire sur la dure de
labsence de son Matre. On le voit simplement entrain de servir fidlement sans essayer
de calculer le temps pendant lequel son Matre serait absent. Ceci est compltement
diffrent des prtentions dune organisation dterminant comme un fait absolu que la
venue de Christ se produira dans le temps dune gnration bien particulire.
Il est vrai quen compagnie dautres religions, lorganisation Watchtower continue de
parler avec confiance de limminence du retour du Christ. Mais cela vaut la peine de noter
que ce nest pas avec la bouche que le mauvais esclave retarde la venue du seigneur, mais
cest avec son cur. Diffrer la venue du Matre nest pas, franchement parl, tre en
dsaccord complet avec les autres domestiques prtendant connatre lheure de la venue du
Matre, selon un schma bien prcis (comme par la Watchtower par exemple). Ce ne sont
pas ncessairement les paroles de lesclave qui montrent sil repousse intrieurement le
retour du Matre, mais ce quil fait et la voie quil prend qui rvle cela.
En accord avec la parabole, cet esclave commence agir comme si ds maintenant il
dirigeait la maison, comme si il tait lui-mme le Matre. Son attribution tant de fournir
simplement la nourriture, ponctuellement aux heures indiques ; mais maintenant il
sarroge lui-mme le droit de punir ses compagnons domestiques. Ceci est loppos du
cas dun domestique qui demande de laide contre labus dautorit exerce par quelquun
se prtendant suprieur, on peut comparer la situation avec celle que rencontre ceux faisant
objection une organisation qui impose ses propres lois sur ses membres les considrant
comme infrieurs elle-mme, et imposant ses membres de considrer ses paroles
comme ayant la mme valeur que celles du Seigneur.
Je suis persuad que des gens quittent lorganisation Watchtower en se lanant dans des
discours virulents et insultants contre elle, ainsi que dans des attaques verbales violentes
envers les hommes qui la dirigent. Comme le montre bien les nombreuses lettres cites
dans le prambule de ce livre et dans dautres endroits, beaucoup dautres personnes
rpugnent recourir de telles pratiques, et jose esprer quils en soit ainsi de la majorit
dentre elles. Dun autre ct il semblerait vident que le fait dmettre, auprs dautres
personnes, un problme de conscience propos de certaines dcisions et actions des
officiels dune organisation, ne soit pas considr comme tant une faon de battre ces
officiels. Sil en tait ainsi, les aptres battaient le Sanhdrin quand ils exposaient
publiquement leurs actions. Et aujourdhui la Socit Watchtower serait coupable de
battre les membres des gouvernements quand elle rvle publiquement le traitement
injuste qui lui est inflig, et quelle proteste contre des actes dictatoriaux dont sont
victimes les Tmoins de Jhovah ou encore quand elle a dnonc ces faits devant
diffrente court de justice, ce quelle a eu loccasion de faire maintes et maintes fois.
Dans le cas de la parabole il est vident que quelques uns ont donn un coup de sifflet
larrogant esclave de telle faon que le Matre sache ce qui stait pass pendant toute
son absence. Ceci nest pas battre ses compagnons domestiques, si un des domestiques
du Matre attire son attention sur la conduite infidle de cet esclave particulier, et porte
tmoignage sur le caractre injuste des actes pratiqus sur des autres serviteurs de la
maison du Matre. Si cela est fait avec des mobiles convenables, cela rejaillira sur les
autres et sur leur bien tre, et sera considr comme un effort juste et ncessaire pour
139

redresser lerreur, une sorte de correction apporte une situation injuste.

Laction de battre dans la parabole est tout fait diffrente de cela. Cest le cas de
quelquun qui a ou qui se considre lui-mme comme ayant une position suprieure et qui
en use pour dominer sur les autres, les considrant comme infrieurs. Il agit comme sil
pouvait agir en toute impunit, comme si il ny avait pas un jour o lon rend les
comptes, et comme si on ne demandait pas de compte un tel homme suprieur qui lon
avait demand de nourrir humblement les autres en toute honntet. Il agit avec beaucoup
darrogance comme si ses mauvaises actions, par exemple de graves erreurs de gestion
(indubitablement mme sil sert une nourriture avarie), seront excuses ou comme si le
Matre passera sous silence toutes ses erreurs. De tels esclaves ayant ces penses et cet
esprit, ne souhaitent pas entendre quelquun se plaindre ; ceux qui lveraient une plainte
seraient considrs comme des personnes irrespectueuses mprisant lautorit tablie,
mritant dtre battues. Je pense, aprs rflexion et mditation, que nous pouvons trouver
maints exemples de situations semblables dans de nombreuses religions.
Lesclave infidle est montr comme quelquun mangeant et buvant avec des ivrognes
invtrs. Dans la bible, livresse est souvent utilise dans un sens figur, mis part
lintoxication littrale. Parfois des hommes sont littralement appels des Ivrognes
querelleurs (1 Timothe 3:3). Mais certains peuvent tre des ivrognes dans diffrents
sens. Le prophte Isae dpeint dune manire figurative les dirigeants religieux de
lancien Isral des hommes quil dcrit comme des vantards des hommes satisfaits
deux-mmes tyrannisant les autres, et se sentant en scurit grce leur immunit envers
les jugements de Dieu.68
Certains peuvent devenir ivre du pouvoir acquis, se persuadant de leur propre
importance. De concert avec livresse littrale, lesclave infidle est montr comme imbu
de sa propre autorit, exerant une domination sur ceux quil est suppos servir. Cest un
manquement notoire de la part de ceux qui atteignent une position hirarchique dans
lchelle de lautorit et du pouvoir. Cest un pige qui peut tre vit en manifestant des
efforts constants et conscients. Cest vrai individuellement, cest aussi une vrit pour les
organisations.
Comme cela a t dmontr, le mensonge ne rside pas exclusivement dans
lapplication restrictive de la parabole pour une classe. Il repose en premier lieu dans la
manire dont la parabole est utilise, particulirement pour renforcer le contrle de
lautorit structurelle de lorganisation, comme un moyen dintimidation, supprimant tout
objection de conscience face aux diktats et dclarations qui proviennent dune lite qui
pare ses diktats et dclarations dune connotation divine, que ces dclarations soient en
harmonie ou pas avec les dclarations scripturaires. Utiliser la parabole de cette manire
cest faire violence avec le thme de base, avec la prvenance, lhumilit, la responsabilit,
et la fidlit devant servir aux besoins des autres domestiques du Matre.
La parabole devrait inciter a un srieux et profond examen personnel. Quelques soient
les positions auto proclames, les attitudes autoritaires ou les prtentions quant
loccupation dune position suprieure, ainsi que linclination infliger des actions
punitives, envers ceux qui ne se conforment pas la volont ou au point de vue exprim,
est de toute vidence une manire de repousser le jour ou les comptes seront faits, et ceci
vient videmment du cur. Si nous regardons ce qui sest pass au premier sicle, nous
voyons Diotrphes manifester une telle attitude par ses actions, dominant sur tous les
68 Isae 28:1, 7, 14-19

140

autres au sein de la congrgation, expulsant ceux qui ces yeux taient une menace pour
son autorit.69
Au cours des sicles, beaucoup dindividus, des leaders religieux ou dorganisations,
ont exig des autres de saligner sur leur concepts ou dogmes, au risque dans le cas
contraire de se voir accuser dinsubordination spirituelle, dobstination, et dindpendance
goste, de dloyaut envers Dieu et Christ, donc devant tre jet en dehors de la maison
de Dieu. Lhistoire des religions est remplie dexemples identiques. Suivre leur parcours
aujourdhui, cest devenir les disciples de tels hommes mangeant et buvant avec des
ivrognes invtrs, comme les religieux ivrognes de lancien Isral taient intoxiqu par
leur propre orgueil.
Par contraste, les autres, bien quaccuss faussement, expulss, disperss et peut tre
limits dans le cadre de leurs amitis quelques compagnons, peuvent nanmoins garder
leur place en ne perdant jamais de vue leur relation personnelle et leur responsabilit avec
le Matre.70 Ainsi dans la sphre dinfluence que Dieu peut leur accorder, si petite soit-elle,
ils considrent comme de la bonne manire, leur pouvoir de gestion non comme une
base, ou un moyen pour intimider les autres, mais comme une opportunit, et une
obligation de servir les autres dans lesprit, de compassion de leur Matre. En son temps, et
individuellement, il promet de clarifier les dtails de cette parabole, et de dire qui et qui
nest pas concern par elle.

69 3 Jean 9-11
70 Comparer avec cclsiaste 8:2-4

141

6 Le salut par la Foi, Non par les Oeuvres

Car cest par la grce que vous tes sauvs, par le moyen de la foi. Cela ne
vient pas de vous, cest un don de Dieu ; ce nest pas le fruit duvres que vous
auriez accomplies. Personne na donc de raison de se vanter. - phsiens 2:8,
9.

IEN que le chrtien ne soit pas sous la loi, il ne doit pas, ou plus certainement ne devrait pas,
tre sans loi. Parce qu'il est sous la grce de Dieu sa libert quant la soumission de la loi
devrait s'ensuivre, non pas dans une absence de justice, mais dans une justice suprieure, une
justice venant de Dieu, fonde sur la foi, l'amour et la vrit, plutt que sur l'obissance un code
religieux. De la mme faon, tant sauv sur la base de la foi plutt que des oeuvres devrait
s'ensuivre, non pas dans l'inactivit, la passivit ou l'apathie, mais dans l'activit suprieure,
dcoulant de ces mmes facteurs.

Dans les deux cas, c'est la force de motivation qui fait la diffrence. C'est l'esprit par
lequel les choses sont faites qui est la cl de la supriorit que l'on trouve dans la libert
chrtienne. C'est la diffrence entre faire quelque chose avec un sentiment de contrainte
par opposition la faire spontanment, un acte fait librement venant du coeur. La vraie foi
et le vritable amour doivent surgir de l'intrieur de l'individu, et les actes de foi et
d'amour doivent tre motivs depuis l'intrieur du coeur, non pas comme le rsultat de
pressions externes. L'encouragement, mme l'exhortation, peut tre un facteur positif,
favorable; mais la pression visant se conformer un programme d'activits spcifiques
oeuvre contre la vritable motivation.
Plus le programme est structur et systmatis et plus la pression externe s'y
conformer est applique, moins il y a d'occasion pour la foi et l'amour de s'exprimer
spontanment. Ces occasions sont essentiellement escamotes, dans beaucoup de cas. La
qualit et la nature du mobile de toutes les oeuvres et actions qui en dcoulent vraiment doivent
alors tre remis en question.

Qu'en est-il de l'organisation religieuse des Tmoins de Jhovah ce propos ?

L'organisation de la Watch Tower affirme croire en l'enseignement Biblique que nous
sommes sauvs par la foi, non par les oeuvres. Mais cela est-il mis en pratique rellement
? Nous avons vu l'intense accentuation porte sur la soumission l'autorit centralise, en
lui accordant la mme fidlit elle et ses directives que pour Dieu et Christ. Quel effet
cela a-t-il sur la faon dont les Tmoins de Jhovah dans leur ensemble considrent leur
service pour Dieu, pour Christ et leur semblable ? L'effet est-il salutaire ou oeuvre-t-il
finalement contre le principe Biblique ici discut ?
Partout dans la plupart des pays, les Tmoins de Jhovah sont connus pour leur activit
intensive porter leur message de porte en porte. Les publications de la Watch Tower
attirent rgulirement l'attention sur les centaines de millions d'heures passes chaque
142

anne dans cette activit par les adeptes du monde entier, gnrant avec elle la distribution
de centaines de millions de publications. Ils prtendent exceller ainsi en imitant l'activit
des Chrtiens du premier sicle, pas seulement par le zle, mais par la mthode utilise, la
visite de porte en porte comme tant la preuve qu'ils sont aujourd'hui, parmi tous ceux se
dclarant du Christianisme, les vritables proclamateurs de la bonne nouvelle.
Il n'y a aucun doute de l'vidence de cette activit. La question la plus importante tant
de savoir pourquoi les Tmoins de Jhovah en tant que communaut religieuse se livrent
cette activit de tmoignage publique? Est ce quelque chose qu'ils ont individuellement et
librement dcid de faire, comme tant le rsultat d'une croyance qui est leur est vraiment
personnelle, avec l'amour et la foi comme force de motivation, dterminant comment,
quand et dans quelle mesure ils se livrent cette activit? Cet encouragement leur est-il
donn par l'organisation sans aucune forme de pression coercitive, qu'elle soit dclare ou
subtile? Ou, au lieu de cela, ne laisse-t-on pas les membres croire que le zle dans l'oeuvre
du programme de l'organisation ait un effet dcisif dans l'octroi de leur salut par Dieu, que
tout manquement apporter un appui intensif au programme laisse peser un lourd
sentiment de culpabilit?
Quel que puisse tre le cas, concernant la motivation sincre de certains individus dans cette
communaut - et il y en a sans doute qui sont des personnes aimantes, motives par leur cur
mais quelle est la situation en ce qui concerne la communaut dans son ensemble? Quel esprit
dominant, quels sentiment et attitude caractristiques sont vhiculs par le message et les
directives de l'organisation?

Pour rpondre ces questions, on trouve la raison l'intrieur l'organisation elle-mme.

Principes Humains et Pression

On trouve une illustration de l'esprit prvalant dans l'organisation dans l'attitude du
Collge central des Tmoins de Jhovah concernant un certain sujet l'origine prpar
pour tre inclus dans un commentaire biblique de la lettre de Jacques.
Le commentaire avait t crit principalement par Edward Dunlap, autrefois le
Secrtaire gnral de l'cole missionnaire appele Galaad de la Watch Tower et un des
principaux apporteur de son dictionnaire de la Bible, Aide la Comprhension de la Bible
(maintenant intitule la Perspicacit dans les critures). Ed Dunlap tait un Tmoin trs
actif. Pendant les cinq ou six dernires annes de ma rsidence dans les btiments du sige
central de la Watch Tower Brooklyn, j'tais dans un bureaux prs du sien et chaque
dimanche matin, pratiquement sans exception, on voyait Ed et sa femme se diriger vers la
station de mtro pour se rendre la congrgation de Canarsie et participer l'activit du "
service du champs" avec d'autres membres de la congrgation. Il tait cet gard
considrablement plus exemplaire que plusieurs membres du Collge central.
En montrant qu'il ne croyait pas en un Christianisme passif, apathique, Ed Dunlap mis
en avant dans l'introduction du commentaire, que la lettre du disciple Jacques rfutait
l'opinion selon laquelle la foi et les oeuvres, en fait, allaient de paire, ou "qu'une foi
purement intellectuelle tait suffisante pour le chrtien." Il en vint parler de ceux qui
143

sous estimaient la valeur des oeuvres :

Ctait oublier que la foi doit agir sur le cur et nier quelle a le pouvoir dinciter
quelquun transformer sa personnalit et sa vie, et faire quelque chose en faveur de son
prochain. Les chrtiens qui restaient obstinment attachs cette ide, sidentifiaient
ceux qui, selon Paul, ont une forme de pit, mais en trahissent la puissance. II Tim.
3:5.
... Il ne prtend nullement que les uvres par elles-mmes procurent le salut. Nous ne pouvons
imaginer une formule ni difier un systme qui nous permettrait de gagner notre salut. Il faut
avant tout exercer la foi. Comme le souligne clairement Jacques, cest le cur qui incite
spontanment faire de belles uvres, avec le bon mobile, celui daider nos semblables par
amour et par compassion. La vie de Jsus illustre bien ce point. Les chrtiens suivent la loi dun
peuple libre plutt quun code crit comme la Loi de Mose (Jacq. 2:12; Rom. 2:29; 7:6; II Cor.
3:6). Cest la loi de lamour qui est crite dans leur cur. Jr. 31:33; Hb. 8:10.1

Il avait t trs difficile d'obtenir l'accord gnral au Collge central pour que la Comit
pour la rdaction obtienne la recommandation ncessaire la prparation d'un
commentaire de la Bible, non seulement pour la lettre de Jacques, mais pour tout autre
commentaire. Pour plusieurs raisons certains membres ont paru la considrer comme une
entreprise risque et ont exprim de vives rticences voire des sentiments ngatifs envers
le projet.2 Bien qu'il fut finalement approuv, publi et inclus dans le programme d'tude
de l'organisation pendant une priode de temps, on a depuis autoris que ce commentaire
(le seul vritable commentaire de la Bible que l'organisation ait jamais produit) sorte des
presses. Ce qui aide expliquer pourquoi une est dcision prise en ce qui concerne le livre
lors d'une des sances du Collge central.
Dans le paragraphe qui suit les points cits plus tt, le livre crit l'origine en venait
expliquer :
Comme le montre Jacques, aucun chrtien ne devrait juger son frre ou riger des
principes humains qu'il doive suivre, bien qu'il puisse encourager un frre et l'inciter de
belles oeuvres; il peut mme rprimander son frre lorsqu'il y a une raison Biblique bien
dtermine et la preuve dans les criture de ce qu'il dit. (Jac. 4:11, 12; Gal. 6:1; Heb.
10:24) Quand les belles oeuvres sont accomplies elles doivent tre raliss selon la
direction de la conscience. Le vrai chrtien ne fera pas les choses machinalement et n'a pas
besoin d'un code dtaill de rgles. Il ne ralise pas ses bonnes oeuvres cause de la
pression des autres. L'aptre Paul montre ces faits au chapitre 14 de la lettre aux Romains.
Ainsi si une personne a une foi vraie, vivante, les oeuvres suivront raisonnablement. Elles
seront de bonnes oeuvres que Dieu rcompensera, parce qu'elles seront accomplies par la
dvotion du cur. Toutefois, celui qui essaie d'obtenir la justice au moyen d'une structure
minutieusement dfinie de ce qui est "autoris" et "interdits" chouera. Une telle "justice"
vient des hommes et pas de Dieu.

C'est une photocopie de la faon dont ce paragraphe (de la page 6 en franais ) a t

l'origine approuv par le Comit de Rdaction du Collge central, envoy dans les
imprimeries de la Watch Tower Brooklyn, et dit en des centaines de milliers
d'exemplaires. Pourtant en dehors des membres du Collge central et de quelques autres
personnes, aucun Tmoin n'en a vu les termes ni ne le trouvera dans la copie du commentaire
1 Commentaire sur la Lettre de Jacques, les pages 6, 7.
2 Parmi ceux-ci il y avait Milton Henschel, Ted Jaracz, Karl Klein et Fred Franz.

144

qu'il possde. La raison en est qu' cause de l'opposition de certains membres du Collge central
le paragraphe a t rcrit et des centaines de milliers de copies dj imprime en des centaines
de milliers de pages individuelles non seulement furent dtruites, mais des portions de 32 pages
chacunes.3 Pourquoi? Les portions avec lesquels ils se sont opposs et qui ont finalement t
changs, sont significatifs en ce qu'ils rvlent la pense des hommes eux-mmes.

Considrez ce mme paragraphe tel qu'il parat dans le commentaire finalement publi
et distribu :
Comme le montre Jacques, sil peut encourager son frre, linciter accomplir de belles
uvres et mme le reprendre ventuellement quand il a une raison biblique prcise de le
faire et une preuve biblique de ce quil avance, aucun chrtien ne devrait cependant juger
son frre ni lui imposer des rgles quil a lui-mme fixes (Jacq. 4:11, 12; Gal. 6:1; Hb.
10:24). Cest pouss par la Parole de Dieu quon doit accomplir des uvres justes. Le
chrtien authentique nagira pas par routine et il na pas besoin dun code de lois dtaill.
Il naccomplira pas non plus ses belles uvres uniquement pour plaire aux hommes. Si
donc quelquun a une foi vivante et non hypocrite, il la manifestera logiquement par des
uvres, telles que la prdication et lenseignement de la bonne nouvelle du Royaume
(Mat. 24:14; 28:19, 20). tant accomplies avec un zle sincre, ce seront dexcellentes
uvres que Dieu rcompensera. En revanche, celui qui sefforce dacqurir la justice en
observant un code extrmement dtaill de commandements et dinterdictions ne
parviendra qu la justice des hommes et non celle de Dieu.

Il n'y a certainement rien de rprhensible en soi avec la forme finale du paragraphe

publi. La plus grande partie de son contenu est le mme que celui de la premire version.
En fait, on pourrait se demander pourquoi les membres du Collge central se soient autant
opposs la version originale pour ordonner la destruction de centaines de milliers de
copies de la section de 32 pages. Cependant des changements subtiles ont t raliss et ils
sont significatifs. Ils fournissent un aperu de la pense et l'esprit qui prdominent chez
plusieurs membres du Collge central. Considrez les changements effectus entre l'crit
original et ce qui a t finalement publi :
Original

Rvis

Comme le montre Jacques,

aucun chrtien ne devrait
juger son frre ou riger des
principes humains qu'il doive
suivre,

Comme Jacques le montre, aucun

chrtien ne devrait juger son frre ou
imposer des principes humains pour
acqurir le salut....

Quand les belles oeuvres sont

accomplies elles doivent tre
ralises sous la direction de la
conscience.

Quand les belles oeuvres sont

accomplies elles doivent tre raliss en
rponse la direction de la Parole de
Dieu.

Il ne produit pas ses belles oeuvres

cause de la pression des autres.

Il ne ralise ses belles oeuvres juste

pour plaire aux hommes. Ainsi si une

3 Les livres ont t imprims par sections de 32 pages appeles "signatures" qui taient ensuite relies ensemble pour former
le livre. Voir aussi l'Appendice concernant les autres parties d'une section qui avait provoqu la discussion causant la
destruction de ces deux sections.

145

L'aptre Paul le met en vidence au

chapitre 14 de Romains. Ainsi si une
personne a une foi vraie, vivante, les
oeuvres suivront normalement.

personne a une foi vraie et vivante, de

belles oeuvres lgitimement suivront,
en
incluant
la
prdication
et
l'enseignement de la bonne nouvelle du
Royaume. (Mat. 24:14; 28:19,20)

L'inexactitude de la tentative chrtienne "d'tablir des principes humains [qu'un frre]

doit suivre" a ainsi t modifi par "tablir des principes humains pour obtenir le salut"; la
rfrence au rle "de la conscience" dans l'accomplissement des belles oeuvres a t
limine, par "la direction de la Parole de Dieu" mis sa place; la dclaration que le
chrtien n'accomplit pas ses belles oeuvres " cause de la pression des autres" a t
change pour "juste pour plaire des hommes"; et toute la rfrence au chapitre de Romains
quatorze a t coupe et la rfrence la "prdication et l'enseignement de la bonne
nouvelle du Royaume" a t rajoute sa place, cela en dpit du fait que dans toute la
lettre de Jacques, le disciple lui-mme ne discute nulle part de l'activit de prdication,
alors qu'il parle vraiment de prendre soin des orphelins et des veuves, d'avoir des gards
pour les pauvres, de prendre soin des membres ncessiteux de la congrgation, de bien
traiter ses ouvriers, tous en rapport pour montrer ce qu'est le vrai culte chrtien, en le
montrant par des oeuvres de vritable foi, de misricorde et d'amour.
Qu'est ce que cela rvle-t-il ? Il est vrai qu'aucun chrtien n'a le droit d'tablir de principes
humains "pour obtenir le salut." Mais pourquoi les membres du Collge central ont-ils voulu le
limiter cela et pourquoi se sont-ils oppos la premire version qui largissait la question
relative aux principes humains tablis comme quelque chose qu'un frre "doit suivre" ? La raison
vidente est que la pratique de l'organisation pendant des dcennies a t prcisment de recourir
de tels principes humains et d'insister sur leur adhsion, tout manquement s'y conformer
menant dans de nombreux cas l'exclusion.4 (Et, on peut le dire, si l'exclusion est la peine pour
non-conformit, alors le principe tabli devient vraiment quelque chose de ncessaire "pour
obtenir le salut.")

Effectivement le chrtien produit de vritables des belles oeuvres "en rponse la

direction de la Parole de Dieu," comme les termes rviss du commentaire le disent. Mais
pourquoi liminer "la conscience" du sujet, alors qu'elle se trouvait dans la premire
version? En fin de compte la conscience ne joue-t-elle pas un rle essentiel pour dcider
de quelle faon on produira certaines oeuvres et mme en ayant la conviction personnelle
que ces oeuvres particulires sont "de belles oeuvres" et en harmonie avec la Parole de
Dieu? Pourquoi alors ce changement? Puisque pendant des dcennies l'organisation a
insist, non sur un Christianisme refltant une profonde conviction personnelle, mais sur
un Christianisme se distinguant par sa conformit l'organisation, avec une autorit
centralise dterminant avec prcision pour ses membres ce qu'est la "direction de la
Parole de Dieu", et ce que leur "rponse" doit tre. L'exercice de la conscience personnelle
est considr comme quelque chose ayant besoin d'tre contrl par l'organisation.
Il est vrai aussi que le chrtien ne fait pas ses belles oeuvres "juste pour plaire aux
hommes." Mais qu'est-ce qui fait que d'habitude on se sente pouss, comme sous la
contrainte, de plaire aux hommes? N'est-ce pas la pression, applique sous diverses
formes la pression des autres, la pression fonde sur un systme de rcompense, la
pression provenant de la crainte d'tre considr comme ayant chou d'atteindre les
attentes demandes ? Puisque cette pression est la racine du problme de 'plaire aux
4 Pour plus d'information voir les Chapitres 8, 9 et 11.

146

hommes', pourquoi l'limination de la rfrence " la pression" dans la version originale ?

Quand cette partie a t discute, le membre de Collge central Jaracz a recommand ce
changement, en disant qu'il pensait que cette "pression peut tre une bonne chose." Et
pendant des dcennies l'organisation a appliqu la pression sur ses membres, la pression
pour se livrer aux activits spcifiques de l'organisation et tre la hauteur des normes
humaines mises en place par l'organisation, avec pour ainsi dire aucune considration pour
savoir si la conscience individuelle du membre le pousse faire ainsi ou non. Un moyen
remarquable pour exercer pareille pression a t l'utilisation du "rapport du service du
champs" que l'on s'attend ce que chaque Tmoin remplisse chaque mois (numrant les
diffrentes activits de l'oeuvre de porte en porte), pour tre rendu la congrgation et
enregistr sur la "fiche d'activit", celle-ci tant examine par les anciens et lors des visites
"des surveillants de circonscription."
Est ce le point de vue de quelqu'un qui souhaite simplement viter de produire de
"belles oeuvres", qui soit manque de zle les faire ou bien alors est trop fier pour se livrer
certaines activits mises en avant par l'organisation?C'est de cette faon que la question est
prsente dans les publications de la Watch Tower. Ainsi, le livre 1988 la Rvlation - Son
Grand Dnouement est proche!, la page 45, parle de,
... quelquun qui critiquera la faon dont Jhovah fait accomplir son uvre, et, jouant peut-tre sur
la tendance se mnager, prtendra quil nest ni biblique ni ncessaire daller de maison en
maison annoncer le message du Royaume. La participation ce service, lexemple de Jsus et
de ses aptres, enseignerait lhumilit de tels individus; pourtant, ils prfrent se dissocier et
mener une vie facile, se runissant peut-tre occasionnellement en priv pour une simple lecture
de la Bible (Matthieu 10:7, 11-13; Actes 5:42; 20:20, 21).

Un article dans le priodique Rveillez-vous! du 22 mai 1990, sur "Cinq faux raisonnements"
utilis dans l'argumentation, numre le premier comme "l'Attaque de la Personne." Aux pages 12
et 13 il dit que :
Ce type de faux raisonnement vise infirmer ou mettre en doute un argument ou une
affirmation parfaitement valable en sen prenant son auteur.
...Comme il est facile de taxer quelquun de stupide, de fou ou de mal inform
quand ses paroles drangent! Une tactique similaire consiste attaquer la personne par le
biais dinsinuations...
Toutefois, si ces attaques, insidieuses ou non, sont parfois intimidantes et persuasives,
elles ne dmontrent en aucun cas le caractre prtendument erron de ce qui a t dit. Par
consquent, prenez garde ce raisonnement fallacieux!

Cette tactique fallacieuse est prcisment celle que le rdacteur de la Watch Tower a
utilis dans la partie cite du livre sur Rvlation. Effectivement, comme il est facile, si
une personne prsente une preuve Biblique contraire aux affirmations de la Socit, de la
taxer de "critique de la faon dont Jhovah accomplit son oeuvre", comme incitant " se
mnager", n'tant pas "humble" et prfrant " se dissocier et ne pas se fatiguer". Il est bien
plus facile de profiter des tiquettes et des sous-entendus que de rpondre aux arguments
Bibliques, qui sont la vraie question.
On a pu voir plus tt que cette opinion ddaigneuse soit fausse dans un autre exemple
qui fut l'origine d'une discussion au Collge central,. Il s'agissait occup des moyens
utiliss l'origine pour garantir que les Tmoins dpensent rgulirement une partie de
leur temps dans la distribution des publications de l'organisation de porte en porte.
147

En 1971 un manuel de l'organisation fut prpar, intitul Une Organisation Pour la

Prdication du royaume et pour Faire des disciples. Le projet tait sous la direction de Karl
Adams, alors surveillant du Comit de Rdaction du sige central international.
Incontestablement, cette poque il se classait ct de Fred Franz dans l'organisation mondiale,
il lui avait t tre confi par le Prsident Knorr la responsabilit de ce que devait tre le contenu
des publications de l'organisation. Il est vrai que Fred Franz tait, en fait, la seule source de
"nouvelle lumire" et, sauf en de rares cas de veto du Prsident Knorr, il tait l'arbitre suprme
sur les questions Bibliques. Pourtant, en se basant sur le quotidien et ce qui concerne le volume
de choses publies, Nathan Knorr en fait dpendait plus de Karl Adams que de Fred Franz. 5 Il
avait une grande confiance dans le jugement de Karl et Karl tait incontestablement une personne
plus raliste que le vice-prsident. Les attributions de Karl venaient, non du Collge central, mais
directement du Prsident Knorr. Knorr lui-mme car il dsignait ceux qui devaient crire les
articles principaux (appel "articles d'tude") pour la Tour de garde. Toutes les autres
attributions de rdaction ( part Fred Franz) du Comit de Rdaction du sige central en ce
temps-l passaient et taient gnralement initis par Karl, bien qu'il n'tait pas un membre du
Collge central, ni ne prtendait tre "oint". Dans le projet mentionn, il choisi et dsigna Ed
Dunlap et moi (alors membre du Collge central) pour travailler avec lui dans la rdaction du
manuel de l'organisation, chacun d'entre nous crivant approximativement un tiers du sujet. Cela
vaut la peine de noter que tous les trois tions maintes reprises actifs dans le programme de
l'organisation du "service du champs" et de l'assistance aux runions.

Quand le projet approcha de son achvement, Karl Adams crivit une lettre au Prsident
Knorr, demandant conseil sur des points spcifiques. Pendant que nous discutions de ce
que nous avions tous trois dvelopp, la lettre, date du 18 novembre 1971, n'tait pas une
composition collective de nous trois. Les termes taient ceux de Karl Adams lui-mme. Il
tait le surveillant prsident dsign du Comit de Rdaction, Ed Dunlap et moi tions ses
subalternes. Certainement, il n'tait donc pas sous pression pour parler de ce qu'il avait
discut ou pour prsenter les informations de la faon dont il les a prsentes. Je crois que Karl
reconnatrait honntement ce fait. Notez, alors, ce qu'il crivit au Prsident Knorr quant aux effets
de l'utilisation que la fiche de rapport de l'organisation a sur le Tmoin, comme prsent dans une
partie de sa lettre intitule "Rapport du Service du champs":

prsent nous rapportons les livres, les brochures et les priodiques placs, ainsi que
les abonnements obtenus. Le rsultat consiste en ce que, bien trop souvent, les
proclamateurs [les Tmoins de base] considrent leur "succs" selon le point de vue des
placements. La publication est un outil magnifique pour aider les gens apprendre la
vrit, mais les proclamateurs sont souvent disposs considrer le placement comme
tant leur "objectif". Quand ils rencontrent quelqu'un qui a dj la publication, au lieu de
concentrer leur attention sur l'oeuvre essentielle visant faire des disciples, ils tendent
penser quelle nouvelle publication ils pourraient placer la personne. [Pourquoi?] Ils
savent que la congrgation va prendre note de ce qu'ils placent personnellement. Cela
5 La transcription du procs d'Ecosse, cit dans le Chapitre 3, montre que Fred Franz a tmoign sur la faon dont les
dcisions approuvant les avances des comprhensions taient prise alors. la question, "Est-ce que ces avances,
comme vous vous tes exprim, taient vots par les Directeurs [ Conseil d'administration] ?" il rpondit, "Non". Quand on
lui demanda, "Comment deviennent-elles des dclarations ?" il a rpondu, "Elles passent par le comit de rdaction et je
donne mon accord aprs un examen Biblique. Alors je les transmets au Prsident Knorr et le Prsident Knorr donne son
accord final." On lui a demand, "Elle ne va pas du tout devant le Conseil d'administration ?" et il a rpondu, "Non." Cela
montre, propos, la fausset totale de l'affirmation que le Conseil d'administration fonctionnait comme un "Collge
central" dans tous les sens du terme. En ralit, il n'y avait aucun " comit de rdaction." Mais il y avait trois personnes
dont les signatures taient ncessaires dans tout sujet de publication : ceux de Nathan Knorr, Fred Franz et Karl Adams.
Certains membres du Dpartement de Rdaction pouvaient signer si ils taient dsign par Karl Adams pour lire le sujet ,
mais ils n'ont jamais fait ainsi de faon continue.

148

influence leur utilisation de la publication. Aussi, le fait que les placements soient
annoncs influence le critre avec lequel les serviteurs [les anciens] dans la congrgation
sont disposs estimer l'oeuvre faite par les proclamateurs. Il n'y a pas de rapport pour
l'amour montr aux autres frres, ou comment une personne assume ses responsabilits
chrtiennes chez elle, ou de ce qui rend manifeste le fruit de l'esprit, ainsi donc la tendance
est d'accentuer la valeur des chiffres de la fiche de d'activit du proclamateur au-del qu'ils
mritent.
Peu de Tmoins ne pourraient faire autrement qu'approuver les remarques de Karl
Adam, car ils savent qu'elles sont vraies. Karl avait demand Ed Dunlap et moi, de
faire nos remarques, nous avons particulirement comment les problmes Bibliques avec
le principe du rapport. Certains de ces commentaires sont reflts dans ce que Karl
continue d'crire. Pourtant on aurait tort de supposer que ce qu'il a crit ne refltait pas sa
propre pense sur le sujet. Ceux qui le connaissent savent qu'il n'est pas une personne qui
adopte facilement les opinions des autres ou les prsente comme les siennes,
particulirement celles des subalternes. Non seulement les paroles suivantes sont celles de
Karl Adams, les penses qu'il exprime sont aussi les siennes, car il les a exprims
essentiellement dans sa discussion avec nous. J'ai t, en fait, surpris par le degr
manifeste de franchise de sa lettre. Karl crivit :
De l'aveu gnral, la disposition toute entire de rapporter notre service du champs est
quelque chose qui va au-del de ce que la Bible exige spcialement des Chrtiens. Ceci
tant, ce qui peut tre fait dans la faon de rapporter devrait tre trait d'une manire qui
vitera toute contradiction avec le conseil de Jsus, savoir, "Prenez bien soin de ne pas
pratiquer votre justice devant les hommes pour tre observ par eux." (Mat. 6:1) C'est
pourquoi,en 2 Corinthiens 10:12, Paul met en garde quiconque cherche se glorifier en faisant
des comparaisons. (Voir aussi Galates 5:26.) Pourtant, l'tablissement d'un registre sur les
placements a tendance faire penser les proclamateurs en ces termes. Comme il est bien connu,
des serviteurs de circonscription [des surveillants] ont laiss dcourags des serviteurs travaillant
dur [des anciens] dans les congrgations, en pointant sur des sujets concernant leurs rapports de
service du champs, alors qu'en fait ils essayent avec effort de conduire le troupeau - mais,
videmment, ce temps ne se montre pas sur un rapport. Et, en parlant de toute la congrgation, un
serviteur de circonscription [un surveillant] est plus proccup de savoir si la congrgation place
12 priodiques par proclamateur que de s'inquiter si il y a un vritable amour chrtien dans la
congrgation.

L'effet sur le Tmoin de base ? La note de Karl Adam lexplique :

Ce point de vue fausse l'apprciation d'une personne de ce que la Bible en fait dit. Romains 15:1
fait allusion au fait que ceux qui sont forts doivent aider ceux qui ne sont pas forts. Le contexte
discute de la foi de chacun. Mais les serviteurs [les anciens] ont t forms donner de l'aide aux
proclamateurs dont le rapport de service du champs est faible. Et quand ils utilisent les critures
qui parlent des "oeuvres excellentes," comme en Tite 2:14, ils sont prdisposs penser
principalement ce qui se prsente sur un rapport du service du champs, mais la prdication
publique de la parole est seulement une petite partie de la description, comme l'explique le
contexte. (Voir Tite 1:16; 2:5; 3:15.)

Assurment ces commentaires illustrent de faon image que, en contradiction avec la

rvision du Collge central du commentaire de Jacques, "des principes humains" ont t
tablis, qu'ils sont maintenant un facteur de contrle dans ce que le Tmoin de base
149

comprend quant la "direction de la Parole de Dieu," et qu'ils exercent une pression

considrable sur les membres de l'organisation pour se conformer et chercher satisfaire
ces principes humains, mme s'il faut ngliger les oeuvres qui sont manifestement
exposes dans les critures. Bien que cette lettre du chef du Dpartement de la Rdaction
ait t crite en 1971, les Tmoins savent que peu de choses ont changes; la situation au
cours des annes 1990 reste la mme. Peut-tre la seule chose qui ait change, c'est
qu'aujourd'hui peu de personnes, probablement pas mme Karl Adams lui-mme, se
sentiraient libres d'crire aussi franchement qu'il l'a fait.
La lettre de Karl Adams fut amene par le Prsident Knorr lors une sance du Collge central.
Bien que Karl ait spcialement propos d'accorder suffisamment de temps aux membres pour
reconsidrer et valuer ses contenus en priv, part moi, les autres membres de Collge central
n'avaient pas auparavant vu la lettre et ont donc t privs du temps prcieux pour penser ses
contenus ou examiner et mditer sur les critures cites.

Ces points bibliques, en fait, comme aussi l'effet bien connu et prjudiciable du principe
du rapport des Tmoins, ont reu peu d'attention la sance et la dcision du Collge fut
de continuer comme d'habitude dans la pratique traditionnelle de l'organisation. Karl
Adams n'a pas t surpris, tout comme Ed Dunlap et moi.
Les points exprims dans la lettre crite par ce surveillant nomm par l'organisation,
occupant une position sensible et agissant comme le chef du Dpartement de Rdaction,
sont des tmoignages jamais trouvs dans aucune des publications de la Watch Tower. Les
proccupations de sa note exprimes avec autant de vigueur ne sont pas mme reconnues.
Pourtant leur justesse est incontestable. Bien que reconnaissant la vrit des points
exprims, la plupart des Tmoins ont crainte d'en parler ouvertement aujourd'hui. Faire
ainsi ce serait s'exposer l'accusation de dloyaut, aux accusations de manque d'humilit
et d'tre ainsi trop arrogant pour se livrer aux activits spcifies par l'autorit centralise.
Comme indiqu, je doute vraiment que Karl Adams lui-mme (toujours un membre
important du Dpartement de Rdaction) se sente bien l'aise aujourd'hui en exprimant ses
penses comme il l'a alors fait, non pas parce qu'il pense diffremment de la justesse de ses
dclarations, mais cause des suites dplaisantes qui suivraient probablement .
Incontestablement, de toutes "les oeuvres" sur laquelle on insiste chez les Tmoins de Jhovah,
la principale est cette d'activit de maison en maison avec les publication de la Socit. Nul autre
service n'est considr comme aussi significatif, ni mme dterminant de sa fidlit et dvotion
pour Dieu. Quels sont ses antcdents ?

Les premiers temps

La preuve est que les facteurs combins de production et de distribution de masse des
publication ont jous un rle important dans l'apparition de cette activit comme l'aspect
exceptionnel dans le programme des oeuvres de l'organisation. Pendant la prsidence du
fondateur du mouvement, Charles Taze Russell, l'impression de toute les publications de la
Watch Tower tait ralise par des socits d'dition extrieures. Pendant les quatre premires
dcennies de l'histoire de l'organisation, la distribution des publications a t faite en grande
partie par certains individus distribuant des tracts gratuitement (souvent devant les glises le
dimanche) et par un nombre limit de "colporteurs" qui recevaient la publication prix rduit et
l'a vendaient de porte porte ou de toute autre faon de leur choix.

Trs tt dans la prsidence du Juge J. F. Rutherford, l'organisation tablit sa propre

150

structure d'dition. partir de ce moment, la Socit Watch Tower a donn une

importance croissante au "service du champs," l'activit consistant aller de porte en porte
pour offrir une publication au public (aucune n'tant diffuse dans des librairies o les gens
cherchent des livres par initiative personnelle).

Dans son livre sponsoris par la Watch Tower - la Foi en Marche, A. H. MacMillan, un
membre du personnel du sige central associ activement au mouvement au dbut du 20
me sicle, dcrit le changement de dmarche qui s'est produit, en disant :
Russell avait laiss beaucoup l'individu quant la faon dont nous devions assumer nos
responsabilits.... Rutherford a voulu unifier l'oeuvre de prdication et, au lieu d'avoir
laiss chaque individu donner sa propre opinion et dire ce qu'il pensait tre bien et faire ce
qu'il avait l'esprit, peu peu Rutherford a commenc tre le porte-parole principal de
l'organisation. C'tait la faon par laquelle il croyait que le message pourrait tre le mieux
donn sans contradiction. En mme temps nous avons commenc nous rendre compte
que chacun d'entre nous avait la responsabilit d'aller de maison en maison et de prcher.
On nous a montr que c'tait une condition pour garder l'alliance. Nous avions un devoir
envers Dieu, aussi bien qu'un privilge et un devoir envers nos semblables afin qu'ils
soient informs des desseins de Dieu. La faveur et l'approbation de Dieu ne pouvaient pas
tre gagns en dveloppant "l'individualit". En 1927 on nous a montr que la faon dont
chaque individu devait servir tait d'aller de porte en porte. On a surtout insist sur
Dimanche comme tant le jour le plus opportun pour trouver les gens leur domicile.6
La pense et l'expression personnelle dans 'nos responsabilits envers Dieu' ont ainsi
commenc tre dprcies, en prenant une connotation ngative et la conformit
l'organisation fut dsigne comme mritoire. Le devoir de l'individu, un 'devoir d Dieu,' et 'la
faon de servir' taient manifestement tout tracs : il devait "aller de porte en porte" avec une
publication de la Watch Tower. Les associs de la Watch Tower (pas encore connu comme
Tmoins de Jhovah, un nom appliqu qu'en 1931) ont bientt commenc appeler cette activit
de porte en porte "le service", car cela c'tait 'la faon de servir Dieu.' Le terme tait toujours
compris de cette manire; il tait autoris de l'utiliser dans un autre sens, en rfrence au "service
du baptme." Mais en lui-mme le "service" en ce temps-l se rattachait toujours l'oeuvre porte
porte, et aucune autre activit lie leur culte. Sous la direction de l'organisation cela tait
effectivement devenu la manire suprme pour eux de servir Dieu. L'associ de la Watch Tower
qui, un dimanche matin, passait une heure ou plus dans cette activit de porte en porte revenait
la maison avec le sentiment d'avoir fait son devoir, son service pour Dieu pour au moins cette
semaine.

Rutherford, avant de devenir membre des "tudiant de la Bible" (Watch Tower), avait
montr de l'intrt pour la politique. L'effet de ce milieu peut probablement se remarquer
dans certaines terminologies utilises. Nous avons dj vu qu'il insista fortement sur
"l'organisation," pour que ce terme en vienne remplacer le terme Biblique "congrgation"
pour se rapporter la communaut mondiale des Tmoins, tandis que l'on a appel des
congrgations individuelles "des socits." Mais plus de faon significative on peut voir
dans sa cration de termes tels "les campagnes" pour dsigner les activits spciales de
"tmoignage" certaines priodes dsignes, par lesquelles "campagnes" (dans certains
cas appel "campagnes divisionnaires") on exhortait ce que le plus grand nombre
participe et ainsi contribue l'impressionnante "publicit" du message proclam. On a
appel le feuillet d'instruction du "service du champs" mensuel "le Bulletin". Ceux
6 la Foi en Marche, page 152.

151

participant l'activit furent appels la "classe des ouvriers" (plus tard " proclamateurs") et
"pionniers" auxquels "des territoires" couvrir taient attribus. Ces groupes de
"proclamateurs" travaillaient sous la direction d'un "capitaine" du service du champs.
Il n'y a aucune preuve que Rutherford lui-mme ait pris une part quelconque dans cette
oeuvre de porte en porte. En se basant sur des tmoignages faits par mon oncle, Fred Franz
et d'autres qui taient membres du sige central pendant la prsidence de Rutherford, il
semble que quand l'enqute fut faite la rponse tait que 'ses responsabilits comme
prsident ne lui aient pas permis de participer cette activit.' Ainsi il pouvait au mieux
dire, "Faites comme je dis"; il ne pouvait pas dire, "Faites comme je fais."
Le livre Les Tmoins de Jhovah dans le Dessein Divin montre qu'en 1920 quelque
chose de nouveau fut prsent pour accrotre l'attention qui reposait maintenant sur cette
oeuvre :
En 1920, on commena insister sur la responsabilit qui incombe au chrtien de prcher la
bonne nouvelle, en demandant tous les tmoins qui prenaient part ce travail de remettre
chaque semaine un rapport de leur activit de prdication.7

Les intervalles de temps pour faire un rapport par la suite on varis, d'hebdomadaire mensuel
et semi-mensuel, mais l'accent mis sur l'activit de prdication de porte en porte, une fois
commence, continua grandir. Avec l'importance lie sur la conformit d'organisation,
l'uniformit de pense et d'action, l'accent sur l'activit de porte en porte et sur le fait d'en faire un
rapport est un legs majeur de la prsidence de Rutherford qui est demeur ce jour.

Une Dmarche Commerciale

Avec la mort de Rutherford et son remplacement par Knorr Nathan une poque nouvelle
d'expansion commena. Tandis que la prsidence de Rutherford avait une tournure politique, la
prsidence de Knorr reflta la dmarche d'un homme d'affaires. (Nathan dit une fois Ed Dunlap
que s'il n'avait pas poursuivi de carrire religieuse il aurait aim tre directeur d'un grand
magasin, comme Wanamaker de New York). Il a beaucoup dvelopp et modernis l'quipement
d'dition de la Socit Brooklyn, remis plusieurs nouvelles succursales sur pied dans le monde
entier et dvelopp celles dj existantes, en tablissant des usines modernes d'dition dans de
nombreux pays. Sous sa direction, la Socit Watch Tower est devenue une des plus grandes
organisations de publication du monde. L'impression initiale d'une nouvelle publication en
anglais se situe rgulirement un million ou plus d'exemplaires.

Cette vaste capacit d'dition prsentait un "apptit" satisfaire et j'ai personnellement

entendu dire Nathan - et d'autre membre d'un niveau lev dire, "Nous devons occuper ces
presses". L'quipement l'arrt reprsentait des frais financiers. L'utilisation de
l'quipement d'dition serait d'vacuer cette production et progresser pour publier plus,
d'habitude avec un ou plusieurs nouveaux livres "annoncs" chaque anne. Le dbouch
principal pour ce flot de publications tait systmatiquement l'activit de porte en porte des
Tmoins. Avec "les quotas" d'heures satisfaire si on voulait tre exemplaire, "les quotas
de priodique" sont entrs en vigueur pour les "proclamateurs de la congrgation," chacun
7 Les Tmoins de Jhovah dans le Dessein Divin. la page 96.

152

tant exhort distribuer 12 exemplaires par mois.8

La fiche de rapport fut de faon continuelle un moyen important pour garder cette
activit un haut niveau. L'ide (souvent exprime) que ces rapports sont ncessaires
l'organisation pour savoir comment planifier son activit d'dition est une fiction - aucune
des usines d'dition de la Socit ne compte sur ces rapports, car elles mesurent la
demande non pas selon les rapports du "service du champs", mais selon les rapports
d'inventaire de leurs propres dpartements d'expdition et selon les rapports d'inventaire
mensuels reus des Filiales.9
Aprs inscription sur la carte de rapport du "Proclamateur", les rapports "de service du
champs" individuels sont prsents sous forme de tableau et compils mensuellement par
chaque congrgation et envoys au sige central de Brooklyn de l'organisation ou, en
dehors des tats-Unis, une de ses filiales.10 Chaque filiale envoie des rapports mensuels
Brooklyn, traitant principalement de cette activit de diffusion (des heures du "service du
champs", le nombre de publications et des rapports financiers). Ceux-ci sont alors
compils dans un rapport mondial qui est tudi et analys pour reprer tout signe
d'affaiblissement. Nulle autre activit spirituelle ou facette de la vie chrtienne ne font
l'attention d'un examen rigoureux comparable ou sont l'objet d'une telle proccupation. Le
rapport est considr comme le principal baromtre de la "sant spirituelle" de
l'appartenance au Tmoins. Les anciens de congrgation savent que des chiffres faibles
dans un aspect de l'activit du "service du champs" d'une congrgation seront
invitablement attirs leur attention par les reprsentants itinrants (de circonscription et
les surveillants de district) avec leur responsabilit mise en cause jusqu' amlioration du
rapport. La mesure de leur propre participation dans cette activit dtermine souvent s'ils
conservent leur surveillance ou la perdent. Les filiales dans le monde reoivent des "visites
annuelles de Zone" par des membres du Collge central et d'autres reprsentants, ces
visites sont particulirement cibles sur cette activit du "service du champs" et sur le
degr de succs avec lequel le Comit de Filiale l'encourage.
En raison de tout cela, on peut voir pourquoi la note adresse au Prsident Knorr par le
Dpartement de Rdaction, avec sa tte de Karl Adams et ses proccupations exprimes,
avaient en fait. une raison Peu de Tmoins, toutefois, se rendent compte que les points
exprims dans cette note de 1971 ont depuis t rapports plusieurs fois par des anciens
actifs, responsables aussi bien que par des reprsentants itinrants inquiets de
l'organisation et que leurs tmoignages ont t amens l'attention du Collge central
maintes fois au cours des ans.

Superpose des Concepts de l'Organisation

sur des Termes Bibliques
8 L'utilisation de ces "quotas" a t abandonne, particulirement aprs la publication du manuel de lorganisation mentionn
plus tt dans ce chapitre. Pourtant, il y a une sorte de code oral qui dit qu'il faudrait s'efforcer de passer au moins dix heures
par mois dans le "service du champs." Les anciens et les serviteurs ministriels gnralement se sentent bien l'aise s'ils
font en moyenne ce nombre d'heures. Cependant, quand la visite d'un surveillant itinrant est imminente, ils prouvent un
sentiment de d'inquitude.
9 La page 5 de la lettre de Karl Adam Knorr explique de la mme faon que ces rapports ne sont d'aucune faon ncessaires
pour valuer ou dterminer la distribution des publications.
10 On s'attend de manire similaire ce qu' de jeunes hommes passant deux ans comme les missionnaires Mormons
prsentent un rapport mensuel de leurs "Totaux".

153

Six ans aprs la discussion du Collge central de la lettre de Karl Adam, un ancien du
New Jersey a crit au Collge central. Il avait t activement associ depuis quarante ans
et pendant trente-cinq d'entre ceux-ci avait servi une place de responsabilit d'une
congrgation comme "serviteur" ou "ancien". Dans sa lettre il a exprim sa proccupation
de "la place presque exigeante et forte, qui est prise dans le ministre extrieur du 'service
du champs." Quant aux raisons de sa proccupation, il dit :
Chose assez intressante, dans toutes les ptres crites aux congrgations des premiers
chrtiens je ne trouve aucune section "service du champs" leur tant adresse. Quel que
soit les passages adresss aux congrgations concernant les "oeuvres excellentes", aucune
ne sont rattaches l'activit de prdication d'une congrgation. Mme ces textes plusieurs
fois cits comme faisant autorit, aprs examen attentif en fait ne traitent pas de la
prdication d'une congrgation.
Prenons par exemple : la publication utilise l'cole du Ministre du Royaume [un
sminaire pour les anciens], la page 44 traite des anciens prenant l'initiative dans
l'vanglisation. Pour prouver ce point 1 Pierre 5:2, 3 est cit. Mais tandis que les
critures encouragent vraiment les anciens tre des exemples pour le troupeau, nulle
part elles ne mentionnent l'oeuvre de prdication ou mme la suggre. "L'exemple"
rapport ... fait manifestement rfrence ces choses incluses dans ces versets, c'est--dire
"l'oeuvre de berger", tre "dispos", faisant ainsi "non pour un gain malhonnte," et "non
pour rgner en matre sur le troupeau," etc. En poursuivant, les critures font rfrence "
la soumission", "la modestie d'esprit" et "l'humilit". ... les critures utilises comme
preuve ne discute pas du tout de ce sujet.
Dans la mme veine, le livre cite phsiens 5:15,16 et 1 Thessaloniciens 5:12, 13, pour prouver
que les frres tirent avantage lorsqu'ils observent les anciens "travaillant durement" en prchant le
Royaume dans le champ. De nouveau les paroles "travaillant durement" qui paraissent dans le
dernier texte et "le rachat du temps opportun" tel qu'elles y paraissent, [ne font] aucune rfrence
la prdication extrieure dans le champs. Mais plutt, la dynamique semble se porter vers le
service intrieur et les exemples d'une congrgation.11

Sa lettre traitait de l'enseignement Biblique du chapitre douze de la premire aux

Corinthiens, disant qu'il y a une diversit de dons spirituels et une varit de ministres,
tous prsents comme dsirables et importants. Cet ancien a alors exprim ce que
beaucoup de Tmoins rflchis ressentent, mais ont crainte d'exprimer, en disant :
Cela ne veut pas dire que la prdication du Royaume soit incorrecte ou inutile aujourd'hui.
Mais en raison de ces faits notre lan devrait-il aller aussi manifestement dans cette
direction rendant la chose primordiale pour les frres, comme nous l'avons fait?
Devrions-nous tre aussi structurs pour que nous placions certains objectifs de
prdication devant les frres et prenions toutes ces disposition pour les vacances et les
priodes de cong et d'autres faons, pour disposer sur eux, en suggrant une
responsabilit qui n'est pas expliqu trs clairement dans les critures (sans parler du
collge des serviteurs qui doit arranger, encourager et tre la tte de cela)? Serait-ce
notre rle d'appliquer constamment la pression sur nos frres, que ce soit subtilement ou
de faon vidente, par notre effort sincre d'tendre le message du Royaume? En ralit, c'est ce
qui a t fait et est fait.12
11 Lettre d'Anthony Fuelo, date simplement de "janvier 1978."
12 Ibid.

154

La lettre est parvenue devant le Collge central une de ses sances. Le rdacteur tait
un ancien de longue date, fidle, actif et il avait apport les raisons Bibliques de sa
proccupation. L'attitude montre par le Collge central tait caractristique. On a pos
quelques questions propos de l'homme lui-mme, s'il tait connu par des membres du
Collge (un ou deux parmi eux le connaissaient vraiment), quelle tait sa rputation, puis
la lettre a t rendue au Dpartement de Rdaction pour y rpondre. Il n'y avait eu en fait
aucune discussion sur la substance de la lettre ou de, ce qui est plus important, des raisons
Bibliques avances. C'tait simplement, que l'autorit ne voulait pas couter.

"Les Lourdes Charges" - Pourquoi Lourdes ?

En lisant ces lettres, les paroles de Jsus reviennent la mmoire quand il a dit des chefs
religieux de son poque, "Ils lient de lourdes charges et les posent sur les paules des hommes,
mais eux-mmes ne veulent pas les bouger du doigt."13 Je me souviens qu'une fois j'ai trouv
nigmatique que Jsus dcrive les traditions imposes par les Pharisiens et par d'autres comme de
cruels "fardeaux". Beaucoup de traditions concernaient des choses simples comme le lavage des
mains, des plats et des coupes. D'autres simplement demand de ne pas faire certaines choses,
comme s'abstenir d'actions spcifiques pendant le Sabbat, les rgles traditionnelles des chefs
religieux classes par catgories comme une "tche" ou du travail. 14 Qu'est-ce qu'il y avait de si
lourd se laver les mains ou de s'abstenir d'une certaine tche?
En analysant la question, toutefois, il est devenu clair que le facteur vraiment cruel tait que
leur justice serait juge sur ce critre. Ce n'tait pas la simple action ou la non action qui
prsentait un poids oppressif. On devait se conformer aux principes d'hommes imparfaits, des
principes leur tant imposs par l'autorit ecclsiastique.15 C'tait rendre constamment conscient
que tout manquement s'y conformer se rpercuterait et mettrait en cause leur pit pour Dieu,
ils seraient considrs comme manquant de foi et de justice, comme tant des personnes
charnelles, non spirituelles. S'ils taient en tout consciencieux ce serait pnible. L'effet tait un
entravement et une mise sous camisole de l'usage de leur conscience. On a mis sur eux un harnais
artificiel quant leur service pour Dieu. Par soumission un service qui aurait d donner de la joie
est devenu une charge fastidieuse qui les liait, celle dont ils n'ont jamais paru obtenir de
soulagement. Quel contraste, alors, l'invitation du Fils de Dieu :
Venez moi, vous tous qui tes accabls sous le poids dun lourd fardeau, et je vous donnerai du
repos. Prenez mon joug sur vous et mettez-vous mon cole, car je suis doux et humble de cur,
et vous trouverez le repos pour vous-mmes. Oui, mon joug est facile porter et la charge que je
vous impose est lgre. - Matthieu 11:29, 30, la Bible du Semeur.

Quiconque appliquerait ces principes Bibliques la situation parmi les Tmoins de Jhovah,
lui vaudrait d'tre jug par l'organisation comme quelqu'un dsirant esquiver l'obligation de
prendre part la "proclamation du Royaume," agissant comme un "apostat". Pourtant, de faon
analogue, ce n'est pas que l'activit d'aller de porte en porte soit un exploit exigeant (en tout cas la
plupart des Tmoins y vont de faon tout fait de routinire), ni que la simple action de remplir
une fiche de rapport soit plus difficile que le lavage des mains avant de manger. Le facteur
pnible rside dans la signification que l'organisation attache ces choses, la faon dont elles
13 Matthieu 23:4.
14 Comparez Matthieu 12:1-2,9-14; 15:1,2; Marc 7:1-5.
15 Les rgles sur les exigences du sabbat en sont finalement venues remplir deux volumes, couvrant des centaines d'actions.
Bien qu'aucune rgle ne fut extrmement difficile observer, la masse globale des rgles a aussi contribue la pesanteur
du fardeau.

155

sont utilises comme les indicateurs pour chacun de l'authenticit de sa dvotion pour Dieu. Et le
tmoignage des propres reprsentants de l'organisation montre que les principes Bibliques
discuts y correspondent effectivement.

Des Tmoignages d'Anciens Fidles et Actifs

Le 10 fvrier 1978, le Comit du Dpartement au Service a envoy des lettres un
certain nombre d'anciens respects dans diffrentes parties des tats-Unis. On leur a
demand de commenter certaines questions, en incluant les effets de la disposition du
service du champs. Certains de ces hommes avaient t des reprsentants itinrants (de
circonscription et de district) de l'organisation mais ils taient maintenant de bons pres de
famille, et l'intrt tait de savoir comment ils voyaient les choses dans leur situation
actuelle. Dans beaucoup de cas, leurs commentaires taient comme ceux de la plupart des
Tmoins de Jhovah, qui hsiteraient s'exprimer sauf des amis fidles, de peur d'tre
tiquets comme "non spirituels", "dloyaux". Je suis tout fait sure que si ces hommes en
particulier n'avaient pas t invits par le Dpartement au Service exprimer leur point de
vue, ils auraient t trs hsitant le faire.
Un ancien dans un tat du nord-est, autrefois membre du personnel du sige central, en
rpondant l'enqute du Dpartement de Service, a inclus cette dclaration sur l'utilisation
de la "fiche de rapport" :
Beaucoup de frres en fait prouvent de l'amertume pour l'exigence du rapport du temps
qui transforme un acte d'adoration trs personnel en une routine d'organisation fastidieuse.
Si quelqu'un s'engage dans l'activit de porte en porte ou dans une autre activit
simplement pour faire du temps, alors le rapport n'a probablement pas plus de valeur que
le papier sur lequel il est crit. Si le proclamateur s'engage dans le service cause de son
amour pour Jhovah, des "brebis" et pour la joie qu'il exprime dans cet acte d'adoration
personnel, alors il continuera assurment le faire sans l'aiguillon du "rapport".
Si nous soutenons un certain nombre "de proclamateurs" en raison de "l'aiguillon"du rapport,
quelle est donc la valeur en fait de celui-ci? Si nous cessons de faire un rapport du temps et
constatons que beaucoup quittent le service du champs, il faudrait se demander quelle tait avant
tout la sincrit et l'utilit de leur service.16

Une autre rponse est venue d'un ancien dans un tat du sud. Dans sa jeunesse au
collge, il avait entreprise le service de pionnier chaque vacance, il tait entr au
"Service du Bthel" aprs la remise des diplmes ( l'ge de 16 ans), en est parti tout de
suite pour entrer dans le "service de pionnier," puis de "pionnier spcial", il est devenu
surveillant de circonscription et, plus tard, surveillant de district et au moment de la
rdaction de ce livre tait "supplant de circonscription" pour l'organisation. Comme il dit,
"Par bien des faons, je pourrais tre considr comme un 'homme de terrain.' Le service
du champ est plus facile pour moi que de relever les manches et de m'attaquer aux
nombreux problmes puisants que nous avons." Maintenant pre de deux enfants, il a
crit :
Un grand nombre de proclamateurs [les Tmoins] que je connais, expriment constamment
le sentiment coupable qu'ils ne font pas plus dans le champs. Beaucoup d'excellents
16 L'auteur, Worth Thornton, tait autrefois secrtaire du bureau du prsident au sige central international et est le beau-frre
de Harley Miller qui est actuellement membre du Comit de Dpartement de Service.

156

Chrtiens font probablement tout ce qu'ils peuvent, de faon raliste, et vivent avec un
sentiment de culpabilit abjecte. Ils trouvent peu de joie dans leurs vies. Le service a t
rendu si difficile, si largement structur et organis que beaucoup ressentent qu'il ne
servent pas Dieu moins d'aller un rendez-vous de service, de frapper aux portes avec
un sermon (oui, un sermon) et de placer une publication. Le succs est toujours mesur par
les chiffres cause du systme du rapport, en dpit de tous les efforts obstins....
Avec l'impression mentale que le service doit tre largement structur, on ignore la
possibilit naturelle et gratifiante du service, du tmoignage informel dans sa vie
quotidienne et/ou d'inviter des personnes que l'on connat. Une simple conversation sur le
Royaume n'est pas d'une faon ou d'une autre considre comme un service rel ou
vritable pour la plupart des frres. La simplicit est ignore...
De plus en plus de proclamateurs mettent en doute la raison d'tre de la carte d'activit du
proclamateur, et au cours des dernires annes je trouve de plus en plus dur dfendre
bibliquement. Il faut reconnatre que cela a gnr une foule des problmes profondment
enracins.... Dans une large mesure le critre du Christianisme heures/placement est toujours
expos par les surveillants itinrants qui sont presque exclusivement orient vers le service du
champs.

Nous pouvons emmener les proclamateurs dans le champ en les tenant par la main, par
une petite pression, en les cajolant un peu ou faire appel des sentiments de culpabilit,
nanmoins la longue et difficile exprience nous dit que cela ne les rend pas forts sur le
plan spirituel....
Est galement rvlateur cette partie de la rponse d'un ancien de St. Paul dans le Minnesota,
qui a crit :
Un autre problme qui existe, mais n'est pas ouvertement discut, est l'opinion que les
frres ont en gnral envers les surveillants itinrants et ceux du Bthel [le sige central
international]. Aprs avoir servi dans l'oeuvre de circonscription pendant un certain
nombre d'annes et servir maintenant comme ancien dans une congrgation, j'ai vu les
deux aspects. Mais il y a de trs forts sentiments que les surveillants itinrants et les frres
du Bthel, en incluant le Collge central, "ne comprennent pas les problmes d'une
personne moyenne dans l'organisation." On estime que ces frres sont " l'abri" et que les
dcisions sont prises par des hommes qui ne sont pas vraiment conscients du problme. De
forts sentiments existent que ces frres "reoivent tout", "ne travaillent pas pour gagner
leur vie," "ne savent pas ce qui se passe," etc. La lutte pour gagner sa vie est un fardeau
norme sur les frres et ce qui est donn comme conseil n'est pas pris comme un soutien
sur le plan spirituel, mais comme le conseil d'une organisation qui a des hommes assis au
Bthel qui ne sont pas ralistes et qui ne peuvent pas apprcier les pressions de vie
quotidienne parce qu'ils n'en ont pas. De nouveau, ce genre de chose n'est pas ouvertement
discut, mais c'est l....

Le 29 dcembre 1976, la note envoye au Comit de Service du Collge central par

Robert Wallen, lui-mme secrtaire de ce comit et d'un secrtaire des Bureaux Excutifs,
illustre la justesse de la citation prcdente et pousse aussi le sujet un peu plus loin. Robert
Wallen crit :
Beaucoup d'entre nous, moi inclus depuis que j'ai le privilge d'tre impliqu ici dans
certains aspects du service du Bthel, qui disent aux autres ce qu'ils doivent faire, combien
passer de temps dans le champ, d'aller de maison en maison, pour les nouvelles visites et
les tudes bibliques, et qui constatons que nous ne sommes pas capables de faire ce que
157

nous demandons nos frres de faire. Nous pouvons nous exempter cause de nos
attributions au Bthel. Mais si nous allons juger les autres sur la base d'une carte montrant
combien de temps ils passent dans le champ nous devons tre disposs tre jugs par
cette mme carte, par ce mme critre. Je me demande si nous craignons que, si nous ne
jugeons pas ainsi sur la question du temps, aucun service du champs ne serait fait parce que
nous avons besoin "d'objectifs" comme motivation pour obtenir que les gens prchent.... Jsus a
dit que la "vrit vous librera." Il a dit que son joug tait bienfaisant et sa charge lgre. Son
aptre Paul deux endroits nous prvient de faire notre comparaison avec un autre c'est ce qui
est mis en avant par ce principe - et montre que la plus grande voie est celle de l'amour.-2 Cor.
10 : 12; Gal. 6:4.

... Je crois vraiment qu'on devrait accorder de la considration aux consciences de tous
ceux qui sont affects parce qu'ils ne peuvent pas faire ce que l'on demande d'eux et de
toujours satisfaire toutes les autres obligations d'tre un chrtien.

Il traite ainsi des mme domaines impliquant le cadre de principes humains qui "doivent
tre satisfaits" et du libre exercice de la conscience individuelle que le Collge central a
jug bon de supprimer du commentaire sur la lettre de Jacques.17
Une autre demande de renseignement fut envoye, celle-ci par le Comit de Rdaction
du Collge central. En rponse, les membres du Comit de Filiale d'Afrique du Sud, aprs
avoir fait la remarque que "peu de personne du public lisait en fait nos priodiques"
distribus de porte en porte, ont fait ce tmoignage supplmentaire quant au mobile rel
derrire le "service du champs" des Tmoignages de Jhovah :
Ne serait-il pas une bonne ide d'abandonner entirement les rapports de service du
champs et d'exhorter les proclamateurs chercher les brebis, tous les jours en essayant de
partager la bonne nouvelle au moyen d'un priodique, d'une nouvelle visite, ou d'un coup
de fil avec quelqu'un? La plupart des proclamateurs ne servent-ils pas par sens du devoir,
parce qu'ils ressentent qu'ils doivent rendre un rapport de service du champs, au lieu que
ce soit par amour pour Jhovah et des gens du territoire?18
l'exception de la note de Robert Wallen, tous ces derniers tmoignages cits sont venus la
suite des enqutes de l'organisation; aucun n'est parvenu spontanment. Dans chaque cas, les
hommes dont les tmoignages avaient t demands avaient crit cause de leur longue
exprience et de leur fidlit reconnues. Leurs tmoignages furent demands lors d'une brve
priode de bonne volont - environ de 1976 1978 o l'coute des remarques sincres taient
d'actualit. Cette capacit d'coute tait largement en raison du changement important dans la
gestion entre 1975/1976 et fut une priode temporaire de plus grande ouverture d'esprit. Aprs
cette priode, aucune de ces lettres ne fut encourage. Et mme celles qui parvenaient ne reurent
qu'une attention minimale du Collge central tout entier.

On peut se demander, est-ce que les tmoignages dans les lettres de ces hommes fidles
refltent les paroles de Jsus - de personnes qui trouvrent soulagement et repos du travail
puisant dans un service rconfortant ont trouvs leur accomplissement dans
l'organisation? Ou refltent-ils le fruit d'une charge pnible impose par des hommes, les
hommes qui ne montrent aucune proccupation pour allger le fardeau, qui dans le fond
17 Je crois que la gravit de tout cela est constitue par le fait que, au moins pendant les annes de mon exprience l-bas,
plusieurs membres du Collge central se livraient seulement rarement au service du champs. La plupart d'entre eux
n'assistait pas le mardi soir aux tudes de livre et ne prenait pas part l'activit de service du groupe de ces endroits. C'tait
vrai de Nathan Knorr, Fred Franz, Grant Suiter, Milton Henschel et d'autres. Je crois que Robert Wallen tait aussi
conscient de cela,, comme moi, en fait tout comme beaucoup du sige central.
18 Cette lettre, date du 3 novembre 1978, est signe par Jack Jones, J. R. Kikot et C.F. Muller, tous membres du Comit de
Filiale d'Afrique du Sud.

158

"ne lvent pas le doigt" pour cela? (Matthieu 23:4) Assurment il n'est pas difficile de voir
pourquoi la majorit du Collge central a approuv la rcriture de cette partie du
Commentaire de la Lettre de Jacques et l'limination de toute rfrence dfavorable " la
pression" ou aux principes humains tablis que chacun "doit suivre."

L'tablissement des "Oeuvres de la Loi"

Quand l'aptre Paul crivit que le salut ne dpendait pas des oeuvres, il le fit
frquemment dans le contexte de la loi et "des oeuvres de la loi."19 Cela change-t-il la
situation? Non, pour la raison que, pour les Tmoins de Jhovah, les oeuvres qu'ils sont
constamment exhorts accomplir sont devenus, quasiment, des oeuvres prescrites
conformment la loi - la loi humaine d'une organisation, mais toujours une loi. Le terme
grec pour "loi" (nomos) utilis dans les critures s'applique non seulement aux lois crites
au un sens juridique, mais "trs largement toute norme, rgle, habitude, usage, ou
tradition."20 De manire similaire, "la loi" est dfinie comme "l'habitude ou la pratique
obligatoire d'une communaut: une rgle de conduite ou d'action prescrite ou
officiellement reconnu comme obligatoire ou impos par une autorit de contrle."21 Le
caractre obligatoire des oeuvres prescrites par l'autorit de contrle de l'organisation de la
Watch Tower est vident-non seulement en ce qui concerne "le service du champs"
(devant tre accompli de la "faon officiellement reconnue") mais aussi quant la
rgularit de l'assistance aux cinq runions hebdomadaires. Celles-ci peuvent ne pas tre
officiellement spcifis comme des "lois" mais elles sont "officiellement reconnues"
comme des obligations pour tous les membres. Le Tmoin est rendu coupable devant Dieu
s'il n'adhre pas au programme d'activit prescrit de l'organisation. Ceci, combin de pair
avec la pression, donne les moyens "l'autorit de contrle" d'"imposer"
l'accomplissement de ces oeuvres. Nous avons vu la naissance de l'activit de porte en porte
des Tmoins et comment avec le temps, elle en est venue reprsenter la rgle essentielle pour
tous les Tmoins, "fidles" et "loyaux", un devoir divinement impos. Son accomplissement fut
prsent comme ncessaire l'obtention de la faveur et de l'approbation de Dieu; tout
manquement l'accomplir deviendrait une "dette de sang" (le texte de Ezekiel 3:18, 19, tant
frquemment utilis pour soutenir cette opinion). C'est incontestablement la faon dont la vaste
majorit des Tmoins considre le sujet ce jour. Semblable au modle antique de la nation
d'Isral sous le code Lgal, un programme structur d'activit "de service" hebdomadaire
accomplir commena tre prpar pour eux, ils en sont venus ressentir que leur rgularit
dans cette activit serait la preuve de leur justice devant Dieu. (Comparer Luc 18:11, 12.) Plus
rcemment, les points de vue incroyablement doctrinaux prsents si fougueusement et dans des
termes grossiers l'poque de Rutherford sont rarement utiliss. Pourtant cette mme ide
essentielle est rgulirement exprime d'une manire plus ingnieuse et sophistique. L'effet
ultime est toujours atteint - imposer un sentiment de culpabilit ceux qui ne se plient toutes les
dispositions de l'organisation.

L'insistance sur l'activit de porte en porte a bientt converti cette oeuvre en principe
fondamental pour dterminer si un homme s'est qualifi pour la surveillance. Le livre la
Foi en marche (page 158) dit de ceux qui taient des anciens d'une congrgation pendant
les annes 1920 et au dbut des annes 1930 :
19 Romains 3:20; Galates 2 : 16; 3:2, 5, 10.
20 Voir le Dictionnaire Thologique du Nouveau Testament, sous "nomos".
21 Le Neuvime Nouveau Dictionnaire Universitaire de Webster " loi".

159

Ceux-l qui ont refus de ravaler leur fiert et de suivre l'exemple de Jsus et de ses
disciples dans le ministre de porte en porte se sont bientt retrouv compltement hors de
l'organisation. Ils ont bientt constat que tout les autres des congrgations participaient
l'oeuvre de tmoignage ce qui les a dvelopps mentalement et ainsi amen vers la
maturit. Ces actifs sont devenus de vrais "anciens" en raison de leur fidlit et de leur
zle dans le service du Seigneur. On ne les a pas lus une fonction "d'ancien"; mais ils
sont devenus des anciens par leur propre activit de service; alors ils ont t dsigns aux
positions de responsabilit et de service dans l'organisation parce qu'ils avaient montr les
qualifications ncessaires.

En tablissant les qualifications pour les hommes qui rendaient un service de

surveillance dans une congrgation, l'aptre Paul n'a dit rien de l'activit de tmoignage de
porte en porte. (1 Timothe 3 : 1-7; Tite 1 :5-9) Mais c'est maintenant devenu une rgle
importante pour juger des qualifications de tous les Tmoins qui serviraient dans cette
activit, dterminer s'ils devraient tre dsigns par l'organisation. En pratique, c'est
devenu une loi "impose par l'autorit de contrle," la loi rgissant les nominations d'une
congrgation et cela reste ainsi aujourd'hui. C'est un fait bien connu cela quand les anciens
d'une congrgation reoivent l'annonce du sjour d'un reprsentant de la Socit (de
circonscription ou un surveillant de district), dans presque tous les cas leurs penses
immdiates se portent sur leur "rapport de service du champs personnel" et s'il satisfait aux
exigences. Ils pensent rarement aux qualits spirituelles que l'aptre expose dans les critures
pour ceux qui dirige le troupeau.

Ces hommes savent que les critures exhortent montrer de la proccupation pour les
malades, les personnes ncessiteuses, les veuves, les orphelins, ceux qui sont dprims ou
faibles sur le plan spirituel.22 Pourtant ils estiment ne pas avoir le contrle de leur temps
pour accomplir ces services. Bien qu'ils puissent se sentir pousss les visiter, les
exigences de l'organisation sur leur temps disponible exigent qu'ils le consacrent aux
activits de l'organisation, particulirement au service du champs. Il n'y a aucun endroit
sur "fiche" de Rapport du Service du champs pour eux pour faire le compte du temps pass
dans ces visites indiques par les critures au malade et au ncessiteux, au moins s'ils sont
des Tmoins baptiss. Ironiquement, un ancien pourrait tre plus en clin visiter une telle
personne si elle n'est pas baptise que si elle l'est, car il pourrait alors compter le temps
pass avec celle-ci. On dit mme aux anciens que si le temps pass conseiller ou difier
quelqu'un pourrait interfrer avec leur soutien au "service du champs" ils devraient
demander la personne de les accompagner dans "le service du champs" et parler avec elle
pendant qu'ils marchent de porte en porte. Le bon sens reconnatrait l'impraticabilit de
cette disposition, mais cela dmontre simplement l'importance dominatrice donne "au
service du champs" et la faon que tous les autres intrts doivent s'y plier.23
Un des anciens dont l'opinion a t demande par le Dpartement pour le Service parlt de la
prsence dans sa congrgation d'un surveillant de district, deux surveillants de circonscription et
leurs femmes pendant une priode d'assemble. Pendant une partie de leur sjour, l'ancien avait
prpar une liste de quelques Tmoins ayant besoin de l'aide. Il spcifiait les sortes de personnes
visit : "une femme battue, un jeune homme avec des problmes de conscience; plusieurs
familles dont les jeunes gens entrans avec la marijuana; une soeur ge et fragile dont le mari
venait de mourir et qui craignait l'avenir; une soeur dont le bb tait mort pendant un
22 1 Thessaloniciens 5:14; Jacques 1:26,27; 2:14-16; 1 Jean 3:17,18.
23 Le surveillant de circonscription Wayne Cloutier, cit dans le Chapitre 7, les pages 212, 213, mentionne cette pratique dans
sa lettre, en commentant son inefficacit. Son tmoignage n'est pas le seul rendu par des anciens expriments.

160

accouchement naturel domicile, procd qu'elle pensait tre recommand par la Socit; une
soeur ge se sentant coupable parce que son activit dans le champs n'tait plus ce qu'il avait t;
et cetera." Il raconte que le surveillant de district a dit que lui et les autres ne pouvaient pas y aller
avec les anciens, mais voulaient passer du temps examiner des fiches d'expiration (pour les
personnes du public dont l'abonnement au priodique avait expir) pendant le repos de la
semaine. Comme l'ancien dit, "C'tait juste pour donner du travail aux itinrants, les occuper,
rien n'accomplir, mais compter le temps pass dans le champ."

Ainsi des principes traditionnels passent outre aux critures, les annulent mme.
(Comparer Matthieu 15:3-6.) Le rsultat consiste en ce que ces hommes, dsigns comme
bergers du troupeau, se sentent souvent lis et restreint en ce qui concerne l'activit qu'ils
pourraient normalement et consciencieusement faire en faveur des brebis. Il n'y a aucun
doute que "le service du champs" est pour eux "une loi". Au contraire, la Parole de Dieu
nous dit qu'il ne peut y avoir aucune loi contre ces expressions pousses par l'esprit
d'amour, de bienveillance et de bont. (Galates 5:22, 23) Les directives de l'organisation,
en ayant force "de loi", ont frquemment pour effet d'touffer de tels tmoignages et
d'annuler ainsi le conseil de la Parole de Dieu.
Il n'y a certainement rien en soi qui soit contraire aux critures d'aller de porte en porte
dans l'activit religieuse (bien que comme il sera montr dans un chapitre suivant, il n'y ait
tout autant rien dans les critures qui le recommande). Ce qui est mal c'est la pression
coercitive implique, la tentative d'imposer des sentiments de culpabilit quiconque n'y
participerait pas, comme si en n'y participant pas il tait infidle Dieu, dloyal son Fils,
manquant de zle et de dvotion pour la justice, le dcrivant mme comme tant sans
doute arrogant et voulant se mnager. Pareille tactique est impardonnable du point de vue
chrtien.
Un autre exemple de la conversion de l'organisation du service chrtien en une "oeuvre
de la loi," dans la Tour de garde du 1er aot 1990 page 30, approuve la citation de cette
dclaration trouve dans un prcdente Tour de garde :
Certains sont peut-tre enclins considrer le ministre plein temps comme une exception.
Toutefois ils se trompent, car, en vertu du vu quil a fait, tout chrtien sest engag utiliser tout
son temps au service, moins que des circonstances indpendantes de sa volont ne len
empchent.24

Comme le montre le contexte de l'article, et comme tous les Tmoins le savent, servir "plein
temps" pour un Tmoin veut dire tre "pionnier", en servant comme reprsentant de l'organisation
dans l'oeuvre itinrante, ou travaillant dans une de ses institutions. Tout autre aspiration qu'un
individu pourrait ressentir pour servir Dieu "plein temps" ne correspondrait tout simplement pas
la dfinition "officiellement reconnue" par "l'autorit de contrle." Les critures nous exhortent
servir Dieu avec tout notre coeur, notre esprit et notre force mais manifestement elles ne
limitent pas le sujet en nous liant des prescription sur o et quand et comment nous le ferons.
Ce sont des hommes qui cherchent, consciemment ou inconsciemment, tre des tyrans spirituels
sur les autres qui font ainsi. Nulle part dans les critures n'ont agit ainsi le Christ ou ses aptres ,
ni mme n'ont sous-entendu que, ' moins que des circonstances indpendantes de sa volont ne
len empchent ', que quiconque soit "contraint" servir Dieu de telles faons prescrites par
l'organisation. Ce mme langage employ par l'organisation montre qu'il s'agissait effectivement
d'une question de loi, une loi d'invention humaine.

une sance du Collge central o vint la question donner une plus grande importance
au "service de pionnier", Lloyd Barry a exprim son inquitude concernant l'attitude des
jeunes Tmoins aux tats-Unis. Il a fait remarquer qu'au Japon (o il avait t pendant
24 Cette dclaration se trouve l'origine dans la Tour de garde du 1er mars 1955, page 138.

161

quelques annes Surveillant de Filiale) la plupart des jeunes gens parmi les Tmoins
devenaient rapidement pionnier aprs avoir termin leurs tudes et a ajout, "au Japon,
c'est la chose faire!" Quand le prsident donn l'occasion de faire des remarques, j'ai
exprim mon espoir que ce n'tait pas en fait la raison pour laquelle ces jeunes gens
devenaient pionnier, que j'ai espr que s'ils le sont vraiment devenus, c'tait pour de
l'amour de Dieu et le dsir d'aider les autres - mais non pas parce que "c'tait la chose
faire." Les missionnaires qui ont servi au Japon reconnaissent qu'il y a l une pression
considrable lie au nombre exceptionnellement lev de pionnier. Aprs avoir cout un
certain nombre de vives dclarations poussant au service de pionnier, en incluant les
"vacances de pionnier" comme une obligation quasi-totale pour tous ceux dont les
circonstances le permettent, j'ai de nouveau lev ma main et dit que je pensais que si c'tait
vraiment le cas alors nous, membres du Collge central devrions tre les premiers
montrer l'exemple. J'ai demand. "Combien parmi nous ont utilis nos priodes de
vacances pour faire 'pionnier de vacances' ? Nous pourrions le faire, mais le faisons nous ?
Et ne nous servons pas de notre ge comme une raison pour ne pas le faire, puisque dans
nos publications nous montrons rgulirement comme d'excellents exemples les personnes
gs qui sont dans le service de pionnier. Si nous ne le faisons pas nous-mmes alors
pourquoi devrions nous forcer d'autres personnes le faire?" L'expression produisit
quelques regards fixes, mais aucun commentaire et la discussion reparti.
La ralisation de certaines oeuvres, des oeuvres pour ainsi dire de la loi peuvent donner
l'impression d'une grande dvotion pour Dieu et de zle pour les intrts de son Royaume,
tout comme cela en donnait au temps des Pharisiens. Mais l'accentuation sur ces oeuvre de
la loi en fait reflte souvent une paresse morale et spirituelle. Cela demande beaucoup plus
de rflexion et d'effort, exige beaucoup plus de coeur et d'esprit, ncessite un cadre plus
rflchi, quilibr et raisonnable d'exemple personnel pour difier les gens dans la foi et
l'amour, pour que les bonnes actions dbordent des coeurs rceptifs, plutt que de donner
aux gens le sentiment d'obligation, ou de crer en eux un complexe de culpabilit. Cette
dernire faon est la mthode de ce monde, lgaliste, non pas la manire chrtienne. La
conformit extrieure n'est aucunement l'indicateur vritable de l'authenticit du mobile du
cur de chacun. La pression se conformer, la programmation des vies et du temps des
gens en canalisant leur pense et efforts dans des activits spcifiques sont destines
promouvoir les objectifs prdtermins de l'organisation - tous ceux-ci servent seulement
obstruer et vicier la spontanit du service. Cette spontanit est le rsultat naturel de la foi et de
l'amour et ncessite la libert chrtienne pour pleinement s'exprimer.
De nouveau, la note de Robert Wallen illustre ces principes. A la page 3, il crit :
Quand nous regardons la norme qui a t tablie, qui dans une large mesure est la carte
d'activit du proclamateur du temps pass dans le service du champs - pour laquelle il est
difficile de trouver un prcdent Biblique - o trouvons-nous la vritable mesure de la
dvotion d'une personne ? Nous dit-elle quelle sorte de personne il s'agit? Comment est-il
la maison avec sa famille ? Quelle aide donne-t-il aux autres? Comment se comporte-t-il
au travail ? Combien de temps passe-t-il dans l'oeuvre de berger ? Fait-il de bonnes choses
pour autrui ? Marche-t-il vertueusement, prend-il soin des malades, s'occupe-t-il des
situations d'urgence dans sa vie et dans les vies d'autrui dans la congrgation, avec amour
et attention pour les autres? En fait et pour rsumer, cette carte nous donne-t-elle la
vritable mesure d'une personne, la mesure avec laquelle nous jugeons les comptences,
mais de manire plus importante la spiritualit d'une personne ?
162

J'ai cit plusieurs hommes respects ainsi que leurs sujets de proccupation. Certains
ont crit en rponse une demande de remarques spcifique de l'organisation. Il y en a
beaucoup, beaucoup d'autres qui auraient crit de la mme faon si on leur en avait donn
l'occasion. Je crois qu'il est remarquable, que ce soit demand ou non, que dans chaque cas
leurs lettres n'ont pas t considres comme mritant plus qu'une quelconque et trs brve
discussion par le Collge central - et cela inclut la lettre du secrtaire du Comit de Service
Wallen. Les tmoignages de cette sorte tant simplement ce que la plupart des hommes sur
le Collge ne voulaient pas couter. Ils n'taient pas en rapport avec les sries d'objectifs
de l'organisation et auraient demand un changement remarqu de la faon traditionnelle
dont l'organisation traite ses membres. Au cours de la dcennie ou depuis que ces hommes
ont exprim leurs proccupations, dans beaucoup de cas en donnant leurs raisons sur la
base des critures, rien n'a chang. Aucun doigt ne s'est lev.

163

7 De maison en maison
Je vous ai annonc et enseign tout ce qui pouvait vous tre utile, soit
publiquement, soit dans vos maisons.
- Actes 20:20, Bible du Semeur.

a prdication de porte en porte est probablement limage la plus caractristique de

lactivit des Tmoins de Jhovah. Dans le monde entier les gens sont habitus les
voir sonner leurs portes avec de la littrature et des publications bibliques, parfois mme,
dans certains endroits, quelques semaines dintervalle. Il est cependant exact que
dautres religions sont doues dans lvanglisation et dmontrent un esprit missionnaire,
mais il ny en a aucune chez qui le fait daller de porte en porte est considr, non pas
simplement comme un moyen de rpandre un message, mais comme lvidence de
lauthenticit chrtienne.
Si on demandait aux membres dirigeants de la Watch Tower Society si chaque membre
(physiquement capable) est dans lobligation de faire du tmoignage de porte en porte
pour tre un vrai Tmoin, en ralit un vritable chrtien, la rponse serait probablement
que ce nest pas une absolue ncessit. (Actuellement, il serait extrmement difficile
davoir une rponse claire et franche sur une telle question ; lorganisation est
remarquablement rticente sexprimer par crit sur des questions sensibles et, mme si
elle le fait, cest souvent dans des termes ambigus ou des raisonnements vasifs et
dtourns).
Nous avons dj vu que des responsables de lorganisation reconnaissent quil y a de
srieuses raisons de se demander si lensemble des Tmoins sengage dans cette activit
simplement par un dsir qui vient du cur, par une motivation volontaire, sans une
contrainte daucune sorte.
Alors pourquoi le fait-on? A lvidence, cest quelque chose qui, toutes fins utiles, est
devenue une rgle virtuelle de loi, qui, si on lomet, culpabilise, de la mme faon quun
catholique qui manquerait la messe rgulirement, ressentirait un sentiment de culpabilit.
Macmilan, un Tmoin de longue date, membre du sige central, a franchement affirm que
le porte porte devait tre vu comme une convenance et un devoir envers Dieu.1 Bien
que lenseignement apostolique dclare que nous sommes sauvs par la foi et non par les
uvres, nous trouvons rgulirement des dclarations inverses dans les publications de la
Watch Tower. Comme par exemple, dans la Tour de Garde du 15 octobre 1979, (en
Franais) p. 4 :
Cest par notre endurance dans la proclamation de la " bonne nouvelle " du Royaume que
nous pourrons tre sauvs.

Pour les Tmoins, proclamer la bonne nouvellea une seule signification, le service du
champ, aller de porte en porte avec la littrature de lorganisation.
Il y a quand mme un doute sur le fait que la majorit des Tmoins de Jhovah en soient
1 Voir page 191.

164

venus accepter que le tmoignage de porte en porte soit un ordre divin et tait la mthode
utilise par Christ, ses aptres et ses disciples, comme tant la mthode la plus efficace
pour accomplir aujourdhui la prdication mondiale de la bonne nouvelle. La profondeur
avec laquelle ce point de vue est ancr chez beaucoup, est clairement illustre dans la Tour
de Garde du 15 dcembre 1965 qui raconte lactivit des Tmoins de Jhovah en Chine
communiste.
Un article raconte lexprience de Stanley Jones, un missionnaire dans ce pays. Il relate,
quaprs la conqute de Shanghai, o lactivit des Tmoins tait concentre, ils avaient
initialement la libert deffectuer leur uvre. Environ 12 mois plus tard en 1951, il leur fut
dit par les autorits chinoises quils pouvaient prcher dans leurs salles du Royaume,
conduire des tudes bibliques au domicile des personnes, mais quil leur tait interdit de
prcher de maison en maison. Les missionnaires de la Watch Tower, y compris Jones, qui
ntaient pas chinois, cessrent cette activit. Les Tmoins de Jhovah chinois, eux,
continurent daller de porte en porte et Stanley Jones dclare que lui et les autres
missionnaires trangers, furent trs contentsde voir cela.
Bien que les autorits chinoises tolrrent cela pendant un temps, plus tard, elles
commencrent emmener au bureau de police les Tmoins chinois trouvs allant de porte
en porte en dpit du dcret. Cela alla jusqu la dtention pendant 4 jours, de 3 femmes
Tmoins. Jones dit que les missionnaires taient anxieux de voir comment les Tmoins
chinois allaient ragir cela et quils furent enchantsde voir quils taient dtermins
continuer prcher de la mme manire. Il dit que les missionnaires leur conseillrent de
faire attention, afin dviter si possible les difficults. Alors queux-mmes sabstenaient
de le faire, et apparemment en se justifiant dune telle abstention, les missionnaires taient
manifestement favorables ce que lactivit de porte en porte des membres chinois
continue, et cela en dpit de linterdiction officielle et des risques srieux que cela leur
faisait encourir. Quelles en furent les consquences? Stanley Jones relate :
Puis la sur Nancy (Yuen) fut amene au bureau de police alors quelle prchait de
maison en maison et fut dtenue. Elle avait quatre enfants, lun deux g seulement dun
an. Je me rapprochai dun homme de loi pour lassister qui me dit : " nous ne pouvons rien
faire. Si laffaire est entre les mains de la police nous ne pouvons pas interfrer "Puis
cette sur fut dtenue pendant quatre ans avant dtre finalement amene devant la cour et
juge. Je ne connais pas la sentence. Une autre sur, une enseignante, mre galement de
quatre enfants fut aussi arrte.

Avec des signes aussi clairs du danger croissant, quest ce qui a pouss des mres
denfants en bas ge de risquer la terrible perspective dtre spares de leurs enfants,
mme spare dun bb dun an? Elles savaient que les missionnaires avaient cess leur
activit, elles ont pourtant continu. Pourquoi? Pour elles et les autres Tmoins chinois, le
fait daller de porte en porte est-il seulement facultatif, seulement une des nombreuses
faons acceptables de partager la connaissance des critures avec dautres? Ou bien leur
opinion est-elle que cest LE moyen de proclamer la bonne nouvelle, un ordre divin
obligatoire? Si ce dernier point est vrai, pourquoi lont-ils suivi? Quoi ou qui les a pousss
adopter cette ide?
Quatorze annes aprs que larticle de Stanley Jones soit paru, la Tour de Garde du 15
octobre 1979 (fr) contenait un article sur la vie vcue de Nancy Yuen, maintenant sortie de
prison. Cet article prparait le chemin pour un article majeur sur le mme thme de
165

limportance du tmoignage de maison en maison (un article crit par un membre du

Collge Central LLoyd Barry). Nancy Yuen raconte ce qui lui est arriv et pourquoi.
Au dbut de 1956nous avons t avertis darrter notre prdication et de limiter notre
activit la Salle du Royaume. Javais cependant la conviction que je devais obir
lordre que Dieu nous a donn de prcher, aussi, continuai-je mon oeuvre de maison en
maison.
On ne cessait de marrter et de me garder pour tre interroge, la dtention pouvait durer
cinq heures et quelquefois mme trois jours. Entre temps, comme mon mari sinstalla
Hong Kong en 1953, je fis des dmarches pour pouvoir le rejoindre. Les autorits
rpondirent quelles ne me fourniraient une autorisation de sortie qu la condition que je
cesse de prcher. Comme je refusai, je ne lobtins jamais.

Tous les chrtiens peuvent leur avis avoir un " ordre donn par Dieu " pour exprimer
leur foi aux autres. Ils peuvent dsirer souffrir la perte de leur libert, mme la perte de la
vie, plutt que dtre infidle cet ordre. Ce nest certainement pas ce qui est en jeu ici.
Pas plus quil ny a aucune raison valable de douter de la sincrit de Nancy Yuen ou
chercher diminuer lesprit de sacrifice quelle a manifest. Cest videmment une femme
dune grande dtermination. La vraie question est celle-ci : est-ce que Dieu demande aux
chrtiens de faire connatre la bonne nouvelle avec le devoir de le faire avec une mthode
particulire, savoir en allant de porte en porte? Est-ce que cette mthode est mentionne dans
les critures comme le moyen prminent de proclamer la bonne nouvelle, une marque
didentification du vritable disciple du Christ? Nancy Yuen en est venue le croire comme elle
lindique elle-mme en disant quelle voyait cette activit comme quelque chose quelle devait
faire. Les reprsentants de la Watch Tower nont rien dit pour lui donner, elle, et lautre
mre de quatre enfants, des raisons de penser diffremment. Le fait que son exemple ait servi
prparer le chemin pour un article dun membre du Collge Central en faveur du tmoignage de
maison en maison montre sans aucun doute lapprciation de cette attitude.

Quest-il arriv Nancy Yuen suite au point de vue quelle avait eu et quelle pensait
tre scriptural? Elle raconte :
Finalement la fin de 1956, alors que javais dj t arrte six fois cause de la
prdication, je fus de nouveau mise en prison aprs quune femme eut signal aux
autorits que je prchais de maison en maison. Aprs cela, on ne me relcha plus.

Avant quelle ne soit finalement runie sa famille avec son mari et ses enfants, vingt
six annes avaient passes. Ses enfants ntaient plus de jeunes enfants mais des adultes
la fin de leurs vingtimes et trentimes annes. Elle navait pas t avec eux durant la
majorit de leurs annes de formation. Elle avait dabord t dtenue pendant quatre ans
jusqu son jugement, puis condamne la prison, relche aprs quelques annes, elle
avait recommenc prcher, puis de nouveau t arrte et condamne avec au total vingt
ans demprisonnement. Dans une lettre que jai reu dun tmoin de ltat du MidWest, la
correspondante (elle-mme mre de trois enfants) dit : " Je ne sais pas ce que tu penses de
choses comme celle l, mais quand jai eu fini de lire, jai clat en sanglots ". Elle
mexpliqua que ce qui lavait le plus profondment boulevers les jours suivants fut : Cela
devait-il arriv? Est-ce Dieu qui demande ou qui impose ses serviteurs de sengager dans
166

cette activit de porte en porte un tel prix? O est ce que ce sont les hommes?
Nancy Yuen formula sa croyance en disant :
Jai d renoncer tout ce que javais, mme mes petits enfants pour tre fidle Dieu.

Elle croyait videmment que la loyaut Dieu lui demandait daller de porte en porte en
dpit de la loi qui interdisait - non pas de prcher mais de prcher par cette mthode. Sa
croyance rsultait videmment de ce quelle avait tudi dans les publications de la Watch
Tower. En fait, lanne prcdant son arrestation, la Tour de Garde du 1er juillet 1955
(ang), page 409, dans un article sur le baptme, disait ceci, sous le sous-titre " Ncessits "
:
Il est demand celui qui sest vou de soutenir la cause du Pre, la cause du vrai culte,
qui veut prcher en lhonneur de la Parole et du nom de Jhovah Dieu, de pleinement
porter ses responsabilits comme ministre, dun prdicateur dans le service du champ de
maison en maison, et, par ailleurs, de participer pleinement aux activits de la socit du
Monde Nouveau, de progresser dans la proclamation du Royaume et soutenir le culte
vritable de Jhovah. La personne voue doit tre un tmoin de maison en maison comme
ltait le Christ Jsus et les aptres jusquaux limites de ses aptitudes et doit, par ailleurs,
tre un tmoin et un annonceur de la justice du royaume thocratique.

Ce qui nous ramne la vritable question : Est-ce la vraie croyance? Si a lest, alors
toutes les souffrances endures par Nancy Yuen et les souffrances subies dans dautres cas
pour des raisons similaires, doivent tre rellement considres comme une part des "
souffrances du Christ ", un sacrifice ncessaire, et de peu de consquence compar la
loyaut envers Dieu et la foi en son Nom. Dans ce cas toute la responsabilit pour les
souffrances ressenties repose totalement et entirement sur les autorits gouvernementales
qui ont pris des mesures aussi rpressives et dures.
Si, dun autre ct, le point de vue dvelopp dans lesprit et le cur de Nancy Yuen et
de lautre mre de quatre enfants et des autres Tmoins chinois aussi bien dans les
esprits et les curs de beaucoup dautres dans beaucoup de pays nest pas clairement et
sans quivoque enseign dans la Bible, si cest au contraire le rsultat dune politique
organisationnelle base sur un raisonnement humain, alors, on ne peut sempcher de se
poser des questions sur le degr de responsabilit qui repose sur la source de cet
enseignement.
Certains pourraient dire que ce cas est exceptionnel, et que lattitude employe nest pas
ncessairement le reflet de lattitude de la plupart des Tmoins. Peut-tre pas
effectivement avec le mme degr dabsolu, ou avec le mme empressement risquer des
pertes comparables, cependant des milliers ont expriment larrestation et
lemprisonnement simplement parce quils se sont sentis obligs de maintenir cette faon
de rpandre leur message malgr les interdictions lgales.2
Mme dans ces pays o il y a beaucoup de libert et o les probabilits darrestation
sont rduites, quiconque qui est, ou a t Tmoins de Jhovah doit admettre honntement
quil lui a t dit que lactivit de porte porte est une partie essentielle de leur culte et
2 Jai moi-mme connu la prison et la violence pour cette mme raison. Voir Crise de Conscience pages 12,13 15.

167

mme une preuve essentielle de leur attachement au Christ. Ils savent aussi au fond de leur
cur que sils ne vont pas rgulirement dans cette activit, ils seront considrs comme "
spirituellement malades " par leurs coreligionnaires, crant chez beaucoup un sentiment de
culpabilit.
Pour illustrer ce point, voici la dun surveillant de circonscription dans laquelle il ouvre
son cur sur ce quil a vu dans le territoire de son activit. Il raconte :
Cette lettre a t crite aprs des mois de rflexion approfondie et beaucoup de
conversations cur ouvert avec des proclamateurs et des anciens. Jai considr le
problme dans la prire et jespre que je peux clairement exprimer ses dimensions la
Socit. Sur les 25 anciens avec qui jai eu une longue et intime conversation, seulement 2
nont pas ressenti un sentiment de culpabilit en nayant pas t capables datteindre les
objectifs fixs par la Socit.

Avec les horaires de runion et les tudes tablies pour eux, lurgence constante dtre
un meilleur conducteur dans le service du champ, il dit que beaucoup se sentent soumis
un stress constant pousser, pousser, pousser, sans avoir jamais assez de temps pour tout
faire bien. Il continue en disant :
Beaucoup mont dit que les visites prcdentes des surveillants de circonscription ont t
plus dmoralisantes quencourageantes. Ils ont dit que le surveillant de circonscription
vient toujours avec le message de faire plus, plus, plus. Comment cela affecte-t-il le
peuple qui est toujours rempli de sentiments dchec et de culpabilit? Un frre fit cette
remarque :
Les surveillants de circonscription passent dans la congrgation comme un bateau
moteur faisant des vagues. Aprs quils soient partis, la vie de chacun est juste un peu plus
instable.
Un autre dit : Leurs discours ont souvent leffet de coups sur un cheval fidle et fatigu
qui se sent dj surcharg.3

Il est clair que ce ne sont absolument pas les plaintes de personnes mcontentes,
gocentriques ou modres dans leurs efforts, le surveillant de circonscription poursuit en
disant. " Ceux qui font ces remarques, sont parmi les anciens et proclamateurs les plus
qualifis de la circonscription ".
A travers le monde, chaque ancien et chaque assistant ministriel (diacre) parmi les
Tmoins de Jhovah sait quen plus dassister aux runions trois fois par semaine (avec un
total de cinq runions), il doit sengager dans le service de porte en porte avec rgularit
ou risquer quon lui enlve sa charge pour ne pas avoir t " exemplaire ". Parce que leur
temps est limit, les anciens se voient obligs de sacrifier ou de mettre de ct des choses
qui, dans leur cur, ont la priorit, tels que les problmes familiaux, le temps pass avec
les enfants, les visites aux malades, et des activits semblables. Ils peuvent devenir des
marionnettes spirituelles, dont les ficelles sont tires par une source extrieure. Il est aussi
indniable que beaucoup de femmes Tmoins de Jhovah se sont senties obliges de
sengager dans le service de porte en porte, en dpit des objections acharnes de leurs
maris non Tmoins, en sachant quen continuant de cette faon, cela pouvait amener des
3 Lettre dun surveillant de circonscription Wayne Cloutier dans la circonscription du Connecticut 2, date du 11
dcembre 1977.

168

problmes dans le mnage, et dans certains cas, des divorces.

Quelle est la base de cette croyance, qui fait que lactivit de porte en porte est
comparable lassistance la messe pour un catholique?

De Maison en Maison et de Porte en Porte Est-ce la mme Chose?

Lenseignement du sige central des Tmoins de Jhovah sur le tmoignage de maison
en maison est largement bas sur des textes comme Actes 5:42 et 20:20.
Dans la traduction du monde nouveau de la Watch Tower on lit :
Et, chaque jour, dans le temple et de maison en maison, ils continuaient sans arrt
enseigner et annoncer la bonne nouvelle concernant le Christ, Jsus.
Tandis que je ne me retenais pas de vous annoncer toutes les choses qui taient profitables
et de vous enseigner en public et de maison en maison.

La dduction est faite que de maison en maison indique lactivit de porte porte, en
allant successivement dune porte la suivante, une porte aprs lautre, en visitant les gens
sans invitation pralable et gnralement sans connaissance pralable. Cette dduction estelle ncessairement la bonne?
Quand la Traduction du Monde Nouveau fut publie, la Watch Tower focalisa
considrablement son attention sur le verset original Grec (katoikon) do est tire la
traduction . On mit laccent sur le fait que la prposition Kata est ici employe dans un
sens distributif. Ainsi, il fut dit que le verset " de maison en maison " a le mme sens que "
de porte porte ", c'est--dire daller dune porte la porte suivante le long dune rue.
La dclaration ne tient pas lexamen et la rflexion. En premier lieu distributif na
pas le mme sens que conscutif. Une personne peut aller de de maison en maison, en
allant dune maison dun endroit une autre maison dans un autre lieu, comme un docteur
faisant ses visites domicile peut aller dune maison une autre maison. Il ne nous vient
pas lide dune visite conscutive de maison en maison.
Nimporte qui vous dira que prtendre que lemploi de la prposition kata dans le sens
distributif exige la traduction " de maison en maison " de manire tre correct et prcis,
est en fait contredit par la Traduction du Monde Nouveau elle-mme.
Peu de Tmoins savent que le mme verset (katoikon) traduit par de de maison en
maison dans Actes 5:42 se rencontre galement dans Actes 2:46.
Voir ci-aprs la prsentation de ces versets tels quils sont rendus dans la Traduction
Interlinaire du Monde Nouveau dans la colonne de droite.

169

La Traduction Interlinaire montre que la mme phrase, avec le mme sens distributif
Kata apparat dans les deux textes. Cependant en Actes 2:46 la traduction nest pas " de
maison en maison " mais dans des maisons particulires. Pourquoi?
Parce quil est illogique de penser que les disciples prenaient des repas en allant dune
maison la suivante en descendant la rue, et puisque la Watch Tower souhaite quun sens
particulier soit donn cette phrase " de maison en maison " (pour appuyer son activit de
porte en porte), elle ne veut pas que de probables questions soient souleves en traduisant
par " de maison en maison " ce passage. Comme dj dit, la plupart des Tmoins nont pas
conscience de cette traduction changeante et la Watch Tower prfre ne pas attirer
lattention dessus ou en parler ouvertement. Dans Actes 20:20, la phrase apparat de
nouveau bien que le mot " maison " ou " domicile " soit ici au pluriel (katoikous) :

Cette faon dont le texte grec est rendu est de nouveau une dcision du traducteur. Le fait est
reconnu par le principal traducteur de la Traduction du monde Nouveau, Fred Franz, comme le
prouve la note en bas de page rattache ce verset dans de nombreuses ditions de la Traduction
du Monde Nouveau. La note en bas de page dit:
Ou, " dans des maisons prives "

Ce nest pas que la traduction de katoikon (ou katoikous) par " de maison en maison "
soit fausse. Cest une traduction parfaitement correcte qui est galement trouve dans
beaucoup dautres traductions, mme en Actes 2:46. La faon dont la traduction " de
maison en maison " ou dans " des maisons prives " est rendue dans lun ou lautre texte
nest rien de plus quune question de choix de traduction. Ce qui est mal, cest de faire en
sorte que cette phrase revte une signification quelle na pas rellement.
Que les aptres et les premiers chrtiens visitaient les gens dans des maisons prives est
170

clair. Quils se soient engags dans lactivit de porte en porte comme elle est faite
aujourdhui par les Tmoins ne lest certainement pas. On peut peut-tre le prtendre, mais
cela na absolument aucun fondement.
La Watch Tower nutilise pas uniquement ces textes dans ces efforts pour prsenter le
tmoignage de porte en porte comme la vritable faon de faire du Christ et des Chrtiens
pour tendre la connaissance de la Parole de Dieu. Une autre partie des critures souvent
employe dans leurs arguments, est Matthieu 10:11-14, o Jsus donne ses instructions
pour envoyer ses disciples prcher :
Dans quelque ville ou village que vous entriez, cherchez qui, en cet endroit est digne et
restez-l jusqu ce que vous partiez. Quand vous entrerez dans la maison, saluez la
maisonne ; et si la maison en est digne, que la paix que vous lui souhaitez vienne sur elle,
mais si elle nen est pas digne, que votre paix retourne sur vous. Partout o quelquun ne
vous recevra pas ou ncoutera pas vos paroles, en sortant de cette maison ou de cette ville
secouez la poussire de vos pieds.

Dans les publications de la Watch Tower, laccent est plac, avec insistance, sur
lexpression " cherchez qui (dans la ville ou le village) est digne ". Ceci est alors dcrit
comme signifiant aller de porte en porte pour trouver des personnes rceptives la bonne
nouvelle. Lattention nest pas dirige vers les mots du contexte qui disent (verset 11) : "
restez-l jusqu ce que vous partiez ". Ces mots ne sont jamais discuts dans la Tour de
Garde, parce quil est vident, quici, Jsus ne parlait pas du tmoignage de porte en porte,
mais de la faon dobtenir un hbergement.
Nombre de ces points furent discuts plus dune fois par le Collge Central.
Lhistorique est celle-ci :
En 1972, quand un nouveau livre Organiss pour prcher le Royaume et faire des
disciples fut mis en prparation, je fus dsign pour en prparer un tiers dont le chapitre
intitul " Votre service pour Dieu ". Durant ma vie de Tmoin de Jhovah, jai t actif
dans le service de porte en porte, et jai continu ltre alors que jtais au Collge
Central et aprs ma dmission en 1980. Je me suis efforc davoir part cette activit
chaque mois pendant quarante trois ans dactivit, visitant littralement des dizaines de
milliers de maisons cette poque. Les quelques mois o je ne participai pas cette
activit furent une rare exception.4
Mais, vers 1972, bien que je continuai tre actif dans ce service, je nai plus t
convaincu que les critures soutenaient le point de vue que javais longtemps soutenu,
savoir qualler de porte en porte tait la manire distinctive des Chrtiens de dclarer la
bonne nouvelle. Certes, les chrtiens ont la responsabilit de partager avec dautres la
bonne nouvelle ceci est clairement vident, et indniable. Ainsi en crivant le chapitre du
manuel, jai prsent cette responsabilit dune manire claire, comme chacun peut le voir
en lisant le chapitre. Mais, je nai rien pu voir dans les critures qui ordonne une manire
particulire de le faire.
Que le Christ et ses aptres aient visit les gens dans leurs maisons est clairement
vident, indniable. Mais quils laient fait en allant de porte en porte nest nulle part
indiqu dans les critures. En toute conscience, je ne pouvais pas employer les textes de
Actes 5:42 et Actes 20:20 comme ils le demandaient. Aussi dans le manuel, je prsente les
visites de porte porte comme un moyen effectif datteindre le peuple, mais je ne les
4 Comme mentionn au chapitre 6, dans la note en bas de page, ce ne fut pas le cas de tous les membres du
Collge Central. Pour certains, ce fut une rare exception quils sengagent dans loeuvre de porte en porte.

171

prsente pas comme quelque chose de bibliquement requis.

Ce que jcrivis fut soumis Karl Adams, Karl qui le lut, lapprouva, et le transmit au
prsident. Le manuel entier fut plus tard soumis au Collge Central pour discussion. Le
fait dappliquer ces deux textes la visite conscutive dune porte aprs lautre, fut
finalement discut et vot. Le chapitre fut finalement approuv lunanimit par le
Collge Central, compos de onze membres.5
Les choses en sont restes l plusieurs annes. Durant les trois premires les Tmoins
de Jhovah ont connu leur plus grand accroissement, puis au dbut de lanne 1976, il se
produisit une chute svre tant dans laccroissement que dans lactivit gnrale. Il tait
clairement vident que cette baisse tait due au fait que les grandes attentes suscites par
les publications de la Watch Tower pour lanne 1975 ne staient pas ralises.6
Nanmoins, quelques membres de lquipe de rdaction trouvrent quil tait
maintenant urgent de rintroduire lide que les textes des Actes supportaient le point de
vue que lactivit de porte en porte tait vitale pour prcher la bonne nouvelle et
fondamentale pour le Christianisme.7
Sam Buck, du bureau de la rdaction, soumit un article essayant de soutenir ce point de
vue, larticle tant intitul Comment Jsus et ses disciples prchaient-ils? Le comit de
rdaction du Collge Central, dont je faisais partie, discuta de ce point dans une de nos
runions hebdomadaires. Karl Adams, bien que ntant pas membre du Collge Central,
tait prsent en qualit de secrtaire du Comit de Rdaction. Parmi les commentaires,
lexpression de Karl fut que larticle semblait essayer de contourner les critures pour
adapter une ide prconue.
Javais demand prcdemment un membre de longue date de lquipe de rdaction,
de donner ses commentaires sur le sujet dvelopp.8 Il crivit :
Jai le sentiment que par le ton de larticle, nous sommes en train de faire dire aux
critures quelque chose quelles ne disent pas ; nous travaillons les textes pour leur faire
dire ce que nous voulons quils disent
Je pense que nous oublions un point important dans tout cela. Chacun doit louer Dieu,
prcher. Le faire est ce qui est vital, pas comment a doit tre fait. Si les premiers
Chrtiens nallaient pas de porte en porte, cela ne signifie pas que nous ne devons pas le
faire. Sils le faisaient cela ne signifie pas que nous devons le faire. Ils allaient dans les
synagogues, nous nallons pas dans les glises. Nous avons des assembles
internationales, il ny a aucune indication quils en avaient. Quest ce qui force aller dans
ce sens? Quest ce qui fait du porte porte une pierre de touche? Le but est datteindre les
gens. Le comment nest pas important, aussi longtemps que lon tmoigne aux gens de
lamour et de laide.
5 Il faut indiquer qu cette poque, toutes les dcisions devaient tre prises lunanimit. Plus tard, en 1975, la
majorit au deux tiers fut adopte. Voir Crise de Conscience pages 71, 99-101. Le seul endroit o dans le
manuel Organiss Actes 5:42 et Actes 20:20 ont t discuts fut sous le sujet Bergers du troupeau de Dieu
dans la partie qui parlait de la visite des anciens dans la maison des frres.
6 Voir Crise de Conscience page 198 212.
7 En effet, peu de Tmoins ont ralis que ces textes ntaient pas encore utiliss de cette manire coutumire.
Mme le frre de Karl Adams, Don Adams, bien que lui-mme secrtaire du Collge central, dclara quil tait
ignorant dun tel changement. Lvidence tait que la baisse tait due sans quivoque 1975 et rien dautre. Le
fait est, que, juste aprs la publication de ce manuel, il y eu un norme accroissement jusquen 1975, et une
chute nette ensuite
8 Il est encore membre du comit de rdaction. Il ne fait pas de doute quil serait inquit si son nom tait donn
ici. Je nai pas non plus de doute quil ait gard le mme point de vue maintenant.

172

Il ny avait pas lunanimit parmi les cinq membres du comit de rdaction, aussi le
sujet fut-il prsent au Collge Central tout entier. Dans lespoir que la discussion puisse
se fixer et tre dirige principalement par les critures elles-mmes, je fis leffort de
rechercher, dans les rcits des quatre vangiles et des Actes, tous les exemples relatifs
quelque activit qui avait un rapport avec la prdication ou le tmoignage, puis je
rduisis mes trouvailles un tableau de douze pages. Je fis aussi un tableau comparatif de
27 traductions avec leur manire de rendre Actes 2:46 et 20:20. Une copie de ces deux
tableaux fut prsente chacun des membres du Collge Central. Le tableau des 27
traductions est prsent ci aprs:
Actes 2:46

Actes 5:42

Actes 20:20

AV

de maison en maison

dans chaque maison

de maison en maison

ASV

la maison

la maison

de maison en maison

Douay

de maison en maison

de maison en maison

de maison en maison

RSV

dans leurs maisons

la maison

de maison en maison

NEB

dans les maisons prives

dans les maisons prives

dans vos maisons

Rotherham

la maison

la maison

dans vos maisons

Byington

la maison

la maison

de maison en maison

Basic Eng

dans leurs maisons

en priv

en priv

Eng Revised

la maison

la maison

en priv

Knox

dans cette maison ou celle l

de maison en maison

de maison en maison

New Am St

de maison en maison

de maison en maison

de maison en maison

[marge ou dans diffrentes

[marge ou dans diffrentes

maisons prives]

maisons prives]

Moffatt

dans leurs propres maisons

la maison

de maison en maison

Moulton

la maison

la maison

de maison en maison

New Am Bi

dans leurs maisons

la maison

en priv

Diaglott

la maison

la maison

vos maisons

Goodspeed

dans leurs maisons

dans les maisons prives

vos maisons

Today's Eng Vers

dans leurs maisons

dans les maisons des gens

dans vos maisons

New International

dans leurs maisons

de maison en maison

de maison en maison

Philips

dans leurs maisons

dans les maisons des gens

dans vos Propres maisons

Jrusalem

dans leurs maisons

dans les maisons prives

dans vos maisons

Young

chaque maison

chaque maison

chaque maison

New Berkeley

la maison

la maison

dans les maisons

Syriac

la maison

la maison

dans les maisons

New New Test (Int.)

de maison en maison

dans chaque maison

de maison en maison

[Interlinaire : dans

[Int . : dans les maisons]

[leurs] maisons]
Barclay

dans chacun maisons d'autre

de maison en maison

dans vos propres maisons

Translators' N T

la maison

dans les maisons des gens

dans vos maisons

Weymouth

la maison

aux maisons

dans vos maisons

La place nous manque pour prsenter les douze pages du second tableau mais la
premire page est ici reprsente comme un exemple de son contenu :
TEXTE

ACTIVIT DE TMOIGNAGE

EMPLACEMENT OU MTHODE

173

Matt 3:1-6

L'activit de jean

Dans le dsert, les gens

4:17

Jsus commence

Non indiqu

4:18-22

Appels des premiers disciples

Le long de la mer de Galile

4:23-25

Parcours de la Galile

Aucune mthode dcrite; "de grandes foules

le suivent."

5:1-7:29

Le sermon sur la montagne

Parlait aux
montagne

8:1-4

Au lpreux

Le rcit dit que "les foules l'ont suivi" et

le lpreux est venu vers lui

8:5-10

l'officier militaire

8:14-17

Gurison

8:18-22

Au scribe

8:28-34

Des hommes dmoniss

9:2-8

L'homme

9:9

Appel de Matthieu

9:10-13

Collecteur dimpts et pcheur

En s'allongeant la table dans la maison

[de Matthieu], des gens viennent l

9:14-17

Jene

Les disciples de jean "viennent lui"

9:18-26

Le chef "s'est approche", la femme est

Le fille dun chef et une femme venue jusqu' lui, il est entr dans la
malade
maison du chef

9:27-31

Deux aveugles

9:32-34

Lhomme muet

Les gens lui amenrent l'homme dans la mme

maison

9:35-38

Tour des villes et villages

Synagogues; le rcit parle

autres mthodes non indiques

10:1-42

Envoi des douze

foules

sur

viennent lui.

le

flanc

de

la

L'officier est venu vers lui, " ceux qui le

suivaient (Jsus)" ont aussi entendu
Dans la maison de Pierre; "les gens lui
amenrent" ceux qui avaient besoin dtre
guris
"la foule autour de lui" Jsus prt
prendre le bateau, le scribe s'approche de
lui
l'extrieur de la ville,
rvlent rencontrer Jsus

paralys

les

gens

se

Les gens de Capharnam lui amnent l'homme

paralys
Chez Matthieu dans le bureau des impts

Le suivent dans la maison [apparemment la

maison o Jsus est rest Capharnam)

des

foules;

Aucune mthode spcifique prescrite; a donn

des instructions concernant la nourriture,
lhabillement, l'argent et le logement, en
montrant
comment
trouver
le
logement
ncessaire pour raliser l'activit; parle
de prcher sur les toits, mais apparemment
au sens figur

Dans le tableau complet de " lactivit de tmoignage ", environ 150 pisodes distincts
de " tmoignage " sont cits (quand le mme pisode est rapport par plus dun des
crivains des vangiles, les citations de texte pour tous les rcits sont gnralement
comptes pour un pisode).
Sur environ 150 pisodes runis dans les cinq rcits des critures seulement 34 font
rfrence maison ou foyer. Parmi eux, il y a les quatre rcits qui sont le plus souvent
utiliss dans les publications de la Watch Tower pour leur enseignement sur lactivit de "
porte en porte ".Il y a le rcit de Jsus donnant des instructions ses douze aptres et ses
soixante dix disciples avant de les envoyer dans lactivit dvanglisation et les deux
vnements dans le livre des Actes o se trouve la phrase " de maison en maison " (dans la
174

Traduction du Monde Nouveau). Puisque la question principale tait de savoir ce que

dcrivent actuellement ces quatre rcits - sils devaient tre compris comme relatif aller
dune porte la porte suivante ou pas alors certainement les trente autres rcits o se
trouve le mot " maison " ou " foyer " auraient constitu un srieux intrt, car ils auraient
raisonnablement jet la lumire sur la faon dont Jsus, ses aptres et ses disciples
conduisaient cette activit. Que rvlent ces autres rcits? Comme je le fit remarquer aux
membres du Collge Central, le tableau montre que :
21 mentionne plutt les maisons o Jsus, Pierre et Paul logeaient ou les maisons o ils
taient invits, souvent pour un repas, y compris les maisons de Marthe, Marie et Lazare,
Aquila et Priscille, Titius Justus et Publius.
7 les rcits se rfrent des maisons non identifies mais le contexte indique, soit un
logement, soit un endroit de rassemblement, chaque fois les douze aptres et une grande
foule taient prsents.
2 Jsus renvoie chez elle une personne quil a gurie.

Dans tous ces rcits, il ny a pas un seul exemple montrant Jsus, un des aptres ou
disciples allant dune porte la porte suivante ou mme allant dune maison une autre
maison.
Peut-tre est-ce pour cette raison que, en dpit de son caractre complet, le tableau ne
fut mme pas discut par le Collge Central, part une ou deux rfrences indirectes.
Par contre, la discussion se concentra sur lutilisation de la phrase de de maison en
maison trouve dans les deux textes familiers de la Traduction du Monde Nouveau du
livre des Actes. Lloyd Barry montra lurgence dun retour lusage de ces deux textes
pour dfendre lactivit de porte en porte, expliquant que " cest la faon dont
lorganisation avait fait accepter lactivit depuis des annes ".9 Lo Greenlees insista que
nous devions avoir une manire organise de couvrir les territoires (chaque congrgation
est divise en territoires dune centaines de maisons chacunes). Albert Schroeder fit
quelques citations sur lutilisation de la prposition Kata et cita aussi les exemples de
tmoignage public faits par les Lollards, disciples de Wycliffe. George Gangas dit la
vaste majorit des personnes qui sont venues dans lorganisation ont t contactes par le
porte porte.10Carey Barber parla de lattitude des anciens qui posaient des questions sur
la base scripturale de lactivit de porte en porte, disant " quils ne considraient pas cela
comme ncessaire pour tre zls dans cette activit ". Il se rfra Actes 20:21 pour
montrer que Paul a parl des personnes au sujet de la repentance, argumentant que ce
oeuvre de maison en maison (en rfrence au verset 20) tait fait parmi les trangers et non
les disciples. Il cita la rflexion dune femme, une tmoin, qui avait dit du oeuvre de porte
en porte, " Que ferais-je ici si je ne devais pas prcher? Lyman Swingle dit que "
videmment, celui qui crivit larticle propos dsirait avoir un ordre pour aller de porte
9 Ceci nest clairement rien dautre quun appel la tradition.
10 En ralit, il est trs vident que seule une minorit de Tmoins le sont devenus suite une visite leur porte.
Jai demand plusieurs Tmoins par quels moyens ils ltaient devenus, et dans chaque cas, sur environ une
douzaine de personnes seules une ou deux ont t intresses par cette mthode. La majorit a t contacte par
des membres de la famille, des collgues de travail, des connaissances ou des contacts analogues. Des rapports
de surveillants de circonscription ont prsent des vidences semblables. Un des anciens mentionn au chapitre
6, dans sa rponse la Socit a dit, " dans plus en plus de territoires, il est possible daller de porte en porte,
littralement pendant des heures, et ne parler personne. Il semble de plus en plus clair que la plupart de
laccroissement vient du tmoignage informel plutt que par le porte porte. (Lettre de Worth Thorton)

175

en porte, ce qui ( Swingle) ne lui semblait pas justifi par les critures. Karl Klein dcrta
que " nous sommes dans lobligation dutiliser les meilleurs moyens possibles pour
prcher ", et il cita lexemple de lhomme lcritoire dans la vision du prophte
Ezchiel qui met une marque sur le front des personnes. 11 Il dit que " les frres qui se
disciplinent eux-mmes, et ont de lamour, iront de maison en maison ". Milton Henschel
avertit que quelques anciens disaient quil ny avait pas de base scripturale pour loeuvre
de maison en maison, et, avec une force considrable, il ajouta que lui-mme ntait pas
Ephse mais que Luc y tait et que Luc dclara que Paul allait de maison en maison. Et
aussi, que " notre oeuvre tait de faire des disciples, et que les frres devaient tre
encourags aller de porte en porte ". Il suggra de rapporter quelques dcisions de la
Cour Suprme des tats-Unis, qui parlaient de la pratique daller dans les maisons des
gens sans invitation, comme une ancienne mthode de prdication. Le secrtaire trsorier
Grant Suiter dclara que " si quelque chose tait publi pour dnigrer loeuvre de maison
en maison, alors un comit spcial serait nomm pour lexaminer. Il dit quil y avait un
certain nombre de rapports disant que quelques tmoins napportaient pas de publications
avec eux quand ils allaient de porte en porte. Il dclara " quun grand nombre de personnes
dsiraient devenir Tmoins de Jhovah, mais quils naimaient pas tmoigner " et que les
anciens ne devaient pas faire partie de cette catgorie.12 Lloyd Barry reprit la parole pour
citer le commentaire dun prtre catholique qui parlait du bon exemple des Tmoins de
Jhovah qui faisaient du porte porte. Il cita un membre du comit de la filiale du
Panama, disant que le oeuvre de maison en maison est la vritable pine dorsale de notre
culte. Lo Greenless dit ensuite que la plupart des frres taient " personnellement
dsorganiss " et ne feraient pas le oeuvre si lorganisation ne prenait pas de dispositions
pour eux.
Ceci est un rsum de la majeure partie de la discussion et illustre la tendance quelle
prit, les attitudes et les opinions manifestes. Je fis tout au long de la session des tentatives
logiques pour attirer lattention sur les critures elles-mmes, mais la discussion ne
sarrta pas suffisamment sur un point pour un examen minutieux. Toute la discussion
biblique se concentra presque entirement sur lexactitude de la traduction " de maison en
maison " dActes 5:42 et 20:20, de la Traduction du Monde Nouveau. Le Prsident Fred
Franz la dfendit particulirement.
En ralit ni moi, ni personne dautre na rejet ou mme critiqu cette interprtation.
La vritable question tait, que signifie ici " de maison en maison "? Est-ce synonyme de "
porte en porte " comme lemploient les Tmoins? Ou est ce que cest simplement le mme
sens que " maisons prives ", comme la Traduction du Monde Nouveau rend la mme
phrase grecque dans Actes 2:46? Jai attir lattention l-dessus diffrents moments de la
11 Voir Ezkiel 9:3-11. Lorganisation dclare que le seul moyen par lequel cet homme symbolique a pu accomplir
sa tche fut daller de porte en porte. Voir la Tour de Garde du 15 aot 1981 (franais), page 11. Elle prtend en
effet savoir comment les choses ont du se passer il y a quelques 25 sicles. Les critures elles-mmes ne disent
rien sur une quelconque mthode.
12 En contraste avec ces dclarations puissantes, de tous les membres du Collge Central, Grant Suiter fut
probablement celui qui sengagea le plus rarement dans lactivit de porte en porte. Un membre du Comit de
Rdaction qui appartenait la mme congrgation que Suiter, et faisait partie du mme " groupe dtude ", dit
que pendant les annes o il assistait aux runions pour le service du champ, il ne lavait jamais vu prsent. La
femme de Suiter, dans une conversation personnelle avec ma femme, lui dit combien il lui semblait difficile
dtre un proclamateur rgulier (ce qui ne demande quune heure par mois), disant quils devaient lors de
nombreux week-ends sen aller faire des discours publics, alors que Grant pouvait rapporter son temps en
donnant des discours dans les congrgations, elle ne pouvait mme pas en faire un rapport.

176

discussion. Puisque que Fred Franz tait en fait le traducteur de la Traduction du Monde
Nouveau, jtais sr quil ralisait que cette mme phrase grecque (katoikon) tait aussi
utilise quatre fois en rfrence des lieux de runions de croyants chrtiens dans les
maisons de certains disciples. (Voir la Kingdom Interlinear Translation Rom 16:5 ; I
Corinthiens 16:19 ; Colossiens 4:15 ; et Philmon Verset 2). Dans ces versets, on a rendu
la phrase grecque par dans leurs maisons, dans sa maison, dans vos maisons. Bien
que la prposition kata ne soit pas utilise au sens distributif, dans ces textes, nanmoins,
la phrase fut utilise en rfrence des maisons prives de disciples.
Aussi, dans un effort vident pour faire admettre que peu importe la manire dont la
phrase est rendue la question importante tait de faire comprendre clairement le sens
quon voulait lui donner, je me suis finalement senti pouss poser une question directe
mon oncle, en disant : Est-ce que frre Fred Franz croit rellement que la phrase de
maison en maison comme on la trouve dans ces versets [Actes 5:42 ; 20:20] signifie
rellement aller de porte en porte, dune porte une autre porte? Japprcierais quil
sexprime lui-mme l-dessus.
Le prsident, Karl Klein, se tourna vers lui et dit, Et bien, frre Franz? Il rpondit en
commenant par, Oui, je crois que cela peut le signifier. (Notez lutilisation du mot
peut et non doit). Puis il continua, Par exemple, en allant dans une maison Paul a pu
entrer par la porte principale et, aprs sa discussion, il peut tre sorti par la porte arrire, et
ainsi, il serait aller de porte en porte. Un grand nombre de membres clatrent de rire.
Mais le fait est que la dclaration navait pas pour but de faire rire elle tait faite avec srieux.

Je dis cela, pas simplement parce que je connais mon oncle depuis plus dun demisicle, et que je connais sa manire de parler quand il est dlibrment humoristique,
sarcastique ou mme factieux. Ce ntait pas une remarque dsinvolte faite dans une
conversation informelle. Le prsident de la socit savait que la question tait directement
dirige vers le point central qui avait dmarr la longue conversation. Il parla de propos
dlibr et avec un ton appelant la raison, il ne donna pas la plus lgre autre indication
ventuelle ou de supposition que sa propre explication et quil fallait la considrer comme
raisonnable. Je fus abasourdi, car il me semblait incroyable quune telle rponse puisse
tre faite pour clarifier la question centrale dune discussion qui durait depuis des heures.
Dans la conversation, Karl Klein remarqua, " Freddie peut rationaliser toute chose ". Mais
je me creuse encore les mninges pour comprendre comment un homme intelligent a pu
donner un raisonnement si vasif et tir par les cheveux, au point de provoquer le rire de
ses compagnons, membres du Collge. Mais ce fut la seule rponse que jeus ma
question.
Jai demand aux membres du Collge de considrer les douze pages des preuves
scripturales et de remarquer si Jsus, un moment quelconque, parle ou donne lexemple
daller de porte en porte. Ceci aussi, resta sans rponse.
Peu de temps aprs ma question Fred Franz, le Collge Central vota pour que Lloyd
Barry supervise lcriture du rapport qui rintroduisait lusage des textes mentionns,
soutenant que lactivit de porte porte devait tre faite par les Tmoins de Jhovah.
Treize votrent en faveur, quatre, contre.
Je trouvai la discussion dcourageante. Ce ntait pas que le choix du vote fut en aucune
manire inattendu. Le facteur dcourageant venait de la manire et de lesprit dans
lesquels la discussion elle-mme se droula (bien que la tournure sinueuse, et
dsordonne que la discussion prit tait quelque chose laquelle lexprience acquise
mavait quelque peu habitu. Plus tard, je pris le temps de mettre quelques commentaires
177

par crit, pour tous les membres, mais aprs lavoir fait, je me demandai quel usage
pourrait en tre fait plus tard. Cela me sembla donc un exercice futile et je finis par en
faire seulement quatre copies, les donnant aux membres qui pourraient au moins leur
accorder un peu de considration et je classai le reste. (Ces commentaires sont disponibles
chez Commentary Press).

Faire Correspondre les critures l Enseignement de

lOrganisation
Quand Lloyd Barry, membre du Collge Central, fut dsign pour voir que la matire
tait prte pour le sujet de la Tour de Garde, il dclara volontairement devant le Collge
quil voulait tre sr quon avait bien pris en considration linformation prsente dans
les deux tableaux (du caractre biblique du tmoignage des quatre vangiles et des actes,
et la manire dans laquelle katoikon tait rendue dans diffrentes traductions) que javais
soumis aux membres du Collge. Il choisit dcrire le sujet lui-mme, qui parut dans la
Tour de Garde du 15 octobre 1979 (Cette Tour de Garde rapporte galement larticle de
Nancy Yuen, son activit de porte en porte et ses vingt annes de prison). Il ne contient
aucunement compte que ce soit sur des preuves bibliques fournies, ni, en ralit, sur la
prise en considration des questions de base concernes et discutes lors de la session du
Collge Central.
Au dbut des articles il y avait une grande image de maisons avec des encarts dcrivant
des Tmoins sonnant aux portes et en bas ces mots : A linstar des aptres de Jsus, les
chrtiens daujourdhui recherchent de maison en maison les gens qui sont dignes de
recevoir la bonne nouvelle. Ainsi, depuis le dbut, les expressions de maison en maison
et de porte en porte taient dclares quivalentes. Nulle part dans larticle, il tait donn
la preuve que ctait le cas dans les critures. Cet aspect de la question ne fut pas mme
discut.
Les articles qui suivaient illustrrent clairement la faon avec laquelle, lorganisation
prsente avec une pnible rptitivit, une image dforme du sujet ses membres,
supprimant toute preuve dfavorable, et privant ainsi ses membres de lopportunit
daccder eux-mmes des conclusions honntes et personnelles quant la validit des
positions prises.
Puisque aucune preuve ne peut tre prsente comme quoi Jsus ait jamais donn un
exemple daller de porte en porte dans le sens de visiter conscutivement des maisons,
dune porte lautre, lattention dans le premier article fut centre plutt sur les
instructions quil donna aux douze aptres et aux soixante dix disciples. (Pages 9 et 10 du
1er article).

178

 linstar des aptres de Jsus, les chrtiens daujourdhui recherchent de maison en maison les gens qui
sont dignes de recevoir la bonne nouvelle. LA TOUR DE GARDE DU 15 OCTOBRE 1979

Suit ensuite la pratique habituelle de prsenter les parties du texte qui parle de " cherchez
qui y est digne " et domettre la partie du verset qui laccompagne, telles que : restez l
jusqu ce que vous partiez, restez donc dans cette maison l, mangeant et buvant ce
quon vous donneraNe passez pas de maison en maison (Paragraphes 7-10 de la Tour
de Garde). Aprs avoir cit une partie seulement des paroles de Jsus, larticle continue en
disant :
Ils avaient pour instruction daller de maison en maison, o des personnes mritantes
entendraient la " bonne nouvelle ". De cette faon, les disciples pourraient aussi trouver
lhospitalit pour la nuit.

179

Notez lexpression :" pourraient aussi trouver lhospitalit ". Cela donne limpression
que les instructions de Jsus taient dabord la prdication de porte en porte et que le
logement tait quelque chose de secondaire, presque accidentel. Cependant, une simple
lecture de ce rcit (dans les vangiles), montre que Jsus, aprs avoir parl ses disciples
des choses dont ils auraient besoin, ou pensaient avoir besoin, en allant en prdication,
c'est--dire, argent, nourriture, vtements, leur parle dautre chose qui leur serait
ncessaire dans leur voyage, le logement. Cest de cela dont il est dabord question dans la
conversation de Jsus. La dclaration de Jsus qui suit immdiatement : " et restez l
jusqu ce que vous partiez " le prouve. En citant seulement une partie du verset et en le
coupant, larticle manipule plus aisment lesprit du lecteur, pour lui faire accepter lide
avance.13
Le rdacteur utilise la mme mthode de manipulation quand il cite les paroles que
Jsus adresse ses soixante-dix disciples, et que lon trouve dans Luc 10:1-16. Voil
comment larticle rend ce passage :
O que vous entriez dans une maison, dites dabord : Paix cette maison ! Et sil y a l
un ami de la paix, votre paix reposera sur lui ; sinon, elle vous reviendra.

Les paroles de Jsus qui suivent aussitt ne sont pas notes. Pourquoi? Il est dit :
Restez donc dans cette maison-l, mangeant et buvant ce quon [vous] donnera, car louvrier est
digne de son salaire. Ne passez pas de maison en maison.

Ces paroles montrent que Jsus indiquait clairement ses disciples comment obtenir un
logement chez des personnes hospitalires et comment se conduire une fois que ce
logement tait obtenu. Alors que cette partie du texte biblique donne un clairage tout
fait diffrent au tableau, elle ne fut tout simplement pas prise en considration car elle ne
convenait pas largumentation du rdacteur et ne furent pas prises en compte.
Lors de la parution, larticle admettait brivement que ces termes peuvent rendre de
diffrentes faons lexpression de maison en maison pour katoikon, mais seules les
versions qui donnent cette traduction sont mentionnes ! Ils nabordent jamais la
possibilit du sens distributif, mais impose le sens de conscutif.
Dans une note en bas de page sont listes dix huit traductions qui contiennent la phrase
de maison en maison en Actes 20:20. Mais le lecteur nest pas prvenu quil y en a au
moins autant qui donnent une autre version, telle que priv, maisons prives, la
maison et traductions similaires. Le lecteur nest pas plus averti que dans quelques
traductions mentionnes comme utilisant lexpression de maison en maison dActes
20:20, rendent katoikon par " dans les maisons " en Actes 5:42. (American Standard
Version ; Revised Standard Version ; English Revised Version ; Moffatts Translation)
La New American Standard Version est galement mentionne en bas de page, dans la
liste des traductions utilisant lexpression de maison en maison dActes 20:20, mais il
13 Larticle dveloppe aussi une thse hors de propos (page 10) disant : Le rcit ne nous dit pas sils allaient dans
les synagogues ou sur les places de marchs, mais toujours est-il quils avaient pour instruction daller de
maison en maison. Ceci pour servir de diversion la question principale, qui tait de savoir si Jsus donnait des
instructions sur la mthode de prdication ou donnait des instructions pour trouver un logement. Les disciples
savaient dj comment Jsus prchait puisquils taient avec lui et observaient son exemple. Leurs propres
rcits (tels que ceux de Mathieu et de Jean) ne disent rien sur le fait quil allait de porte en porte, mais le montre
parlant dans les synagogue, sur les places des marchs et autres lieux publics, et acceptant des invitations dans
des maisons particulires, parlant aux personnes qui sy trouvaient.

180

nest pas mentionn que, dans la note marginale, il est dit : ou dans diffrentes maisons
prives. Tous ces points qui ne se prtaient pas lide de promouvoir lide de Llyod
Barry, taient tout simplement ignors. Pourtant ce rdacteur, Lloyd Barry, savait que cela
avait t un point crucial et srieux de discussion la session du Collge Central.
Plus difficile est de comprendre pourquoi les articles nadmettent nulle part que la
propre traduction du Monde Nouveau de lorganisation, traduit Katoikon par la phrase
dans des maisons prives en Actes 2:46. Ce verset nest mme pas mentionn dans son
intgralit. Pourquoi? La raison semble vidente.
Le premier article pose le fondement, et les deux autres, sur le mme thme, citent des
historiens (E. Arnold et H.G. Wells, qui crivirent sur lesprit vangliste du Christianisme
primitif), la propre habitude du tmoignage de porte en porte de lorganisation, des
dcisions de justice et dautres matires servant conforter le point de vue prsent.
Tous ces articles prsentent ainsi un exemple remarquable de suppression de preuves
contradictoires, de cercles vicieux, o des hypothses non prouves sont prsentes
comme si ctait des faits. crits dans un langage puissant, haut en couleur, avec des
affirmations pleines dassurance, les articles ne donnent au lecteur aucune indication sil
pourrait y avoir une autre comprhension des rcits des critures que celle de la position
traditionnelle. Au vu de la discussion du Collge Central et de preuve prsente ici, il est
difficile dy voir autre chose que de la malhonntet intellectuelle.

Rcits de tmoignage de laptre Paul

Les exemples dignorance ou de suppression de preuves peuvent tre multiples. Une
parmie tant dautres est contenu dans la Tour de Garde du 1er mars 1983 dans un article
sur le service de laptre Paul, qui cite ses paroles contenues dans Actes 20:20, 21.
Considrez laffirmation qui suit (page 13) :
Plus tard, il put dire aux ans ou anciens de la congrgation dEphse : je ne me
retenais pas de vous annoncer toutes les choses qui taient profitables, ni de vous
enseigner en public et de maison en maison. Mais, jai rendu tmoignage fond tant
devant les Juifs que devant les Grecs, au sujet de la repentance envers Dieu et de la foi en
notre Seigneur Jsus. (Actes 20:17, 20, 31 ; 19:1-41). Ainsi donc, avant que ces hommes,
maintenant anciens, ne soient devenus chrtiens, laptre Paul leur avait enseign les
vrits fondamentales du christianisme en prchant de maison en maison.

Paul dit lui-mme quil a dabord enseign ces hommes publiquement puis les a
enseigns de maison en maison. Le rdacteur de larticle inversant lordre, affirme
catgoriquement que lenseignement de maison en maison tait le moyen initial par
lequel les anciens dEphse taient devenus chrtiens. Il fait carrment limpasse sur la
part publique que lenseignement de Paul a jou pour donner ces hommes les vrits de
base du christianisme, alors mme que Paul en parle en premier. Sur quoi le rdacteur se
base-t-il pour affirmer cela? O les paroles de Paul spcifient-elles la situation de ces
hommes sur leur foi en Jsus Christ et leur repentir avant de devenir chrtiens? En ralit,
dans le chapitre qui prcde immdiatement celui qui est cit (cest dire en Actes
chapitre 19), la Bible elle-mme nous raconte lactivit relle de Paul Ephse. Alors,
comme Milton Henschel a lanc, " nous ntions pas Ephse mais Luc y tait ", que
181

montre le propre rcit de Luc (le rdacteur du livre des Actes) sur comment et o Paul
rendait tmoignage fond, tant aux Juifs quaux Grecs, au sujet de la repentance et de la
foi en Christ?
Actes chapitre 19 montre quau moment o il est arriv Ephse, Paul a trouv
quelques disciples, environ douze, qui ne savaient rien au sujet de lEsprit Saint ou du
baptme de Christ, ayant seulement t baptiss du baptme de Jean. Paul les baptisa au
nom de Jsus. Mais il est noter que ces hommes taient dj croyants ou disciples,
quand il les trouva. Il leur parla non comme des trangers non forms, mais comme des
hommes qui taient dj des disciples.
Leur cas peut tre compar celui dApollos, dcrit dans le chapitre prcdent qui ne "
connaissait que le baptme de Jean " quand Priscille et Aquila lont rencontr. (Acte
18:24-26). Et mme, avant que Aquila et Priscille " lui exposent plus exactement la voie
de Dieu " concernant Christ, Apollos lui a tout de suite parl et enseign " les choses qui
concernaient Jsus " dans la synagogue. Bien quincomplet dans sa comprhension, il tait
dj nanmoins chrtien quand Aquila et Priscille le rencontrrent. De plus, ils ne le
rencontrrent pas en allant de porte en porte, mais alors queux-mmes frquentaient la
synagogue. Il ny a pas de raison vidente de penser quil en soit diffremment pour les
douze autres hommes dEphse.
Aprs avoir dcrit le baptme de ces hommes par Paul, le rcit dActes chapitre 19
continue en disant :
Entrant dans la synagogue, il (Paul) parla avec hardiesse pendant trois mois, faisant des
discours et usant de persuasion au sujet du Royaume de Dieu. Mais, comme quelques uns
sendurcissaient et ne croyaient pas, parlant en mal de La Voie devant la multitude, il sen
loigna et spara deux les disciples, faisant tous les jours des discours dans la salle de
lcole de Tyrannus.

Ceci est le rcit du tmoin oculaire Luc sur le ministre de Paul Ephse. Il montre que
quelques uns de ceux qui coutaient les discours de Paul dans la synagogue durant ces
trois mois, taient dj disciples ou allaient ventuellement le devenir. Il ne dit pas que les
uns ou les autres soient devenus chrtiens par la prdication de porte en porte. Une trs
vaste tude des preuves que donnent les critures indique que ctait plutt du aux
discours publics de Paul dans la synagogue. Considrez ces preuves telles quelles sont
prsentes dans le rcit de Luc :
A travers le livre des Actes, il est question, exemple aprs exemple, de personnes qui
sont devenues croyantes aprs des discours donns sur les places publiques ou dans les
lieux publics. Les 3000, le jour de la Pentecte, se runirent publiquement pour couter
Pierre et les autres disciples parler, le jour mme, ils se repentirent et devinrent croyants.
Ils nont pas rpondu lappel de quelquun la porte de leur maison. (Actes 2:1-41).
Bien quil soit exact que Corneille et ses proches ont entendu le message de repentance et
de foi en Christ dans la maison de Corneille, la visite de Pierre ntait pas en rapport avec
quelque activit de prdication de maison en maison, mais une visite spcifique dans sa
propre maison. (Actes 10:24-48). A Antioche de Pisidie il rsultat de la prdication de
Paul dans la synagogue, que certains Juifs et proslytes suivirent Paul et Barnabas pour en
entendre davantage. (Actes 13:14-16, 38-43). Sil est question dune maison, cest plus
vraisemblablement celle o Paul et Barnabas taient logs, des personnes intresses les
visitant, et non pas Paul et Barnabas venant leurs portes. (Comparez avec une situation
182

similaire dans le ministre de Jsus en Jean 1:35-39.) Le sabbat suivant, " tous ceux qui
taient dans la disposition quil faut pour la vie ternelle devinrent croyants " dans la
synagogue de toute vidence. (Actes 13:44-48). A Iconium, le rcit dit que Paul et
Barnabas parlaient nouveau dans la synagogue. Et que " une grande multitude de Juifs et
de Grecs devinrent croyants ". Ils se repentirent et eurent foi en Christ comme le rsultat
de lenseignement public dans la synagogue, sans aucune mention dune quelconque
prdication de maison en maison. (Actes 14:1). A Philippes, Lydie a ouvert son cur
pour tre attentive au message de Paul, mais ctait prs dune rivire et Paul entra
seulement ensuite dans sa maison, comme invit.14 Le gelier de Philippes qui plus tard se
convertit, fut instruit par Paul, prisonnier, dans sa prison, Paul nentra dans sa maison qu
la suite de la demande du gelier qui dsirait recevoir la connaissance, et non la suite
dune visite impromptue sa porte (Actes 16:12-15 ; 25-34). A Thessalonique, lorsque
Paul raisonna avec le peuple pendant trois sabbats, dans la synagogue, quelques uns
dentre eux devinrent croyants et sassocirent avec Paul et Silas, de mme que la grande
multitude de grecs qui en vinrent adorer Dieu, le firent suite au discours public dans une
synagogue, sans quaucune mention dune quelconque activit de prdication de porte en
porte ne soit mentionne. (Actes 17:1-4). A Bre, ds leur arrive, ils " entrrent dans la
synagogue des Juifs " et " beaucoup parmi eux devinrent croyants, de mme que bon
nombre dentre les femmes grecques honorables et dentre les hommes. " (Actes
17:10-12). A Athnes, aprs que Paul eut parl publiquement dans la synagogue, les
places de marchs, lAropage et toutes les places publiques, certains " se joignirent lui
et devinrent croyants ". (Actes 17:16-34). A Corinthe, Paul, alors quil logeait dans la
maison de Priscille et Aquila, " faisait un discours dans la synagogue chaque sabbat et
persuadait Juifs et Grecs ".Quand lopposition le fora sortir de la synagogue, il entra
dans la maison de Titius Justus dont la maison tait contigu la synagogue, utilisant ainsi
cette maison comme lieu denseignement, le rcit nous dit : " Mais Crispus, le prsident de
la synagogue devint croyant au Seigneur, ainsi que toute sa maisonne. Et beaucoup de
Corinthiens qui entendaient se mirent croire et furent baptiss ".(Actes 18:1-8). Crispus
et sa famille avaient initialement entendu parler de la bonne nouvelle la synagogue et
seulement plus tard dans leur maison quand elle fut utilise comme lieu de runion, sans
visite de porte en porte entrant dans le tableau.
Tous ces rcits prcdent ceux de lactivit de Paul Ephse. Pouvons-nous penser
quils ne jettent aucune lumire sur les dclarations de Paul mentionnes dans la Tour de
Garde sur Actes 20:21 quand il dit quil " a pleinement rendu tmoignage tant devant les
Juifs que devant les Grecs sur la repentance envers Dieu et la foi en notre Seigneur Jsus
"? O Paul a-t-il fait exactement cela dans ces nombreux rcits? tait-ce sous une forme
quelconque dactivit de porte en porte? O ntait-ce pas plutt sur les places publiques et
principalement dans les synagogues? Lorsquil est question des maisons, Paul y est-il all
dans lactivit de porte en porte ou dans chaque cas na-t-il pas plutt t invit dans ces
maisons particulires? Les Juifs et les Grecs qui se sont repentis et sont devenus
chrtiens lont-ils t par des discours publics dans les synagogues? Certainement oui.
Devant de telles vidences venant des critures mmes, de la part de Luc tmoin oculaire,
comment le rdacteur de la Tour de Garde na-t-il pu faire la moindre mention de la
probabilit vidente que ce qui sest pass partout ailleurs sest aussi pass de la mme
faon Ephse? Na-t-il pas fait de recherches sur le sujet? Ntait-il pas conscient de
14 Cette situation illustre remarquablement bien ce qui a pu tre le cas plus tt avec les tournes de prdication des
disciples de Jsus, quand ils appliquaient les instructions de rester dans les maisons des personnes mritantes.

183

toutes ces vidences? Une telle superficialit serait indigne de quelquun qui crit pour des
millions de lecteurs. A moins quil ne prfre passer sur cette masse de preuves pour faire
correspondre les critures avec lenseignement de lorganisation? Ceci serait encore moins
excusable.
Paul a dit quil avait parl des personnes Ephse publiquement et de maison en
maison. Si la premire mthode est publique, la seconde, raisonnablement est prive. Au
vu de lexamen tant large que dtaill du livre entier des Actes, on peut penser qu
Ephse, Paul a trouv des croyants dabord en prchant dans la synagogue et, plus tard,
dans lcole de Tyrannus, et que, par la suite, il est all dans la maison de ces croyants,
dune maison une autre maison, leur donnant, non pas, une instruction publique, mais
prive, une instruction personnalise. Une argumentation honnte devrait, pour le moins le
reconnatre comme une possibilit, et, si on donne du poids tous les exemples prcdents
des critures, la considrer comme lexplication la plus vraisemblable. La Tour de Garde
ne la pas fait. Pourquoi?
Je crois quil y a au moins une raison qui puisse susciter linquitude dune
considration honnte des preuves bibliques. Les membres du Collge Central ralisent
certainement que ltendue de lactivit du porte porte entreprise par lensemble mondial
des membres de lorganisation est due, dans une large mesure, la pression constante
exerce dans les publications, les runions hebdomadaires, les discours des surveillants de
circonscription.
Bien que leur propre position privilgie leur confre un certain degr dimmunit
contre cette pression, ils savent coup sr pour lavoir ressentie, que cette pression est
bien relle de par leur exprience passe et ce avant dentrer au sige central.15 Leurs
propres expressions, comme par exemple dans le rapport, met en vidence une peur relle
quen diminuant la pression, il en rsulterait une baisse de cette activit. Le commentaire
de Lo Greenless qui dit que la plupart des frres sont " dsorganiss " et ont besoin des
amnagements de la socit pour leur faire faire le oeuvre, symbolise le point de vue
paternaliste si souvent exprim lors des sessions du Collge Central. En rapport avec une
autre facette du programme de lorganisation une suggestion sur la rduction de la
longueur des runions un commentaire tout fait similaire fut exprim par Milton
Henschel qui demanda : " Et que feront les frres si nous leur donnons davantage de
temps libre? Probablement quils regarderont la tlvision. "
Sils sont daccord, en toute conscience, avec cette pense, les hommes en position au
sige central savent aussi que lorganisation de la Watch Tower a produit un empire
ddition dune taille considrable dont la construction a demand des dizaines dannes.
Ce systme ddition, avec ses coteux et vastes bureaux auxiliaires, ses imprimeries, ses
impressionnantes rsidences de plusieurs tages, est une source de fiert considrable et
une vidence, souvent mentionne, de bndiction divine et de prosprit. Une quelconque
15 Ce degr dimmunit stend dans une certaine mesure dautres qui sont dans les niveaux levs de ladministration. Dans
une lettre adresse au Comit de Service, date du 29 dcembre 1976, le secrtaire de ce comit, Robert Wallen, cite un cas
de la congrgation de Woodhaven ( laquelle il tait rattach) o le surveillant de circonscription stait oppos la
nomination comme ancien dun homme qui avait une moyenne de cinq heures par mois dans le service du champ. Wallen
fit remarquer que cet homme avait servi comme ancien dans une autre congrgation, tait recommand par cette
congrgation, et aussi quil avait deux enfants dge prscolaire. Il dit que ce cas le fit rflchir srieusement sa propre
situation, alors que le temps quil passait en moyenne dans le service tait peu prs le mme que celui de ce frre. Puis il
poursuivit en disant que, cause de sa mission au sige central, sa qualification comme ancien tait juge sur dautres
critres que ceux de cet homme (voir sa lettre pages 199, 200) Mme si elle existe pour ceux qui ont des affectations de
cette importance, cette immunit ne stend pas la moyenne des travailleurs du sige central, et on ne leur enlve pas la
pression pour faire des heures dans le service du champ.

184

diminution de la pression sur les Tmoins sengager dans lactivit du porte porte avec
les publications qui dcoulent de ce systme, serait ventuellement la cause de
leffritement de lempire ou lobligerait tre largement dmantel. Je crois srieusement
que pour beaucoup dentre les membres du sige central de lorganisation, cette ide
mme est impensable.
Les membres du Collge Central savent aussi que, bien quune norme quantit de
millions de publications sont dites chaque anne, seulement une petite fraction de ces
publications est lue. Le volume mme de la production aide donner limpression au
peuple dun tmoignage mondial immense. Alors que laptre Paul enseignait
publiquement et dans des maisons prives, loeuvre de porte porte des Tmoins de
Jhovah dans la plupart des pays o cette activit a lieu, est une vritable forme publique
de prdication mais pas denseignement. Et mme ltendue de la prdication est
notablement petite. Dans la plupart des pays, le tmoin nengage quoccasionnellement
une conversation substantielle, bien souvent sans passer le pas de la porte. Dans un grand
pourcentage de cas, le tmoignage ninclut rien de plus quune offre rapide des
publications de la Watch Tower. Mme dans la minorit des cas o la personne autorise le
Tmoin en dire davantage, ou linvite, lui ou elle, entrer dans la maison, ce qui est dit
pourrait dans la majorit des cas tre audacieusement qualifi denseignement mais ne
devrait pas, et de loin, tre qualifi, dapporter un tmoignage au sujet de la repentance
et de la foi en notre Seigneur, car cela consiste essentiellement et principalement en une
brve conversation dun ou deux versets bibliques suivie de loffre de la littrature de la
Watch Tower.16 Tout lenseignement est donn dans des tudes Bibliques domicile,
et quiconque est familiaris avec ce qui se passe dans les congrgations des Tmoins de
Jhovah, sait que seule une petite minorit dentre eux participe cette activit.
Un article de la Tour de Garde du 15 aot 1981 intitul " Le porte porte une
vritable gageure "prsente une image attractive des bienfaits de loeuvre de porte porte.
Il dit " quil ny a rien de tel que le porte porte pour cultiver les fruits de lEsprit Saint
de Dieu " que cela " aide aussi cultiver lhumilit ", il tend " rendre chacun plus
sympathique, plus emphatique " que " cest aussi une protection contre le monde ". Il est
probablement vrai que toute activit qui fait rencontrer des gens, y compris toute forme
dactivit sociale, peut avoir un aspect positif sur chacun. Cependant cest l, prendre ses
rves pour la ralit, je crois que la plupart des tmoins qui ctoient des anciens, des
pionniers, et qui ont des contacts avec les surveillants de circonscription et de district
savent que lactivit de porte en porte en elle-mme, fait trs, trs peu pour rendre
meilleurs et plus sympathiques des gens qui manifestent dj et dans une certaine mesure,
lamour, la patience, la longanimit, la douceur, et autres fruits de lesprit. La description
logieuse de la Tour de Garde est plus reprsentative dune vue de lesprit que de la
ralit, comme les lettres crites par des anciens respects de lorganisation lont montr.
Quant aux sentiments dempathie, le fait mme que les Tmoins sont amens penser que
les gens du monde quils visitent font peu de cas de la spiritualit nest pas vraiment
chrtien, et considrer seulement le peu qui devient brebis empche tout sentiment rel
dempathie. Leur intrt pour les gens est un intrt dirig, avec des illres. Mme quand
la personne rencontre souffre de problmes ou a des besoins, le Tmoin voit rarement en
16 La lettre de la filiale dAfrique du Sud cite plus haut inclut des dclarations qui se rvlent exactes pour la plupart des
pays : " seule une petite partie du public lit nos priodiques ", " beaucoup de proclamateurs en achtent mais nen
distribuent quune partie ", et de demander : " quoi sert-t-il de distribuer des millions de priodiques sans accomplir le
but rel de la prdication? "

185

elle ou lui, rien dautre que quelquun qui placer de la littrature ou faire un converti.
Lune ou lautre de ces choses semblent invraisemblables, mais beaucoup illustrent la
course du Lvite et du prtre de la parabole ; peu ragissent comme le bon Samaritain.
Il en de mme de la revendication du pouvoir de lactivit de porte en porte produire
lhumilit et les fruits de lesprit. Pendant les annes o jexerais comme surveillant de
filiale aux Carabes, je pus constater de grandes tensions et des difficults dans la maison
des missionnaires fonde par lorganisation. Il semblait quil y ait des problmes constants
pour atteindre un niveau satisfaisant de compatibilit parmi tous ces hommes et ses
femmes qui taient appels vivre ensemble en petits groupes dans la mme maison. Nous
faisions rgulirement changement aprs changement, dplaant des personnes dune
maison de missionnaires une autre dans leffort de parvenir une atmosphre de paix
plutt que de dissension. Dans une rgion des Carabes o jai servi, la filiale fit construire
plus tard une maison spciale pour certains missionnaires qui avaient servi ici depuis
longtemps. La raison en tait quils ne semblaient pas capables de rester plus longtemps
avec les autres, quelques uns (dans ces maisons o ils se trouvaient) demandant de
lassistance et disant que leur vie tait rendu misrable par les attitudes et les manires des
missionnaires. En Amrique du Sud o je servis comme surveillant de zone, la seule
maison de missionnaires restante se trouvait dans limmeuble du bureau de la filiale. La
maison tait occupe par des personnes qui toutes avaient pass des dizaines dannes
dans le service plein temps. Latmosphre de plaintes et de diffrends mineurs,
cependant, tait telle, quaprs des annes o il avait donn le meilleur pour faire face
lgocentrisme, le coordinateur de filiale demanda finalement et obtint la permission de
dmnager et de vivre ailleurs, bien quil continut toujours son travail en tant que
coordinateur de filiale. Pourtant, dans tous les cas cits, il sagissait de personnes qui
passaient, ou avaient pass, chaque jour, cinq heures ou plus, dans la prdication et
beaucoup dentre eux dans lvanglisation de maison en maison.
En dpit de toute vidence, les publications de lorganisation continuent dpeindre
rgulirement toute interrogation sur la ncessit du porte porte comme le rsultat dun
manque dhumilit et un manque de foi et damour envers Dieu et les autres. Ainsi la Tour
de Garde du 1er dcembre 1987 dclare page 20 :
. . . ceux qui abandonnent la crainte de Jhovah risquent den arriver nourrir les mmes
sentiments. Pour eux, les runions, la prdication et les autres activits chrtiennes pourraient
devenir un fardeau.
Voici ce quon pouvait lire dans La Tour de Garde du 1er mars 1937 propos de ces personnes:
Pour les infidles le privilge de servir Dieu et de porter dautres les fruits du Royaume,
conformment ses commandements, est devenu une crmonie fatigante et extrieure; elle ne
leur offre nulle occasion, en effet, de briller aux yeux des hommes. Il est trop humiliant, pour ces
prsomptueux, de porter le message imprim du Royaume de porte en porte et de le soumettre aux
gens. Ils ny ont aucun plaisir(...). Cest pourquoi ils ont dit jusqu ce jour: Ce colportage
dcrits nest autre quun commerce de librairie. Et quel travail fatigant il impose! Encore
aujourdhui, il arrive que certains trouvent la prdication fastidieuse et les runions ennuyeuses.
Nous pourrions en arriver penser ainsi si nous nprouvions plus ni crainte ni amour pour
Jhovah.
18

Cela semble faire apparatre que personne na la possibilit de poser des questions sur la
validit de lnorme importance place dans la mthode du porte porte par la Watch
Tower, et de le faire aussi pour des raisons consciencieuses et sincres bases sur la Parole
186

de Dieu et les preuves quelle prsente.

Tract de 1937 servant annoncer les sermons du "Juge" Ruherford.

Il faut se rappeler que cet article de 1937 (comme tous les articles dtude de cette
poque) ont t crits par le Juge Rutherford qui, lui-mme ne participait pas lactivit
du porte porte. Ses propres associs dclarrent quil considrait que le travail quil
faisait
tait de la plus grande importance. Il ntait pas seulement lhomme dont la voix tait sur
tous les disques de phonographe que les Tmoins portaient aux portes (ces disques tant la
seule faon dont Rutherford, par dlgation, ait jamais fait du porte porte), mais qui
187

donnait aussi les principaux discours dans les assembles, dont la photo tait mise sur
toutes les annonces concernant ces occasions, avec son nom toujours prcd du titre
Juge, et souvent augment de rfrences son titre de prsident de la corporation, et
membre de lassociation du barreau de New York. Voil qui tait le rdacteur qui traitait
de prsomptueux et de dsireux de briller devant les hommes, quiconque ne soutenait pas
vigoureusement lurgence de lactivit de porte en porte, mais qui sen exemptait luimme.
Je pense quune lourde responsabilit accompagne largumentation unilatrale utilise
pour tayer la dclaration de lorganisation qui dit que lactivit de porte porte est
enseigne et soutenue par la Bible et que ctait une mthode distinctive de tmoignage
des premiers sicles. Il ne sagit pas dune discussion purement acadmique et dun dbat
sur certains points techniques. Cela a un impact sur la vie des gens et la voie quils
suivront eux et les autres.
La promotion par lorganisation de la mthode du porte porte a clairement t
convertie en un standard selon lequel la spiritualit des autres et leur amour pour Dieu sont
jugs. Un enseignement qui entrane de telles consquences mrite srement une
argumentation plus importante que celle trouve dans les publications de lorganisation,
une considration plus grande et plus juste des preuves et conclusions impliques.
Ce que les critures montrent sur la faon relle de prcher la bonne nouvelle du
Royaume sera dvelopp dans un prochain chapitre.

188

8 Le Lgalisme l'Adversaire de la Libert

Chrtienne
Vous n'tes pas sous la loi, mais sous la faveur immrite.

- Romains 6:14.
Leur but tant de nous ramener sous l'esclavage des rgles et ordonnances
juives.
- Galates 2:4, Parole Vivante, A. Kuen.

E LGALISME fut, ds les premiers temps,le principal obstacle au vritable

Christianisme. Ceci tait dj manifeste quand Jsus apparu en tant qu'Envoy de
Dieu, le Messie. Cela a particulirement domin la pense du groupe des Pharisiens. Ce
nom signifie les spars, et comme une uvre de rfrence l'explique, Il y a beaucoup
dire sur la faon dont ce groupe reu ce nom, sur sa comprhension de la raison d'tre de
l'association qui personnifiait le vritable Isral et qui se dmarquait du reste de la
nation.1
Historiquement l'association des Pharisiens est ne aux temps prchrtiens dans le cadre
d'un mouvement qui avait un but noble avant tout : encourager la dvotion religieuse et
l'obissance la Loi de Dieu (la Thora), une attitude alors menace par l'influence
croissante grecque. Cette Hellnisation avait, partir de la conqute d'Isral par
Alexandre le Grand, envahie progressivement la pense, les pratiques et la vie quotidienne
de la nation juive. Les Pharisiens ont cru qu'un retour l'obissance complte la Loi
Donne par Dieu tait indispensable pour se prparer la venue du Messie. Par
consquent ils ont prtendu tre les ardents supporters et dtenteurs de la puret du culte
de Dieu; Jsus lui-mme a reconnu qu'ils avaient un certain degr de justice. - Matthieu
5 :20.
la fin, toutefois, ils se rvlrent tre parmi les principaux opposants du Messie lors
de son avnement. Nul autre groupe n'est entr dans une censure du Christ aussi acharne
et rpte. Leur proccupation dmontrer leur fidlit pour Dieu et sa loi s'taient
transforme en lgalisme, un lgalisme qui les a fait devenir troits, rigides et perdre de
vue les choses qui sont les plus indispensables, en incluant la justice, la misricorde, la
fidlit et l'amour du prochain. (Matthieu 12:1-14; 23:23) Ils taient profondment
proccups viter tout ce qui pouvait les rendre impurs devant Dieu. Ils ont cherch
dresser une haie autour de la Loi, apparemment comme une protection contre ceux qui
pourrait la dpasser et la transgresser.2 Pour l'accomplir ils mirent en place des
remarques, des analyses et des interprtations de la Thora [la Loi] pour dterminer chaque
situation et ventualit possible de la vie, avec un zle et une persvrance qui aurait fait
honneur aux scolastiques du moyen-ge. Le rsultat tait une toile ingnieuse et
complique de droit jurisprudentiel, qui tait aussi un boulet effrayant pour l'existence
humaine ordinaire.3 Jsus l'a dcrit comme la 'pose de lourds fardeaux sur les paules des
hommes,' des fardeaux que les chefs religieux ne bougeraient pas avec un de leurs doigts.
1 Dictionary of New Testament Theology, Vol. II, page 810.
2 Voir la Tour de Garde du 1er aot 1980, la page 6.
3 W. H. C. Frend, The Rise of Christianity (Fortress Press, Philadelphia), 1984, les pages 24, 25.

189

(Matthieu 23:4) Finalement leur zle pour dcrter toutes les applications possibles de la
Loi les a amens en conflit avec la Parole de Dieu, car les traditions qu'ils ont dveloppes
dans l'application de cette Loi sensuivirent par l'annulation des principes plus essentiels
de cette Parole. (Matthieu 15:1-9) Leur attention extrme sur la loi les a invitablement
rendus auto-satisfaits, en tant fier d'eux-mmes concernant la supriorit de leur
obissance et de leurs diffrentes abstentions. Par consquent ils sont devenus prompts
juger les autres qui n'taient pas la hauteur de leurs critres, n'adhraient pas aux
interprtations de la loi qu'ils avaient dvelopps et au programme d'actions de pit
routinire qu'ils accomplissaient. Ils avaient en eux-mmes la conviction dtre justes et
considraient les autres comme rien.4
Je crois que ce modle antique peut tre retrouv aux temps modernes, avec des
rsultats en fait identiques.

Un Grand ventail de Loi Dvelopp

Les publications de la Watch Tower ont souvent parl en termes trs ngatifs du
dveloppement parmi les Juifs d'un Talmud fond sur les interprtations rabbiniques de la
Loi Mosaque. Pourtant durant les quatre dcennies coules l'organisation a dvelopp
son propre ventail de loi, d'une tendue et d'une complexit remarquable. Tout cela a t
fait au nom de la sauvegarde de puret de la congrgation et d'tre spar du monde,
en garantissant ainsi sa justice devant Dieu. L'organisation elle-mme reconnat l'existence
d'une telle loi.
Ainsi, dans un article intitul Dnigrez-vous la Discipline? sous le sous-titre
Disciplin chaque Pas de notre Route, la Tour de Garde souligna le rle de la Socit
du Monde Nouveau (un des noms les plus populaires pour dcrire l'organisation des
Tmoins) pour fournir pareille discipline et dit :
Donc c'est avec l'application des commandements Bibliques indiqus par la socit du Monde
Nouveau, les exemples, les rgles et les principes aux questions et aux problmes de la vie, qu'un
grand ventail de lois thocratiques est constitu.5

Depuis que cet article a t crit, ce grand ventail de lois thocratiques est devenu
bien plus important pendant les trois dcennies. Manifestement, ce n'est pas simplement la
question d'accepter les dclarations directes des critures, car dans cette situation il ne
serait pas dcrit comme 'constituant' un grand ventail de loi thocratique. La
'constitution' provient de l'interprtation de ces dclarations Bibliques, en les 'augmentant
et en les tendant dans une application de plus en dtaille aux questions et aux
problmes de la vie, non pas simplement comme une forme d'expos ou d'exhortation
mais avec les interprtations elles-mmes maintenant devenues la loi thocratique.
Il n'est pas ncessaire que de telles rgles de conduite ou d'action soient spcialement
appeles des lois pour tre des lois. Comme nous l'avons vu, la loi est juste titre dfinie
comme l'habitude ou la pratique obligatoire d'une communaut: une rgle de conduite
ou d'action prescrite ou officiellement reconnu comme obligatoire ou impos par une
autorit de contrle. La loi diffre du prcepte car la loi sous-entend l'imposition par
une autorit souveraine et l'obligation d'obir de la part de tout les sujets de cette
4 Luc 18:1-14, comparer Jean 7:49.
5 La Tour de Garde du 15 mai 1963, la page 300.

190

autorit, alors que le prcepte ordinairement suggre quelque chose de consultatif et

non d'obligatoire communiqu typiquement par l'enseignement.6
Tandis qu'ils croient qu'ils ne sont plus sous la Loi Mosaque, l'vidence montre que les
Tmoins de Jhovah se sont placs sous une autre loi et s'y soumettent; ils en sont venus
croire que leur justice est fermement associe la sauvegarde de celle-ci.

Le Remplacement d'Un Systme de Contrle Juridique par Un autre

C'est de cette faon que ces questions sont prsentes dans une autre publication de la
Watchtower intitule Faites Attention Vous et Tout le Troupeau, faisant partie d'un
Manuel de l'cole du Ministre du Royaume conu pour tre utilis lors des sminaires
tenus avec les anciens des Tmoins de Jhovah en 1981.7 A la page 152 (en franais), nous
trouvons la chose suivante :
Unit 8 (b)

Sous la Loi du Christ

(Gal. 6:2)
Le peuple de Jhovah n'est plus aujourd'hui sous la rglementation de l'ventail de loi connue
comme la loi Mosaque de l'Isral antique. (Col. 2:13, 14) Paul a montr que depuis qu'il y a eu un
changement dans la prtrise d'Aaron pour celle de Jsus Christ la manire de Melchizedek, les
Chrtiens sont sous une nouvelle disposition de rglementation juridique. (Heb. 5:4-6 : 7:12)
Quelques rgles de conduite trouves dans l'ancienne loi de Mose ont t raffirmes
conformment la loi du Christ et s'imposent aux Chrtiens. (Actes 15:19-21) D'autres rgles de
conduite de la loi de Mose avec leurs principes fondamentaux, bien que non imposable dans la
congrgation chrtienne, sont quand mme utiles pour les Chrtiens tandis qu'ils marchent dans la
voie de saintet. (Jac. 2:8, 9) Il est bien pour les anciens de considrer certaines de ces directives
qui sont destines protger la congrgation chrtienne et la garder pur au regard de Jhovah.Eph, 5:25-27.
LA LOI DE LA CONGRGATION CHRTIENNE

Les chrtiens ne sont pas sous la loi Mosaque, mais sous la loi du Christ. (Gal. 6:2; 1
Cor. 9:21)
Consiste en un ventail de rgles pour la conduite chrtienne. (Gal. 6:16)

La doctrine avance dit que les Chrtiens sont dans une nouvelle disposition de
rglementation juridique, un ventail de rgles pour la conduite chrtienne qui
s'impose aux Chrtiens. Ce n'est qu'une faon dtourne pour dire un nouveau code de
loi. Une lecture simple des textes cits dans les paragraphes suivant le titre fera
comprendre clairement que les paroles trouves dans ces versets sont faites pour dire
quelque chose d'autre que ce qu'ils disent en fait, souvent en ignorant le contexte. Les
critures elles-mmes expliquent qu'est la loi du Christ (rapport en Galates 6:2), et ce
n'est certainement pas une nouvelle disposition de rglementation juridique ou d'un
ventail de rgles.8
Quand Dieu a sorti les Chrtiens de l'Alliance de la Loi vers sa Nouvelle Alliance
6 Webster's Ninth New Collegiate Dictionary, loi, avec les synonymes.
7 Ce manuel a t prpar sous la direction du Comit d'Enseignement du Collge central. Parmi ses membres il y
avait alors Albert Schroeder, Karl Klein, Lo Greenlees, Ted Jaracz.
8 En fait, le contexte en parle comme tant accomplie en portant les fardeaux d'autrui.

191

(changement qu'Il a accompli par Christ comme la fois Mdiateur et Grand prtre), Il ne
les a pas faits passer d'un code lgal un autre code lgal (ou de la disposition juridique
d'un ventail de rgles). Sa Parole dclare qu' dater de ce moment Sa loi serait crite
sur les curs, non sur la pierre ou le parchemin ou le vlin ou autre support d'criture.9 La
loi du Christ se trouve dans ses enseignements, son exemple et son mode de vie, dont
aucun n'indiquant une nouvelle disposition de rglementation juridique. Sa loi est plutt
montre comme tant la loi royale de l'amour et de la loi de la foi, et ni l'amour ni la
foi ne peuvent tre rduits , ou compltement exprim par, un ventail de rgles et de
rglements. (Comparer Galates 6:2 avec Romains 3:27, 28; 13:8; Jacques 2:8.) Vous ne
pouvez pas lgifrer l'amour et la foi dans le cur des gens. C'est sans doute pourquoi
l'aptre Paul dit que la loi n'est pas fonde sur la foi, parce que la loi (au sens d'un
ventail de rgles) est avant tout dtermine, non sur la foi, mais simplement sur la
conformit - tu fais ou tu ne fais pas. L'observance des lois devient le critre de justice.
Ceux observant les rgles sont dclars justes; ceux qui ne le font pas sont punis.10
L'importance suprieure de la foi est obscurcie par cette mesure.
Pour ces graves raisons, l'aptre a prsent la question de la libert chrtienne, incluant
la libert quant un systme religieux de lois humaines qu'on peut imposer - dans les
termes les plus forts, disant :
Je ne pousse pas de ct la faveur immrite de Dieu; car si la justice vient par le moyen de [la]
loi, Christ, en fait, est mort pour rien.11
Vous tes spars de Christ, vous qui cherchez tre dclars justes par le moyen de [la] loi; vous
tes dchus de sa faveur immrite.12

Enseigner que les Chrtiens de la Nouvelle Alliance sont de nouveau sous une nouvelle
disposition de rglementation juridique nie l'enseignement Biblique que la loi de Dieu
est maintenant crite sur des curs humains, la rglementation tant accomplie, non pas
par un code de lois, mais par l'Esprit saint. Cela nie la libert chrtienne qui provient,
non selon la loi, mais conformment la faveur ou la grce immrite. Cet enseignement
condamnerait les Chrtiens mort, car par les uvres de loi aucune chair ne sera
proclame juste, puisque la loi condamne invitablement ceux qui sont soumis en raison
de leur incapacit l'observer compltement.13 Cela en revient se tromper soi-mme, de
mme que beaucoup sous l'Alliance de la Loi sont devenus la proie de cette de recherche
tablir sa propre justice conformment l'observation de la loi, et la ralisation des devoirs
imposs conformment la loi.14 Cela conduit cette mme vantardise et au sentiment de
supriorit sur les autres qui taient caractristiques de ceux qui aux jours de Jsus,
insistrent sur une conduite stricte tenir - comme dfinie par leurs chefs religieux - ceux
qui tiraient fiert de leur conformit aux rglements.15 Pire que tout, il minimise et porte
atteinte la magnificence de l'amour de Dieu, par lequel Il donne la vie, non comme une
rcompense pour avoir observ des lois, Mosaque ou une autre, mais comme un don
gratuit, accept avec foi, apprci par amour, qui y rpond par des actes d'amour, mais
9 Jrmie 31:31-33; Hbreux 8:8-10.
10 Galates 3:10-12, NIV.
11 Galates 2:21.
12 Galates 5:4
13 Romains 3:20; Galates 3 : 10, 11.
14 Romains 10:3,4.
15 Matthieu 12:1-10; Luc 18:9-12; Jean 7:49.

192

qui n'est jamais gagn ou mrit.16

En 1976, le Collge central des Tmoins de Jhovah a dcid de faire une rvision de
son manuel appel Aide pour Rpondre au Courrier des Filiales. Le manuel sert diriger
tous les Comits de Filiale de l'organisation dans le traitement des problmes. Le but de la
rvision consistait en ce que le manuel contienne les dcisions les plus rcentes du Collge
central. Les membres du personnel Gene Smalley et Robert Wallen ont t assigns pour
faire l'bauche d'un manuel actualis et ont soumis leur proposition de rvision en
septembre 1977, le travail ayant t fait l'origine par Smalley. Le Comit de Rdaction
m'a assign pour faire la rvision finale du document. J'ai trouv cette mission dprimante.
Avec mon exprience passe et bien que familier du manuel original, je ressentais
maintenant la pleine mesure avec laquelle l'attitude lgaliste en tait venue dominer
l'approche du Christianisme de l'organisation. Deux ans plus tard je n'avais toujours pas
achev la rvision et avais fait trs peu de progrs. J'ai offert de confier la mission
quelqu'un d'autre, mais Lyman Swingle, alors le Coordinateur du Comit de Rdaction, a
dit il n'tait personnellement pas press de voir le document fini, qu'en ce qui le concernait
le plus longtemps il resterait mijoter sur le feu meilleur ce serait. Considrez l'index
des 114 pages du document propos :
INDEX

Avortement 713
Adoption 14
Adultre, preuve 27, 28
Boissons alcoolises 1
Etrangers 2, 3
Annulation 31, 32
Hymnes 54, 55
Apostasie 4
Comit d'Appel 64, 65
Baptme 5-8
, Service militaire 86a
, Personne attarde 7
tude de la Bible, Personne nExclue 22
Rgulation des naissances 52
Anniversaire 22, 23
Sang 9-11
Dette de sang 12, 34
Pot-de-vin 13
Prix de la marie 32
Associations D'affaires 34
Enfants 14

, Attard 51

, Pch 50, 64
L'glise, Achat ou Vente de la Salle du royaume 96

, Enfants 51

, Enlever le Nom 5, 6
Citoyennet 89
Vtements qui Sont Dcents 15
Comit, besoin 61
Mariage Civil 16
Conduite avec les Personnes de Sexe Oppos 17, 18
Confession 62

, Adultre 25, 28

, un Ancien 34
Mariage consensuel 29
Cour de justice 73
Date 32
Mort, Prolongement 79, 80
Dsassociation 19, 87. 88, 90
Exclusion 20-23

, Funrailles 57

, Mariage 6, 7

, Commmoration 85

16 Romains 3:21-25; 5:15-17.

193


, Conduite la maison 74

, Refuser de rencontrer 62, 63

Divorce 24-32

, Porneia 104

, Quant difficile 30
Docteur, Sang 10, 11

, Situation 78
Anciens 33-35

, Autrefois Exclu 64

, Pch 62
Emploi 36-48

, tranger 2

, Arm 47, 48

, Utilisant du Sang 10

, Instituteurs 99, 100

, Tabac 109, 110

Fianailles 75
Exemption, Service militaire 87
Affaires Familiales 49-52
Amendes 53

, Syndicat 112
Drapeau, dployer 55
Salut au Drapeau et les Hymnes nationaux ou Scolaires 54, 55
Pardon, pour porneia 28
Funrailles 55-58

, Salle du royaume 70

, Vtran de guerre 55
Jeu d'argent 59, 60
Obligations d'Etat 60a
Travail, rquisition gouvernementale 90
Fusil, Emploi Arm 47, 48
Traitement des Pchs 61-65
Tte Couverte 66
Hermaphrodite 104
Vacances, Conjoint non croyant 49, 50
Honorer les reprsentants de l'tat 67
Hpitaux, religieux 46
Hypnotisme 78, 79
Activits Illgales 68
Illgitimit 52
Impuissance 31
Emprisonnement 69

, Ancien 34

, uvre 110
Folie 31
Karat 102
Salle du royaume, Acheter une glise 96

, Assistance des Enfants 51

, Personne Exclue 22

, Financement 71, 72

, Vente une glise 96

, Mariages 70
Affaires Juridiques 73
Conditions de vie 74
Prts 71, 72
Conduite Dissolue 17, 18
Mariage 75-77, 113, 114,

, avec un tranger 2,3

, annulation 31, 32

, civil 16
Divorce, ordonnance interlocutoire 30

, avec une Personne Exclue 6, 7

, Personne Exclue 21

, Salle du royaume 70

, avec un incroyant 35, 49, 50, 75. 76

Traitement mdical 78-81
Mdecine, Illgale 79
Runions 62

, Personne Exclue 22
Adhsion Diffrentes Organisations 83
Commmoration 84, 85
Attard mental 51

, Baptme 7

, Pch 63

194

Service militaire 86-88

Serviteur Ministriel, Autrefois Exclu 64
Meurtre 68

, Dette de sang 12
Musique, Hymnes 54, 55
Naturalisation 89
Comit impartial 64, 65
Neutralit 90, 91
Agence de presse 92
Transplantations d'organe 81
Pantalon, Femmes 15
Parents, Soin 52
Patriotisme, Salut de Drapeau et les Hymnes 54, 55
Piquet de grve 112
Pionnier qualifications 93
lections Politiques 94
Porneia 17, 18, 25, 103, 104
, preuve 27, 28
Prix 60
Psychiatrie 60
Viol 52
Rebaptis 7
, Anciens 34
Loisirs 95
Enregistrement sur les listes lectorales 94
Rintgration 23

, Privilges 63, 64
Participation Religieuse 96, 97
Restitution 23
Ecoles, Religieuses 45, 46

, LEnseignement Profane 98-100

Sgrgation 101
Autodfense 102
Sparation, Chrtiens 27
Srums 9
Changement de sexe 104, 105
Relations Sexuelles, personnes Divorces 30, 31
Comportement Sexuel 103-105
Exhibitions 114
Spiritisme 79, 106
Dclaration de Promesse, fidlit 30, 76
Strilisation 80, 81
A
Suicide 57
Impts 107
cole Thocratique, inscription 82
Tabac 108-110
Transplantation d'organes 81
Transsexuel 104, 105
Travesti 105
Uniformes 69
Adhsion un Syndicat et activit 111, 112
Maladie vnrienne 28
Scrutin 94

, syndicats 111
Crmonies de mariage 113, 114
Veuve, pension 77

Pratiquement chaque domaine de la vie - affaires familiales et conjugales, emploi,

social et relation dans la communaut - est couvert par un principe ou un autre contenus
dans cette publication. Mais les 174 titres numrs dans l'index donnent seulement une
vision superficielle de la ralit que l'on trouve dans ces pages, juste une petite ide sur
combien les principes de l'organisation taient devenus tendus et complexes. Et mme les
pages du manuel disent seulement une partie du rcit, car ils contiennent d'abondantes
rfrences aux articles de la Tour de garde qui expliquent trs clairement et avec encore
plus de dtail les technicits des principes dvelopps. La prolifration de dcisions et de
sous-dcisions trouves dans ses pages (certaines qu'on peut imposer directement et
d'autres par subtilit) peut tre compare un Talmud. Et chaque anne qui passe voit
195

apparatre de nouvelles dcisions formules la suite des sances de Collge central.

Bien que ce manuel rvis s'appelle Directives de Correspondance, toute homme qui
occupe une position d'ancien dans une congrgation, est membre de Comit de Filiale ou
surveillant itinrant sait que les contenus du manuel ne constituent pas 'un simple guide,
mais ont force de loi. Il sait que, s'il n'adhre pas de prs ces principes et ces dcisions
dans son traitement des affaires, il se fera discipliner. Ces principes sont, en fait, traits
avec les mmes gards que s'il s'agissait de dclarations directes provenant des critures,
comme une loi divine. On apprend aux tmoins considrer les choses de cette manire.
Dj, dans la Tour de garde du 15 mai 1944, page 152, nous trouvons cette dclaration :
On doit toujours avoir l'esprit que l'organisation par Dieu de son peuple est
Thocratique, pas dmocratique. Les lois de son organisation viennent de lui, le grand
Thocrate, Jhovah, Le Suprme. . . . Typiquement, une organisation Thocratique est
dirige du haut vers le bas (cest dire du Dieu Trs Haut vers le bas) et non du bas vers le
haut (c'est--dire du peuple de la congrgation vers le haut).

Il est tout fait vident que ce que l'on appelle le grand ventail de loi thocratique
trouv aujourd'hui dans l'organisation des Tmoins ne trouve pas son origine du peuple de
la congrgation, ceux soi-disant appel le bas. Le haut do cet ventail de loi
mane, toutefois, tait en ralit pas plus haut que la direction de la communaut des
Tmoins, sa vritable autorit de contrle.

L'Invasion Subtile du Lgalisme

La propre histoire de l'organisation dmontre que, fondamentalement, le soi-disant
grand ventail de loi thocratique a commenc son dveloppement pendant la
prsidence du deuxime prsident de la Socit Watch Tower, Joseph F. Rutherford (de
1916 1942), car pendant la prsidence du fondateur de la Socit, Charles Taze Russell
(de 1881 1916), l'organisation tait remarquablement exempte de lgalisme. Suite la
mort de Russell et l'lection de Rutherford la prsidence, un ton et un esprit
compltement diffrents se manifestrent dans l'administration de l'organisation.
Rutherford n'tait pas une personne dispose tolrer le dsaccord. Nous avons dj vu
que A. H. MacMillan, un associ proche de Rutherford, a dit que, Il ne tolrerait jamais
rien qui serait contraire ce qu'il avait manifestement compris de ce que la Bible
enseigne.17 Cette dclaration rvle non seulement la tendance contrler quavait le
prsident de la Socit et l'norme autorit quil s'tait confr, mais aussi que c'tait sa
comprhension de ce que les critures enseignaient qui dterminait la conduite pour tous
les membres. Ceux qui comme nous, parmi les Tmoins, avons vcu pendant cette
prsidence savent que tre thocratique est venu signifier, que nous accepterions
pratiquement sans discuter toutes les instructions reues de l'organisation du sige central.
Nous avons vu la manire avec laquelle le service du champ est devenu avant tout
une uvre de la loi pour tous les membres. Ce pas initial fut suivi par d'autres comme
des adjonctions au grand ventail de loi Thocratique. Pendant la prsidence de
Rutherford, on en est venu inclure des sujets tels que le refus de saluer un drapeau ou de
se tenir debout pour un hymne national, le refus d'accepter un service alternatif prvu pour
ceux qui
17 Jai soulign

196

avaient des objections de consciences au sujet du service militaire - toutes des questions pas
spcialement traites dans les critures.

Si les individus, sur la base de la conviction personnelle ne pouvaient, en conscience,

suivre une, ou toutes ces choses, alors ils devraient juste titre s'abstenir. (Comparez
Romains 14:5-12, 22,23.) Mais on n'a laiss aucun de ces sujets la conscience
individuelle; ils sont maintenant devenus la loi de l'organisation et l'adhrence cette loi a
tous gards t exige pour tre compte comme un chrtien fidle. Pourtant, pendant la
vie de Rutherford la quantit de lois dveloppes tait minuscule compar ce qui devait
suivre. Pendant que l'on regardait vers le bas ceux qui chouaient les suivre comme des
faiseurs de compromis aucunes mesures de punition, comme l'exclusion, ne furent prises
envers eux au niveau de la congrgation. Dans d'autres domaines, seule la conduite qui
montrait des violations svres de moralit amenait l'exclusion pendant mes premires
annes d'association ces expulsions furent trs rares. Il ny avait certainement pas cette
tendance scruter les vies des gens qui devint plus tard si courante.

La Principale Priode de Lgislation Thocratique

C'tait au cours des annes 1950 qua commenc le dveloppement effectif de ce qui
correspond un systme complet de loi chez les Tmoins de Jhovah, un code de rgles et
de rglements qui couvre pratiquement chaque aspect de la vie. C'est devenu en grande
partie le rsultat d'une accentuation grandissante sur le procd d'exclusion qui s'est
manifeste pendant la dcennie prcdente, particulirement partir de 1944.18 Pendant les
quelques annes suivantes, il y eut simplement une discussion du conseil Biblique luimme, selon l'exemple du conseil apostolique en 1 Corinthiens chapitre cinq, avec son
exhortation ne pas sassocier avec quelqu'un qui s'appelle frre, mais est sexuellement
immoral ou cupide, un idoltre, ou un calomniateur, un buveur ou un tricheur. 19 Il n'y a
aucun doute quant la justesse de ce conseil et la sagesse de respecter cela. Mais
l'organisation a maintenant commenc extirper de son contexte cette exhortation Biblique
pour le domaine de la lgislation, pour qu'avec le temps soit cr un vritable code de
rgles.
De quelle faon tout ceci est-il arriv? Comment les quelques premires rgles
formules et renforces pendant la prsidence de Rutherford ont-elles plus tard exploses
en ce grand ventail de loi actuel?
L'administration du sige central Brooklyn utilise ce que l'on appelle un Dpartement
de Service. Ce dpartement supervise l'activit aux tats-Unis de tous les reprsentants
itinrants (de circonscription et les surveillants de district) et de tous les reprsentants
d'une congrgation (les anciens et les serviteurs ministriels). Les questions sur le principe
et la mthode reues de toutes ces sources sont rgulirement traites par le Dpartement
de Service, dont les membres du personnel sont diviss en diffrentes sections du pays.
Avec l'accentuation accrue sur l'exclusion, particulirement partir des annes 1950, des
questions ont commenc parvenir des surveillants des congrgations et des surveillants
18 La Tour de garde du 15 mai 1944, les pages 151-155. Ces articles ont discut de textes tels que Matthieu 18:15-17; 1
Corinthiens 6:1-8; et 2 Thessaloniciens 3:14. Ils ont surtout insist pour que le traitement des affaires de comportement
indcent ne soient pas fait par la congrgation en tant que collge (comme ctait le cas auparavant) mais par les
reprsentants Thocratiquement accrdits. (Voir aussi la page 246 et la dclaration cit dans ce priodique de 1944.) Les
articles suivants sont difis sur cette base et ont provoqu la plus grande participation jamais vue de serviteurs dsigns
d'une congrgation dans des affaires judiciaires.
19 1 Corinthiens 5:11, NIV.

197

itinrants demandant des dfinitions plus claires sur certains comportements pcheurs,
particulirement dans le domaine de l'immoralit sexuelle, mais embrassant aussi d'autres
domaines. Les surveillants des congrgations ont voulu savoir, quel tait le principe de
la Socit dans de telles affaires ? Quelle action la congrgation devrait-elle prendre ?
Les enqutes de ces hommes sont donc arrives au sige central de Brooklyn de la
Watch Tower. Dans beaucoup d'affaires le homme de section du Dpartement de
Service ne se sont pas senti autoris communiquer la dfinition demande ou dexposer
avec prcision dans des termes spcifiques, ce qui constituait ou non, dans la circonstance
prsente, des motifs dexclusion. La mthode standard dans toutes ces affaires est
rsume par une expression qui a t utilise plusieurs reprises avec une frquence
grandissante. Cette expression tait; Envoie-le Freddy.
Freddy ctait Fred Franz, qui tait alors le vice-prsident de la Socit Watch Tower,
le principal rdacteur reconnu et l'rudit de la Bible pour l'organisation. La question lui
tait envoye puis il communiquait la dfinition demande ou l'application des critures
du sujet, d'habitude sous forme d'une note. Alors que la plupart du temps, les critures
elles-mmes ne contenaient aucune discussion spcifique du sujet en question, une grande
partie du contenu des rponses consistait en un raisonnement interprtatif, le raisonnement
du vice-prsident. Ses rponses taient, videmment, soumises l'approbation du
prsident, Nathan Knorr, mme son veto, bien que cela fut rare. Il y a aussi aucun doute
que la manire avec laquelle le Dpartement de Service prsentait les points en questions,
et leurs remarques, influencrent les rponses qu'ils reurent et aient ainsi joues un rle
indniable dans les principes qui en furent tirs. Le vice-prsident n'avait aucune
connaissance personnelle de toutes les circonstances des affaires. En outre il n'avait
aucune communication individuelle avec les personnes dont les vies seraient affectes par
les dcisions qu'il rendait.
Je ne mets pas en doute la sincrit des efforts de Fred Franz dans ce domaine. Mais le
rsultat, je crois, illustre combien il est mal dattribuer tout homme, non pas la simple
proposition dun conseil ou dun avis, mais dune vritable dcision sur des sujets qui
devraient lgitimement appartenir la conscience individuelle de ceux qui taient
personnellement concerns. Aussi sincre que fut le vice-prsident, il est un fait
incontestable que, sa vie plutt clotre au sige central ds lge de vingt ans l'avait en
grande partie isol de la vie vcue par les gens ordinaires 'de l'extrieur' (un terme utilis
frquemment par le personnel du sige central de Watch Tower pour dsigner la vie
l'extrieur leur communaut slective). Les choses que connaissaient ceux qui taient
occups dans un emploi profane, qui avaient une maison et une famille, qui savaient ce
qutait dtre mari ou dtre parents, qui devaient faire face aux problmes et aux
difficults de la vie quotidienne comme la plupart des gens, ne faisait presque pas partie de
sa propre exprience. De ma propre relation avec lui au cours de nombreuses annes, il
tait vident qu'il tait tout fait dtach - ou peut-tre l'expression pourrait tre isol de la ralit de la vie comme vcu par une personne moyenne. Il n'tait en aucun cas un
ermite et acceptait des invitations occasionnelles la maison des gens pour des repas ou
des week-ends, mais il tait toujours l'invit spcial, quelqu'un considr comme
diffrent des gens ordinaires. La conversation traitait rarement des aspects les plus banals
des occupations humaines. Je me souviens un jour d't vers la fin des annes 1940 ou au
dbut des annes 1950, o il tait dans notre maison familiale du Kentucky pour les
vacances (jtais aussi en vacances depuis Porto Rico) Il fit la comparaison de lui-mme et
198

de Nathan Knorr, en disant : le frre Knorr est un homme raliste. Je suis un rudit. Je
suis sure quil n'tait pas une personne impitoyable, pourtant dans son attitude envers les
problmes de la vie humaine, il paraissait un peu dtach de ce monde, par moments
presque fataliste en ce qui concernait des difficults et mme des tragdies.
Pour moi, une de ces situations fut la plus impressionnante. Au cours des annes 1970 un
de mes neveux a contract une soudaine infection du pancras qui le fit mourir au bout de
trois jours. Il avait seulement 34 ans. Il laissait une jeune femme charmante et deux petites
filles. Aux funrailles, auxquelles ma femme et moi avons assist, la chambre mortuaire tait
bonde. En tant quorateur invit, le vice-prsident de la Socit (le grand oncle du dcd)
est mont sur l'estrade, marqua une pause et ensuite avec une voix trs sonore, presque de
stentor, dit; Nest-il pas merveilleux dtre VIVANT! 20 Aprs cette exclamation introductive,
pendants plusieurs minutes il a discut, brillamment et de faon spectaculaire, de la significa
tion des paroles dEcclsiastes 7: 1-4.21 Jusque l mon neveu n'avait aucunement t mention
n. Alors, aprs environ dix minutes, en rfrence aux paroles quil tait 'mieux pour nous pour
daller la maison de deuil,' l'orateur dit, Et la raison est que tt ou tard, nous tous allons nous
retrouver comme CELA! et, sans se retourner, il a tendu sa main en arrire en direction du
cercueil o le corps de mon neveu se trouvait. Le discours se poursuivit avec plus de
commentaires sur cette portion de la Bible, mais sans autre rfrence au mort jusqu' la fin,
quand furent donns des propos standard sur la raison pour l'occasion et les noms des sur
vivants du dcd.

J'ai ressenti une ardente colre non pas pour mon oncle, car je crois sincrement et
honntement qu'il a cru que c'tait la meilleure faon de traiter de la situation, la meilleure
faon de combattre les sentiments naturels de chagrin et de perte. Ce qui ma fait enrager
ctait l'attitude de l'organisation qui permettait une personne de se sentir pleinement
autorise parler dune manire qui avant tout, transformait le corps de la personne morte
en un motif ou une prtexte sur lequel fonder un discours, un discours qui exposait la
doctrine de l'organisation, mais qui au fond ne faisait aucune mention de la tristesse lie
la perte de la personne dont la vie avait pris fin, comme si en lignorant la blessure serait
attnue. J'ai continu de me dire en moi-mme, James mrite mieux que cela assurment le texte sur 'Un nom vaut mieux quune bonne huile' incite parler du nom
qu'il sest fait dans la vie. Assurment il y a quelque chose qui peut tre appris de sa vie,
quelque chose de lui qui peut tre dit pour nous encourager, nous qui sommes en vie.22
Une fois encore, je ne crois pas que mon oncle ait manqu des sentiments que j'avais, ou ai
manqu d'prouver du chagrin et de la compassion. Je crois qu'il a simplement reflt sa
formation et une vie dautodiscipline contre toute forme dintense sentiment pour tout
autre chose que les intrts thocratiques. 23
20 Je me souviens toujours de faon trs nette de leffondrement que j'ai ressenti dans mon cur ce moment.
21 Ces versets disent (TMN) : Un nom vaut mieux quune bonne huile, et le jour de la mort que le jour de sa
naissance. 2Mieux vaut aller la maison de deuil que daller la maison de banquet, parce que cest la fin de
tous les humains; et le vivant doit [le] prendre cur. 3Mieux vaut le dpit que le rire, car par lamertume du
visage le cur devient meilleur. 4Le cur des sages est dans la maison de deuil, mais le cur des stupides est
dans la maison de joie.
22 On m'avait demand de prononcer une prire aprs le discours. Je me souviens mtre senti un peu choqu et ai
commenc en disant, un ennemi est entr au milieu nous et nous a privs d'un tre aim. Une femme a perdu
son mari. De petits enfants ont perdu un pre. Un pre et une mre ont perdu un fils. Et nous avons tous perdu
un ami. Alors, pour la premire fois, je pus entendre quelques tmoignages de chagrin parmi ceux qui taient
prsents et je les ai franchement trouvs bienvenus. J'ai essay dinclure certaines des bonnes choses de cet
homme, des choses dignes dtre imites, car j'ai pens, Assurment c'est maintenant o jamais dexprimer de
l'apprciation pour toutes les qualits quil avait. Nous le lui devons, en sa mmoire.
23 Au cours des annes 1980, en dirigeant le texte matinal pour la famille du Bthel, il a accentu l'importance
du travail que faisait le personnel du sige central. Il raconta quen 1939, quand il fut averti par sa mre de la
mort de son pre, il l'informa qu'il ne pourrait pas se rendre aux funrailles en raison de la quantit importante

199

En dpit de son tat de sminariste dtach de ce monde et de sa propre considration

de son manque d'aspect pratique, on lui a donn la responsabilit de prendre des dcisions
dans une trs large tendue de domaines o il n'avait aucune exprience individuelle - et
dont les critures elles-mmes sont pour le moins silencieuses. son crdit, lors dune des
premires sances du Collge central laquelle je pris part, il a exprim de la
reconnaissance ce que de telles dcisions ne lui soient plus laisses en tant que seul
individu et que la responsabilit tait maintenant partage par d'autres.24 Malheureusement,
la majorit de ses compagnons membres du Collge central n'taient pas beaucoup plus en
contact qu'il ltait avec les problmes de la vie que la plupart des gens rencontraient,
particulirement si comme beaucoup, ils avaient pass la plupart de leur vie au sige
central de Brooklyn.25 Il est vrai, la plupart de ces hommes faisaient au moins un peu
l'uvre de porte en porte parmi le public et avaient des relations sociales avec des amis
Tmoins vivant l'extrieur - mais, dans l'ensemble, ceux-ci ressemblaient un peu des
touristes, qui passaient rapidement et ensuite revenaient l'intrieur, dans leur propre
ville indpendante du Bthel, o tout ce dont ils avaient besoin leur tait fourni. Au
Bthel leurs chambres taient nettoyes, les lits faits, les vtements lavs et repasss, les
repas prpars et servis, les chaussures rpares, les costumes nettoys et repasss pour un
cot insignifiant et ils n'ont jamais d penser au loyer, l'entretien de la proprit et aux
rparations, l'assurance maladie, ou plus qu'une somme minimale d'impts. Ils ont pris
part aux bonnes choses que d'autres l'extrieur leur ont offertes, mais ont rarement
partag leurs difficults et leurs preuves.
Avec le temps, le Dpartement de Service, ensuite sous la direction de Harley Miller
comme surveillant de fonction, a commenc collationner les rponses de Fred Franz et
les disposer dans des classeurs. On sy reportait rgulirement pour traiter des questions
provenant du champ. Le dpartement avait plusieurs volumes de ces notes accumules
quand quelques annes plus tard le prsident, Nathan Knorr, fit une de ses visites
priodiques d'inspection au dpartement. En voyant les volumes, Knorr s'est renseign
leur sujet. Aprs stre inform, il a donn l'ordre au dpartement de les liminer et ont t
par la suite dtruits.
Ils n'ont plus ces volumes au Dpartement de Service. Ils en ont de nouveaux composs maintenant des dcisions que le Collge central prises et les utilisent presque
de la mme faon que les anciens. videmment, beaucoup de rponses fournies par le
Vice-prsident Franz, avaient t finalement imprimes dans les colonnes du priodique la
Tour de garde. Et il n'y a aucun doute que le cadre essentiel sur lequel tout le systme du
grand ventail de lois thocratiques repose, a t dvelopp pendant cette premire
priode. Le Collge central gnralement faisait un peu plus que btir des extensions
partir de ce cadre essentiel, ou que dfinir plus spcifiquement certains dtails trouvs
de travail de presse au Bthel. Sa mre a avec colre tlphon au Juge Rutherford et, comme mon oncle l'a dit,
le Juge lui a ordonn d'aller aux funrailles. Ceci fut dit non pour le mettre dans l'embarras, mais plutt pour
illustrer l'importance qu'il donnait son travail assign au Bthel, la maison de Dieu. (Comparer Matthieu
15:3-5.)
24 Pourtant, quand entrait en question la lgitimit des premires positions et principes, il argumentait
gnralement contre le changement et exprimait ce sentiment dans son vote.
25 Contrairement ce que certains pourraient penser, Nathan Knorr tait dispos tre plus raisonnable dans ces domaines.
Lui et Fred Franz taient ainsi par moments en opposition lors de certains votes. En dehors de tous les membres du Collge
central seulement un, Albert Schroeder, savait ce qutait dtre parent et mme dans cette situation il ne savait pas ce que
faisait un travailleur moyen, puisque mme aprs la naissance de son fils il a continu tre employ par la Socit dans
l'enseignement comme professeur de l'cole du Ministre du Royaume, ayant reu son logement et les autres ncessits de
la vie.

200

lintrieur. Il serait impossible de discuter ne serait-ce que dune petite part infime de tout
cela, mais considrons ici juste quelques exemples :

La Loi Thocratique dans l'Application Relle

Le manuel rvis appel Directives de Correspondance, tel quil m'a t confi pour la
rvision, contenait treize pages sur l'Emploi, un domaine de lgislation dans lequel
l'organisation ne s'tait pas aventure avant les annes 1950. Il commenait par la
dclaration, trouve ailleurs dans les publications de la Watch Tower, disant que :
Tandis que l'emploi d'un individu peut affecter sa situation dans la congrgation, ce n'est pas
nous pour de dire quelqu'un quel travail il peut ou ne peut pas faire.

Ceci semble engageant, mais en ralit cela signifie simplement que, bien que
l'organisation ne puisse pas contrler ou dicter le choix d'un emploi d'une personne (ce qui
semble vident), elle peut quand mme le critiquer pour ce choix ou mme l'exclure pour
avoir choisi ou continuer avec un emploi que l'organisation a jug inacceptable. C'est de
cette faon que cela fonctionne dans la pratique relle. Le manuel propos contient
plusieurs pages d'exemples pour illustrer les principes exposs. Sous le sous-titre, le
Travail qui n'est pas non biblique, mais qui est li une pratique mauvaise ou qui en est
complice, le manuel fourni des exemples tels que ceux-ci :
EXEMPLE : Deux femmes travaillent comme les femmes de mnage dans une base
militaire. Lune est employe au domicile dune famille, dont le mari est militaire. L'autre
est employe pour nettoyer les casernes.
Commentaires : la premire femme conclut qu'elle pourrait accepter ce travail pour la famille et
ne pas tre en contradiction avec Isaiah 2:4 [qui parle de forger les pes en cisailles monder et
de ne plus apprendre la guerre]. Elle pense que, en dpit de son lieu de travail et le fait que le
soutien de famille soit militaire, elle fournit un service courant aux individus du domicile et n'est
pas employe par une organisation en conflit avec les critures. (2 Rois 5:2, 3 ; 5:15-19 ; Phil.
4:22) Elle continue tre un membre de la congrgation, bien que si elle cherche le privilge du
service de pionnier, on devrait prter attention sur comment son emploi affecte les autres et si elle
est considre comme un bon exemple.

L'autre femme, par son travail rgulier, produit un service ncessaire l'accomplissement
des objectifs gnraux d'une organisation dont le but nest pas en harmonie avec Isaiah
2:4. Elle est paye par les militaires, travaille rgulirement sur une proprit militaire, ce
qui fait delle une partie de cette organisation et de ses objectifs. Elle est en conflit avec
Isaiah 2:4.

Ainsi, la premire femme qui fait un travail l'intrieur de la maison dun militaire
situe dans une base peut conserver sa place dans la congrgation; la deuxime, qui nettoie
des casernes, peut-tre dans la mme base, ne peut pas. Comme le reste du manuel et
comme toutes les publications de la Watch Tower lexpliquent, quelqu'un en conflit avec
Isaiah 2:4 doit ou tre exclu ou dclar dsassoci.26 La premire femme pourrait tre
paye par un officier, mme un gnral, qui donne des ordres pendant la bataille aux
26 Lutilisation du terme dissoci est ne dun euphmisme, utilis la place de exclu, lorsque sont concernes des
questions sensibles, comme celles du domaine militaire, du vote, ou d'autres sujets semblables. Il en est venu plus tard
tre utilis aussi pour quelqu'un qui s'est officiellement retir de l'organisation. Peu importe quel terme est utilis, l'effet est
le mme, car on traite aujourd'hui les personnes dissocies de la mme faon que les personnes exclues.

201

hommes dans les casernes. Sa paie provient de lui, cest vrai, mais l'argent provient de son
salaire de militaire. Pourtant, son travail ne la rend pas impure. La deuxime femme qui
nettoie des casernes, parce que sa paie provient des militaires en tant quorganisation et
parce qu'elle est d'une manire ou d'une autre considre comme participant aux objectifs
gnraux des militaires, est considre comme coupable d'une dette de sang et digne
d'tre retranche de la congrgation.
Il est difficile de concevoir un raisonnement plus tortueux et avec une insistance sur des
dtails techniques que a. Il est tout aussi difficile de ne pas voir un parallle de ces
interprtations lgalistes avec celles des sources Pharisaques et rabbiniques antiques. Comparer Matthieu 23:16-22.
Suivant ce principe, un coiffeur Tmoin pourrait dresser une boutique de coiffeur pour
hommes adjacente une base militaire, dans une zone o il n'y aurait aucune rsidence
proche. Tous ses clients pourraient tre des soldats, dont la paie provient des militaires. Il
ne serait pas jug coupable de 'violer Isaiah 2:4.' Mais s'il fait ce mme le travail de
coiffeur sur la base pour ces mmes soldats, en recevant une paie de l'administration
militaire, il, par ce raisonnement, serait coupable d'une dette de sang, digne de l'exclusion.
Un tel raisonnement ne peut tre quappel de Pharisaque.
Ce n'est non plus une affaire de simples exemples hypothtiques. Beaucoup d'affaires
relles ont prcisment t traites de cette manire, en incluant des situations concernant
des femmes Tmoins qui ont travailles dans les magasins PX sur des bases militaires et
dont la vente darticles tels que des denres alimentaires, des cosmtiques, etc., dans ces
endroits les a d'une manire ou d'une autre rendues coupables de soutenir les objectifs
gnraux des militaires et par consquent coupable de dette de sang. Les anciens ont en
fait pris des mesures d'exclusion contre un homme simplement pour avoir travailler dans
une entreprise dextermination d'insectes nuisibles et de rongeur - des cafards et des souris
- parce que ce travail tait rgulirement accompli sur une base militaire! Ceux qui sont
considrs comme enfreignant le principe de la Socit, ont une priode, peut-tre de six
mois, pour cesser cet emploi et, s'ils ne le font pas ainsi ils sont exclus ou sont dclars
dsassocis, le rsultat tant en ralit le mme.27
Considrons un autre exemple du manuel (comme propos) dans cette mme section :
EXEMPLE : un frre possdant une entreprise de plomberie reoit un coup de tlphone
lui demandant de faire des rparations d'urgence sur une canalisation d'eau rompue dans la
cave d'une glise locale. Aprs quelque temps un reprsentant de l'glise contacte un autre
frre, un entrepreneur, de la pose d'un nouveau toit et d'une extension de l'glise.
Commentaires : le premier frre conclut que, comme un service par humanit, sa conscience lui
autoriserait de prendre la situation d'urgence, tandis quil conseillerait l'glise de chercher un
autre plombier pour tout autre travail habituel. Probablement peu seraient critiques de son aide en
cas d'urgence ou le considreraient comme rprhensible.
27 En ralit la prophtie dIsaiah 2:4 nest simplement quune prophtie. Elle n'est pas prsente comme une base
pour quelques lois ou un code de rgles, mais prdit simplement les effets pacificateurs de l'action de Dieu
parmi les nations en faveur du peuple de son alliance, Isral. Un membre de la facult universitaire de
Californie, en commentant lexpression en violation avec Isaiah 2:4, a dit, Comment se peut-il que les
Tmoins imaginent, juste parce que la Bible prdit un monde pacifique, que personne ne doive prsent faire un
travail de lavage des sols dans une base militaire? Pourrait-on aussi juste dire, parce qu'Isaiah 11 prophtise que
le 'l'enfant sevr mettra sa main sur l'antre du cobra', que les parents devraient maintenant laisser leurs enfants
aller dans une fosse serpent. On pourrait aussi demander pourquoi la prophtie de Jol 3:10 ne devrait pas
tre applique avec une force comparable quand elle dit loppos, Forgez vos socs en pes et vos cisailles en
lances.

202

Le deuxime frre se rend compte que, mme s'il a pos des toits et des extensions sur
beaucoup de maisons et dentreprises, pour lui faire de mme dans le cas de l'glise, serait
un soutien non ngligeable l'avancement du faux culte. Ce ne serait pas juste une relation
fortuite, comme un facteur distribuant le courrier, ou une action d'aide humanitaire dans
une situation dsespre. Ce serait une participation importante qui concernerait un travail
important sur un btiment utilis exclusivement l'avancement du faux culte, aidant la
perptuation de Babylone la Grande. (2 Cor. 6:14-18) En tant que chrtien il ne pourrait pas le
faire.

En disant Comme chrtien il ne pourrait pas le faire, le manuel signifie simplement

que s'il le fait, il sera exclu. Cela, aussi, n'est pas le moins du monde hypothtique. Dans le
chapitre qui suit, sont illustrs les extrmes auxquels ce principe peut aller.
De tels principes illustrent manifestement que l'organisation est effectivement conduite
du haut vers le bas et non du bas vers le haut. Ceci signifie l'usurpation de l'exercice de
la conscience de l'individu, en superposant sur sa conscience les rgles lgifres par la
direction de l'organisation, des rgles rendues obligatoire et qu'on peut imposer sous
peine dexclusion.28
Les exemples donns ne font queffleurer le sujet. Depuis, beaucoup de rgles
supplmentaires ont t ralises. Il semble n'y avoir rien sur lequel l'organisation n'est pas
dispose lgifrer. Une Question des lecteurs dans la Tour de garde du 15 septembre
1982 (la page 31) dfinie mme si un Tmoin peut se soumettre un traitement mdical
dans lequel (pour rduire le risque de formation de caillot sanguin ou pour d'autres buts)
une sangsue est utilise pour tirer du sang. La rponse, fonde sur une sorte d'argument
trs approximatif, est Non.29

Une Pense Dsquilibre

Par la pense lgaliste, une action mineure relativement innocente peut tre transforme
en une importante de grande culpabilit. Dans la vie on a besoin d'quilibre, tandis que la
lgitimit ou l'inexactitude de beaucoup de choses en fait se ramne une question de
degr. Prenons un simple exemple, une petite tape sur la joue de quelquun veut dire avoir
de l'affection, alors qu'une claque intense sur la joue dmontre de la colre, mme de la
haine. L'action de la main et des doigts est la mme dans les deux cas; c'est la diffrence
dans le niveau de force qui convertit un tmoignage d'affection en une expression de
haine. Il en est de mme dans des sujets plus complexes. Bien que la notion dintensit
peut ne pas entrer de faon significative dans des dlits bien dfinis comme le meurtre (un
meurtrier ne tue pas lgrement ou tue avec modration ou tue fortement
quelqu'un), ou le vol, ou l'adultre, cela joue vraiment un rle dcisif dans une quantit
importante daffaires de la vie. Ainsi, les gens travaillent ordinairement pour gagner de
l'argent.
Cela ne justifie pas, toutefois, de les classer comme cupide. Mais si le niveau de
proccupation pour l'argent dpasse un certain point, alors la cupidit est vidente. Qui
peut spcialement identifier un certain point partir duquel tirer une ligne de
28 Comme montr prcdemment, ceci quelquefois, prenant la forme de dsassociation automatique,
particulirement pour des questions concernant les militaires.
29 Bien que disant au dpart Une telle action serait en conflit avec la Bible, les seules critures rapportes par la suite sont
les paroles de Dieu No que les humains ne devraient pas manger de sang (Gense 9:3, 4) et son ordre Mose que le
sang d'animaux tus devrait tre vers sur la terre. (Lvitique 17:10-14) Pourtant aucun humain mangera la sangsue et
personne ne conservera probablement le sang que suce la sangsue, il est difficile de voir ici le rapport possible.

203

dmarcation, qui spare avec prcision une proccupation pour le profit convenable et
celle incorrecte? C'est seulement quand l'vidence manifestement dmontre un excs, que
lon peut se sentir autoris considrer quelquun comme cupide. C'est vrai pour toute une
foule des sujets.
De nouveau, aux temps bibliques, les chefs religieux faillirent exercer cet quilibre,
pour distinguer des actions de nature mineure et celles qui pourraient tre considres
comme importantes. Ainsi, quand ils ont vu les disciples de Jsus, le jour de Sabbat,
cueillir des grains de bl, les frotter dans leurs mains pour enlever la balle et les manger,
ils les accusrent davoir viol la loi du Sabbat sur le travail. Comment le pouvaient-ils ?
Parce que, selon leur pense dsquilibre et extrmement scrupuleuse, ces hommes, en
fait, la fois rcoltaient et battaient. Effectivement, ils auraient fait exactement cela s'ils
avaient cueilli de grandes quantits de grain, rempli leurs manteaux avec du bl et avaient
ensuite spar la balle, produisant des tas de grain. Mais ce n'tait pas cela. Et Jsus a
rprimand les chefs religieux pour avoir 'condamn l'innocent. ' -Matthieu 12:1-7.
Cette mme pense dsquilibre parat tre la seule explication des positions prises par
l'organisation Watch Tower dans un certain nombre de principes dj dcrits. Peut-tre
rien ne le dmontre avec plus de vigueur que la question du service alternatif devant tre
accompli la place du service militaire.

La Soumission aux Autorits Suprieures

Rappelle tous quils ont se soumettre lautorit de leur gouvernement en
obissant aux lois; quils soient prts collaborer toute entreprise honorable
visant lutilit commune.
- Tite 3:1, Parole Vivante.

Dans de nombreux pays clairs, le gouvernement prvoit une forme de service non
militaire pouvant tre accompli au lieu du service et de la formation militaire. Ils le font
spcialement par gard pour les objections de conscience de certains citoyens concernant
la participation la guerre ou au service militaire, une concession qui est assurment
louable. Dans Crise de Conscience ce sujet a t discut partiellement.30 Comme il y est
expliqu, le principe de l'organisation est qu'aucun Tmoin ne peut accepter un ordre dun
conseil de rvision daccomplir le service alternatif (ou dune autre agence
gouvernementale en dehors dune cour de justice) - qui gnralement consiste travailler
pour un hpital, rendre des services aux personnes ges, travailler dans les
bibliothques, dans un camp forestier, ou dans un autre domaine qui profiterait la
communaut en gnral.
Puisque tous ceux-ci sont manifestement, une forme honorable de travail pourquoi un
Tmoin ne doit-il pas l'accepter ? Parce que ce service alternatif est un produit de
substitution au service militaire et parce que l'on juge ces positions de travail comme
remplaant alors le service militaire, et par un procd de raisonnement, quaccepter une
mission de service alternatif dans un conseil de rvision quivaut avoir accept le service
militaire et donc faire un compromis, violer sa neutralit, et devenir coupable d'une
dette de sang. Si ce raisonnement parat remarquablement alambiqu, il y a encore plus
dans ce qui suit.
30 Pages 101-103, 116-131.

204

En mme temps, quand un Tmoin refuse, il est arrt et amen devant la justice pour
son refus de se plier aux ordres du conseil de rvision puis est condamn, si le juge
pendant le procs le condamne alors l'individu peut maintenant obir l'injonction et
accomplir ce service alternatif, faire le travail assign et tre exempt de dette de sang et de
compromission. Quel est le raisonnement derrire tout cela ? La personne, aprs avoir t
condamne, est maintenant un prisonnier et par consquent n'a pas volontairement
renonc sa libert d'action et de choix d'occupation. En ralit, il n'y avait rien de
volontaire commencer un service assign par le gouvernement, pas plus quil ny avait
de volontaire payer ses impts. C'tait une obligation, un service militaire obligatoire
et c'est pourquoi l'homme qui le refuse a t arrt en premier lieu. Et on pourrait aussi
dire qu'il avait en fait renonc sa libert et son choix quand il s'est soumis
l'organisation de la Watch Tower, lui laissant dcider quil est incorrecte pour lui d'obir
un ordre du conseil de rvision daccomplir un travail dans un hpital ou dans un autre
service semblable. En faisant ainsi, il a permis sa conscience de devenir prisonnire et lui
a enlev la possibilit de prendre un choix fond sur sa conscience individuelle.
Mais un autre point de droit fut prsent. L'organisation a pris la position que mme si,
avant que la sentence prcdente ne soit adopte, le juge ait demand au Tmoin si sa
conscience lui permettrait d'accepter une assignation de la cour de justice faire un travail
dans un hpital ou un service semblable, il ne pouvait pas rpondre par l'affirmative, mais
devait dire, que cest la cour de justice den dcider. S'il rpondait, Oui (ce qui aurait
t une rponse sincre), il aurait t considr comme ayant transig, ayant fait un
march avec le juge et ainsi rompu son intgrit. Mais s'il a donn la rponse prescrite et
approuve qui vient dtre cite, et quensuite le juge en le condamnant lui assigne faire
un travail dans un hpital ou un service semblable, alors il pourrait sy conformer.31 A
prsent, il ntait pas coupable davoir viol l'exhortation apostolique cesser de devenir
esclaves des hommes. (1 Corinthiens 7:23) Assurment ces points de droits sont vraiment
de ceux dun ergoteur et l'application du terme Pharisaque ne parat pas trop svre.32
Ce n'est pas un sujet neutre. Pendant la Seconde Guerre mondiale, rien quaux tatsUnis, environ 4,300 jeunes Tmoins Jhovah sont alls en prison, avec des condamnations
allant jusqu 5 ans, non pas simplement pour cause d'objection de conscience la guerre,
mais avant tout, pour avoir respect le principe de la Socit, ils ont refus des dispositions
gouvernementales leur permettant d'accomplir d'autre service de nature non-militaire
prvues pour les objecteurs de conscience. En Angleterre, il y eu 1,593 condamnations,
incluant celles de 334 femmes.33 Aujourd'hui, il y en a toujours des centaines dans les
prisons de diffrents pays, l'emprisonnement rsultant de lobissance au principe de la
Socit. En 1988, rien quen France et en Italie, il y avait l environ 1,000 Tmoins
31 Voir Crise de Conscience, les pages 116, 117 et la note en bas de page 10.
32 Toutes ces diffrenciations de points de droit ont t forges partir des annes 1940 jusquaux annes 1960. Tandis que
l'approbation finale incontestablement appartenait Nathan Knorr, et bien que l'avocat de la Socit Hayden Covington a
t impliqu pendant les annes 1940 et les annes 1950, le style de raisonnement n'est pas caractristique de n'importe
lequel homme, mais est caractristique de celui de Fred Franz, alors vice-prsident. Je crois que les diffrenciations de
points de droit plus tardives ont t conues pour temprer un peu la position de l'organisation, rduisant ainsi le nombre de
ceux allant en prison (dans les affaires o les juges taient disposs les condamner faire un travail dans un hpital ou un
autre service) et qui pourtant se rvle comme soutenant la position originale, lessentielle de sa proposition comme tant
juste et provenant de Dieu. Ce principe compliqu demeure en vigueur aujourd'hui. La Tour de garde du 1er novembre
1990, bien que n'expliquant pas trs clairement le principe en dtail, y fait allusion en disant que quand des autorits
gouvernementales ordonnent aux chrtiens de participer des travaux dutilit publique, ils le font de bon gr dans la
mesure o ces travaux ne remplacent pas un service contraire aux critures ni ne violent de quelque autre faon les
principes bibliques, celui qui se dgage dsae 2:4.

33 Voir les Tmoins de Jhovah dans le Dessein Divin, page 157.

205

Jhovah en prison pour cette raison.34

Dans Crise de Conscience, racontant la discussion de cette question par le Collge
central lors de nombreuses sances sur une priode de plusieurs annes, seule une brve
mention fut faite concernant le rsultat dune enqute parmi tous les Comits de Filiale
oprant travers le monde entier sous la direction du Collge central. L'enqute fut
suggre par Milton Henschel car, comme il s'est exprim, 'peut-tre cela rvlerait-il que
seul relativement peu de pays avaient des dispositions de service alternatifs.' Si tel tait le
cas, cela compromettrait donc la ncessit de faire tout changement de principe.
Manifestement le fait que les hommes de ces peu de pays taient en prison et que
d'autres centaines d'hommes encore iraient en prison (si le principe continuait comme il
tait) n'aurait pas de poids suffisant ou de gravit pour en faire une question cruciale.
Dans cette enqute on demandait aux Comits de Filiale si les Tmoins dans leur pays
avaient compris le raisonnement derrire le principe, son fondement sur les critures, ainsi
que le propre point de vue quavaient des membres du comit du principe existant.
Puisque le Collge central m'a assign pour effectuer la correspondance de l'enqute avec
les 90 Comits de Filiale, j'ai dans mes dossiers des copies de toutes leurs rponses. Les
rponses reues taient rvlatrices.
Avant de les considrer, je pourrais ici citer une partie d'une note soumise au Collge
central par le membre Lloyd Barry. Mettant en garde contre tout changement dans le
principe existant il a crit :
Ceux qui ont tudi le sujet sur la base de la Bible et qui ont de l'exprience, n'ont aucun
doute propos du maintien d'une position de non compromission - moins que
quelqu'un ne vienne et essaie de semer un tel doute. Un changement de point de vue
soutenu par le Collge central troublerait fortement ces pays et ces frres, o ils ont lutt si
longtemps dans leur position de non compromission.

Que montrent les faits quant la pense relle de ceux qui taient concerns? La
situation dcrite dans la note correspond-elle la ralit? Les informations qui suivent sont
assez tendues (bien qutant seulement une part infime de l'ensemble). Je crois que cela
mrite cette place. La raison est que cela dmontre de faon raliste combien le pouvoir
d'endoctrinement pour faire sacrifier aux gens leur libert, des annes de vie, des moyens
d'existence et de vie familiale, pour obir quelque chose qu'ils ne comprennent pas ou
ny croyant pas vraiment - faisant cela purement par sentiment de fidlit une
organisation. Tout ce qui produit pareil tat d'esprit daveuglement et de soumission est
tendu avec un danger potentiel ayant encore de plus grande consquences.
Comme tout dsaccord avec une position de l'organisation est gnralement considr
comme indiquant un manque de fidlit et mme un manque de foi et de confiance en la
direction de Dieu, il n'est pas du tout surprenant que la majorit des Comits ait exprime
un soutien complet en faveur du principe de l'organisation. Ce qui est surprenant cest le
nombre significatif de Comits de Filiale qui ont parl des srieuses difficults des
Tmoins dans leur pays quant la comprhension du principe ou le considrer comme
Biblique. Non qu'ils ne sy pliaient pas. Les tmoins masculins allaient en prison plutt
que dagir contrairement cela. Mais ont-ils ressenti, comme le membre du Collge
central Barry s'est exprim que 'il n'y avait aucun doute' quant au principe qui leur valait
dtre mis en prison? Voici des citations directes de lettres envoyes par certains Comits
34 Le Rapport dAmnesty International pour 1988, les pages 199, 206.

206

de Filiale :
Autriche : beaucoup de frres ne comprennent pas compltement la position Biblique
selon laquelle nous ne devrions pas faire ce service alternatif.
Brsil :
Nous croyons que les frres n'auraient aucune difficult tenir leur position
si le travail impliquait un soutien direct la machine militaire, disons, travailler dans une
usine de munitions ou construire des casernes ou creuser des tranches, etc. Ils
utiliseraient ces mmes critures qu'ils prennent pour objecter un service militaire direct.
Les frres auraient des difficults si le travail concernerait de construire une route pour
une utilisation civile, ou un travail sur un projet agricole ou un autre travail de cette sorte.

Italie :
Des contacts directs avec les frres confronts avec le problme du service
militaire, nous avons constat que dans la majorit de cas ils n'avaient pas compris pourquoi ils ne
pouvaient pas accepter le service civil alternatif. Ils ont maintenu qu'en ntant plus sous la
juridiction directe des autorits militaires parce quils taient placs sous un autre ministre, ils ne
pourraient accepter le service civil alternatif aussi longtemps qu'ils ne se livraient aucune
activit concernant larme, mais faire un travail non-militaire comme dans les muses ou les
hpitaux, etc. ils ne seraient coupables d'aucune violation de leur neutralit.

Espagne : Comme faisant partie de la recherche de ce rapport, un membre du comit

de filiale a parl abondamment avec trois frres qui taient exemplaires dans leur position
de neutralit il y a plusieurs annes. Il a aussi convers avec trois anciens mrs, deux
d'entre eux d'autres pays, qui n'ont pas personnellement fait face la question en Espagne.
Des points de vue variables se sont manifests sur beaucoup d'aspects de ce sujet, mais il y
avait un complet accord sur un point :
Pratiquement aucun de nos jeunes frres en fait ne comprend pourquoi nous ne pouvons pas
accepter 'le service de substitution' s'il est de nature civique et non sous la rglementation des
militaires. Il parat clair que la plupart des anciens ne le comprennent pas non plus et donc ils
renvoient souvent ces jeunes gens vers le bureau [de la filiale] pour obtenir des informations.
Donc un doute se lve, Pourquoi ne comprennent-ils pas ? Est-ce le manque d'tude individuelle ?
Ou est-ce parce que les arguments et les raisonnements que nous avons utiliss ne sont pas assez
convainquant ou n'ont pas une position Biblique claire et solide?35

En plus de l'chantillonnage prsent, les Comits de Filiale dAustralie, Belgique,

Canada, Fidji, France, Allemagne, Grce, Hawa, Malaisie, Nigeria, Norvge, Portugal,
Porto Rico, Rhodsie, Thalande, Trinit, Uruguay et Zare, tous rvlrent des problmes
parmi les Tmoins dans leurs pays quant la comprhension du principe de l'organisation
ou de sa raison Biblique.
Pourtant travers le monde entier les Tmoins de Jhovah tiennent vraiment une
position inflexible en rejetant le service alternatif ( moins dtre condamn par un juge
l'accomplir). Des centaines sont en ce moment en prison dans beaucoup de pays pour cette
raison. Que ceci soit en fait, non le rsultat de la fidlit la Parole de Dieu et de leur
conviction individuelle de la direction non biblique est vident avec ce qui suit. La
conformit un principe de l'organisation, et le souci de ne pas tre considrs hostilement
par cette organisation et par leurs pairs, parat tre le facteur dterminant pour ces jeunes
hommes. Tandis que certaines des citations que nous venons de faire effleurent cet aspect,
d'autres lettres des comits taient tout fait claires, en rvlant la raison essentielle pour
laquelle les Tmoins ont rejets des dispositions de service alternatifs proposs par les
35 J'ai soulign certains points cl ainsi que dans les citations qui suivent.

207

gouvernements leurs pays.

Belgique : Peu de frres sont vraiment en position dexpliquer avec la Bible pourquoi ils
refusent ... Fondamentalement, ils savent ce quils ne doivent pas faire, et connaisse la position de
la Socit ce sujet. Pour cette raison certaines cours de justice ont dit aux frres qu'ils taient
pousss par la Socit refuser la disposition du service civil.
Danemark : Bien que beaucoup de jeunes frres semblent capables de comprendre les
arguments, de raisonner et de les expliquer quelque peu, on estime que la majorit des jeunes
frres suivent aujourd'hui l'exemple des autres et prennent la position que la communaut attend
deux, sans vraiment comprendre les principes fondamentaux et les arguments employs, ils sont
dans lincapacit d'expliquer clairement leur position.
Hawaii :
En gnral, les frres ici ne comprennent pas les principes bibliques rgissant la
position de stricte neutralit. Une fois quils connaissant la position de la Socit sur ces
questions, ils cooprent compltement, mais ne ils ne comprennent pas clairement les principes
sur lesquels nos arguments reposent.
Norvge : Les frres en Norvge n'acceptent pas de service civile sans une condamnation de
la cour de justice, principalement parce qu'ils savent que c'est la politique de la Socit et quils
sont loyaux la Socit. C'est difficile pour eux de comprendre pourquoi ils ne peuvent accepter
un service civil quand le travail par lui-mme n'est pas incorrect et nest pas condamn dans la
Bible. Ils ne peuvent donc soutenir leur position correctement avec les critures.
Espagne : Quand un ancien discute du problme du service civil de substitution avec
quelqu'un, cette personne admet gnralement que [la position] la substitution signifie en fait
quivalence. Mais cette ide n'est pas vraiment comprise. Il est plutt admis que cest le point de
vue de l'organisation et les anciens font de leur mieux pour leur expliquer correctement ce point,
et les frres mnent loyalement terme leur position et font ce quon attend d'eux. Mais il nous
semble que beaucoup de frres trouvent notre raisonnement un peu artificiel.
Thalande : Selon notre exprience, beaucoup par le pass, ont eu des problmes en essayant
de maintenir leur neutralit. Beaucoup ont refus un travail de substitution par fidlit au groupe.
Ils ne connaissaient pas la raison ou les principes en cause, mais comme ils avaient entendu dire
qu'une certaine chose tait incorrecte, alors ils lont refuse.

La note de Lloyd Barry parlait de semer des ides dans les esprits des frres.
L'vidence manifestement indique que toutes semailles taient faites par la Socit Watch
Tower elle-mme, alors quil est vident, que ces Tmoins ne seraient jamais arrivs au
principe expos par l'organisation partir de leur propre lecture des critures ou comme
rsultant de leur conscience individuelle. Pas plus, quil ne sagissait seulement de ceux de
la soi-disant base ou des Tmoins plus jeunes qui avait de srieuse difficult avec ce
principe. Les hommes des Comits de Filiale eux-mmes ont trouv difficile de le
soutenir, sur la base de la raison ou des critures.
En se rapportant de nouveau la note de Lloyd Barry, il a aussi spcifi :
En cela, le sujet n'est pas l'impt, l'emploi, etc., mais le COMPROMIS. Nous sommes
convenus que nous ne devrions pas soutenir les militaires. Alors nous devrions tre
convenus, aussi, que si les militaires ou une autre agence nous demandent de faire quelque
chose en remplacement alors, nous n'accepterons pas l'alternative. C'est notre action.
Alors, si nous sommes livrs une cour de justice et si un juge nous condamne, qui est
son action. Nous acceptons la sentence. Nous n'avons pas transig. Nous sommes des
gardiens de l'intgrit. C'est tout aussi simple que a. - Job 27:5.

Pourtant, avec la plupart des autres Tmoins, beaucoup de membres de Comit de

Filiale eux-mmes n'ont pas trouv simple la position indique. Ils n'ont vu aucune
208

logique dans la position qu'il aurait tort d'accepter un ordre de travail de la part d'un
conseil de rvision, mais d'accord accepter l'ordre identique de faire le travail identique
dans les circonstances identiques si cet ordre tait donn par une cour de justice. Ils ne
pouvaient pas concevoir comment cela pourrait en tre ainsi vu que ces agences sont tous
simplement les filiales de ce mme gouvernement, de la mme autorit suprieure. Ainsi
le Comit de Filiale chilien a fait remarquer certaines des incohrences, en disant :
Si le travail lui-mme ne contribue pas un objectif militaire, importe-t-il quelle agence
donne lordre pour [que cela] soit accept ? Ici au Chili il n'est pas clair de voir si les cours
de justice sont indpendantes. C'est un gouvernement militaire et beaucoup de civils qui
servent dans le Cabinet sont seulement des acteurs. Les militaires dirigent le spectacle....
Cela nest quun seul systme.

De la Pologne Communiste est parvenu ce tmoignage :

Autant que nous le sachions, les frres allemands font ce travail en raison que les autorits
administratives les dirigent au travail et non les militaires. Cela signifierait-il qu'ils ne feraient pas
le mme travail, dans les mmes conditions, si les autorits militaires les dirigeaient pour le faire ?
Nest ce pas le mme Csar ?

Dans une trs longue lettre, le Comit de Filiale du Canada s'est concentr surtout sur ce
point. Se rapportant au principe existant comme une dmarche dconcertante 'd'agence',
ils ont dit :
... nous sentons que les reprsentants auront du mal voir o nous voulons en venir. Nous
embrouillerions les sujets, pour eux et pour les frres aussi. Si, par exemple, nous avons essay de
faire une fixation sur le conseil de rvision ou le centre d'instruction comme tant une partie de
l'organisation politique et que nous sommes neutres dans les sujets de politique, ils se
demanderaient pourquoi les cours de justice ne sont pas aussi considres comme une branche de
la mme organisation politique gouvernementale.
D'autre part, si nous essayons dorienter le sujet de l'agence comme tant une partie de
l'organisation militaire et de prvaloir notre neutralit de ce point de vue, ils pourraient
reconnatre qu'ils comprennent notre dsir de n'avoir rien en commun avec les militaires, mais si
le travail rel assign est le mme, sans tenir compte de l'agence implique, quelle est donc la
diffrence ? Nous ne constaterions qu'un problme avec lequel nous disputer avec succs....
Aujourd'hui, les cours de justice, les conseils, la police, les centres d'instruction et les militaires
sont tous des manifestations de l'autorit de Csar. Tous sont, d'une manire ou d'une autre, ses
agences.

Le sujet semble tre rsum par cette simple question du Comit de la Filiale du Nigria
:
Si quelque chose est incorrecte Bibliquement, pourquoi donc une dcision de justice la
rendrait-elle faisable?

Les questions elles-mmes illustrent comment les principes de l'organisation ont

gnrs des points de droit complexes aussi bien que de la confusion chez la part des
hommes cherchant sincrement tre conduits selon la Parole de Dieu.
Pour illustrer jusquo pouvaient mener le concept de l'organisation, considrons cette
situation et position remarquable prsente par le Comit de Filiale en Sude :
Mme dans de telles circonstances o on a offert nos frres daccomplir leur entranement au
Service national sur leur lieu de travail ordinaire, par exemple, dans une Administration du Comt
209

ou aux Chemins de fer d'tat, ils ont refus, parce qu'ils ont dclar qu'ils ne pouvaient en aucun
cas accepter un remplacement la formation du Service nationale, pas mme si c'tait purement
civil, ou mme signifiait qu'ils pourraient rester dans leurs occupations ordinaires quotidiennes.

Aussi incroyable que ce soit, c'est en fait la position prise dans ce pays sur la base du
principe de l'organisation, savoir, quils doivent refuser, mme l o les autorits, en
faisant tout pour sadapter la position religieuse des Tmoins, ont dans certains cas offert
de considrer leur travail habituel comme tant fait la place de cet entranement!
Ce n'est pas en raison de convictions personnellement arrtes par les Tmoins sudois.
Mais cest pour avoir t sensibilis par la rgle de l'organisation ordonnant que le travail
de substitution soit l'quivalent du service militaire, que toute offre de n'importe quelle
sorte devait tre refuse.36 Aprs un visite de zone dans les filiales des pays scandinaves,
Robert Wallen, le secrtaire pour le Comit de Service du Collge central, m'a exprim
son souci sur ce problme. Il a rapport une conversation avec un Tmoin scandinave qui a
dit, 'si j'accepte l'attribution du gouvernement de service alternatif ils me dsigneront pour
travailler ici dans un hpital de ma rgion et je pourrai vivre la maison avec ma famille.
Mais la rgle de la Socit est que je ne peux pas le faire et dois refuser. Je serai alors
arrt, jug et condamn et la cour de justice massignera de nouveau pour travailler dans
un hpital Mais cette fois ce sera dans une autre partie du pays. Je ferai exactement le
mme travail mais je serai spar de ma maison et de ma famille. Cela a-t-il vraiment un
sens?'
Les membres du Comit de Filiale nont pas seulement mis en doute la logique de la
rgle de l'organisation. Ils ont aussi prsent la preuve Biblique en faveur d'une approche
diffrente. Comme juste un exemple, le Comit de Filiale du Brsil a exprim l'avis du
comit, en disant :
Le point est que le jeune homme a expliqu sa position aux autorits militaires, en
montrant Bibliquement pourquoi il ne peut participer aucune guerre ou mme tre
entran pour cela. Alors, comment les critures pourraient-elles tre utilises pour
montrer qu'il serait impropre de faire un travail civil ordonn par les autorits, alors quil a
expliqu sa position Biblique? Ceci [c'est--dire en faisant ce travail civil assign] semble
tre soutenu par Matthieu 5:41; Rom. 13:7; Tite 3:1-3; 1 Pierre 2 : 13, 14 et d'autres
versets.

Les critures auxquelles ils font allusion disent ce qui suit (Traduction du monde
nouveau) :
Matthieu 5:41 : si quelquun qui commande te rquisitionne pour un mille, fais deux milles avec
lui.
Romains 13:7 : Rendez tous ce qui leur est d: qui [exige] limpt, limpt; qui [exige] le
tribut, le tribut; qui [exige] la crainte, la crainte; qui [exige] lhonneur, lhonneur.
Tite 3 : 1-3 : Continue leur rappeler dtre soumis et dobir aux gouvernements et aux
autorits, en leur qualit de chefs, dtre prts pour toute uvre bonne, de ne parler en mal de
personne, de ne pas tre belliqueux, dtre raisonnables, faisant preuve dune totale douceur
envers tous les hommes. Car nous aussi, nous tions autrefois insenss, dsobissants, tant
gars, tant esclaves de dsirs et de plaisirs divers, vivant dans la mchancet et lenvie, odieux,
nous hassant les uns les autres.
36 Le gouvernement sudois a finalement rsolu le problme en exemptant compltement les Tmoins de Jhovah
de tout service.

210

1 Pierre 2:13, 14 : cause du Seigneur, soumettez-vous toute cration humaine: soit un roi
comme tant suprieur, soit des gouverneurs comme tant envoys par lui pour punir les
malfaiteurs, mais pour louer ceux qui font le bien.

En lisant les lettres de ces membres de Comit de Filiale je ne pouvais pas m'empcher
de faire la diffrence entre le srieux et la largeur desprit dans nombre de leurs
tmoignages en comparaison avec l'troitesse et de la rigidit des assertions faites par
plusieurs des membres du Collge central. J'avais dj soumis au Collge central, 14 pages
dun sujet soigneusement document avec des preuves Bibliques et historiques, quant la
soumission l'autorit gouvernementale lorsque cette autorit ordonne un citoyen
d'excuter un certain travail ou un service de nature non-militaire. Entre autres, j'ai estim
que lvidence montrait clairement que la ralisation d'un tel service provenait de la
dsignation Biblique des impts, car les impts du pass comprenaient des formes
obligatoires de travail. Comme par exemple, en 1 Rois 5:13-18 nous lisons (Traduction du
monde nouveau) que Salomon faisait monter les requis du travail forc provenant de tout
Isral l'expression hbraque rendue par travail forc est le mot mas, signifiant travail
obligatoire. Quand les traducteurs de la Version de la Septante (du troisime sicle avant
J.C.) traduisirent cette expression hbraque - non seulement ici, mais dans d'autres textes
o il apparat quelle expression grecque ont-ils employ ? Ils l'ont rendu par l'expression
grecque ph ros. C'est l'expression identique utilise par Paul en Romains 13:6 quand il
parle de payer limpt aux autorits suprieures.37 Tandis que l'expression peut et
s'applique sans doute la plupart du temps un impt en argent, il n'y est en aucune faon
restreinte, comme son utilisation de la Septante de cela pour travail obligatoire le
dmontre avec vigueur.38 Je regrette qu' cause de sa longueur il ne soit pas possible de
prsenter ici la discussion complte et la documentation Biblique, historique,
lexicographique et tymologique quelle contient.39
Quel tait le rsultat de tout cela ? Souvenez-vous que toute prise de dcision affecterait
les vies de milliers de personnes. La rgle existante avait dj provoqu des
emprisonnements reprsentant des dizaines de milliers d'annes. De nouveau, je crois la
faon dont le problme a t trait est remarquablement rvlateur. Il illustre radicalement
la faon que des rgles de longue date et traditionnelles peuvent exercer le pouvoir
prvalant sur la pense des hommes qui ont dclar leur dtermination permettre la
Parole de Dieu d'tre leur autorit unique et suprme.
Le Collge central sest runi pour discute de la question lors de quatre sances
distinctes stendant du 26 septembre au 15 novembre 1978. Lors de ces quatre jours de
discussion, les lettres soumises ne reurent seulement quune attention superficielle; aucun
37 On peut aussi remarquer que Paul se dmarque parmi les auteurs des critures chrtiennes par son utilisation
frquente des traductions de la Septante en citant les critures hbraques, ceci est particulirement vrai dans sa
lettre aux Romains.
38 La Tour de garde du 1er novembre 1990, page 11, donne de manire caractristique une prsentation ingale du
problme, en dclarant que les rfrences de Paul impt (et tribut) en Romains 13 font allusion
spcialement l'argent pay l'tat. Elle cite Luc 10:22 comme preuve, comme si la simple rfrence une
taxe montaire prvaut dans tous les sens de ph ros. Apparemment l'auteur a fait seulement une tude
superficielle du sujet, pourtant crit avec une grande prcision. Mme la Traduction Interlinaire du Royaume
de l'organisation reconnat ltendue de l'application de l'expression ph ros. Pour le sens fondamental de
l'expression, sa lecture interlinaire montre non pas l'argent pay, ou mme limpt - mais simplement la
chose amene. La chose amene pouvait tre de l'argent, ou produite ou servie sous forme de travail
obligatoire. Aux temps Bibliques limpt pouvait vraiment impliquer n'importe lequel dentre eux.
39 Des exemplaires du document de 14 pages sont disponibles chez Commentary Press.

211

des arguments ou des questions ne furent lobjet dune analyse prudente ou de discussion
point-par-point, ce fut aussi le cas des quatorze pages de preuve Biblique et historique que
j'avais personnellement fournie. Les runions taient typiques de la plupart des sances du
Collge central, pendant lesquelles il n'y avait aucun ordre de discussion particulier,
aucune considration systmatique d'une question ou dun point en question avant de
passer un autre. La discussion pouvait sauter, comme elle le faisait de manire
caractristique, d'un aspect du problme un autre aspect entirement diffrent et
relativement sans rapport. Un membre pouvait conclure par la question, Quelle base
Biblique y-a-t-il donc pour dire que parce qu'un service est 'alternatif', il devienne alors
l'quivalent de celui quil remplace ? Le membre suivant dsign par le prsident pouvait
aborder un point compltement diffrent, laissant en suspens la question du membre
prcdent.40
Ceux prfrant le maintien de la rgle existante se rapportaient aux lettres du Comit de
Filiale essentiellement pour carter leur importance. Ainsi, Ted Jaracz a dit, En dpit de
ce que les frres peuvent dire, c'est la Bible qui nous guide. Il a alors poursuivi en
discutant quelques points, non pas de la Bible, mais de certains articles de la Tour de
garde traitant du sujet.
Pourtant beaucoup d'hommes du Comit de Filiale avaient abord des points importants
de la Bible et ceux-ci n'avaient t ni rfuts, ni navaient reu clairement de rponse, du
moins, ni la satisfaction de la majorit des membres du Collge central eux-mmes,
comme le vote ultrieur la rvl. Ted Jaracz, toutefois, a insist pour que nous nous
demandions, Combien au juste est-ce un problme dans le monde entier? (vu que
l'enqute avait montr que la majorit des pays n'avait aucune disposition pour le service
alternatif). En reconnaissant que peut-tre environ une centaine tait exclue la suite de
la rgle existante, il a demand, quest-ce en rapport de tous les autres frres dans
l'organisation la mondiale qui ont rejet le service alternatif et de la souffrance dj subie
par ceux qui ont pris cette position? Ce doute semblerait dire que, parce qu'une fausse
opinion a provoqu une souffrance considrable, cela justifierait d'une manire ou d'une
autre sa continuation - et celle de la souffrance qu'elle continuerait produire! Cela
dmontre comment des rgles traditionnelles, dans les esprits de certains, peuvent passer
outre tant des criture que de la logique. Comme une raison de plus pour maintenir la
rgle qui a caus cette souffrance, il a ajout, si nous accordons cette latitude aux frres
nous aurons de srieux problmes, semblables ceux rencontr dans les problmes
d'emploi. En ralit, les seuls problmes que la latitude dans les problmes d'emploi
avait produits taient des problmes pour ceux cherchant maintenir un contrle troit sur
les activits de leurs compagnons Chrtiens. Quels que soit le risque quil pouvait y avoir
l, ce n'tait pas vraiment la moralit ou l'intgrit chrtienne de la congrgation; ce qui
tait menac ctait l'exercice d'une autorit ecclsiastique.
Ceci est significatif, le prsident de la Socit, Fred Franz, a aussi exprim un doute
quant au poids donner aux tmoignages des membres des Comits de Filiale. Il a rappel
au Collge qu'il n'avait pas vot en faveur de l'enqute mondiale et ensuite, en haussant
40 La question de la substitution galant l'quivalence avait t souleve dans la lettre (de Belgique) qui lana
toute la discussion. L'auteur, Michel Weber, tait un an qui avait visit des Tmoins en prison dans son pays et
avait ralis leur incapacit saisir le raisonnement derrire la rgle de la Socit. Entre autre, il a demand
pourquoi, aprs avoir refus une transfusion sanguine, nous n'avons pas systmatiquement aussi refus tout
produit de substitution donn la place du sang ? Le raisonnement ne devrait-il pas sappliquer de la mme
faon ?

212

brusquement la voix, a demand : Do viennent en fait tous ces renseignements?

Viennent-ils du haut vers le bas ? Ou du bas vers le haut? Il dit que nous ne devrions pas
tablir notre dcision sur des situations trouves dans diffrents pays.
On notera, que cette expression concernant le haut et le bas n'tait pas inconnue de
moi. Dj en 1971 dans un article de la Tour de garde, Fred Franz l'avait utilise, en
faisant rfrence aux membres ordinaires de l'organisation. Mais le ton de la discussion
me bouleversait extrmement, particulirement ces expressions telles que si nous
accordons cette latitude aux frres. Quand le Prsident Klein me donna la parole, j'ai
rappel aux membres que c'tait la dcision du Collge central que d'crire aux membres
des Comits de Filiale, que ces hommes taient parmi les anciens les plus respects dans
leurs pays respectifs et si nous ne pouvions pas accorder de poids leurs tmoignages
alors auprs de qui devrions-nous en avoir? Je me suis senti contraint dajouter que ma
comprhension tait que nous nous considrions comme une fraternit et n'avait aucune
raison de nous considrer comme le haut de quoi que ce soit, que nous devrions mme
personnellement trouver le concept repoussant.
Quel fut, alors, le rsultat final? Le 11 octobre 1978, lors de la runion, sur les seize
membres du Collge dalors, treize tait prsents et neuf avaient vot pour le changement de la
rgle traditionnelle, quatre contre (Henschel, Jackson, Klein et Fred Franz). Cela ntant pas la
majorit des deux tiers du nombre total des membres, aucun changement n'avait t fait. Le 15
novembre, le vote a montr onze sur seize en faveur d'un changement, une majorit des deux
tiers. La proposition vote sur tait une des celles suggres et provenait de celle que j'avais
soumis. Elle disait :

PROPOSITION
Partout o les autorits suprieures dans n'importe quel pays, agissant par toute agence
constitue, ordonne un frre d'excuter une forme de travail ( cause de son objection de
conscience pour le service militaire ou pour d'autres raisons), il n'y aura aucunes mesures
prises d'une congrgation contre ce frre s'il se soumet cet ordre, pourvu que ce travail
quon lui ordonne de faire ne soient pas en violation d'ordres directs ou de principes
Bibliques clairs trouvs dans la Parole de Dieu, en incluant Esae 2:4. - Matthieu 5:41;
22:21; 1 Corinthiens 13:1-7; 1 Pierre. 2:17; Tite 3:1; Actes 5:29.
Nous continuerons exhorter nos frres se prmunir de faire partie du monde et quen
toutes circonstances o ils se trouvent, ils doivent mettre le royaume de Dieu en premier,
n'oubliant jamais qu'ils sont des esclaves de Dieu et de Christ. Ainsi ils devraient chercher
se servir dans toute disposition leur accordant une plus grande libert pour utiliser leur
temps, leur force et leur moyen pour ce Royaume - Jean 15:17-19; Actes 25:9-11; 1
Corinthiens 7:21, 23.

Une majorit des deux tiers avait vot en faveur de la proposition - mais elle n'a pas
dur longtemps. Pendant une interruption momentane de sance, un membre a remarqu
qu'il allait apparemment y avoir un changement dans le vote. Il a cit le Prsident Franz
(qui tait parmi ceux oppos tout changement) en disant, ce n'est pas fini encore; Barry
a chang davis. Lloyd Barry avait t parmi les onze en faveur de la proposition.
Pourquoi ce changement? Comme la dcision pouvait faire la diffrence entre des hommes
allant en prison ou n'y allant pas, je crois que cela donnera un clairage nouveau en
comprenant comment les choses peuvent se passer dans un collge central religieux
dtenant le pouvoir d'affecter les vies de milliers de personnes.
213

Vous le noterez dans les textes cits la fin du premier paragraphe de la Proposition,
quapparat la rfrence 1 Corinthiens 13:1-7. J'avais eu l'intention de mettre Romains
13:1-7 mais, peut-tre cause de mon affection pour la clbre description de Paul de
l'amour dans le chapitre treize de la premire aux Corinthiens je l'ai mis tort par crit.
Quelqu'un a attir mon attention sur le sujet pendant la pause et le Collge a t inform
du besoin de corriger cette rfrence.
Quand nous nous sommes runis nouveau, toutefois, Lloyd Barry a dclar qu'il ne
voterait pas en faveur de la proposition avec le chapitre treize de Romains numr dans
les citations. Ayant reu l'opportunit de parler, j'ai suggr Lloyd que nous pourrions
simplement compltement liminer la rfrence ou enlever mme tous les textes cits si
besoin est pour rendre la proposition acceptable pour lui. Sans expliquer la raison de son
objection, il a dit qu'il ne voterait toujours pas pour la proposition et qu'il retirait son vote
prcdent. D'autres membres se sont efforcs de trouver un ajustement conciliant, mais ce
fut infructueux. Bien qu'aucune disposition n'ait exist pour le retrait dun vote aprs que
la proposition soit passe, nous avons accd la demande de Barry. La majorit des deux
tiers nexistait plus. Aprs plus ample discussion, quand un autre vote fut effectu, il
donna ceci : Neuf pour, cinq contre, une abstention.41 Bien quune majorit bien tablie
exista toujours, ce ntait plus une majorit des deux tiers. Alors que seule une minorit du
Collge central ait prfr la continuation de la rgle existante et des sanctions qu'elle
appliquait envers tous ceux qui acceptaient le service alternatif ( moins dy tre
condamn), cette rgle demeura en vigueur. Anne aprs anne, des centaines d'hommes,
en se soumettant cette rgle bien que, ni ne la comprenant, ni ntant convaincu de sa
rectitude, continueraient tre arrts, jugs et emprisonns - parce qu'un individu dun
conseil religieux avait chang d'avis. Les tmoins pouvaient exercer leur choix en
conscience d'accepter le service alternatif seulement aux dpens d'tre retranch de la
congrgation dont ils faisaient partie, tant considr comme infidle Dieu et Christ.
Srement pareilles situations expliquent pourquoi on ne devrait jamais s'attendre ce
qu'un chrtien hypothque sa conscience pour n'importe quelle organisation religieuse ou
n'importe quel collge d'hommes exerant une autorit pratiquement illimite dans la vie
des gens. J'ai trouv cette affaire compltement dmoralisante et tragique. Pourtant j'ai
estim que j'avais appris plus clairement jusquo la nature profonde d'une structure
d'autorit peut mener les hommes, comment elle peut leur faire prendre des positions
rigides qu'ils ne prendraient pas normalement. Ce cas a illustr la manire dont le pouvoir
de la tradition, associe au lgalisme technique et la mfiance concernant les mobiles des
gens, peut empcher de prendre une position compatissante.
Le problme s'est lev encore une fois et le vote fut uniformment partag. Par la suite
il fut cart et pour la plupart des membres il a sembl devenir une non-question.
L'organisation, selon ses rgles de vote, avait parl. On n'avait pas besoin de rpondre aux
arguments des Comits de Filiale - ils pourraient simplement tre informs que rien
n'avait chang et quils procderaient en consquence. Les hommes en prison ne
sauraient jamais que le problme avait mme t discut et que, de faon significative, la
moiti ou plus du Collge central ne croyaient qu'ils devaient tre l o ils taient.
41 Lloyd Barry est parti pour certaines affaires et ainsi n'tait pas prsent pour ce vote rendu ncessaire par le
retrait de son vote prcdent. Les cinq contre le changement taient Carey Barber, Fred Franz, Milton Henschel,
Willian Jackson et Karl Klein. Ted Jaracz s'est abstenu. Voir aussi Crise de Conscience, la page 102, la note en
bas de page 7.

214

Illustrant le dfaut frquent d'incohrence trouve dans un tel raisonnement, fut la faon
qu'une question analogue a t plus tard traite. Elle est vint de Belgique, le pays avec
lequel tout le problme du service alternatif tait survenu. La filiale belge demanda une
dcision sur une autre question. La loi belge demandait, en choisissant et assignant
certaines personnes, gnralement des avocats, de servir aux emplacements de vote
pendant les lections politiques, afin de sassurer que les procdures de vote taient suivies
correctement. Le Comit de Filiale a voulu savoir si cela tait permis pour les avocats
Tmoin. Remarquablement, le Collge central a dcrt que servir de cette manire
n'exclurait personne en tant que Tmoin approuv - bien qu'il soit difficile d'imaginer une
attribution qui mettrait en contact et donnerait un rle plus proche avec le processus
politique que cela.

Gnralisation et Catgorisation
Une autre caractristique de la pense lgaliste est la pratique de la gnralisation et du
fait de classer par catgories. Ainsi, parce que certains aspects d'un problme sont mauvais
la tendance est de gnraliser en disant que tout cela est mauvais.
C'est essentiellement la mme sorte de gnralisation injustifie qui classe par
catgories un groupe national ou ethnique tout entier comme tant corrompu parce qu'un
pourcentage d'individus dans ce groupe ou cette ethnie est coupable de quelques mfaits
ou d'une mauvaise attitude. Par cette gnralisation, les gens de cette nationalit ou ethnie
sont considrs comme enclin tre des criminelles, ou malhonntes, ou indolent et
douteux, ou cupide et rus, simplement parce que la totalit est juge sur la base dune
partie. Le prjug en est le rsultat et il trahit une pense peu profonde. Cela demande de
lattention et un bon jugement pour estimer les gens en tant quindividus, personne par
personne. Les rassembler en une seule catgorie est videmment plus facile. C'est aussi
grossirement injuste et illogique.
Au cours des discussions du Collge central j'ai commenc raliser dans quelle
mesure les dcisions taient fondes sur une sorte de gnralisation et du fait de classer par
catgories semblables et injustifies. Dans de nombreuses rgles dveloppes, l'accent a
t plac sur l'adhsion lorganisation plutt que sur ce qu'un individu a vraiment fait ou
tait. Si on pouvait trouver une faute dans une partie des pratiques ou des normes d'une
organisation particulire, souvent la totalit l'organisation - et tous ceux en faisant partie tait condamne et considre comme un domaine tabou pour les Tmoins.
Cette approche permet de considrer toutes les autres affiliations religieuses chrtiennes
comme intrinsquement mauvaises. En critiquant certain des enseignements de la religion,
la religion dans sa totalit peut maintenant tre considre comme impure, toute personne
lui tant affilie devient alors impure et hors de la faveur de Dieu. Cette attitude fait que,
mme l'adhsion l'Y.M.C.A (Association Chrtienne de Jeunes Gens), rend passible
d'exclusion.42 Si je pense quil y a quelque chose de non chrtien dans une religion, cela
me donne difficilement le droit de juger tous ses membres comme tant rprhensibles aux
yeux de Dieu. Ceci suit le principe de culpabilit par association, un principe qui a t
utilis contre Jsus par les chefs religieux. (Comparez Matthieu 9:11; 11:19.) Daprs ce
principe, peu importe quelle sorte de personne l'individu peut tre, quelles sont ses
convictions personnelles, quelle attachement il montre personnellement la Parole de
42 La Tour de garde du 1er avril 1979 (Franais), les pages 30 et 31.

215

Dieu, avec quelle chelle de valeur il vit. moins qu'il ne cesse l'affiliation avec tous les
groupes religieux - et nadhre chez les Tmoins de Jhovah - il sera dtruit par Dieu au
moment de la grande tribulation. Paradoxalement, quand des individus associs aux
Tmoins de Jhovah constatent que certains des enseignements de leur propre organisation
est non bibliques ou ses pratiques non chrtiennes, on leur dit qu'ils ne devraient pas tre
trop critiques, ne devrait pas s'attendre la perfection, devrait rester attach l'organisation
et dattendre Dieu pour quil rsolve les problmes.
La gnralisation et le fait de classer par catgories sont particulirement notables dans
les problmes d'emploi, comme il a t vu. Dans beaucoup de cas, le facteur qui dtermine
si un emploi particulier est dcrt acceptable ou pas non pas rellement sur la nature
du travail excut - mais s'il est supervis par, pay par, ou excut sur la proprit dune
organisation religieuse ou militaire.
Au chapitre treize de Romains, le verset 4, l'aptre Paul a crit au sujet de lautorit
suprieure du gouvernement :
Car elle est pour toi le ministre de Dieu pour ton bien. Mais si tu fais ce qui est mauvais,
sois dans la crainte, car ce nest pas pour rien quelle porte lpe; elle est en effet le
ministre de Dieu, un vengeur pour manifester la colre sur celui qui pratique ce qui est
mauvais.

L'pe de l'autorit suprieure aux jours de Paul tait les militaires, car il n'y avait pas
de police spare en fonction cette poque. Le but de l'arme romaine en Palestine tait
de maintenir la Pax Romana, et de cette manire elle a servi particulirement comme force
pour la paix et l'ordre, prenant des mesures contre les violateurs des lois. On pourra noter
cela avec l'exprience personnelle de Paul o ce furent les militaires qui le sauvrent de la
foule furieuse dans le domaine du temple. Ce sont les militaires qui le protgrent d'un
complot d'assassinat et le conduisirent en sret Csare.43 A cette poque, les forces
militaires sont souvent plus actives dans le maintien de l'ordre public en temps de crise
qu'elles ne le sont en temps de guerre. En Rpublique Dominicaine pendant mes annes de
service l-bas, il y eut de nombreuses occasions o le danger dans les meutes les
violences dbordait hors du contrle de la police, et c'tait les forces militaires qui ont t
alors appeles pour servir de premiers soldats de la paix. Tandis que l'on peut juste titre
avoir des objections de conscience concernant les mfaits produits lors d'agression
militaire, de massacre et leur participation, cela ne justifie pas le refus de reconnatre tout
service bnfique excut par des forces militaires, ou de sen servir comme prtexte pour
classer dans la mme catgorie tout ce qui se rapporte aux militaires comme tant, de
faon inhrente, automatique et entirement mauvais, pour que quiconque en contact avec
elle devienne corrompu et coupable de dette de sang.
Il en est de mme avec la politique. Il est facile de convertir cette expression en
synonyme de tous les aspects rpugnants apparaissant dans la gouvernance humaine. La
division et l'ambition intresse caractristique de la plupart des campagnes politique, avec
ses calomnies et ses insultes, hypocrisie, la corruption et la tyrannie que lon trouve bien
trop souvent dans les systmes politiques, peuvent galement tre utilises pour classifier
automatiquement comme mauvaise toute expression lie la politique. C'est cette mme
condamnation et catgorisation globale qui a produit la rgle de l'organisation au Malawi
43 Actes 21:35-40; 23:16-33.

216

avec ses rsultats calamiteux.44 Mais la politique signifie fondamentalement le

gouvernement et les critures enseignent que le gouvernement a rellement un rle
favorable.
Selon la rgle de la Watch Tower, si un Tmoin a reu lordre par le gouvernement de
servir de secrtaire dans une administration de la communaut dirige par le
gouvernement (comme cela sest produit aux Philippines avec son systme de barangays),
il doit refuser, mme sil risque une amende ou l'emprisonnement, afin dviter
l'exclusion.45 Il est difficile d'harmoniser ceci avec l'attitude de Daniel et de ses trois
compagnons pendant les rgnes politiques des empires Babyloniens et Mdo-Perses. Non
seulement Daniel a accept la nomination une haute position dans la structure politique
babylonienne, il a vraiment rclam des postes administratifs pour ses trois amis.46 Ce
n'tait pas faire montre de peu d'intgrit, car ils se montrrent disposs faire face la
mort plutt que d'tre dloyal envers Dieu. (Daniel 3:8-18) En ce qui concerne le service
dans la structure (politique) gouvernementale, ils ont montr une discrimination de
conscience pas une catgorisation globale. Les chrtiens peuvent aujourd'hui aussi
rejeter le mal et le fuir tout en reconnaissant le bien lorsquil existe. Je ne pourrais pas en
conscience prendre part dans une campagne politique avec sa tactique agressive qui
sme la discorde, Pourtant cela ne me fait pas considrer toute chose comme
automatiquement et intrinsquement mauvaise simplement parce qu'elle porte le nom de
politique.
En ce qui concerne Daniel et ses trois compagnons, il y a des preuves supplmentaires
de leur capacit distinguer ce qui tait vraiment un problme et ce qui nen tait pas.
C'est en rapport avec les noms qui leur ont t attribus par les babyloniens. Si ce ntait
pas le cas de tous, nanmoins dans certains cas ces noms contenaient les noms de dieux
babyloniens.47 Nebuchadnezzar lui-mme est montr comme parlant spcialement du nom
attribu daprs le nom de mon Dieu Daniel, Belteshazzar (Daniel 4:8, 9) Bel
(correspondant l'expression Cananenne Baal), tant le principal dieu babylonien. Je
doute srieusement quun Tmoins de Jhovah rpondrait si on sadressait lui par un
nom quon lui aurait attribu venant dune source paenne et ayant une relation avec le
nom dun fau dieu. Pourtant les rcits dans le livre de Daniel montrent que, lorsque lon
sest adress eux par ces noms, Daniel et ses trois compagnons n'ont pas refus de
rpondre.48
Je pense cela en me souvenant que certains des mesures extrmes que des Tmoins de
se sont sentis obligs de prendre pour manifester une stricte neutralit, une sparation
complte du monde, essentiellement la suite davoir t fortement sensibiliss par
l'organisation par ses rgles de classement par catgories. Il y a un souci dmesur pour
comment les choses apparatront, plutt que ce quelles sont en ralit. Dans l'tat moderne
d'Isral, les Tmoins qui ont refus le service militaire ont t emprisonns. Ils reurent
lordre de porter des vtements militaires. Quels que fut l'apparence, la ralit consistait
en ce qu'ils taient prisonniers en raison de leur position. Pourtant, ils ont refus de porter
les vtements et certains se sont mme promens dans leurs sous-vtements plutt que
44 Voir Crise de Conscience, les pages 112-116.
45 Cette question fut souleve aux Philippines en 1973 o un certain nombre des membres du Collge central (moi
compris) ont assist une assemble lors dune visite en Asie.
46 Voir Daniel 2:48, 49; 5:29.
47 Daniel 1:6, 7. Voir Perspicacit dans les critures Belteshazzar, Shadrach, Meshach et Abednego.
48 Daniel 3:13-18; 4:19.

217

mettre de tels vtements. Une suggestion du Collge central tait qu'ils pourraient les
porter sens dessus dessous pour signifier leur objection. Pourtant combien plus encore est
un nom comme identification que n'est un uniforme, et Daniel rpondant au nom de
Belteshazzar ne pouvait que venir lesprit. Il savait que cette appellation n'a pas chang
qui il tait et, quand une vritable question est survenue, il tait dispos dmontrer qui il
tait, bien que cela voulu dire faire face la mort dans une fosse aux lions. (Daniel 6:6-23)
Sil avait t gouvern par l'endoctrinement et la rgle de la Watch Tower, il n'aurait pas
srement affich un point de vue si quilibr et judicieux.
On retrouve de faon similaire, comment l'organisation de la Watch Tower utilise
maintenant l'abstention de la clbration des diffrents jours fris (ou mme les
anniversaires) comme preuve dune vertu suprieur. Je ne suis toujours pas une personne
qui clbre ces jours fris, pourtant je reconnais qu'une importance exagre leur a t
accord, avec leur clbration ou non tant considr comme dterminant si on est un
pratiquant du culte pur ou bien digne d'exclusion.
On a beaucoup insist sur lorigine paenne des diffrentes pratiques et des objets lis
avec certains jours fris.49 Pourtant, de faon raliste, toute la signification paenne que
ceux-ci peuvent une fois avoir eue a depuis longtemps disparu. Je me souviens au cours
des annes 1970 en donnant un expos qui traitait de la ncessit de ne pas aller au-del
dans ces sujets, montrait, entre autres, que les mmes jours de la semaine (en anglais)
impliquent des noms d'objets de culte paens, le soleil, la lune et des Dieux et desses Twi,
Wotan, Thor, Frei et Saturne. Il en est de mme de plusieurs noms de mois. 50 Pourtant
aujourd'hui nous employons ces noms sans la plus petite pense pour leur origine
paenne. Vraiment, la plupart des personnes ignorent compltement leur source
paenne. C'est vrai de la mme faon en ce qui concerne les diffrentes dcorations et
coutumes lie de nombreux jours fris.
Tandis quelle accorde une grande importance sur la notion dorigine paenne,
l'organisation de la Watch Tower passe simplement sur d'autres domaines, comme
l'utilisation des alliances de mariage. Leur publication, la Religion a-t-elle servi
l'Humanit? (1955 en franais), les pages 246 et 247, cite le cardinal Catholique Newman
disant que, parmi les choses telles que l'usage des temples, de lencens, des cierges, etc.,
l'anneau nuptial est parmi ces choses qui sont d'origine paenne et sanctifies par leur
adoption dans l'glise.51 Pourtant presque tous les Tmoins de Jhovah utilisent lanneau
nuptial, quelque chose que leur propre publication rvle comme tant d'origine
paenne.
Je me souviens lorsque la Socit Watch Tower a achet un ancien thtre de cinma
dans le Queens New York, pour son utilisation comme salle d'assemble, le thtre avait
un ancien motif gyptien tout autour. Sur le chapiteau, la couverture du btiment avait de
grandes tuiles reprsentant diffrents dieux et desses gyptiens, certain mme portant des
crux ansata. L'intrieur contenait d'autres objets, incluant des fleurs de lotus ayant des
connotations religieuses dans les croyances gyptiennes. Quand la Watch Tower a rnov
le btiment, tous ces objets sont rests inchang. Aprs quelques annes, une de nos amis
de la Rpublique Dominicaine a assist une remise des diplmes de l'cole de Galaad en
49 Voir l'cole et les Tmoins de Jhovah (1983), pages 18-20.
50 Ceux-ci comprennent l'utilisation des noms du dieu deux visages Janus, de Februa (une fte paenne de
purification), de Mars (le dieu de la guerre) et de Maia (une desse romaine).
51 Essay on the Development of Christian Doctrine, John Henry Newman (1878), pages 355, 371,373, Edition de
1881.

218

tant que notre invit. Elle a t frappe par les symboles paens et m'a exprim son
bouleversement, disant qu'elle naurait pas connu le sens de ces choses si elle ne lavait
pas lu dans les publications de la Watch Tower.52 Elle ne pouvait pas accorder les
puissantes dclarations ngatives faites dans les publications avec cette apparente
tolrance. Je me suis senti oblig dcrire au Prsident Knorr, en montrant que mon souci
tait essentiellement pour elle (et d'autres qui pourrait ressentir la mme chose). Knorr est
venu mon bureau et a argument sur le sujet, disant que les objets taient simplement des
dcorations et que, par exemple, il ne pensait pas que les personnes regardant les lotus leur
attribuent une connotation sexuelle. Il a demand si je pensais que nous ne pouvions pas
mme profiter d'une traduction Catholique parce qu'il pourrait y avoir une croix sur sa
couverture. Je lui ai dit que je n'tais pas moi-mme hypersensible ces choses, mais que
pensais que nous avions lobligation de nous soucier s'il y avait un effet dfavorable sur
d'autres, que si nous prsentons une norme particulire pour les autres alors les gens ont le
droit de s'attendre ce que nous vivions de mme. Peu de temps aprs, les reprsentations
sur les tuiles de dieux et de desses furent repeintes. L'intrieur du btiment est rest
essentiellement le mme. Plus rcemment la Watch Tower a achet le grand Htel Bossert
Brooklyn. Il y a des gargouilles ornant l'extrieur. Celles-ci, aussi, sont considres par
l'organisation comme des dcorations sans importance, dnues de toute signification
srieuse. Comme je l'ai souvent remarqu, les strictes exigences places sur les Tmoins
de la base ont subitement t dotes dune grande souplesse quand les propres intrts
de l'organisation taient impliqus.
Des personnes parmi les Tmoins ont t exclues pour avoir clbr des anniversaires.
Le cur de l'argument de la Watch Tower semble se fonder sur le principe de la
culpabilit par association - que parce que seuls Pharaon et Hrode sont mentionns dans
les critures comme ftant leurs anniversaire et parce que ceux-ci taient de mauvais
hommes, alors la clbration d'un anniversaire aussi est ncessairement mauvaise.53 Cest
certainement une conclusion artificielle. Cest comme si, pour illustration, les critures ne
faisaient aucune rfrence aux festins de mariage autre que ceux tenus par deux paens ou
des non-chrtiens (avec peut-tre mme des cas divresse ou dimmoralit) - cela rendraitil les festins de mariage comme quelque chose de mauvais et dimpropre aux Chrtiens?
La Watch Tower emploie des citations sur l'absence de clbrations d'anniversaire par
les Juifs ou par les Chrtiens dans les sicles premiers. Est-ce vraiment une raison
suffisante pour prendre une position rigide? Est-ce que les Juifs ou les Chrtiens des
sicles premiers clbraient les anniversaires de mariage ? Le fait qu'ils ne le faisaient pas
devrait-il rgir notre pratique daujourd'hui? Les Tmoins de Jhovah dans de nombreux
pays clbrent rgulirement des anniversaires de mariage. L'ide selon laquelle ces
clbrations danniversaire sont intrinsquement une 'adoration' de la personne est une
catgorisation irraliste. Les couples qui clbrent leur anniversaire de mariage ne
s'adorent pas, ni nadorent leur mariage. Comme tant d'autres choses, c'est la manire dont
les choses sont faites, avec quel tat d'esprit, et cela ne peut varier largement.54 Nulle part
52 Voir, par exemple le livre la Religion a-t-elle servi l'Humanit ?, pages 106 119.
53 Voir Comment Raisonner partir des critures (1985), les pages 68, 69; l'cole et les Tmoins de Jhovah, la
page 17, 18
54 Une des surs de ma femme a un fils, un seul enfant conu assez tard dans le mariage et n avec une malformation
cardiaque. Les parents ont t avertis qu'il ne pourrait pas vivre au-del de l'ge de deux ans, mais quand il est arriv cet
ge, lopration chirurgicale qui fut ralise corrigea ce problme. Comme la mre a dit, Certaines personnes clbrent
leurs anniversaires de mariage, mais pour mon mari et pour moi, le jour o notre fils est n est le plus prcieux notre
mmoire plus encore que le jour de notre mariage.

219

dans les critures on trouve une indication sur la dsapprobation de Dieu concernant la
clbration d'anniversaire en soi. Elles sont silencieuses sur cette question. C'est un cas o
des hommes supposent connatre la pense de Dieu et dterminent des jugements et des
dcisions que Dieu lui-mme n'a pas pris.
En tout cela je ne recommande aucune de ces clbrations. Je crois simplement que,
considrs dans le calme et dans les faits, ils sont des sujets de signification mineure, qui
ne justifient jamais ce sentiment dune vertu suprieure produite par l'abstention des
Tmoin, et ne justifiant certainement jamais une rgle d'exclusion maintenant en usage. Le
simple fait de savoir que quelque chose n'est pas condamne ne la rend pas attirante. Je
suis fondamentalement dgot par le peu de profondeur et l'esprit commercial dans de
nombreux jours fris. J'ai des sentiments ngatifs sur la pratique de faire faire un
souhait un enfant en soufflant des chandelles (comme cest le cas dans ce pays) car cela
encourage un tat superstitieux, ou d'introduire des fictions telles que le Pre Nol.
Pourtant je crois selon moi, quattribuer une importance fondamentale ces sujets, comme
si cela tait une question de vie ou de mort, et de juger les autres sur cette base, va au-del
de ce que l'enseignement chrtien autorise.
De son point de vue absolutiste et sa pratique de classement par catgories, on constate
un paradoxe avec ce que permet la rgle de l'organisation Watch Tower concernant
l'adhsion aux syndicats. Pourtant l'organisation sait que les syndicats sont clairement de
puissantes forces politiques. Elle condamne la participation aux grves comme tant une
forme de coercition par l'intimidation; elle dcrte que quelqu'un dtenant une position
officielle dans un syndicat nest pas exemplaire, ainsi elle ne pourrait pas tre ancien ou
serviteur ministriel; elle dclare que le fait d'installer un piquet de grve est non chrtien pourtant, d'une faon trange, elle dit que si, en refusant dinstaller un piquet de grve prs
du travail, on ordonne que le Tmoin fasse le travail de substitution (un service alternatif
?), de nettoyer la salle syndicale ou de rpondre au tlphone, c'est selon sa conscience. 55
Pourquoi est-ce que le service de substitution linstallation dun piquet de grve nest pas
considr de la mme faon que le travail de substitution pour le service militaire? Et
pourquoi, avec tous ces aspects non chrtiens dclars, que l'adhsion un syndicat ne
rend pas rend le travailleur Tmoin, impur et souill? Comment la Socit Watch Tower
sarrange-t-elle de lvidente contradiction avec sa rgle? Elle y parvient en disant
simplement aux Tmoins qu'ils peuvent considrer l'adhsion syndicale comme une forme
d'assurance pour lemploi! Pourtant ils ne pouvaient pas considrer l'adhsion
l'Y.M.C.A. et l'utilisation de ses quipements de mise en forme ou de natation comme une
assurance maladie, ou, pour le cas des Tmoins du Malawi, la possession d'une carte du
parti comme une assurance du domicile, ou mme d'assurance-vie.56
55 Les Directives de Correspondance suggres, aprs avoir cit phsiens 6:5-8; Colossiens 3:22-24; et 1 Pierre
2:18,19, disent, les Syndicats n'approuvent pas le conseil dispos dans les critures et n'agissent pas dans
l'harmonie avec elles. Plus tard elles dclarent, une demande de salaire unie est une arme, une menace de
coup conomique svre pour l'employeur s'il ne fait pas ce qui est demand. C'est un moyen par l'intimidation,
d'obtention de quelque chose de la part dun employeur peu dispos. Ce mme document discute du fait
d'installer un piquet de grve et du travail de substitution cela. Voir aussi la Tour de garde du 15 fvrier 1961,
la page 128.

56Concernant la destruction des maisons des Tmoin et des pertes de vie au Malawi, voir Crise de Conscience, les
pages 112 116. Il semble probable que la position de l'organisation sur les syndicats soit en raison du rle si
important quils jouent dans le domaine de l'emploi. Prendre position en accord avec la mme considration que pour
les autres organisations, et exiger que tous les Tmoins renoncent l'adhsion syndicale crerait sans doute un
problme de chmage important et des difficults conomiques svres pour des milliers de Tmoins. L'organisation
n'a aucune vritable disposition pour prendre soin de ses membres dans de telles circonstances, particulirement dans

220

De nouveau, c'est un cas o des chefs religieux dictent l'individu quand il ou elle, doit
restreindre ou non, ses facults intellectuelles. (Comparer avec Matthieu 15:3-9.) Le
Collge central est dispos, pour des avantages juridiques, classifier l'organisation des
Tmoin comme tant hirarchique, bien qu'en dehors des cours de justice elle refuse que
ce soit le cas. C'est certainement une recherche d'accommodation par une mesure de
compromis. Le compromis n'est pas quelque chose ncessairement ou intrinsquement
mauvais. Il implique un degr dadaptation, et la vie ncessite certain compromis de la part
de nous tous pour vivre et travailler avec les autres. Le mal survient quand nous
commenons compromettre nos principes. L'organisation sarroge le droit de se
prsenter au monde sous une forme que par ailleurs elle condamne fortement, elle ne
considre pas cela comme un compromis de principe, mais elle dnie ses membres ce
mme droit de dcider de ce qu'ils peuvent faire en toute bonne conscience quand ils font
fait face avec les circonstances tout aussi, ou mme plus, difficiles pour eux. L'avis que la
direction religieuse choisi de prendre quant un sujet simpose tous ceux du bas comme
tant celui qu'ils doivent prendre. Les membres du Collge central vivant clotrs et
protgs dans leur tour divoire, fait quils doivent rarement faire face aux difficults,
aux preuves ou aux problmes que les Tmoins ordinaires rencontrent, cela semble
n'avoir aucun effet pour les rendre prudents ou les retenir dans leur empressement
imposer leurs avis chacun des membres.

La mise en place de Doubles Normes

Pourtant un autre dfaut commun trouv dans le lgalisme religieux est l'existence de
doubles normes la mise en place d'un ensemble de normes pour vous-mme et quelque
chose de diffrent pour les autres. Comme Jsus la dit de ceux qui, en fait, se sont mis la
place de Mose en agissant comme des avocats de la loi Mosaque :
Donc, tout ce quils vous disent, faites-le et observez-le, mais ne faites pas selon leurs actions, car
ils disent mais naccomplissent pas.57

La preuve de cette attitude tait un des facteurs les plus drangeants pour moi en tant
que membre du Collge central des Tmoins de Jhovah. Dans Crise de Conscience, j'ai
dispos quelques exemples de l'application de doubles normes.58 Ils ne sont en fait
seulement quune partie de la ralit.
Considrons, par exemple, ces citations concernant l'honntet dans les affaires :
Quen est-il de notre attachement la vrit? La respectons-nous vraiment, ou sommes-nous prts
faire des entorses la vrit pour sortir dune situation inconfortable ou obtenir quelque chose
que nous dsirons? Aujourdhui, dans le commerce, on recourt souvent au mensonge Lorsque
vous tes accul, tes-vous tent de mentir pour vous tirer daffaire?59
Parfois, nos dclarations doivent tre mises par crit. Pour une raison ou une autre, des personnes
qui, en dautres circonstances, ne prononceraient jamais de mensonges pensent pouvoir agir
autrement quand il leur faut dclarer des revenus imposables ou remplir une dclaration dtaille
lintention des douaniers une frontire. Cette forme de tromperie cote de largent tous les
contribuables. Est-ce faire preuve damour pour le prochain? De plus, les chrtiens ne sont-ils pas
les nations industrialises. Quel que soit le cas, la rgle dmontre que, quand elle le veut l'organisation peut faire des
exceptions et accorder des dispenses remarquables.

57 Matthieu 23:3, NW.

58 Voir Crise de Conscience, les pages 110-135.
59 Tour de garde du 1er mai 1974, la page 282.

221

tenus de rendre les choses de Csar Csar?... Des hommes sans scrupules useront peut-tre
dun langage double pour donner une fausse impression ou pour tromper.60
Paul poursuit en crivant: Rendez tous ce qui leur est d: qui rclame limpt, limpt; qui
rclame le tribut, le tribut; qui rclame la crainte, la crainte; qui rclame lhonneur, lhonneur.
(Romains 13:7). Le mot tous dsigne toute autorit civile qui est serviteur public de Dieu. Il ny
a pas dexception. Mme si nous vivons sous un systme politique que, personnellement, nous
napprcions pas, nous payons nos impts. . .Cependant, aucun chrtien ne doit se rendre
coupable de fraude fiscale.61

Vraiment tout cela met dfini une norme lev. Je me souviens d'une lettre envoye au
sige par la filiale d'Italie sur cette question. Elle expliquait que dans ce pays la pratique de
minimiser le profit dans les affaires tait si commune et si tendue que c'tait une pratique
gouvernementale que dajuster automatiquement les dclarations d'impts en ajoutant un
certain pourcentage la quantit a annonc. On a pos la question si, au vu de cela, il tait
exig pour un Tmoin qui avait une entreprise, d'exposer la quantit relle de son chiffre
d'affaires - sachant quil serait considr comme sous valu - ou si il tait laiss sa
conscience de dcider combien indiquer afin de payer ce que les lois fiscales lui
demanderaient vraiment de payer. Le Collge central a dcrt que le sujet n'tait pas la
conscience de l'individu et que la quantit totale devait tre dclare. (Les articles dans le
priodique la Tour de garde dans la section Questions des Lecteurs ont de la mme
faon dispos des normes trs strictes sur de tels sujets, et les Tmoins manquant d'y
adhrer seraient soumis la discipline, dans certains cas l'exclusion.)
Je n'ai aucun doute du tout quant l'importance du principe de l'honntet, ou son
loge donn dans les articles cits ci-dessus. Ce que je me demande vraiment, cest s'il est
laiss la conscience d'un conseil religieux de dicter l'individu dans des circonstances
spcifiques et inhabituelles et, en fait, de lui dire comment sa conscience devrait ragir.
Une raison permettant de dire cela concerne les propres pratiques de l'organisation dans
ces domaines.
Par exemple, le Comit de Filiale en Colombie, dans la prparation dune visite de
zone annuelle d'un reprsentant du sige mondial, a constitu une liste de questions
auxquels ils ont cherch des rponses. Certaines concernaient leur souci pour certaines
rgles de comptabilit que l'organisation avait tabli et qu'ils suivaient. Ainsi la sixime
question sur la liste concernait les reports de la filiale d'un certain revenu au gouvernement
comme des donations, tandis quils le prsentaient dans leurs livres pour la Socit
comme des des retours d'investissement. Ils ont t troubls par cela et cette photocopie
de leur document montre comment ils ont exprim leurs sentiments :
6. Selon la loi colombienne pour les socits but non lucratif nous navons
pas le droit de faire des prts sur lesquels l'intrt est mis sur le compte.
Faire ainsi nous classifierait comme une socit commerciale et soumise
payer des impts sur les socits au taux pour entreprises. En ce moment nous
classifions le revenu des remboursements de prt de Salle, incluant les
intrts, comme des donations reporter au gouvernement sur notre dclaration
d'impts. Toutefois, sur les livres de la Socit ce revenu est class comme
des retours d'investissement, #7A, et sur les grands livres de prt
individuels les paiements sur le capital et l'intrt sont clairement
identifis. Pourrions-nous avoir vos commentaires sur les aspects moraux de
cette procdure?

60 Tour de garde du 15 fvrier 1988, la page 4.

61 Tour de garde du 1er novembre 1990, la page 24.

222

Leur septime question portait sur la jonglerie avec les renseignements concernant les
missionnaires trangers qui avaient t introduits dans le pays :
7.
Nous avons des contrats de travail avec nos missionnaires et certifions
au Ministre gouvernemental qui s'occupe des trangers, que nous les
employons. Nous devons le faire pour les recevoir dans le pays. Toutefois sur
nos dclarations d'impts nous montrons que nous n'avons aucun employ. Cela
doit permettre dviter de payer les contributions des employeurs l'aide
sociale, et cetera et dviter les problmes avec les avantages sociaux
compliqus exigs conformment la loi. Tout le monde le fait, mais comment
pouvons nous le faire moralement?

Dans les deux cas il peut tre not que la raison de leur mthode irrgulire de
dclaration au gouvernement, tait l'vasion de certaines taxes ou d'autres frais. Tandis que
le principe que les Chrtiens obissent toutes les lois sauf celles en violation avec la loi
de Dieu soit vrai, ce principe ne pouvait pas justifier le manquement de se plier ces lois
fiscales colombiennes.62 De Nouveau, on notera que ces mthodes de comptabilit ne sont
pas nes dans la filiale de Colombie. Sur la base de ma connaissance personnelle, tant pour
avoir servi comme surveillant de filiale Porto Rico quen Rpublique Dominicaine, aussi
bien que pour avoir fait des visites officielles en tant que membre du Collge central dans
les filiales de nombreux pays, je sais qu'aucune filiale n'tablit ses propres rgles de
comptabilit. Elles sont tous dtermines par l'organisation du sige centrale. La filiale de
Colombie se conformait simplement aux pratiques de la Socit Watch Tower employes
dans d'autres pays aussi. Ils n'ont pas estim pouvoir dvier de ces pratiques sans dabord
en obtenir la permission, comme le montre leurs questions. Mais, comme indiqu par leurs
expressions, ces hommes de la filiale ont estim avoir des problmes de conscience quant
la moralit de ces pratiques, sans doute cause de leur conflit avec les dclarations
publies dans le priodique de l'organisation la Tour de garde. ma connaissance, ces
pratiques exposes n'ont pas t changes.
Le deuxime article de la Colombie, montre ci-dessus, aborde une autre incohrence.
Comme on le sait, beaucoup de personnes quittent le Mexique pour les tats-Unis comme
clandestins, en cherchant du travail et des conditions de vie meilleures. Les cartes d'aide
sociale obtenues le sont gnralement sur la base de faux renseignements. Certaines de ces
personnes ont par la suite vcu dans le pays pendant des dcennies, men des vies
correctes, lev des familles, achet ou construit des maisons, ayant mme cr des
entreprises. Certaines plus tard sont devenus des Tmoins, parfois plusieurs annes plus
tard.
La rgle de l'organisation a permis ceux voulant tre baptise comme Tmoins de
Jhovah de le faire. Mais les hommes parmi eux n'taient pas autoriss avoir de
privilges, de conduire des runions, dtre serviteurs ministriels, ou anciens.63
Lopinion consistait dire quils vivaient dans le mensonge. Ils se montraient sous un
faux jour comme si tant lgalement dans le pays et portaient des documents qui n'taient
pas authentiques. Pour se qualifier et avoir des responsabilits, ils doivent aller trouver les
autorits et chercher lgaliser leur situation. Sinon, la seule autre faon pour se qualifier,
serait de revenir au Mexique ce qui voulait normalement dire de renoncer leurs
emplois, ou leurs affaires, en vendant ou en se dbarrassant autrement de leurs maisons
et proprit qu'ils possdaient.64
62 Actes 5:29; comparer Romains 13:5-7.
63 Voir, par exemple, la Tour de garde du 1er aot 1977, page 479.
64 Au moment de la rdaction de ce livre, cette rgle tait en usage, comme cela est montr dans Crise de

223

Pourtant l'organisation a elle-mme mont certains arrangements qui provoqurent une

situation d'illgalit comparable. Par moments la Socit Watch Tower a rencontr des
barrires juridiques dans ses efforts envoyer ses missionnaires forms dans certains pays,
en Amrique du Sud, en Europe, en Afrique et Pacifique Sud. Le pays en question peut
refuser d'accorder des visas d'entre ou peut-tre des visas de rsidence aux missionnaires
de la Watch Tower. Lenvoi de missionnaires par la Watch Tower dans ces cas prcis n'est
habituel, non qu'il n'y ait aucun Tmoin dans le pays, mais parce quelle veut envoyer le
personnel que l'organisation a plus spcialement form dans ses enseignements, rgles et
mthodes. Loeuvre ou le culte des Tmoins de Jhovah ne dpend pas de leur
introduction dans le pays, mais d'habitude l'organisation croit que cela s'ensuivra par un
accroissement plus rapide ou par une direction plus efficace d'une filiale.
Souvent l'organisation fait des arrangements avec un Tmoin dans le pays qui a des
affaires ou une industrie, celui-ci fourni une lettre ou un document affirmant que le
missionnaire en question (qui n'est pas identifi ce titre dans le document) est engag
pour travailler dans sa compagnie. Ou bien un Tmoin travaillant dans une compagnie qui
n'est pas dans ce pays, mais qui fait du commerce international ou qui a des relations, peut
fournir une telle lettre ou un document, exposant que l'individu exercera les fonctions de
reprsentant cette compagnie dans le pays vis. Le missionnaire et sa femme, si il est
mari, se rendent dans le pays comme ntant pas Tmoins de Jhovah et, aprs l'arrive,
peuvent exprs (et selon l'instruction d'organisation) ne pas assister aux runions et
sassocier avec les Tmoins (sauf peut-tre avec certaine personne dsigne comme
contact). Alors, aprs un certain temps et profitant d'une visite des Tmoins allant de
porte en porte dans leur rgion, ils agissent comme s'ils devenaient maintenant intresss
par la religion des Tmoins de Jhovah et commencent bientt assister aux runions. Il
ne faut pas attendre longtemps avant qu'ils travaillent dans la filiale ou dans un autre
service - tous est fait pour russir par ce prtexte. Je sais personnellement de tels cas,
comme par exemple au Portugal.
Dans d'autres cas, aprs l'arrive dans le pays le missionnaire dposera un document
pour un tablissement commercial pour un jour seulement et puis ne revient pas, passant
prsent tout son temps dans son activit de missionnaire. Ou bien, sil est suppos
reprsenter une firme trangre (situe l'extrieur du pays) il peut faire de faon trs
ngligente des rapports occasionnels sur des contacts d'affaires, tout cela pour sauvegarder
les apparences.
Une autre mthode utilise dans certains pays dAmrique du sud, tait pour le
missionnaire de demander l'entre en tant qutudiant, pour faire des tudes dans une
universit du pays concern. A son arrive, il ou elle prendra le strict minimum de cours
exigs et passera tout le reste du temps dans l'activit de tmoignage ou d'autre activit
destine faire avancer les intrts de l'organisation.
D'autres encore entrent dans un pays en se prsentant comme touristes et tous les six
mois environ, ils quittent le pays par une ville de frontire et, aprs un jour ou deux,
rentrent nouveau dans le pays par la mme ville ou une autre proximit. Certains
reprsentants trangers de la Watch Tower en Espagne et au Mexique ont vcu dans ces
Conscience, les hommes Tmoin de Jhovah du Mexique portaient des documents dclarant qu'ils avaient
accompli leur service militaire, ce qu'ils n'avaient pas fait, ces documents tant obtenus par un pot-de-vin et
beaucoup d'entre eux ont t dlibrment approuvs par l'organisation comme anciens, surveillants de
circonscription, mme comme reprsentants de filiale. L'accusation de vivre dans le mensonge ne leur a
jamais t appliqu.

224

pays pendant des dcennies en utilisant cette mthode, pendant toutes ces dcennies
continuant se prsenter comme des touristes, bien que souvent employ plein temps
dans des filiales de la Watch Tower.
Dans tous les cas, ces arrangements sont calculs par l'organisation du sige de la
Watch Tower, non l'initiative du seul missionnaire.
La raison pour discuter de ces pratiques nest pas de juger de la nature tique ou morale
des pratiques en elles-mmes, ou des individus impliqus. Ce qui me drange, de nouveau,
cest la double norme applique, o l'organisation s'arroge le droit de juger de la moralit
d'une pratique quand cela concerne les gens ordinaires (et de leur qualification afin
dtre reconnus comme des personnes exemplaires), mais par contre, se considre audessus de toute critique ou condamnation quand elle fait la mme chose pour lavancement
des intrts de l'organisation.
Quelque soient les mthodes employes, les reprsentants de la Watch Tower vivent et
se rendent compte qu'ils sont dans ces pays sous de faux prtextes, contrairement aux lois
du pays. Un travailleur Mexicain qui pourrait de sentir dsespr cause de la situation de
pauvret de sa femme et de ses enfants, qui entrerait aux tats-Unis illgalement et
obtiendrait un travail en se prsentant comme tant en rgle avec la loi, serait alors
classifi comme une personne vivant dans le mensonge, et ne pourrait pas, en devenant
un Tmoin, servir de faon exemplaire dans la congrgation. Mais l'organisation pourrait
envoyer ses propres reprsentants dans un pays (peut-tre le mme le pays do vient le
travailleur Mexicain), dune manire qui viole la loi ou la circonvient au moins sous un
faux jour, le prsentant jouant un rle qui n'est pas authentique, non pas en accord avec les
faits, alors cela est considr comme convenable; il sert les intrts de la Socit et de son
expansion. Cest comme si il existait une norme infrieure de conduite qui serait permise
et acceptable dans les oprations et les activits religieuses qui ne le serait pas dans les
sujets profanes. La position semble tre que la fin justifie les moyens aussi longtemps que
la fin est celle poursuivie par l'organisation et non pas celle recherche par une personne
ordinaire. La balance de la justice ainsi pse dune manire pour mesurant la moralit des
autres, de manire oppose quand il sagit de la votre.65
De semblables exemples d'incohrence peuvent aussi tre trouvs mme dans les
conseils donns aux Tmoins par la Watch Tower, en incluant les jeunes gens, qui doivent
tmoigner en prtant serment devant une cour de justice. Le dpartement juridique de la
Socit fournit maintenant une brochure aux Tmoins qui sont confronts des situations
concernant la garde d'enfant (le conjoint oppos ntant gnralement pas Tmoin). La
brochure de plus de 60 pages fournit des directives aux parents Tmoins, leurs enfants et
leurs avocats, aussi bien que les anciens locaux et d'autres pouvant tmoigner, en
considrant les questions difficiles qui peuvent tre prsentes par la partie oppose, donne
ensuite des modles de rponses suggres. En nous rappelant de l'article de la Tour de
garde sur l'honntet cite plus tt, nous pouvons nous souvenir de ce qu'elle demandait :
Quen est-il de notre attachement la vrit? La respectons-nous vraiment, ou sommesnous prts faire des entorses la vrit pour sortir dune situation inconfortable ou
obtenir quelque chose que nous dsirons?
Comparons cela avec certaines des rponses suggres dans le manuel de la Socit. Sur
le thme PROPOSITION POUR LE PARENT TMOIN LORS DU CONTREINTERROGATOIRE, nous trouvons cette question et la rponse suggre (la page 12) :
65 Proverbes 20:23.

225

Est-ce que tous les Catholiques (ou les autres) vont tre dtruits?
Jhovah fait ces jugements, pas nous.

Cela semble bien, suggrant une libert quant une attitude doctrinale avec des
prjugs. Pourtant le Tmoin en rpondant cela sait que les publications de son
organisation enseignent clairement que seulement ceux qui sont associ l'organisation
de Jhovah survivront la grande tribulation, et que tous ceux qui ny viennent pas
sexposeront la destruction.66
Sous la section INTERROGATOIRE ET RPONSES POUR L'ANCIEN LOCAL, le livret
prsente ces questions et rponses (les pages 29-31) :
Qu'elle opinion a l'glise [c'est--dire la religion des Tmoins] concernant les gens des
autres religions?
(Jsus a enseign d'aimer son prochain comme soi-mme, cela comprend tout le monde;
nous respectons le droit des autres de rendre un culte comme ils lentendent.)

L'glise enseigne-t-elle que les jeunes gens devraient seulement apprendre la religion des
Tmoins de Jhovah?
(Non. Voir les considrations objectives suivantes concernant les autres religions dans nos
publications.) [Sensuit une liste d'articles des priodiques Rveillez-vous! et Tour de garde.]

De nouveau, les rponses suggrent une attitude de tolrance considrable et mme de

largeur d'esprit. Pourtant, encore une fois, le Tmoin ancien sait en rpondant que sa
religion enseigne que les gens des autres religions sont tous dans Babylone la Grande,
l'empire de la fausse religion, reprsente comme une grande prostitue dans les
critures, que le culte quils ont choisi est considre comme non chrtien et, que sils
continuent, ils devront encourir la destruction. Il sait aussi que l'on conseille aux Tmoins
de ne pas avoir de relations sociales avec les gens des autres religions, que cela aurait un
effet corrupteur, la seule association approuve avec eux tant par le tmoignage dans
l'espoir de leur faire changer de religion. Il sait que tous les articles disposs dans la liste
de la brochure accentuent des aspects ngatifs des autres religions dont on parle et que
l'organisation dcourage la lecture de publication provenant directement des autres
religions; seule ce qu'elle-mme publie au sujet de ces religions est considr comme une
lecture saine.
Nous trouvons le paragraphe introductif suivant sous le TEMOIGNAGE DES
JEUNES GENS (la page 43) :
Ceci peut tre utilis pour montrer qu'ils sont normaux. Essayez d'avoir des enfants des
congrgations locales qui ont t leves comme Tmoins de Jhovah et qui, aux yeux du
surveillant prsident, sont spirituels, mais qui apprcient aussi les choses saines et normales que
les jeunes gens font. Ils nont pas besoin de faire de comptition pour apprcier les sports. Faites
attention ce quils ne donnent pas l'impression dtre une dmonstration l'assemble de
circonscription, quand ils montreraient que les premires choses dans la vie sont le service et
daller la Salle du royaume. Montrez les hobbies, les travaux manuels, l'activit sociale, les
sports et surtout les projets pour l'avenir. Faites attention ce quils ne disent pas tous qu'ils vont
66 La Tour de garde du 15 mai 1983 dit par exemple ( la page 12) : Jhovah utilise aujourdhui une
organisation, et une seule, pour accomplir sa volont. Si nous dsirons obtenir la vie ternelle dans le paradis
terrestre, il nous faut identifier cette organisation et nous y intgrer afin de servir Dieu. La Tour de garde du
1er septembre 1989, la page 19 dit : seuls les Tmoins de Jhovah, aussi bien les membres du reste oint que
ceux de la grande foule, peuvent esprer survivre en tant quorganisation unie sous la protection de
lOrganisateur suprme la destruction imminente du prsent systme condamn domin par Satan le Diable.

226

tre pionniers. Les projets peuvent tre le commerce, se marier et en avoir des enfants, le
journalisme et toutes sortes d'autres choses. Peut-tre vous pouvez montrer un intrt pour l'art et
le thtre. Ils doivent tre purs, avoir de la moralit et honntes, mais avec des intrts auxquels
que vous vous attendriez voir chez les autres jeunes gens.

Encore une fois, les jeunes gens sont conseills pour rpondre de cette manire doivent
savoir que la perspective quon leur demande de prsenter est radicalement diffrente de
celle prconise pour eux dans les publications de la Watch Tower.67 S'ils disent la vrit,
sans 'y faire des entorses,' on ne devrait pas leur dire de parler de faon diffrente de celle
qu'ils ont dans une assemble de circonscription - ou quelque part ailleurs.
Dans tous les exemples cits ci-dessus concernant les affaires et les pratiques
financires, l'entre dans les pays trangers, ou le tmoignage devant une cour de justice
je n'ai aucune volont quant moi de soutenir ou de condamner quelconque mthode ou
pratique. Le problme vient de ces doubles normes. Dans notre imperfection humaine
chacun d'entre nous a parfois mal agit en nous appliquant une norme et une autre pour les
autres. On peut esprer que nous demanderons pardon Dieu et essaierons de ne pas
rpter le mal. Nous sommes tous coupables par moments d'tre incohrent dans notre
raisonnement. De nouveau, on peut esprer que nous essaierons d'apprendre de nos fautes,
de corriger notre pense, d'exercer plus dattention ne pas tre doctrinaux dans nos
raisonnements.
Je crois, toutefois, que promulguer les normes mondiales de lorganisation qui sont
clairement ingales, les maintenir pendant des dcennies envers des millions des gens, en
condamnant tous ceux qui ne les observent pas comme tant des pcheurs non chrtiens,
doit srement porter une responsabilit plus grave devant Dieu. Je ne peux pas croire que
Celui qui note mme la chute dun moineau ne prend pas en considration toute cette
inquitude inutile, ce dsespoir, cette souffrance ou cette perte que de telles rgles peuvent
provoquer. Je ne peux pas croire quIl considre comme sans importance ce que de telles
rgles ingales peuvent avoir comme effet destructeur sur l'attitude des gens envers sa
Parole, le pervertissement et l'effet touffant qu'ils peuvent avoir sur la conscience et l'effet
dvastateur qu'ils peuvent avoir sur la libert chrtienne.

67 Concernant le fait d'avoir des enfants, la Tour de garde du 1er mars 1988, les pages 18-27, prsenta deux
articles sur le sujet et on devrait lire seulement ceux-ci pour voir la manire avec laquelle les aspects ngatifs
sont accentus et comment l'abstention des couples maris d'avoir des enfants est considr comme un critre
favorable de leur considration du temps limit restant pour finir le travail vital de l'organisation.

227

228

9 Le Sang et la Vie, La Loi et LAmour

La lettre tue, mais lesprit donne vie.
- 2 Corinthiens 3:6, Version du Roi Jacques.

e dont il est question prsent, na en aucune faon pour but de laisser entendre que
lutilisation du sang est une pratique qui nentrane pas de risques importants. Que de
tels risques soient une ralit, ceci nest pas contestable. Il nest galement en aucun cas
dans mon intention de laisser entendre quune personne agit de manire inconsidre,
pour des raisons strictement religieuses, en choisissant librement de refuser toute
transfusion (ou quelque composant sanguin que ce soit). Mme des choix qui ne sont pas
critiquables en eux-mmes, deviennent condamnables sils sont faits avec une mauvaise
conscience. Ainsi laptre dclare heureux celui qui ne se sent pas coupable dans ses
choixet tout acte qui nest pas fond sur la foi est pch1 Quau regard des faits et des
preuves que jexpose dans ce chapitre, certains scrupules lgard du sang soient le signe
dune conscience faible ou bien dune conscience forte, je laisse au lecteur le soin den
juger.
Dans le mme temps, on ne devrait jamais sous estimer la gravit de la responsabilit
que prend une organisation quand, sur un sujet aussi crucial, elle impose ses vues la
conscience des personnes. Ce qui est arriv par le fait de la Socit Watch Tower, en
rapport avec la question du sang, illustre avec force quel point le lgalisme peut amener
une organisation se perdre dans un fatras dincohrences, et cela dmontre aussi que les
membres dune telle organisation peuvent avoir souffrir des diverses consquences
malheureuses qui rsultent de cette situation.
A lorigine, cest--dire vers la fin des annes 1940, lorganisation pronona un interdit
catgorique contre lutilisation du sang sous toutes ses formes, totales ou fractionnes.
Ensuite, au cours des annes qui suivirent, elle rajouta de nouvelles prescriptions qui
prirent en compte de plus en plus daspects techniques du problme. Le tableau ci-dessous
prsente de faon simple ce quest la position actuelle de lorganisation lgard de
lutilisation du sang:
Composants sanguins interdits et
pratiques dfendues
Le sang total

Composants sanguins accepts et

pratiques autorises
Lalbumine

1 Romains 14:22, 23, BFC.

228

Le plasma

Les immunoglobulines

Les globules blancs (leucocytes)

Les prparations pour hmophiles (facteurs VII

et IX)

Les globules rouges

La drivation du sang du patient au travers dun

cur poumon artificiel, ou tout autre drivation
durant laquelle la circulation extra corporelle
demeure ininterrompue.2

Les plaquettes
Le stockage de son propre sang, dans le but quil
soit restitu ultrieurement.

Actuellement lorganisation spare les diffrents composants sanguins en deux

catgories: les composants essentiels et les composants secondaires (cest le rsultat
de cette sparation qui est prsent dans le tableau ci-dessus). Ce classement par catgorie
illustre en lui-mme la nature arbitraire et lincohrence de cette norme. Ou Dieu til
accord aux hommes le droit doprer une telle sparation? Sur quelle base oprent ils
cette sparation? Est ce simplement sur la base du pourcentage de chacun des composants
par rapport au sang total, et sil en est ainsi quel niveau de pourcentage se situe la ligne
de partage entre la catgorie essentiel et la catgorie secondaire ? Ou bien
procdent ils cette sparation en dfinissant dans quelle mesure est vital le rle que joue
chaque composant? Sil en est ainsi, comment valuent t-ils et dterminent t-ils
limportance toute relative de ce rle?
Mme lancien chef du propre personnel mdical du sige central de la socit Watch
Tower, lui-mme mdecin et chirurgien, a reconnu en priv quil tait difficile de classer
tel composant comme tant essentiel et tel autre comme tant secondaire, ceci parce
que ds lors quune personne a besoin dun composant sanguin spcifique pour sauver sa
vie, ce composant est pour cette personne, manifestement essentiel .3 Mais en fait
lincohrence de tout ceci, va beaucoup, beaucoup plus loin.
Aprs quon lui ait demand pourquoi elle ninterdisait pas lutilisation de tous les
composants sanguins, la Socit Watch Tower expliqua que son changement de politique,
qui rendait possible lutilisation de certains composants (voir le tableau ci-dessus), se
justifiait par le fait que ceux-ci sont utilis en petite quantit, et que par consquent leur
utilisation relevait du domaine de la conscience personnelle. Toutefois, en y regardant de
plus prs, on trouve la dmonstration vidente de ce qui savre tre soit de lignorance,
soit une volont docculter les faits, des faits tellement loquents quils font apparatre
quel point la position de l'organisation est dnue de sens. Considrez ce qui suit:
Les discours nergiques tenus par la Socit Watch Tower lencontre de lutilisation
2 Ces positions sont clairement dtailles dans le priodique Rveillez-vous!! du 22:09:1982 (page 25) qui reproduit un
article publi auparavant dans The journal of the American Mdical Association (numro de novembre 1981). Cet article
avait t prpar par la socit afin de faire connatre la position des Tmoins de Jhovah lgard du sang
3 Nanmoins le docteur Lowell Dixon continue de soutenir la politique de la Socit, et il est lauteur ou le co-auteur de
plusieurs articles traitant de la question du sang. Ces articles ayant t publis dans les priodiques de la Socit Watch
Tower

229

du sang total , savrent tre trs impressionnants pour beaucoup de Tmoins. En fait,
bien que de telles transfusions furent courantes dans les annes 1950 et 1960, elles sont
devenues aujourdhui particulirement rares. Dans la plupart des cas maintenant, le patient
ne reoit que le composant spcifique dont il a besoin.4 Lessentiel du sang collect est
immdiatement fractionn en ses multiples composants (plasma, leucocyte, rythrocytes,
(globules rouges), etc.) Ces composants sont stocks en vue dune utilisation ultrieure. La
plupart seront directement achemin vers les services mdicaux. Ainsi donc, dans la
grande majorit des cas, quand un tmoin est confront au problme de la transfusion, ce
nest pas lutilisation du sang total qui est en question, mais celle dun composant du sang
prcis.
Lincohrence de la politique de la Socit
Watch Tower lgard des composants quelle
dclare tantt acceptables ou tantt inacceptables,
est tout fait bien illustre par sa prise de position
vis--vis du plasma. Comme on peut le voir laide
du croquis ci dessus tir du priodique Rveillezvous!! du 22 octobre 1990, le plasma constitue 55%
du volume total du sang. Et cest de toute vidence
a cause du volume quil reprsente quil est rang
dans la catgorie des composant essentiels
interdits par la Socit Watch Tower. Pourtant le
plasma est en ralit constitu de plus de 93% deau
ordinaire. Quels sont les composants qui
constituent les 7% (environ) restants? Les
principaux sont lalbumine, les globulines (dont les
immuno-globulines qui forment la part la plus
importante), les fibrinognes, et les facteurs de
coagulation (utiliss dans les prparations pour hmophiles).5 Ce sont l prcisment les
composants que lorganisation classifie comme tant acceptables par ses membres! Le
plasma est interdit pourtant ses principaux composants sont autoriss, pourvu quils soient
introduits dans le corps sparment. Comme quelquun le fit observer, cest comme si un
docteur demandait une personne de cesser de manger des sandwichs au jambon et au
fromage, et quil dise ensuite cette personne quelle a le droit de dsassembler les
sandwichs et de manger sparment le pain, le jambon; et le fromage, mais pas sous forme
de sandwich.6
Les leucocytes qui sont frquemment appels globules blancs sont galement
interdits. Toutefois il faut savoir que mme si, le plus souvent lon associe spontanment
le terme globules blancs la notion de sang, cela donne une ide plutt inexacte de la
4 Une enqute effectue auprs par la Croix Rouge dAtlanta en date du 22 janvier 1990 rvle que seulement 6 % environ
de tout le sang collect dans cette ville parvient aux hpitaux sous forme de sang total. Les autres 94 % ayant t
pralablement fractionns afin dobtenir les composants dsirs.
5 Rfrences: The new Encyclopadia Britanica Macropadia Vol 3 (1969) page 795 The Encyclopedia Americana dition
internationale, Vol 4 (1989) page 91 Encyclopdie universelle (1996) Vol 20 page 56
6 Il est intressant de noter que leau qui constitue lessentiel du plasma circule librement lintrieur et lextrieur du flux
sanguin, ceci avec une grande rapidit. Elle se mlange galement avec leau des cellules du corps et avec les fluides extra
cellulaires. Ainsi, elle nest jamais un composant stable du flux sanguin. (New Encyclopdia Britannica, Vol 15 (1987)
pages 129-131.

230

ralit. Ceci parce que la grande majorit des leucocytes qui existent dans le corps humain
se trouvent lextrieur du liquide sanguin. Le corps humains contient approximativement
entre 2 3 Kg de leucocytes, et seulement 2 3 % environ dentre eux se trouvent dans le
sang lui-mme. Les autres 97-98 % sont dissmins dans les tissus du corps et constituent
sa dfense, son systme immunitaire.7
Cela veut dire quune personne qui est lobjet dune transplantation dorgane, recevra
de ce fait davantage de leucocytes trangers que si elle avait accept une transfusion
sanguine. tant donn que lorganisation, Watch Tower autorise maintenant les
transplantations dorganes, sa prise de position inflexible contre les leucocytes, alors
mme quelle accepte dautres composants sanguins savre tre dnue de tout sens.
Cette position ne peut tre dfendue que par des raisonnements tortueux, et en aucun cas
on ne saurait la justifier par des arguments rationnels ou logiques, ou par des arguments
moraux. La sparation arbitraire du sang en deux catgories de composants, ceux dits
essentiels et ceux dits secondaires , ne repose galement sur aucune base solide. De
toute vidence, si lorganisation interdit le plasma, bien quil soit principalement constitu
deau, cest parce que son volume reprsente 55% du volume sanguin total. Pourtant elle
interdit galement les leucocytes qui comme le montre le croquis de Rveillez vous, ne
constituent environ quun dixime de pour cent soit 0,001 du sang.8
Labsence de base morale ou logique en faveur dune telle prise de position transparat
aussi du fait que le lait humain contient des leucocytes, bien plus de leucocytes en ralit
que dans la mme quantit de sang. Le sang contient peu prs entre 4 000 et 11 000
leucocytes par millimtre cube, tandis que durant les premiers mois de lactation, le lait
maternel peut contenir jusqu plus de 50 000 leucocytes par millimtre cube Ce qui veut
dire de cinq douze fois plus que le mme volume de sang.9
Ne reste maintenant sur la liste des composants interdits que les rythrocytes (globules
rouges) et les plaquettes. Quen est il prsent des composants autoriss?
Un point essentiel quil est important de garder lesprit cest que largumentation de
lorganisation Watch Tower cherche une grande part de sa justification dans lordonnance
de la loi mosaque qui commandait de verser terre le sang des animaux abattus, cette
ordonnance servant lgitimer lopposition de lorganisation tout stockage de sang
7 La nouvelle Encyclopdie Britannica Macropdia Vol 15 (1987) page 135 fait remarquer que la plupart des leucocytes
voluent en dehors de la circulation sanguine, et que la petite quantit qui se trouve dans le flux sanguin, nest l quen
transit dun endroit vers un autre. Ainsi donc cataloguer les leucocytes comme composant sanguin essentiel cest un peu
comme dire que les passagers dun train font partie du personnel de la compagnie de chemin de fer. Le Docteur Guyton
explique dans le manuel de la Physiologie Mdicale (7me dition Saunders Company Philadelphia page 52) que la
principale raison pour laquelle les leucocytes sont prsents dans le sang, cest simplement afin dtre transport de la
moelle osseuse ou tissu lymphode vers les endroits du corps ou ils sont ncessaires.
8 La proportion est tellement minime que Rveillez-vous! nessaie mme pas de la faire apparatre dans sa reprsentation du
tube essai ou elle se trouve incluse dans le groupe des plaquettes, lesquelles, on peut le remarquer ne constituent elles
mmes quenviron 2:10 dun pour cent du sang. Celles-ci sont aussi sur la liste des composant prohibs.

9 The New Encyclopdia Britannica , Macropdia, Vol. 15 (1987) page 135; J.H. Green, An Introduction to
Human Physiology, 4me dition (Oxford: Oxford University Press, 1976), page 16). En ce qui concerne la
quantit de leucocytes dans le lait humain voir Armond S. Goldman, Anthony J. Ham Pong, and Randall M.
Goldblum, Host Defenses: Development and Maternal Contributions, Year Books of Pediatrics (Chicago
Year Book Medical Publishers, Inc., 1985), page 87.

231

humain.10 Il faut se souvenirs galement que lorganisation affirme que les composants
sanguins quelle autorise ne constituent quune quantit ngligeable de sang. Aussi
considrons prsent ce quil advient de ces prises de position la lumire de ce que lon
connat de ces composants autoriss.
Lun dentre eux est lalbumine. Les albumines sont principalement utilises pour
traiter les brlures, et les hmorragies importantes. Une personne qui est brle au
troisime degr sur 30 50 % de son corps besoin environ de 600 grammes dalbumine.
La socit Watch Tower autorise ces soins. De combien de litres de sangs a-t-on besoin
pour pouvoir extraire cette quantit dalbumine? De 10 15 litres de sang sont
ncessaires.11 On peut difficilement estimer que cest l une petite quantit . Il est
galement vident que le sang utilis en de telles circonstances provient de stocks de sang
et que celui-ci na donc pas t vers terre .
La situation est identique en ce qui concerne les immunoglobulines (gamma
globulines). Pour produire la quantit de gamma globulines ncessaire une seule
injection par seringue (dont peuvent avoir besoin pour se protger du cholra, les gens qui
voyagent dans certains pays du Sud y compris les Tmoins de Jhovah) prs de trois litres
de sang doivent tre utiliss.12 Cela reprsente encore plus de sang quon en utilise
gnralement lors dune transfusion sanguine ordinaire. Et nouveau les gamma
globulines sont obtenues partir de sang stock, celui-ci nayant toujours pas t vers
terre.
Restent les prparations pour hmophiles (facteurs VIII et IX). A lpoque ou les
prparations nexistaient pas encore, par exemple dans les annes 1940, la dure moyenne
de vie dun hmophile tait de 16 ans et demi.13 Aujourdhui grce ces prparation
drive du sang un hmophile peut esprer une dure de vie normale. Pour pouvoir
produire les prparations qui permettent un hmophile de rester en vie durant tout ce
temps, on estime que 100 000 litres de sang sont ncessaires.14
Mme si les prparations pour hmophiles ne reprsentent en elles mmes quune
fraction de ce total, quand nous en considrons la provenance, on peut se demander
comment cela ne puisse concerner quune petite quantit de sang?
De toute vidence, lutilisation de chacun de ces composants ncessite que lon
emmagasine de grandes et mme dnormes quantits de sang. Dun ct lorganisation
Watch Tower autorise lutilisation de ces composants sanguins, et par consquent le
stockage indispensable au processus de fabrication, cependant dun autre ct, elle dclare
quelle est oppose toute conservation de sang, celle-ci tant condamne par la bible.
Cest la seule raison quelle donne pour interdire un Tmoin de Jhovah lusage
10 Gen 9:34, Lev 7:26-27, 17:11-14, Deut 12:22-24
11 Chaque litre de sang contient environ 50 gr dalbumine.
12 On arrive ce chiffre en divisant la quantit de gamma globulines contenue dans une seringue par la quantit
que lon trouve dans un litre de sang.
13 En, 1900 elle ntait que de 11 ans.
14 Cette estimation est trs modeste. Dans la plus part des cas le chiffre exacte est probablement beaucoup plus lev. Le
priodique Watch Tower du 15 juin 1985 page 30, dclare que chaque lot de facteur VIII provient du plasma collect
auprs de 2500 donneurs de sang. (Larticle qui donne cette information na pas t publi en langue franaise. Le
priodique Rveillez-vous!! du 22 avril 1986 page 5 parle de 5000 donneurs diffrents) n.d.t.

232

autologue du sang (cest--dire la mise en rserve du sang dune personne afin que celui-ci
puisse par la suite lui tre restitu pendant ou aprs une intervention chirurgicale).15 Ces
prises de positions sont manifestement arbitraires, incohrentes, et contradictoires. Il est
difficile de croire que ceux qui au travers de discours et de publications svertuent
justifier et dfendre de telles positions, sont tellement ignorants des faits quils ne
peuvent apercevoir lincohrence et larbitraire dont ils font preuve. Pourtant cest l la
seule explication qui pourrait viter cette politique dtre galement qualifie de
malhonnte.
Fixer des directives en matire de sant et de traitement mdical, interdire ceci et
permettre cela, signifie avancer sur un terrain dangereux. On peut soit commettre lerreur
de crer un sentiment de crainte irrationnelle, ou soit gnrer une sensation de scurit
trompeuse. Lattitude la plus sage et la plus humble est celle qui consiste laisser ces
responsabilits lapprciation de ce dont elles relvent avant tout, cest--dire de la
conscience personnelle.
Les articles de la Socit Watch Tower qui traitent de la question du sang soulignent la
position sans compromission de lorganisation dans ce domaine. Ils font rgulirement
lloge de la politique adopte et la prsente comme le rempart qui protge la sant et la
vie des membres de lorganisation. Mais il arrive rarement, pour ne pas dire jamais, que
ces articles donnent des informations qui soient dfavorables cette politique, ou quils
voquent les circonstances ou sont contredits les prtendus mrites de cette politique.
De rcents articles affirment que grce sa politique, lorganisation a fourni ses
membres une protection contre le SIDA. On trouve cette dclaration dans le numro de
Rveillez-vous! du 8 octobre 1988. Le mme article (page 11) fait remarquer que la plupart
des 10 000 Amricains victimes dune grave hmophilie avaient t infect par le virus du
SIDA ds le dbut de lanne 1985. Le numro de Rveillez-vous! du 22 octobre 1990
(page 8) actualisa cette information et dclara les hmophiles qui pour la plus part sont
soigns avec un agent coagulant extrait du plasma, ont pay un lourd tribut au SIDA. Aux
tats-Unis, 60 90 % dentre eux ont contract avant que lon commence purifier
systmatiquement le produit du VIH en le chauffant. De la mme faon, la Tour de Garde
du 15 juin 1985 intitul Britain, Blood, and Aids (La Grande Bretagne, le sang et le
SIDA) (cet article na pas t publi en langue franaise n.d.t.) dclarait la page 30 que
quelque 70 millions dunits de Facteur VIII concentr avaient t importes des tatsUnis pour traiter les hmophiles Britanniques, et larticle poursuivait ainsi: Il semble
quen important ce produit sanguin, on ait transmis le virus du SIDA aux stocks
Britanniques.
Bien que tous ces articles ne tarissent pas dloges sur le pouvoir protecteur de la
politique de lorganisation lgard du sang, il est toutefois une chose que ceux-ci
omettent de signaler leurs lecteurs, cest que tous ces hmophiles ainsi contamins lont
t par un produit sanguin dont la socit Watch Tower avait officiellement autoris
lutilisation, savoir les prparations pour hmophiles Facteur VIII qui sont extraite du
plasma.16 Comme le montre les pages 7 et 8 du numro du 22 octobre 1990 de Rveillez15 Voir la position expose par lorganisation dans la Tour de Garde du 1er mars 1989 page 30-31, ceci laide de
maintes prcisions et analyses techniques
16 Voir Rveillez-vous! Du 22 septembre 1982 page 25 et la Tour de Garde du 15 septembre 1978 page 30. Cette

233

vous!, certains problmes de contamination par le SIDA sont galement survenu

loccasion de greffes de tissus qui de la mme manire sont dclares acceptables par
lorganisation.
Tout cela illustre quel point peuvent savrer la fois insenses et profondment
prjudiciables les prises de position dune organisation qui prtend avoir reu de Dieu
sagesse et autorit pour se lancer dans la mise en place dun assortiment compliqu de
modalits et de distinctions techniques, et qui ensuite impose ses membres de considrer
ces dernires comme tant de rgles morales incontournables, cette organisation dcidant
la place des personnes en quelles occasions, et dans quelles circonstances de cette situation
relve ou non de la conscience personnelle.
Le risque inhrent une transfusion sanguine, ou linjection dun produit sanguin est
rel. Mais en mme temps, il galement exacte quune personne sur laquelle est pratique
une intervention chirurgicale peut mourir dune hmorragie massive. La pratique
consistant utiliser son propre sang, celui ci tant stock jusqu lintervention, devrait
logiquement sadresser des personnes qui sont soucieuses de ne pas sexposer au risque
de contamination par le sang. Pourtant comme nous lavons vu, lorganisation sarroge le
droit de dcrter que cet acte mdicale ne rvle pas du domaine de lapprciation
personnelle, et elle interdit mme un stockage de sang intra opratoire (ce qui consiste
mettre de cot durant lintervention, une certaine quantit du sang du patient avant de la lui
restituer plus tard au cours de lopration.17. Et des centaines de milliers de personnes, en
un domaine aussi crucial, sont prtes renoncer leur droit de dcider par elles-mmes,
elles permettent une organisation de prendre leur place ce genre de dcision, quand
bien mme il apparat que tout au long de son histoire, cette organisation sest toujours
rvle fort peu dispose reconnatre sa responsabilit dans les torts que peuvent poser
ses prises de position. Ces personnes ne sont presque exclusivement nourries que de
dclarations et des diffrents cas qui confortent les positions de lorganisation, et il arrive
que trs rarement, si tant est que cela arrive jamais, que lon fasse connatre les aspects
ngatifs de ces prises de position.
Considrez ce seul exemple qui est tir dun article du magazine Discover daot 1988.
Une femme qui tait Tmoins de Jhovah avait t partir de lge de quarante deux ans
plusieurs fois opre sur une priode de plusieurs annes, ceci afin de subir lablation de
tumeurs rcurrentes la vessie. Il apparut lors de cette dernire crise, quelle avait trop
attendue avant de consulter son mdecin, elle saignait abondamment et tait gravement
anmie. Elle insista pour ntre lobjet daucune transfusion sanguine et sa requte fut
respecte. Pendant toute une semaine les urologues essayrent sans succs de stopper
lhmorragie. Son volume sanguin continua de chuter. Le docteur qui est lauteur de cet
article raconte ce qui se passa ensuite:
Plus le volume sanguin de Madame Peyton chutait, et plus elle avait de difficult pour
respirer. Les organes du corps ont besoin dune certaine quantit doxygne pour
fonctionner. Cet oxygne est transport des poumons la priphrie par les molcules
dhmoglobines qui se trouvent dans les globules rouges. Au moyen dun masque lquipe
mdicale donna Madame Peyton un supplment doxygne jusqu ce quelle ne respire
direction avait t donne lpoque o le risque dtre contamin par le SIDA tait lev bien quencore
mconnut. Depuis les tests de dpistage, et la technique de chauffage ont considrablement rduit la probabilit
de cette contamination par le sang.
17 Voir Rveillez-vous! du 22 septembre 1982 Page 25.

234

pratiquement plus que de loxygne pur. Les quelques globules rouges quelle possdait
encore en taient pleinement chargs, mais il ne restait tout simplement plus assez de
vhicules pour transporter le carburant que son corps rclamait.
Son besoin impratif dair augmenta. Son rythme respiratoire sacclra, elle saffaiblit de
plus en plus, et finalement et invitablement apparurent les signes indiquant que les fibres
musculaires de son cur avaient un besoin dsespr doxygne. Elle commena alors
souffrir dune intense et oppressante douleur thoracique.

La femme mdecin qui crivit cet article fait part des sentiments qui lassaillirent son
arrive dans la chambre de la patiente:
Alors que je pntrais dans la chambreje restais stupfaite devant la scne qui soffrait
moi. Au centre de lattention de tous, se trouvait une femme la stature impressionnante
qui portait un masque doxygne, elle tait entrain de suffoquer, et respirait plus vite que
ce qui semblait humainement possible. A la tte du lit se tenaient trois de ses amis, qui,
taient aussi ses compagnons dglise (des Tmoins), ceux-ci lexhortaient A ces cts
il y avait plusieurs mdecins, lun deux surveillait sa pression sanguine qui allait
diminuant, un autre sefforait dobtenir un peu de sang dune de ses artres. Le liquide
qui remplissait lentement la seringue avait la consistance du punch Hawaen. Des analyses
rvlaient que son taux de globules rouges ntait que de 9 (il aurait du tre de 40 pour
tre normal). Une poche durine rouge cerise tait suspendue au montant de son lit. Cette
femme tait entrain de mourir. On pouvait apercevoir sur la bande de papier de son
lectrocardiogramme les profondes valles qui sont lexpression dun cur lagonie. Ce
ntait plus quune question dheures avant que les dgts quelle laissait entrevoir, ne
deviennent irrversibles.

Cette femme fit un arrt cardiaque. Une quipe dinfirmier et dinfirmire commena
une ranimation cardio-respiratoire, ils lui injectrent de ladrnaline, et de latropine, puis
un autre lectrochoc. Celui-ci se mit battre un peu, puis sarrta de nouveau. On essaya
une fois de plus la ranimation, ladrnaline; et latropine, puis un autre lectrochoc, puis
encore une autre ranimation. Cela continua ainsi pendant une heure, jusqu ce quil ny
est plus aucun espoir, et que tout effort soit devenu inutile. La patiente tait dcde, rien
ne pouvait plus la sauver. La doctoresse qui rapporte ses faits, ne dpeignit pas cette
femme sous les traits dune simple fanatique. Elle crivit ceci:
On me dit que ctait une femme intelligente qui avait compris les possibles consquences
de sa dcision. Cependant j'eus le sentiment que sa foi lui avait attach un bandeau sur les
yeux.18

Voil une femme qui souffrait dun problme rcurrent, celui-ci ncessitant une
intervention chirurgicale devant tre renouvele priodiquement. Sachant cela cette
personne aurait trs bien pu considrer que la mthode consistant stocker un peu de son
propre sang tait approprie et sur. Mais la Loi Thocratique lui interdisait toute
possibilit en ce sens. Lobissance la Loi Thocratique ne lui laissait en loccurrence
aucune libert de choix.
Si les prises de position de lorganisation taient rellement fonde sur la Bible, alors
quelque soit la souffrance qui pourrait rsulter du fait dtre dtermin soutenir de telles
18 Elysabeth Rosenthal. Article intitul Blinded by the light. Discover magazine Aot 1988 pages 28-30.

235

positions, ces souffrances, telles que les consquences fcheuses dun report ou dun refus
dune intervention chirurgicale cause des inquitudes ou des incertitudes que peut
susciter une opration exempte de transfusion, voire mme la perte de la vie rsultant du
fait davoir refuser par sentiment de fidlit Dieu tous les composants sanguins hormis
ceux classs autoriss pourraient tre considr comme tant simplement les
souffrances quun serviteur de Dieu doit tre prt affronter.19 Cest avec une grande
sincrit que de nombreux Tmoins de Jhovah respectent les prescriptions de leur
organisation concernant le sang. Certains dentre eux ont mme vu leurs jeunes enfants
mourir cause de cela, et il serait injuste et cruel de laisser entendre que la cause de tels
drames rside dans un manque damour parental. Ces gens taient simplement persuads
que les rgles et que les prises de positions de leur organisation, bien que complexe et
confuses, trouvaient leur justification dans la bible et donc provenaient directement de
Dieu. Pourtant rarement affirmations furent aussi peu solidement tayes.
Comme je lai dj fait remarquer, la Socit Watch Tower fait reposer lessentiel de
son argumentation sur des textes que lon trouve dans les critures Hbraques, et plus
prcisment sur les ordonnances de la loi Mosaque. tant donn que la Socit reconnat
que les Chrtiens ne sont pas assujettis cette loi, le texte que lon trouve en Gense
chapitre neuf, versets 1-7, est frquemment utilis. Voici ce passage:
Ensuite Dieu bnit No et ses fils et leur dit Soyez fconds et devenez nombreux, et
remplissez la terre. Et une crainte de vous et une terreur de vous demeureront sur toute
crature vivante de la terre et sur toute crature volante des cieux, sur tout ce qui se meut
sur le sol et sur les poissons de la mer. Ils sont maintenant livrs en votre main. Tout
animal qui se meut et qui est vivant pourra vous servir de nourriture. Comme pour la
vgtation verte, je vous donne tout cela. Seulement la chair avec son me, je le
redemanderai. Je le redemanderai de la main de toute crature vivante, et je redemanderai
lme de lhomme de la main de lhomme, de la main de chaque homme qui est son frre.
Quiconque verse le sang de lhomme par lhomme, son propre sang sera vers, car
limage de Dieu il fait lhomme. Et quand vous, soyez fconds et devenez nombreux,
faites que la terre pullule de vous, et devenez nombreux sur elle.

La socit prtend que puisque tous les humains descendent de No et de ses fils, ces
commandements continuent de sappliquer tout le monde. Elle laisse entendre que les
ordonnances de la loi Mosaque concernant le sang ne doivent par consquent tre
considres que comme de simple rptitions ou dveloppements de cette loi
fondamentale instaure prcdemment, et qu ce titre, elles sont toujours en vigueur.
Autrement dit puisque les Chrtiens ne sont pas sous la loi Mosaque, il serait absurde de
citer des textes issus de cette loi afin den revendiquer la pertinence dans le problme en
question.20 La socit affirme que le dcret divin qui fut adress No concernant le sang
demeure jamais valide.
19 En 1970, ma femme faillit mourir dune hmorragie qui fit seffondrer son taux de plaquettes, faisant passer celui-ci du
niveau normal qui se situe entre 200 000 et 400 000 units par millimtre cube, celui denviron, 15 000 units par
millimtre cube. Aprs plusieurs jours durant laquelle elle perdit beaucoup de sang, elle fut admise dans un hpital
Brooklyn, ou nous fmes part de notre dcision commune de refuser toute transfusion de plaquettes ou de produits drivs
du sang quel quils soient (cela incluait les composants qui depuis lors ont t dclar acceptables par lorganisation).
Fort heureusement aprs un sjour de deux semaines lhpital durant lequel on lui administra de la prednisone, elle
rcupra une bonne sant de fond. Ainsi donc ce que jexpose dans ce chapitre nest absolument pas lindice dune
rticence personnelle accepter la perte ventuelle de la vie, si je croyais que la fidlit la volont de Dieu exigeait un tel
sacrifice. (La prednisone est une cortisone de synthse, surtout utilise comme anti inflammatoire n.d.t.).

20 Romains 6:14; 10:4; Hbreux 8:6, 13.

236

Si cette affirmation est exacte, ne devrait elle pas sappliquer lautre commandement
qui commande aux humains dtre fcond et de devenir nombreux , et de pulluler sur
la terre et de devenir nombreux sur elle. ? Et alors, dans ce cas comment la Socit Watch
Tower peut elle justifier le fait que non seulement elle encourage ceux des Tmoins qui
sont clibataires prserver leur clibat, mais galement ceux qui sont maris ne pas
avoir denfants? Sous le titre Les enfants aujourdhui (La Tour de Garde du 1er Mars
1988 page 21) dclare quau regards du peu de temps quil reste pour que soit effectue
luvre de prdication, il convient que les Chrtiens se demandent quelle consquence
le fait de se marier ou de mettre des enfants pourra avoir sur leur participation cette
uvre vitale.
Le priodique reconnat que la procration est une des exigences que Dieu formula
aprs le dluge, mais il dclare la page 26 que proprement parler, la procration ne
fait pas partie de luvre que Jhovah assigne aujourdhui son peuple. Sagissant donc
dune question personnelle, il appartient chaque couple de dcider sil aura ou non des
enfants cette poque de la fin. Toutefois, puisque le temps est court les conjoints
feraient bien de peser soigneusement, et dans la prire, les avantages et les inconvnients
de la condition de parents notre poque. Si les paroles que Jhovah adressa No
concernant la procration et la fcondit peuvent tre mise de ct, et si lon peut dcrter
quelles ne sont plus valables, comment peut on inlassablement affirmer, par contre, que
lon doit considrer celles qui concernent le sang comme tant toujours en vigueur, et
comment peut on utiliser celle-ci comme support pour justifier auprs des Chrtiens
daujourdhui, la validit des ordonnances de la loi Mosaque propos du sang?
Toutefois il y a plus grave encore, cest le fait quon fasse dire ce texte quelque chose
de totalement diffrent de ce quil veut dire en ralit. Toute lecture de ce passage fait
apparatre trs clairement quici Dieu ne parle du sang que par rapport labattage
danimaux, et ensuite par rapport au meurtre dtres humains. En ce qui concerne les
animaux, leur sang devait tre vers terre afin quil soit signifi clairement que la vie qui
tait ainsi sacrifie ( des fins alimentaires), ne pouvait ltre que grce une permission
divine et non en vertu dun droit naturel. Et pour ce qui est des humains, lhomme qui
versait le sang de son semblable devait payer cet acte de sa vie, car la vie humaine tait un
don de Dieu, personne navait le droit de disposer volont de la vie dautrui. Le sang
vers des animaux abattus ou des humains assassins reprsentait la vie que ceux-ci
avaient perdue.21 Cela est vrai aussi des textes de la loi Mosaque qui sont rgulirement
cits et qui demandent que le sang soit vers terre. Dans tous les cas, ces versets font
rfrence au sang des animaux qui ont t abattus. Le sang reprsentait la vie qui avait t
retranche et pas la vie qui encore prsente dans lanimal.22
Les transfusions sanguines ne sont en aucun cas effectues avec du sang provenant
danimaux abattus, ou dhumains assassins. Le sang est issu dun donneur vivant, qui
ensuite continue vivre. Au lieu de reprsenter la mort de quelquun, ce sang est destin
une finalit diamtralement oppose, a savoir la prservation de la vie. Cela ne veut pas
dire que la transfusion sanguine constitue une pratique mdicale souhaitable, ni quelle
possde dincontestables vertus thrapeutiques, mais cela montre simplement quil
21 Contrairement aux affirmations de la Socit Watch Tower, on peut constater que dans les critures, le sang en lui-mme
reprsente invariablement non pas la vie mais la mort. Il reprsente dans un sens figur la vie qui est perdue ou sacrifie.
Comparez avec Gense 4:10-11, 37:26, 42:22, Exode 12:5-7 (comparez ceci avec 1 Pierre 1:18-19, Exode 24:5-8, Matthieu
23:35, 26:2, 27:24-25 et ainsi de suite) Cest uniquement quand il coule dans les veines dune crature vivante quon peut
dire du sang quil reprsente la vie ou l me vivante.

22 Lvitique 17:13, 14; Deutronome 12:15, 16,24, 25.

237

nexiste aucun rapport rel ni aucun vritable parallle entre le commandement de la

Gense qui interdisait que soit mang le sang dun animal abattu, et lutilisation du sang
lors dune transfusion. Le parallle nexiste tout simplement pas.
En dcembre 1981, un homme qui tudiait avec les Tmoins de Jhovah crivit la
socit Watch Tower afin de lui faire part des difficults quil rencontrait pour harmoniser
les prises de position de lorganisation avec les textes des critures dont il est question cidessus. Les remarques quil fait propos de ces textes se rvlent comparables celles qui
viennent dtre exposes :
Ainsi il me semble que les passages qui sont cits montrent que linterdiction biblique de manger
du sang ne fait rfrence qu une seule catgorie de situation, celle ou un homme tue un animal
et fait usage de son sang en ngligeant de faire retourner celui-ci Dieu qui, seul a le droit dter
la vie.

Nanmoins je fus frapp par ce passage qui se trouve la fin de sa lettre:

Un autre point qui a trait la mme question, et qui pose problme, cest que les tmoins de
Jhovah disent que Dieu interdit que lon mange du sang parce que celui-ci symbolise la vie: ils
expliquent que cette dernire est dune grande valeur aux yeux de Dieu, et quau travers de
linterdiction de manger du sang Dieu dsire que lhomme deviennent pleinement conscient de la
valeur de la vie. Et ceci me semble tout fait juste. Toutefois jai du mal comprendre comment
le symbole pourrait avoir une plus grande valeur que la chose quil symbolise.
Il est un fait que dans la plupart des cas, les transfusions sanguines sont peu dutilit, et elles
peuvent mme se rvler dangereuse, cependant dans un trs petit pourcentage de cas la
transfusion est lunique moyen qui permet de maintenir une personne en vie jusqu ce quun
autre traitement lui soit administr; ceci est vrai par exemple lors dune grave hmorragie interne
qui ne peut tre immdiatement stoppe. Il me semble quen de telles circonstances, laisser mourir
une personne afin de prserver le symbole de la vie, est une contradiction en soit et quivaut
attribuer plus dimportance au symbole qu la chose quil symbolise.

. . . De mme que les Tmoins de Jhovah, je suis pleinement convaincu quun vrai
Chrtien se doit dtre prt donner sa vie pour sa foi si la situation lexige. Mais donner
sa vie alors que Dieu ne le demande pas ou ne le souhaite pas vraiment, ne me semble pas
tre un acte de grande valeur.23

En dfinitive utiliser des lois qui ordonnent que le sang soit vers terre afin de
condamner le stockage du sang, cest mconnatre le but dclar de ces lois. Si lon sen
tient au contexte, les Isralites avaient lordre de verser terre le sang des animaux abattus
afin que celui-ci ne puisse tre mang, et non afin quil ne puisse tre stock. La question
du stockage nest tout simplement pas ce qui est en cause. Faire un usage de ces lois de
cette faon l, est non seulement illogique, mais cela savre tre galement une pure
manipulation de lvidence, et une dmonstration de la manire dont on peut tordre le sens
des textes, ceci dans le but de leur faire dire ce quen aucun cas ils ne disent ni mme ne
sous entendent.
tant donn que les Chrtiens ne sont pas tenu dobir un code de loi, mais quils sont
soumis la loi royale de lamour, et la loi de la foi, ces point mritent certainement
23 Le fait daccorder plus dimportance au sang, en tant que symbole, qu la vie elle-mme, pourrait tre compare la
situation dun homme qui accorderait plus de valeur sa bague de mariage (celle-ci symbolisant son tat dhomme mari)
qu son mariage lui-mme ou bien qua sa femme. Cela reviendrait dire que si cet homme tait amen devoir choisir
entre sacrifier sa femme, ou sacrifier sa bague de mariage, il choisirait de sauvegarder la bague.

238

quon les mditent avec srieux.24 Dmontre ton vraiment que lon est attach au
caractre de la vie inestimable de la vie, quand on permet des prises de position
arbitraires de prvaloir lors de circonstances aussi cruciales? Exprime ton un rel amour
pour Dieu et pour son prochain quand on impose ces positions sans quil soit possible de
les justifier par des instructions claires et prcises venant de la parole de Dieu?
Il ne fait aucun doute que le principal texte biblique dont se sert la socit Watch Tower
pour asseoir son argumentation se trouve en Actes 15:28-29. Ces versets rapportent les
conclusions dun concile qui eut lieu Jrusalem, et on y trouve ces paroles:
Lesprit saint et nous mme en effet avons jug bon de ne mettre sur vous aucun autre
fardeau que ces choses ci qui sont ncessaires sabstenir des choses sacrifies aux
idoles, et du sang, et de ce qui est touff, et de la fornication. Nous reviendrons plus
tard dans ce chapitre sur les vidences scripturales qui dmontrent que ces conseils
navaient nullement valeur de loi. Ce point est capital tant donn que la Socit utilise ce
passage comme argument principal pour affirmer que les ordonnances de la loi Mosaques
concernant le sang sont transposables au christianisme. En attendant dapprofondir cette
question on peut dj dire que cette exhortation sabstenir du sangfait clairement
rfrence lacte qui consiste manger du sang. Dailleurs la Tour de Garde du 15
septembre 1978 (page 23) cite le professeur Eduard Meyer qui explique que dans ce texte
il faut, par le mot sang entendre la consommation de sang qui fut interdite par la loi
impose No (Gen. 9:4) et donc galement lhumanit tout entire. Cette
consommation quivalant manger du sang.25
Par consquent, la question essentielle qui se pose est celle-ci: peut-on dmontrer que la
transfusion sanguine est une manire de manger du sang comme le prtend lorganisation
Watch Tower? Il nexiste en ralit aucune base solide permettant daffirmer une telle
chose. Bien entendu on connat le procd mdical qui consiste nourrir une personne
pare voie intraveineuse, cet effet on utilise certaine prparations liquides qui
contiennent des nutriments tel que le glucose, et ces prparations sont injectes dans les
veines de la personne afin de lalimenter. Cependant comme cela est bien connu du corps
mdical, et comme la parfois admis la Socit Watch Tower, une transfusion sanguine
nest pas une faon dabsorber de la nourriture par voie intraveineuse; ce nest en fait
quune transplantation (dun tissus liquide) et pas linjection dun nutriment.26 Dans le cas
dune transplantation rnale le rein nest pas utilis comme nourriture par le corps qui le
reoit, il continue dtre un rein et conserve la mme forme et la mme fonction.
Cela est vrai aussi en ce qui concerne le sang. Quand celui-ci est transplant dun
corps un autre, il nest pas mang comme le serait une nourriture, il garde ses
caractristiques de tissu liquide, avec la mme forme et la mme fonction. Les cellules du
corps ne peuvent pas utiliser du sang transplant comme nourriture. Pour que le sang
devienne une nourriture, il faudrait dabord quil passe par lappareil digestif et quainsi il
soit transform de manire ce que les cellules puissent lassimiler; ainsi donc il faudrait
24 Romains 3:27; 6:14; 10:4; Galates 3:10, 11, 23-25; Jacques 2:8-12.
25 La Tour de Garde du 1er dcembre 1959 (page 368) dclare que chaque fois que linterdiction de manger du sang est
mentionne dans la bible, cest en rapport avec la nourriture. Il sagit donc dun aliment dont lingestion est dfendue. Ceci
semble toujours tre la position fondamentale de la socit qui continue de prtendre quaccepter une transfusion sanguine
quivaut manger du sang, et que ds lors on introduit le sang dans le corps comme on le fait de la nourriture.
26 Rveillez-vous! Du 22 octobre 1990 page 9. Dans leurs efforts se prvaloir dun avis mdical favorable sur leur point de
vue, celui-ci tant que le sang transplant quivaut pour un corps un apport de nourriture, les publication de la Socit
Watch Tower ont toujours eu recours des dclarations mdicales datant de plusieurs sicles, comme celle que fit le
Franais Denys au 17eme sicle. (Voir la Tour de Garde du 15 avril 1985 page 13) Ces publications sont dans
limpossibilit de citer une seule autorit mdicale moderne qui soutienne ce point de vue

239

quil soit effectivement et littralement mang pour pouvoir servir de nourriture.27

Quand les mdecins pensent quil est ncessaire de procder une transfusion sanguine,
ce nest pas parce que le patient est sous aliment, Dans la plupart des cas, cest parce que
ce patient manque non pas de nourriture, mais doxygne, ce dficit provenant dune
insuffisance du nombre des vecteurs qui ont pour fonction de transporter loxygne,
savoir les globules rouges. Il arrive aussi quon administre du sang afin dapporter
lorganisme dautres lments tels que les facteurs de coagulation (comme les plaquettes),
tels que les immunoglobulines contenant des anticorps, ou bien dautres lments encore,
mais une fois de plus il faut rpter que cela ne constitue pas un moyen de nourrir
quelquun. Dans ses efforts pour contourner le fait vident que la transfusion de sang nest
pas une manire de manger du sang, que celle-ci na pas pour but de nourrir le corps, la
Socit Watch Tower sefforce rgulirement et de faon arbitraire de noyer le problme
en couplant et mme en remplaant le terme nourrir par lexpression entretenir la
vie.28 Cette manuvre de diversion a pour seul objet dembrouiller les choses. Nourrir le
corps en mangeant, et entretenir la vie du corps sont deux choses diffrentes. Manger nest
que lun des moyens dentretenir la vie. Nous entretenons notre vie de bien dautres
manires, qui toutes savrent aussi vitales les unes que les autres. On peut prendre pour
exemple le fait de devoir respirer, de devoir boire de leau ou dautres liquides, de devoir
maintenir la temprature de notre corps un niveau acceptable, de devoir dormir ou nous
reposer. Quand elles abordent la question du sang, les critures elles mme ne font pas
allusion lensemble des choses ncessaires lentretien de la vie, elles font
uniquement rfrence lacte bien spcifique qui consiste manger le sang danimaux
abattus. Quand un Isralite mangeait de la viande qui contenait du sang, il ntait pas
tributaire de ce dernier pour entretenir sa vie: toute viande saigne ou pas, pouvait trs
bien elle seule lui, permettre datteindre ce but. Que sa vie ait t ou non entretenue
en mangeant du sang, nest pas le problme. Cest lacte de manger du sang qui tait
interdit, et les lois relatives au sang navaient pas pour objet de traiter des motivations qui
poussait quelquun en manger, ni des consquences rsultant dun tel acte.
La confusion que lorganisation Watch Tower introduit dans les esprits en choisissant
dutiliser de manire injustifie, le concept dentretien de la vie lui permet dimposer
auprs de ses membres, lide que toute personne qui accepte une transfusion sanguine fait
montre de mpris lgard du sacrifice rdempteur du Christ qui versa son sang en ranon
pour lhumanit. On peut constater la duplicit dun tel raisonnement par le fait que les
composants sanguins qui sont dclars acceptables par lorganisation Watch Tower, sont
le plus souvent prcisment administrs afin de sauver ou dentretenir la vie des personnes
qui ont besoin de ces composants, cest le cas avec le facteur VIII qui est prescrit aux
hmophiles, et aussi avec les immunoglobulines qui servent protger les gens contre
certaines graves maladies, ou qui permettent dviter la mort dun petit enfant souffrant
dincompatibilit rhsus.29 Cest tre injuste et faire preuve de manque damour que de
27 La socit Watch Tower a parfois compar la transfusion sanguine linjection dalcool dans les veines. Mais lalcool est
un liquide totalement diffrent qui de par sa composition est dj prt tre assimil comme nutriment par les cellules du
corps. Lalcool et le sang sont radicalement dissemblables cet gard
28 Voir par exemple la Tour de Garde du 1er mars 1989 page 30, et celle du 15 avril 1985 page 12.
29 Voir par exemple la Tour de Garde du 1er juin 1990 page 30-31. Laptre Pierre dclare que le Christ port nos pchs en
son propre corps, sur le poteau, afin que nous en ayons fini avec les pchs et vivions pour la justice. Et par ses
meurtrissures vous avez t guris (1 Pierre 2:24, comparez avec Esae 53:4-5; Actes 28:27). Mais cela ne justifie
certainement pas que lorsquune personne sefforce de se soigner et de rgler ses problmes de sant en faisant appel la

240

mettre en cause les mobiles de ceux qui sefforcent de sauver leur vie ou la vie de ceux
quils aiment et , que de les accuser de ne pas agir avec foi, cela parce quils ne se plient
pas certaines rgles et interdictions provenant dune organisation religieuse, alors quen
fait il nexiste aucune base solide, quelle soit scripturale ou autre, qui puisse justifier de
telles accusations . On cherche l, leur faire porter le fardeau dune culpabilit qui nest
gnre que par des points de vue humains et non par des critres de Dieu.

Sabstenir du sang
La lettre qui fut rdige par les aptre et par les anciens de Jrusalem, lettre que lon
trouve dans le chapitre quinze du livre des Actes utilise le terme sabstenir propos des
choses sacrifies aux idoles, du sang, de ce qui est touff et de la fornication. 30 Le terme
grec qui est employ (apkhomai) signifie fondamentalement se tenir lcart de. Les
publications de la Socit Watch Tower laissent entendre que pour ce qui est du sang, ce
terme est prendre dans un sens absolu, elles prtendent quil recouvre toutes les
acceptations. Ainsi le livre Vous pouvez vivre ternellement sur une terre qui deviendra un
paradis dclare la page 216 Sabstenir du sang, signifie refuser de labsorber de
quelque faon que ce soit. Pareillement la Tour de Garde du 1er mai 1988 dclare la
page 17 : Ceux qui suivaient les traces de Jsus ne pouvait donc pas absorber du sang,
que ce fut par voie orale, ou de tout autre faon.. Mais ce terme tel quil est utilis dans les
critures emporte til vraiment le sens absolu que lui prtent ces publications? Ou bien ne
doit il pas plutt tre pris dans un sens relatif, nayant quune application spcifique et
limite?
Que ce terme puisse ne pas sappliquer de manire absolue et exhaustive, mais de faon
spcifique et limite, on peut le constater en examinant dautres passages o il est
galement utilis, par exemple en 1 Timothe 4:3. Ici Paul avertit Timothe que certains
enseignements pernicieux seraient introduits dans la congrgation par de prtendus
chrtiens, ces derniers interdisant de se marier, et prescrivant de sabstenir daliment que
Dieu a cres pour tre pris avec action de grce. De toute vidence, Paul ne voulait pas
dire que ces hommes ordonneraient aux Chrtiens de sabstenir totalement, et de toutes les
faons de tous les aliments crs par Dieu. Cela aurait signifi une totale privation de
nourriture avec la mort pour consquence. Il est clair que Paul ne faisait allusion quaux
aliments spcifiques qui seraient proscrits par les hommes, ces aliments tant
manifestement ceux qui taient interdit sous la loi Mosaque. De mme on trouve en 1
Pierre 2:11 cette exhortation :
Bien aims, je vous exhorte, comme des trangers et des rsidents temporaires, vous
abstenir des dsirs charnels : ce sont ces dsirs-l qui combattent lme.

Si lon devait prendre cette expression de manire littrale, dans un sens absolu, cela
signifierait que lon ne pourrait satisfaire aucun dsir charnel quel quil soit. Ce nest
assurment pas le sens des paroles de laptre. Nous prouvons tous de nombreux dsirs
charnels, tel que le dsir de manger, de respirer, de dormir, de nous divertir, de mme
quune multitudes dautres dsirs qui sont tous parfaitement convenables et lgitimes.
Ainsi sabstenir des dsirs charnels ne peut tre compris qua la lumire du contexte qui
entoure ces paroles, celui-ci ne faisant pas rfrence tous les dsirs charnels, mais
mdecine, lon puisse insinuer que son comportement quivaut un manque dapprciation lgard du pouvoir de
gurison du Christ, lequel sexerce dans le domaine essentiel de la spiritualit.

30 Actes 15: 20, 29.

241

seulement ceux qui sont malfaisants et impurs et qui effectivement combattent contre
lme.
Par consquent la question qui se pose est celle-ci: dans quel contexte Jacques et le
concile apostolique utilisent-ils lexpression sabstenir du sang. Le concile tait tout
simplement runi afin de statuer sur le problme pos par certains juifs qui exigeaient des
Chrtiens gentils que non seulement ils se fassent circoncire, mais quen plus il observe
la loi de Moise.31 Cest ce problme, celui de lobservance de la loi que laptre Pierre
aborda devant lassemble quand il compara la loi un joug pesant.32 Aprs que Jacques
eut expos, devant lassemble ses recommandations ladresse des Chrtiens gentils, ces
derniers tant exhorts sabstenir des choses contamines par les idoles, de la
fornication, de ce qui est touff et du sang, il ajouta ceci:
Car depuis bien des gnrations, la loi de Moise est prche dans chaque ville. Tous les
sabbats on la lit dans les synagogues.33

De toue vidence, les recommandations de Jacques tenaient compte de ce que les gens
entendaient quand Moise tait lu dans les synagogues. Jacques savait que par le pass il
y avait eu des gentils, des gens des nations qui avaient vcu sur la terre dIsral, et
avaient rsid au sein de la communaut juive. Quelles avaient t les contraintes
imposes ces gens par la loi Mosaque? Ils ntaient pas obligs de se faire circoncire,
mais ils taient dans lobligation de sabstenir de certaines pratiques qui sont dtailles
dans les chapitres 17 et 18 du livre du Lvitique. La Loi spcifiait que tout comme les
Isralites, les rsidents trangers se trouvant parmi eux devaient sabstenir de pratiquer
des sacrifices idoltres (Lvitique 17:7-9), de manger du sang, ce qui incluait le sang des
animaux touffs non saigns (Lvitique 17:10-16) et de se livrer des pratiques sexuelles
dclares immorales (ce qui incluait linceste et lhomosexualit).- Lvitique 18:6-26.
Alors que la nation dIsral tait prsent sous contrle gentil, et tandis quun grand
nombre de juifs vivaient dans diffrents pays trangers (cette situation tait connue sous le
nom de Diaspora ce qui signifie les Disperss ), Jacques savait que dans de trs
nombreuses villes de lempire Romain, la communaut juive tait comme un microcosme
refltant la situation de la Palestine dautrefois, car il tait courant que les gentils
frquentent les synagogues des juifs et par consquent se mlent eux.34 Les premiers
Chrtiens eux-mmes, quils soient juifs ou gentils continuaient de frquenter les
synagogues juives, et nous savons que Paul et dautres Chrtiens prchaient et
enseignaient souvent en ces lieux.35 Le fait que Jacques mentionne lhabitude quavaient
les Juifs de lire Mose dans leurs synagogues donne une bonne raison de croire que lorsque
immdiatement auparavant, il avait numr les choses dont devraient sabstenir les
Chrtiens gentils, il avait alors lesprit les interdits que la loi Mosaque imposait
autrefois aux gentils qui rsidaient au sein de la communaut juive. Non seulement
Jacques numre trs exactement les mme choses que celles que lon trouve dans le livre
du Lvitique mais reprend cette liste exactement dans le mme ordre que celui suivi par le
Lvitique, cest--dire: sabstenir des sacrifices idoltres, du sang, de ce qui est touff
(donc des animaux non saigns) et de limmoralit sexuelle. Jacques recommanda aux
31 Actes 15:5.
32 Actes 15:10.
33 Actes 15:19-21.
34 Actes 13:44-48; 14:1; 17:1-5, 10-12, 15-17; 18:4.
35 Actes 18:1-4; 24-28.

242

croyants gentils dobserver ces mmes observations, et il est vident que ces abstentions
sexpliquent par les circonstances qui prvalaient ce moment l, savoir que les
rassemblements chrtiens regroupaient la fois des Juifs et des gentils, et que de ce fait il
tait ncessaire de veiller prserver la paix, et lharmonie de la communaut. Quand les
chrtiens gentils furent exhorts sabstenir du sang, il est clair que cette exhortation
ntait pas prendre dans un sens absolu, mais dans le sens spcifique de sabstenir de
manger du sang, cette pratique tant rpugnante aux yeux des juifs. Faire dire ce texte
autre chose que ce quil dit, et sefforcer de confrer au sang lui-mme une sorte de
tabou revient sortir ce passage de son contexte Scriptural et historique, et quivaut
galement lui attribuer dautorit un sens quen ralit il na pas.36
Il est noter que des choses telles que le meurtre ou le vol ne sont pas mentionnes
parmi les interdictions numres par Jacques. Ces choses taient dj condamnes aussi
bien par les gentils en gnral que par les Juifs. Mais les gentils tolraient effectivement
lidoltrie, ils tolraient effectivement la pratique consistant manger du sang ou des
animaux non saigns, ils tolraient aussi limmoralit sexuelle, et il existait mme des
prostitu(e)s dans les temples associs leur lieux de culte. Ainsi donc, ces interdictions
visaient certaines pratiques des gentils qui, si elles avaient t introduites au sein de la
communaut chrtienne auraient sans nul doute gravement offens les juifs, devenant ainsi
une source de mcontentement et de troubles.37 La loi Mosaque nayant pas exig des
rsidents trangers quils se fassent circoncire afin de pouvoir vivre tranquillement parmi
les Isralites, Jacques ne le demanda pas non plus.
La lettre qui fut crite aprs que Jacques eut formul ses recommandations, sadressait
spcifiquement aux Chrtiens Gentils, les gens des nations qui rsidaient Antioche en
Syrie et en Cilicie (des territoires jouxtant le nord dIsral) et, comme nous lavons vu,
cette lettre traitait du problme particulier cr par certains chrtiens qui tentrent dexiger
des croyants gentils quils observent la loi de Mose.38 Elle traitait des comportements
qui trs probablement auraient gnr des difficults entre croyants juifs et gentils.
Comme je le dmontrerai un peu plus loin, rien nindique que cette lettre avait pour
objectif dtre considre comme une loi comme si les quatre abstentions formaient un
Quadrilogue remplaant le Dcalogue ou Dix Commandements que lon trouve dans
la loi Mosaque. Elle avait en fait pour seule ambition dapporter une rponse spcifique
la situation spcifique qui prvalait ce moment de lhistoire.

Traitements de Faveur
A lpoque o je faisais partie du collge central, je ne pouvais mempcher dprouver le
sentiment que lorganisation faisait preuve dune certaine discrimination dans la faon
dont elle faisait appliquer ses principes, cette diffrence de traitement se manifestant en
faveur des personnes qui exercent une profession librale. Les professeurs peuvent
36 Ici nouveau si lon attribue un sens absolu lexpression sabstenir du sang, la considrant comme une espce
dinterdiction globale, cela voudrait dire que lon ne pourrait accepter aucune analyse de sang daucune sorte, que lon ne
pourrait subir aucune intervention chirurgicale hormis celle ne ncessitant aucun apport de sang, et quen toutes
circonstance et de toutes les manires, lon devrait se tenir lcart du sang. Le contexte ne donne aucune indication
permettant de penser quune telle interdiction globale est bien ce que sous entend cette expression, mais au contraire il
indique que cette injonction faisait trs prcisment allusion lacte qui consiste manger du sang
37 Il faut remonter au 15 Avril 1909 pour trouver une Tour de Garde qui reconnaisse la page 117 que cest bien l le sens
des recommandations de Jacques, ce priodique dit ceci: les choses qui sont recommandes ici taient ncessaire au
maintien de la bonne entente qui rgnait au sein du corps form par les Juifs et par les Gentils. Les membres de ces deux
communauts nayant pas reu la mme ducation et pouvant tre amen prouver des sentiments diffrents.

38 Actes 15:5, 23-29.

243

enseigner lvolution leurs lves, faisant cela dun point de vue purement objectif
aprs avoir de prfrence expos leur opinion personnelle.39. Les avocats sont libres de
travailler pour le compte dun candidat politique qui fait campagne en vue dune lection.
Cependant ce qui mrite peut tre le plus dtre not, cest que les mdecins peuvent non
seulement appartenir des organisations mdicales qui approuvent des pratiques telles que
la transfusion sanguine et lavortement, mais on leur dit aussi quil peuvent
personnellement procder des transfusions sur des patients qui ne sont pas Tmoins et
qui en font la demande.40 Cela est justifi par le passage de la loi Mosaque qui autorisait
les Isralites vendre aux trangers de la viande provenant danimaux qui navaient pas
t saigns!41 Cependant le sang de ses animaux se trouvait toujours dans leur corps quil
navait pas quitt, ce sang navait pas t extrait et stock, un procd que condamne
lorganisation, le prsentant comme une manifestation de mpris envers la loi de Dieu.42
Toutes ces vigoureuses exhortations pressant faire montre dun profond respect envers
le caractre sacr du sang , toutes ces mises en garde contre le risque de se rendre
coupable dune quelconque mauvaise utilisation du sang, tous ces arguments condamnant
tout stockage du sang, prsentant celui-ci comme une preuve de mpris lgard des lois
de Dieu, perdent soudainement toute force quand il est question des Tmoins quand ils
sont chirurgiens.43
En toute sincrit, et sans le moindre dsir de rabaisser quiconque, quand je passe en
revue toutes les ordonnances, toutes les rgles, toutes les prises de positions et toutes les
considrations techniques mises en place par lorganisation lgard de la question du
sang, je ne peux pas ne pas penser que si quelquun grait ses affaires quotidiennes en
adoptant le mme mode de raisonnement que celui qui transparat au travers de ces
positions et de ses rglements, on saurait en droit de sinterroger sur lquilibre mental
dune telle personne.

Pourquoi les Gens acceptent-ils Cela?

Paul parla en son temps de ceux qui veulent tre sous la loi (Galates 4:21). Cest
aujourdhui encore le cas de beaucoup de gens. A la diffrence des fervents du judasme
qui vivaient lpoque de Paul les hommes de nos jours, peuvent ne pas prconiser la
39 Cette question est aborde dans le manuel Correspondence Guidelines sous le titre coles et instructions profanes. Ce
manuel est utilis par les comits de filiales de lorganisation, il contient des directives leur permettant de traiter des
multiples problmes spcifiques que peuvent rencontrer les Tmoins dans luvre quotidienne. (n.d.t.)
40 Dans la Tour de Garde du 1er mai 1965 page 287, pages 439-440, et la Tour de Garde du 15 juillet 1975, pages 439-440, il
est trait du problme des tests de compatibilit effectus sur du sang destins tre transfus. Ldition rvise du manuel
Correspondence Guidelines dclare quun mdecin ou quune infirmire peut procder une transfusion si cest un
suprieur qui le lui en donne lordre

41 Deutronome 14:21.
42 On peut noter que cette mme Tour de Garde du 1er mai 1965 accorde galement aux piciers et aux bouchers
la libert de dcider en conscience sils doivent ou non vendre du boudin noir aux personnes du monde . Il
semblerait quayant dcid dutiliser ce passage de la Loi Mosaque afin de justifier lattitude indulgente prise
lgard des mdecins, lauteur de cet article se sente galement oblig de faire une exception en faveur des
piciers et des bouchers. Cependant une fois de plus ce nest pas de la viande provenant danimaux non saigns
qui est en cause, cest un produit qui est fabriqu grce la collecte, au stockage et la transformation du sang,
des pratiques qui en toutes autres circonstance sont condamnes par la politique de la Watch Tower.
43 Aux tats-Unis (et en Europe n.d.t.), les mdecins et les avocats qui sont Tmoins de Jhovah se rencontrent
annuellement afin de dbattre de questions telle que celle dnomme confidentialit et privilge ce thme
tant abord par rapport leur relation avec leur compagnons Tmoins. Je doute fortement quil soit possible
dautres Tmoins ayant des professions plus prosaques de tenir de semblables runions sans que celles-ci ne
soient dsapprouves ou dconseilles par lorganisation.

244

soumission la Loi Mosaque, toutefois au travers dune approche lgaliste du

christianisme, ils transforment le message chrtien en un code de lois, ils en font une
succession de rgles. Ils instaurent une forme dasservissement lgard dune multitude
de rglements et de positions traditionnelles, puis ce sont ces choses qui dterminent la
nature des relations que les gens entretiennent avec Dieu.
Mais comment se fait-il que tant de personnes acceptent de se placer sous un tel joug?
Comment expliquer que des gens soient prts renoncer quelque chose daussi prcieux
que le droit dexercer librement leur propre jugement moral, cela mme quand ils ont
prendre des dcisions qui concernent les aspects les plus personnels de leur vie. Quest ce
qui fait quils acceptent de se soumettre aux interprtations et aux rgles dhommes
imparfaits, mme au risque de perdre leur travail, dtre emprisonns, de faire subir leur
vie conjugale de redoutables tensions, au risque mme de perdre leur vie ou de voir ceux
quils aiment perdre la leur? Nombreuses sont les raisons qui peuvent expliquer cela. Il
existe des personnes qui, tant sensibles aux pressions de leur environnement social et
familial, trouvent dans le conformisme le moyen dviter toute querelle et tout conflit.
Dautres encore sont paralyses par la seule crainte dtre rejetes par Dieu, par la seule
perspective de leur ventuelle destruction si jamais elles savisaient de quitter larche
salvatrice que reprsente lorganisation. Mais il existe une autre raison qui est
probablement plus fondamentale, et qui le plus souvent se trouve la racine du problme.
La plupart des gens aiment quon leur dise ce qui est blanc, et ce qui est noir, ils aiment
quen toutes circonstances lon dfinisse leur place ce qui est bien ou mal. Il est peut tre
difficile de prendre des dcisions en sappuyant sur sa propre conscience, parfois mme,
cela peut savrer angoissant. Beaucoup de personnes prfrent ne pas faire cet effort, elles
prfrent tout simplement laisser quelquun dautres leur dire ce quil faut faire, et laisser
ce quelquun devenir leur directeur de conscience. Cest cela qui lpoque de Jsus
permit le dveloppement du pouvoir rabbinique et des traditions rabbiniques au sein du
peuple juif. Plutt que de prendre leur dcision aprs avoir interrog la Parole de Dieu et
leur conscience personnelle, beaucoup de gens choisissaient la solution de facilit, celle-ci
pouvant tre rsume par lexpression Demande au Rabbin. Chez les Tmoins de
Jhovah, cela est incontestablement devenu: demande lorganisation ou plus
exactement Demande Brooklyn.
Une autre raison rside dans la subtilit avec laquelle lorganisation avance et impose
ses raisonnements et ses interprtations. Lattitude qui dans le domaine religieux consiste
mettre laccent sur la loi, savoir le lgalisme, a de tout temps t caractrise par
lutilisation de considrations techniques et de sophismes, cest--dire des raisonnements
qui ne sont pas seulement subtils, mais galement plausibles et parfois mme ingnieux,
mais qui pourtant sont faux. Pour dmler de tels raisonnements et pour tre en mesure de
les regarder pour ce quils sont vraiment, il est ncessaire de faire des efforts, des efforts
que beaucoup ne sont pas dsireux de fournir, et que dautres semblent tout simplement
incapables de fournir.
Considrez ces deux exemples qui sont tirs danciennes sources rabbiniques: Les
enseignants de la Loi sefforcrent autrefois de rendre plus explicite linjonction que
lon trouve en Exode 16:29 ( Que personne ne sorte de lendroit o il est le septime
jour ). Ils dcidrent que durant le sabbat une personne ne pourrait parcourir quune
certaine distance partir des limites ultimes de sa ville ou de son village (soit 2 000
coudes ou un peu moins dun kilomtre. Cela tait appel un parcours de jour de sabbat.
Une expression qui tait utilise lpoque de Jsus; voir Actes 1:12) Toutefois il existait
245

un moyen qui permettait une personne deffectuer un plus long trajet que celui l, ce
moyen tait parfaitement lgal du point de vue rabbinique. Quel tait il?
Il savre que la personne avait la possibilit de se crer un second domicile dans
quelque autre demeure de son choix, (cette dernire ne devant pas se trouver au-del de la
limite des 2 000 coudes), pour cela il suffisait que la veille du sabbat, elle dpose dans
cette nouvelle demeure les provisions ncessaires la prparation dau moins deux repas.
Ainsi le jour du sabbat, cette personne rejoignait ce second domicile puis elle le quittait
afin dajouter 2000 coudes supplmentaires son trajet.
Le commandement qui en Jrmie17:22, ordonnait aux Isralites de ne faire sortir de
leur maison aucune charge le jour de sabbat, a t pareillement dnatur. Les enseignants
de la Loi jugrent quil ntait pas interdit de transporter des charges dun endroit un
autre dune mme maison mme si plus dune famille habitait la maison. De ce fait ils
dcrtrent que les habitants dun mme quartier (comme ceux dont les maisons taient
regroupes autour dune cour commune) pouvaient construire une porte lentre du
quartier, cette porte tant dclare lgale . Elle tait rige en installant dans la rue des
montants de porte avec peut-tre sur le dessus une poutre servant de linteau. De cette
faon, cest le quartier tout entier qui tait considr comme formant un seul domicile, et
les marchandises pouvaient tre transportes dune maison une autre sans que cela
constitue une violation de la Loi.44
Comparons prsent cette manire de raisonner et cet usage de considrations
techniques avec la mthode quemploie la Socit Watch Tower pour tablir les rgles
quelle impose lgard de certaines pratiques mdicales. Dans la rubrique Questions des
lecteurs la Tour de Garde du 1er mars 1989 examine le procd qui, quelque temps avant
une intervention chirurgicale, consiste prlever puis stocker une certaine quantit de
sang dun patient, ceci afin de pouvoir en disposer pendant ou aprs lopration. Le
priodique dclare catgoriquement que les Tmoins de Jhovah NACCEPTENT PAS
ce procd. Quest ce qui motive ce refus? La raison avance est que le sang ne fait plus
partie de la personne. Le passage de Deutronome 24:12 qui stipule que le sang dun
animal abattu doit tre vers sur le sol est cit. Avec ce raisonnement il est considr que
cette loi qui concerne les animaux abattus, prsente un parallle avec la situation ou lon
stocke le sang dune personne vivante, tel que cela vient dtre dcrit.
Toutefois larticle aborde ensuite une autre technique mdicale, celle o durant une
opration, on fait passer le sang dun patient au travers dun cur-poumon artificiel, ou
travers un dialyseur (ou rein artificiel), ceci afin doxygner ou filtrer le sang avant que
celui-ci ne retourne dans le corps du malade. Larticle informe ses lecteurs que,
contrairement la technique prcdente, celle-ci est considre comme pouvant tre
accepte par un chrtien. Pourquoi? Parce que les Chrtiens peuvent la regarder comme
une extension de leur systme circulatoire, extension qui permet leur sang de passer
dans un organe artificiel, et ainsi ils peuvent estimer que le sang qui circule dans le circuit
ferm fait toujours partie de leur organisme et ne doit pas obligatoirement tre vers.
Dans quelle mesure cette extension technique de lappareil circulatoire est-elle
diffrente du procd adopt par le lgalisme rabbinique qui au moyen de considration
technique, autorisait lextension du chemin dun jour de sabbat en permettant la cration
artificielle dun second domicile? Ou bien dans quelle mesure cette image du circuit
ferm est-elle diffrente des arguments avanc par les Juifs lgalistes qui construisaient
44 Voir Judaism, Vol II par Georges Foot Moore, (Cambridge Harvard University Press 1954), page 31-32.

246

une fausse porte seule fin de pouvoir prtendre que toutes les maisons dun mme
quartier se trouvaient en circuit ferm? Dans un cas comme dans lautre, quelle que soit
lpoque considre, cest le mme genre de raisonnement casuistique qui est utilis, cest
le mme usage lgaliste de considrations techniques auquel il est fait appel.
Il est possible quen leur for intrieur, de nombreux Tmoins aient le sentiment que la
premire mthode qui consiste stocker le propre sang dune personne, nest pas
davantage contraire aux critures que celle qui consiste faire passer le sang au travers
dune machine. Cependant ces Tmoins ne sont pas libres de suivre leur conscience
personnelle. Mme sil se trouve que la vie dune personne est en jeu, ce sont les
raisonnements interprtatifs et les considrations techniques de la Socit Watch Tower
qui doivent prvaloir, car ces choses font partie du grand code de lois Thocratiques. Ne
pas y obir signifierait risquer lexclusion.

La Faiblesse de la Loi, et la Puissance de lAmour

Souvent la Loi ne cre chez les gens quune apparente soumission qui masque ce quils
sont rellement, au plus profond deux mmes. Ainsi, cest grce leur observance
pointilleuse vivre selon les rgles, que les chefs religieux de lpoque de Jsus
pouvaient paratre justes aux yeux des hommes alors quen fait ils taient pleins
dhypocrisie et de perversit. 45 Il en va toujours ainsi de nos jours.
Cest lgard des comportements qui sont les plus intimement lis au cur, que la loi
rvle tre la plus inefficace. La loi peut identifier et punir un voleur. Mais elle est de peu
dutilit lencontre dun homme qui bien que respectueux des lois savrent galement
avide, et dont lavidit et lavarice sont une cause de souffrance pour autrui. La loi peut
condamner un meurtrier, et mme permettre quil soit excut, mais elle ne peut pas
grand-chose lencontre de lhomme qui nourrit, haine, jalousie, envie, ou rancur, et qui
cherche se venger, particulirement, si pour ce faire, il fait en sorte dutiliser des moyens
lgaux. Jai connu des hommes de cette sorte, et certains occupaient de hautes fonctions.
Nous pouvons constater quil existe un contraste frappant entre la faon dont la pense
lgaliste conoit lexercice de lautorit, faisant reposer cette dernire sur un encadrement
rigoureux constitu par de multiples rgles et rglements, et la faon dont laptre Paul
exerait lautorit dont il tait investi, par exemple quand il met les Chrtiens en garde
contre toutes mauvaises actions. Tout au long de cette exhortation, il accorde une
importance primordiale non pas la loi, mais lamour. Ainsi dans sa lettre aux Romains
il crivit :
Ne devez rien personne, sinon de vous aimez les uns les autres, car celui qui aime son
semblable a accompli la loi. En effet, le code de loi: Tu ne dois pas commettre dadultre,
Tu ne dois pas assassiner, Tu ne dois pas voler, Tu ne dois pas convoiter, et tout autre
commandement se rsume dans cette parole, savoir; Tu dois aimer ton prochain comme
toi-mme. Lamour ne fait pas de mal au prochain, lamour est laccomplissement de la
loi.46

A chaque fois que Paul eut soccuper dun problme particulier, il dmontra quil tait
entirement acquis ce point de vue. On en trouve un exemple significatif dans la faon
dont il apprhenda le problme qui concernait les choses sacrifies aux idoles (lune des
45 Matthieu 23:27,28, JB.
46 Romains 13:8-10, TMN.

247

quatre interdictions mentionnes dans le chapitre 15 du livre des Actes) Il existait

Corinthe de nombreux temples vous ladoration de divinits paennes. Chacun de ces
temples taient ddis une idole particulire, et il tait coutumier que lon offre de la
viande animale en sacrifice lidole. Cette viande tait ensuite prpare puis servie (contre
paiement) au cours de repas qui se tenaient dans lenceinte du temple. Il savrent que
certains Chrtiens avaient pris lhabitude de se rendre dans ces temples afin dy manger de
cette viande. Il est indubitable que lorsquun Chrtien allait manger en de tels lieux,
beaucoup de ses condisciples et surtout ceux qui taient dorigine juive, jetaient sur lui le
mme regard que celui que les Tmoins de Jhovah jetteraient aujourdhui sur celle ou
celui de leur coreligionnaire qui irait la cathdrale Catholique Romaine St Patrick de
New York pour participer un dner au cours duquel serait servie de la nourriture bnie
par les prtres, le prix du repas allant dans les caisses de lglise. Bien que dans ce genre
de situation, le point de vue des uns et des autres puisse tre comparable, le problme
auquel tait confront Paul savrait beaucoup plus srieux. De quelle manire seffora til de rgler la question?
Fit-il peser sur ceux qui mangeaient cette viande la menace de mesures judiciaires et
dune probable exclusion? Fit il appel la loi et tout un assortiment de rgles pour
enrayer cette pratique? Il expliqua au contraire que cet acte ntait pas condamnable en
lui-mme, mais que toutefois il pouvait avoir des consquences indsirables et mme
tragiques. Cest en se basant non pas sur la loi, mais sur lamour que Paul apporta ses
conseils, il crivit ceci:
...nous savons(car nous avons tous de la connaissance; la connaissance enfle, mais
lamour difie. Si quelquun pense savoir quelque chose, il ne connat rien encore comme
il faut connatre; mais si quelquun aime Dieu, celui-l est connu de lui).
Pour ce qui est donc de manger des choses sacrifies aux idoles, nous savons quune
idole nest rien dans le monde, et quil ny a point dautre Dieu quun seul. . . Toutefois la
connaissance nest pas en tous; mais quelques-uns, ayant jusqu maintenant conscience
de lidole, mangent des choses comme sacrifies aux idoles, et leur conscience, tant
faible, en est souille. . . Mais prenez garde que cette libert que vous avez ne devienne
une pierre dachoppement pour les faibles. Car si quelquun te voit, toi qui as de la
connaissance, assis table dans un temple didoles, sa conscience lui qui est faible, ne
sera-t-elle pas enhardie manger les choses sacrifies lidole? et celui qui est faible, le
frre pour lequel Christ est mort, prira par ta connaissance. Or en pchant ainsi contre les
frres, et en blessant leur conscience qui est faible, vous pchez contre Christ.47

Par consquent, la dcision dun chrtien de manger ou de ne pas manger de cette

viande ne devait pas dpendre dune loi, ni avoir pour fondement son souci de ne peut pas
se trouver en position de transgresseur dune telle loi. Sa dcision devait tre fonde sur
lamour, et sur son souci de ne pas nuire son frre pour qui le Christ est mort, ctait
l assurment une approche bien suprieure, qui amenait un chrtien rvler ce quil
avait vraiment dans le cur, et qui tait autre chose quune simple soumission servile un
rglement.
Ces conseils donns par Paul prouvent galement quil ne considrait pas que les
dcisions quavaient prises les aptres lors du concile de Jrusalem (Actes 15)
constituaient une loi. Si ces dcisions avaient eu force de loi, jamais il naurait crit aux
chrtiens de Corinthe comme il le fit, tablissant sans la moindre ambigut que la
47 1 Corinthiens 8:1-12. Drb.

248

consommation de viande offerte aux idoles tait une question de conscience, jamais il
naurait eu expliquer que, ds lors, la question qui importait tait de savoir si cette
consommation risquait ou non de faire trbucher quelquun. Considrer que la lettre qui
fut envoye de Jrusalem constitue une loi, et, sur cette base affirmer que le fait quelle
fasse allusion au sang indique que les chrtiens restent assujettis aux ordonnances de la loi
Mosaque concernant le sang, quivaut manifestement ne tenir aucun compte des
dclarations que fit Paul lgard de cette question corollaire des viandes sacrifies aux
idoles, des dclarations qui montrent quun tel raisonnement est erron.48 Lorsquil
nexistait aucun risque de faire trbucher qui que ce soit, alors personne naurait fond
juger le fait que Paul, ou tout autre chrtien mange une telle viande. Cest ainsi que Paul
dclare:
Pourquoi en effet ma libert serait elle juge par la conscience dun autre? Si je prends ma
part daliment en rendant grce pourquoi parlerait-on de moi en mal pour ce dont je rends
grce?49

La libert chrtienne ne devrait jamais rendre quelquun insensible aux problmes de

conscience et aux scrupules dautrui. Mais en mme temps personne na le droit dimposer
aux autres sa propre conscience, et par la mme de fixer des limites la libert dont ils
jouissent en Christ. Aucun groupe dhommes, ni aucun comit de privilgis ceux-ci se
proclamant dtenteurs de lautorit apostolique, na davantage le droit dimposer son point
de vue la conscience des autres, ni sous ce prtexte, de dicter quelque rgle que ce soit.
Le chapitre prcdant a soulign la diffrence quil existe entre une loi et un prcepte.
La premire tant une rgle obligatoire instaure par une autorit souveraine, le second
tant une formule qui exprime un enseignement et qui permet de mettre en valeur des
principes. Jsus enseignait rgulirement au moyen de paraboles, cest--dire laide
dhistoires qui navaient pas pour but dtablir des lois, mais de mettre puissamment en
vidence la valeur de certains prceptes et principes moraux essentiels. La parabole du fils
prodigue ntablit pas une loi qui imposerait de reprendre chez soi les enfants rebelles, qui
exigerait qua cette occasion lon organise un banquet et ainsi de suite. Elle met en avant
un tat desprit empreint damour, un point de vue gnreux et misricordieux.
Les critures associent diffrents modes denseignement; il est exact quelles
contiennent des injonctions formelles, mais on y trouve galement des rcits qui mettent
en avant des modes de vie qui sont agrs par Dieu; (vivre dans lamour du prochain,
entretenir des relations paisibles avec autrui) on y trouve aussi des rponses des
situations qui relvent dun contexte trs prcis. Paul par exemple fait en sorte de remdier
un certain nombre de situations de ce genre, mais il est clair que ce faisant il ninstaure
aucune loi, mais qu la place, il donne des conseils judicieux et spirituels qui savrent
appropris pour rsoudre ces problmes spcifiques.
48 En ce qui concerne limmoralit sexuelle (ou fornication selon certaines traductions) qui est galement
mentionne dans la lettre de Jrusalem, laptre Paul ne dit nulle part que lon doit considrer comme tant
acceptable ou tantt inacceptable selon quelle savre tre ou non une pierre dachoppement. De toute
vidence, il la considrait comme tant inacceptable quelles que soient les circonstances. Pourtant lgard de
cette question non plus, il nest pas davantage fait mention de la ncessit dinstaurer une rgle lgale afin que
les chrtiens reconnaissent devoir viter limmoralit sexuelle. Comme Paul le fait observer en 1 Corinthiens
6:13-19, si la personne est guide par lamour, elle comprendra que de telles pratiques sont inacceptables,
reconnaissant que ce serait faire un mauvais usage de son corps qui est un des membres de Christ. (Voir
galement 1Thessaloniciens 4:3-6.)
49 1 Corinthiens 10:29, TMN.

249

Quelle est la Sincrit de lUnit Obtenue?

Il est exact quen soumettant les gens une stricte rglementation, il est possible de faire
rgner, parmi eux, une certaine unit, et un certain ordre. Mais dans quelle mesure cette
unit et cet ordre sont-ils sincres? Ne serait-ce pas plutt une uniformit et un
conformisme? Dun autre ct, le refus de laisser certains hommes exercer au travers de
leurs interprtations lgalistes un pouvoir sur notre vie personnelle, ne conduit-il pas
rendre impossible toute unit et toute cohsion? Cela ne revient-il pas laisser les gens se
battre dans leur coin, les laisser cultiver lindpendance, lobstination, et la suffisance? Il
nest assurment pas ncessaire que les choses se passent ainsi, et dailleurs elles ne le
devraient pas, si toutefois les personnes acceptent sincrement la direction de celui qui
accorde la libert chrtienne.
Tout comme on ne peut aimer Dieu quon ne voit pas et en mme temps har notre
prochain que nous voyons, de mme nous ne pouvons nous associer au Fils invisible de
Dieu, si nous sommes en mauvais termes ou spars de ceux qui sunissent pour se
soumettre humblement lui.50 Selon la Bible, cest lamour et pas lappartenance une
organisation qui est un parfait lien dunion, parce que lamour est longanime et bon, il
nest pas jaloux, il ne se vante pas, ne se gonfle pas dorgueil, ne cherche pas son propre
intrt, mais recherche le bien dautrui.51
Lamour ne force pas les gens sinvestir dans des relations plus ou moins obliges,
cest lenthousiasme que provoque lamour qui attire les gens les uns vers les autres. Toute
prtendue unit chrtienne qui repose sur un autre fondement est fictive, et na rien
dauthentique; une telle unit ne peut tre prserve quen faisant appel des mthodes qui
ne sont pas chrtiennes.

La bndiction que constitue la libert chrtienne.

Les Tmoins de Jhovah sont lheure actuelle soumis une panoplie incroyablement
complexe de rgles qui, bien des gards dans leur vie et dans leur conduite, les prive de
la possibilit de faire usage de leur conscience personnelle; ils deviennent ainsi les sujets
dun corps lgislatif ecclsiastique, dune cour suprme compose dune poigne
dhommes faillibles.52 En tant quancien membre de cette cour et de ce corps lgislatif, je
suis convaincu que la cause fondamentale de tous les problmes rside dans le fait quil
nest pas reconnu que, en tant que chrtiens, nous ne sommes plus sous la loi, mais sous la
misricordieuse bont de Dieu, grce Christ. Grce au fils de Dieu, nous pouvons goter
la joie dtre librs dun code de lois, nous pouvons prendre plaisir vivre dans un esprit
de justice, qui est le fruit non pas dune soumission des rgles, mais de la foi et de
lamour.
Le manque dapprciation pour cette disposition divine, en doutant quil soit
effectivement possible pour une personne invisible de diriger et de guider efficacement ses
50 1 Jean 4:20; 1 Cor 12:26; Ephsien 4:15-16.
51 Colossiens 3:14; 1 Corinthien 13:4-7.
52 Dans une lettre du 29 mars 1987 lavocat de la Socit Watch Tower Leslie R. Long qualifie le comit judiciaire
propre chaque congrgation de tribunal ecclsiastique Si ce terme peut tre utilis ce niveau de
lorganisation combien plus savre-t-il appropri pour dsigner les personnes qui dirigent cette organisation,
cest--dire le collge central qui opre en tant que tribunal ecclsiastiquesuprme.

250

disciples qui sont sur la terre sans laide dune organisation visible hautement structure,
servant de tribunal religieux, le fait davoir de la peine croire que les gens peuvent
vaincre le mal sils ne sentourent pas dune barrire de lois, de rgles, et de dcrets,
explique que beaucoup de personnes soient choques lide de ne pas tre soumises des
lois, cela explique aussi quelles considrent cette ventualit comme tant non seulement
irraliste, mais galement dangereuse, pernicieuse, et pouvant conduire la permissivit.
Un tel point de vue amne ces personnes tre facilement impressionnes et convaincues
par les arguments de ceux qui souhaitent installer et imposer selon les termes de la Socit
Watch Tower, un systme de rglementation destin rgir la vie des chrtiens, un
systme que les hommes se chargent de faire respecter, par un dispositif de contrle
lgal, et qui soit humainement imposable par un systme judiciaire religieux.
Cest parce que lesprit saint de Dieu qui nous est accord par lintermdiaire de Jsus
Christ possde bien plus que nimporte quelle loi le pouvoir dinciter les Chrtiens aimer
Dieu, leur prochain que laptre Paul a pu crire:
Mais si vous tes conduits par lesprit, vous ntes pas sous la loi. Le fruit de lesprit,
cest lamour, la joie, la paix, la longanimit, la bienveillance, la bont, la foi, la douceur,
la matrise de soi. Contre de telles choses il ny a pas de loi.53

Cest l, la grandeur de la libert chrtienne, quil nous soit permis de prendre plaisir
manifester librement et spontanment ces qualits divines, sans quaucune autorit
religieuse nait le droit ni de sinterposer, ni de censurer des actes qui sont motivs par
lamour ou par la bont qui sont le fruit de la douceur ou de toute autre qualit de ce genre.
Cest ainsi que peuvent vivre les chrtiens sans quils aient sinquiter de quoi que ce
soit, car ils ont conscience quil ny a pas de loi et que nul assortiment de rgles ne doit
les empcher daccomplir les actions quau fond deux mmes ils savent justes et
appropries, gnreuses et empreintes damour, tant approuves par Dieu, mme si dans
le mme temps elles sont dsapprouves par certains hommes.
Assurment le fait que nous ne soyons assujettis aucune loi, mais que nous soyons
tous sous la misricordieuse bont de Dieu, ne diminue en aucune faon la responsabilit
qui est la ntre en tant que disciples affranchis de Christ. En ralit, notre responsabilit
nen est que plus importante. En effet nous savons que nous devons parler et ainsi agir
comme ceux qui seront jugs [non par un code de loi ou par un ensemble de rgles
humaines, mais] par la loi de la libert. Car le jugement sera sans misricorde pour celui
qui na pas us de misricorde; et la misricorde se glorifie contre le jugement nexerce
pas la misricorde, la misricorde triomphante se glorifie aux dpens du jugement. 54
Cette loi de la libert est celle dont parle le disciple Jacques, un peu plus tt dans sa
lettre, il la qualifie alors de loi suprme ou loi royale cest--dire: Tu dois aimer ton
prochain comme toi-mme.
Cest une sensation de fracheur retrouve et un sentiment de grand rconfort que nous
procure le fait de savoir que le jugement que portera sur nous notre Pre cleste, dpendra
non pas de la faon dont nous aurons vcu au regard dune loi, ou dun code de lois, mais
de la place que nous aurons accorde lamour dans notre vie. Le Fils de Dieu, notre Chef
et notre Matre qui nous a affranchis de lobligation de devoir nous soumettre un code de
lois, qui nous a librs des chefs religieux humains, et de lemprise quils exercent sur les
hommes en les enfermant dans le carcan des lois, nous a montr par son exemple, ce que
53 Galates 5:22, 23.
54 Jacques 2: 12,13, JB.

251

signifie cet amour du prochain.

Par consquent nous navons nul besoin dapprendre par cur un ensemble compliqu
de rgles et de prises de position instaures par une organisation, nous navons mme pas
penser en termes de loi. Nous devons plutt fixer nos penses sur le Fils de Dieu, et sur ce
que la Bible nous a appris son sujet, ceci en nous efforant de suivre fidlement son
exemple dans notre vie personnelle.

252

10 Bergers du Troupeau
Si un certain homme a cent brebis et que lune delles sgare, ne laissera-t-il
pas les quatre-vingt-dix-neuf sur les montagnes pour partir la recherche de
lgare? Et sil arrive quil la trouve, oui je vous le dis, il se rjouit plus son
sujet que pour les quatre-vingt-dix-neuf qui ne se sont pas gares. - Matthieu
18:12, 13.

orsquil parla de ses brebis Jsus donna lassurance que ces dernires connatraient sa
voix, il ajouta: En aucun cas elles ne suivront un tranger, mais elles le fuiront, parce
quelles ne connaissent pas la voix des trangers.1 Cest en lisant les critures que nous
parvenons connatre la voix du vrai Berger, apprenant la distinguer des autres voix qui ne
rsonnent pas justes. Sa voix sexprime en parfaite harmonie avec la description quil donne de
lui-mme lorsquil appelle les brebis:
Venez moi, vous tous qui peinez et qui tes chargs, et moi je vous rconforterai. Prenez
sur vous mon joug et apprenez de moi, car je suis doux de caractre et humble de cur, et
vous trouverez du rconfort pour vos mes. Car mon joug est doux et ma charge est
lgre.2

De nos jours comme par le pass, de nombreuses personnes, o quelles se trouvent,

quittent les religions auxquelles elles sont affilies depuis longtemps, parce quelles nont
ni entendu la voix du Bon Berger proclame par leur religion, ni un appel procurant
rafrachissement et soulagement, mais elles ont entendu un appel strident exigeant une
soumission totale lautorit humaine. Cette voix quelles ont entendue est en fait, en
dsaccord avec les instructions de Christ qui disait ses disciples:
Vous savez ce qui se passe dans les nations: les chefs politiques dominent sur leurs peuples et les
grands personnages font peser sur eux leur autorit. Quil nen soit pas ainsi parmi vous.3

Peu de temps aprs avoir crit Crise de conscience, jai reu dun ami un livre sorti
prcdemment qui portait un titre similaire, Une question de Conscience.4 Lauteur, Charles
Davis, est n en Angleterre au sein dune famille catholique romaine. Il a dclar que dans sa
jeunesse, la prtention que lglise catholique soit la seule et unique glise tait considre
comme un fait. Lglise catholique restait pour moi, mme adulte, une ralit qui ne pouvait tre
remise en question ou change; elle dominait mon univers.
Ds lge de 15 ans il envisagea une vocation ecclsiastique comme le but de sa vie. Mme si
nos hritages religieux semblent tre diffrents les Tmoins de Jhovah ressemblant une petite
mare face lglise Catholique formant un vaste ocan --, je me suis senti nanmoins proche dans
notre exprience mutuelle, car javais les mme sentiments vis--vis de mon hritage religieux.
1
2
3
4

Jean 10:4, 5.
Matthieu 11:28-30.
Matthieu 20:25, 26 BdS.
Je ne connaissais pas lexistence de ce livre au moment o jcrivais le mien, et javais envisag, srieusement
de lui donner le mme titre.

253

Charles Davis sest dpens pendant plus de vingt ans au sein de la prtrise et est devenu le
principal thologien, catholique de Grande Bretagne, il a beaucoup voyag et donn des
confrences tant dans le Royaume-Uni qu ltranger. Puis en 1966 il dcida de quitter la
religion dans laquelle il avait grandi. Quels que soient les autres parallles que je puisse tirer avec
ma propre exprience, ce qui ma le plus impressionn, ce sont les raisons qui lont pousses
franchir ce pas dcisif: abandonner un systme de croyances et une carrire religieuse qui a
rempli sa vie entire je ressenti pratiquement la mme chose que lui, une sensation de profonde
mutation, il crivit:
Je reste un chrtien, mais jen suis arriv considrer que lglise telle quelle existe et
telle quelle fonctionne est un obstacle la vie des chrtiens engags que je connais et que
jadmire. Ce nest plus la source des valeurs quils aiment et proclament. Au contraire, ils
vivent et travaillent constamment sous tension et toujours en opposition avec elle. . .
Pour moi lengagement chrtien fait un tout, tant sur le plan de la vrit que sur le plan de
la personne, ce tout nest pas dissociable. Je nai pas trouv ce type dengagement auprs
des reprsentants officiels de lglise. Elle sinquite en fait du respect de lautorit au
dtriment de la vrit et je suis encore attrist par les dommages causs aux personnes par
le fonctionnement dun tel systme impersonnel et conformiste. De plus je ne pense pas
que la prtention de lglise de fonctionner comme une institution trouve de fondements
bibliques ou historiques.5
Paralllement, ce ntait pas de raliser que des erreurs existaient dans lenseignement de la
socit Watch Tower qui mavait pas affect srieusement, car je ne pouvais pas attendre la
perfection tant moi-mme imparfait. En premier lieu, ce qui ma dabord troubl cest lesprit
manifest par cette organisation. Je voyais surtout le problme du respect de lautorit au
dtriment de la vrit et aussi les dommages causs aux personnes par le fonctionnement dun
systme impersonnel et conformiste. Le respect pour lautorit relguait au second plan le
respect de la personne.
Il y a parmi les Tmoins de Jhovah tant ici aux U.S.A. que dans dautres pays, beaucoup de
personnes pour qui je ressens une vritable affection. Je dois dire honntement, que jadmire
galement certains chrtiens qui sont toujours associs avec cette organisation. Mais je les admire
pour ce quils sont personnellement, tant convaincu quils sont ce quils sont, non cause de
lorganisation dans laquelle ils se trouvent, mais plutt malgr cette organisation. Les qualits et
lesprit quils manifestent ne sont pas le reflet de ce qui vient des officiels de lorganisation.
Comme Charles Davis la dclar, ce nest plus la source de valeurs quils ont dsires et
promues dans leur rapport avec les autres. Leurs efforts consciencieux pour se conformer aux
principes bibliques et illustrer les qualits chrtiennes leur ont souvent crs des tensions internes.
Ils doivent ressentir, je crois, un sentiment dsagrable de risque quand ils sexpriment deuxmmes sur certains questions.

Comment exercer la surveillance?

Dans la communaut des Tmoins, les anciens, ainsi que ceux qui exercent une responsabilit
sont prsents lgal du Berger de lillustration de Jsus mentionne au dbut de ce chapitre.
Cette illustration reprsente une merveilleuse image, celle dun berger sincre, soucieux de
chacune de ses brebis, ne les considrant pas comme un troupeau en tant que tel, mais en
considrant chacune delles comme une crature particulire ayant besoin de son aide ncessitant
soins et protection. Le contraste est saisissant entre cette description et celle prsentant les bergers
religieux de lpoque dEzchiel, qui le prophte crit:
5 Charles Davis, A question of Conscience (London; Hodder and Stroughton 1967) page 16.

254

Vous navez pas fortifi ce qui tait faible, guri ce qui tait malade, pans ce qui tait
bless; vous navez pas ramen ce qui tait gar, ni cherch ce qui tait perdu; mais avec
cruaut vous avez foul aux pieds ce qui tait robuste.6

Je nai pas de doute propos de la plupart des surveillant, Tmoins de Jhovah, qui
dsirent et croient tre, comme le berger dcrit au dbut. Je pense, les preuves
malheureusement le dmontrent, quun grand nombre de procdures en matire
dorganisation conduit une situation comme celle dcrite dans le second compte-rendu,
situation qui voit les brebis systmatiquement mises sous pression par leurs bergers,
pousses svrement tenir le rythme impos avec peu, trop peu de temps consacr pour
aider celles qui sont fatigues, malades, blesses ou qui se tranent quand elles ne se
perdent pas. Cest la mme et triste ralit que lon entend dune congrgation lautre;
les membres des congrgations trouvent que les anciens ont peu de temps leur consacrer
en priodes difficiles, quil sagisse de maladie, de dpression ou simplement de
dcouragement, mais beaucoup dnergie pour lactivit quils jugent primordiale, le
service du champ. Ils sont trop occups pour soutenir et encourager celles qui ont besoin
daide, mais sont prts intervenir rapidement sils souponnent un cas de mauvaise
conduite et consacreront, si besoin est, de nombreuses heures enquter ou dlibrer.7
Lorganisation compile chaque anne un compte-rendu trs complet des personnes exclues;
ainsi 36.638 ont t excommunies au cours de lanne 1985 et 37.426 en 1986.8 Il ne fait aucun
doute quun fort pourcentage de ces personnes se sont engages dans des pratiques, comme celles
dcrites par laptre Paul dans son exhortation adresse aux Corinthiens, selon 1 Corinthiens
5:9-13, tel que la fornication, le vol, livrognerie et autres actes immoraux.
En regard des comptes-rendus complets qui mentionnent dans le dtails les exclus, ceux qui
rapportent laide prodigue aux personnes tombes dans le pch incidemment, pour changer,
pour se repentir et dmontrer leur bonne volont, font figure de parents pauvres. Au lieu dune
aide personnalise apporte pendant une priode plus ou moins longue, dans le but de rebtir leur
force spirituelle et de les soigner, rien nest vraiment amnag, si ce nest une discussion de
quelques heures.
Les problmes parmi les jeunes Tmoins de Jhovah sont trs frquents et le remde
consiste mettre sur pied un comit judiciaire qui dbouche souvent sur une exclusion.
Lorganisation peut, juste titre, citer des exemples remarquables de personnes du monde,
quelle a aides abandonner, soit la drogue, la violence, ou limmoralit. Ces personnes ont pour
la plupart t contactes lors du service du champ. Mais ds que lindividu a pris le baptme, la
volont de lui consacrer du temps (temps qui ne peut pas tre dcompt dans le rapport de
prdication) diminue sensiblement, puis disparat. Ainsi la comptabilisation des personnes
anciennement mchantes devenues de nouveaux Tmoins de Jhovah (soit une augmentation
des brebis au sein du troupeau de lorganisation) est plus importante que la comptabilisation de
laide apporte ceux qui font dj partie du troupeau depuis des mois, des annes, afin quils
puissent conserver une spiritualit forte ou la retrouver aprs une dfaillance spirituelle, sans
doute temporaire.9
Lobsession de crotre en nombre apparat clairement dans le rapport de lAnnuaire de 1980
(page 11) qui dclare ce qui suit: Sil ny avait pas eu autant dexclusions, les tats-Unis
auraient enregistr un accroissement de 3,5 pour cent [En 1979] au lieu de 1,5 pour cent. (Ce qui
6 Ezchiel 34:4 Linart.
7 Comparez les exhortations de 2 Timothe 2:24-26; 1 Thessaloniciens 5:14-15; 2 Thessaloniciens 3:13-15;
Jacques 5:16, 19, 20.
8
La Tour de Garde, 1er janvier 1986, page 13; 1er janvier 1987, page 13.
9 Le taux de renouvellement des membres est exceptionnellement lev, avec beaucoup de dparts annuellement.
Pour une analyse dtaille voir Crise de conscience, page 30, 31.

255

signifiait que 2 pour cent des membres avaient t exclus cette anne l.) Aussi incroyable que
cela puisse paratre, cest sur une augmentation revue la baisse et non sur la dtresse de la
brebis gare que lorganisation porte son attention. Combien il est diffrent du Berger de la
parabole de Jsus, prt quitter les quatre vingt dix neuf brebis pour sauver celle qui stait
gare.10

Zl pour enquter, Lent pour apporter de lAide

Je me rappelle dune lettre quune femme, Tmoin de Jhovah, a envoy au Collge
central, propos de son mari, baptis, qui tait inactif depuis 2 ans. Le couple a pass des
vacances dans une ville connue pour ses casinos et le mari sest laiss tenter loccasion
par quelques jeux de hasard. Les faits sont parvenus loreille des anciens qui lont
convoqus pour lentendre. Ils lont jug comme non repentant et lont exclu. Dans sa
lettre au Collge central, la femme a dcrit son mari comme quelquun qui ntait pas un
habitu des maisons de jeux (en fait, il avait dj jou, mais une seule fois, deux ans
auparavant), pourtant il a quand mme t exclu. Elle a pens ce qui lui est arriv
quelques annes auparavant, quand elle stait rendue coupable dinfidlit conjugale. Elle
a crit en premier, quelle tait horrifie de ce quelle avait fait et tait dtermine de ne
plus jamais recommencer une telle chose. Mais elle a pris conscience quelle avait besoin
daide, aussi a-t-elle t confesser sa faute auprs des anciens qui lont considre comme
repentante et lont rprimande. Les anciens ont dcid de la rencontrer chaque mois pour
laider retrouver sa spiritualit. Elle a crit quaprs six mois, elle sest approche dun
des anciens et lui a rappel leur engagement. Il a rpondu quils taient trop occups, mais
quils lui consacreraient du temps prochainement. Lempressement pour prendre une
dcision judiciaire lgard dune personne contraste singulirement avec la lenteur pour
apporter de laide; et ceci est valable pour la majeure partie des congrgations.
Lorsque le Comit du dpartement pour le service a envoy la lettre au Comit pour le
service du Collge central, il a inclus un commentaire disant que des gens ont t exclus
pour avoir jouer dans des maisons de jeux, alors que de toute vidence ils ntaient pas
vraiment des gens avides. Il a ajout galement La question suivante peut tre pose,
pourquoi lavidit, en tant quinfraction pouvant mener lexclusion, nest-elle
mentionne que dans les affaires de jeux? Bien dautres personnes sont vraiment avides en
tant que telles, bien plus quun joueur occasionnel. . .Pourtant la question na jamais t
souleve quant savoir si ces personnes foncirement avides ne devraient pas tre convoques
pas un comit judiciaire.

Des anciens se sont sentis eux-mmes plongs en plein dbat intrieur cause de la
clrit de lorganisation dengager une forme daction policire, mais dont le point
faible est le peu daide apporte de quelque faon que ce soit sur le long terme. Un ancien
surveillant, Tmoin de Jhovah pendant plus de 30 ans a crit, le 30 aot 1988, au quartier
gnral Brooklyn. Il a exprim sa tristesse personnelle en pensant la description de
lorganisation propos de la surveillance exerce par les anciens au sein des
congrgations, soit une source daide affectueuse et rafrachissante, ce qui ne correspond
10

Un jour, lors de lexamen du texte du jour par la famille du Bthel de Brooklyn, John Booth membre du
Collge central, a dclar propos du grand nombre de personnes qui quitte lorganisation annuellement
(pas ncessairement exclues). Cela na pas dimportance, il y a toujours de nouveaux qui remplacent ceux
qui partent chaque anne. John Booth a toujours t comme a. Comme je le connaissais bien, je crois que
sa rflexion reflte le point de vue de lorganisation, un point de vue qui sest ancr, au cours des dcennies,
dans les penses: la chose importante est la croissance, la croissance numrique.

256

pas aux faits. Il a propos de citer un cas en rapport avec ce point;

Quand jtais ancien Warrenton, une congrgation de Virginie, jai t amen enquter avec le
surveillant prsident sur une indiscrtion rapporte par tlphone aux anciens dune congrgation
voisine, propos dune sur ge et veuve vivant maintenant sur le territoire dune autre
congrgation, qui gagnait sa vie en soccupant dune vieille femme dans le comas.

Quand nous sommes arrivs, il a questionn la sur au sujet de la prtendue indiscrtion

(la charge ntait base que sur de simples hypothses). Elle lui a rpliqu,Cela fait plus
de sept ans que mon mari est dcd. Depuis de nombreuses annes je suis inactive et jai
cess, galement de frquenter les runions et cependant pas un ancien nest venu me
visiter. Maintenant que vous avez entendu une rumeur disant que jai fait quelque chose de
mauvais, vous accourez ici en vue de mexclure. Frres, je ne vous comprends pas.

A cause de lattitude qui prvalait au sein de lorganisation et aprs avoir servi pendant
24 ans, assumant de nombreuses responsabilits, lauteur de la lettre a demand tre
dmis de ses fonctions dancien. Dans sa lettre de dmission, il a dclar que sa femme et
lui-mme apprciaient lamour chrtien, la considration et les encouragements de la
congrgation. En novembre 1987, il a rencontr le surveillant itinrant et les autres anciens
au sujet de sa dmission. Neuf mois plus tard dans une lettre adresse au quartier gnral
Brooklyn, il a crit:
Depuis cette rencontre et jusqu ce jour (le 25 aot 1988) pas un ancien nest venu nous visiter
pour nous apporter un peu daide, que ce soit spirituelle ou autre, pas mme W. Parkes, le
surveillant itinrant, durant sa visite Warrenton lors de la semaine spciale.

Pendant neuf mois les anciens nont pas trouv de temps pour lui apporter du soutient
ou de lencouragement et lont pratiquement ignor, puis ils lui ont tlphon, un jour,
pour le convoquer une audition judiciaire. Afin de ne pas devoir endurer un stress
motionnel, au cours de laudition, il a dcid denvoyer sa demande de retrait de
lorganisation.

Une pratique des critures sans Fondement Biblique

Je ninsinue pas que les personnes impliques, (comme par exemple les anciens), soient
dnues de compassion ou de sentiments. Je suis sr que pour la plupart ce nest pas le
cas.11 Les effets dun systme religieux illustrent malheureusement et parfois de manire
incroyable, les consquences qui surviennent lorsquun individu laisse ce systme prendre
le contrle de sa conscience et endurcir de faon anormale ses sentiments. (Cela peut,
indniablement, crer un climat qui verra prosprer celui qui peut tre dominateur ou
insensible, tandis que celui qui naturellement manifeste plus de compassion se trouvera
accus de manque de loyaut lgard de lorganisation)
Cette remarque nest pas une forme dopposition au rejet dun disciple qui fait le mal. Cest
un enseignement biblique. Le but recherch est de protger la sant spirituelle des chrtiens
contre les influences corruptrices et dviter la dsagrgation des normes et des croyances
chrtiennes. Mais dans de nombreux cas lenseignement biblique nest pas mis en pratique,
posant alors un vrai problme.
Par exemple, les paroles de laptre Paul dans sa premire lettre aux Corinthiens chapitre cinq,
11 Les sentiments exprims par lancien dont la lettre est reproduite dmontrent bien que la compassion existe
parmi les surveillants Tmoins de Jhovah.

257

sont envisages dans un contexte juridique, ce qui est le contraire de ce qui est consign dans
cette lettre. Il y est fait mention dun cas dimmoralit extrmement grave, qui sest produit au
sein de la congrgation de Corinthe (cas rprouv mme pas les normes permissives des gentils)
et Paul a d mettre en garde les Corinthiens contre le danger, pour la congrgation, que reprsente
un tel cas et leur a crit:
Dans ma prcdente lettre, je vous ai crit de ne pas avoir de contact avec ceux qui vivent dans
limmoralit. Je ne visais pas, dune faon gnrale, tous ceux qui, dans ce monde, sont
immoraux, envieux, voleurs ou adorateurs d'idoles. Sinon, vous devriez sortir du monde! Je
voulais vous dire de ne pas avoir de contact avec quelquun qui, tout en se donnant le nom de
chrtien, serait immoral, envieux, adorateur didoles, calomniateur, ivrogne ou voleur. Vous ne
devez pas mme partager un repas avec un tel homme. . . Chassez le mchant du milieu de
vous..12

Ces paroles ne visent pas les personnes se dclarant Chrtiennes, qui un moment se sont
rendues coupables dun acte, soit dimmoralit, davidit ou divrognerie ou dautres mauvaises
choses semblables; mais de personnes se disant chrtiennes et qui sont immorales, avides,
ivrognes et ainsi de suite. Une personne qui s'enivre en une certaine occasion nest pas un
ivrogne, de mme commettre un acte dimmoralit ne transforme automatiquement personne en
fornicateur ou en personne immorale. Les paroles de laptre Paul se rapportent donc bien
un mode de vie, une pratique qui caractrise et distingue ce quest rellement la personne.
Lacceptation de cette instruction apostolique ne devrait pas prsenter de problmes complexes
aux chrtiens. Nous ne devrions pas trouver de difficults pour dcider si une personne invite
la maison peut prsenter un rel danger, une influence corruptrice pour la moralit et la foi
chrtienne de notre famille et de nos enfants.
Cependant, cette instruction apostolique a t modifie, par la volont de la Watch Tower en
un exercice formel et judiciaire qui transforme ceux qui devraient agir comme bergers du
troupeau de Dieu, en policiers spirituels, enquteurs, procureurs et juges prononant des
sanctions; un systme qui, bien des gards, est model sur le systme judiciaire sculier et
lapplication de la loi, avec une cour pnale, une cour dappel et les procdures sy rfrant, les
peines prvues et les arrangements probatoires. Les anciens peuvent mme former une cour
judiciaire ecclsiastique pour dterminer avant toute action menant au divorce, si le motif invoqu
est acceptable si la personne envisage de se remarier par la suite. La politique pratique par
lorganisation tablie, en effet, un dispositif confessionnel; les anciens agissant comme des pres
confesseurs, qui tout pch doit tre avou et qui dcident si ils peuvent accorder
labsolution. Comme nous le verrons, il existe un rseau dinformateurs, chaque membre
tant susceptible de rapporter tout manquement une norme de lorganisation de la part dun de
ses coreligionnaires, et cela en dpit de la confession auprs des anciens par le fautif. Le
rsultat de cette attitude est dengendrer un climat de peur; le fautif craignant rechercher de
laide, pensant que sa confession va dclencher la mise en marche de la machine judiciaire.13
Une lettre, adresse au Collge central par la filiale britannique, se rfre la politique de
lorganisation dans la manire de traiter un pch grave; celui-ci doit imprativement tre
rapport lensemble du collge des anciens de la congrgation et non trait pas un ancien
uniquement en toute confidentialit.14 Il est cit le cas dune sur, au caractre irrprochable
jouissant dune bonne rputation dans la congrgation, pouse dun mari incroyant et qui lui
dmontre peu damour. Elle a commis ladultre, en une certaine occasion, avec un homme non
12 Corinthiens 5:9-11, 13, BFC.
13 Remarquez le contraste avec Jacques 5:16 ou les disciples ne limitent pas leur confession, aux seuls hommes qui
ont lautorit, mais dclare: Confessez donc ouvertement vos pchs les uns aux autres et priez les uns pour
les autres, afin que vous soyez guris.
14 Lettre date du 3 mai 1979 et signe par W. Gooch, coordinateur de la filiale Britannique.

258

tmoin. Le lendemain, trs attriste, elle est alle vers un ancien pour confesser sa faute. La lettre
de la filiale a dclar ce qui suit:
Lancien, un homme compatissant, qui connaissait bien la sur depuis des annes, avait compris
quelle ntait pas un pcheur malveillant, elle stait delle-mme reprise et avait besoin
maintenant dencouragements pour retrouver son quilibre spirituel et de bonnes relations avec
Jhovah. Il a pri avec elle, la conseille et a pris des dispositions en vue de continuer de lui
apporter de laide pour quelle ne retombe pas nouveau dans son pch, ni ne soit engloutie par
les remords.

Cependant, le frre na pas respect lobligation dcrte par lorganisation de reporter le cas
au surveillant prsident. Voyons ce qui sest produit:
Malheureusement, le surveillant prsident sest senti profondment offens par la suite apporte
cette affaire et il la porte la connaissance de lensemble du collge des anciens; ce qui est
devenu un sujet de disputes parmi eux, pour dterminer si lancien avait eu tort ou non. Nous
devons prciser que la sur sest bien reprise et est trs active dans le service de Jhovah.

Le point important pour ces anciens ntait pas de savoir si une brebis gare a bien reue
laide ncessaire et si cela la aide se ressaisir. Non, il sagissait plutt de vrifier que toutes les
procdures mise en place par lorganisation avaient bien t suivies. En fait ce qui importait,
ctait que laffaire avait t rgle en dehors des normes tablies par lorganisation; peut importe
que laction de lancien ait dbouch sur un rsultat positif. Lancien avait procd ainsi pour
viter la sur de passer devant un comit ce qui lui aurait caus, vraisemblablement, un
prjudice inutile et srieux sa rputation. Mais la politique de lorganisation en la matire ne
prvoit pas tant de prvenance pour dterminer son action. Le coordinateur de la filiale
britannique continue:
Sans aucun doute, de nombreuses personnes qui se sont trouves dans une situation similaire, se
sont retenues de confesser leur faute auprs dun ancien, par peur que la runion avec le comit
judiciaire ne soit divulgue la connaissance de tous et ruine jamais leur rputation. Cette
retenue de leur part va leur causer une blessure spirituelle. Ne serait-ce pas mieux, que des
personnes correctes qui nont pch quune seule fois, puissent rapporter leur cas de manire
prive et discrte?
Certains disent que cela pourrait encourager les gens se laisser aller et pcher de nouveau
croyant quils peuvent tranquillement les rapporter comme au confessionnal et recommencer.
Cet argument ne tient pas, car si ils ont une disposition pour le pch et quils recommencent,
alors ils savent quils passeront devant un comit judiciaire. . .
Notre question est la suivante, un ancien peut-il prendre une dcision personnelle pour statuer sur
les cas qui lui sont prsents, y compris limmoralit, ou au contraire doit-il ncessairement
reporter tous les cas lensemble du collge des anciens, afin de mener une enqute?

Le coordinateur de la filiale britannique mettait un excellent raisonnement,

compatissant, pour restreindre dans une certaine mesure les dommages actuels, causs par
la politique de lorganisation. Mais le Collge central est rest inflexible. Un point de vue
inchang.15
Depuis, les procdures de lorganisation se sont pratiquement tendues tous les champs
dapplication, les anciens se sentent autoriss, voir parfois obligs, de soccuper eux-mmes de
15 Le manuel Organiss pour bien remplir notre Ministre paru en 1989 (en Franais) dclare, les anciens peuvent aussi tre
abords par des chrtiens qui veulent soit confesser leur propre pch, soit leur faire part de ce quils savent au sujet dune
faute commise par quelquun dautre (Jacq. 5:16; Lv. 5:1). Mais quelle que soit la manire dont ils sont informs quune
faute grave a t commise par un membre baptis de la congrgation, les anciens doivent en premier lieu procder une
enqute.

259

tous les aspects de la vie des autres dans la congrgation, sans y tre toujours invit. Il en rsulte,
que le droit des parents Tmoins de discipliner et de reprendre leurs enfants comme ils le jugent,
est souvent soumis un contrle et une dcision pralable et arbitraire prise par les anciens. Les
parents ne sont pas libres de dcider si ils dsirent profiter dune aide extrieure. Ils sont obligs
de dnoncer toutes les fautes commises au sein de leur propre famille. Les anciens vont ensuite
dcider si les parents ont la situation bien en main; dans le cas contraire ils vont agir comme
une court judiciaire.16 On trouve souvent la mme interposition de lautorit judiciaire
lintrieur des couples.17 En outre tout indique que de plus en plus frquemment leur intervention
na pas pour but dapporter de laide ou le rtablissement, mais revt une forme judiciaire avec un
mandat presque illimit pour enquter, interroger et assigner des tmoins comparatre.18 Bien
souvent le but de linterrogatoire initial (gnralement men par deux anciens) est de dterminer
si les tmoignages fournissent une base pour tablir un acte daccusation, obligeant ainsi le
pcheur se prsenter une audition judiciaire puis devant une cour religieuse (comit
judiciaire) compose de trois anciens; une audition qui est essentiellement secrte, accessible
aux seules personnes que le comit judiciaire a convoques.
Bien que cela puisse paratre un acte de compassion pour la vie prive du pcheur accus, ses
dsirs nentre pas en jeu. Mme si laccus souhaite ou demande que son cas soit trait
publiquement afin que tous puissent prendre connaissance des preuves, ceci nest pas autoris par
lorganisation.
Comme dclar auparavant, les efforts en matire de rformes ou de radaptation pour sauver
la personne ne vont pas gnralement au-del de une ou deux runions avec elle. Les anciens
prescrivent habituellement daugmenter la participation au service du champ et de venir
rgulirement aux runions; dans le cas ou une personne ne suit pas cette prescription, alors on
considre son attitude comme une preuve de non repentir. Un programme, sur le long terme,
offrant une aide personnalise est rarement propose. Si la culpabilit est dmontre et quil ny
ait pas de marques videntes de repentir, la dcision du comit (que ce soit lexclusion, ou dans
une moindre mesure, une rprimande publique) est annonce la congrgation sans que cette
dernire nen connaisse les tenants et les aboutissants.
En cas dexclusion, lindividu est considr comme quelquun de rejet, mis au ban de la
congrgation. Il nest plus question de se demander ce quil fait, ni de ce quil fera; mais de
statuer sur son cas et de le cataloguer. Ce statut ne sera lev quen suivant les procdures
dcides par lorganisation; la suppression de la condition dexclu dpend entirement du
comit judiciaire qui a prononc lexclusion.

Ainsi un adolescent de 16 ans peut tre exclu pour avoir commis limmoralit. Il na pas
choisi daccomplir la dmarche ncessaire qui aurait pu le conduire la rintgration et
mettre fin sa condition dexclu. Mais il a cess de pratiquer limmoralit sexuelle et
plus tard sest mari, a fond une famille, se comportant en poux fidle et excellent pre,
en fait en personne honnte et responsable; appliquant dans sa vie les principes chrtiens.
Pourtant, il est toujours considr comme une personne exclue qui continue dtre
immorale et pratique le mal; sans tenir compte de la personne quil est devenu et du temps
qui sest coul. Bien sr aucun chrtien ne va le frquenter, pas mme sa famille, par peur
de linfluence corruptrice quil pourrait exercer. Pourquoi la situation dure-t-elle? Parce
quil na pas accompli la dmarche prvue par lorganisation, pour lever son exclusion et
le dclarer comme quelquun avec lequel on peut sassocier. Si le pre, dans la parabole du
16 Voir La Tour de Garde du 15 novembre 1988 page 20.
17 Voir Crise de conscience page 42 48 et la Tour de Garde du 15 juin 1983 pages 30-31.
18 Dans le cas dune personne qui serait suspecte de ne plus tre daccord avec lorganisation, elle se verrait
interroge sur les choses quelle lit, sur les personnes quelle frquente, les lettres quelle reoit, rien
pratiquement ne pourrait limiter la porte de ces interrogatoires. Ne pas rpondre lune des questions peut
causer de srieux problmes pour cette personne.

260

fils prodigue, avait suivi cette ligne de conduite, alors en apercevant son fils ingrat
sapprocher de sa maison, au lieu den sortir en courant et de lembrasser, il aurait insist
pour que ce fils soit vu par un comit de trois anciens, pour dterminer si, lui son pre,
pouvait lui manifester une telle marque dintrt et une affection propre chaque parent.19
De cette faon des chrtiens mrs et adultes ont abandonn tout leurs droits dexercer leur
propre rflexion et dexprimer leur jugement, quant savoir si une personne est moralement pure
ou non, sils peuvent linviter chez eux ou non. Lautorit religieuse doit premirement lgifrer
en la matire et si cette autorit na pas lev la restriction dexclu, alors la personne doit tre
considre comme tabou.
Au quartier gnral Brooklyn (galement dans les filiales de nombreux pays) sont conservs
des fichiers de toutes les exclusions. Y figure non seulement le nom des exclus, mais aussi la
correspondance, dtaille, qui sy rfre. Tout est conserv trs longtemps, pendant des annes,
en fait mme aprs la rintgration des personnes. Mme lorsquune personne est dcde, la
rgle au quartier gnral Brooklyn veut que lon garde le dossier de la personne avec la mention
exclue!20
En 1973, un Tmoin a crit au quartier gnral pour dire quau cours dune visite organise du
complexe des btiments Brooklyn, leur guide leur a montr un meuble classeur, portant le
mention confidentiel, qui contenait les procs-verbaux des exclusions. Le frre avait t exclu,
lui-mme, seize annes auparavant et rintgr sept mois aprs. La nature mineure du problme
ne justifiait pas une exclusion de plus longue dure. Dans sa lettre il a indiqu que les autres
anciens lui avaient dclar, plus tard, que son exclusion avait t prononce, vraisemblablement,
parce que la Socit mettait laccent sur la loyaut qui lui revenait. Quatre mois aprs son
exclusion, un peu avant sa rintgration, il a t incorpor larme, puis incarcr cause de son
refus de servir. Il a expliqu dans sa lettre, combien il tait troubl, car en plus de la souffrance
intrieure ressentie au moment de son exclusion, il savait maintenant que son nom figurait
certainement dans ce fichier confidentiel. Il a galement dclar que, noter une personne dans
un fichier imprescriptible, comme ceux tenus par la police, semble extrmement irrgulier. Dans
sa Parole, Dieu dans sa grande clmence, invite ceux qui ont pch se rconcilier avec lui quand
bien mme leurs pchs sont comme lcarlate, ils deviendront blancs comme la neige et aussi:
Car je pardonnerai leur faute, et de leur pch je ne me souviendrai plus.21 Il y a l une grande
diffrence avec laction de lorganisation qui continue de dtenir scrupuleusement de volumineux
fichiers contenant des informations embarrassantes.22
19 Luc 15:11-24. Pendant des nombreuses annes on considrait quon ne pouvait pas prier pour les exclus. Le
comit de la filiale britannique (dans sa lettre du 3 mai 1979),sest rfre la parabole du fils prodigue et a cit le
cas du fils dune sur fidle; son fils avait t exclu 14 ans auparavant pour fornication, il tait prsent mari,
avait deux enfants et bien sr nest plus un fornicateur. La lettre continue en expliquant combien il parat difficile
dexpliquer cette sur quelle na pas le droit de prier pour demander que son fils puisse revenir au sein de
lorganisation; le Collge central envisagerait-il un changement dans sa politique envers les exclus? La politique a
chang (voir la Tour de Garde du 15 janvier 1980, page 31) et ainsi la sur peut, maintenant, prier pour son fils,
mme si celui-ci est un exclu. Des Tour de Garde plus rcentes ont vivement dcourag toute association avec des
exclus, tant que ces derniers nont pas t rintgrs selon les procdures de lorganisation et non cause de leur
situation actuelle.
20 On utilisait des cartes de couleur orange pour le fichier des personnes exclues. Jon Mitchell qui a travaill au dpartement
du Service, ainsi quau secrtariat du Bureau excutif, a relat que les cartes tamponnes avec la mention dcd taient
malgr tout reclasses dans le fichier. Il a rapport quun compagnon de travail, Lee Waters, a fait lobservation suivante:
Nous devons bien tre la seule organisation au monde qui tient des fichiers comme ceux-ci pour des personnes dcdes.

21 Isae 1:18; Jrmie 31:34.

22 Dans une lettre date du 18 novembre 1971, envoye au Prsident Knorr, Karl Adams, alors,surveillant du
dpartement de rdaction au quartier gnral demande pourquoi on continue de conserver le dossier dune
personne mme aprs sa rintgration. Il a dclar: Jusqu prsent les noms de ceux qui ont t rintgrs sont
toujours consigns dans un volumineux fichier portant la mention Ne pas dtruire. Ce qui revient dclarer:
Nous croyons que vous avez oubli, mais nous avons conserv une trace de votre pch. Ou bien: Vos pchs
ont t lavs et nous avons gard la salet dans une jarre portant votre nom. Cette pratique se poursuit des

261

Une Conduite sans Prcdent Biblique

Il semble bien quaucune dmarche aussi lgaliste et vigoureuse, comme celle envisage par les
Tmoins de Jhovah, nait jamais exist au sein du peuple de Dieu, que ce soit dans les temps
pr-chrtien ou depuis les dbuts du christianisme. Le priodique Rveillez-vous du 22 avril 1981
page 17 se rfrait au Sixime Amendement de la constitution des USA qui stipule: Lors dune
quelconque poursuite judiciaire, le prvenu a le droit dtre jug dans de brefs dlais et en
public(...); dtre inform de la nature et de la matire de laccusation; dtre confront avec les
tmoins charge. et fit le rapprochement avec la justice des Isralites, du pass, base elle aussi
sur les mmes principes.
tant donn que le tribunal local sigeait aux portes de la ville, on ne pouvait pas contester
le fait que le jugement tait public! (Deut. 16:18-20) Sans aucun doute, les procs en
public influenaient les juges dans le sens de la prudence et de la justice, qualits qui ont
tendance disparatre au cours des audiences huis clos. Quen tait-il des tmoins?
Dans les temps bibliques, les tmoins devaient dposer en public. Cest pour cela quon
les avertissait de ne pas se laisser influencer dans leur tmoignage par la pression de
lopinion publique de manire dvier avec la foule, afin de faire dvier la justice.
Bien que la socit Watch Tower se rfre frquemment la loi mosaque pour confirmer sa
faon de procder ses actes refltent le contraire. Bien quelle reconnaisse linfluence de la
prsence du public sur la justice et la prudence lors dune audition, dans la ralit il en est tout
autre puisque les comits judiciaires des Tmoins de Jhovah se tiennent huis clos; ainsi le
procs verbal de la runion ne peut tre consult que par le seul comit qui la tablit. La validit
de sa dcision doit tre accepte en toute confiance par toute la congrgation. Contrairement aux
membres de la congrgation de Corinthe qui connaissaient bien les raisons et les faits qui ont
motiv le conseil de laptre Paul de ne plus sassocier avec le pcheur, les membres des
congrgations sont laisss, eux, sans informations. Le manque de communication et le secret
entretenus par le comit cr un vide, vite remplac pas des suppositions, des conjectures et des
commrages. Quelquun a dit que vouloir empcher une rumeur de se rpandre cest comme
essayer dempcher une cloche de sonner et une fois lancs ces commrages entretenus par le
secret entourant laudition, peuvent causer des dommages aussi durables quinjustes la
rputation dune personne. Dans les temps pr chrtien les preuves scripturaires indiquent que les
anciens, dune cit, ou dun village, utilisaient fondamentalement leur fonction judiciaire que sur
la demande dune personne qui se considrait lse; ainsi lorigine le rglement des cas
importants et difficiles taient prsents aux prtres, au temple, puis plus tard au roi, en tant que
reprsentants officiels de Jhovah. (Voir Exode 18:13-16; Deutronome 17:8-9; 25:1; 2 Samuel
14:4-7; 15:2-6; 1 Rois 3:16-22; Isae 10:1-2; Ruth 4:1-13) Il ny a pratiquement pas de cas dans
lesquels les anciens ont dcid une action unilatrale et agit en tant quenquteurs et procureurs,
except pour des dlits graves comme les crimes de sang ou ladoration de faux dieux
(Deutronome 17:2-5; 21:1-9). Le passage de Deutronome 21:18-21 est souvent utilis pour
justifier lintervention des Tmoins dans les cas de fautes commises par des enfants. Des dizaines
dannes ont pass et la mme pratique continue. En fait, selon le texte de Deutronome, cest
aux parents, seuls, quappartient la dcision de corriger leur enfant. Les parents de lexemple cit
font les efforts ncessaires pour rformer leur enfant. Aprs tre arriv la conclusion que leur
fils (qui avait atteint lge de raison) ntait quun rebelle incorrigible, un glouton et un ivrogne,
ils ont dcid de porter laffaire devant les anciens de la ville.
Les chrtiens ne sont bien sr plus sous le systme de lois rgissant les Isralites, cependant les
dizaines dannes plus tard.

262

principes sous-jacents peuvent leur servir de guide. Nous apprenons par la lecture des critures
chrtiennes que les aptres et les autres rdacteurs mettaient laccent, non sur lapplication
scrupuleuse et srieuse de la loi, mais plutt sur le dveloppement de lamour, de la foi des
disciples par le biais de lenseignement, dexhortations, de rprimandes, dencouragements et pardessus tout par lexemple; afin dacqurir une morale et conserver la puret en leur sein. La
dcision de mettre fin aux relations vis--vis dun chrtien qui continue de pratiquer le mal ne
devait pas tre impose suite la dcision judiciaire dun collge, mais devait tre prise
personnellement par les autres chrtiens. A la suite dun acte immoral grave, il est demand la
congrgation pour son bien et sa rputation de cesser toute relation avec le pcheur pour quil ait
honte; nous pouvons noter cependant lexpression utilise par Paul dans se seconde lettre aux
Corinthiens Cette rprimande inflige par la majorit suffit pour un tel homme; lhomme
devait tre prsent pardonn par eux, il ntait pas question de former un comit judiciaire en
vue de sa rintgration (2 Corinthiens 2: 6-8). Quel contraste avec les directives de la Watch
Tower stipulant que celui qui nobserve pas la rupture officielle prononce lencontre dun
exclu, risque dtre exclu lui aussi. Cependant, Paul ne dit rien propos dune action quelconque
entreprendre contre la minorit, de la congrgation de Corinthe, qui a choisi de ne pas
simpliquer dans la rprimande impose au pcheur mentionn dans sa premire lettre.

LExclusion
Le chapitre 18 aux versets 15 19 de lvangile de Matthieu nous rapporte les instructions
donnes par Jsus pour rgler les fautes entre individus, disant:
De plus, si ton frre commet un pch, va exposer sa faute entre toi et lui seul. Sil tcoute, tu
as gagn ton frre. Mais sil ncoute pas, prends avec toi une ou deux autres personnes, pour que
sur le dire de deux ou trois tmoins toute affaire soit tablie. Sil ne les coute pas, parle la
congrgation. Sil ncoute pas non plus la congrgation, quil soit pour toi comme un homme des
nations et comme un collecteur dimpts.

La Watch Tower porte particulirement son attention sur la dernire phrase, quil soit pour toi
comme un homme des nations et comme un collecteur dimpts., pour soutenir son attitude
extrmiste envers ceux quelle a excommuni officiellement.23 La Tour de Garde du 15
septembre 1981 (anglais) a publi une article sur le comportement traditionnel des Pharisiens
envers certaines personnes du temps de Jsus et tent dadapter ce comportement ses rgles
contemporaines.
Les synagogues avaient un systme dexcommunication, ou dexclusion, trois degrs ou trois
noms.
1)
Le premier tait le chtiment du nidduy. Cela comprenait linterdiction de partager un
bain, un rasoir, la table des convives. En outre cela saccompagnait dune restriction dans les
relations sociale et la frquentation du temple. Sa dure pouvait tre de 30, 60 ou 90 jours.
2)
Si loffenseur continuait de sobstiner, une imprcation (hrm) sur lui tait prononce par
un conseil de dix hommes. Il tait alors banni de la vie intellectuelle, religieuse et sociale de la
communaut et mis compltement lcart de la congrgation.
3)
Le terme shammatha sappliquait la fois nidduy et hrm. Cest semble-t-il lusage qui
en est fait concernant des personnes expulses de la synagogue, comme dans Jean 9:22; 12:42;
16:2.24

23 Pour ce passage comme pour dautres, jai t aid par les recherches faites par de nombreuses personnes.
24 The International Standard Bible Encyclopaedia, Vol. 2, page 1050.

263

Il se peut que Jsus se soit rfr ces diffrents types, quand il a dit ses disciples que les
gens: vous excluront et quils vous outrageront [du grec, oneidizo, la correspondance de
lhbreux hrm (maldiction)], et rejetteront votre nom comme mauvais.25
Cette procdure juive rappelle une des pratiques de la Watch Tower, mme si elle nest pas
identique, elle en partage lapproche formaliste, avec diffrentes tapes que sont :
1) Noter, ce terme sapplique aux personnes qui nont pas commis de pchs graves, mais qui
sont perues, malgr cela, comme des individus manifestant un mpris flagrant de lordre
thocratique. De telles personnes sont dans un premier temps averties, si elles sobstinent
les anciens jugeront alors ncessaire de prsenter un sujet la congrgation sur ce type de
comportement et les membres seront invits noter toute personne manifestant une telle
conduite. Ceux qui ont connaissance de la situation dcrite dans le discours tiendront
compte de lavertissement et limiteront leurs contacts avec la personne concerne.26
2) La rprimande est associe une priode de mise lpreuve. Il sagit de pchs
considrs comme beaucoup plus graves que ceux qui conduisaient ntre que not.
(Bien que des pchs comme la fornication, livrognerie et le vol soient gnralement
suffisamment graves pour justifier une rprimande officielle, dans certaines rgions la
distinction nest, souvent, pas claire et dpend dans une large mesure de lapprciation des
anciens.) La rprimande peut tre une rprimande en priv ou devant ceux qui sont au
courant de laffaire, o si laffaire est de notorit publique, la rprimande sera porte la
connaissance de la congrgation. La communication sera annonce en semaine lors de la
runion de service, de mme quun sujet traitera du problme un peu plus tard. Des
restrictions seront mises en place, comme de ne plus pouvoir participer aux runions par
des commentaires, ou de reprsenter la congrgation par la prire.27Bien que la personne
ne soit pas officiellement rejete, elle verra sa vie sociale considrablement diminue au
sein de la congrgation et sera le sujet de nombreuses conversations, gnralement,
ngatives; des conjectures verront le jour, tout cela parce que les anciens sont les seuls
connatre les faits. La dure du temps des restrictions est dtermine par les anciens qui
agissent comme entit juridique.
3) Lexclusion, signifie un rejet total, une coupure de tout et de tous. Les autres membres ne
sont mme pas autoriss parler avec lexclu.

Si nous examinons le contexte dans lequel les pratiques se sont dveloppes, aux jours de
Jsus, nous constatons non seulement une augmentation des procdures, mais surtout lexpression
dun tat desprit lgaliste trs important. Les critures ne dfendent pas le systme juif de
lpoque, mais au contraire montrent que ses effets sont dvastateurs, instillant une peur
dmesure de lautorit religieuse. Au lieu damliorer le caractre des gens par la discipline, le
systme les corrompt et les affaiblis. Laptre Jean qui a crit lamour parfait jette dehors la
crainte, a galement remarqu combien ce systme dexclusion peut causer deffets
dommageables sur les consciences des juifs, freinant et modrant leur expression de foi et les
amenant mme renier Jsus. Voir Jean 7:13; 9:22; 12:42; 19:38; 1 Jean 4:18.
Le sentiment dintimidation est clairement dmontr par la manire dagir de Nicodme
lorsquil a rendu visite Jsus; il croyait bien que celui-ci venait de Dieu et pourtant il a
25 Luc 6:22.
26 Voir Organiss pour bien remplir notre Ministre pages 150 et 151 et la Tour de Garde du 15 avril 1985 pages 31.
Je crois, sans aucun doute, que la distinction entre noter et lexclusion complte reste floue pour de nombreux
Tmoins et que le sujet de la Tour de Garde nest pas fait pour les aider. Comme discut ultrieurement,
lexplication du texte cl de 2 Thessaloniciens 3:14-15 contient une srieuse erreur.
27 Voir Organiss pour bien remplir notre Ministre page 146 et 147 et la Tour de Garde du 1er septembre 1981 pages 23-27.
Ces directives ne sappliquent pas seulement aux Tmoins baptiss mais aussi ceux qui, aprs avoir discut avec deux
anciens, sont prsents la congrgation comme proclamateurs non baptiss (appels auparavant compagnons agrs)
et pouvant dsormais remettre un rapport pour le service du champ. Voir la Tour de Garde du 15 novembre 1988 pages 16
19 qui explique en dtail les directives de lorganisation.

264

attendu la nuit pour le rencontrer incognito. Jsus lui a dit que celui qui fait ce qui est vrai vient
la lumire, au lieu de profiter des tnbres pour cacher ce en quoi il croit de tout son cur.28
Jai actuellement le mme type de communication avec des gens, qui, bien que disposant de
boites postales (par souci de discrtion) utilisent, pour la plupart, un pseudonyme pour protger
leur identit. Un jeune homme dont le pre, selon ses dires, est un ancien connu, ma tlphon et
aprs avoir chang une ou deux phrases, ma demand de but en blanc: Tu nenregistre pas la
conversation? Je lui ai assur que non. Il continua en disant, Tu nutilises pas dquipement
lectronique pour retrouver mon numro? Jai ri et dit, Non je nen ai pas et si jen disposais je
ne lutiliserais pas. Il ma alors expliqu que je devais raliser le risque quil prenait en
mappelant et que si son pouse rentrait, il raccrocherait sans crier gare. Peu aprs avoir dbute,
notre conversation a brutalement t interrompue. Le lendemain il ma de nouveau appel et ma
dclar: Je dois te paratre un peu paranoaque. Je lui ai rpondu: Oui cest vrai, mais je te
comprends. Nous avons ainsi communiqu pendant plusieurs mois et je ne sais toujours pas son
nom (je nai pas cherch le dcouvrir). La peur est presque palpable et est de la mme origine
que celle ressentie par Nicodme et dautres personnes de son poque; la peur dtre dcouvert et
punit par une autorit religieuse.
Les paroles de Jsus, rapportes en Matthieu 18:15-19 ne visaient pas la mise en place de
directives concernant lexclusion prononce par une organisation religieuse. Les mots quil utilise
concerne une offense et sa sanction titre purement personnel.29 Jsus a dclar quaprs en avoir
rfr la congrgation (videmment la congrgation juive, puisque la congrgation chrtienne
navait pas encore t forme cette poque) quil soit pour toi comme un homme des nations
ou un collecteur dimpts.30 Plutt que reprsenter une action ecclsiastique impose la
congrgation, il sagit dun principe, plein de dignit, donn loffens de fuir le dlinquant
obstin. Le contexte dans lequel se trouvent ces versets va dans ce sens.
Bien que les versets 17 et 18 de ce chapitre puissent suggrer une intervention de lautorit
ecclsiastique les versets suivants indiquent tout le contraire. Deux personnes elles seules,
peuvent se mettre daccord au sujet dune affaire dordre religieux et recevoir la bndiction de
Dieu (Voir le verset 19.) Cette bndiction ne dpend pas dune dcision prise par des individus
dtenant une position officielle et nest pas non plus soumise une autorit centralise et
structure. Jsus a promis (verset 20) dtre au milieu deux, guidant leurs penses tout comme
il le fait pour chaque vritable effort chrtien, et cest cela qui aboutit un accord et lunit
vritable et ce indpendamment du nombre. Son Pre est au dessus de tous et en tous, pas
seulement en certains, pour cultiver lunit de lesprit.31Christ a pri pour leur unit, car il
savait que mme sa puissante influence sur la terre ne suffirait pas elle seule et que la paix qui
devait rgner entre eux ne le serait que grce au fruit de lesprit de Dieu.32 Ce ne serait pas une
paix impose par un contrle autoritaire.
Au verset six de Matthieu chapitre 18, Jsus met en garde quiconque entranerait la chute dun
seul de ces petits qui croient en moi. Le critre retenu est donc de Croire en lui et non
daccepter un ensemble de doctrines dune organisation ecclsiastique que ce soit. Ces relations
personnelles sont mises en valeur (verset 10) et la parabole de la brebis gare et du berger plein
de prvenance vient conforter cette ide (verset 12 14). A lvidence par son dogmatisme, ses
exigences autoritaires, le contrle continu des penses, de la foi et des consciences, lorganisation
des Tmoins fait trbucher de nombreuses personnes. Mais il y a pire encore, car aprs avoir fait
ainsi, elle abandonne ceux auxquels elle a consacr quelques efforts symboliques pour remdier
leurs problmes. Pourtant ils sont parmi les petits, qui selon Jsus croient en moi.
28 Jean 3:1, 2, 21.
29 Quelques traductions se rfrant certains manuscrits rendent le verset 15 ainsi, Si ton frre pche contre toi.
(Voir Darby, Sgd, Ost.)
30 En grec il sagit de la forme au singulier et non plurielle.
31 phsiens 4:3-6.
32 Jean 17:16-21; Galates 5:22.

265

Pour ne citer quun exemple parmi tant dautres, illustrant comment un certain esprit permet,
ou, en dernier ressort, autorise les anciens se sentir justifis lorsquils prennent des mesures
envers les petits, voyons le cas dun jeune couple vivant dans dans un tat du midwest, fianc et
envisageant le mariage. Le jeune homme vivait seul dans son propre appartement, la jeune femme
chez sa mre et son beau-pre. Leurs mres sont devenues Tmoins et elles ont encourag le
jeune couple tudier la Bible avec les Tmoins de Jhovah, afin de donner un bon dpart leur
mariage. Ils ont donc commenc tudier avec un couple mari qui servait comme pionniers dans
leur rgion, le mari tudiant avec le jeune homme et son pouse avec la jeune femme. Les jeunes
gens dmontraient un vif dsir de connatre la volont de Dieu et aprs quelques mois
frquentaient les runions des Tmoins. Mais coutons la pionnire nous raconter la suite du
rcit:
Un vendredi, le jeune homme a appel mon mari, lui disant quil avait un problme et quil
voudrait passer la maison. Il est venu chez nous avec sa fiance, cette dernire nous a expliqu
que le soir prcdent son beau-pre la mise la porte. Ne sachant pas o aller une heure si
tardive, elle sest rendue chez son fianc; celui-ci a dormi sur le canap du salon alors que la
jeune fille a dormi dans la chambre coucher pour respecter les bonnes murs. Ils ont pris
contact avec nous afin de trouver une meilleure solution. Mon mari et moi-mme avons propos
la jeune femme de rester chez nous jusqu que le problme avec son beau-pre soit rgl. Elle
devait donc venir sinstaller chez nous le soir mme. Afin de manifester toujours une bonne
attitude, vis--vis de la congrgation mon mari a dcid de parler aux anciens de ce qui stait
pass et leur prsenter notre dcision. Je lui ai dit que je ne pensais pas quil soit ncessaire de
contacter les anciens, car il nous appartient de choisir qui nous voulions loger chez nous. Mais
mon mari tait bien dcid de parler aux anciens avant larrive de la jeune fille, disant quil
voulait rester soumis lorganisation. En ce dbut de soire il a rencontr 2 anciens qui lui ont
dclar, aprs une longue discussion, quils ne voyaient pas de circonstances qui justifiaient de
loger cette jeune fille chez nous. Jtais choque et mon mari extrmement surpris, comme on
sen doute. Nous sommes arrivs chez nous 21 heures 30 et avons appris quaprs avoir attendu
quelques heures la jeune fille tait partie. Mon mari lui a tlphon et la tenue au courant de la
dcision des anciens et lui a donc signifi que notre offre devenait caduque. Le jeune couple ne
sachant que faire a dcid que la jeune femme passerait une seconde nuit chez son fianc.
Le lendemain matin, 9 heures, 2 anciens se sont prsents leur porte et ont t invit entrer.
Le jeune couple a dclar combien ils taient heureux que quelquun vienne les aider. Les anciens
se sont, simplement, contents de leur demander si il tait bien exact que la jeune femme a pass 2
nuits dans lappartement. Le couple a confirm, et a aussi tent dexpliquer la situation. Les
anciens ont rpliqu que ctait tout ce quils voulaient savoir et tenant compte de ce quils ont
entendu et de ce qui sest pass, ils navaient pas dautre choix que de rejeter officiellement le
jeune couple et que leur dcision serait porte la connaissance de la congrgation le lendemain,
ou au cours de la runion du dimanche. Il y avait prsomption de pch selon les anciens. Nous
sommes arrivs peu aprs le dpart des anciens et avons trouvs le couple effondr et perdu. Je ne
pense pas quune action de ce genre soit justifie en de telles circonstances, spcialement
lgard de personnes qui ont commenc une tude biblique que depuis 3 mois et frquentent
depuis peu les runions de la congrgation. Dimanche, une annonce a t fate lassistance
parmi laquelle se trouvaient les mres et deux surs du couple; annonce prcisant que la
congrgation ne considrait plus le couple comme tant associ elle. Depuis lors les jeune gens
vivent spars de leurs familles.
Quelques jours plus tard, mon mari a prit un rendez-vous avec un surveillant itinrant. Cest un
homme apparemment plein dempathie; cependant il nous a dclar quune fois lannonce faite
la congrgation, il tait trop tard, on ne pouvait plus rien faire. La Socit na pas pour habitude
de contester, publiquement, les mesures prises par les anciens.
Le jeune couple a dclar, quils avaient pris conscience que quoique quils puissent faire, ils
taient de toute faon condamns. Ils se sont mis ensemble, maris aprs quelques mois et ont eu
des enfants; peut-tre maintenant sont-ils divorcs? Je nai rien fait, mais quaurais je pu faire
266

pour enlever la gne ressentie; aurais-je pu rpar la rupture familiale qui sen est suivie, aurais-je
pu rendre la route de la vie plus aise pour eux, aplanir les problmes rencontrs trop tt? Il nest
pas important de savoir comment aurait pu tre leur vie mais comment ils ont t traits, avec peu
damour, sans de clmence ni compassion.

Cette affaire sest droule avant la parution de la Tour de Garde du 15 novembre 1988
indiquant que les personnes non baptises commettant le mal ne seront dsormais plus
exclues. Sans doute la lumire de ce nouveau rglement les anciens auraient-ils agis
autrement? Cela illustre bien cependant le danger lorsquune organisation impose ses lois
au lieu de laisser la conscience de chacun le droit de limiter sa compassion, sa clmence;
un jugement exerc dans la prcipitation ne peut pas tenir compte de tous ces facteurs
humains. Dans de nombreux cas les dommages provoqus par de tels jugements ont t
irrversibles. On peut noter que, selon la mme Tour de Garde, si une personne non
baptise commet un pch, les anciens pourront annoncer que un tel ou une telle nest
plus proclamateur non baptis; cette annonce sera prononce lors de la runion de service
hebdomadaire. Il ne sagit plus dune exclusion. On peut penser, cependant, quune telle
annonce dclenchera les mmes rflexes. Bien quil ne soit pas interdit aux Tmoins de
parler aux personnes vises par cette nouvelle mesure, la Tour de Garde, en se rfrant au
texte de 1 Corinthiens 15:33, a indiqu que le conseil de Paul tait toujours dactualit.33
En rfrence ce texte, concernant les mauvaises compagnies ruinant les habitudes
utiles, la majorit des Tmoins ont compris quils ne pouvaient que limiter leur relation
avec ces personnes non baptises. Et dans le cas o un Tmoin nagirait pas ainsi, nul
doute que les anciens le rprimanderait. Pareilles ajustements dans lapplication des
mesures de restriction, nonces en termes juridiques et techniques, ont rarement amen
un changement dans lesprit sein de lorganisation; cest cet esprit, cet tat desprit fauss
qui est responsable de tant de duret et de manque de compassion manifeste.

LExemple de Qui?
Lattitude de mpris et de rpugnance extrme manifestes par la socit Watch Tower
lencontre de ceux quelle a exclus ne trouve pas de justification dans les dclarations de
Jsus; ce dernier parle, en effet, dune considration individuelle face un dlinquant
irrformable compar un homme des nations, un collecteur dimpts. Les critures
nous offrent deux choix possibles suivre. La Tour de Garde (du 15 dcembre 1981, ainsi
que celle du 15 avril 1991) mettait en vidence lattitude des chefs religieux aux jours du
Christ, ceux-ci considrant avec prjug et ddain les Gentils et les collecteurs dimpts.
Les articles prsentaient ces personnes comme tant mprises et mme haes.
Le contraste nen est que plus saisissant lorsque lon se rfre avec les critures
Hbraques qui ont prconis, une attitude diamtralement oppose; les Isralites, en effet,
devaient aimer ltranger, eux qui avaient t aussi pendant un temps des trangers.34 Les
gentils bnficiaient du droit dasile, ils pouvaient mme avoir des Isralites comme
serviteurs et pouvaient offrir des prires au temple; des Isralites ont offerts des prires en
33 La Tour de Garde du 15 novembre 1988, page 19 et note en bas de page.
34 Voir Deutronome 10:19; 24:14, 15; Exode 23:9. Les Qnites taient presque considrs comme des frres des
Isralites, les Rkabites, les Jbusites, les Hittites ainsi que dautres de diverses provenances taient reus avec
faveur. (Juges 1:16; 5:24; 2 Samuel 11:6-11; 15:19-22; 24:15-25; Jrmie 35:1-19.)

267

faveur des dirigeants gentils.35

Le changement de lattitude des Juifs a sans
doute t provoqu par les mauvais traitements que
leur ont infligs les nations qui les retenaient
prisonniers, cela a affect leur raisonnements au
cours des sicles suivants. Apparemment ils ont
pris les crits relatant leur entre en Canaan et les
ordres dviter toutes formes dadoration des idoles
comme un prcepte permanent indiquant que tous
les les Gentils tant par nature des ennemis de
Dieu et de son peuple.36 La priode mentionne
dans le Nouveau Testament les gentils ont t
regards avec beaucoup de mfiance, presque de la
haine, et considrs comme impures, a tel point
que celui qui avait des contacts avec ces derniers,
devenait hors la loi. Mme lorsquils devenaient
proslytes, ils ne devenaient pas comme dans le
pass, des adorateurs part entire. Ces prjugs
apparaissent bien dans les textes de Jean 18:28, Le regard port par la Watch Tower sur
les exclus est la copie du modle
Actes 10:28, Galates 2:12.
Le fils de Dieu ntait pas attach ces normes dform, laiss par les chefs religieux
envers les collecteur dimpt et les
sociales et tait bien sr lobjet de critiques de la gentils, plutt que celui laiss par Jsus
part des autorits religieuses, pour la simple raison Christ.
quil ne sy conformait pas.37 Il connaissait la
volont de son Pre, son amour pour toute lhumanit quelque soit son origine, en cela
Jsus nous a donn un niveau plus lev suivre.38 Il le dmontra dans son comportement
tant vis--vis des Gentils que des collecteurs dimpts (regards comme de mprisables
agents du gouvernement Gentil), ainsi que vis--vis des Samaritains et des pcheurs.39 La
Watch Tower mettrait de ct cet exemple avec ses positions sur lexclusion, prtendant
que Jsus ne frquentait ces gens qu cause de leur accueil de la bonne nouvelle; elle
dirait que ceci ne constituait pas un modle de la faon dont il faut traiter les pcheurs non
repentants.40 Ce que la Watch Tower semble ignorer cest que les collecteurs dimpts et
les Gentils ont manifest le repentir aprs avoir reu laide de Jsus et non avant. Jsus a
frquent et parl avec de nombreux pcheurs, mme des prostitues. Comme il le dclara,
Je ne suis pas venu appeler des justes mais des pcheurs.41 Ce ntaient certainement pas
des membres bien portant de la congrgation juive. Ce ntaient pas non plus des proslytes ou
de futurs proslytes de la congrgation juive du 1er sicle, comme les nouveaux intresss selon
la terminologie des Tmoins; intresss qui se seraient mal conduit et qui lon consacrerait un
peu de temps. Ctait pour la plupart des membres faisant dj partie de la communaut Juive, le
35 Nombres 35:15; Lvitique 25:47; 1 Rois 8:41-43; Jrmie 29:1, 7; comparez avec Ezra 6:10.
36 Voyez par exemple Lvitique 18:24-30; Deutronome 7:3-12; Ezra 9:11-12.
37 Matthieu 9:10, 11; 11:19.
38 Jean 3:16; Actes 10:28, 34.
39 Matthieu 5:43-48; 8:8-13 (comparez avec Luc 7:2-9); Matthieu 9:10-13; 11:19; 15:21-28; (Comparez avec Marc
7:24-30); Luc 5:29, 30; 15:1, 2; Jean 4:7-42.
40 La Tour de Garde du 15 dcembre 1981 page 18 et 15 avril 1991 pages 20-21.
41 Matthieu 9:11-13. BdS.

268

peuple vou Dieu (probablement depuis leur naissance), mais dont les carts de conduite en ont
fait des personnes marques, parfois pratiquement exclues. Ces personnes ont t marques par
les anciens de la communaut Juive. Le Tmoin qui parle ou entretient des relations avec
quelquun qui se trouve dans une situation similaire, au sein de la congrgation, risque dtre
excommuni son tour pour navoir pas respect les mesures dexclusion dictes par
lorganisation. Pour imiter Jsus, chaque Tmoin devrait parler non seulement avec celui qui sest
loign quelque peu de lorganisation, mais aussi avec ceux qui ont t exclus, en vue de leur
apporter une aide positive et les aider retrouver la force de se rtablir. Mais lorganisation a ses
propres directives pour ce genre de situation. Ds quune personne est exclue, elle est mise

lcart et ne doit plus tre frquente; tout lien spirituel est rompu, mme avec les
membres de sa famille.42
Depuis plusieurs dizaines dannes, mme les anciens nont pas le droit de parler un exclu,
moins que celui-ci sapproche de lui-mme dun ancien pour demander ce que sa situation soit
rexamine en vue dune rintgration.43 Les anciens expliquent que le dialogue sera rtabli que
lorsque lexclu fera le premier pas. Cela en dpit de toutes les abondantes preuves bibliques
indiquant que Dieu, par lintermdiaire de ses prophtes, rtablissait rgulirement, lui-mme, la
communication avec ceux qui en Isral taient des pcheurs rebelles et obstins; les encourageant
revenir de leurs mauvaises voies dans lesquelles ils staient engags depuis des mois, voire des
annes.44 La plus grande partie des prophties Hbraques sont adresses une nation devenue
pcheresse. Ajoutez ceci au fait que Dieu nous recommande son propre amour en ce que alors
que nous tions encore pcheurs Christ est mort pour nous. . . Alors que nous tions
ennemis.45
Aprs, pratiquement un demi sicle la Watch Tower a finalement compris le raisonnement et a
repris linitiative avec les exclus comme le confirme la Tour de Garde du 15 avril 1991.
Malheureusement elle a limit ce contact aux anciens seulement, dtaillant la procdure suivre
pour manifester la bienveillance divine.
Le premier article du priodique prsentait de nombreux et bons exemples, ainsi que des
principes scripturaires dmontrant la bienveillance. Le second article expliquait aux Tmoins
comment ils pouvaient appliquer ces exemples et ces principes, ce qui reprsentait, il faut le dire,
un facteur important. On pouvait ressentir linfluence de lorganisation sur lauteur de larticle par
la transition qui est fate des critures aux directives de lorganisation. Le second article ramenait
trs rapidement cette dmonstration de compassion dans un cadre trs structur prvu par
lorganisation, savoir que seul les anciens taient habilits manifester cette compassion. Avant
la citation de Matthieu 18:15-17, il est mentionn des paroles de Jsus destines ses aptres qui
deviendraient plus tard des surveillants chrtiens, malgr le fait que lide de surveillance
napparat pas dans le texte; le conseil donn par Jsus concernait tous les chrtiens. Aprs
quelques paragraphes qui dcrivent le rle tenu par les anciens, la Tour de Garde du 15 avril 1991
42 La seule exception prvue concerne lenfant mineur qui vit sous le mme toit que ses parents;lorganisation
accorde aux parents le droit de continuer instruire spirituellement lenfant. (La Tour de Garde du 15 novembre
1988 pages 19 et 20) Si un foyer chrtien abrite un exclu, celui-ci continuera prendre normalement part aux
activits quotidiennes de la maison. Il pourra, par exemple, tre prsent quand la famille discute de questions
dordre spirituel. (La Tour de Garde du 15 avril 1991 page 22, note en bas de page) Cela inclus ainsi une pouse
ou des grands-parents vivant chez leurs enfants, bien quils puissent assister la runion ils ne peuvent y
participer.
43 Dans une lettre quil a adresse au Prsident Knorr, Karl Adams lui a rappel sa relation dun Incident
impliquant Pryce Hugues, qui a t pendant quelques temps le surveillant de la filiale Britannique. Karl crivit
Tu as relat comment Pryce a rencontr accidentellement une personne exclue et quil a parl trs franchement
avec cet homme, lui expliquant ce quil devait faire pour tre rintgr. Comme je me le rappelle, il a dit quil
avait fait cela persuad que ctait, semble-t-il la meilleure chose faire, tout en sexcusant de ne pas avoir suivi
les directives de la Socit.
44 Comparez Isae 1:2-6, 14-20; 44:21-22; Jrmie 3:12-14; 5:20-25; Ezkiel 18:30-32.
45 Romains 5:8-10.

269

 la page 22 dclarait:
10

Dans lencyclopdie cite plus haut, on peut lire: Le but premier de lexcommunication
tait de protger la moralit du groupe: un peu de levain fait lever toute la pte. (1
Cor.5:6). Cest ce qui ressort nettement de la plupart des passages bibliques et non
canoniques; cependant, lexhortation que Paul formule en 2 Cor. 2:7-10 est
essentiellement motive par le souci quil prend de lindividu, et ce mme aprs son
exclusion. (Cest nous qui soulignons). Ds lors, il est logique que les bergers du
troupeau montrent aujourdhui un mme souci (Actes 20:28; 1 Pierre 5:2). Les anciens
amis et la famille de lexclu esprent sans doute quil reviendra lorganisation de Dieu;
toutefois, respectant le commandement consign en 1 Corinthiens 5:11, ils ne le
frquentent pas. Ils sen remettent aux bergers, qui il appartient de prendre linitiative
afin de voir si cette personne a le dsir de revenir.
Les critures, elles-mmes, ne placent pas les anciens dans une situation particulire en leur
attribuant exclusivement la possibilit dencourager, de rprouver, o de rtablir une personne qui
a pris une mauvaise direction. Prendre la tte ne signifie en rien dinterdire aux autres membres
de la congrgation de prodiguer toute forme daide vis--vis dun de leur coreligionnaire en
difficult. De telles rgles rvlent chez ceux qui les ont promulgues une mentalit clricale et
non un esprit de fraternit chrtienne; on dfinit deux types de conduite, celle observe par les
anciens et celle que doivent observer les autres membres de la congrgation. Lexhortation dtre
des imitateurs de Dieu, comme des enfants bien-aims ne concerne pas que les anciens
seulement mais tous les chrtiens.46 Lexemple que Dieu a laiss pour ce qui concerne la
compassion et la bienveillance, peut tre suivi par tous, sans exception; car tous les chrtiens sont
librs de toutes contraintes.47 Le contenu de larticle, va plus loin en dfinissant, galement, les
expressions de clmence que les anciens peuvent exprimer envers un exclu. Il est prvu qu une
fois par an, tout au plus, le collge des anciens devrait sinquiter de savoir sil existe de telles
personnes [juges digne dentre en contact] dans le territoire. Les anciens porteront leur attention
sur celles qui auront t exclues depuis plus dun an.48 Ainsi une approche, trs technique, est
applique en lieu et place dune expression spontane et librement consentie de la compassion;
ceci est une procdure typique de lorganisation Watch Tower. Pouvez-vous imaginer un berger
qui une fois par an irait la recherche de ses brebis perdues condition quelles le soient depuis
au moins une anne, selon des critres connus de lui seul? Combien nous sommes loin des
remarquables expressions de compassion et de longanimit manifestes par notre Pre cleste.
Aux malfaiteurs et aux idoltres mme de Judas, il a dclar:
Et moi qui vous ai parl sans me lasser et avec insistance, vous ne mavez pas cout. Je vous ai
envoy sans me lasser et bien des reprises tous mes serviteurs les prophtes pour vous dire:
Revenez chacun de votre voie mauvaise, amliorez vos actions, ne suivez pas dautres dieux pour
les servir, et vous demeurerez sur le sol que jai donn vous et vos pres. JER.49

Larticle explique en dtail la procdure que doivent suivre les anciens qui visitent une
personne susceptible de revenir et prcise que ceux dentre nous qui ne sont pas surveillants ne
doivent pas prendre linitiative daller trouver des exclus. Larticle parle aussi de la situation des
familles au sein desquelles vit un exclu et indique que lon ne vit plus comme la communaut
juive du pass qui manifestait de laversion mme la famille du pcheur ou collecteur dimpts;
46 Ephsiens 5:1.
47 Comparez avec Galates 5:22-23.
48 La Tour de Garde du 15 avril 1991 page 23. La note en bas de page dclare: Si un Tmoin apprend au cours de
la prdication de maison en maison ou par toute autre voie quun exclu vit dans le territoire, il doit en informer
les anciens.
49 Jrmie 35:14-15; comparez avec Jrmie 7:24-25.

270

il est ainsi expliqu comment se comporter si lexclu vient ouvrir la porte ou si il rpond au
tlphone.50 Ainsi tous les excellents conseils des critures figurant au dbut des articles sont
comme reformuls par le jeu des directives de lorganisation qui systmatise et codifie ces
conseils ce qui transforme les gnreux principes et lexemple de compassion de Dieu, en objets
dsuets, sans valeurs, comme desschs.

Ne lui dites pas de Salut

Le traitement des exclus reste donc pratiquement le mme mis part, la possible visite annuelle et
officielle effectue par 2 anciens. Linterdiction de frquenter les exclus est donc toujours de
vigueur pour tous les Tmoins, lexception des anciens dsigns lavance par le collge. Si des
amnagements se sont avrs ncessaires pour lexclu vivant sous le toit familial, il nen va pas
de mme pour lexclu vivant lextrieur avec lequel les contacts se rduiront des cas de stricte
ncessit, voir durgence. Ces directives extrmement rigides sont copies sur les positions
svres tenues par les chefs religieux du temps de Jsus. La Tour de Garde du 15 dcembre 1981
page 24 note la relation de cette directive avec le compte rendu du traitement auquel tait soumis
celui qui tait chass de la Synagogue :
Il tait donc comme mort. Il navait pas le droit dtudier avec les autres, personne ne devait
avoir de rapports avec lui ni mme lui montrer la route. Il pouvait acheter ce dont il avait besoin
pour vivre, mais il tait interdit de manger ou de boire avec lui.51

Nous pouvons noter que ce ntait pas, comme dans le cas de lexhortation de Paul aux
chrtiens de Corinthe, une dcision lie au choix personnel. Dans laffaire cite un peu plus haut,
ce sont tous les membres de la Synagogue sans exception qui devaient suivre linterdit dcid
par lautorit religieuse, frappant celui qui se voyait expuls de la synagogue. Cette pratique Juive
prsente un parallle dans le traitement inflig aux personnes par la Watch Tower, en apposant
ltiquette de lexclusion par les anciens. Lexclu est considr comme mort. La raison
donne pour justifier cette action qui apparat comme irrelle. Dratiser une base militaire, tondre
la pelouse devant une glise, clbrer un anniversaire sont des motifs dexclusion. Il peut aussi
sagir de la remise en question de la date de 1914 comme date marque dans la Bible, ou bien ne
pas accepter que seul un petit nombre de personnes puissent participer la clbration du
mmorial de la mort du Christ. Le fait davoir pris un repas au restaurant avec mon employeur qui
avait quitt de lorganisation, a constitu le motif de mon exclusion.52 Cest ltiquette et non la
raison qui dtermine le traitement donn.
La Tour de Garde du 15 dcembre 1981 (qui incidemment a fourni le motif pour mener bien
mon exclusion) pose la question suivante:
Soutenir la justice de Dieu et lexclusion signifie-t-il quun chrtien ne devrait pas adresser du
tout la parole un exclu ni mme le saluer? Certains se sont poss la question, que faire, compte
tenu du conseil de Jsus daimer nos ennemis et de ne pas saluer que nos frres.

Larticle se rfre au texte de 2 Jean versets 9 11 qui dit:

Tout homme qui va de lavant et ne demeure pas dans lenseignement du Christ na pas Dieu.
Celui qui demeure dans cet enseignement, cest lui qui a et le Pre et le Fils. Si quelquun vient
vers vous et napporte pas cet enseignement, ne le recevez jamais chez vous et ne lui adressez pas
non plus de salutation. Car celui qui lui adresse une salutation participe ses uvres mauvaises
50 La Tour de Garde du 15 avril 1991 pages 23 et 24.
51 Cit par la Tour de Garde selon The Life and Times of Jesus the Messiah, par A. Edersheim, Vol. II, page 184.
52 Voir Crise de conscience, pages 305-327.

271

Les paroles de Jean sont prises comme un ordre rgissant toute communication avec quelquun
qui est exclu de lorganisation et de na pas mme le saluer. Si nous prtons une plus grande
attention ces versets nous verrons que cette analyse ne convient pas.
Premirement il convient de considrer ce quest lenseignement du Christ et non celui dun
mouvement religieux. Dans sa premire lettre Jean a montr que cet enseignement tait bas sur
la confession chrtienne reconnaissant que Jsus tait bien le Christ que Dieu avait envoy sur la
terre dans un corps physique.53 Les critures dmontrent galement clairement que le critre pour
tre baptis tait de croire sincrement que Jsus le Nazaren tait effectivement bien le Christ
qui a donn sa vie pour lhumanit, qui est ressuscit et de mettre en pratique son enseignement et
ses principes.54 Ce ntait pas une croyance base sur des enseignements particuliers,
dvelopps dans les sicles ultrieurs par de nombreux mouvements religieux comme la socit
Watch Tower, ni lobservance dun ensemble de directives rgissant une organisation. Les
diffrences apparues dans lobservance de certains enseignements de moindre importance ne
devaient pas tre une cause de divisions voir de sparations, pour se couper des autres, et leur
fermer la porte de la fraternit. Ainsi Paul a-t-il crit:
Accueillez celui qui est mal affermi dans la foi, sans vous riger en juges de ses opinions,
(Bible du Semeur).55

La Tour de Garde a tent dluder ce problme, en suggrant quil sagissait dun cas
dopinion sans importance dun chrtien dont la personnalit se heurte celle dun autre dun
individu qui a encore besoin de crotre vers la maturit chrtienne et qui laisse apparatre ce
besoin de diffrentes faons.56Cest ignorer le contexte dans lequel ce verset a t crit,
dailleurs la suite du chapitre voque deux problmes importants, la consommation de certains
aliments et lobservance de certains jours particuliers en les considrants comme saints. (Romains
14:2-23) Les points soulevs ntaient pas sans importance, particulirement pour les chrtiens
dorigine isralite. Avoir la foi pour manger de tout (verset 2) sous entend de consommer des
aliments offerts aux idoles, ou de la viande de porc ce qui ne devait pas se concevoir sans de
grandes rticences de la part danciens juifs. Cest comme cela que lon doit considrer le rapport
que lautre a avec Dieu; mais cest souvent oubli, surtout si la Touir de Garde introduit la
notion, dans ce cas de got, dune prfrence, en somme, de faible incidence en matire de
dittique, propre la socit actuelle et qui ne reprsente pas de scrupules religieux.57
Lobservance de certains jours (versets 5 et 6) comme le Sabbat reprsentait un lment crucial
dans la pratique religieuse juive et violer ce jour de repos hebdomadaire reprsentait un pch
grave. Il ntait, donc, pas facile pour les juifs convertis au christianisme de considrer les jours
comme identiques. Cependant, en dpit des diffrences de point de vue sur des problmes si
importants, les chrtiens taient exhorts de ne pas se juger les uns les autres et ne pas laisser
ces diffrences de point de vue les sparer, les diviser. Les directives de la Watch Tower nont
pas suivi le conseil apostolique. Elle enseigne loppos de ce que Paul suggre, soit de ne pas
vous riger en juges de ses scrupules (TMN), sans vous riger en Matre sur ses opinions (Bible
du Semeur) et emploie des procds discutables pour condamner celui sur qui elle ne peut
exercer ce droit, car les individus sont chacun le serviteur dun autre. Quil demeure ferme dans
53 1 Jean 2:22-23, 29 ; 3:23; 4:2-3; 5:1-5.
54 Romains 10:6-9; 1 Corinthiens 12:3; comparez 1 Corinthiens 1:2 et Matthieu 16:16-17.
55 Romains 14: 1.
56 La Tour de Garde du 1er dcembre 1981, page 19.
57 Comparez Lvitique 11:7-8; Isae 66:17; 1 Corinthiens 8:7-13. La Tour de Garde du 1er mars 1978, contenait un
commentaire sur le chapitre 14 de la lettre aux Romains (commentaire de Edward Dunlap) qui prsentait
prcisment limportance des points traits. Les articles ultrieurs ont tout simplement ignor les preuves
prsentes.

272

son service ou quil tombe, cela regarde son matre.58

Aucune de ces diffrences de point de vue ou de comprhension nest cependant implique
dans la description que laptre Jean fait de celui qui ne demeure pas dans lenseignement du
Christ. Et le commentaire de la Tour de Garde sur la suite de lexhortation de Jean nest pas
conforme aux faits. Considrez le commentaire propos du mot salutations dans la Tour de
Garde du 15 juillet 1985, page 31:
Jean ajouta: Car celui qui lui dit un salut sassocie ses uvres mchantes. (IIJean11). L,
Jean emploie pour salut le mot grec khar plutt que le terme aspazoma que lon trouve au
verset13.
Khar signifie se rjouir. (Luc 10:20; Philippiens 3:1; 4:4.) On utilisait aussi ce vocable en guise
de salutation, orale ou crite (Matthieu 28:9; Actes 15:23; 23:26). Quant aspazoma, il signifie
treindre dans ses bras, et par suite saluer, faire bon accueil. (Luc 11:43; Actes 20:1, 37;
21:7, 19.) Lun et lautre pouvaient tre utiliss en guise de salutation, mais aspazoma signifiait
peut-tre plus quun simple bonjour poli. Jsus recommanda aux 70disciples de naspassth
personne. Il montrait par l que luvre urgente que ceux-ci devaient accomplir ne leur laissait
pas le temps de saluer les gens la manire orientale, cest--dire en les embrassant, en les
treignant et en leur tenant une longue conversation prliminaire (Luc 10:4). Pierre et Paul, en
revanche, donnrent cette exhortation: Saluez-vous [aspasasth] les uns les autres dun baiser
damour, ou dun saint baiser. IPierre 5:14; IICorinthiens 13:12, 13; IThessaloniciens 5:26.
Ainsi, cest peut-tre volontairement quen IIJean10, 11laptre a utilis khar, plutt
quaspazoma (verset13). Dans ce cas, il ne recommandait pas simplement aux chrtiens de ne
pas saluer chaleureusement (en ltreignant, en lembrassant ou en engageant avec elle une
conversation) une personne qui enseignait lerreur ou qui avait abandonn la congrgation (donc
qui avait apostasi). Il leur disait plutt de ne pas saluer du tout une telle personne, pas mme
dun simple khar, un simple bonjour.

Celui qui crit larticle (repris la Tour de Garde du 15 avril 1988) a ignor ou est pass sur le
rcit rapport en Luc 1:28, 29. La Watch Tower a tent dattribuer au terme aspazomai le sens de
salutation chaleureuse et spciale qui se distinguerait et surpasserait le mot khairo utilis dans la
seconde lettre de Jean. Ce qui permet de dire que khairo, tant bien moins chaleureux que
aspazomai, tait plus couramment utilis comme une brve salutation, incluant un simple
bonjour ou salut. En se basant sur cette analyse succincte, la Watch Tower a promulgu une
rgle interdisant le moindre contact verbal avec lexclu. Cependant, lorsque nous lisons le rcit de
la visite de lange Marie, selon lvangile de Luc, nous dcouvrons bien autre chose.
Lange entra chez elle, et dit: Je te salue [Grec Khaire], toi qui une grce a t faite; le
Seigneur est avec toi. Trouble par cette parole, Marie se demandait ce que pouvait
signifier une telle salutation. [Grec aspasmos]59
Les deux mots peuvent tre utiliss lun la place de lautre. Marie a utilis le terme
aspasmos en lieu et place du mot khaire prononc par lange. Elle na pas fait cela parce que
selon la dfinition de la Watch Tower, lange laurait prise dans ses bras, laurait embrasse; ni ne
se serait lanc dans une longue conversation. Marie ne se rfre pas une embrassade ou un
baiser, mais aux mots de lange.60

La Tour de Garde a non seulement commis cette erreur, mais elle ne reconnat pas non
58 Romains 14:1,4. BFC.
59 Luc 1:28-29. LSG.
60 Une forme du mot aspozamai est de nouveau utilise au verset 40 lorsque Marie salue lisabeth, mais une fois
encore il ne sagit que dun simple bonjour; le verset 41 mentionne la salutation qulisabeth a entendue,
mais ne parle pas de marques daffection comme de chaudes embrassades ou dun baiser.

273

plus que le verbe grec khairein utilis par Jean ne se rapporte pas une simple formule de
salutation comme bonjour ou salut. Ce qui est bien moins chaleureux que lautre terme
grec. Bien au contraire le terme khairein signifie littralement rjouis-toi et correspond
au mot hbreu shalom, soit que la paix soit avec toi.61 Ce terme est utilis non pour
exprimer une salutation courante, mais pour manifester une prfrence ou une reconnaissance
sociale, voir mme comme une formule de dfrence lautorit.62
En tenant compte de ces faits de nombreuses traductions rendent ce terme par salutation
fraternelle, bienvenue au lieu dun simple salut.63Ayant bien compris le sens des paroles de
Jean, une traduction les rend ainsi:
Si quelquun vient vous trouver et ne vous apporte pas cet enseignement, ne laccueillez pas
dans votre maison et ne lui adressez pas la salutation fraternelle. Celui qui lui souhaiterait la
bienvenue se rendrait complice de ses uvres mauvaises.64

Un chrtien refuse de simpliquer dans les uvres dun antchrist et ne lui apporte aucune
aide, ni ne prend fait et cause pour lui; il se sent par contre libre de lui adresser une simple
formule de salutation. tre plus chaleureux son gard peut laisser limpression que lon est
daccord avec ses uvres mauvaises et que lon pourrait mme y participer dune manire ou
dune autre. Ce que lon va dire et faire va dmontrer si nous sommes avec lui ou non. Dailleurs
le simple fait de parler nimplique pas que lon soit ncessairement daccord avec lui. On ne
devient pas son associ dans ses mauvaises uvres en tentant de linciter quitter ses mauvaises
voies et le convaincre de son erreur. Le devoir de chaque chrtien nest-il pas daider et de
redresser?65 Dans sa dernire mise jour des directives autorisant les anciens entamer le premier
contact avec les exclus et les personnes qui se sont retires, la Watch Tower prcise quaucune
visite ne sera fate quelquun qui manifeste une tat desprit critique ou a un comportement
dangereux.66 De telles directives interdisant toute discussion avec ceux que la Watch Tower a
arbitrairement dsigns comme apostats, maintiennent une atmosphre strile parmi ses membres;
ces derniers ne peuvent tre confront des preuves concluantes derreurs de lorganisation et
vite aussi celle-ci de devoir rpondre aux questions laisses sans rponse. Les preuves
avances sont tout simplement ignores parce quelles proviennent de sources dites apostates.
De nombreuses personnes qui ont lues Crise de conscience et qui ont crit au quartier gnral
Brooklyn nont jamais reu de rponses et celles qui ont tlphon ont juste eu droit un No
comment. Ce mur du silence est justifi par lassertion que lon ne devrait pas discuter avec des
apostats ou chercher des informations auprs dune source apostate.
Mme si linculpation dapostasie tait vraie, ce qui dans la plupart des cas ne lest pas, cest
toujours une excuse tendancieuse, un prtexte qui na pas de confirmation scripturaire. Dans le 1er
chapitre du livre de Job, nous trouvons Jhovah en pleine controverse, engag dans une
discussion avec Satan le premier et le plus grand apostat. Les publications de la Watch Tower
nous disent que Jhovah a relev le dfi lanc par Satan et que cette ultime confrontation a
dbouch sur des rsultats bnfiques, bien quil ait dans un premier temps occasionn des
souffrances Job.67 Pourtant la Watch Tower refuse de relever le dfi de ceux qui en appellent
pouvoir discuter simplement et de ce fait contribue provoquer dintenses souffrances. Avec
61 Voir le texte interlinaire de 2 Jean 10 et 11 de The Kingdom Interlinear Translation of The Greek Scriptures.
62 Lacclamation officielle romaine Ave Caesar est rendue en grec par khaire kaisar, et pour se moquer de Jsus
les soldats qui le gardaient, ont utilis ce terme pour lappeler roi des Juifsen Matthieu 27:29.
63 2 Jean 10 (Bible du Semeur).
64 2 Jean 10 et 11.(Bible du Semeur).
65 Comparez Jacques 5:19-20; 2 Timothe 2:24-26; Tite 1:10-13.
66 La Tour de Garde 15 avril 1991, page 23.
67 Voir Vous pouvez vivre ternellement sur une terre qui deviendra un paradis pages 105 111, ainsi que la
Tour de Garde du 1er novembre 1986, page 31.

274

patience et persistance Jhovah a rgulirement envoy des prophtes auprs de ceux quils dcrit
comme une nation apostate, des fils rengats.68
Il ne tolrait pas leur malfaisance, ni ne minimisait leur pchs, mais Il voulait plutt remettre
les choses en ordre avec eux; Il tait prt entrer en contestation avec eux, de les combattre,
pour aplanir leurs fautes pour accomplir leur rdemption.69
Le fils de Dieu, lui non plus, na pas hsit de rpondre Satan, le grand apostat; les critures
montrent mme comment il a rfut ses tentations.70 Il a dcrit les chefs religieux Isralites de son
poque comme des fils de la Ghenne, de progniture de vipres, meurtriers de prophtes, fils de
Satan; mais malgr tout il a continu de sadresser eux, rpondant leurs questions et dnonant
leurs revendications et leurs arguments.71 Ses aptres ont suivi son exemple, non seulement avec
cette classe dhomme, mais aussi avec ceux qui tout en confessant leur appartenance au Christ,
ont amen de faux enseignements ou ont cherch dominer les autres chrtiens en les dtournant
du chemin. On peut remarquer en lisant les lettres apostoliques que leurs rdacteurs ne cherchent
pas viter les questions souleves, mais acceptent la confrontation et peuvent ainsi rfut les
arguments prsents.
La question la plus rcurrente et drangeante pose, Jsus, par les chefs religieux tait la
suivante: Par quel pouvoir fais tu ces choses?72 Plutt que dexaminer avec franchise les
preuves srieuses prsentes par des personnes sincres sur le bien fond de son autorit,
lorganisation Watch Tower exclue ceux qui osent sexprimer ainsi. Quand laptre Paul a t
dfi, il ne sest pas drob, il a vu la possibilit de fournir des preuves supplmentaires de son
apostolat, rpondant aux questions spcifiques ou aux plaintes et accusations de ses opposants.73
Comme il le dit lui-mme, il ne fait pas ces choses parce quil exerce une position dautorit ou
pour terroriser par des lettres, o par ses actes.74Il na pas us de prtention pour nous
comparer pour se recommander eux-mmes, ni darmes charnelles ou dharclements,
darguments malhonntes ou sophistiqus, comme ses contradicteurs lont fait; il na pas utilis la
menace de lexclusion lencontre de ceux qui mettent en question sa position.75
Dans un conseil donn Timothe, Paul lui a suggr de se tenir loign des mauvaises
influences et dviter les discours vides. Mais en mme temps il na pas instruit Timothe de
combattre ces influences en manifestant son autorit ou de menacer de reprsailles dcides par
une organisation religieuse, non bien au contraire il lui a conseill dinstruire avec douceur ceux
qui staient rendus coupable et qui avaient besoin de se repentir et de se librer du pige du
Diable.76

Les vritables chrtiens devraient suivre lexemple de Dieu, de son fils et des aptres de
son fils; mais pas celui dune organisation autoritaire. Ctait vrai au 1er sicle et cest
toujours valable de nos jours.

Encore plus de Distinctions empreintes derreur.

Depuis que la Watch Tower a promulgu ses lois interdisant toute conversation dordre
spirituel avec les exclus, un problme na pas tard faire surface en rapport avec lexhortation
de Paul dans sa seconde lettre aux Thessaloniciens, chapitre 3 versets 14 et 15, nous lisons
68 Isae 10:6; Jrmie 3:12-14.
69 Isae 1:18; Jrmie 2:9, 35; comparez Isae 50:7-8.
70 Matthieu 4:1-11.
71 Matthieu 23:15, 33, Jean 8:44.
72 Matthieu 21:23.
73 Comparez 1 Corinthiens 1:10-17; 3:4-10; 4:1-16; 9:1-18; 15:9-11; 2 Corinthiens 6:3-13; 7:2-3, 8-13; 10:7-13;
11:5-27; 122:11-13, 16-19.
74 Comparez 2 Corinthiens 1:24; 10:1, 8, 9.
75 2 Corinthiens 3:1; 10:3-4, 12, 18; 12:16; comparez 2 Pierre 1:16.
76 2 Timothe 2:14-26.

275

(TMN):
Mais si quelquun nobit pas notre parole [qui vous est parvenue] grce cette lettre, notez
cet homme, cessez de le frquenter, pour quil en prenne honte. Et pourtant, ne le considrez pas
comme un ennemi, mais continuez lavertir comme un frre.

Afin de pouvoir suivre ce conseil qui ne confirme pas la procdure de rejet complet, la Watch
Tower applique ces versets aux cas les moins srieux qui ne ncessitent pas lexclusion; le
coupable se verra ainsi marqu. Ainsi le prtend-t-elle le traitement est diffrent de celui qui est
indiqu en 1 Corinthiens 5: 9-11. Mais en est-il bien ainsi?
Le contexte montre quil sagit de dsobissance la parole crite dun aptre envoy par
Christ. Il ne sagit certainement pas dun cas de moindre importance. La Watch Tower ne verrait
srement pas la chose dun bon il si un Tmoin ne tenait pas compte dune de ses directives ou
dun de ses enseignements.
Dans un commentaire sur ce texte la Tour de Garde du 15 avril 1985, page 31 cite les paroles
de Paul de cesser de frquenter celui. . . et ensuite a dclar:
Les autres chrtiens ne le rejetteraient pas compltement, Paul leur a aussi conseill de
continuer lavertir comme un frre. Cependant, en limitant [et non en les supprimant] leurs
contacts humains avec lui ils avaient une chance de lamener prendre honte

Mais ce que la Tour de Garde ne reconnat pas, ou nadmet pas, cest que dans lexpression,
en grec, utilise pas Paul (synanamignysthai) pour cesser de frquenter, est identique celle
utilise en 1 Corinthiens 5:11 que la Traduction du monde nouveau rend par cesser de
frquenter. Cela est clairement lisible dans The Kingdom Interlinear Translation:

1 Corinthiens 5:11:

2 Thessaloniciens 3:14:

Il ny a pas de diffrence dans la force de ces deux textes, chaque fois avec la mme importance.
Dans les deux cas les chrtiens sont encourags de ne pas avoir de frquentation trop intime avec
276

les personnes ayant commis le mal, afin que ces personnes soient prises de honte. 77
Il y a suffisamment de places, dans lassemble chrtienne pour accepter les diffrences
personnelles. Les enseignements identifiant le Christ au Messie, sa mort sacrificielle, sa
rsurrection et sa glorification; le don du salut par la foi, lintervention du Saint Esprit et les
enseignements de Christ ainsi quune bonne moralit sont les bases solides et considres comme
essentielles pour tre un membre de ce corps.78 Mme dans le cas extrme o un disciple ne
croyait pas en la rsurrection, on considrait que sa foi stait affaiblie et on prenait des mesures
en vue de laider et on lui fournissait les preuves videntes. Il ntait pas question de porter une
accusation sommaire ou de procder une action punitive dcide par une cour ecclsiastique.79 Il
est intressant de noter que certains points qui viennent dtre voqus, ont t ports lattention
du Collge central il y a une peu plus de vingt ans. Karl Adams, Edward Dunlap et moi-mme
avions commenc la prparation dun nouveau manuel de procdures de lorganisation, je devais
moccuper de la partie traitant de lexclusion et des problmes sy rfrant. Comme indiqu au
chapitre 6, du prsent ouvrage, Karl Adams, alors surveillant du comit de rdaction, a crit au
Prsident Knorr pour lui expliquer pourquoi certaines modifications savraient ncessaires.80

Karl avait lui-mme reconnu la justesse de nombreux points que nous avons voqu
prcdemment, comme le montre bien les extraits des pages 17 et 18 de son mmo:
Nous avons considr Matthieu 18:17 comme une justification de lexclusion. Jsus a dclar
que si un homme impliqu refuse dcouter la congrgation nous devons le considrer comme
un homme des nations ou un collecteur dimpts. Cela signifie-t-il que nous devrions exclure
une telle personne, sans chercher engager une action dun autre ordre? Jsus na pas cess toutes
relations avec des personnes dans cette situation, ni na refus de leur parler. Les textes de 2
Thessaloniciens 3:6, 14-15 ainsi que 2 Timothe 2:25, 26 et Jacques 5:19, 20 peuvent nous aider
mieux comprendre Matthieu 18:17.
Dans ces textes, particulirement les deux derniers, les mmes expressions, fortes, sont utilises.
Il est dit de ces personnes quelles sont dans le pige du Diable, quils ont t pris vivants par
lui pour faire la volont de celui-l, ayant peut-tre commis une multitude de pchs; ainsi cela
implique de se sentir libre de faire ce qui est ncessaire en vue dadmonester et de rtablir ces
personnes. Nest-ce pas ce que nous devrions faire de nos jours? Une relation amicale ou intime
ne signifie pas que lon approuve leurs mauvaises conduites o leurs penses. Le verbe grec
utilis en 2 Thessaloniciens 3 .14 rendu par lexpression cesser de frquenter est le mme en 1
Corinthiens 5: 11. Ce dernier passage est celui que nous utilisons lorsque nous prononons une
exclusion. Pourtant nous nutilisons pas 2 Thessaloniciens 3: 14 de la mme faon alors que
lexpression est la mme. Si nous dclarons quen donnant un avertissement scripturaire ou une
rprimande nous nous rendons coupable dassociation spirituelle avec le pcheur; cela ne
signifie-t-il pas aussi que lorsque nous rendons tmoignage des personnes de confessions
diffrentes (y compris les membres du clerg), que nous fraternisons spirituellement avec eux?
Notre conception de lexclusion est-elle rellement tire de ces textes, o bien en avons-nous fait
une lecture plus rigide quelle ne lest en fait?

Comme dans les autres cas, les raisons bibliques taient solides et appelaient la
rflexion. Le Collge central a reu un bref compte rendu, comme lors dune runion
ordinaire. Le document transmis a t lu et les opinions exprimes sur lopportunit
deffectuer des modifications non par le biais dune prire et lexamen des preuves
77 On peut noter que mme quand les disciples parlent de lhomme qui cause des disputes au point de provoquer
des divisions et qui a t averti plusieurs fois ce sujet, le conseil donn nest pas de ne plus parler avec cet
homme. En Tite chapitre 3 verset 10 le mot grec rendu actuellement par rejeter signifiait refuser la
sollicitation o sexcuser soi-mme(Comparez lutilisation du mme terme en Hbreux 12:25; Luc 14:18-19.)
On peut comprendre que lon sexcusait de ne pas vouloir poursuivre le dbat.
78 Comparez Galates 2:4-5.
79 1 Corinthiens 15:12-57.
80 Voir pages 188 et 189 du chapitre 6.

277

scripturaires, mais simplement sur ce que le frre prsentant laffaire a considr comme
opportun en rapport avec les procdures de lorganisation. Cest la position traditionnelle
qui a t retenue. Vingt ans plus tard, la position sest radicalise, sest rigidifie encore
plus, dans la mesure o cest encore possible.

278

11 Une Promesse Attirante, Inaccomplie

Comme quand un homme affam rve qu'il mange, mais il se rveille et sa faim
reste; comme quand un homme assoiff rve qu'il boit, mais il se rveille faible,
avec sa soif non tanche. - Isaie 29:8, la Nouvelle Version internationale.

A DISCUSSION qui a prcde apporte une mesure de tristesse - tristesse l'image

de quelque chose qui tellement promettait mais ne rpondait pas cette promesse. Ce
qui est arriv chez les Tmoins de Jhovah me rappelle les penses exprimes il y a
quelques dcennies par un membre du parlement britannique.1 Expliquant pourquoi sa
conclusion tait que "le seule classement qui importe vraiment consiste en ce qui spare
les hommes Serviteurs de l'Esprit des Prisonniers de l'Organisation," il a dmontr la
manire dont l'esprit humain dveloppe une ide et ensuite, avec l'intention de donner de la
substance l'ide, cr une organisation. Quant ce qui arrive si souvent, il a observ :
Que l'organisation soit politique, religieuse, ou sociale n'a aucune importance quant mon
prsent argument. Le point est que, l'ide s'tant personnifie par une organisation,
l'organisation procde alors progressivement par faire prir l'ide qui lui a donn
naissance....
[Si dans une organisation religieuse, son] message se cristallise en credos. En trs peu de
temps, le principal souci de l'glise sera de se constituer en organisation. cette fin, toute
dviation du credo doit tre rfute et, si ncessaire, rprime comme tant de l'hrsie. En
quelque temps ou sicles, ce qui fut conu pour tre le vhicule d'une vrit nouvelle et
leve, devient alors une prison pour l'me des hommes... l'ide ayant donne naissance
l'organisation, l'organisation dveloppe un intrt personnel qui n'a aucun rapport avec, et
devient hostile l'ide avec laquelle elle a pris naissance.
Maintenant la chose qui permet ce processus de diversion de s'installer, afin que
l'organisation en vienne prsenter l'oppos de l'ide qui l'a l'origine inspire, c'est la
tendance des hommes et des femmes devenir Prisonniers de l'Organisation au lieu d'tre
les Serviteurs de l'Esprit... l'organisation devient moins le vhicule de l'ide qu'un canal
par lequel des intrts particuliers doivent tre servis.2

La connaissance humaine est une chose dynamique, en expansion, tant sur au niveau
personnel que collectif. Quand les convictions se cristallisent sous la forme de principes ou
d'enseignements officiels auxquels les gens sont tenu de se conformer pour perptuer une
organisation, le conflit s'ensuit invitablement . Cela produit une ligne de dmarcation
entre ceux que le parlementaire appelle "les Serviteurs de l'Esprit" et "les Prisonniers de
l'Organisation."
L'organisation connue maintenant sous le nom de Tmoins de Jhovah, depuis son
1 W. J. Brown, dcd en 1960; j'ai t incapable de dterminer si ses expressions cites ici sont celles d'un
discours ou d'un trait,
2 Les paroles de Brown font cho celles exprimes plus tt par le Doyen Inge (1860-1954) qui a dit : "Chaque
institution, mme l'glise, finit par trangler les ides qu'elle tait sense dfendre." (Cit dans le magazine la Bonne
nouvelle sans fin d'octobre 1989, la page 10.)

279

commencement il y a un peu plus d'un sicle, a fait la promesse de beaucoup de choses

attirantes. Elle a cherch rompre les liens avec les traditions dans le culte de Dieu pour
revenir la simplicit de Christianisme du premier sicle, en se librant du ritualisme
formaliste, de l'litisme, de la pense dominante du clerg, du dogmatisme sectaire et de
l'intolrance. On mettait surtout en avant l'ide d'une simple fraternit, d'une attitude
impartiale envers toutes les personnes sincres quelque soit leur origine confessionnelle,
de la libre expression et la dtermination laisser le message de Dieu dans les Saintes
critures tre l'arbitre final dans toutes les conclusions et les dcisions. Avec le temps elle
a dclar son but de fournir les moyens aux gens de tous les pays de recevoir
l'enseignement des Saintes critures et profiter du fondement d'une foi fonde uniquement
sur le message Biblique, pas sur les traditions d'hommes. Elle montrait aux gens un mode
de vie qui serait toujours Dirig et Bni par Dieu, en mettant en premier dans leur vie le
royaume de son Fils, en menant une vie intgre, en aimant leur prochain et en ayant un
attachement sans bornes pour les valeurs spirituelles salutaires.
Ceci taient les idaux. La ralit n'est pas la mme. Et, comme Jsus nous a exhort,
nous ne devrions pas "juger selon l'apparence des choses, mais selon la ralit. "3
Ce n'est pas que ces objectifs aient t catgoriquement tous carts ou bien qu'aucun
progrs n'ait t accomplis pour les atteindre. En considrant qu'il n'y a rien de bon que
l'on puisse trouver dans la religion des Tmoins de Jhovah et s'engager, comme le font
quelques anciens Tmoins, dans une campagne de ridiculisation, ne manifeste seulement
que du parti pris. Quand des personnes s'en vont cela soulve des questions quant la
puret et au motif de leur dpart. S'il n'y avait l rien de bon, alors qu'est ce qui avait pu
les attir au dbut, ou pourquoi y sont-ils rests cinq, dix, vingt ans ou plus ? De la mme
faon que ceux des autres organisations religieuses - ils ne se rendent pas compte que dans
beaucoup de cas les personnes entrant dans l'organisation des Tmoins de Jhovah le font
prcisment cause de leur dception des glises auxquelles elles avaient appartenu?
Souvent l'organisation des Tmoins gagne l'intrt des personnes largement par dfaut, le
manquement dans certains domaines de la part de beaucoup d'glises tant autant un
facteur que les avantages apparents offerts dans l'organisation des Tmoins.
Les gens sont souvent dus par ce qu'ils voient, comme l'hypocrisie parmi beaucoup de
chefs et membres d'glise; ils sont troubls par la multiplicit des divisions
confessionnelles et de l'esprit sectaire qui contribue de telles divisions. Ils sont dsols
du nationalisme exprim, les rcits des guerres dans la Chrtient, l'histoire de l'oppression
des minorits, et par l'action politique qui tait souvent soutenue pour permettre l'galit
raciale dans les communauts "chrtiennes"
Une ancienne Tmoin, vivant en Virginie du Nord, qui a rejoint une petite glise aprs
sa sparation de l'organisation de la Watch Tower, rapporta qu'elle "avait toujours t
active quand elle tait Tmoin" et elle a donc continu tre active dans cette petite
congrgation. Par consquent ils ont commenc lui donner des responsabilits
supplmentaires et cela a continu pendant environ deux ans. Elle a dclar, toutefois, que
plus elle montait les 'chelons', plus elle voyait "une glise politise" et finalement s'est
retire.
Une dception semblable peut s'ensuivre souvent concernant les mouvements
dvelopps par des personnes qui ont quitt l'organisation de la Watch Tower. La mme
personne dj mentionne crivit au sujet d'un coup de tlphone reu d'une jeune femme
3

Jean 7:24, PME.

280

de sa rgion qui avait t exclue pour 'avoir frquenter une personne exclue.' La femme
disait qu'elle tait terriblement trouble par le volumineux paquet juridique envoy par
l'avocat de la Socit Watch Tower, Leslie Long, conu pour montrer que toute action
judiciaire contre la Socit serait vaine, qu'elle a dcid de contacter quelques anciens
Tmoins. Elle a d'abord contact un homme dont elle avait trouv le nom par la presse
d'information. Elle expliqua qu'elle parlt avec lui au tlphone pendant prs de deux
heures.
Suite son dogmatisme pressant le menant une certaine doctrine "orthodoxe" et son
souci de recevoir l'argent avant d'envoyer quelques renseignements, son commentaire tait
qu'elle estimait que 's'il avait t son seul contact avec un ancien Tmoin elle serait
retourne l'organisation de la Watch Tower.'
Une autre femme, vivant Californie, crivit :
Votre livre tait un changement rafrachissant par rapport aux livres jugeant et s'attaquant
aux TJ, crits par des Tmoins aigris. Je peux comprendre pourquoi certains sont amers; je
lutte moi-mme contre cela, ayant pass 20 ans dans l'organisation.
... Je dois dsesprment parler avec quelqu'un pour recevoir un soutien affectif mais il est
si dur de trouver un conseil quilibr, qui ne soit pas le jugement de groupes qui semblent
avoir pour cibles les Tmoins eux-mmes.... J'ai eu l'esprit suffisamment born pendant
une longue priode.

Une ancien Tmoin vivant en Indiana avait - en raison de la position rpressive de

l'organisation pris une bote postale sous un nom d'emprunt, pour avoir la possibilit de
correspondre avec d'anciens Tmoins. Elle a crit :
Il y a tant d'anciens TJ que j'ai vu la tl et ai lu leur publication, ils montrent une
attitude qui me dgote, peut-tre c'est la suffisance ou l'esprit de vengeance.... J'estime
qu'ils sont coupables des choses dont ils accusent la Watch Tower : par des demi-vrits,
sorties de leur contexte, etc.

Je suis sincrement reconnaissant qu'elle, cela a t vrai de beaucoup, m'ait crit cette
lettre principalement cause du sentiment que Crise de Conscience exprimait un tat
d'esprit diffrent.
L'examen de soi, alors, devrait toujours prcder l'valuation critique des positions ou
prtentions d'autrui; autrement nous pourrions nous concentrer sur le petit grain de sciure
dans l'oeil de notre frre et manquer de voir la planche dans le notre.4
Certains en effet, se concentrent et grossissent les fautes ou les erreurs trouves dans
l'organisation des Tmoins qui sont essentiellement superficielles. Ils voient les problmes en
surface, mais manquent de voir les problmes sous-jacents plus importants. Ils condamnent
seulement les domaines o ils estiment que leur propre position (gnralement oppose) et
affirmations leur semblent suprieures, mettant en avant certains systmes religieux qu'ils
recommandent. Ils chouent en ne voyant pas l o les principes cruciaux impliqus peuvent
demander des ajustements dans leurs attitudes, positions et affirmations. Cela ressemble plus au
Pharisasme qu'au Christianisme.5 De manire semblable, lorsque les tmoins dfendent leur

organisation mettent souvent en avant l'apparence plutt que la substance, la prtention par
rapport la ralit, peut-tre aussi l'intention par rapport au rsultat rel.
4
5

Matthieu 7:1-5.
Matthieu 23:25-28.

281

Il y a, incontestablement, un bienfait potentiel norme s'associer avec des millions de

membres vivants dans environ deux cents pays. Et ce que je trouve particulirement
tragique c'est l'effort avec lequel des personnes sincres poursuivent des buts nobles, par
un effort soutenu pas seulement durant des heures des jours et des annes, mais souvent
pendant des vies entires - soit de faon aussi importante, dtournes vers un canal qui
pitoyablement produit l'inaccomplissement de ces buts. Le mme instrument qui doit les
aider atteindre ces buts s'avre tre l'obstacle le plus srieux leur ralisation. Il a chang
"les Serviteurs de l'Esprit" en "Prisonniers de l'organisation." L'organisation devient moins
le vhicule de l'ide qu'un canal par lequel des intrts particuliers doivent tre servis."

Le Paradis Spirituel
En vertu de la grce que Dieu ma faite, voici ce que je dis chacun dentre
vous : ne soyez pas prtentieux ; nallez pas au-del de ce quoi vous devez
prtendre, tendez au contraire une sage apprciation de vous-mmes, chacun
selon la part que Dieu lui a donne dans son uvre rgie par la foi.
- Romains 12:3, la Bible du Semeur.

Lors d'une assemble internationale des Tmoins de Jhovah New York, tenue en
1958, on dit l'auditoire :
Cest ltat florissant du paradis spirituel qui explique la joie dbordante des tmoins (...). Ce
paradis spirituel reflte la gloire de Dieu et atteste ltablissement de son royaume.6

Depuis cette date on a plusieurs fois assur les Tmoins qu'ils taient dans un "paradis
spirituel" et taient les personnes les plus heureuses, les plus unies et les plus pures vivant sur la
terre. On leur a dit que les prophties des critures Hbraques du 'dsert florissant comme la
rose' et du pays 'devenant comme l'Eden,' ont un accomplissement spirituel l'poque moderne de
l'organisation des Tmoins.7 Par des images dcrivant la splendeur rayonnante des conditions de
ce "paradis spirituel," l'organisation est dcrite comme l'harmonie parfaite, o 'd'anciennes
personnes semblables au loup habitent paisiblement avec des personnes semblables l'agneau,'
"des humains dbarrasss des traits agressifs et revtant des personnalits marques par la paix et
l'amour," sans "aucune comptition, rivalits, d'exaltation ambitieuse de soi par rapport aux

autres ... aucune mdisance venimeuse ou rancoeur," o tous sont nourris un banquet
continuel d'aliments spirituels riches dans "un endroit bon et sain sur le plan spirituel, dans
lequel les fruits de l'esprit saint de Dieu sont produits en abondance. "8
Beaucoup d'entre eux le croient, particulirement ceux qui, comme cela tait vrai dans
ma propre situation, n'ont connu rien d'autre que l'appartenance la "Socit du Monde
Nouveau." Ils en viennent considrer tout ceux l'extrieur de cette socit, en incluant
toutes les autres dnominations religieuses, comme largement dpourvus de principe
moral et d'amour authentique, ou pour le moins nettement infrieurs aux normes et
niveaux dont leur organisation prtend tre l'exemple. Jusqu' quel point ils vont, cela
peut se voir cette dclaration dans la Tour de garde du 15 mars 1986 , la page 20 :

6 Cit dans Rveillez-vous! Du 22 mai 1987, la page 15.

7 Tour de garde du 1 octobre 1983, la page 5.
8 Voir Fin prochaine de la dtresse mondiale! (1979), les pages 188,203, 204; la Tour de garde du 15 mars 1986, la page 20;
du 1er octobre 1983, les pages 4-7.

282

Lamour dsintress qui, selon Jsus, devait identifier ses vrais disciples se rencontre
exclusivement dans le paradis spirituel, parmi les Tmoins de Jhovah (Jean 13:34, 35).
Les faux prophtes sont dmasqus par les mauvais fruits quils portent. Mais Jsus a dit
que les bons arbres se reconnatraient leurs beaux fruits (Matthieu 7:15-20). Et que de
fruits excellents nous voyons dans le paradis spirituel!
Dans la quasi-totalit des nations on assiste un accroissement spectaculaire...
Parce quils sont enseigns par Dieu, les Tmoins de Jhovah produisent vraiment les
fruits du christianisme dans leur vie... Ils constituent lunique organisation qui sen tient
rellement ce que la Parole de Dieu dit au sujet de limmoralit sexuelle, de
lavortement, de livrognerie, du vol, de lidoltrie, de la discrimination raciale et dautres
pratiques de ce monde. Aucun autre groupement nobit Jhovah en prchant la bonne
nouvelle de son Royaume (Matthieu 24:14). Il ne fait aucun doute que dans sa Parole Dieu
dsigne les Tmoins de Jhovah comme le seul peuple organis qui jouit de sa
bndiction.

Bien qu'il soit dit qu'il 'ne fait aucun doute', nous le devons aux intrts de vrit de
demander comment factuel l'estimation de soi d'organisation juste exprime est vraiment?
La prtention n'est pas qu'ils sont un peu mieux ou sensiblement mieux ou une
amlioration sur d'autres religions. La prtention a d'tre exceptionnellement meilleur, de
l'exclusivit relle dans ces champs. Ils sont "incontestablement" l'oasis spirituelle unique
dans un dsert mondial. En raison de l'exhortation trouve dans les paroles de l'aptre Paul
aux Romains 12 :, 3 plus tt cit, en prconisant contre la pense plus fortement de qui est
justifi, comment modr une estimation l'image de soi publie de l'organisation s'avre-telle tre?

Le Fruit de la Foi
L'aptre insiste sur trois fruits de l'Esprit de Dieu de la plus haute importance pour le
chrtien : la foi, l'esprance et l'amour.9 La foi base fondamentale du Christianisme. Sur
elle, tous les autres fruits sont btis. Les critures elles mmes nous apprennent mettre
notre foi en Dieu et en son Fils. Nulle part dans toutes les critures nous trouvons
d'instruction ou d'encouragement placer notre foi en des hommes ou en un systme
humain. L'aptre explique :
Car personne ne peut poser dautre fondement que celui qui est pos, lequel est Jsus-Christ. ...
que personne ne se glorifie dans les hommes. Car toutes choses sont vous; Soit Paul, soit
Apollos, soit Cphas, soit le monde, soit vie, soit mort, soit choses prsentes, soit choses venir;
toutes choses sont vous, Et vous tes Christ, et Christ est Dieu.10

Par opposition les publications de la Watch Tower dtournent la foi de son vrai objectif,
la morcellent de faon qu'elle ne soit pas entirement et indivisiblement dirige et fond
sur, Dieu et son Fils. Elles encouragent les gens " Avoir foi en une organisation
victorieuse," comme le dit le titre de la couverture de la Tour de garde du 1 mars 1979.
(LA FOI EN L'ORGANISATION VICTORIEUSE DE JEHOVAH, en franais)
9 1 Corinthiens 13:13.
10 1 Corinthiens 3:11, 21-23, JB.

283

Un livre entier pourrait tre rempli des exemples de leur application systmatique des
dclarations bibliques faites sur Dieu et Christ, la "organisation visible." Les premiers
chapitres de ce prsent livre ont dcrit la manire avec laquelle la fidlit Dieu est
assimile la fidlit l'organisation visible, la soumission la direction de Dieu la
soumission la direction de l'organisation visible, la confiance dans la Parole de Dieu la
confiance dans la parole de l'organisation visible. Comme il est aussi dcrit, les
dclarations Bibliques se rapportant Christ sont de la mme faon accapares et
appliques l'organisation. Cela prsume de partager le rle avec Christ qui est "le
chemin, la vrit et la vie."11 De tous les pchs vidents de la religion, le plus grave, je
crois, est cette diversion de la foi vers un systme humain. L'organisation de la Watch
Tower n'est pas la seule parmi les systmes religieux agir ainsi. Mais elle prsente
certainement un exemple exceptionnel d'appropriation - une appropriation qui mrite le
qualificatif d'arrogante - de ce qui de plein droit, appartient seulement Dieu et Christ.
Quand des personnes permettent de se laisser guider ainsi, la puret de leur foi ne peut
qu'en souffrir. La foi authentique est altre par la crdulit. Plus grande est la diversion de
la foi en Dieu en faveur de la foi en des hommes, plus nuisibles sont les consquences. La
confiance dans un systme humain et sa force apparente peut finalement conduire ce que
dcrit Jrmie 17:5-8, o Jhovah dit :
Maudit est lhomme robuste qui place sa confiance dans lhomme tir du sol, qui fait
vraiment de la chair son bras et dont le cur se dtourne de Jhovah lui-mme. coup sr, il
deviendra comme un arbre solitaire dans la plaine dsertique et ne verra pas quand le bien
arrivera ; mais il devra rsider en des lieux arides, au dsert, dans une terre sale qui nest pas
habite. Bni est lhomme robuste qui place sa confiance en Jhovah, et dont Jhovah est
devenu lassurance. coup sr, il deviendra comme un arbre plant prs des eaux, qui envoie
ses racines prs du cours deau ; et il ne verra pas quand la chaleur arrivera, mais son feuillage
sera bel et bien luxuriant. Dans lanne de la scheresse, il ne sinquitera pas, et il ne cessera
pas de produire du fruit12
11 Jean 14:6.

12 Selon la TMN.

284

Plus notre foi est centre sur un systme humain, quel que soit le systme, moins on
devient spirituel. Il y a des hommes qui sont "trs religieux" et pourtant ils ne sont pas
spirituels. Ce sont "des hommes de l'organisation," non des hommes de foi. Leurs vies
peuvent tre remplies d'activit qui leur vaut l'approbation, le soutien et le pouvoir de
l'organisation. Si le soutien de l'organisation leur est enlev, leur force apparente disparat
avec elle.13 En dpit de leur zle pour une organisation religieuse, pour son dveloppement
et sa prosprit, leur vie peut pourtant en ralit tre "strile" quant ce qui provient de
l'approbation de Dieu et Sa force - strile quant au fruit de Son Esprit par des actes spontans,
intrieurement motivs, incits par la foi, l'amour, la joie, la paix, la patience, la bienveillance, la
bont, la confiance, la douceur et la matrise de soi.14

La mme anne o j'ai quitt la Rpublique Dominicaine pour faire partie des membres
du sige international, le Prsident Knorr m'a dsign pour tre un des quatre instructeurs
chargs des classes suivant les cours du "Ministre du Royaume" laquelle les surveillants
itinrants (de circonscription et de district) des Etats-Unis assisteraient.15 Les classes
duraient deux semaines et par groupe de cent. J'ai t surpris de constater que l'on pouvait
faire connaissance avec cent personnes en deux semaines de discussion. Et j'ai t tout
aussi perturb en me rendant compte que dans chaque groupe je n'ai jamais trouv plus de
deux ou trois hommes tmoignant d'une relle profondeur dans leur comprhension, leur
perspicacit, ou, plus vraiment, de spiritualit. Les 97 ou 98 autres taient avant tout des
"employs modles", dont "les discours de service" manifestaient une certaine capacit
oratoire mais dont le contenu avait incroyablement peu de nourriture spirituelle, tant
souvent peine plus que des "laus d'encouragement", des hommes qui taient
gnralement efficaces en "placement" de publication aux portes et qui dans la
connaissance taient au-dessus de la moyenne seulement dans ce qu'ils sont trs au fait des
principes et des rglements de la Socit. A l'poque j'tais toujours fermement convaincu
de faire partie du peuple approuv par Dieu sur la terre. Pourtant je me souviens m'tre
pos cette question, "Est-ce vraiment le meilleur de ce que nous pouvons donner nos
frres pour les aider?"
L'esprit qui se dgage - dans le discours, l'attitude et les actions - de ceux qui ont mis leur foi
en un systme humain n'est pas l'esprit cleste de Dieu; il reflte une source diffrente et
terrestre.16 Ils peuvent tre prompts punir toute dviation par rapport aux normes et au dogme de
l'organisation. Mais s'ils voient des pchs importants commis par leur organisation religieuse
elle-mme, ou y dcouvrent des enseignements trompeurs, ils ne trouvent ni force intrieure, ni
courage pour prendre la parole et dfendre ce qui est bien, de se lever en faveur de la vrit ou
contre l'injustice. Au lieu de se montrer des personnes d'intgrit, leur confiance implicite proche
de la servilit totale au systme de l'organisation - la crainte de perdre son approbation en font
d'eux des hommes dnaturs. Si tout les membres du peuple de Jhovah des temps pr-chrtiens
leur avaient ressembl, il n'y aurait pas eu de prophtes qui, par leur vie et leurs paroles, nous
auraient donn force et confiance pour faire face aux preuves de notre foi en Dieu plutt que
dans des sources humaines.17 Il n'y aurait pas eu non plus les aptres chrtiens t qui, accuss

de dsorganiser la paix de la communaut religieuse et saper l'autorit de sa direction - se

tiendraient debout devant le collge central religieux de leur peuple et diraient, "Nous ne
pouvons pas arrter de parler des choses que nous avons vu et avons entendu ... nous
13 Comparez avec Rvlation 3:1, 2,17,18.
14 Galates 5:22, 23, JB.
15 Parmi les autres professeurs dsigns il y avait Edward Dunlap, Ulysses Glass et Fred Rusk.
16 Jacques 3:17,18.
17 Comparez avec Isaiah 58:1; Hbreux 11:36-38; 12:1-3.

285

devons obir Dieu plutt qu'aux hommes."18 A une poque plus tardive, il y n'aurait eu
aucun rcit historique d'hommes comme Wycliffe, Tyndale, Servet, Hus, Waldo et
d'autres, qui mettaient la conscience au-dessus de la conformit une autorit religieuse et
qui ont ouvert la voie, dans une plus grande ou plus petite mesure, certaines liberts que
nous apprcions aujourd'hui.
Rien de ceci n'est dit dans un esprit de critique ou de mpris. L'exprience personnelle
m'a fait voir l'effet dvastateur que la foi en une organisation humaine produit,
l'affaiblissement provoqu par la servilit l'autorit humaine, la facilit avec laquelle le
souci de ne pas perdre la faveur de cette autorit peut imperceptiblement infiltrer la
pense. Me librer de ces effets n'est pas venu facilement. Je suis convaincu que le
courage naturel ne donne pas la force dont on a besoin. Des personnes ont fait face de
grands prils aux mains d'opposants extrieurs afin de rester fidles leur organisation
religieuse, elles ont mme risqu leurs vies dans des endroits hostiles pour d'autres de leurs
coreligionnaires.19 Mais ce courage en lui-mme ne garanti aucune protection contre la
lchet morale l'intrieur de cette organisation religieuse. Finalement, quel sens ou quel
mrite cela a-t-il si un homme tient une position intransigeante sur une certaine question,
passe peut-tre cause de cela du temps en camp de concentration et ensuite lorsqu'il fait
face une question analogue dans sa religion prsent transige? Que peut rellement
signifier le refus d'une personne de s'engager dans une conduite qu'elle considre comme
de l'adoration quasi-absolue pour un tat politique, en lui prtant foi et lui accordant une
fidlit quasi-aveugle, de refuser de faire des dclarations que son salut est
inextricablement li cet tat politique, si elle s'engage dans une conduite qui reflte une
adoration quasi-absolue d'un systme religieux, en y mettant foi en elle et lui accordant
une fidlit quasi-aveugle tout en croyant que son salut en dpende de faon
incontestable? Pas tous les Tmoins en arrivent ce point. Mais un nombre
incroyablement important si, et le message qu'ils reoivent continuellement et avec
insistance, les conduit dans cette direction.
Aucun de nous n'a se vanter de sa propre force ou de la force d'un systme humain. 20
La foi en Dieu, non la foi en l'organisation nationale d'Isral ou dans une direction
humaine, c'est ce qui a distingu des hommes exemplaires des temps Bibliques, dont "la
faiblesse a t change en force."21 Je crois que l'on peut dire sans se tromper que la grande
majorit des adhrents de la Watch Tower sait "suivre le mouvement", mais elle trouverait
difficile de fonctionner sur le plan spirituel en dehors d'un systme humain. Sans cela elle se
sentirait partir la drive, dsorient, sans but rel dans la vie ou sans force pour lutter. Ceci ne
serait pas arriv, si leur foi n'tait corrompue, centr entirement sur Dieu au lieu de l'tre
essentiellement dans des hommes.

Le Fruit de l'Esprance
L'esprance chrtienne subit une altration et une substitution semblable. L'accent est
mis sur un sens oppos celui expos par l'aptre, qui crivit :
Mais vous tes aussi ressuscits avec le Christ : recherchez donc les ralits den haut, l o se
trouve le Christ, qui sige la droite de Dieu . De toute votre pense, tendez vers les ralits

18 Actes 4:5, 12, 18-20; 5:27-29.

19 Comparez 1 Corinthiens 13:3.
20 1 Corinthiens 1:26,27,29.
21 Hbreux 11:32-34, NEB.

286

den haut, et non vers celles qui appartiennent la terre.22

Au premier sicle, C'tait en raison de leur volont d'accomplir leurs dsirs terrestres comprenant la libration de l'oppression par les autorits de ce monde , leur rtablissement
et la jouissance de nombreuses bndictions physiques - que beaucoup furent dus par le
Fils de Dieu dans la ralisation de leurs esprances Messianiques.23 Ils ont manqu
d'apprcier la libration bien plus magnifique et la bndiction qu'il a vraiment procur.
Leurs faux espoirs les ont rendu aveugles devant la vritable esprance et les ont mens
approuver la mort du Fils de Dieu.
Comme nous l'avons vu dans le chapitre prcdent, une des grandes attirances pour les
gens de s'associer l'organisation de la Watch Tower, c'est prcisment son accentuation
sur l'accomplissement de dsirs physiques, terrestres. Ces espoirs et ces attentes sont
simultanment suscits selon l'assurance que l'accomplissement attendu doit "bientt tre
ralis," "trs proche," "aux portes," " port de main," des assurances qui sont fondes sur
des interprtations humaines et qui sont rptes maintes reprises. En prdisant la venue
de faux Messies, Christ a parl aussi des hommes qui viendraient, en disant, "le temps est
trs proche maintenant," et il a conseill, "Ne suivez jamais des hommes comme ceuxl."24
La vritable esprance chrtienne n'est pas fonde sur un simple dsir ou un vain espoir,
mais sur la ralit. Cette esprance authentique renforce la foi, contribue l'endurance, car
elle est solidement-fond et ne vacille pas, c'est une "ancre pour l'me. "25 Pour cette
raison, elle ne doit ni ne frustre, elle est toujours sre et inspire confiance. 26 Par contre,
les esprances suscites par la Watch Tower, souvent concernant certaines dates, ont
plusieurs reprises causes la dception et, pour beaucoup, la dsillusion. Les attentes
suscites se sont avres n'avoir pas plus de substance qu'un mirage, n'ayant pas plus de
stabilit qu'un feu follet, pas plus de constance que la lumire scintillante et onduleuse
produite par les gaz des marais. Des jeunes gens ont cru avec confiance qu'ils "ne
vieilliraient jamais dans ce systme de choses" et ont bas tous leurs projets et dispositions
sur cette conviction. Mais ils ont vieilli et faisaient souvent face des problmes difficiles,
voire mme la dpression, cause des dcisions qu'ils avaient pris des annes auparavant,
sur des dcisions reposant largement sur un espoir faussement labor. Pourtant
l'organisation, obstinment attache sa date de 1914, continue de prtendre savoir avec
une certitude absolue que "le temps est trs proche maintenant," que les gens vivants cet
poque particulire peuvent avec confiance croire qu'il est possible d'chapper
l'exprience de la mort. Il n'y a rien d'difiant dans ces espoirs illusoires. Au contraire ils
dtruisent la vritable esprance, en affaiblissant la foi authentique.
Dans une note inhabituellement sincre envoye en 1978 au comit pour la rdaction du
sige social, une filiale dcrit l'effet des spculations chronologiques de l'organisation et de
la sorte de motivation qu'elle produit, en disant :
Ainsi il y a la question de la chronologie Biblique et des mobiles. Beaucoup de frres ont
commenc prcher de faon positive que le nouvel ordre viendrait en 1975 ou juste
aprs. Cela a suscit l'intrt de certaines personnes qui ont recherch plus de
22 Colossiens 3:1,2; voir aussi Philippiens 3:19.
23 Comparer avec Luc 24:17-21; Jean 6:11,14,15,25-27; Actes 1:6.
24 Luc 21:8, PME.
25 1 Thessaloniciens 1:3; Hbreux 6:18-20; 11:1,2.
26 Romains 5:5.

287

renseignements sur le nouvel ordre et ont aim ce qu'elles ont entendu. Elles sont aussi
devenus convaincues des doctrines fondamentales. Alors elles ont t baptises et ont pris
part pris part au culte avec la congrgation. Beaucoup ont t apparemment motivs par
leur vision du nouvel ordre et de sa proximit. C'tait principalement par motivation
matrialiste. Quand 1975 est venu et pass sans l'apparition du nouvel ordre, ces
personnes, n'ayant pas une motivation spirituelle assez forte, ont considres qu'il valait
mieux retourner avec le monde dans la poursuite des choses matrielles en ayant l'espoir
de connatre un ordre meilleur dans le prsent systme de choses.
Malheureusement, beaucoup qui taient depuis beaucoup plus longtemps dans la vrit ont
t affects de faon comparable. Depuis 1975 [ou, durant environ trois ans] environ
30,000 dans ce pays se sont loigns de la vrit ou sont devenus irrguliers dans le
service.27

Comme la WatchTower elle-mme l'a admis, la dception "a dans certains cas conduit
au dsastre spirituel."28 La note de filiale, en montrant l'effet sur beaucoup de Tmoins
devait tre d'apporter un soutien accru aux activits de la congrgation, explique qu'en fait
"beaucoup ont commenc tre pionnier avec cette date en vue, ont raccourci leurs tudes,
restreint leur emploi habituel ou refus des opportunits pour gagner plus d'argent et
nglig leur sant," qu'au passage de cette anne "se sont senti dus et ont perdu leurs
illusions." J'ai vu des gens trs gravement blesss par cette fausse urgence entourant les
prdictions sur 1975, avec une tension motionnelle extrme, des familles devant
supporter pendant des annes des restrictions conomiques, des hommes qui avaient
renonc de bons emplois ayant des priodes d'alcoolisme en raison de leur difficult
trouver un nouvel emploi, des personnes ges qui ont du faire face un avenir sombre en
raison de l'utilisation prmature de leur fonds de pension, des personnes dont la sant
physique a t srieusement aggrave en raison d'un report de chirurgie ou d'autre
traitement. Si le sacrifice avait t pour la vrit, pour Dieu, pour un but noble, cela en
aurait valu la peine. Mais ce n'tait que l'invention d'une personne, ensuite promulgue par
une organisation qui n'a rien donne, c'tait une fiction complte. Ils peuvent essayer de
l'ignorer, mais la responsabilit en revient ceux qui ont donn naissance de faux
espoirs, qui ont provoqu et a suscit des attentes illusoires.
Tant Christ que l'aptre Paul ont prconis le calme et ont mis en garde contre des
vnements et des prdictions alarmantes et sources d'excitation.29 Les publications de la
WatchTower ont fait le contraire, en utilisant tous les vnements mondiaux pouvant
susciter un sentiment d'agitation, que quelque chose de cataclysmique est sur le point de se
produire. Ils se sont impliqus ouvertement au maintien d'un sentiment d'urgence
permanent chez tous leurs membres. Ils l'on utilis comme autant "de carotte et de bton."
D'une part elle les attire avec la perspective de "survivre Armageddon dans un monde
nouveau et ne jamais mourir", puis d'autre part donne des coups d'aiguillon pour intensifier
leur activit dans la ralisation du programme de l'organisation et travailler ses objectifs.
C'est une urgence fonde sur la signification des vnements mondiaux, les
consquences tant celles que l'organisation elle-mme leur attribue. Durant ce sicle,
comme tous les sicles prcdents, nous avons vu des priodes alternant de nombreuses
27 Note de la filiale de la Watch Tower au Nigeria, date le 12 octobre 1978, la page 10.
28 Tour de garde du 15 avril 1990, la page 27.
29 Matthieu 24:6; 2 Thessaloniciens 2:1, 2. Le mot grec rendu par "terrifi" en Matthieu 24:6 dans la Traduction
du monde nouveau est le mme que celui d' "branl" en 2 Thessaloniciens 2:2.

288

violences et de paix relative. L'organisation WatchTower a trouv la formule en utilisant

toutes les circonstances pour crer un sentiment de dsastre imminent. Chaque fois qu'une
priode de violences et de troubles accrues apparat, elle est dsigne comme tant la
preuve que les prdictions faites sont justes et que "le temps est trs proche!" Quand ces
conditions se calment et que les choses vont en faveur d'une plus grande paix, cela est
nanmoins utilis comme la preuve que "la destruction soudaine" est proche, en se fondant
sur les paroles de Paul propos des hommes parlant de "paix et scurit" en 1
Thessaloniciens 5:3. Les publications de la WatchTower ont fait des dclarations comme
celles-ci :
Cette prophtie annonce sans quivoque que juste avant la fin du prsent systme de choses la
paix et la scurit seront proclames dune faon exceptionnelle, soit par les Nations unies,
soit indpendamment par les chefs politiques et religieux.30Aujourdhui cependant, alors que le
prsident Reagan approche de la fin de son mandat et que la politique de glasnost (transparence)
poursuivie par M. Gorbatchev tend rduire les tensions, il est beaucoup question de
dsarmement nuclaire. Faut-il voir l les premiers pas visant instaurer un semblant de paix et
de scurit dans le monde? Nul ne peut le dire. Mais les chrtiens, qui font confiance aux
prophties bibliques, sattendent une telle proclamation.31
[Il] doit se produire pour tre un signe indniable de la proximit de la destruction mondiale.32

Pourtant le contexte des paroles de l'aptre est en dsaccord avec ce point de vue, car il
explique :
Quant lpoque et au moment de ces vnements, vous navez pas besoin, frres, quon vous
crive ce sujet: vous savez fort bien vous-mmes que le jour du Seigneur viendra de faon aussi
inattendue quun voleur en pleine nuit. Lorsque les gens diront: Maintenant rgne la paix!
Maintenant nous sommes en scurit!, alors prcisment, la ruine fondra subitement sur eux.33

Comme ce "Jour du Seigneur" vient comme un voleur, en clair l'aptre ne dit pas que la
conversation des gens de la paix et de la scurit soit une sorte de signal ou d'alarme sous
forme de dclaration remarquable. Les voleurs ne font pas de "signe indniable" ou
donnent l'alarme pour annoncer leur arrive "imminente". Il est vident que les paroles de
Paul correspondent aux paroles dites plus tt par Christ - Son arrive il trouvera les gens
dans un tat apparent de normalit, la vie continuant comme d'habitude, les gens mangent
et boivent, se marient et sont donns en mariage, btissent et plantent, rien ne suscitant
des prmonitions ou donnant des indications que le jugement doit subitement arriver.34
Les dclarations priodiques "de paix et de scurit" que les nations ont fait plusieurs
reprises au cours de l'histoire sont sans valeur, de courte dure tout comme les
prmonitions fonde sur elles.
Dj en 1915, le premier prsident de WatchTower, C. T. Russell, avait au cours d'une
assemble mis l'ide que le temps prophtis de la paix proclame avait commenc par la
premire Confrence de Paix la Haye (1899).35 La premire Guerre mondiale a dmoli
les effets de la confrence de la Haye. Russell est dcd en 1916 au beau milieu de cette
guerre.
En 1917, son successeur, J. F. Rutherford, disait prsent qu'aprs la guerre il y aurait
30 Tour de garde du 15 aot 1984, la page 6 (en franais).
31 Rveillez-vous! du 8 avril 1988, la page 14.
32 La paix et la scurit vritables: comment est-ce possible? (1986), la page 85. 33 1
33 Thessaloniciens 5:1-3. BDS

34 Comparer Matthieu 24:26-39, 42-44; Luc 17:26-30; 21:34-36.

35 Voir "Ce que le Pasteur Russell disait" (par L. W. Jones, un associ proche de Russell), la page 529. En cela,
comme dans les points suivants, je suis redevable des recherches faites par Carl Olof Jonsson.

289

une "courte priode de paix" en accomplissement des paroles de 1 Thessaloniciens 5 :3,

avec "la fin" venant juste aprs.36 La "destruction soudaine" prenait du retard, toutefois au
milieu des annes 1930 Rutherford crivit "que maintenant" le temps tait venu pour la
dclaration de paix prdite (selon lui, elle devait se faire Rome), prcde par la mise
sous silence de l'oeuvre des Tmoins de Jhovah.37 Pourtant la Seconde Guerre mondiale
commena. En 1940, Rutherford crivit que la guerre serait interrompue par une brve
priode de paix, immdiatement suivie par la guerre de Dieu, Armageddon.38
Aprs la mort de Rutherford, en 1942 la brochure la Paix - peut-elle Durer ? (crit par
Fred Franz, mais prononc lors du discours cl d'une assemble par N. H. Knorr),
continuait d'affirmer ( la page 26) que la priode de paix suite la Seconde Guerre
mondiale "serait de trs courte dure," rapidement suivie par Armageddon. Aujourd'hui,
un demi sicle plus tard, nous vivons toujours dans cette priode de paix, la plus longue de
l'histoire entre les grandes puissances.39
Au cours des annes 1970, avec cette fixation sur l'anne 1975, les publications de la
WatchTower ont parl des "vnements tranges survenant notre poque", que la prophtie
"paix et scurit" "semble rapidement approcher de son accomplissement."40 1986 a t dclar
"Anne de la Paix" dans le monde entier, cela a permis de tenir des discours des plus exaltes. La
WatchTower a publi son livre la Paix et la Scurit vritable - Comment pouvez-vous La trouver
?, avec, sa description, dj cite, de la venue de la dclaration "paix et scurit" comme un
"signal indubitable que la destruction mondiale est imminente." En 1990, avec la "guerre froide"
touchant sa fin, le livre l'Humanit la Recherche de Dieu (la page 371) se rapportait de
nouveau 1 Thessaloniciens 5:3, en disant :
Aujourdhui dj, une autre prophtie importante de la Bible est prs de saccomplir sous
nos yeux....
Il semblerait que les nations, auparavant belliqueuses et mfiantes lgard lune de
lautre, se dirigent actuellement avec prudence vers une situation dans laquelle elles seront
en mesure de proclamer la paix et la scurit mondiales.

On pourrait penser - qu'aprs soixante dix ans d'excitation par des dclarations dont la
valeur s'est rvle tre de plus courte dure que les mouvements de paix sur lesquels elles
se fondaient - une organisation se sentirait pousse l'humilit. Pourtant la WatchTower
dit :
...la Socit WatchTower continuera publier des avertissements opportuns dans les ouvrages
quelle dite. Ceux qui lisent ces publications ne se laisseront donc pas leurrer par la prochaine
proclamation prtentieuse Paix et scurit! que feront les nations de lactuel systme de
choses.41

Ceci est dit face la preuve incontestable que tous les "avertissements sur les temps" du
pass mal propos, mal conus et finalement dnu de sens. Le langage employ est
systmatiquement un mlange de dclarations confiantes lies avec de l'indtermination et
de l'ambigut dlibres. Le Rveillez-vous! du 8 septembre 1991 contient par exemple ce
36 Voir la Tour de garde du 1 janvier 1917, les pages 4,5; du 1 dcembre 1917, la page 358.
37 Voir la brochure Choisir : la Richesse ou la Ruine ? (1936), les pages 31, 32; le livre Ennemis (1937), les pages 292, 293.
38 La Tour de garde, du 15 aot 1940, la page 246; du 1 septembre 1940, les pages 259-266.
39 Voir International Security, Vol. 13 (1988), page 80;International Studies Quaterly du 30 dcembre 1986, la page 269.)

40 Voir Rveillez-vous! Du 8 octobre 1972, pages 4, 9; le Royaume millnaire de Dieu s'est Approch! (1973), la
page 364.
41 Tour de garde du 1 septembre 1987, la page 23.

290

paragraphe :
Les Tmoins de Jhovah sont fermement convaincus que dans un trs proche avenir les
Nations unies vont jouer un rle de premire importance dans les vnements mondiaux.
Lvolution de la situation sera certainement des plus passionnantes. Du reste, ses
consquences auront un impact profond sur votre vie.... Le tableau bross par la Bible est
clair: incessamment, les Nations unies vont recevoir puissance et autorit; elles prendront
alors des mesures stupfiantes qui risquent fort de vous dconcerter. Mais vous serez
srement heureux dapprendre que la paix et la scurit sans fin seront tablies sous peu
grce une voie bien meilleure.

La puissante rhtorique des expressions "trs proche avenir", "des plus passionnantes"
"des mesures stupfiantes", "risquent fort de vous dconcerter" - servent seulement
blouir le lecteur et l'empcher de se rendre compte que l'on n'a vraiment rien dit de solide.
S'il se tourne vers les textes des critures sur lesquels ces prtentions sont supposes tre
fondes (Rvlation 17:7-14), il trouvera seulement une description d'une bte sauvage
symbolique avec sept ttes (dcrites comme reprsentant sept rois) et dix cornes
(reprsentant dix autres rois) et d'un huitime roi 'appartenant aux sept.' "L'image" - qu'on
lui dit "tre dpeinte clairement dans la Bible" - se rvle dpendre entirement de
l'interprtation particulire de ces symboles par la WatchTower. Comparez la sorte de
langage employ dans ce priodique de 1991 avec le suivant :
... nous pouvons nous attendre ce que l'avenir immdiat soit rempli d'vnements
saisissants pour ceux qui placent leur foi en Dieu et ses promesses. Cela signifie qu'au
cours des quelques annes venir nous tmoignerons de l'accomplissement des prophties
restantes qui concernent le "temps de la fin."
L'avenir immdiat est certain d'tre rempli d'vnements culminants, car ce systme
ancien approche de sa fin complte. Dans quelques annes au plus les dernires parties des
prophties de la Bible ayant rapport avec ces "derniers jours" connatront leur
accomplissement, ce qui s'ensuivra par la libration de l'humanit qui survivra dans le
glorieux rgne millnaire de Christ. Quels jours difficiles, mais, en mme temps, quels
grands jours sont nos portes!

Le mme langage excit d'un "avenir immdiat" apparat comme dans la publication
1991 cite auparavant. Mais ces deux dernires citations et leurs prdictions ont t fonds
entirement sur les prtentions sont apparues dans le Rveillez-vous! du 8 octobre 1966 et
la Tour de garde du 1 mai 1968 maintenant dbarrasses de ce qui tait relatif l'anne
1975. "Quelques annes au plus," qui devaient voir se raliser "les dernires parties des
prophties de la Bible ayant rapport avec ces "derniers jours", s'tendent dj sur un quart
de sicle.
Tout cette exaltation d'un sentiment d'urgence que cette tactique spculative produit
diffre beaucoup d'une urgence fonde sur l'incertitude incontestable de la vie elle-mme
et de notre existence, en comparaison de la brivet de nos vies, comme "une brume qui
apparat pour peu de temps et disparat ensuite."42 Une comprhension quilibre de ces
ralits peut nous donner le sentiment ncessaire, sain sur l'urgence, celui fond sur la
ralit. De la mme faon, l'imprvisibilit de la venue du jour du jugement de Dieu peut
nous pousser tre toujours "veills" et "quilibrs", pour que, lorsque ce jour arrivera,
42 Jacques 4:13-15.

291

nous soyons prts.43 Si nous vivons pour le voir se produire ou dcdons avant, notre
esprance n'en sera pas affecte, sa ralisation restant assure.
On aurait tort de penser que l'on n'apprend pas aux Tmoins de Jhovah esprer dans
le pouvoir de la rsurrection d'entre les morts grce au Christ. Ils le sont et y croient. Mais,
pour la grande majorit, ceux n'tant pas de la "classe ointe," cet esprance est remplace
par l'esprance que comme Tmoins ils n'ont pas besoin de connatre cet esprance
enseign dans la Bible, laquelle ils peuvent chapper et ne pas avoir recours. C'est
volontairement chasser la ralit de son esprit, car on peut le dire 'la mort fait partie de la
vie.' Les critures parlent de cette dur ralit, elles ne nous attirent pas vers une autre
alternative plus agrable.
On dit ceux de la classe non-ointe que s'ils russissent vivre jusqu' - et travers - la
"grande tribulation" leurs mariages continueront. S'ils dcdent fidle avant la "grande
tribulation" ils seront ressuscits pour la vie sur la terre, mais devront alors vivre pour
toujours dans un tat de clibataire.
Les extrmits par lesquelles ces esprances crs par des hommes peuvent affecter la
pense sont remarquables. Un ami du comit pour la rdaction du sige international
assistait la mme "tude de livre" d'une congrgation que Maxwell Friend. Maxwell tait
un des membres des ans du sige social, avait servi pendant de nombreuses annes
comme instructeur l'cole de Galaad44 Au cours des annes 1970, aprs une tude de
livre en soire, mon ami m'a racont ce que Maxwell avait dit au groupe d'tude, "Bien, on
a rpondu mes prires." Quand on lui demanda ce qu'il voulait dire il a rpondit qu'il
avait pri pour que tous ses parents non-tmoin dcdent avant que la "grande tribulation"
commence. De cette faon ils pourraient avoir droit la rsurrection, tandis que s'ils
taient vivants quand viendrait la "grande tribulation", ils seraient dtruits ternellement
sans espoir de rsurrection. Il a inform le groupe qu'il venait d'apprendre que son dernier
parent non-tmoin en vie venait de dcder en rponse ses prires.
Il semble incroyable que quelqu'un puisse croire que l'accord ou le retrait de la
clmence divine, avec toutes les consquences srieuses que cela importe, pourrait tre
gouverne par un calendrier, en croyant ainsi qu'une personne dcdant un jour, ou mme
une heure, avant le "commencement de la grande tribulation" aurait l'espoir d'tre
ressuscite, mais si elle dcde un jour ou une heure aprs elle ne le serait pas. Srement il
s'agirait pour l'essentiel la mme personne n'importe quel moment. Ceci et toutes ces
autres proccupations pour des priodes, des temps, des signes et les signaux, ne font rien
d'autre que troubler l'apprciation salutaire de l'esprance Biblique.

L'intrt pour la Vrit

Mais examinez toutes choses; retenez ce qui est bon.
-1 Thessaloniciens 5:21, Louis Segond.

La foi et l'esprance sont lies indissociablement la vrit. Sans cela elles deviennent
simplement de la crdulit et une illusion. La corruption de la foi et de l'esprance
enseignes dans les critures produit un affaiblissement consquent de l'apprciation pour
l'importance de la vrit l'intrieur du "paradis spirituel."
On peut admettre sans hsiter qu'il y a dans les publication de l'organisation Watch Tower des
43 Matthieu 24:42, 44; Luc 21:34,36; 1 Thessaloniciens 5:6-8.
44 Il avait t un acteur de Shakespeare dans sa Suisse natale avant d'tre un tmoin et sa voix a t utilise dans de
nombreux enregistrements des drame des assembles de la Watch Tower.

292

conseils valables au sujet de la conduite chrtienne, incluant des articles recommandant et

encourageant la compassion, la clmence, la modestie, reconnatre humblement ses

erreurs et autres qualits semblables. Il y a tout simplement que ce que l'on dit si souvent
n'est pas ce qui est fait. (Matthieu 23:3) Pour citer les paroles de l'ancien thologien
Catholique Davis, la place du "souci pour la vrit et pour les gens," il y a "le souci pour
l'autorit au dtriment de la vrit" et cela a clairement donn "un systme impersonnel et
sans libert." Non pas que le souci pour la vrit et des gens soit compltement absent.
C'est plutt qu'ils sont si svrement subordonns aux intrts prsums de l'organisation
qu'ils deviennent "sacrifiables".
Je connais personnellement beaucoup de personnes trs intelligentes, perspicaces, des
hommes et des femmes, parmi les Tmoins de Jhovah. Je sais que beaucoup d'entre eux,
en incluant certains membres du Collge central, reconnaissent qu'il y a un bon nombre
d'erreurs graves dans les enseignements de l'organisation et dans leur application. Pourtant
ces personnes continuent soutenir l'organisation comme tant l'instrument choisi de Dieu
sur terre. Je crois qu'invitablement leur intelligence ou au moins son exercice - est par
consquent, mousse, touffe et dtourne constamment par leurs efforts rationaliser
ce qui est mal. Certains d'entre eux sont des rdacteurs capables. Mais ils crivent toujours
en ayant pour conscience que ce qu'ils crivent doit se conformer aux principes de
l'organisation, l'esprit particulier dominant ce moment. Ils peuvent crire des articles
qui sont pour l'essentiel salutaire dans leur contenu. Pourtant, dans son ensemble et ayant
pour origine l'organisation, ceux-ci servent finalement l'objectif de renforcer la stature de
l'organisation dans l'esprit des lecteurs et de promouvoir la soumission son autorit
qu'elle recherche, subordonnant ainsi les personnes un systme. Parmi ces hommes, la
plupart d'entre eux accepteront des attributions pour donner des allocutions aux
assembles mme si celles-ci contiennent des dclarations et des arguments qu'eux-mmes
considrent tre inexacts. Leur intgrit personnelle en souffre. Ils jouent un rle, ne sont
pas eux-mmes ni vridiques envers eux.
Les tudes faites sur le contrle des masses et des esprits, comme sous le rgime Nazi,
montrent que parmi les facteurs les plus puissants il y a le changement et le contrle de la
conduite des gens, la conformit de groupe et une obissance quasi inconditionnelle envers
l'autorit, gnralement accompagne par le contrle des informations reues. Les gens ont
naturellement le sens de leur identit personnelle par leurs penses, leurs sentiments, leurs
actions ou leur conduite. On a constat que si un de ces lments est chang, les autres ont
tendance changer aussi.
Ainsi, si un changement peut tre effectu dans le schma comportemental d'une
personne, gnralement les penses et les sentiments de la personne changeront aussi autrement elle prouve un sentiment intolrable de contradiction et de conflit (ou de
discordance). Quand il n'y a pas seulement canalisation de son temps dans un programme
restreint et constant d'activits spcifiques, mais aussi son schma comportemental - son
mode de conduite, ses paroles et relations avec autrui sont tous affects et modifis, la
personne ressentira une contrainte intrieure afin d'adapter sa pense, ses sentiments et
motions ce changement, de faon se conformer ce nouveau schma comportemental.
Si ce modle lui est impos, s'y soumettant seulement parce que provenant d'une autorit
prsume suprieure, cela peut non seulement la priver de sa libert d'action. Elle peut
aussi la priver de libert dans ses penses et ses sentiments.
Quand une personne s'inscrit dans un programme fortement planifi, comparable mais
non limite celui de l'organisation Watch Tower, elle en vient croire que sa fidlit
293

Dieu dpend de sa conformit ce programme. Ce n'est pas seulement l'accentuation sur

un programme de runions et sur le service du champs qui exerce une contrainte. Tout
dans sa conduite ses paroles, ses actions et son attitude - doit se conformer ce modle.
Les tmoins finissent par devenir hypersensibles toute expression ou remarques qui
dissoneraient mme lgrement de la norme de l'organisation. La conduite de la personne
envers ses anciens amis et voisins est de la mme faon modifie, car on s'attend
maintenant ce qu'elle les considre comme des "amis du monde" et les traite en
consquence. Elle devient asservie une foule de rglements et de principes affectant son
emploi, ses rapports de tous les jours avec les gens, mme ses parents, qui ne sont pas
Tmoins, ses loisirs, ce qu'elle lit ainsi que les autres aspects de sa vie. Avec cette
transformation aussi drastique de sa conduite, elle a aussi tendance rationaliser tout le
reste pour se mettre en accord et justifier la conformit demande. De cette faon, seule
une paix intrieure relative peut tre obtenue - bien que ce soit ce prix.45
Ce contrle des schmas comportementaux est intensif chez tous les Tmoins, mme si
la plupart vivent dans leurs propres maisons, comme membres d'une famille et effectuent
un travail profane. Combien plus influence-t-il tous ceux qui font partie des "familles
institutionnelles" de ceux qui font partie du personnel de sige central et ses milliers de
membres, ou du personnel des filiales - tous vivant et habitant ensemble dans de multiples
btiments, prenant leur repas dans des salles manger immenses, passant la majorit de
leur temps libre et de travail entours par des personnes qui toutes se conforment au
modle de comportement prescrit? La contrainte intrieure inconsciente pour ajuster sa
pense, ses projets, son sens des valeurs, ses principes, pour s'adapter au modle est
particulirement forte chez eux. "La discordance" qu'ils pourraient avoir autrement serait
intolrable. J'estime que certains d'entre ceux que je connais personnellement sont bien
plus de captif de leurs conditions qu'ils ne le pensent.
Cette inclination rendre ses penses et ses sentiments conformes au modle
comportemental semble tre l'explication pourquoi, quand des erreurs videntes dans les
enseignements ou les principes de l'organisation leur sont prsent, la plupart des Tmoins
ou bien refuseront de les reconnatre ou nieront leur importance.
En dcrivant le processus utilis communment dans le contrle des esprits, une source
explique :
Un autre lment cl du contrle des esprits implique d'entraner les membres refouler
toutes informations critiquant le groupe. Les mcanismes de dfense caractristiques d'une
personne sont dtourns afin de dfendre la nouvelle identit [religieuse] de la personne
contre son ancienne identit. La premire ligne de dfense inclut la dngation ("ce que
vous dites n'arrive pas du tout"), la rationalisation (Cela arrive pour une bonne raison "),
la justification ("Cela arrive parce qu'il en est ainsi") et les penses irralistes ("je
voudrais que cela [la conviction] en soit ainsi vraiment").
... Si les informations mises ... sont perues comme une attaque contre le chef, la doctrine
ou le groupe, un mur d'hostilit se dresse. Les membres sont entrans refuser de croire
toute critique.....
La fidlit et la dvotion sont les motions le plus fortement respectes d'entre toutes....
On ne permet pas aux gens de parler l'un l'autre d'une quelconque critique du chef, de la
doctrine, ou de l'organisation. Les membres doivent s'espionner les uns les autres et
45 J'ai reu une lettre d'un ancien Tmoin du Nigeria qui l'exprime de manire prcise. Il a dit qu'il crivait pour transmettre
son exprience vouloir gagner "une plus grande perspicacit dans l'organisation des Tmoins de Jhovah - et sur les
organisations auxquelles j'ai hypothqu ma conscience depuis mon enfance jusqu' ma vie adulte."

294

signaler toutes activits ou commentaires inconvenants aux chefs. Plus important, on dit
aux gens d'viter les contacts avec les ex-membres ou les critiques.46

La source cite ne traite pas spcialement des Tmoins de Jhovah et ne les mentionne
en fait mme pas. Mais cette description leur correspond remarquablement. La vrit, au
sens Biblique, n'est pas simplement intellectuelle ou thorique. Elle va au-del du simple
souci de l'authenticit ou du caractre fallacieux d'ides et de doctrines. Elle n'embrasse
pas simplement la pense, mais les actions, les relations avec les autres, l'influence que
l'on exerce sur eux. Le souci pour la vrit implique l'honntet dans tous ces aspects. Si
nous sommes malhonntes avec nous, refusant de faire face la dure ralit, nous pouvons
difficilement viter de devenir malhonntes avec les autres. Je crois que c'est pour
pourquoi ceux qui crivent pour l'organisation se permettent de prsenter des arguments
qui non seulement ne sont pas tays sur des faits, mais qui, dans de nombreux cas, sont
dans un sens malhonnte.
Ce n'est pas une relle preuve d'amour pour la vrit, de simplement l'utiliser comme
instrument pour trouver des erreurs dans les autres systmes de croyances.
L'preuve relle de notre amour pour la vrit consiste, lorsque l'on dcouvre des
erreurs dans notre propre systme de conviction, que non seulement nous l'acceptions,
mais que nous soyons reconnaissants d'avoir t librs de l'erreur.

Le Fruit de l'Amour
Tandis que la foi est le sol figuratif dans lequel tous les fruits de l'Esprit de Dieu sont
enracins, le fruit par excellence entre tous est l'amour, car il donne de la valeur et du sens
tout les autres. Comme l'aptre l'a exprim :
En effet, supposons que je parle les langues des hommes et mme celles des anges: si je nai
pas lamour, je ne suis rien de plus quune trompette claironnante ou une cymbale bruyante.
Supposons que jaie le don de prophtie, que je comprenne tous les mystres et que je possde
toute la connaissance ; supposons mme que jaie, dans toute sa plnitude, la foi qui peut
transporter les montagnes : si je nai pas lamour, je ne suis rien 47

videmment, l'amour de Dieu vient d'abord, l'amour du prochain ensuite. Et encore,

comme l'aptre Jean explique, nous ne pouvons pas avoir l'un sans l'autre. L'absence de
l'un est la dngation de l'autre.48
Je crois que, comme pour la foi et l'esprance, pour les Tmoins de Jhovah le sens de
l'amour pour Dieu a t embrouill, dnatur. Nous ne devons jamais perdre de vue que,
dans notre service pour Dieu, ce que nous faisons n'est jamais plus important que ce
pourquoi nous le faisons, la motivation avec laquelle nous le faisons, l'esprit dans lequel
nous le faisons. Ceux-ci sont les facteurs qui donnent un sens nos oeuvres et les
investissent de la capacit montrer que nous avons, non pas une foi morte, mais une foi
vivante.49 Les programmes d'activit fortement structurs, l'accentuation sur des rapports
numriques et des chiffres qui sont si importants dans le systme de la Watch Tower, tous
ont tendance embrouiller cette vrit, de faire que son importance se fane. "La
46 Le Combat contre le Contrle de l'Esprit par les Sectes, les pages 61-65.
47 1 Corinthiens 13:1-3, BDS.

48 1 Jean 2:9-11; 3:11-24; 4:7-12, 16-21.

49 Jacques 2:12, 24-26. La conduite de Rahab, cit par Jacques, illustre clairement une action entirement spontane, non un
acte prescrit fait sur l'ordre d'une autorit terrestre.

295

rgularit" dans l'excution dans les exigences du programme deviennent le critre

primordial et les gens prennent conscience de la ncessit d'tre un "proclamateur
rgulier," "rgulier dans l'assistance au runion." Auparavant, de nombreux "quotas" ont
t publis quant aux nombres de priodiques placs, de visites, d'heures passes dans le
champ. Bien qu'ils ne soient plus ouvertement exposs, les quotas invisibles restent et ceux
qui ne les atteignent pas, particulirement les anciens et les serviteurs ministriels, en
prennent rapidement conscience. L'accent est mis sur les apparences, sur la conformit
extrieure, la rgularit, plutt que sur la motivation du cur. La simple ralisation des
programmes prescrits donne le sentiment d'avoir excut le service fidle Dieu - et assure
d'habitude l'approbation de l'organisation.

Ainsi une note de la filiale mentionne plus tt fait cette observation :

Malheureusement, beaucoup ont perdu leur apptit spirituel. Peut-tre qu'un certain
nombre des nouveaux n'ont jamais dvelopp un rel apptit pour la nourriture ncessaire
notre existence spirituelle. Cette observation s'applique autant aux anciens qu'aux frres
en gnral. On ne peut pas s'empcher de se demander si une part considrable de
l'assemble de nos frres n'en est pas venue considrer notre religion comme une simple
question de routine, en ne faisant que suivre le mouvement. (Isa. 29:13)50

Plus qu'une "part considrable," la preuve en est que cette attitude de service
"routinire" est vraie de la plupart des Tmoins. Cette mme attitude tait vidente parmi
beaucoup en Isral. Leur prsentation rgulire de multitudes de sacrifices, d'offrandes,
d'encens, de prires, de jenes rguliers, de clbration des sabbats et des ftes estivales tous faits en conformit au code de la loi - devaient sans doute leur assurer la bndiction
de Jhovah. A leur sujet Jhovah dit :
Cependant ils me cherchent chaque jour et prennent plaisir connatre mes chemins, ... ils
me demandent des ordonnances de justice, ils prennent plaisir sapprocher de Dieu:.

Pourtant, en dpit de tout ce qu'ils faisaient, Jhovah a dit qu'il n'a trouv "aucune joie"
dans leurs offrandes et leur service, il les a dclars "sans valeur", mme "dtestable".
Pourquoi ? Bien que zl dans les oeuvres prescrites, ils se montraient insensibles aux
besoins des autres. Au sujet de leur jene et mortification, il explique :
Voici, au jour de votre jene, vous trouvez votre plaisir et vous extorquez tous vos
travailleurs. Voici, vous jenez pour quereller et disputer, et pour frapper du poing de
perversit; vous ne jenerez pas comme vous le faites ce jour, pour que votre voix soit
entendue en haut.....
Nest-ce pas le jene que jai choisi? De dnouer les liens de perversit, de dlier les
lourds fardeaux, de renvoyer libres les opprims, et que vous brisiez tout joug?
Nest-ce pas que tu rompes ton pain avec laffam, et que tu fasses entrer dans ta maison
les pauvres qui sont chasss? quand tu vois un homme nu, que tu le couvres, et que tu ne
te caches pas de ta propre chair?
Alors ta lumire clorera comme laube du jour, et ta sant surgira rapidement;...
Alors tu appelleras, et lEternel rpondra; Tu crieras, et il dira: Me voici! Si tu loignes du milieu
de toi le joug, Les gestes menaants et les discours injurieux, Si tu donnes ta propre subsistance
celui qui a faim, Si tu rassasies lme indigente, Ta lumire se lvera sur lobscurit, Et tes
tnbres seront comme le midi. LEternel sera toujours ton guide, Il rassasiera ton me dans les
50 Note de la filiale du Nigeria, la page 8.

296

lieux arides, Et il redonnera de la vigueur tes membres; Tu seras comme un jardin arros,
Comme une source dont les eaux ne tarissent pas.51

Les auteurs des critures chrtiennes montrent que Dieu n'a pas chang d'opinion. Son
Fils a donn un message semblable son poque et ses disciples ont fait de mme.52 Le
servage physique est largement une chose du pass. Mais le servage spirituel, mental et
motionnel reste et les organisations religieuses en sont souvent la cause. Par son
prophte, Jhovah a condamn ceux qui frappaient avec le poing de perversit. L'aptre
Paul a parl de ceux qui son poque, tout en professant tre des disciples zls, mme
des aptres, se glorifiaient, asservissaient, en donnant des ordres et, littralement ou au
sens figur, physiquement ou verbalement, "frappaient au visage" leurs compagnons.53
Nous avons vus comment l'autorit religieuse exprime le mme esprit aujourd'hui. Par
Isaie, Jhovah a parl de la ncessit de dfaire et de briser chaque joug, en librant ceux
qui peinent et ploient sous la charge. Christ a dcrit les rglements et les interdits imposes
arbitrairement par les autorits religieuses comme tant de lourds fardeaux, ses disciples
ayant reconnu que mme la Loi avait t un joug difficile porter.54 Le Lgalisme et les
pressions insistantes continuent notre poque, pour avoir des activits spcifiques,
observer des interdits imposs, avec l'impression de se sentir coupable si on ne le fait pas.
Le souci envers l'autorit d'une organisation provoque de la mme faon des "perversions
de la justice," " pointant un doigt accusateur," et "mettant sous de fausses charges"
diffrant seulement par la forme de ceux dont a parl le prophte.

L'Amour du Prochain
La substitution de la fidlit l'organisation la place de l'intrt pour la vrit produit
invitablement de l'insensibilit pour les gens et leurs besoins. Il y a de nombreuses
personnes qui aiment normalement parmi les Tmoins de Jhovah comme dans les autres
religions. Ce n'est pas qu'ils cessent maintenant d'aimer les gens. Plutt, c'est leur
expression de cet amour qui est nettement restreinte, rduite dans ses manifestations, son degr
et ses possibilits. Ils ne se sentent pas libres quelquefois mme pas autoris exprimer cet
amour comme ils l'auraient autrement.
Quand Jsus a donn la parabole illustrant l'amour vritable du prochain, il a choisi, non pas la
personne d'un compagnon isralite ou de Jude, mais celle d'un Samaritain, un homme "d'une
autre nation," dont la religion diffrait de celle des Juifs en gnral, d'une religion que d'entre eux
beaucoup mprisait, un homme pour lequel ils se sentaient suprieurs en justice.55

Il a dit que la filiation avec Dieu - qui "fait lever son soleil sur les mchants et les bons
et fait pleuvoir sur les justes et les injustes" - ne montre pas simplement par de l'amour et
en tant chaleureux envers ses frres tout en tant froid et distant dans ses relations avec
tous les autres. Il a demand d'avoir de l'amour pour ceux qu'il est le plus difficile d'aimer,
mme ceux qui apparaissent comme des ennemis et pour l'expression d'une attitude
amicale envers non seulement ses frres, mais ceux qui sont "des trangers". 56 Jsus
51 Isaie 58:2-11, LSG; comparez avec Isaie 1:11-17.
52 Matthieu 6:1,16; 15:8,9; 23:23; Jacques 1:26,27; 2:14-16; 1 Jean 3:17,18.
53 2 Corinthiens 11 :5,9, 12-14,20.
54 Matthieu 23:1-3; Actes 15:10, 11; Galates 5:1.
55 Luc 10:29-37; 17:15-18, Jean 4:9; 8:48.

56 Matthieu 5:43-48. Le mot rendu par "saluer" peut emporter l'ide "d'agir de faon amicale" Voir l'Expositor's
Greek Testament Vol. I, page 115.

297

pratiquait ce qu'il a enseignait, il tait dispos partager des repas et tre invit dans des
maisons o un Pharisien n'aurait jamais mis les pieds, tant pour cela diffam et dnonc
comme "un homme goulu et adonn boire du vin, un ami des collecteurs d'impts et des
pcheurs."57
A contrario, l'organisation de la Watch Tower encourage l'esprit d'une socit ferme, ne
s'intressant seulement qu'aux personnes en dehors de la communaut pour chercher les
convertir en membre de cette socit. Elle inculque essentiellement le sentiment que seulement en
cas d'urgence imprieuse, de catastrophe naturelle, d'urgence certaines, d'accident, ou d'autre
situation critique - que l un Tmoin peut montrer de l'intrt pour les besoins de ceux qui sont
l'extrieur de sa fraternit.58 Incontestablement, il y a des Tmoins qui ne manifestent pas cette
vision restreinte, partiale, qui ne rpartissent pas leur intrt chaleureux et leur amiti de cette
faon, qui montrent un esprit amical, se souciant de leurs prochains et des membres de la
communaut. Je crois, toutefois, que la plupart des personnes qui ont des Tmoins comme voisins
les considrent comme des gens essentiellement ordonns, respectueux de la loi, mais
gnralement les trouvent aussi froids et distants. La Plupart des Tmoins estiment que pour eux
prendre un repas dans la maison de voisins "de ce monde" ou chez d'autres leur vaudrait la
critique de l'organisation critique dans des termes presque identiques ceux employs contre
Jsus par l'autorit religieuse.

Une des premires choses qui m'ait srieusement troubl fut de prendre conscience du
manque d'amour du prochain au sein mme de l'organisation des Tmoins et ce de la part
de ceux au plus haut niveau. La manire avec laquelle, aprs seulement de brves
discussions des dcisions, qui affecterait srieusement les vies de milliers de personnes,
pouvaient tre prises m'avait boulevers plus que tout autre chose. Je suis parvenu me
rendre compte que l'importance du concept exalt de "l'organisation" qui donne aux
hommes une attitude que je ne peux que qualifier de cynique envers le reste de la
communaut et de ne ressentir aucun sentiment de culpabilit. Les dclarations faites aux
sances du Collge central ont plusieurs reprises vhicule l'opinion que les Tmoins de
"base"devaient tre strictement contrls - par des rgles et des principes - pour viter que
les pchs n'augmentent. L'authenticit de la motivation du cur des Tmoins tait
gnralement de cette manire mise en doute. L'esprit rgnant chez les membres du
Collge central passant pour tre "n'ayons confiance qu'en nous-mmes," pas en ceux qui
sont nos frres.59 Le sentiment de responsabilit pour les autres s'en est srieusement
amoindri. Il n'y a aucun sentiment de culpabilit dans la prsentation avec parti-pris de
l'histoire passe de l'organisation, avec la mthode visant excuser des faits dfavorables
et qui ne sont gnralement pas accessibles la majorit des Tmoins. Quand des
prdictions fondes sur certaines dates se sont avres fausse, l'attitude a t avant tout :
simplement ne dites rien et les gens (le groupe des Tmoins) oublieront bientt. Les
membres du Collge central pouvaient mme avoir leurs propres doutes personnels sur la
validit des affirmations concernant 1914 sans ressentir la ncessit de donner des
avertissement aux Tmoins en gnral sur la confiance que l'on peut avoir leur sujet. 60
De cette faon et par beaucoup d'autres on a montr une attitude cynique, rabaissant
l'intelligence de la communaut des Tmoins toute entire.
57 Matthieu 11:19; Jean 4:9, 40.
58 Et quand de l'aide est apporte des gens du dehors dans des cas d'urgence, cela est presque toujours publi par
la suite dans les articles de Rveillez-vous! ou de la Tour de garde. A mettre en contraste avec les paroles de
Jsus en Matthieu 6:1-4.
59 Voir aussi Crise de Conscience, les pages 41-50, 95-135 (particulirement les pages 103, 104), 233, 234.
60 Voir Crise de Conscience, les pages 136-222.

298

Un exemple rcent de cette attitude s'est vu dans le changement concernant la diffusion

des publications. Le 25 fvrier 1990, une annonce a t faite aux tats-Unis qu' compter
du 1er mars 1990 les publications de la Watch Tower seraient prsent distribues
gratuitement - sur la base d'offrandes volontaires - sans contribution indique. Dans les
Salles du royaume travers tout le pays, des renseignements fournis par l'organisation
furent lues aux Tmoins prsentant ce changement de principe comme fond par le souci "de
beaucoup simplifier notre oeuvre d'enseignement de la Bible et de nous distinguer de ceux qui
commercialisent la religion." Elle a t prsente comme rendant les publications plus accessibles
toutes les personnes. Ainsi, ce changement complet de principe fut prsent sous couvert d'un
intrt bienveillant exempt de tout intressement.61

Ce qui n'est spcifi nulle part, c'est que, longtemps avant que cette annonce n'ait t
faite, la Socit Watch Tower savait que le droit d'un tat taxer la vente d'un ministre
religieux de publication religieuse tait devenu une question dbattue devant les cours de
justice. Cela survenu en ce qui concerne l'imposition d'une taxe de 6 pour cent par l'tat de
Californie sur les publications distribues par les Ministres de Jimmy Swaggart, Swaggart
tant l'un des vanglisateurs de tlvision Amricains le plus important. La Socit
Watch Tower, associ au Conseil national des glises du Christ, la Socit de Californie
pour la Conscience de Krishna et d'autres groupes religieux, avaient dpos un dossier au
moyen d'un amicus curiae (collaborateur du tribunal) conseillant dans ce cas-l la cour
de dclarer inconstitutionnel la taxation par un tat de la vente de publication religieuse
par une organisation religieuse.62 Toutefois, le 17 janvier 1991 la Cour suprme
amricaine a dcrt qu'un tat avait ce droit. Le mois suivant, en fvrier 1991, la Socit
Watch Tower a publi son annonce sur le changement de principe pour la "distribution
gratuite des publications". Cette annonce ne contenait pas un seul mot sur l'affaire de
l'imposition. Elle a donnait l'impression la communaut des Tmoins que la dcision de
l'organisation avait t pousse purement par des raisons bienveillantes et altruistes. C'est
manifestement du cynisme sous une forme effronte. Un article paru dans le Atlanta
Journal & Constitution du 3 mars 1990, bas partiellement sur une interview de Philip
Brumley, l'avocat de la Watch Tower qui dclarait :
Brumley a dit : Plusieurs dcisions de la Cour suprme, incluant une dcision
rcente stipulant que la Californie pourrait taxer les publications et les bandes audio
vendues par le ministre de Jimmy Swaggart, convainquirent les dirigeants des
Tmoins se passer de la contribution indique.

Si la motivation tait effectivement de rendre plus facilement accessible aux gens le

message contenu dans les publications de la Watch Tower, pourquoi alors ce principe de
"publications gratuites" est actuellement limit aux tats-Unis, au Canada, l'Allemagne
et l'Italie, des pays avec notamment une conomie forte? Pourquoi cela pas alors dans le
61 Un pas premier avait t fait dans ce sens lors des assembles de district amricaines de 1989, quand les
publications nouvellement annonces furent offertes "gratuitement" ceux qui taient prsent, bien que les
botes contribution taient disposes proximit de faon pratique. La publication mensuelle de la Watch
Tower Ministre de Royaume de mai 1990 contenait un complment qui citait la lettre d'une famille, disant :
"une disposition nouvelle et exceptionnelle qui en fait a touch nos coeurs fut la faon que vous avez annonc
les nouvelles publications. Ma femme et moi avons t pousss 'donner largement' et bien plus que nous
l'avons jamais fait aux assemble tout au long des nombreuses annes depuis nous nous sommes associs." Cela
illustre combien l'organisation souhaite dvelopper dans la communaut, l'ide que le changement de principe
sur les "publications gratuites" est purement motiv par un intrt gnreux et bienveillant pour les gens.
62 Voir, parmi de nombreux autres faits d'actualits semblables, le rapport du Washington Post du 18 janvier 1990.

299

monde entier? Ou bien, si une introduction graduelle tait considre recommandable,

pourquoi n'a-t-elle pas dbute dans certains des pays les plus pauvres du monde?
Pourquoi cela ne se serait pas d'abord ralis dans les soi-disant pays du "Tiers-monde" o
la pauvret est si tendue? Si ce nouveau principe est de dmontrer qu'ils sont "... spars
de ceux qui commercialisent la religion," pourquoi continuent-ils avec l'ancien principe
dans tous ces autres pays ? Le fait est que mme le mot "gratuit" est plutt faux par rapport
la pratique relle. Auparavant les Tmoins achetaient leurs publications la Salle du
royaume et, "en les plaant" au public, demandaient les "contributions" indiques,
gardaient le montant reu pour compenser ce qu'ils avaient dpens au dpart pour
l'obtenir. Maintenant, ils obtiennent leur publication la Salle sans payer directement pour
cela, mais une "bote contribution" est place ct du comptoir aux publications et il y
a l un sentiment vident de pression contribuer pour ce qu'ils reoivent. Lorsqu'ils
"placent" une publication au public on leur demande d'informer l'habitant qui prend la
publication qu'une contribution est possible pour la publication, sans pour autant lui
spcifier de montant. Si il fait une contribution, on apprends au Tmoin qu'il ou elle ne
devrait pas garder cette contribution (couvrant ainsi son prix pour la publication), mais
devrait la rendre comme de l'argent donn la Socit Watch Tower. Ainsi, dans
beaucoup, peut-tre la plupart des cas, l'organisation reoit non seulement ce qu'elle a reu
au pralable, mais en fait double ce qu'elle a reu. A prsent quand une publication est
propose dans un des journaux de la Watch Tower, la publicit peut ne rien dire au sujet
d'une contribution. Toutefois, si le lecteur crit pour demander la publication et n'envoie
pas avec de contribution, l'habitude du sige central sera de faire faire une visite par un
Tmoin local son domicile, en apportant la publication demande, cette mthode
permettant au Tmoin de suggrer de faire une contribution.63
Simultanment, l'organisation a adopt le principe de proposer des repas "gratuits" dans
les caftrias ceux qui assistent aux assembles. Cela, aussi, avait eu un prcdent. Je me
souviens au cours des annes 1970, tandis que j'tais au Collge central, que le
gouvernement d'Allemagne de l'ouest avait impos une lourde taxe la filiale de la Watch
Tower, en dclarant que les oprations de caftria aux assembles taient des oprations
manifestement but lucratif. L'quivalent de plus d'un million de dollars a t lev par les
Tmoins allemands pour payer la taxe. Aux Etats-Unis tous ceux chargs de la gestion des
assembles (appel surveillants d'assemble de district) taient longuement avertit que
l'opration de caftria devrait prsenter un profit suffisant pour couvrir toute la dpense
de l'assemble. Les tmoins peuvent avoir cru que les sommes d'argent qu'ils mettaient
dans les nombreuses botes contributions des assemble taient utilises pour couvrir ces
dpenses, mais on a spcialement dit aux surveillants des assemble que toutes ces
contributions devaient aller directement la Socit Watch Tower et ne pas tre utilises
pour couvrir les dpenses de l'assemble.
On se demande combien de temps cela prendra l'organisation pour tendre ces
principes aux pays plus pauvres dans le monde. Ils peuvent peut-tre constater que, la
diffrence des rsultats dans les pays conomiquement forts o les principes s'appliquent
maintenant, leurs retours matriels seront rduits alors s'ils font ainsi, car non seulement le
public de ces pays plus pauvres fera probablement moins de contributions pour la
publication qu'ils accepteront, mais beaucoup de Tmoins se trouveront financirement
incapables de supporter les frais de la remise de la publication aux gens sans pouvoir en
63 On pourra noter que d'autres organisations religieuses, comme l'glise Mondiale de Dieu, ont pendant des dcennies
distribu gratuitement leurs publications sans faire rfrence une contribution.

300

couvrir eux-mme le prix. Car c'est ainsi, ces paroles logieuses que la direction de
l'organisation rapporte au sujet leur nouveau principe continuent sonner le creux, leur
manquement faire connatre franchement ses membres les raisons caches de ce
changement en fait en la dguisant - reste une preuve remarquable de cynisme, la
manifestation d'un mpris certain pour leur intelligence. On est bien loin de l'amour du
prochain qui fait aux autres ce que l'on voudrait que l'on nous fasse.

Une Amiti affectueuse

Un vritable compagnon aime tout le temps et cest un frre qui est n pour les jours
de dtresse. - proverbes 17 : 17.

Nous nous souvenons de l'affirmation disant, "Lamour dsintress qui, selon Jsus,
devait identifier ses vrais disciples se rencontre exclusivement dans le paradis spirituel,
parmi les Tmoins de Jhovah". Quiconque observe ou se mle aux Tmoins de Jhovah
rassembls dans une Salle du royaume, avant et aprs une runion, ou lors d'une de leurs
grandes assembles pourrait tmoigner d'un sentiment de camaraderie, d'unit et d'un
bonheur apparent parmi eux. La question est si cela est en soi le vritable critre de ces
affirmations, particulirement de la profondeur de ces sentiments.
Est-ce que ce sentiment est vritablement unique, typiquement diffrent du sentiment de
camaraderie, d'unit et d'apparent bonheur que l'on peut voir lors des runions de nombres autres
affiliations, pas seulement parmi celles d'une affiliation religieuse particulire mais mme parmi
celles faites pour raison sociale? Puisqu'on interdit pratiquement aux Tmoins d'tre prsent des
runions autres que les leurs, ils n'ont pas de repre leur permettant d'en juger. Cela peut
cependant nous remmorer ces paroles de Paul :
Certes, nous naurions pas laudace de nous prtendre gaux ou mme comparables
certains qui se recommandent eux-mmes! La mesure avec laquelle ils se mesurent, cest
eux-mmes, et ils ne se comparent rien dautre qu eux-mmes. Nest-ce pas l une
preuve de leur folie?64

La valeur d'un ami bon et fidle est norme. On pourrait croire que dans un "paradis
spirituel" de telles amitis prospreraient. Comme dans toute communaut religieuse, des
amitis se dveloppent vraiment parmi les Tmoins de Jhovah, certaines d'entre elles
devenant profondes. J'ai eu un certain nombre d'amitis proches pendant mes annes
d'association. Et une part importante de ces personnes sont toujours mes amis, car ils ont
dfendu des valeurs semblables, les conduisant gnralement au final leur propre
dsengagement de l'organisation des Tmoins. Mais j'en suis aussi venu raliser combien
taient conditionnelles la plupart des amitis dans la communaut des Tmoins. Pour
l'essentiel, ce n'est pas la faute des gens, car ils sont, gnralement, comme tout le monde.
C'est plutt l'effet du systme sur leurs comportements et relations.
En ralit, la simple acceptation l'intrieur de la communaut est compltement
conditionnelle. Comme nous l'avons vu, le numro du 1 avril 1986 de la Tour de garde
explique ( page 31) :
Pour tre accept comme un compagnon agr des Tmoins de Jhovah, il faut adhrer
lensemble, y compris aux croyances bases sur les critures qui sont spcifiques des
64 2 Corinthiens 10:12. BdS

301

Tmoins.

L'acceptation "des vrits bibliques" n'est pas suffisante - on doit utiliser le qualificatif
supplmentaire de "croyances bases sur les critures qui sont spcifiques des Tmoins."65
Alors qu'elle se prtend tre diffrente des religions dtenant un credo, souvent dcrpi par
les sicles, l'organisation des Tmoins a son propre dogme, mme si certain de ses lments
peut tre aussi nouveau qu'hier. Le terme "dogme" lui-mme est vit et est simplement remplac
par des expressions comme "la somme de vrits que Jhovah a donne son peuple uni au cours
des cent dernires annes" ou "la langue pure que Jhovah a enseigne son peuple avec tant
de bont au cours des cent dernires annes."66 Mais une telle terminologie fait seulement une
distinction sans vraiment faire de diffrence, car c'est ce que reprsentent les "dogmes", une
somme de croyances fondamentales exposes officiellement, devant tre accepts comme la
vrit divine par ceux qui les adoptent. Si on examine bien, toute prtendue diffrence avec les
autres religions disparat cet gard. Les dogmes peuvent changer, ce qui a t autrefois enseign
peut tre rejet, puis tre rintgr plus tard, mais quel que soit les dogmes du moment ils doivent
tre compltement adopt sinon on doit faire face au rejet en tant que 'compagnon agr.' Dans le
"paradis spirituel," toute amiti est donc dtermine sur cette condition.

Quelle solidit cette amiti peut-elle avoir? Comme on la remarqu, beaucoup de

croyances dogmatiques ont t extrmement changeantes, la manire et la frquence
d'un kalidoscope. Cela est devenu particulirement vident, mme les dirigeant utilisent
souvent l'expression "la vrit rvle lheure prsente."67 Ces exemples de changement
dogmatiques sont remarquablement nombreux et peuvent seulement nous faire venir
l'esprit (et confirmer la lgitimit du principe expos) les dclarations de Jsus au sujet des
rsultats dcevants de la construction sur du sable, qui se dplace, manque de stabilit,
ainsi que de la vanit du culte construit sur des rglements humains, comme aussi
l'avertissement de l'aptre Paul ne pas tre comme des enfants "flottants et emports
tout vent de doctrine, par la tromperie des hommes, par leur ruse dans les moyens de
sduction," car ils se "faufilent" de cette manire et cela dans l'avancement de leurs
opinions.68
65 En fait, beaucoup de croyances numres dans les crits de la WatchTower ne sont aucunement spcifiques des Tmoins
de Jhovah. Les Adventistes du Septime Jour, l'glise Mondiale de Dieu et d'autres croient aussi en la proximit de
Armageddon et du rgne millnaire de Christ, et l'tablissement d'un paradis terrestres. Ces croyances et d'autres encore
considrs comme "spcifiques" se retrouvent chez plusieurs "groupes d' "'tudiants de la Bible", comme l'association de
l'Aube, le mouvement Missionnaire Layman ainsi que dans l'glise de Dieu pour la Foi Abrahamique, et de deux autres
glises de Dieu situes dans l'Illinois et l'Oregon. La plupart d'entre elles ayant des origines remontant aux annes 1800. La
croyance que 'Christ a eu une existence prhumaine et tant soumis au Pre' n'est en aucune faon spcifique aux Tmoins
de Jhovah. La seule croyance "vraiment spcifique" parmi tous les articles de la Tour de garde est celle qui identifie
"l'esclave fidle et avis" comme tant le Collge central des Tmoins de Jhovah. Mme la date de 1914 est considre
avec importance par certains des groupes religieux mentionns, c'est seulement l'application particulire que fait la Socit
WatchTower en fait qui est "spcifique".

66 Voir la Tour de garde du 15 novembre 1981, la page 28.

67 Voir Crise de Conscience, page 217. L'expression parat dj en 1988 dans le livre la Rvlation - Son Grand
dnouement est proche!, page 8, qui parle "de la ncessit de se tenir jour avec la vrit rvle lheure prsente ,"
en dpit du fait que, depuis sa premire utilisation dans les publications de Tour de garde, l'expression est celle
utilise dans la Bible du Roi Jacques ou de l'Authorized Version de 2 Pierre 1:12, une traduction qui n'est nulle
part suivie par aucune traduction moderne, en incluant la propre Traduction du monde nouveau de la Socit. La
pense n'est pas "prsent" dans le sens d'tre actuelle, au sens temporel, mais dans le sens de la prsence, du
lieu, par consquent de la vrit qui avait dj t reue et tait avec, ou l'intrieure ,de ceux qui Pierre
crivait. La Bible du Semeur, par exemple, dit : "Voil pourquoi je ne cesserai de vous rappeler ces choses, bien
que vous les sachiez dj et que vous soyez fermement attachs la vrit qui vous a t prsente." Le
rdacteur de la WatchTower, en utilisant cette forme dsute, nglige de suivre sa propre exhortation se "garder
jour."
68 Matthieu 7:24-27; 15:9; phsiens 4:14, PME; 2 Timothe 3:7.; pour des exemples de changements

302

Seuls les imbciles refusent de changer. La personne raisonnable reconnat ses propres
limites et imperfections. La vritable sagesse a comme compagnons insparables la fois
la modestie et l'humilit.69 Mais s'il est absurde de refuser de changer, il est tout aussi absurde de
baser sa confiance, ses croyances, sur ce qui est instable, se confier en un systme de croyance
qui est construit sur des opinions fluctuantes et changeantes d'hommes imparfaits. Le facteur
lamentable dans l'histoire de l'organisation des Tmoins n'est pas l'origine l'instabilit de ses
enseignements, mais son insistance, particulirement partir des annes 1920, ce que tous
doivent admettre que tous les enseignements sont actualiss comme s'ils taient une vrit solide
et stable. Les accepter veut dire tre "dans la Vrit"; celui qui rejette l'un d'entre eux se met "en
dehors de la Vrit". L'amiti conditionne sur une cette acceptation exige pour chacun de
changer chaque fois que les enseignements changent - sinon cette amiti conditionnelle se trouve
menace.
L'preuve relle pour toute amiti est lie son comportement lors des difficults. Dans un
article intitul "Les vrais amis: pourquoi sont-ils si rares?" la Tour de garde fait ce commentaire:
Il est en effet des gens superficiels qui se proccupent uniquement des apparences.
Dautres ne sont pas disposs consentir les sacrifices ncessaires lentretien dune
amiti. Ne pas sengager, telle est leur devise
...Dailleurs, une dame ge a fait cette observation: Ils aiment, mais de loin. Mme les
treintes et les embrassades dmonstratives qui sont de rigueur dans certains pays ne
constituent pas toujours le gage dun rel soutien en cas de malheur.

Sous le sous-titre "Des Amitis superficielles" l'article poursuit en disant :

Nanmoins, quantit de personnes affirment quelles ont des amis. Mais quelle est la
profondeur des relations quelles entretiennent avec eux? Bien souvent, elles ne
sintressent aux autres quen fonction de ce que ceux-ci peuvent leur procurer et non de
ce quils sont. Ce genre damiti se rvle gnralement phmre, car ds quun ami
cesse d'tre utile il est vite oubli.70

Je crois que chaque Tmoin qui prend le temps de rflchir sur ce sujet ralisera
combien l'amiti parmi les Tmoins, est en fin de compte, dtermine sur son attachement
"l'organisation" et ce qu'il a offrir dans le cadre de celle-ci, non pas sur qu'il est en tant
que personne, les qualits qu'il possde ou les valeurs qu'il soutient. Les qualits ou les
valeurs de la personne n'ont de sens seulement que si elles sont conformes et favorisent les
intrts de l'organisation. Ce genre d'amiti ressemble beaucoup celle que l'on trouve en
adhrant pour obtenir un avantage, dans un club, une loge, un syndicat, ou un groupe
semblable.
L'accentuation excessive sur l'accomplissement du programme d'activits de
l'organisation affecte grandement les comportements. Les personnes qui ont autrefois
beaucoup contribu au soutien de l'organisation par leur activit intensive dans "le service
du champs" et qui, en raison des difficults conomiques, les problmes de sant, les
questions familiales ou d'autres raisons, ont d beaucoup rduire leur activit, constatent
bien trop souvent que l'intrt pour elles diminue en la proportion cette diminution par
rapport ce qu'ils peuvent maintenant donner dans le service. Certains qui s'taient livrs
au "service plein temps" comme les pionniers, les missionnaires, les surveillants
itinrants, faisant ainsi jusqu' un ge avanc, trouvent qu'il n'y ait rien vraiment de
d'enseignements et de principes, voir Crise de Conscience, les pages 11, 12 [les notes en bas de page],
42-50,56-59, 147-212.
69 Jacques 3:13.
70 la Tour de garde du 15 mai 1985, les pages 3, 4.

303

rciproque pour tout cela - tant qu'ils avaient quelque chose donner, l'organisation a
accept avec joie leurs sacrifices et quel que soit l'augmentation du nombre de membres
qu'il a aid rassembler, mais quand ils n'avaient plus la capacit donner ce que l'on
attendait d'eux, ils ont t alors "mis en suspens", recevant une lettre formelle
reconnaissant leur service pass et qui ensuite t oublie. la diffrence des autres
systmes religieux, l'organisation n'a aucune systme de retraite adapts pour ces
reprsentants de longue date. Des hommes, avec leurs femmes, qui ont dpens des annes
dans l'oeuvre de circonscription, en se dplaant d'un endroit un autre semaine aprs
semaine, quand ils n'ont plus t capable de marcher de pair avec ce programme exigeant,
ils sont alors mis sur ce que l'on appelle la "liste des pionniers spciaux invalides." La
rente mensuelle qu'ils reoivent ne pourrait jamais, elle seule, couvrir correctement le
cot de la vie dans le monde d'aujourd'hui. moins qu'ils ne reoivent l'aide de parents ou
d'anciennes connaissances, ils doivent souvent mener une vritable vie d'austrit.
Beaucoup sont avant tout l'objet de la charit. L'intrt chaleureux qu'on leur montrait, le
degr d'estime et les expressions de reconnaissance, se maintienne rarement au mme
niveau. Ce sont les mmes personnes avec les mmes qualits, mais, pour utiliser les
paroles de la Tour de garde, ce qu'ils "peuvent offrir" a diminu et ne sont plus aussi
"utiles" que dans le pass.71
Partout dans l'organisation un remarquable grand nombre d'hommes qui ont fidlement
exerc les fonctions d'anciens pendant des annes, au cours des dix dernires annes ou
plus, ont dcids de dmissionner de leur surveillance. Certaines fois leur raison est qu'ils
estiment simplement que leurs femmes et leurs enfants mritent plus de leur temps et
attention. D'autres fois c'tait parce qu'ils ne pouvaient pas en conscience appliquer
certains principes de l'organisation ou dfendre certains enseignements. En dmissionnant,
ils peuvent avoir prfr ne pas faire connatre les raisons et avoir seulement dit qu'ils
dmissionnaient "pour raisons personnelles." Pourtant beaucoup ont dit que cela avait pour
raction inattendue une froideur soudaine de la part de la congrgation, mme un
amoindrissement dans leurs amitis, dans certains cas un rejet quasi-total, l'annonce qu'ils
ne sont plus anciens ayant pour effet chez leurs compagnons tmoins de les considrer comme si
l'on devait prsent les viter comme des pcheurs.

Dans un article suivant sur comment trouver de "vrais amis," la Tour de garde cite
parlait des "amis des beaux jours" et dit qu'une vraie amiti :
... repose sur une juste apprciation de la valeur de celui quon traite en ami.... , un
vritable ami restera constant, fidle son amiti, quelles que soient les preuves, les
difficults ou les situations troublantes qui pourront surgir.
Un ami fidle ne se retiendra pas de dire la vrit par crainte de la raction du fautif. Les
blessures que fait celui qui aime sont fidles, dit la Bible (Proverbes 27:6)... Un ami
digne de ce nom continuera de vous aimer si vous lui dites la vrit, mme quand celleci consiste en une rprimande. Proverbes 9:8.
Il est galement sage de ne pas se montrer par trop curieux, indiscret ou possessif. De plus,
la modestie nous empchera dtre dogmatique. Lamiti que nous portons aux autres ne
nous donne nullement le droit de leur imposer nos opinions et nos gots personnels.72
71 Ce fut le cas de Sue Walker, racont dans un prcdent chapitre, l'occupation chrtienne de prendre soin de ces parents gs
n'tant pas considr comme aussi mritant que l'activit dans un "service thocratique" comme tre missionnaire ou de
servir au "Bthel". Voir page 359.

72 la Tour de garde, le 15 mai 1985, les pages 5,6,9.

304

Toutes ces dclarations expriment des vrits et des sentiments nobles. Toutefois les
applications dans le priodique sont toutes utilises pour avancer l'ide que la vritable
amiti ne peut tre trouve que dans la communaut des Tmoins. Dans cette communaut
le critre pour montrer l'amiti et la fidlit caractrisant un vrai ami, est fermement
attach la conformit pour l'organisation. Beaucoup de Tmoins ont vraiment des
qualits qui feraient d'eux d'excellents amis : une nature sincrement affectueuse, un souci
gnreux pour les intrts d'autrui, la modestie, l'ouverture d'esprit, le respect pour la vie
prive d'autrui et droit d'avoir ses propres opinions. Et ils le montrent - dans la mesure que
le principe de l'organisation le permet. Ce principe les oblige exprimer une amiti
conditionne sur la faon dont l'autre approuve l'organisation, conditionne sur son entire
acceptation de ses enseignements et principes, son soutien son programme d'activit.
L'amour pour Dieu et le Christ, le respect pour les Saintes critures, l'amour des gens, les
hautes normes morales et le srieux - aucune de ces choses n'assurera la continuation des
expressions d'amour envers une personne si il ou elle ne remplit pas les critres de
l'organisation.
Il y a un proverbe qui dit que toute organisation n'est rien d'autre que l'ombre allonge
de l'homme ou des hommes qui sont sa tte et la contrlent. Alors, est ce que
l'organisation de la Watch Tower, agit comme un vrai ami selon la manire recommande
dans ses propres commentaires, cit plus tt? Ou demande-t-il une fidlit ses membres
qu'elle ne s'applique pas elle mme? Se montre-t-elle amicale et fidle seulement, ou
essentiellement, pour ceux qui peuvent lui apporter l'appui, le temps, l'argent, les efforts et
la soumission ses opinions et principes lui permettant d'augmenter sa taille, sa force et
son influence ? Se montre-t-elle chaleureuse et parle avec louange de, ceux qui le font
dans une large mesure, en donnant beaucoup, mais froide pour ceux qui le font dans une
moindre mesure, laissant subtilement entendre qu'elle s'attend plus de leur part? Aime-telle ceux qui sont pousss "dire la vrit" par une rprimande, ou se considre-t-elle
comme au-dessus de rprimande de quelqu'un, sauf d'elle-mme ou de Dieu, en
cataloguant avec colre, comme des ennemis et non seulement d'elle, mais aussi de Dieu,
ceux qui expriment un reproche? Se montre-t-elle "par trop curieux, indiscrte ou
possessive" envers ses membres, ou plutt ne s'arroge-t-elle pas le droit de s'introduire
dans pratiquement chaque aspect de leur vie, en avanant ses propres opinions doctrinales
sur la faon dont ils devraient mener une part importante de leurs affaires personnelles,
comment ils devraient passer leur temps, ce qu'ils devraient lire, quel emploi est
acceptable, quelle attitude prendre quant l'ducation de leurs enfants, dans quelle mesure
les membres devraient s'intresser des personnes en dehors du contrle de l'organisation,
jusqu'o devrait aller leur pour eux charit et dans une foule d'autres manires qui sont
'indiscrtes et possessive'? Considre-t-elle ses seules opinions comme de simples
opinions, ou plutt les met-t-elle en avant continuellement, tout en signifiant que tout
manquement les accepter dmontre un manque de respect? On ne trouverait pas ce genre
"d'amiti" dans une petite annonce, cela n'indiquerait pas quelque chose d'oppressif ?
Pourtant alors que beaucoup ne tolreraient pas cette imposition de rgles de la part d'un
individu, ils l'accepteront d'un systme.
La connaissance par chacun des Tmoins concernant l'attitude de l'organisation ne peut
que nuancer la qualit de sa propre amiti avec tous les autres membres; l'esprit possessif
exprim par l'organisation ne favorise pas mais limite svrement la mesure et la force de
cette relation, en crant un climat dans lequel la fidlit gnreuse, courageuse avec
sacrifie de soi d'une amiti authentique se trouve menace.
305

Gnralement, quand celui qui a pass une grande partie de sa vie dans l'organisation de
Tmoin arrive la conclusion que ses prtentions l'exclusivit de la faveur de Dieu ne
sont pas fondes solidement, il s'ensuit un sentiment de dtresse, une priode de crise
marque par une forte lutte entre l'appel la fidlit pour l'organisation et la voix de
conscience. A ce moment, on se tourne normalement vers ses bons amis pour recevoir de
l'aide, un conseil, et tre fortifi. Une des grandes bndictions de la vritable amiti est
prcisment cette libert de s'ouvrir sur des sujets de profondes proccupation, en sachant
que, un ami puisse ne pas tre d'accord, nanmoins il ou elle coutera et accordera une
considration honnte ses raisons et surtout sa motivation. Dans le "paradis spirituel,"
toutefois, toute expression sincre d'un point de vue diffrent, peu importe son srieux,
provoque presque invariablement un sentiment de suspicion. Les vents de la rumeur
commencent souffler. L'preuve rvlera s'il s'agit "d'amis des beaux jours" ou non,
quelle fidlit ils ont dans "les preuves, les difficults ou les situations troublantes qui
pourront surgir." et qui commencent prsent (selon les termes de la Tour de Garde). Bien
que cela ne soit pas toujours le cas, les rsultats doivent d'habitude . Si la remarque que l'on fait
est vraie ou pas, elle est rarement considre, celui qui l'on parle peut ne pas mme prendre le
temps ncessaire de rflchir sa justesse. L' "ombre rapporte" de la direction de l'organisation
vient menacer l'amiti et a presque automatiquement un effet refroidissant.

Bien trop souvent quand on traverse une situation de crise qui cause la perte de la
faveur de l'organisation, la raction est (selon les paroles que la Tour de garde emploie
pour de faux amis), "Ne pas s'engager!" Certains disent, "je ne connais pas les dtails et je
prfre ne pas savoir." D'autres apprenant l'action hostile d'un "comit judiciaire," ont dit,
"je ne connais pas les circonstances, mais l'individu doit avoir t dans son tort ou
l'organisation n'aurait pas pris ces mesures." Ainsi la personne est suppose tre un
pcheur sans en savoir la cause. Je connais personnellement un certain nombre d'amitis
de longue date o les deux partis ont constats les mme sophismes et pchs de
l'organisation et se sont sentis libres d'en discuter en priv. Quand un des partis en est venu
un examen rigoureux de l'organisation, toutefois, l'autre ami peut-tre avec un degr
d'embarras et avec l'assurance que "Mon respect pour toi n'a pas chang et tu seras
toujours mon ami" nanmoins il veut dire que les circonstances rendent ncessaire de
cesser toute communication et frquentation. Comme le rapporte la Tour de garde dans le
commentaire de la dame ge, "Ils aiment, mais de loin," la diffrence de l'ami "plus
attach qu'un frre" au temps de la dtresse.73
Ce souci d'avoir l'approbation de l'organisation et le manque correspondant du souci pour la
vrit n'est en aucune faon spcifique aux Tmoins de Jhovah. C'est aussi vrai chez d'autres
organisations religieuses. Il y a quelques annes, alors que je rendais visite des amis en
Californie, ceux-ci m'ont emmen visiter le Collge Ambassador. C'est le principal centre
ducatif de l'glise Mondiale de Dieu, l'origine fond par le dfunt Herbert W. Armstrong et qui
correspond l'cole de Galaad de la Socit Watch Tower. Pendant que j'tais dans la grande
caftria semblable une salle manger, je ne pouvais pas m'empcher de noter la similarit
entre les gens et les locaux ceux trouvs dans une salle manger d'une des institutions de la
Watch Tower, comme le Bthel de Brooklyn. Les locaux taient agrables, tout tait
scrupuleusement propre, les jeunes gens prsents, de diffrentes origines raciales, taient tous
habills avec soin, beaucoup ayant des sacoches et leurs visages refltaient un sentiment de
dvouement. L'impression premire pourrait tre celle d'une unit paisible, de srieux dans la
proclamation de ce qu'ils comprenaient tre le dessein de Dieu.
73 Proverbes 18:24.

306

Plus rcemment, j'ai lu une lettre publie dans un priodique appel Critique d'Ambassador. Il
a t crit par un ancien membre de l'glise Mondiale de Dieu qui avait fait partie du personnel
du Collge d'Ambassador. En 1972 il a commenc avoir des doutes importants sur la justesse
des affirmations de la religion, mais, comme il dit, il a estim que c'tait la vritable glise de
Dieu et qu'Il "s'occuperait de la situation"; et, s'il s'agissait effectivement de "la seule vritable
glise, vers qui d'autre aller ?" Il ajoute que "beaucoup dans [l'glise] ont dit 'nous ne devrions
pas mme ouvrir une publication crite par un 'dissident.'" Toutefois, il s'est finalement retir de
cette organisation (en 1974) et parmi les conclusions auxquelles il tait arriv taient celles-ci :
Avant qu'un individu devienne membre de l'glise Mondiale de Dieu, il est encourag "
prouver toutes choses et tenir ferme ce qui est vrai." Le ministre lui dit, "ne croient pas
que nous disons vrifie le." "Si nous enseignons contrairement la Parole de Dieu, ne
nous suis pas." Malheureusement, le procd inverse commence ds que l'on est dans
l'glise Mondiale de Dieu. On dit au membre que "M. Herbert W. Armstrong est plus
proche de Dieu et a plus de son Esprit Saint que n'importe qui d'autre, c'est pourquoi il est
le chef de l'glise" ou "Depuis que M. Herbert W. Armstrong est le chef de l'glise de
Dieu, il doit tre plus proche de Dieu et avoir plus de son Esprit Saint que n'importe qui
d'autre." ... Ce genre de raisonnement circulaire est enseign aux membres et est appliqu
un degr moindre [aux diffrentes catgories de reprsentants en bas de la hirarchie].
Alors que l'on considre le membre le plus modeste, son opinion est sans valeur, par
rapport aux centaines de ceux qui doivent tre plus proches de Dieu depuis qu'ils ont de
plus hautes positions, ou qui ont de plus hautes positions puisqu'ils sont plus proches de
Dieu.

Il y a tellement de choses familires. Le mme procd initial d'accentuation sur la

croyance personnelle en attirant des personnes, par la suite suivie par le mme procd de
les subordonner une structure d'autorit ds qu'ils sont l'intrieur. Pour les Tmoins de
Jhovah, aucune personne n'est considre plus proche de Jhovah dieu et de Christ que
ceux constituant le Collge central. Ils croient que l'Esprit saint agit de faon spciale sur
ces hommes. Ceux que la Watch Tower appelle "la base" pensent que mettre en doute la
direction de ce Collge en revient douter de Dieu concernant la direction de son peuple.
L'ancien membre de l'glise Mondiale de Dieu poursuit en disant :
De cette manire le membre est dpouill de toute confiance en lui ou de l'Esprit de Dieu sur lui.
Il place en M. Herbert W. Armstrong et le reste des ministres le choix de dfinir ce qu'il doit
croire - la place de Jsus Christ et de la Bible. Le ministre montre soigneusement aux membres
comment prouver les croyances de l'glise Mondiale de Dieu partir de la Bible. Le membre
pense que sa croyance est fermement fonde sur la Bible, mais selon lui pour le prouver il doit
s'appuyer profondment sur des textes et des explications qu'on lui a donnes. Je ne veux pas
ncessairement dire que toutes ces croyances ou explications sont fausses, mais le membre est
prpar pour tre une personne dpendante sur le plan spirituel et sa dpendance principale n'est
pas sur Christ ou l'Esprit Saint, mais sur M. Herbert W. Armstrong et le clerg de l'glise
Mondiale de Dieu.

... Il n'est pas ncessaire sur le plan spirituel que la personne soit forte pour simplement
accepter exactement ce que [l'glise] enseigne et y obir strictement. Mais il est vraiment
ncessaire d'avoir la force de caractre et d'esprit pour questionner, rechercher, prouver et
ensuite respecter vos croyances, sans tenir compte [de ce que l'glise] ou de ce que d'autre
disent.74

Le parallle remarquable des conditions qu'il dcrit dans cette religion et celles ayant
74 Tir d'une lettre de 1976 de Bob Gerringer Charles Hunting.

307

cours parmi les Tmoins de Jhovah devrait tre vident pour n'importe quel Tmoin il
suffit de substituer "le Collge central" et "l'organisation" la place des rfrences M.
Armstrong ou l'glise "le clerg" et la description correspond avec prcision. Toutes les
organisations religieuses s'efforcent videmment d'inculquer la fidlit chez leur membres,
encouragent la soumission la direction du commandement. Ce qui est rprhensible
quand il y a ce contraste net entre la ralit et les affirmations extrmes d'une organisation
s'attribue, l'loge de soi continuel et la louange de soi accompagn par une objection tout
aussi continuelle de tous les autres et de leur rcit religieux.
Le climat de crainte ainsi trouv dans le "paradis spirituel" et son effet sur la libert de
parole ressemble remarquablement celui que l'on trouve dans les pays contrls par un
systme totalitaire, o il faut tre constamment sur ses gardes en raison d'un systme de
"dnonciation". Dans de nombreux cas, le propre conjoint de la personne ou les membres
de la famille ou les parents ont menac "d'aller voir les anciens" simplement parce que
l'individu interroge en conscience avec l'appui de la Bible en faveur d'un certain
enseignement, ou parce qu'il cesse sans bruit d'assister aux runions de l'organisation. Par
moments c'est le fait de porter cette menace par les membres de la famille qui cause des
audiences judiciaires. Le rsultat est une condition comme jadis pour laquelle le prophte
de Jhovah donna cet avertissement :
Ne vous fiez pas un ami; ne vous confiez pas un conseiller; garde les portes de ta
bouche devant celle qui couche en ton sein. Car le fils dshonore le pre; la fille slve
contre sa mre; la belle-fille contre sa belle-mre; les ennemis dun homme sont les
hommes de sa maison..75
L'amiti de David et de Jonathan est souvent cite dans les publications de la Watch Tower
comme un exemple de l'unit fidle qui devrait tre trouve dans la congrgation de Dieu. 76 La
fidlit de Jonathan pour David, toutefois, est en contraste absolu celle gnralement trouve
dans l'organisation des Tmoins. David a t subitement plac dans une position de totale
dfaveur avec ce qui constituait la structure nationale de l'organisation d'Isral, conduit par son
chef visible, 'dsign thocratiquement ', le Roi Saul. Il fut considr comme un ennemi par ce
chef oint de l'organisation, forc vivre comme une personne "exclue" ou "excommunie".77
David mme s'est cach pour peu de temps Gath parmi les Philistins paens, des gens qui ont
finalement provoqu la mort de Saul, il a aussi confi ses parents au soin protecteur du roi de
Moab.78 Si Jonathan avait vcu selon le concept de la Watch Tower du devoir primordial de prter
son appui et soutenir toute action et principe de l'organisation, il aurait sommairement cess toute
relation avec David. Tout au contraire, tout en sachant que la plus haute autorit de l'organisation
nationale considrait l'homme comme un ennemi, il a continu de rencontrer David et agit en sa
faveur, prenant sa dfense devant l'oint, l'autorit thocratiquement dsigne de l'organisation, de
cet homme condamn et exil. Il a fait ainsi parce qu'il croyait que David avait la bndiction de
Jhovah, en dpit de son rejet par l'organisation.79 La fidlit de Jonathan n'tait pas dtermine ni
contrle selon l'acceptation et l'approbation de l'organisation. Il avait une raison bien plus
leve. Bien qu'elles puissent tre rares, il y a des personnes parmi les Tmoins de Jhovah qui
ont courageusement dmontr ce genre d'amiti en dpit du risque qu'ils savaient encourir.

Le Fruit de la Joie
75 Micah 7:5, 6.
76 Voir, par exemple, la Tour de garde du 15 mai 1985, la page 9; du 1 janvier 1989, page 28.

77 1 Samuel 19:11, 12; 20:1; 22:1, 2.

78 1 Samuel 21:10; 22:3,4.
79 1 Samuel 20:16.

308

Dans la liste des fruits de l'Esprit, l'aptre place "la joie" aprs "l'amour"80 Comme avec
les autres aspects du prtendu "paradis spirituel", l'authenticit de ce fruit prsente une
diffrence importante entre l'apparence et la ralit.
Pendant les presque soixante annes de ma vie passes en association avec les Tmoins
de Jhovah j'ai fait de nombreuses expriences agrables et j'en conserve quelques
souvenirs plaisants. Bien que je sois sans doute plus heureux maintenant, je n'tais pas
"malheureux" alors. Pourtant je sais quelle qu'ait t la mesure de ce bonheur j'avais
toujours t limit et restreint par un sentiment de pression ininterrompue. Le problme
n'tait pas avec une pression intrieure, en provenant du mobile du cur, car cela venait d'actions
spontanes qui m'ont amen beaucoup de gaiet. Le problme tait avec la pression de l'extrieur
qui semblait accaparer tout mon temps et toute ma personne, ce qui enlevait toute action et une
utilisation de temps vraiment spontane. Pendant les vingt ans pass comme missionnaire, j'ai
ressenti l o j'ai servi, une affection chaleureuse pour les gens, beaucoup d'entre eux tant de
condition modeste et j'en garde encore le sentiment. J'ai apprci de vivre parmi eux dans leurs
pays. Quand j'y repense, je me rends compte maintenant que la plupart de la gaiet que j'avais
tait en raison des gens en tant que personnes, plutt que de quelque chose directement
attribuable la religion elle-mme.

Nous avons dj vu dans les chapitres prcdents comment les reprsentants

responsables de l'organisation ont insuffl ce sentiment de pression ressentie par la plupart
des Tmoins, une pression soutenue par le flux rgulier d'exhortation vers de plus grands
efforts travers les messages reus du sige central de Brooklyn et de ses reprsentants
itinrants. Cette pression continuelle et la tension qu'elle produit, ne contribuent pas la
sant motionnelle ou la vraie gaiet. Elle ne favorise pas non plus la croissance
spirituelle et la joie vritable qui en dcoule. Elle contribue une activit routinire qui
souvent donne peu de satisfaction, ce qui est grandement entretenu par ce sentiment latent
de culpabilit cr par la pression de l'organisation.
On dit qu'une grande partie de la joie des Tmoins vient de ce qu'ils prennent un "riche
banquet" de nourriture spirituelle. Bien qu'on leur dise rgulirement qu'ils sont sur le plan
spirituel les "gens les mieux nourris sur terre", le fait est, bien qu'ils en retirent un
sentiment de scurit, les Tmoins ressentent souvent de la monotonie, une uniformit
fatigante, dans leurs runions, mme lors de leurs grandes assembles, celles-ci tant des
rptitions annuelles de ce que l'on a dit plusieurs reprises dans les assembles
prcdentes. Leurs "runions de service" ressemblent beaucoup aux briefings des runions
commerciales, en insistant sur les techniques et les exhortations continuelles pour une plus
grande activit et productivit. Les programmes d'assemble sont particulirement
prvisibles d'anne en anne. Tout discours quelle que soit sa longueur, qu'il soit donn
localement ou aux assembles, doit se conformer scrupuleusement aux plan que
l'organisation elle-mme fournit. En coutant, on coute en ralit l'organisation, pas la
personne qui parle. Souvent si on demande aux Tmoins ce qu'ils ont appris une runion
ou au cours du programme d'assemble, ils ont beaucoup de mal se souvenir de
l'essentiel dans leur rponse. Ils repartent rarement avec dans leur esprit quelque chose de
sincrement fortifiant pour la foi ou pouvant contribuer une amlioration de leur service
pour Dieu et dans leur vie chrtienne.
Particulirement, les jeunes les Tmoins de Jhovah expriment leur sentiment de
lassitude pour ces runions, beaucoup trouvant qu'elles sont monotones.
80 Galates 5:22.

309

La proportion d'enfants Tmoins de Jhovah qui, lorsqu'ils atteigne l'ge de leur indpendance,
quittent l'organisation a toujours t remarquablement leve. Une lettre envoye au sige central
par un an de longue date et " surveillant de ville" a fait ces commentaires concernant
l'instruction des jeunes gens la fois dans la famille que dans la congrgation :
L'tude familiale a t, la plupart du temps, superficielle. La profondeur manque, l'intrt
y est absent. Certains parents ont su lever de jeunes gens de valeur avec des matriaux "
l'preuve du feu". D'autres on t 'levs et bien qu'on leur ait expliqu la vrit, cela n'a
jamais eu une grande signification pour eux. Ainsi, ils se marient, obtiennent un travail,
fondent une famille et font partie du dcors. Ils sont prsents, mais reste toujours en
priphrie.
Par exemple, j'ai conduit des sances avec de jeunes hommes dans la congrgation pour
l'amlioration de l'locution et de la lecture. Cela concerne aussi l'enseignement et
l'apprentissage de la Bible. Ceci n'est pas organis; c'est informel. Mais tous les
participants supplient pour plus de sances de ce genre. Ils aiment venir et bientt d'autres
viennent avec eux. Cette attitude est tout le contraire pour les runions de la congrgation.
Pourquoi? Ils sont PERSONNELLEMENT IMPLIQUS. Leurs opinions sont de valeur,
leur progrs est not et ils travaillent durement pour se qualifier pour des privilges.... Je
sais que cela ne peut pas tre fait partout; nous ne sommes pas assez nombreux. Mais le
concept est bon, je pense, parce qu'il fonctionne.81

L'an lui-mme dit que les jeunes hommes 'aiment venir' leur "attitude tant tout le
contraire pour les runions de la congrgation" et que le rle personnel et la
reconnaissance de leurs opinions avait une partie significative dans cette diffrence. Ce
qu'il a fait venait de sa propre initiative, et n'tait pas soutenue par le propre programme de
la Socit, ni encourag par elle. En ralit, si d'autres, mme des anciens, avaient
commenc suivre son exemple ils auraient bien sr t conseills afin de ne pas apporter
d'alternative au propre programme de l'organisation, ce qui reste le cas aujourd'hui.82
C'est un fait connu que la plupart des Tmoins lisent seulement la portion prvue au
programme dans le livre assign ou le priodique (mme s'ils les lisent au pralable) et
prennent rarement le temps pour prendre ou mditer sur les critures cites. Dans
pratiquement chaque article ou dans chaque discussion Biblique, l'organisation - ses
principes, ses objectifs, son importance affirme - sont rgulirement entremls dans la
discussion et cela fini par fausser la comprhension des critures cites, clipsent ou
dplacent mme le sens du contexte. Les membres ne sont pas encourags utiliser leurs
esprits comme des Chrtiens mrs, mais plutt on leur rappelle constamment la ncessit de se
conformer, fuir tout ce qui pourrait ressembler "la pense indpendante," accepter ce que
"l'esclave fidle" leur sert comme venant de Dieu. Il ne leur semble jamais que pour avoir une
conviction sincrement personnelle il doit y avoir la pense indpendante, car chacun de nous
devons arriver aux conclusions en tant qu'individus avec le libre exercice de notre conscience et
de nos facults mentales.

Cette situation similaire est dcrite dans le texte d'Isaiah, la nourriture du "banquet
spirituel" s'avre tre plus une illusion qu'une ralit et la faim spirituelle reste. C'est un
triste fait que lorsqu'un individu s'efforce de faire crotre sa connaissance et
dveloppement spirituel par un effort personnel au-del du programme routinier expos,
de le voir frquemment entrer en conflit avec l'organisation.
81 Tir d'une lettre envoye par Robert Mackey, date du 1er mars 1978.
82 Mackey n'tait pas seulement le surveillant de ville Tampa en Floride, mais aussi la personne qui a enregistr les rcits
des vangiles sur bandes audio pour la Watch Tower. Je suis tout fait sr que cela lui a valu une estime particulire.

310

Puret et Unit Suprieure?

Certes, nous naurions pas laudace de nous prtendre gaux ou mme
comparables certains qui se recommandent eux-mmes ! La mesure avec
laquelle ils se mesurent, cest eux-mmes, et ils ne se comparent rien dautre
qu eux-mmes. Nest-ce pas l une preuve de leur folie ?
-2 Corinthiens 10:12, Bible du Semeur.

Le niveau de moralit trouv parmi les Tmoins de Jhovah est incontestablement

beaucoup plus lev que dans le monde - dans son ensemble. Je le crois sur la base de ma
propre exprience avec eux au cours de plusieurs dcennies. La question est si le niveau
moral est si exceptionnellement lev et la frquence de crimes si remarquablement bas,
pour correspondre au concept d'un "paradis spirituel" sans quivalent ailleurs. Ce que l'on
dit ici alors, ne reprsente en aucune faon une tentative visant dgrader ou minimiser la
bonne conduite des Tmoins dans l'observance des lois ou de la moralit en comparaison
avec les gens en gnral. Ce n'est pas non plus "un procs en sorcellerie". Le but est
uniquement de rflchir si cette russite est si remarquablement suprieure pour excuser la
propre description de l'organisation Watch Tower comparable lot de moralit, distincte
et suprieure toutes les autres religions. Les critres de jugement utiliss par
l'organisation de sa propre recommandation mritent d'tre examins.
Une image illusoire peut tre cre par une utilisation trs slective d'expriences ou
d'expressions. Sur 100 expriences, 95 peuvent tre ngatives, mais si seulement 5
positives sont connues il est alors possible de crer une impression trs favorable. C'est
aussi une fausse impression.
Le contraire est galement vrai, l o quelques facteurs ngatifs sont publis et les
nombreux autres plus favorables supprims, crant ainsi une impression tout aussi fausse.
On aurait tort d'valuer l'organisation des Tmoins avec une de ces mthodes.
L'organisation des Tmoins aurait aussi tort d'valuer les autres religions sur la base de
telles mthodes. Que montre l'vidence?
Il serait extrmement difficile de trouver de quelconques dclarations favorables une
religion autre que la leur dans les publications de la Socit de Watch Tower, au moins
partir du dbut des annes 1920. Au contraire, tout ce qui est dfavorable un autre
systme de croyance, par exemple des actions immorales, malhonntes ou d'autres mfaits,
devient des sujets digne d'attention citer dans leurs publications. Plus c'est dfavorable et
plus on s'empressera de le citer. Savoir si l'incident, la circonstance ou l'attitude sont en
ralit reprsentatifs de l'affiliation religieuse dans son ensemble n'a pas d'importance. Ce
critre discriminant est appliqu toutes les autres religions. Ils s'appliquent un critre
radicalement diffrent, en fait l'oppos.
Seulement de rares occasions on peut trouver un aveu concernant un mfait commis
par des membres dans l'organisation des Tmoins. Un exemple paru dans la Tour de garde
du 15 mars 1988 (la page 17) concernant un an qui a commis l'adultre avec une femme
Tmoin marie. Le mari non-tmoin de la femme est all la Salle du royaume et a tir au
fusil de chasse sur l'homme et sa femme. Mais on peut not que, bien avant qu'il n'ait paru
dans le priodique Tour de garde, cette affaire avait dj t publi dans un journal de
grande diffusion de New York et par consquent tait dj "de notorit publique." C'est
difficilement un exemple de franchise, de sincrit ou d'humilit de la part d'une
311

organisation de reconnatre quelque chose qui est dj largement connu.83

Non pas que quelqu'un puisse juste titre s'attendre ce qu'une organisation ait
exposer au monde toutes les transgressions et mauvaises actions individuelles de ses
membres, car cela ne n'aurait aucun but valable et serait la fois mchant et nuisible. Ce
qui est mal, c'est de crer une impression de grande supriorit morale en annonant
grande chelle les dfauts de ceux d'autres croyances, laissant croire que ceux-ci sont
communs et caractristiques de tous leurs membres, tout en rprimant presque
compltement tout aveu sur des dfauts semblables sur une chelle semblable dans son
propre systme de croyance. Mais est-ce que de tels dfauts sont vidents sur une chelle
semblable chez les Tmoins de Jhovah ?
Au sige central de Brooklyn, que je connais personnellement pour y avoir travaill, il y
a dans le Dpartement pour le Service des meubles classeurs remplis de dossiers sur des
affaires de mfaits, certains mineurs, beaucoup d'entre eux plus grave chez les membres
des Tmoins. La gamme entire des mfaits y est couverte, depuis la fornication,
l'adultre, l'homosexualit, l'inceste et les agressions sexuelles sur des enfants en passant
par la fraude, le vol, les femmes battues et le meurtre. Des dossiers comparables ceux
des Etats-Unis peuvent tre trouvs dans les filiales de l'organisation travers le monde
entier. Dans une autre rare dclaration, la Tour de garde du 1 janvier 1986 (la page 13) a
reconnu que le "paradis spirituel" n'offrait aucune relle garantie de protection contre
l'immoralit. Elle dit :
Aussi choquant que cela puisse paratre, mme des individus qui occupaient une place
en vue dans lorganisation de Jhovah ont chut et se sont livrs des pratiques
immorales, y compris lhomosexualit, lchange de conjoints et les agressions denfants.
Il est aussi noter que lanne dernire 36 638 personnes ont d tre exclues de la
congrgation chrtienne, la majorit dentre elles parce quelles pratiquaient limmoralit.
12

Comme cette dclaration le reconnat, ces mfaits ne sont limits aucune catgorie,
mais arrivent tous les niveaux. Des individus ayant des positions d'autorit au sige
central international ou dans les organisations de filiale ne sont en aucune faon exempts
et je peux me souvenir des affaires de reprsentants de filiale commettant un vol,
dtournant des crdits de la filiale, ayant un comportement alcoolique, ayant des relations
sexuelles adultres, dans certaine affaire avec une prostitue, dans un autre avec la femme
d'un missionnaire vivant la filiale ainsi que d'autres conduites immorale.
Dans un exemple donnant une apparence pouvant induire en erreur, la Tour de garde du
1er janvier 1984 (en franais, page 7) fait allusion un journaliste Qubcois qui a crit
favorablement au sujet d'une assemble de Tmoin Montral. Elle le cite en disant que :

83 Dans une autre affaire survenue New York en 1987 une jeune femme qui avait rompu ses frquentations avec un homme
de vingt-sept ans a plus tard reu de lui un paquet qui ressemblait un stylo, mais qui dissimulait une lame monte sur un
ressort et qui lui coupa sa main quand elle ouvrit le paquet. Un mois plus tard elle a reu un autre paquet, lorsqu'elle
commena l'ouvrir, elle a ensuite ralis de qui il pouvait provenir avant qu'elle puisse le jeter il explosa, en lui causant
des coupure, brisant son pouce et faisant voler sa nice de 18 mois travers le bureau. L'expditeur de vingt-sept ans,
condamn pour avoir envoyer un appareil explosif par la poste, fut dcrit par son employeur comme un Tmoin de Jhovah
"profondment religieux." Le Chicago Tribune (du 15 novembre 1990) a rapport qu'un adolescent de l6 ans avait d'abord
abattu son pre de sang-froid et avait ensuite attendu que sa mre revienne la maison pour l'assassiner. Les amis de la
famille les avaient dcrits comme des Tmoins de Jhovah qui "taient toujours ensemble." Un ancien voisin a dcrit le
garon comme "un petit ange" qui avait "fait l'oeuvre de porte en porte avec ses parents depuis que il tait un jeune garon."
la diffrence de l'autre affaire, ces crimes et d'autres commis par des Tmoins ne paraissent dans aucune publication de la
WatchTower.

312

Sil ny avait queux dans le monde, nous naurions pas verrouiller nos portes ni
brancher des systmes dalarme pour la nuit.

Il peut penser ainsi. Il ne sait pas qu'il y a plusieurs dizaines d'annes, au sige central
international Brooklyn, o l'on trouve la plus grande concentration de Tmoins sur terre,
il est devenu ncessaires d'installer des verrous toutes les portes, je ne peux souvenir
d'aucune priode au cours de mes quinze annes passes l, o il n'y ait pas eu au moins un
voleur Tmoin actif dans la "famille du Bthel." Des avertissements rguliers taient
ncessaires de la part du surveillant de table quant aux objets de valeur laisss sans
surveillance ou non protgs. Alors que le vol, l'alcoolisme ou des pchs semblables se
limitaient relativement peu, on doit se souvenir que c'tait dans une communaut de
personnes comptant alors au moins 1,900 personnes, par consquent comme une petite
ville, mais avec une population spcifique dont on pourrait s'attendre une bien plus petite
frquence de mfaits que dans une petite ville.
Les publications de la Watch Tower affirment maintes reprises que l'activit rgulire
de porte en porte "le service du champs" constitue une forte protection contre la faiblesse
spirituelle et les pchs. Pourtant la plupart de ceux qui viennent d'tre dcrits dans les
filiales et le sige central international taient actifs dans cette oeuvre. L'vidence montre
que la frquence des pchs est aucune faon rduite par ces facteurs que sont l'activit du
service du champs ou de l'assistance aux runions; pas plus ne dmontre que les cas de
pchs parmi ceux dans le service " plein temps" sont moindres que parmi ceux qui n'y
sont pas. Dans une lettre au sige central de Brooklyn, un Tmoin avec plus de trente ans
d'association a crit :
J'ai peur que ma tentative visant transmettre ce qui se produit ici, semble coup sr
exagre, parce que la ralit de la situation est assez sinistre. Je pense aux quatre
personnes dans la congrgation qui ont t suicidaires (deux d'entre eux tant pionniers).
Je pense aux graves problmes de mariage dans la congrgation (incluant au moins une
demi-douzaine de pionniers). Ceux-ci ont l'air d'tre directement rattachs aux problmes
de la congrgation, non pas des vnements isols. Je me souviens avoir parler une
soeur qui avait t pionnier auxiliaire plusieurs mois tandis qu'elle "projetait de quitter la
vrit le mois suivant pour que je puisse quitter mon mari," pour la citer. Elle m'avait
demand de la conduire [dans une certaine ville] pour voir l un an qui est un conseiller
expriment, mais elle a annul le rendez-vous. Quand j'ai constat plus tard qu'elle ait fait
quelque chose terriblement imprudent, et lui ait demand pourquoi elle n'avait pas cherch
d'aide avant que ceci n'arrive, elle a rpondu, "j'ai devait d'abord prendre mon temps." Son
attitude n'est pas unique ici.84

Je pense que si un Tmoin devait posment comparer ces affirmations avec la ralit
afin de voir les choses dans leur ensemble, il serait contraint de reconnatre que le nombre
d'affaires d'infidlit conjugale, de mariages briss s'ensuivant par un divorce, les relations
familiales relativement instables, des enfants motionnellement perturbs, la dlinquance juvnile
et les problmes de drogue et manquements semblables, ne sont pas rare et sont en fait assez
frquents.

Je connais des hommes qui sont devenus des anciens, ensuite dsign pour participer
des "comits judiciaires" et furent choqus de raliser la quantit de mfaits et quelquefois
leur nature extrmes, survenant dans la congrgation. Alors que la louange de la
84 Une lettre date du 10 juillet 1985; le nom du rdacteur a t cach pour des raisons de vie prive.

313

supriorit des Tmoins de Jhovah comme chez les employs est rgulirement affirme
ainsi que des paroles favorables par les employeurs paraissent souvent dans le priodique
de l'organisation, j'ai personnellement entendu plusieurs homme d'affaires - parmi les
Tmoins de Jhovah - me dire souvent que leurs employs Tmoins leur donnait
considrablement plus de difficult que ceux que l'ont classait comme des employs "du
monde". Bien qu'ils vitaient avec scrupule de commettre des fautes importantes, il y avait
nanmoins de la malhonntet mineure, un mauvais usage de leur temps, un manque de
coopration, une qualit infrieure de travail et d'autres manquements agir pour les
meilleurs intrts de l'entreprise, de toute vidence un niveau qui tout simplement ne
s'accorde pas avec talage fait par l'organisation.
Beaucoup d'affiliations religieuses pourraient profiter de l'exemple des Tmoins de
Jhovah dans le domaine de l'intgration raciale, dans leur minimisation des distinctions
de classes, leur sens relativement fort d'attachement et d'obligation envers quiconque est
un membre approuv dans l'organisation, bien qu'tant un complet tranger pour eux.
Peut-tre certains des aspects les plus dramatiques et attirants de leur histoire sont ces
occasions o ils ont d faire face avec des situations de crise, lors de perscution intense,
de dsastres naturels ou de guerre, quand beaucoup d'entre eux ont montr une volont de
risquer leur propre scurit, possessions ou mme leurs propres vies dans l'intrt, d'une
manire ou d'une autre, de leurs compagnons. Les rcits des expriences des Tmoins sous
le rgime Nazi en Allemagne, pendant la fonction du premier ministre Duplessis au
Qubec, ou pendant l'poque des meutes aux tats-Unis au cours des annes 1940, sont
des lectures qui retiennent l'attention. La sincrit de ceux qui ont dmontr une
proccupation courageuse et altruiste pour les autres est incontestable juste titre, et je
trouve leur exemple la fois encourageant et digne d'loges.
Ayant personnellement connu ce que cela veut dire que passer par des annes
d'preuves physique, d'meutes, ou du risque de se faire emprisonner pour avoir participer
des runions et d'autres activits, lorsque ceux-ci ont t interdits par un gouvernement
oppressif, je ne sous-estime pas le courage que cela exige souvent, la dtermination de tenir
fermement certains principes. Comme j'ai connu de pareilles preuves, je ne pense pas montrer
un quelconque irrespect en demandant aussi si ces actions dramatiques authentifient
ncessairement les affirmations quant une unit spirituelle sans gal, ou peuvent tre
considres comme la distinction faite par l'organisation comme ayant les seuls vritables
Chrtiens sur terre. En considrant les faits avec recul, il n'y a aucun doute dans mon esprit quant
ce que moi-mme ai fait dans ces circonstances, n'tait pas du tout quelque chose de spcifique
aux Tmoins de Jhovah, mais avait plutt sans doute t produit, ou surpass, par des gens de foi
diffrente en des circonstances assez comparables, que les dangers auxquels ils ont fait face
manaient de la perscution ou en cherchant aider des gens, en entrant dans des rgions
dangereuses et prilleuses cause de la violence, de la sauvagerie, de la maladie ou de l'animosit
religieuse et de la haine. Je n'estime pas non plus que l'on montre un quelconque manque
d'apprciation pour ces exemples de dvouement en reconnaissant que ce qui est fait en temps de
crise n'est pas toujours significatif de la normale en temps ordinaires, dans la vie quotidienne qui
compose la plupart de la vie humaine en toute socit. Je suis convaincu que les tmoignages de
dvouement, de compassion, de solidarit, d'attachement fraternel et de vive amiti montre dans
la banalit quotidienne sont souvent en fin de compte, quand ils sont rguliers et inlassables, de
plus grande signification que des tmoignages semblables faits dans le feu de circonstances plus
dramatiques. Je crois que l'vidence dmontre la lgitimit de cette opinion.85
85 En rapport avec des sectes comme celle des Moonistes, Steve Hassan dit dans son livre : "les relations sont
d'habitude superficielles dans ces groupes parce que le partage des sentiments personnels profonds, surtout

314

Je voudrais faire une dernire remarque sur la note de la filiale cite plus tt. Elle
provient du Nigeria, la nation la plus peuple d'Afrique et celle avec le plus grand nombre
de Tmoins (plus de 100,000 au moment de la rdaction de la note). La note contient de
nombreuses dclarations favorables pour les Tmoins nigrians, leurs preuves
permanentes, leurs efforts maintenir leur neutralit pendant la guerre du Biafra, les
difficults auxquelles on d faire face les enfants en raison du refus de saluer le drapeau.
Elle insiste sur la fermet des Tmoins dans les prises de positions de l'organisation sur ces
questions, une fermet commente par certains spectateurs.
La note a aussi rpondu une enqute concernant la manifestation du fruit de l'Esprit de
Dieu dans les affaires normales de la vie quotidienne et ici nouveau des faits positifs varis
ont t raconts. Etant habitu de tels rapports, on pouvait s'attendre tout ceci. Ce qui diffrait
tait la franchise traduite dans la reconnaissance de faits d'aspect ngatif. Elle a montr que
l'unit, raciale et autrement, par supposition si exclusivement et typiquement la proprit des
Tmoins de Jhovah est considrablement moindre que l'idal. La note explique :
Quelquefois des situations se dveloppent dans les congrgations dans lesquelles on
trouve des divisions d'ordre tribales ou familiales, montrant dans certains cas que les liens
charnels sont plus forts que les liens spirituels. Ainsi il y a ces frres dans de nombreuses
congrgations qui en fait ne frquentent pas les autres membres de la congrgation. Ils
viennent aux runions avec le cantique prliminaire et repartent avec le cantique final. Il y
a trs peu de communication. Certains n'ont pratiquement aucune relation sociale avec les
autres frres, ou seulement avec une petite partie. Il y a, aussi, ceux qui reclent des
animosits et ne parlent jamais certains frres.
Des attitudes peu fraternelles se manifestent mme parmi les anciens. On a appris que des
runions d'anciens deviennent des lieux de querelles et de rcriminations. Certains ont des
arguments violents avec lesquels ils s'changent des noms peu flatteurs. Quelquefois des
considrations tribales ou raciales influencent l'acceptation ou le rejet de propositions.
D'une manire dconcertante, souvent, les frres montrent des attitudes peu fraternelles
dans les relations d'employ/employeur et les affaires. Les frres employs exploitent
quelquefois et volent des frres qui les emploient; et certains employeurs [des Tmoins]
traitent leurs employs durement et de faon dshonorante, mme, sans considration pour
leur besoin d'assister aux runions et de se livrer au service du champs. Certains se sont
brouills et ont vu leurs relations dtruites pour des questions d'affaires, cause de
malentendus ou de malhonntet flagrante. Quelquefois des frres lancent des accusations
contre leurs frres au moyen d'avocats dans des cours de justice de ce monde et quelquesuns vont vraiment en justice selon ce monde. Mme dans des cas de pcheurs repentants,
les anciens ont souvent tendance tre sans merci. 86

Il n'y a aucune intention ici laisser entendre que ces conditions sont caractristiques de
tous les Tmoins nigrians. Je suis all au Nigeria en 1979 et y ai rencontr un certain
nombre de personnes merveilleuses parmi les Tmoins. En mme temps, dans sa note on
avait demand que la filiale fournisse des renseignements, non pas bass sur des incidents
ngatifs, sont hautement dcourags. Cet aspect de la vie dans une secte a cours mme si un membre peut
estimer qu'il soit plus proche de ses camarades qu'il ne l'a jamais t avant pour quelqu'un. Effectivement, quand
les membres de la secte passent par l'preuve ou la perscution, ils ressentent vraiment une profondeur dans la
camaraderie et le martyre partag exceptionnels. Mais parce que la seule fidlit relle va pour le chef, un coup
d'oeil plus attentif montre que ces liens sont en fait peu profonds et quelquefois juste un fantasme personnel."
(page 82.)
86 Pages 20, 21 de la note nigriane.

315

rares ou isols, mais traitant de problmes vritables affectant les Tmoins dans leur pays.
C'est la seule raison pour laquelle j'inclus cette citation. Non pas seulement cause des
mots comme "beaucoup", "souvent" et autres expressions semblables, mais pour la teneur
gnrale du rapport, rendant ainsi vident que l'image d'un paradis spirituel unique,
abondant parfaitement en fruit de l'Esprit de Dieu, est difficilement en harmonie avec les faits.
Il montre les Tmoins ressemblant assez aux gens que l'on trouve dans d'autres confessions
religieuses o des problmes semblables surgissent.

Ces conditions annonces par la Filiale du Nigria ne sont ni surprenantes, ni

inhabituelles. Si ce ne sont pas les mmes conditions, pourtant certaines peuvent se
retrouver dans les congrgations des Tmoins de Jhovah de la plupart des pays du monde.
Ce qui est inhabituel, c'est la franchise des membres de la filiale reconnaissant l'existence
et l'tendue des problmes. Ceci est inhabituel, parce que les reprsentants de
l'organisation dans l'ensemble hsitent prsenter des faits au sige central qui ne sont pas
en accord avec le concept de l'tat de paradis spirituel. Pendant les annes que j'ai pass au
sige central international, la grande majorit des messages prsentaient seulement l'aspect
"positifs" des faits, des articles comme ceux publis dans les publications de la Watch
Tower. Quand des rapports d'un caractre plus franc parvenaient au Collge central ou
l'un de ses comits, ils taient rarement considrs avec attention. Je crois que l'on peut
avec confiance le dire que ces informations lucides, en montrant tout manque de
spiritualit vritable et ses raisons d'origine, crrent un certain sentiment de gne parmi
les membres, comme s'ils prfreraient ne pas les couter. Ils les ont trouvs troublants,
inadapts, non conformes aux allgations publies d'une communaut mondiale qui
apprcie la sant spirituelle excellente et l'unit fraternelle sans gale, une communaut
dans laquelle on trouve les seuls vrais Chrtiens sur terre. Plus sincre est le rapport et plus
il donne un aperu quant au caractre fondamental des problmes, et brusquement, plus le
temps se fait court pour les membres du Collge central pour en discuter. Leur rapidit
se porter sur d'autres faits, ou sur les parties du rapport plus conformes l'image publie,
rappelle l'esprit la description d'Isral que Dieu avait dit au travers de son prophte Isaah
:
Ils disent aux voyants: "Ne voyez point;" et aux prophtes: "Ne nous prophtisez pas la
vrit; ditesnous des choses agrables, prophtisez des illusions!"87

Je ne pense pas que l'amour pour la vrit et le souci particulier pour les gens et leurs
intrts spirituels, puisse accepter cette disposition d'esprit pareille une "tour ivoire".
Il n'y a, toutefois, aucune intention de dcrire les Tmoins de Jhovah comme une
communaut avant tout immorale. Ils ne le sont pas. Je crois que parmi les Tmoins de
Jhovah, dans leur ensemble, la majorit sont des gens convenables et de bonne moralit. Il ne
faudrait pas non plus s'attendre la perfection au sein de toute communaut. Mais en fait manque
la preuve visant soutenir ces affirmations de supriorit morale distinctive sur toutes les autres
communauts religieuses, pour qu'il y ait la raison pour la vantardise. Aucun recensement
d'organisation couvrant ces domaines n'est jamais pris et donc aucune statistique n'est disponible.
Sur la base de presque soixante ans d'association et de la connaissance des membres dans les
lieux travers le monde entier, je n'ai personnellement aucun doute que si une telle statistique
tait disponible ils montreraient qu'il n'y a aucune grande diffrence dans le pourcentage de
mariages rats, divorce, dlinquance juvnile, ou conduite pcheresse de n'importe quelle sorte,
entre l'adhsion d'organisation de Watch Tower et cette de beaucoup d'autres affiliations
87 Isaiah 30 : 10. Crampon.

316

religieuses. Dans quelques cas, particulirement parmi de certaines religions qui donnent la
surtout grande importance de fortes relations familiales, la diffrence pourrait en fait prouver
dfavorable aux Tmoins. Quelle preuve l est certainement ne fournit aucune raison la
dclaration publique d'tre bien plus pur que tous les autres (le "je te remercie Dieu de ne pas tre
comme les autres hommes" tant le syndrome du Pharisien dans la parabole de Jsus).

La rponse probable cela de l'organisation consisterait en ce que les Tmoins de

Jhovah sont suprieurs en ce qu'ils prennent des mesures contre les pcheurs et excluent
ceux qui sont non repentants, en maintenant ainsi une "organisation pure." Personne ne
peut manquer d'apprcier une proccupation pour agir o le pch est le manifeste.
Comme a t vu dans un plus premier chapitre, toutefois, leur registre dans l'exclusion des
gens est considrablement plus remarquable que leur registre dans l'aide des pcheurs
corriger et tre rtabli, ce qui est la mission d'un vrai berger des brebis.88 N'importe quelle
affirmation de supriorit dans la puret sur d'autres communauts religieuses doit se
reposer plus sur ce dernier facteur et aussi sur une capacit dmontre de produire un
milieu qui encourage et aide les gens la force par spirituelle viter le pch, pour que la
frquence de tel soit exceptionnellement basse. La simple punition de pch ne fait pas de
lui rendent n'importe quelle organisation "pure" ou suprieur dans sa puret d'autres
organisations. Un gouvernement pourrait maintes reprises exiler tous ceux tant en
dsaccord avec ses dcisions et rgle. Mais cela ne prouverait pas que le pays tait sans
dsaccord ou mcontentement - pas si le fait d'exiler a continu continuer anne aprs
anne. Ni la pratique d'excuter tous les criminels signifie qu'un pays tait sans crime et
suprieur d'autres pays dans jouissant un milieu sans crime, particulirement pas si les
crimes (et les excutions ultrieures) ont continu apparatre avant tout de mme le
taux comme toujours. La dclaration faisait quelquefois qu'il n'y a le Tmoin d'aucun
Jhovah trouv dans les prisons (pour les raisons autre que la conscience) peut aussi
induire en erreur. Si un Tmoin, condamn par une cour de justice pour commis un crime,
est exclu avant ou au moment de son incarcration en prison, cela ne change pas le fait qu'il tait
un Tmoin au moment de commettre le crime.

Dans la ralit, il n'y a jamais un moment o l'organisation des Tmoins de Jhovah

puisse lgitimement faire talage de sa "puret" unique car il n'y a jamais eu un temps au
cours duquel il n'y ait pas eu des milliers de personnes qui cet instant prcis n'aient
commis un grave pch. Au moment de la rdaction de ce livre, il y a un pourcentage de
personnes dans l'organisation commettant l'infidlit conjugale, la fornication,
l'enivrement, des actes de cupidit, de malhonntet et d'autres formes de pch dj
contenus dans les dossiers de l'organisation mis de ct cette fin. Il y a des individus
parmi ceux-ci, videmment, qui un moment, sans aucune audition "judiciaire", se
retourneront volontairement d'une telle conduite et mneront des vies exemplaires. En
mme temps, d'autres qui s'engageront dans une telle conduite pendant de nombreuses
annes; certains ne seront pas dcouverts au cours des annes venir, si ce n'est jamais. 89
Cela continue tre le cas chaque anne en dpit des milliers d'exclus. Il n'y a rien pour
88 Voir les Chapitres 10 et 11.
89 Pour ne citer qu'un exemple, en 1985, l'dition du 23 septembre de l'Alberta Report (Canada) a rapport un article sur la
condamnation d'un avocat qui a t "emprisonn pour avoir voler plus de $200,000 ses clients entre 1973 et 1984 - plus
de la moiti tant des Tmoins de Jhovah associ l'glise o il tait un ancien." Beaucoup de victimes Tmoin sur cette
priode de dix ans taient Ukrainiennes et incapables de lire ou crire en anglais et elles avaient "entire confiance dans"
l'ancien de Tmoin. Les victimes comprenaient une femme ge qui avait confi l'homme tout un rglement d'assurance
pour un accident de voiture qui l'avait laisse paraplgique. la suite de la malhonntet de l'ancien elle en avait reu
moins de la moiti. (Cet avocat tait un porte parole clbre en tant que docteur en droit lors des runions annuelles des
Tmoins.)

317

montrer que le pourcentage de pcheurs est moindre aujourd'hui qu'il l'tait il y a dix ou
vingt ou trente ans.90 Plus crucial la validit une supriorit morale prsume, est
l'incapacit de l'organisation de montrer que leur pourcentage est un peu plus bas que le
pourcentage tre trouv dans beaucoup d'autres communauts religieuses. Il y a des
affirmations, videmment. Mais il n'y a aucune preuve base sur les faits pour soutenir les
affirmations. Pas que les Tmoins de Jhovah sont ncessairement plus mauvais dans ce
domaine que d'autres associations religieuses et communauts, ou qu'ils ne sont pas mieux
que quelques associations religieuses. Leur registre ne justifie pas simplement les
affirmations faites pour une supriorit unique sur chaque autre affiliation religieuse. Il
n'authentifie pas de toute faon l'image dessine d'un "paradis spirituel de faon unique
pur."
Il n'y a aucun doute dans mon esprit que la dmarche lgaliste dans le Christianisme, les
multitudes de rgles et, en mme temps, un principe double frquent, tous contribuent un
point de vue trouble avant tout quelle la justice chrtienne est. Quand l'individu prouve qu'il
ou elle ne soit pas sous l'observation par l'autorit d'organisation, ces facteurs en fait peuvent
produire une rsistance affaiblie au pch.

Ceux qui sont le Plus Affects

Tous ne sont pas affects au mme degr par les facteurs qui ont t considrs. Il y a,
videmment, comme il y avait aux jours de Jsus, ceux qui paraissent satisfaits de suivre
une routine spcifique dispose pour eux, dont certains prennent mme plaisir (et, bien
trop souvent, en tire de la fiert) par l'observation d'exigences traditionnelles et de
programmes structurs. D'autres ne sont pas particulirement affects parce qu'ils ne sont
pas simplement concerns par l'ide d'tre la hauteur ou d'obtenir une approbation. Cette
mme indiffrence les protge.
C'est un triste fait que ceux le plus affects par la pression persistante pour faire de plus
en plus dans les activits diriges par l'organisation sont ces personnes parmi les Tmoins
qui sont les plus sensibles et consciencieuses. Pour beaucoup d'entre elles, l'argumentation
- qui sous-entend imperceptiblement la culpabilit si on ne suit pas "les suggestions" de
l'organisation et "les recommandations" par l'effort dans le "service accru" - crent une
inquitude continuelle qu'ils n'en font pas assez, de ne pas tre la hauteur. Comme si,
dans ce train-train, il n'y ait jamais un sentiment rel d'achvement, mais seulement le
besoin de continuer rpondre mois aprs mois aux exigences pour la performance, des
exigences qui sur leur moment peuvent ne pas tre ouvertement indiqu, mais qui sont
prsentes de faon qui sous-entend un manque de foi, de zle ou d'amour si on n'y rpond
pas. Ainsi alors que beaucoup de Tmoins suivent 'le mouvement de la foule' et montrent
peu de raction cette pression, l'preuve relle de la religion chrtienne ne consiste pas
en ce qui ait fait pour ceux qui semblent ne pas tre dans le besoin, mais ce qui ait fait
pour ceux qui sont dans un sens fragiles et affligs. La rprimande de Dieu aux chefs
spirituels du troupeau d'Isral y attire l'attention, en disant :
"Les [brebis] malades, vous ne les avez pas fortifies ; celle qui tait souffrante, vous ne
lavez pas gurie ; celle qui tait brise, vous ne lavez pas bande ; celle qui tait
disperse, vous ne lavez pas ramene ; celle qui tait perdue, vous ne lavez pas
cherche"... "Moi-mme je ferai patre mes brebis, et moi-mme je les ferai coucher ,
90 Le rapport fait dans la Tour de garde de 1986 de 36,000 exclusions n'est pas une anomalie. Chaque anne comporte un
chiffre semblable. En 1988, par exemple, il y a eu encore 40,000 exclusions dans le monde entier (chiffre du The
Milwaukee Journal, du 18 mai 1989, citant Merton Campbell du personnel du sige central de la Watch Tower).

318

cest l ce que dclare le Souverain Seigneur Jhovah. 16 Celle qui est perdue, je la
rechercherai ; celle qui est disperse, je la ramnerai ; celle qui est brise, je la banderai ;
celle qui est souffrante, je la fortifierai ; mais celle qui est grasse et celle qui est forte, je
les anantirai. Je ferai patre celle-l avec jugement"... " Me voici moi-mme ; oui, je
jugerai entre brebis replte et brebis maigre, 21 parce que vous bousculiez du flanc et de
lpaule et que vous poussiez avec vos cornes toutes celles qui taient malades, jusqu ce
que vous les ayez disperses au-dehors"91

Les mme principes s'appliquent aux bergers chrtiens et c'est leur souci premier, non
pas pour les "brebis bichonnes et fortes" (NIV), mais pour les faibles , les blesses et les
brises que s'value l'authenticit de leur dvotion pour le troupeau. De tous ceux-l que
les bergers chrtiens doivent "traiter avec tendresse," certainement celles-ci devraient venir
en tout premier lieu.92 En ngligeant de reconnatre ce que fait dj subir sur celles-ci,les
pressions et les tensions de la vie quotidienne dans le monde d'aujourd'hui, ils doivent tre
aveugles leur condition et besoins rels. Les pousser par des "coups" mentaux et
motionnels, ngliger de leur fournir le repos et le soulagement motionnel et spirituel
ncessaire, peut seulement leur valoir la dsapprobation de l'excellent Berger, Christ Jsus.
Ces penses ont t exprimes dans une lettre crite en 1977 et adresse au prsident de
la Watch Tower Fred Franz. Le rdacteur a dit :
J'ai surtout le sentiment que les personnes sensibles, qui ont dj des problmes en faisant
face un monde exigeant et cruel, sont surcharges par nous par de nombreuses pressions
supplmentaires et menaces de destruction. Ceux qui en fait essaient d'tre fidles en
toutes choses et se rendent ensuite compte qu'ils sont seulement des hommes et des
femmes imparfaits, qui n'atteindront jamais la combinaison de ces objectifs stricts dans le
service, les runions, l'tude, la conduite, etc., risquent la dpression sous la pression
combine d'exigences qui sont semes en eux l'une aprs l'autre par des mthodes dont ils
ne sont pas mme conscients, de sorte qu'ils ne sont pas capables de considrer l'ordre de
priorit de toutes ces exigences et sombrent dans la dpression en essayant de tous y
satisfaire.
J'ai constat que je peux seulement y faire face en rduisant mon exposition ta pression
continuelle. J'ai assist seulement aux runions que j'ai choisi et en laiss certaines parce
qu'elles me dprimaient et me bouleversaient.

Le rdacteur de la lettre tait Ren Greutmann, un originaire de la Suisse. Je cite ici ses
tmoignages car je crois que les expriences qu'il raconte rsument et confirment une
grande partie de ce que l'on a dit dans tout ce chapitre.
En tant que Tmoin, Ren avait pass du temps en prison pour avoir refuser de servir
dans l'arme suisse. Il avait ressenti le dsir d'aider ceux qui sont mentalement malades,
s'est qualifi comme infirmier et a obtenu un travail dans un hpital psychiatrique de
Zurich. Il a dmissionn aprs environ un an en raison de la question de devoir servir de la
nourriture aux patients qui contenait du plasma sanguin. Il a ainsi dmontr son adhsion
fidle aux positions des Tmoin concernant les militaires et le sang.
Dans sa lettre au prsident de la Watch Tower il a dit que la raison de sa rdaction tait :
...pour te donner le retour d'information sur quels effets, pendant ces vingt-deux dernires
annes de mon existence, tes enseignements et tes mthodes ont eu sur moi en tant que
91 Ezekiel 34:4, 15, 16, 20, 21.

92 Actes 20:29.

319

tmoin de Jhovah. C'est mon espoir que cette contribution puisse rpandre une lumire sur de
nombreuses dpressions et suicides parmi des frres et soeurs trs consciencieux.

Il a alors donn des dtails de quatre suicides parmi les Tmoins qu'il connaissait
personnellement et d'autres cas de Tmoins ayant besoin de soins psychiatriques.93 Ren,
toutefois, avait un cas beaucoup plus personnel raconter.
Il a expliqu comment il avait rencontr et s'tait mari avec sa femme, Clarisse.
Tmoin zle, elle avait dmnag pour la Suisse germanophone, avait vcue avec une
famille de Tmoins et pendant un temps avait commenc le service de "pionnier", tandis
qu'elle travaillait mi-temps comme secrtaire pour subvenir ses besoins. Souvent elle
faisait jusqu' une heure de bicyclette pour atteindre son territoire rural qu'on lui avait
assign. Consciencieuse, elle s'est donne au point o elle s'est sentie incapable de
continuer, mais elle tait toujours encourage continuer par le surveillant de
circonscription qui elle avait parl. Ajoutant son stress, elle avait connu des problmes
avec un Tmoin, un homme mari qui "lui faisait des avances." Elle a rapport le fait au
surveillant de la congrgation, mais a par la suite subi la colre de la femme de l'homme
mari cause de cela. En trs peu de temps elle a sombr dans une dpression
motionnelle. Ses parents l'ont ramene chez dans la partie francophone de la Suisse, mais
elle tait extrmement dprime. Le matin suivant elle est alle sur le toit du btiment de
quatre tages et a saut.
Elle a survcu, mais souffrait de multiples fractures la fois dans les jambes et le
bassin. Les docteurs ont d amputer sa jambe droit au-dessous du genou.
Quand Ren l'a rencontr elle avait appris marcher avec une jambe artificielle. Mais
elle n'avait jamais t capable de se rtablir des consquences de ce qui s'tait produit. Elle
ressentait qu'elle avait chou comme pionnier et ait ainsi du Dieu, et que son but dans
la vie tait fini. Elle ne pouvait pas trouver se pardonner pour les choses qu'elle avait
faites. Dans sa lettre adresse l'organisation de la Watch Tower, Ren crivit :
Naturellement, elle a entendu dire plus tard que 'personne ne l'avait force aller au-del
de ses capacits dans le service de pionnier.' Ni que les personnes qui faisaient ces
commentaires, ni Clarisse ne connaissaient le pouvoir "des recommandations" et "de
conseils"constamment rpts d'un programme puisant. Mais tu le sais et Dieu le sait.

Ren avait constat que Clarisse tait une femme charmante en dpit de son handicap,
en temps normale une personne joyeuse et ouverte. Ils se sont maris, aprs trois ans ils
ont eu un enfant et Ren a accept plus tard de vivre en Californie dans l'espoir que cela
lui permettrait de rompre les relations avec son pass et vaincre son sentiment de
culpabilit et de dpression. Ils ont frquent une congrgation de Tmoin, mais y ont
trouv peu de comprhension ou de chaleur et cela a perturb Clarisse. Ren a reconnu que
son incapacit apporter son appui inconditionnel tous les enseignements et pratiques de
l'organisation peut avoir contribu ce que les Tmoins locaux ne leur aient pas prter
beaucoup d'attention. Il dit qu'il avait ressenti que, pour obtenir une complte acceptation,
93 Ceci n'est pas quelque chose d'exceptionnel. Je connais de la mme faon plusieurs suicides parmi les Tmoins,
y incluant celui s'tant produit alors que j'tais au sige central international o un membre du personnel a saut
et s'est tu du haut d'un des btiments de l'usine de la Socit, un autre en 1990 o un membre de longue date du
personnel et d'un ancien membre du Comit de l'usine a saut et s'est tu du troisime tage d'une des rsidences
de la Socit. Et j'ai une correspondance faisant la liste d'un nombre encore plus grand de suicides connus de
ceux qui crivirent. Le compte de leur nombre dans d'autres pays, particulirement dans les nations
industrialises, serait sans doute considrable - bien que ces faits soient gnralement tus et jamais publis.

320

il aurait d se "soumettre tous les enseignements

sans rflchir; devenir un magntophone qui rpte
fidlement tout qui est dit." Il ajoute, "je ne sais pas
combien de temps j'aurais pu l'accepter sans tre
dprim moi-mme. "94
Clarisse a suivi un traitement psychiatrique pendant
quelque temps en Suisse et est ensuite retourne aux
tats-Unis, mais avec seulement une amlioration
minime de sa dpression. Son sentiment d'avoir
chou dans sa religion persistait. Ren lui a propos
de retourner en Suisse mais elle a prfr rester en
Californie. Une nuit d'octobre 1975, elle est partie
pour un rendez-vous l'Hpital Kaiser. Elle n'en est
pas revenue. Le matin suivant, leur voiture a t
retrouve, gare prs du Pont du Golden Gate. Son corps fut trouv flottant dans les eaux
de la baie. Elle avait 34 ans.
Je comprends que l'on ne peut pas signifier que les problmes de quelqu'un dpendent
entirement d'une seule source. Ren ne l'a pas fait non plus et a sincrement reconnu, non
seulement la disposition motionnelle un peu fragile de sa femme, mais aussi ses propres
imperfections et incapacits, en se demandant ce qu'il aurait pu faire de plus.
Mais il y avait aussi, sans doute, un facteur fondamental qui travaillait avec force
l'encontre de tous les efforts visant apporter un soulagement sa femme. Comme il le dit
dans sa lettre l'organisation :
J'tendais sur elle mes bras avec tout mon coeur. Mais je ne savais pas comment elle
percevait le monde et les gens autour d'elle, je n'tais pas sa place et n'avait pas une
jambe artificielle. Je n'ai pas subi sa douleur et sa dtresse. Elle tait le genre de personne
qui ne pouvait pas se protger s'ils sont programms avec des exigences qui se
chevauchent et s'opposent.
... J'aimerais recommander notre Runion aux personnes instables et sensibles, mais je ne
peux du fond de mon coeur, recommander une religion dont la pression m'a presque tu et
qui, j'en suis convaincu, fut un des plus grands facteurs dans la tragdie de ma femme et
pour d'autres personnes.

Quand Ren s'adressa aux anciens dans la congrgation de Californie, ceux-ci

refusrent de diriger un service funbre, se basant en cela sur leur comprhension du
priodique la Tour de garde du 1er novembre 1975 page 671, parlant des funrailles de
personnes s'tant suicides. Ils lui ont dit qu'ils devaient 'protger la bonne rputation de la
congrgation.' Ren ne pouvait pas imaginer la lgitimit d'une pareille position inflexible.
Comme il a crit :
Nous ne devons pas approuver son acte. Il tait incorrect, c'tait un pch. Des funrailles
pour moi ne sont pas un signe d'approbation d'un style de vie, mais un acte de soutien et
d'amour pour la famille qui reste seule.
... Je lui ai donn le service funbre moi-mme. Je suis all la chambre mortuaire avec
94 Entre autres il considrait la pratique du report du temps sur des "fiches de rapport" comme indsirable, estimant
que cela avait un effet coercitif, une chose que mme les membres du personnel de sige central comme Karl
Adams et Robert Wallen ont fondamentalement reconnus, comme nous avons vu.

321

ma mre. J'ai mis quelques roses sur son corps, l'ai caresse pour la dernire fois et ensuite
me suis mis genoux pour pri, en remerciant Dieu pour le temps que nous avions pass
ensemble, en priant pour qu'il se souvienne d'elle par la rsurrection. J'ai pri pour qu'il
m'aide faire crotre mon amour et ma conscience des besoins des gens autour de moi, de
m'aider lever notre enfant et d'tre un chrtien responsable et aimant.
On peut remarquer, que deux ans plus tard, dans le numro du 1er septembre 1977 de la Tour
de garde p 538 (en franais), un article fut spcialement publi concernant la conduite de
funrailles par un ancien en faveur de celui qui s'tait t la vie en raison d'un "extrme
dcouragement ou daberration mentale." Ce n'tait pas la suite de la lettre de Ren Greutmann,
car elle n'est jamais parvenue au Collge central. Un autre incident rouvrit le dbat sur ce sujet.
Allguant un changement de point de vue dans cette discussion, je me souviens avoir prt
attention personnellement sur l'hymne funbre compos par David suite la mort de Saul et de
Jonathan, dans lequel David incluait les deux hommes. Alors que Saul tait bless, en cherchant
viter le mauvais traitement aux mains des Philistins, il s'ta la vie.95 Le changement reflt dans
la Tour de garde susmentionne est bon et louable. Les anciens de la congrgation de Californie,
en ayant ce document en main, auraient sans doute agi diffremment grce cela. Mais je pense
qu'il doit tre not est que leurs actions, leur pense, leurs sentiments taient et sont probablement
toujours, rgis entirement par ce que dit l'organisation, et non par la compassion et la raison
humaine, ni par les principes Bibliques et l'exemple du Fils de Dieu qui pourraient motiver
quelqu'un. En faisant son changement concernant les funrailles pour les suicids, l'article de la
Tour de garde du 1er septembre 1977 n'a prsent aucun argument Biblique comme raison de ce
changement. Elle a simplement fait cette dclaration "Pour toutes ces excellentes raisons, il
semble quun ministre chrtien doive se sentir libre de prsider un service funbre".
L'organisation avait parl et maintenant les anciens pourraient faire ce que leurs coeurs les
motiveraient normalement faire.

Si, toutefois, l'organisation n'avait pas parl, ils ne se sentiraient pas libres d'agir de
faon compatissante, se sentiraient sans doute coupables s'ils faisaient ainsi, et
certainement se proccuperaient de prserver leur surveillance s'ils en venaient manquer
de se conformer entirement au principe de l'organisation, et les membres de la famille
endeuills continueraient recevoir le mme refus que Ren aprs la mort tragique de sa
femme. Je suis forc de me demander qu'il y a dans tout cela qui puisse tre dcrit comme
spirituellement "paradisiaque".
Plus tard aprs la mort de sa femme, Ren et son petit garon sont retourns en Suisse.
Il avait appris que tandis que sa femme suivait son traitement en Suisse, un Garde en
service la Frontire du Lac Genve l'avait vue, entirement habille, entrer dans l'eau et
s'tait prcipit vers elle pour l'y en tirer. Tout fait par hasard, la femme de l'homme avait
connue Clarisse enfant. Ren est venu remercier le couple pour ce qu'ils avaient fait pour
sa femme dcde. Pendant la conversation il a mentionn que les Tmoins de Jhovah ne
servaient pas dans l'arme, la raison tant qu'ils ne voulaient pas tuer. La femme de
l'homme a rpondu d'une faon que Ren n'a jamais oubli. Elle a dit, "Parfois nous tuons
aussi avec des mots."
Je ne peux pas dire si le prsident de la Watch Tower a personnellement vu ou lu la
lettre de Ren. Je sais que la lettre n'est pas parvenue devant le Collge central, mais c'tait
normal. Quel que soit le cas, le prsident n'y a pas rpondu, car elle tait passe par un des
hommes des "bureaux chargs de la correspondance" afin d'y rpondre. Je crois que le ton
gnral de cette rponse reflte remarquablement les expressions faites par les anciens de
la congrgation qui Rene avait fait appel :
95 2 Samuel 1:17-27.

322

Tlphone (212) 625-1240 WATCH TOWER

WATCH TOWER Cabled

117 RUE ADAMS, BROOKLYN, NEW YORK 1120l, U.S.A..

EF:ESC le 14 novembre 1977

Rene Greutmann
211 Avenue Higdon
Mountain View, CA 94041
Cher Frre Greutmann :
Ta lettre supplmentaire reue le mois dernier et adresse au Frre Franz a
t transmise au Comit pour la Rdaction.
Nous notons les circonstances ayant men la mort de ta femme. Nous avons
beaucoup regrett d'apprendre le trouble motionnel qui l'a men mettre fin sa
vie. Alors que tu tires certaines conclusions, Frre Greutman, quant ce qui l'a
influence ce propos, nous sommes sures que tu comprennes qu'il soit trs difficile
de juger des faits quand ils ont rapport aux motions humaines et au mobile. Il est
mieux de laisser les faits dans les mains clmentes de Jhovah, tandis que nous
continuons de compter sur lui pour recevoir des conseils, en sachant qu'Il jugera
chaque situation avec l'quilibre ncessaire de misricorde et de justice. Tu as
essay de jeter un peu le blme sur l'organisation de Jhovah, en expliquant que ce
qui est requis du peuple de Jhovah en matire d'assistance aux runions et de
participation dans le service soit de trop et cause de frustration et mme de
problmes motionnels. Mais ici de nouveau tu essaies de juger le peuple de Jhovah
et la congrgation chrtienne avec ce que tu as personnellement conclu. Dans quelle
mesure ta propre attitude et opinion sur ces faits et la faon dont tu les as traits
avec ta femme, ont contribu aux dveloppement avec ta femme, est une question
laquelle nous serions incapables de rpondre pour toi. Pour parler franchement, Frre
Greutmann, nous te recommanderions de reconnatre comment Jhovah mne et enseigne
son peuple tout entier et la bndiction vidente qu'ils ont de Jhovah. Tu es
dispos chercher des fautes dans l'encouragement la participation, l'assistance
rgulire aux runions et dans la prdication de la bonne nouvelle, en estimant que
ce que l'on dit par moments demande plus que ce qui est raisonnable pour le peuple de
Dieu. Les frres ici au sige central, par les publications et d'autre manire, les
anciens dans les congrgations locales, s'efforcent simplement assumer leurs
responsabilits devant Jhovah en fournissant de l'encouragement et de l'aide nos
frres et soeurs dans le monde entier en restant fidle Jhovah et dans la
ralisation de la mission de prcher la bonne nouvelle du royaume dans tout le monde
comme tmoin. Chacun doit individuellement dcider comment il ou elle peut rpondre
l'encouragement des critures selon sa propre condition et ses capacits. Quand tu
estimes honntement l'encouragement donn, il n'y a aucune tentative de former ou de
contrler la pense des frres et des soeurs pour en faire des robots. Ton
affirmation que l'organisation essaie de faire un lavage de cerveau ou de contrler
les penses des frres et soeurs est en fait sans fondement. moins qu'videmment,
tu ne remettes en cause ce que Jsus et les aptres ont fait en formant les chrtiens
et les aidant faire comme l'aptre Paul a dit en 1 Corinthiens 1:10 ,d' "tre
troitement unis dans de mme l'esprit et la mme pense." Puisse Jhovah bnir ton
dsir de le servir en accord avec la prire de l'aptre Paul en faveur des Chrtiens
de Philippe en Philippiens 1:9-11.
Tes frres dans le service de Jhovah,96

Cette rponse est presque entirement ddie la justification de la conduite de

l'organisation et, dnote carrment, une mise bas pour l'homme qui manifestement a crit
sa proccupation pour une certaine catgorie de personnes et leur bien-tre dans
l'organisation. La lettre du membre du personnel du sige central contient au plus une
phrase qui pourrait tre considre un peu apaisante. Comme Ren l'a exprim avec
96 Les initiales EF indiquent que la lettre a t crite par Fred Rusk du Comit de Rdaction du sige central.

323

modration, "leur rponse n'tait pas trs encourageante pour moi, elle m'a laiss plutt
tout seul avec mon interrogation et ma recherche de la vrit et de l'amour." Il a prouv
quelques srieuses difficult aprs la mort de sa femme, mais avec le temps, par la prire
et en dehors de l'organisation, les a surmont et a rendu manifeste sa bonne stabilit.
Je crois que la combinaison de ces preuves, considres l'chelle mondiale, rvle
pourquoi il est raisonnable de dire que les personnes sensibles et motionnellement
fragiles sont en particulier menaces dans ce que l'on appelle le "paradis spirituel." Je ne
peux pas m'empcher de penser de nouveau aux paroles du prophte, "vous bousculez du
flanc et de lpaule et vous poussez avec vos cornes toutes celles qui sont malades, jusqu
ce que vous les ayez disperses au-dehors."97
Au dbut de cette rflexion j'ai exprim un sentiment de tristesse et ce qui vient d'tre
discut ne fait qu'accrotre ce sentiment. Ce qui avait l'air d'offrir une telle promesse, ce
qui paraissait mener quelque chose de merveilleux, s'est avr tre tout fait autrement.
Les qualits excellentes trouves chez beaucoup ont t dtournes de leur cheminement
normal. Il y a eu une dpersonnalisation et dans une certaine mesure une dshumanisation,
la suite de l'lvation, presque de la dification, de l'autorit de l'organisation. La
tristesse, comme dans cas de cet ancien thologien catholique, provient de "ces exemples
de blessure fait aux personnes travaillant pour un systme impersonnel et non libre." Ce
n'est ni l'intrt pour les humains, ni l'amour des gens qui avait pouss Dieu donner son
Fils pour eux, mais les intrts d'une organisation pour sa subsistance, en imposant ses
opinions avant tout confessionnelles dans plus en plus de personnes afin d'tendre et de
maintenir son autorit sur elles, qui ont en ralit 'fait prir l'ide qui lui avait donn
naissance.'

97 Ezekiel 34:21, TMN.

324

12 Lemploi abusif de lexclusion

Ce nest pas que nous rgentions votre foi, mais nous cooprons votre joie.
2 Corinthiens 1:24, Traduction oecumnique la Bible.

LA FOIS par lesprit et par la mthode, la politique de la Watch Tower sur

lexclusion tient plus des mthodes des chefs religieux au pouvoir dans la nation
Juive qu celles du Christ et de ses aptres. Les effets en sont souvent tragiques.
Ce que cela a pour consquence est illustr dans une lettre dAnnette Stuart (date du 29
juillet 1987), une grand-mre de 77 ans de West Brookfield, dans le Massachussets, qui a
t Tmoin de Jhovah de nombreuses annes.1 Elle raconte que sa petite fille, alors ge
de quatorze ans, fut encourage par sa mre franchir le pas du baptme pour devenir
Tmoin de Jhovah. Trois ans plus tard, la jeune fille fit savoir qutre Tmoin, lui faisait
subir une trop grosse pression. Les anciens se runirent et il lui fut formellement annonc
quelle ne devait plus participer aucune runion. La dcision des anciens se justifiait
ainsi: "puisquelle stait exclue elle-mme, il ny avait pas dautre choix que de
lexclure". A cette poque, la politique de lorganisation ne demandait pas lloignement
total des membres de la famille de lexclu, et comme le dit Annette: "Au moins, la famille
restait intacte".
Puis en 1981, la politique changea. Annette raconte:
Ma petite fille tait maintenant coupe de sa famille et de ses parents. Je ne pouvais pas la
mettre dehors de chez moi. Elle avait plus que jamais besoin de nous! Sa mre respecta la
nouvelle rgle. Elle navait plus rien avoir avec sa fille ni avec moi. Ceci tait videmment
son choix.
Deux anciens vinrent chez moi. Ils exprimrent lopinion que comme mon mari ntait pas
Tmoin de Jhovah, ils ne pouvaient pas interdire ma petite fille de venir chez nous.
Cest ce que mon mari avait, au pralable, fait remarquer aux anciens.
Les anciens me dirent que je devais sortir de la pice quand ma petite fille viendrait nous
rendre visite. Je ne devais pas manger la mme table si elle restait prendre un repas avec
mon mari. Pour moi, ce quils me demandaient tait un manque damour, inhumain et non
chrtien. Je leur rpondis que je ne pouvais pas faire ce quils me demandaient. Je me
rappelle avoir pleur amrement ce moment l. Ils restrent l, glacs, sans compassion.

A lge de 73 ans, et aprs avoir pass trente ans dans lorganisation, la grand-mre de
la jeune fille fut elle aussi exclue. Son mari, qui navait jamais t Tmoin, vit toute sa
famille se dtourner soudainement de lui. Il crivit au sige central de la Watch Tower
pour recevoir de laide mais laction des anciens fut soutenue. Madame Stuart crivit:
Ma fille, mon fils, mes petits enfants, mes arrires petits enfants je nai pas pu voir ces
1 Lettre du 29 juillet 1987.

325

biens aims pendant quatre ans! Mon fils et ma fille habitent dans la mme ville que
nousMon pch avait t davoir reu chez moi ma petite fille exclue.

Comment cette faon de faire peut-elle tre justifie sous le prtexte que cela contribue
" garder lorganisation pure"? Nest-ce pas plutt la dmonstration que "quiconque ne
peut enfreindre les ordres autoritaires de lorganisation sans impunit?" Les anciens
informrent Annette "quelle devait servir dexemple pour ceux qui voudraient enfreindre
la rgle". Le sige central soutint leur position. La grand-mre de plus de soixante dix ans
dut en fait sentir le poids de leur domination, un traitement que Jsus dcrit comme
typique du monde et non du christianisme. Mathieu 20:25, Linart.
Le cas de Richard Guimond montre quel point la politique rigide de lorganisation
provoque lclatement des relations familiales. Guimond, Tmoin depuis 30 ans, en est
venu se poser de srieuses questions sur les doctrines enseignes par la Watch Tower, et
cela la conduit des runions dinvestigation avec les anciens. Il suggra aux anciens
que les Ecritures devaient tre utilises dans la discussion pour solutionner les questions. Il
crit, "la rponse tait toujours la mme: Nous devons reconnatre le canal de
communication de Dieu". En 1982, les anciens de Wilmot Flat dans le New Hampshire,
exclurent Guimond pour ses doutes. Quelques membres de sa famille soutinrent
lexclusion, dautres pas. En 1984, il dcrivit les derniers rsultats, en disant:
Notre drame continue. Le 5 janvier, ma femme et nos mres respectives (veuves de 72 et
77 ans) ont t exclues par les anciens de la congrgation de Wilmot Flat. Cette
incalculable cruaut nous fend le cur. Le dernier lien de communication avec notre fille
Tmoin est maintenant douloureux. Ma femme perdra aussi le contact avec ses deux surs
et leurs familles. Ma propre mre sera probablement rejete par ses trois petites filles qui
restent Tmoin de Jhovah. Le pire de tout, ma belle mre sera sans aucun doute rejete
par ses deux filles, ses neuf petits enfants et ses quatre arrires petits enfants. Tout cela
cause des rgles de la Socit Watch Tower.

Il y a des centaines voire mme des milliers de cas semblables tous les jours. Il est
vident quil ne sagit pas l dune simple anomalie ou de ltroitesse desprit de quelques
anciens locaux, comme en tmoigne la lettre crite par le comit de service de la socit
Watch Tower un jeune homme du Nord Est dont le pre avait t exclu, la seule charge
contre lui tant de ne pas accepter certains enseignements de lorganisation. Le fils crivit
au sige central de Brooklyn que sa sur et son mari navaient maintenant plus de
relations avec son pre et quil considrait cela comme un manque de respect envers ses
parents. Voici la rponse quil reut (son nom et son adresse ont t cachs par respect
danonymat).

Le 14 juillet 1983
Cher frre,

326

Nous avons reu ta lettre dans laquelle tu nous fais part de ton trouble en rapport avec un
problme que les anciens semblent incapables de rsoudre. Ton pre a t exclu et il en
rsulte que ta sur et son mari nont plus de relations avec lui. Il te semble que cela est
irrespectueux envers tes parents.
Il est trs malheureux de savoir que ton pre a t exclu. En consquence de son
exclusion, il sest tabli une barrire dicte par les Ecritures, entre lui et les membres
fidles de sa famille qui continuent servir avec foi Jhovah. La cause du problme ne
vient pas de ceux qui sont rests fidles mais de celui qui a t exclu. Il ne serait donc pas
appropri que tu penses que la faute en revient ta sur qui obit respectueusement ce
qui est ordonn dans les critures en I Cor 5:11.
Une personne exclue a t spirituellement coupe de la congrgation; les liens spirituels
passs ont compltement cesss. Cela est vrai pour ses parents y compris ceux qui font
partie du cercle familial proche. Ainsi, les membres de la famille - en admettant quil y ait
des liens familiaux, nauront pas de relations spirituelles avec le parent exclu. (I Sam 28:6;
Prov 15:8,9). Sil vous semble ncessaire, toi et ta sur, de temps en temps, daller
vous occuper de problmes familiaux en rapport avec vos parents, les instructions
contenues dans I Cor 5:11 vous interdiront toute frquentation rgulire. Nous savons que
les sentiments et les liens familiaux sont trs puissants entre parents et enfants, mais, au
final, cela ne sera bnfique pour personne et dplaira Dieu, si nous permettons
lmotion de nous laisser ignorer ses conseils aviss et sa direction. Nous devons
manifester notre totale confiance dans sa parfaite droiture et ses voies, y compris dans les
mesures prises lencontre des pcheurs non repentants. Si nous restons loyal envers Dieu
et la congrgation, le pcheur pourra en tirer une leon, se repentir et tre rintgr dans la
congrgation. Nous esprons que ce sera le cas pour ton pre.
Fraternellement

327

Ainsi, pour un problme de conscience vis--vis dune prise de position ou dun

dsaccord avec lenseignement de lorganisation, cet homme a t soi-disant class comme
celui dcrit dans I Cor 5:11, "un homme dprav", dans la mme catgorie que ceux qui
sont immoraux, avides, extorqueurs et idoltre. Toute la responsabilit de la division
familiale lui revient.
Il est indniable que dans la plupart des cas, la division ne rsulte pas dune conviction
ou des sentiments des membres de la famille de lexclu ou de celui qui sest retir, mais
seulement cause de la politique que lorganisation conoit pour eux. Cela est vident au
regard du changement dattitude immdiat des Tmoins du monde entier, aprs la parution
des articles de la Tour de Garde du 1er aot 1974, qui temprrent grandement lattitude
que devait avoir les membres dune famille lencontre dun parent exclu. Linformation
fut reue avec gratitude par les familles de Tmoins. Puis, en 1981, la politique de duret
fut rinstalle. Les membres des familles exclus furent de nouveau soumis une grande
froideur, parfois mme totalement coups des leurs.2 Si, aujourdhui, cette politique
redevenait "officiellement" modre, la plupart des Tmoins renoueraient immdiatement
les liens familiaux, particulirement dans les cas o la seule raison du rejet dun membre
de leur famille est que lui ou elle est simplement dans un "tat" dexclusion, et non parce
que sa conduite prsente les a conduit le considrer comme un "dmon" ou une personne
"corrompue". Je ne peux pas penser que la famille dAnnette Stuart croit rellement que sa
grand-mre, maintenant ge de 80 ans soit ainsi. Je pense galement que dans la grande
majorit des cas, les Tmoins ne veulent pas adopter la position rigide quils sont obligs
de prendre, ni quils ne sont convaincus de lexactitude de celle-ci. Si cela leur est impos
par lautorit religieuse, alors la responsabilit de la division familiale en revient cette
autorit.
La souffrance motionnelle produite est incalculable. Dans le cas dune femme exclue
du Massachussetts, sa mre, qui vivait dans le Maine, devint gravement malade et mourut
(dans le milieu des annes 1980). Bien que connaissant ladresse de sa fille, ni les
2 Cest moi qui crivit les articles modrs de 1974, sous la direction du Collge Central. Un de mes neveux, qui
avait t exclu, et qui ses parents navaient pas parl depuis des annes, fut contact par eux comme
consquence directe de ces articles, et peu de temps aprs rintgr. Encore aujourdhui, cause du
renversement de politique, il se sent probablement oblig de ne pas me parler. Quant moi, je suis tout
simplement heureux que ma sur, maintenant veuve, frquente, et reoit de laide du seul fils qui lui reste.

328

membres Tmoins de sa famille, ni les anciens ne linformrent de la maladie de sa mre,

de son dcs et de ses funrailles. Elle fut seulement avertie aprs que sa mre eut t
enterre. Elle raconta que langoisse crasante quelle a ressentie de ne pas avoir pu voir sa
mre dcde ou davoir eu lopportunit de lui exprimer ou dessayer de lui exprimer
simplement son amour, la poursuit toujours. Comment quelque chose de semblable peut-il
sharmoniser avec la personnalit dun Dieu plein damour et de son Fils compatissant?
Comment quelquun peut-il se sentir attir par un systme qui contribue de telles
actions?

Lapplication inflexible de la loi de lorganisation

La manire avec laquelle les anciens appliquent les principes de la Watch Tower
montre clairement quils les considrent vraiment comme une loi. Lattitude inflexible
produite ou tout au moins tolre par le sige central de lorganisation, fait que les
anciens ne considrent ni les circonstances, lge, la sant, le temps pass dans
lorganisation, ni les facteurs impliqus dans la ncessit dune totale conformit toutes
les rgles de lorganisation, lentire acceptation de tous ses enseignements.
Lexemple de ce qui est arriv un Tmoin du Maine, David Haynes, qui dirigeait un
service dalarme de scurit, tmoigne de la rigidit insense si souvent mise en scne. Au
dbut des annes 1970 et sur une priode de plusieurs annes, son activit lamenait
installer des systmes dalarme anti-feu et anti-vol, parfois dans des glises et des coles
religieuses. Puis, en 1980, il reut une convocation pour rencontrer un comit de la
congrgation, form de trois anciens, Spear, Maddock et Wentworth.
Ils linformrent quil ne pouvait pas continuer plus longtemps faire des telles
installations dans des btiments religieux, sinon, il serait passible dexclusion. Il accepta
darrter. Plus tard, les anciens linformrent quil devait aussi arrter les services en
rapport avec les systmes dj installs. Il leur rpondit quil voulait bien accepter et
sorganiser avec son chef de service (non Tmoin) pour quil aille sur son temps libre (par
exemple un samedi) faire un tel service, condition aussi que cet homme reoive tous les
ddommagements prvus.
Mme cette faon de procder ntait pas satisfaisante pour les anciens, notamment
parce que les systmes taient relis un moniteur central son bureau.
Les anciens linformrent quil ne pouvait pas plus longtemps administrer les systmes
installs dans ces glises et coles religieuses sans mettre en danger sa position dans la
congrgation. Il proposa de voir sil pouvait transfrer le serveur un autre bureau de
service dalarme, bien que cela puisse prendre du temps. Il se vit octroyer un dlai.
Plusieurs changements dquipement eurent lieu dans le mme temps dans son entreprise,
il ne put donc tenir les dlais. Il demanda une rallonge, disant aux anciens quil ne pouvait
porter du tort son activit par des coupures de service premptoires ses clients. Ils lui
octroyrent un mois supplmentaire. Quand le moment arriva, alors quil navait pas
encore effectu le transfert dans les temps, bien quil les supplit littralement en leur
demandant de la considration et de la longanimit, il fut exclu. Il fit appel de la dcision
du comit judiciaire local et lors du comit dappel, il raisonna avec eux, leur citant
lexemple de ceux qui travaillaient la compagnie dlectricit et de ceux qui installaient
des lignes et des services tlphoniques dans les glises.3 La rponse fut quil navait pas
3 Pour les appels, les comits dappel sont gnralement slectionns et nomms directement par Brooklyn.

329

donn son service dalarme et quen consquence, ils soutenaient la dcision dexclusion.
Les anciens ne se sont sans doute jamais poss la question de savoir si ce harclement
lgaliste avait rellement du sens, ou combien il ressemblait au point de vue critiqu des
Pharisiens qui condamnaient les disciples parce quils ramassaient et mangeaient quelques
grains de bl le jour du sabbat. Ils taient compltement obnubils par la pense quils
devaient tre "fidles lorganisation".
Le cas de George West en 1982, ancien dans la congrgation des Tmoins de Jhovah
de Maynard dans le Massachussetts, bien que de nature diffrente, illustre la mme
attitude. Il dveloppa un cancer des os et son tat se dtriora au point de ncessit une
hospitalisation en phase terminale. Sa tte devait tre pose dans une cabine amnage car
les os de son cou ne pouvaient en supporter le poids.
Les anciens locaux avaient entendu dire que George West avait subi une transfusion de
sang et firent plusieurs tentatives pour essayer de lui parler, en dpit de sa condition
extrme, et contre la volont de sa femme. Finalement, un soir ils obtinrent lautorisation
de voir son mari, et aprs lavoir interrog, ils surent quil avait accept une transfusion.
Ses raisons? Ses enfants dun prcdent mariage avaient appris quil tait mourant, et
lavaient appel pour lui faire savoir quils voulaient venir du Midwest pour lui rendre
visite lhpital. Il ne les avait pas vus depuis leur enfance. Il dcida daccepter la
transfusion pour allonger sa vie un petit moment, de manire tre runi avec ses enfants.4
Les anciens exclurent George West seulement quelques jours avant quil ne meure.
L encore, quelle sorte de mentalit faut-il avoir pour dire que de telles actions envers
un homme sur son lit de mort soit le reflet du christianisme, ou par quel raisonnement
sens peuvent-ils imaginer que cela contribue garder une "congrgation pure"? Le seul
effet concret fut que cet homme neut pas le droit un service funbre clbr par des
Tmoins. De plus, pour la plupart des Tmoins, le fait dtre mort dans un "tat dexclu",
le qualifie dindigne dune rsurrection, tant dcd en dehors de la congrgation. Plutt
que de la puret, une telle action produit plutt une tache de dshonneur, car cest une
action qui reflte fortement une attitude insensible, plus reprsentative du Pharisianisme,
avec son besoin intense dune religion "pure", que du christianisme. Cest comme si les
reprsentants de lorganisation staient rendus coupables de ngligence sils avaient
permis cet homme de mourir sans avoir le label de lexclusion appos sur son corps
handicap par la maladie.
La question est de nouveau pose juste titre, qui porte en premier la responsabilit de
lattitude produite par de telles actions? Bien qu lvidence, lesprit dmontr dans les
diffrents collges danciens varie gnralement, la responsabilit de lattitude rigide, sans
piti, montre dans de tels cas, ne peut pas faire passer ce qui est relat comme des cas
particuliers spcifiques aux anciens incrimins. La frquence et la nature gnrale de cette
rigidit dsignent une source centrale.
Depuis que toutes les exclusions sont rapportes au sige central de lorganisation on
nignore pas ce qui se passe. Cela est illustr par le cas pathtique de Percy Harding, car il
eut lieu pratiquement au seuil du sige central international.
En 1910, alors quil avait environ vingt ans, Percy, natif de lOuest du Canada,
commena lire les crits du Pasteur Russell, en six mois il en avait lu 3000 pages. Il
4 Ces faits sont rapports dans une lettre imprime dans les colonnes de lditorial du Concord Monitor du 8
dcembre 1984. personne na pu ou ne peut les rfuter

330

dmissionna de lglise protestante dont il tait membre, et se retrouva totalement seul

dans sa nouvelle croyance parmi les habitants de sa ville. Il commena "rendre
tmoignage" forma deux groupes dans la rgion et procda des baptmes dans une
rivire proche. Il crit:
En 1918, jai quitt un bon emploi pour devenir pionnier. Mon territoire couvrait des
centaines de kilomtres carrs, principalement le long des voies de chemins de fer, du Sud
Est dAlberta la cte Pacifique. Je couvrais le territoire pied, portant deux petits sacs
de livres. Parfois, je parcourais 15 25 miles par jour.

Aprs sept annes de cette activit, le 25 mai 1925, il arriva Brooklyn, New York,
pour servir au sige central de la Watch Tower. Aprs environ quatre ans, lattitude
dveloppe sous la prsidence de Rutherford, et la conduite de certains surveillants laissa
Percy dsillusionn. Il termina son travail au sige central en 1929.
Malgr tout, il continua tre actif dans la mme congrgation de Brooklyn durant les
cinquante six annes suivantes. Puis voici ce qui arriva, il crit:
De mai 1925 dcembre 1981, je suis rest dans la mme congrgation jusqu ce que je
sois exclu pour avoir parl de la Parole de Dieu avec quelques uns de mes amis. Ctait
incroyable et dans la mesure o la socit tait concerne, quelque chose de honteux. Le
comit judiciaire possdait une lettre dun collge danciens dune autre congrgation. Ils
avaient exclus un de mes amis. Ils lavaient interrog longuement sur dautres personnes
avec qui il avait parl de la Bible. Il avait fini par cder et leur avait mentionn mon nom
parmi dautres. Aussi cette lettre des anciens renfermant des choses que moi et les autres
avions dites, me fut prsente, on me demanda de la commenter. Je prvins le comit que
je navais rien leur dire, que ce qui se disait entre mes amis et moi tait strictement priv
et que cela ne regardait personne dautre. Ils me promirent une copie de la lettre, mais je
ne la reus jamais. Puis ils commencrent me poser des questions, la plus importante
tant: "Crois-tu que la socit est lorganisation de Dieu et quelle propage la vrit?" Je
rpondis: "Il ny a rien dans la Parole de Dieu qui indique que Dieu ait besoin dune
organisation pour propager la vrit. Depuis Mose, en passant par les prophtes, jusqu
Jean et la Rvlation, ce fut toujours titre individuel."
Il y eu trois runions de comit, la dernire ayant lieu au Bthel. Le soir o je fus exclu,
Harry Peloyan (un membre du Bthel de longue date du service de rdaction de la Watch
Tower) fit un discours la Salle du Royaume, apportant une charge qui ntait mme pas
mentionne dans les runions de comit, savoir que javais perturb lunit de la
congrgation. Il fit un mauvais usage de 2 Jean 10, 11 en demandant 175 personnes de
ne plus me parler. Aprs la runion, tout le monde sortit, passant devant moi comme si
jtais un lpreux.

Percy tait g de 91 ans et en mauvaise sant. Que certains puissent considrer sa

comprhension des critures comme correcte ou fausse, les faits tmoignent que lissue
est due non aux perturbations quil aurait causes, ce la tait vident pour la congrgation,
mais cause de conversations prives entre amis, personne dans la congrgation ne sest
plaint de lui comme tant un " agitateur ", le problme est venu dune lettre dune autre
congrgation dont les anciens ont commenc des investigations et des interrogations sur
des remarques prives concernant des sujets bibliques entre amis. (Comparez avec les
accusations contre laptre Paul et sa dfense en Actes 24:5-13). Lors dun voyage dans le
Nord Est en 1982, je rendis visite Percy dans la 6me rue Brooklyn. Il tait assis,
331

semblant minuscule dans son grand fauteuil, un homme

petit, lapparence frle visiblement affaibli par lge et
la maladie.
Je me suis demand avec quelle troitesse desprit
quelquun avait pu voir en cet homme, qui navait
aucune position ou influence particulires, un tel danger,
en dpit de ses soixante dix ans dans lorganisation,
pour quil soit jug ncessaire quil soit exclu et coup
de sa vie associative. Je pense quune association ne doit
pas tre trs sre delle-mme, quelle doit se sentir trs
vulnrable pour considrer un tel homme g, frle
comme une menace. Concernant leffet que son
exclusion a eu sur sa situation personnelle, il crit :
Avant cela, deux infirmires (Tmoins) me visitaient
presque chaque semaine. Elles faisaient pour moi ce que
jtais incapable de faire, et plus important, je pouvais leur tlphoner si javais besoin
delles. Alors que jallais avoir 92ans le 18 aot, qui appeler pour une urgence? Aprs
avoir t exclu, jappelai une des deux infirmires. Son mari me rpondit au tlphone et
me dit : " Anne nest pas autorise te parler ". Laissez-moi vous rappeler que la seule
chose que les anciens avaient me reprocher, cest davoir parl de la Bible avec mes
amis.

Dans mes conversations avec Percy jai rencontr un homme au franc parl. Il peut
avoir t assez tranchant dans ses discussions avec les anciens qui lont jug. Mais mme
sil avait t plus que tranchant sil avait t caustique, mme hargneux comment est-il
possible de justifier lexclusion dun homme de 91 ans, seul, malade, sans parent plus
de centaines de kilomtres, en rayant dun trait ses soixante dix annes dactivit dans
lorganisation, le condamnant tre ignor et oubli? Quel crime haineux a-t-il commis
qui puisse justifier une telle action? Je pense quil est difficile de comprendre comment
quelquun se disant disciple du vrai Berger du troupeau, Jsus Christ, peut tre complice
dune telle action, pour moi, il ne mrite pas moins que la dnomination de sans cur.
De plus, comme je lai dj dit, cela a eu lieu au seuil mme du sige mondial de la
Socit Watch Tower.
Percy est maintenant dcd, il est mort pendant son sommeil le 3 fvrier 1984. Pendant
les vingt cinq mois qui ont suivi son exclusion, pas une seule personne de la congrgation
laquelle il avait t associ pendant 56 ans, nest venue le voir ou ne sest inquite de
ses besoins.5

Le pch ultime: Le dsaccord avec lorganisation

Le cas de Percy Harding illustre aussi trs bien linsistance de lorganisation la totale
acceptation de tous ses enseignements. Dans Crise de Conscience, (pages 328, 329) les
citations des reprsentants de la Watch Tower sont ainsi cits:

5 Un de mes amis qui vit dans la rgion de New-York lui rendait visite chaque semaine et un moment, alors que
Percy navait plus dargent, sarrangea pour quil puisse entrer dans la maison mdicalise o il dcda.

332

Si quelquun ne veut pas vivre selon nos principes, il est libre de sen aller. Il ny a pas ici
de contrainte, pas de harclement physique ou motionnel.Le sige central ne donne pas
dordre.6
Nous ne sommes pas des policiers spirituels. . L Nous nessayons pas dtouffer
quiconque dans ses opinions.7
Si quelquun ne veut pas rester, il est libre de partir. . .Je ne peux pas comprendre
pourquoi ceux qui ne sont pas daccord ne sen vont pas tranquillement.8

Je suis certain que ces hommes savent que le tableau quils dpeignent nest pas en
accord avec la ralit. Car ils savent trs bien ce qui arrive quand un Tmoin de Jhovah
fait des efforts pour "partir tranquillement". La situation actuelle est semblable celle dun
soldat qui se tiendrait face son officier de commandement et lui dirait: "Monsieur, sur la
base de ma conscience, jai dcid de partir, et je voulais juste vous faire savoir que je
partirai tranquillement, sans perturber daucune faon les troupes". A moins quil ne se
rtracte rapidement, les consquences que le soldat devrait affronter le renvoi dans le
dshonneur ou, en temps de gure, la mort par un peloton dexcution sont semblables
dans le domaine spirituel, ce quoi les Tmoins de Jhovah doivent faire face.
Ceux qui pensent "se retirer tranquillement" savent quils ont une pe au-dessus de la
tte, larme tant dtre trait officiellement "dexclu" (ou de retir ce qui est la mme
chose, produisant les mmes rsultats , mais sous un nom diffrent). Bien que pas
physiquement plac devant un peloton dexcution, chaque Tmoin qui essaie de quitter
lorganisation pour motifs de conscience, peut le faire avec le risque dtre trait
dhrtique, avec limpossibilit pour les vrais chrtiens de le frquenter, certains
membres de sa famille le traitant comme un "proscrit". Les rgles de lorganisation ne
rendent pas possible le dpart dans lhonneur. Seule une personne dnoue de sentiments
humains peut penser quil ny a pas de "harclement motionnel" en jeu.
Cette situation est devenue particulirement vidente depuis 1980. A la suite de
lexclusion de quelques membres du sige central, pour ne pas avoir accept les
enseignements de la Watch Tower, et aussi ma dmission du Collge Central, la direction
maintenant prise par lorganisation tait dmontre dans une lettre, date du 1er septembre
1980, ses itinrants.9 Cette lettre expliquait clairement que celui qui persistait non pas
parler de mais simplement croire quelque chose de diffrent de ce que la classe de
lesclave stipulait, constituait de lapostasie et pouvait conduire lexclusion. Alors quil
tait demand aux anciens dtre "discrets et bienveillants" dans leur enqute auprs des
croyances personnelles des membres, nous avons vu, dans le cas de Percy Harding, et
dautres cas dj cits, ce que ces directives ont produit pour ce qui est "denqutes
discrtes et bienveillantes". La lettre a ouvert la voie des hommes inclins vers le
dogmatisme et lintolrance, pour laisser clater leur nature dans leurs relations avec le
troupeau et amener des hommes agir dune manire insensible. Des questions simples
rsultant dun manque de connaissance sont permises et mme bienvenues. Mais quand les
questions qui sont poses sont le rsultat dinvestigations srieuses, de penses cultives,
et quelles mettent en cause les enseignements de lorganisation, la mthode accablante
consiste attaquer le questionneur et ses motifs plutt que la question.
6
7
8
9

Walter Graham de la filiale du Canada, dans le journal de Toronto.

Samuel Herd, surveillant itinrant, dans le Chicago Tribune.
Robert Balzar des Relations Publiques du sige central de la Watch Tower.
On trouve une photocopie de cette lettre dans Crise de conscience, pages 292, 293.

333

Ce qui sest dj pass au sige central de Brooklyn, document dans Crise de

Conscience, illustre dans quelle mesure les qualits de bienveillance et de discrtion sont
dployes et combien ces expressions sont vides de sens. Lexemple du sige central sest
par la suite reflt dans tous les Etats-Unis et dans beaucoup dautres pays. Lobjectif a t
de crer une atmosphre strile, o les enseignements et la politique de lorganisation
peuvent circuler librement sans risque dtre confronts des problmes srieux ou
davoir surmonter des objections scripturales ou des positions adverses. Est-ce exagr?
Considrez juste quelques autres exemples typiques:
Dans Crise de Conscience, jai relat lexclusion de frre Dunlap, aprs cinquante ans
passs dans lorganisation, la plupart au "service du Bthel", il fut littralement "mis la
rue" presque 70 ans, exclu pour avoir exprim des points de vue, entre amis, qui
ntaient pas en conformit avec les enseignements de lorganisation. Jai mentionn son
retour sa ville natale, Oklahoma City, pour reprendre son premier mtier de poseur de
papier peint avec son frre, Marion. Quen rsulta-t-il?
Marion Dunlap tait alors le "surveillant de ville" nomm pour les quelques
congrgations dOklahoma City. Il tait Tmoin depuis presque cinquante ans, toujours
trs actif dans le service du champ et la participation aux runions. Quand il se proposa
pour loger et faire travailler son frre exclu de soixante dix ans, Marion lui-mme fut
soumis investigation.
Quelque temps plus tard, il fut exclu et en moins dun an, cinq autres membres de la
famille Dunlap furent exclus. Personne ne fut accus de mauvaises actions daucune sorte.
Ils ne staient pas engager dans une campagne de protestation ou navaient sem du
trouble. Ils staient simplement laisss guids, par motif de conscience, par la Parole de
Dieu, plutt que par la parole faillible dhommes ou dorganisations.
Un autre Tmoin, un professeur de lUniversit de lEtat dOklahoma, sexprima en
disant que ctait une honte que quelquun qui avait les capacits denseignement de Ed
Dunlap ne puisse pas avoir un dbouch pour cette capacit. Il sarrangea laider pour
que Ed puisse donner quelques cours lUniversit. Il fit lobjet dun examen rigoureux de
la part des anciens et fut lui aussi bientt exclu.
Il est vrai que dans certains cas, ceux qui sont impliqus, prennent sur eux de ne pas
arrter lassistance assidue aux runions, ceci refltant leur dsir de ne pas cesser les
relations amicales ou les conversations quils peuvent avoir avec leurs anciens
compagnons, Tmoins de Jhovah. En aucune faon, ils ne rejettent de telles personnes ou
nont de sentiments ngatifs leur gard. La "coupure totale" des relations damiti
provient uniquement des actions agressives des anciens.
Le zle inhabituel montr par las anciens quand ils poursuivent un cas suspect de
tendance la dissidence est illustr par ce qui est arriv dans une petite ville du Mississipi,
appele Dancy, si petite, quelle napparat pas sur la plupart des cartes. Cest l que vivait
la famille Walker, en 1940, la mre et plus tard trois de ses filles devinrent Tmoins de
Jhovah. (Avec le temps, la Salle du Royaume fut construite de lautre ct de la route o
se trouvait la maison des Walker, le terrain ayant t donn par Ray Phillips, le mari de
lune des filles, qui tait aussi le constructeur de la Salle).
Sue Walker, une des trois filles, devint "pionnire" et plus tard diplme de lcole des
missionnaires de la Watch Tower, Guilad. Elle passa douze annes dans le service
missionnaire en Bolivie dans des conditions difficiles. Dans une de ses affectations, une
ville au bord de la jungle appele Trinidad, elle et sa compagne se trouvaient totalement
334

spares des autres Tmoins. La ville, en basse altitude, tait inonde certaines poques
et le seul moyen de se dplacer tait par petits bateaux. (Sue se rappelle dune femme avec
qui elle tudiait la Bible qui gardait toujours ses cts un bton. Elle se demandait
pourquoi, jusquau jour o un serpent sortit de leau et vint sur la vranda et la femme,
calmement prit le bton et renvoya le serpent dans leau). Sue et sa compagne continurent
leur mission en mauvaise sant et avec une alimentation pauvre pendant des annes.
En 1962, Sue fut transfre de Bolivie en Rpublique Dominicaine o nous tions ma
femme et moi. Lpoque tait trouble ce moment l, pendant la rvolution de 1965, qui
fut dune grande ampleur, Sue dut, plus dune fois, se mettre labri des coups de feu
quand elle rentrait chez elle aprs avoir conduit une tude de la Bible. Bien quelle et des
problmes de sant aprs avoir pass douze ans dans le service en Bolivie, elle passa treize
autres annes en Rpublique Dominicaine. Aprs avoir pass en tout, vingt-cinq ans dans
le service missionnaire, Sue sentit quil tait de son devoir de retourner Dancy, dans le
Mississipi, pour soccuper de ses parents gs (maintenant octognaires). Bien qu son
retour, elle continut tre pionnire, elle fut peine de constater que certains Tmoins
locaux considraient quelle avait "abandonne sa mission". Des rumeurs circulaient
mme, disant quelle avait t renvoye par la Socit pour mauvaise conduite, ce qui tait
totalement faux.
Je trouve quil est difficile, connaissant Sue Walker, quon puisse parler delle de cette
faon. Etant la fois surveillant de filiale de Porto Rico et de la Rpublique Dominicaine,
jai eu des contacts avec plusieurs centaines de missionnaires. Deux tous, pas un na eu de
motif de plainte contre Sue. Dhumeur gale, pas facilement contrarie, elle faisait son
travail tranquillement, sans se plaindre. Peu de missionnaires ont lu la Bible aussi souvent
quelle. Ceci, combin avec lexprience des nombreuses annes passes dans plusieurs
pays, la amene voir quel degr lorganisation a manqu de reflter le vritable esprit
chrtien, ce qui a ventuellement remis en cause sa conviction que lorganisation est
lunique canal de Dieu et son instrument choisi. Ses surs en taient arrives une
conclusion similaire. Ce qui suit illustre de manire tout fait raliste (ou pittoresque) la
faon dont le programme de "gardiennage du troupeau" de lorganisation fonctionne si
souvent quand les anciens voient les membres "sloigner" du troupeau.
La premire attirer leur attention fut la nice de Sue, galement appele Sue (Phillips).
Convaincue que les enseignements de la Socit ne reprsentaient pas avec exactitude la
bonne nouvelle du premier sicle, elle a cess tranquillement dassister aux runions. Un
surveillant de district, un surveillant de circonscription, un ancien local, lui ont rendu
visite, la questionnant pendant environ une heure sur les raisons de son manque dassiduit
aux runions. Elle expliqua ses sentiments, disant quelle avait fait une tude personnelle
des Ecritures et quelle ne pouvait pas plus longtemps, en toute conscience, soutenir
certaines des croyances de lorganisation. Elle mentionna, entre autres choses, laspect
restrictif de la mdiation de Christ au profit dune classe spciale et limpression produite
que le salut tait gagn au travers defforts personnels. Comme cela se produit dans des
milliers de situations semblables, la manire de rgler ce genre de question est de se
focaliser, non sur les Ecritures, mais sur "lorganisation". Lancien local lui demanda
alors: "O as-tu appris tout ce que tu connais sur les desseins de Dieu? la rponse
attendue habituelle tant, "de lorganisation de Dieu". Mais Sue rpondit: "de la Bible". Ils
lui assurrent quils tudiaient plus quelle ne lavait fait et quils taient nomms par
lorganisation.
Ce fut lessentiel de leur conseil, avec une insistance particulire sur limportance de
335

lorganisation, puis ils partirent aussitt.

Quelques semaines aprs la "visite pastorale", Sue revint dun voyage et trouva une
notification lui demandant de se prsenter un comit judiciaire ce jour mme 3 janvier
1982. Elle tait arrive la maison srieusement malade et dut rentrer lhpital ce mme
jour. Il se passa douze jours avant quelle ne se remette suffisamment pour quitter
lhpital. Durant tout ce temps, aucun des Tmoins locaux ne lui rendit visite, bien que
deux femmes Tmoins aient tlphon sa mre pour senqurir de ses nouvelles. Pendant
les douze jours de son hospitalisation, les "bergers" de la congrgation adoptrent la ligne
de conduite de ceux dont il est dit dans la parabole: "Jtais maladeet vous ne mavez
pas visit."10
Sue rentra chez elle un vendredi. Exactement deux jours aprs avoir quitt lhpital, le
dimanche, un Tmoin local lui tlphona pour fixer une nouvelle date pour un entretien
judiciaire. Elle linforma quelle navait pas lintention de se rendre cet entretien, alors
quelle venait juste de quitter lhpital, et quelle ne se sentait pas encore bien. Lancien
lui mentionna quil avait entendu parler de son hospitalisation et lui dit quil tait dsol
dentendre quelle avait t malade. Il continua en disant que si elle ne pouvait pas assister
lentretien, alors, "Nous devons agir." Sue rpliqua, "Bien, je suppose que vous ferez
tout ce que vous voulez faire". Sa rponse, plutt vive et assez catgorique fut, "Nous
ferons ce que lorganisation nous dira de faire".
Trois jours plus tard, Sue crivit une lettre la congrgation et ceux quelle
connaissait bien. Elle y inclut ces dclarations:
Depuis plus dun an maintenant, jai lu et tudi la Parole de Dieu avec beaucoup de zle.
Jamais dans ma vie, je navais consacr autant de temps, de rflexion et de prire ltude
de la Bible. Ce que jai commenc apprendre et voir a chang le cours de ma vie. Jai
pris ces dcisions aprs avoir beaucoup tudi, rflchi et pri.
Ce ntait pas des dcisions prises du jour au lendemain. Jaime Jhovah et Jsus Christ
profondment et je ne voudrais pas faire quoi que ce soit qui leur dplaise. Je soutiens de
tout mon cur la voie du Christianisme comme la meilleure qui soit, la vie la plus
enrichissante. Je ne veux pas pour moi dautre style de vie. Jaccepte la Bible comme la
Parole inspire de Dieu et le livre qui guide ma vie. Pour moi, la bonne nouvelle au sujet
de Jsus Christ, ce quil a fait pour lhumanit, et ce que cela signifiera pour tous ceux qui
exercent la foi en lui constitue la nouvelle la plus merveilleuse, la plus passionnante qui
soit. Pour tout chrtien, la loyaut envers Jhovah Dieu, Jsus Christ, la Bible, la bonne
nouvelle et le chemin du christianisme doit tre prioritaire sur toute autre chose. Ma
loyaut et mon soutien absolu vont vers tout cela. Aprs des mois et des mois dtude de
la Bible et beaucoup de prires, jen suis venue la conclusion que les choses auxquelles
je croyais autrefois ntaient tout simplement pas scripturales. En tant que chrtienne, jai
vu que des changements devaient tre faits, il y avait simplement des choses auxquelles je
ne pouvais plus adhrer plus longtemps.

Quelques jours aprs avoir reu sa lettre, les anciens annoncrent la congrgation des
Tmoins de Jhovah de Mantee (qui est Dancy), que Sue Philipps avait t exclue "pour
conduite indigne dune chrtienne."11 Une note cet effet, signe seulement "Congrgation
de Mantee" lui fut adresse chez elle.
En tout, les anciens locaux et les surveillants itinrants dans leurs "efforts pour garder le
10 Matthieu 25:43.
11 Ceci est une expression standard, laisse volontairement vague pour viter des problmes lgaux

336

troupeau" ont pass approximativement une heure et demie avec une jeune femme qui
avait t leve depuis son enfance comme Tmoin. Ils ont sans doute pens quils avaient
accompli les efforts prolongs et bienveillants auxquels font allusion les directives du
sige central de la Watch Tower. Apparemment, la claire vidence que sa lettre donnait du
profond respect quelle avait pour les Ecritures, et de son dsir sincre de plaire Dieu,
na pas justifi que les anciens fassent preuve de tolrance, ni quils aient eu de bonnes
raisons de se montrer patients, ou mme peut-tre, de penser quune approche calme,
gentille, non conflictuelle, leur auraient permis de rpondre ses questions. Il ny eut pas
de temps perdu dans lannonce officielle quelle ntait plus digne de faire partie des
membres de la congrgation.
Cest une pratique frquente employe dans les publications de la Watch Tower de
laisser croire que ceux qui ne sont pas en accord avec lorganisation ont motivs par des
sentiments ngatifs comme lorgueil, la rbellion ou le dsir dchapper lactivit du
porte porte, cause dun manque dhumilit, et chefs de condamnation semblables. Je ne
doute pas quil y ait quelques individus de cette sorte. Mais je sais aussi que cela sest
avr sans fondement cas aprs cas. Ctait manifestement faux dans le cas de la tante de
Sue Philipps, lancienne missionnaire Sue Walker. Dans ses plus de quarante annes de
service, sans lombre dun doute, elle sest dpense plus, a fait plus dheures en allant de
porte en porte que nimporte qui dans la rgion, y compris les anciens et les surveillants
itinrants. De retour de son service missionnaire, elle a continu avoir une part active
dans la congrgation de Mantee, assistant rgulirement aux runions, activement engage
dans le tmoignage et conduisant des tudes bibliques aux domiciles des personnes
intresses. Au regard de ce qui venait de se passer avec sa nice, elle sentit quelle avait
atteint une tape et quil fallait prendre une dcision. Comme elle le dit sa nice: "Je suis
la prochaine quils vont venir voir". Aussi crivit-elle une lettre de dmission et, le
dimanche, sortit de chez elle, traversa la rue jusqu la Salle du Royaume, et en remit une,
en main propre, chacun des anciens.
Sue Walker avait alors 63 ans. Elle avait t Tmoin pendant quarante deux ans, dont
trente cinq ans dans le service plein temps, y compris vingt cinq comme missionnaire
dans les pays trangers. Elle avait renonc au mariage et avoir des enfants, avait endur
beaucoup de privations, avait travaill dans des rgions primitives, avait recherch sans
arrt vivre une vie en pleine harmonie avec les principes bibliques. Naurait-il pas t
normal de chercher retenir une telle personne dans une congrgation, de sentir que ce
serait une perte dfinitive de ne plus jouir de sa compagnie et de son exemple? Si on
pensait que les croyances des Tmoins de Jhovah taient effectivement fondes et bases
solidement sur les Ecritures, on devrait tre incit faire tous les efforts possibles pour au
moins, maintenir le contact avec une telle personne dans lespoir dventuellement
concilier les diffrences? Je pense quil devrait en tre ainsi. Mais les anciens disciplins
par lorganisation ne le pensent pas; aprs avoir reu sa lettre, ils ne firent aucun effort
pour discuter avec elle de son contenu, annoncrent ponctuellement son "retrait" officiel,
et, en raison de la politique de lorganisation, partir de ce moment l, Sue Walker devint
inexistante pour les membres de la congrgation, une personne qui lon ne devait pas
parler, ni frquenter.
Ce qui est remarquable, cest que Sue Walker continua daider sa mre ge, traverser
la rue jusqu la Salle du Royaume, quand celle-ci le souhaitait, sasseyant tranquillement
avec sa mre pendant les runions, bien que sa prsence ne soit pas reconnue par ceux qui
taient prsents, avec un manque total de considration pour sa mre qui tait reste
337

Tmoin. Quand la sant de sa mre lui posait parfois des difficults pour assister aux
runions, elle ne reut que rarement la visite des membres de la congrgation, en raison de
sa rticence cesser tout contact avec sa fille "retire". Lopinion de sa mre sur
lorganisation changea, et quand son mari (qui ntait pas Tmoin) mourut, elle se joignit
ses filles pour me demander de faire le voyage pour conduire les funrailles. Avant
quelle-mme ne meure, elle me demanda galement de conduire ses propres funrailles.
Dans une petite communaut rurale, o chacun se connat, la centaine de personnes qui
vint son enterrement na pu sempcher de se demander et de remarquer que, bien que
leur voisine, Madame Walker, qui navait pas t exclue, ni navait demand son "retrait",
pas un seul Tmoin, avec qui elle avait servi Dieu pendant plus de quarante ans, ntait
prsent. Les mthodes de lorganisation, et non les sentiments personnels, les avaient tenus
lcart.
Ce qui suivit lannonce du "retrait" de Sue Walker serait plutt, et mme davantage
rvlateur de lesprit entretenu dans lorganisation. Quelques mois plus tt, sa sur ane
et son mari (parents de Sue Phillips) ont dmnag de la rgion de Dancy pour la rgion
ctire du Golf du Mississipi. En raison des conclusions auxquelles leur conscience les
avaient amens au sujet de lorganisation, et dsireux dviter les consquences probables
qui en dcouleraient, ils ne donnrent pas intentionnellement leur future adresse aux
anciens de Mantee, et en arrivant dans leur nouvelle location Long Beach, ils restrent
volontairement incognito aux regards de la congrgation locale. Ils espraient ainsi se
retirer tranquillement, en vitant les interrogations conflictuelles et les procds judiciaires
dplaisants.
Quelle ne fut pas leur surprise quand, peu de temps aprs que leur fille ait t exclue,
deux anciens de la congrgation de Long Beach, Mississipi, qui leur taient totalement
trangers, se prsentrent leur porte, limproviste, sans stre annoncs. On pouvait
seulement supposer comment ces hommes avaient pu les connatre, mais les anciens firent
clairement savoir que ctait une suite de laction judiciaire qui avait eu lieu des
centaines de kilomtres de l au sujet de leur fille. Les efforts des anciens "bergers du
troupeau" consistrent questionner Ray et Lulu Phillips sur leurs croyances, leur
demandant sils ressentaient la mme chose que leur fille. Ils rpondirent par laffirmative.
Quelques jours plus tard, arriva une lettre les convoquant un comit judiciaire. Ils ne
dsiraient pas supporter cette exprience et le dirent. Ils furent tous les deux exclus.
Cela dmontre la possibilit quil y a de "quitter tranquillement", comme les
reprsentants de la socit, y compris Robert Balzer du sige central de Brooklyn, le
prtendent. La dclaration quune telle action des anciens soit ncessaire pour "garder la
puret de la congrgation" semble spcialement fausse, au vu de ce couple, vers la fin de
leur soixantaine, dans ses efforts pour partir tranquillement, sans se faire remarquer, et qui
navait aucune relation avec une quelconque congrgation quand cela sest produit.
La troisime des filles Tmoin de Mme Walker, Lavenia, une personne aux manires
trs douces, vivait alors New Orlans en Louisiane. A son arrive, Lavenia assista
quelques runions de la Salle du Royaume locale, mais, comme sa sur Lulu, elle dcida
de se retirer discrtement. Au mme moment que sa sur du Mississipi tait "scrute", elle
reut la visite dun ancien local accompagn dun surveillant de circonscription, venus se
renseigner sur son manque dassistance aux runions. Elle expliqua pourquoi elle ny
assistait pas. Personne ne peut contester le comportement de ces hommes dans lintrt
quils lui ont tmoign ou croyant comme ils lont dit que son bien-tre spirituel tait en
danger dans leurs efforts pour lencourager assister leurs runions. Cet intrt est
338

certainement comprhensible voire mme louable. Ce quils ont positivement fait, par
contre, laisse vraiment perplexe. En entendant son explication sur le pourquoi de sa nonassistance aux runions, le surveillant de circonscription crivit un petit compte-rendu et
lui dit que si elle navait pas prvu dy assister plus longtemps (comme le libell du mot
lindiquait) elle pouvait simplement signer. Ce quelle fit. Le rsultat? Elle tait
maintenant considre comme "retire" officiellement, considre de la mme faon que si
elle avait commis un acte appelant lexcommunication, personne ne devant plus lui parler
ni la frquenter. Les efforts des bergers dcrits dans les publications de la Watch Tower
comme des marques damour prolonges pour "rajuster" et rtablir la brebis gare avait
dur tout au plus une heure. Lavenia avait pourtant t Tmoin pendant quelques trente
annes.
En tout, le temps pass dans lorganisation des Tmoins par ces cinq membres de la
mme famille, totalise environ 200 ans. Le temps pass par les anciens dans leurs supposs
efforts pour "les rtablir dans le troupeau" compte au plus un total de cinq ou six heures.

La surveillance et lutilisation dun systme de dlation

"Nayez pas foi en un compagnon. Ne placez pas votre confiance dans un ami
intime. Devant celle qui couche en ton sein, garde les ouvertures de ta bouche"
Mika 7:5.

Le mme exemple a t rpt encore et encore, lieu aprs lieu, pays aprs pays. Les
Tmoins ont le devoir de faire un rapport sur leurs compagnons Tmoins qui peuvent
dvier des rgles de lorganisation ou de ses enseignements.
Dans larticle intitul, "Un temps pour parler dans quel cas? La tour de Garde du 1er
septembre 1987 exposait la position officielle que mme sil semble que les rgles de
confidentialit existantes soient violes, mme un serment comme dans le cas dun
docteur, dune infirmire hospitalire, dun homme de lois ou toute autre personne au
courant de documents ou dinformations confidentielles un Tmoin a la responsabilit de
rvler les infractions aux rgles de lorganisation commises par un autre membre si cela
concerne ce qui est souvent appels "des pchs mritant lexclusion". Il est conseill au
pcheur de confesser sa faute aux anciens, mais, sil ne le fait pas, le Tmoin qui connat
linfraction est tenu par loyaut envers Dieu, de rapporter le problme aux anciens.
Seulement un cas est considr comme sacro-saint quand il se produit pour les
problmes propres lorganisation, y compris les runions tenues par les anciens dans les
comits judiciaires.12
Aussi incroyable que cela puisse paratre, moins de quatre ans aprs que cette rgle ait
t institue, dans un article en rapport avec lhospitalisation, le magazine Rveillez-vous
du 8 mars 1991 (page 7) publiait: "Une dclaration des droits du patient" et parmi ces
droits figurait:
6: De sattendre ce que tout renseignement et tout document relatifs aux soins quil
reoit restent confidentiels.

Comme nous lavons vu, les rgles de lorganisation rendent nul le droit sil interfre
avec la rgle qui dit que tout tmoin ayant connaissance dune infraction ses rgles, doit
12 En ralit, il nest pas rare que les femmes danciens soient au courant des cas discuts

339

le rvler, mme sil sagit dun mdecin ou dune infirmire.

Un article du Docteur Gerald L. Bullock, de Plano, Texas, publi dans le Medical
Economics daot 1985, fait comprendre que les Tmoins se sentent effectivement obligs
dagir comme des informateurs envers le collge des anciens, en dpit des consquences
srieuses pas seulement pou eux, mais aussi pour les autres que cela entrane. Le
Docteur Bullock raconte quil avait embauch une jeune femme qui avait t sa patiente et
une amie de la famille pendant des annes. Il dcrit Tony (le nom quil lui donne nest
pas son vrai nom) comme une employe bonne et enjoue. Tout se passait bien jusquau
jour o une autre femme Tmoin (qui est appele Linda et qui tait connue de Toni)
vienne son cabinet. Elle dclara quelle avait t viole par plusieurs hommes aprs avoir
t dans un bar Houston, Texas, et avait contract la blennorragie. Elle avait consult un
autre mdecin et voulait maintenant quune culture suivie soit faite pour voir si elle tait
dbarrasse de sa maladie. Il sentit quil ntait pas en position pour la questionner sur la
vracit de son viol, excutant simplement la culture, la trouvant libre de toute infection.
Quelques semaines plus tard, Linda lui tlphona, en colre, linformant quelle avait t
exclue et que maintenant sa propre famille lvitait. Elle le menaait dune poursuite
judiciaire, disant quelle tait certaine que ctait Tony qui avait fourni linformation aux
anciens, quelle tenait des fiches du cabinet du Dr. Bullock. Il raconte:
Jtais stupfait, je ne pouvais pas croire que Toni puisse cancaner sur un patient. Je
lavais informe en dtail sur la confidentialit avant de lengager. Ma charte du personnel
prcisait la pnalit de mise la porte immdiate pour un employ qui violait la
confidentialit dun patient.
Quand je confrontai Toni, je fus encore plus stupfait de lentendre dire, de son plein aveu
que ctait bien elle la moucharde. Elle expliqua que dans sa religion chacun tait tenu de
rapporter aux anciens de lglise tout membre qui violait les enseignements ou la
discipline. Lorsquelle fit le point sur le dossier de Linda concernant les accusations et les
renseignements de lassurance, et quelle lut ce que Linda mavait racont, elle passa du
temps avant de dcider quel tait son principal devoir de loyaut. A la fin, elle raconta
lhistoire aux anciens.

Il est noter que dans sa mditation sur la loyaut, elle na pas dcid quelle avait
lobligation envers son employeur et ami de linformer de ce quelle allait faire avec une
information qui venait des documents de son bureau. Sa formation de Tmoin ne lui a
videmment pas fait paratre cela comme pertinent dans la question de la loyaut. Le Dr.
Bullock continue:
En fait, cela na pas t un simple commrage maladroit. Cela aurait t plus facile pour
moi que davoir affaire avec le fait quune employe et amie en qui javais confiance,
avait fait une telle chose en toute connaissance des dgts que cela allait occasionner
une de nos patientes et moi.
Je trouvais encore lhistoire de la dnonciation publique presque incroyable. Tous les
Tmoins me semblaient si gentils. Je ne pouvais pas croire que leur religion exigeait un tel
cafardage et une rtribution si svre pour les rcidivistes. Je tlphonai un ancien,
leader de lglise, qui tait un ami depuis lcole suprieure. Il me dit que ctait la vrit.
Il mexpliqua que les anciens de lglise navaient pas essay de soupeser la vrit de
lhistoire du viol de Linda. Comme ils lui dirent, elle tait alle quelque part o elle ne
devait pas aller, fait quelque chose quelle ne devait pas faire, et attrape une maladie
340

quelle naurait pas du attraper. Pour cela elle avait subi la punition dexclusion, qui
pouvait tre leve uniquement si elle pouvait convaincre les anciens de sa vritable
repentance. Lglise lui avait mme ordonn de quitter la maison familiale jusqu ce
quelle satisfasse aux exigences de labsolution.
Jtais en colre quand je lai appel, jtais furieux avant que lancien nait fini son
explication. Je lui demandai sil ralisait ce que son glise mavait fait moi, spectateur
innocent. Il me dit quil tait dsol, mais comme Toni, il pensait que les enseignements
de lglise devaient venir avant toute autre considration.

Comme Toni, lui et les autres anciens apparemment ne se sentaient aucune obligation
morale informer le mdecin quils avaient reu une information confidentielle de son
employe, ou de lutilisation quils avaient lintention de faire lgalement dune telle
information privilgie. Leur formation de Tmoin ne les avait simplement pas amen
penser en ces termes.
Sur les conseils de son service juridique, le Dr. Bullock pensa quil tait ncessaire de
renvoyer Toni. Il ne lui expliqua pas seulement pourquoi il tait oblig dagir ainsi, mais
avec prvenance quil ne laisserait pas son action rompre son amiti envers elle. Il
sexcusa auprs de Linda, lui expliquant ce qui tait arriv. Elle lui assura quelle ne lui
attenterait pas un procs puisquil ntait pas personnellement fautif.
Le Dr. Bullock exerce maintenant dans une autre ville, mais dit quil est toujours sur le
"qui-vive". Il crit que, quand la confidentialit dun patient par un employ nest pas
couverte par lassurance mdicale des fautes professionnelles, "toute notre assurance de
responsabilit civile professionnelle si chre, ne vaudrait pas un centime si un patient
victime de cette faon, nous poursuivait en justice et gagnait." il a maintenant souscrit
une police dassurance pour son travail qui inclut les risques personnels lourds pour ses
employs. Il raconte tous les nouveaux employs lhistoire de Toni et Linda, et sils
ne peuvent pas garantir que leurs croyances religieuses ne les obligent pas trahir la
confidentialit dun patient, il ne les engage pas.
Pour expliquer le fondement de linsistance avec laquelle les Tmoins doivent informer
les anciens des infractions dun des leurs, mme en violation de la confidentialit, la Tour
de Garde donne plus haut en rfrence cite la disposition de la loi mosaque contenue en
Lvitique 5:1, qui dit: "Si maintenant une me pche en ce quelle a entendu une
imprcation publique, et elle est tmoin ou elle a vu ou est venue savoir la chose, si elle
ne la rvle pas, alors elle devra rpondre de sa faute." Puis larticle tire ces conclusions:
Cet ordre manant de la plus haute Autorit de lunivers donnait chaque Isralite la
responsabilit de rapporter aux juges toute faute grave quil avait pu observer, afin que
laffaire soit examine. Bien que les chrtiens ne soient plus strictement parler soumis
la loi mosaque, les principes de cette loi sappliquent toujours au sein de la congrgation
chrtienne. Par consquent, il peut arriver quun chrtien soit dans lobligation de porter
un fait lattention des anciens. Certes, il est illgal en de nombreux pays de rvler le
contenu de dossiers privs des personnes non censes y avoir accs. Mais si, aprs avoir
mrement rflchi la question dans la prire, un chrtien estime se trouver dans une
situation o la loi de Dieu lui impose de rapporter ce quil sait en dpit des consignes
donnes par des autorits infrieures, alors cest une responsabilit quil assume devant
Jhovah. Il y a des moments o le chrtien doit obir Dieu, comme un chef, plutt
quaux hommes. Actes 5:29.
Bien quun serment, ou une promesse solennelle, ne soit pas prendre la lgre, il peut arriver
341

que des engagements requis par les hommes entrent en conflit avec lordre de vouer un
attachement exclusif notre Dieu. Quand quelquun commet un pch grave, il tombe
effectivement sous une imprcation publique lance par Celui qui il a fait du tort, Jhovah
Dieu (Deutronome 27:26; Proverbes 3:33). Tous ceux qui deviennent membres de la
congrgation chrtienne se placent sous le serment les engageant prserver la puret de la
congrgation, tant par leur conduite individuelle que par la faon dont ils aident leurs compagnons
demeurer purs.13

Cela fait certainement porter un lourd fardeau sur chaque Tmoin individuellement, le
rdacteur de larticle tente de transmettre de la mme faon, un lourd sentiment de
culpabilit quiconque ne rapporterait pas les pchs de ses compagnons tmoins aux
anciens nomms par lorganisation. La puret de la congrgation est souligne comme
tant le facteur primordial pour justifier la position prise. Mais, la puret pour les
Tmoins est dtermine par les rgles de lorganisation, que les critures parle du sujet ou
le laisse sous silence; de plus, la procdure pour "aider les autres rester propres" est
galement prescrite par lorganisation et ses rgles procdurires. Cest ceci qui rend si
inquitante linsistance avec laquelle tous les membres se trouvent "placs sous le serment
les engageant prserver la puret de la congrgation." Pour justifier la violation de
confidentialit, larticle de la Tour de Garde utilise comme illustration le cas dune femme
Tmoin qui sest faite avorter lhpital. Cependant, comme nous lavons vu dans le
chapitre 8, avec une multitude de rgles et de rglements, ltendue et la varit des
infractions possibles devant tre rapportes se comptent par centaines. Cela peut signifier
quun Tmoin travaillant dans un cabinet comptable qui voit des factures dun
entrepreneur Tmoin qui a install un toit sur une glise, ou install un systme dalarme
dans une glise devrait se sentir mandater de rapporter le fait aux anciens. Cela pourrait
signifier porter des accusations contre un homme qui a accept une mission de travail dans
la maison dun vieil homme au lieu daller faire un entranement militaire, ou de pulvriser
de linsecticide dans une base militaire, ou contre une femme qui gagne sa vie en faisant
les lits dans une caserne. Cela peut signifier que quelquun est "sous serment" pour faire
un rapport aux anciens si un compagnon Tmoin exprime son incapacit accepter
lenseignement que le Royaume du Christ a commenc en 1914 ou quil est le mdiateur
de seulement 8 800 personnes aujourdhui.
Bien que larticle dise que les Chrtiens ne sont plus strictement sous la loi Mosaque,
certains se demandent comment il est possible de faire une application plus stricte de cette
loi particulire, aux Chrtiens de nos jours, que celle mise en avant par lauteur de
larticle. La distinction faite entre "loi", et "principe" devient une distinction sans
diffrence. Le fait est que les Chrtiens "ne sont pas strictement" sous la loi Mosaque, ils
ne sont pas sous elle ni partiellement ni autrement, mais ils sont entirement sous la faveur
immrite de Dieu.14 Larticle napplique tout simplement pas le principe de cette
ordonnance, qui pourrait tre pris en considration pour servir les intrts de la justice et
de la droiture, mais applique la loi la lettre en contradiction avec lenseignement des
aptres:
Mais maintenant nous avons t librs de la Loi, parce que nous sommes morts ce par
quoi nous tions tenus ferme, afin que nous soyons esclaves dans un sens nouveau par
13 La Tour de Garde du 1er septembre 1987, page 13.
14 Romains 6:14; Galates 5:4, 18.

342

lesprit, et non dans lancien sens du code crit.15

Car la lettre tue, mais lesprit donne vie.16

Lapplication que fait la Tour de Garde relve plus dune attitude judasante, applique
faire beaucoup defforts pour convertir les Chrtiens en gardiens de la loi, attitude
combattue intensment par Paul, plutt que dappliquer lesprit du Christ. Laptre avertit
que ces gardiens de la Loi auront comme objectif de faire des Chrtiens des sujets de
lauthentique maldiction ce vers quoi larticle de la dirige ses penses pour induire des
sentiments de culpabilit chez ceux qui ne soutiendraient pas sa politique.17 Pour mener
bien cette application, larticle va mme rellement au-del de ce que la loi Mosaque
contient.
Le premier article dclare que ce qui est trait dans Lvitique 5:1 est un cas juridique
dans lequel un mal a t commis et celui qui on a fait du tort appelle tmoins pour
recevoir des tmoignages, et profre des imprcations sur celui qui lui a fait du tort. Dans
la note en bas de page larticle cite ce qui suit, et qui est une explication diffrente:
Dans Commentary on the Old testament, Keil et Delitzsch affirment quon jugeait
coupable dune faute ou dun pch quiconque avait connaissance du dlit commis par un
individu (soit quil lait vu, soit quil en ait entendu parler de faon ou dune autre) et, tenu
ce titre, de tmoigner devant un tribunal pour confondre son auteur, nagissait pas dans
ce sens. Il taisait donc ce quil avait vu, ou appris, alors quau moment de lenqute
publique sur le mfait commis, il avait entendu le juge enjoindre solennellement de se
prsenter comme tmoins toutes les personnes sachant quelque chose de laffaire.18

En Isral, qui fonctionnait comme une nation distincte, on ne soccupait pas seulement
de mfaits et des cas de criminels, mais galement de problmes institutionnels incluant
toutes sortes de polmiques entre les individus, des villages ou des villes, les anciens
agissaient en public, la porte de la ville.19 Sil y avait un appel tmoins pour donner un
tmoignage dans des cas particuliers, le procs avait toujours lieu en public, et le tmoin
devait jurer solennellement, ou comme le dit la Traduction du Monde Nouveau faire un
serment public mettant le tmoin sous la responsabilit de tmoigner et de dire la vrit.20
Un des exemples qui, donne le plus de dtail sur une audience devant les anciens de la
ville, est trouv en Ruth 4:1-12. Il sagit de conclure une affaire avec Boaz, un proche
parent dElimelech, intress par le rachat du domaine du dfunt, lexcution du rachat
saccompagnant de lobligation de marier Ruth la Moabite. Boaz se rend donc a la porte de
la ville, savance, et attend un autre homme qui est un plus proche parent (et qui donc en
tant que tel, priorit comme racheteur). Boaz rassemble dix anciens de la ville, et le cas
est rgl devant eux, et devant la foule rassemble, Boaz obtient le droit auquel il pensait.
Il alla les voir tous, anciens, et peuple rassembls, pour dire: "Vous en tes tmoins
aujourdhui"
Il ny rien de plus loign que de comparer la manire ouverte de rendre la justice dans
les temps anciens, et le secret qui entoure aujourdhui le systme de la cour de justice
15 Romains 7:6, TMN.
16 2 Corinthiens 3:6, Roi Jacques.
17 Actes 15:5; Galates 3:1-5, 10-13. Larticle fait aussi rfrence Deutronome 27:26: qui dit: (Maudit est celui
qui ne mit pas en vigueur les paroles de cette loi, en les pratiquant
18 La Tour de Garde du 1er septembre 1987 page 13.
19 Deutronome 16:18; 21:19, Ruth 4:1.
20 Comparer Proverbes 29:24; Matthieu 26:62,63.

343

religieuse institue par lorganisation Watch Tower.

Lappel public Tmoins est pratiquement inconnu, les audiences sont effectues dans
le secret, et en ce qui concerne la seule chose qui soit porte au public cest une brve
annonce dexclusion ou de retrait. Pourquoi lorganisation fait-elle une application trs
slective du principe de la loi, lutilisant seulement pour mettre un fardeau de
responsabilit sur ses membres, en rapportant les infractions des frres, tout en ignorant
dans le mme temps le principe vident douverture dans la conduite des procdures
judiciaires tenues par ses reprsentants officiellement dsigns.21
Lauteur de larticle paru dans la Tour de Garde sefforce ainsi de vite changer la
responsabilit dun appel public tmoins, en une initiative individuelle visant faire
faire par un tiers un rapport destin aux anciens relatant des mauvaises actions commises
par un frre. Cette faon de voir relgue ceux qui ne sont pas anciens un rle
dinformateur ou daccusateur, et ne donne aux anciens aucun exercice de jugement
personnel comme le rclamerait naturellement la situation. Alors que tous les membres
sont supposs aller voir en premier le prsum dlinquant, et lexhorter se rapprocher des
anciens, les faits montrent quen fait cela est rarement mis en pratique. Dans la plus grande
majorit des cas, cette tape est court-circuite, on fait simplement un rapport aux anciens,
et comme le dit le dicton: le sort en est jet, et la procdure judiciaire de lorganisation
rentre en action.
Lobjectif final des prises de position de la Watch Tower est videmment de supprimer
chez les Tmoins tout avis personnel ou tout droit dexercer un jugement personnel, sur les
cas qui sont traits et qui ncessiteraient une action judiciaire. Elle cherche en fait
liminer toute forme de compassion individuelle, ou autre affliction, qui inciterait les uns
ou les autres garder ou ne pas garder de tels actes confidentiels. Elle montre que cela
serait un acte irrvrencieux envers Dieu si individuellement on tentait daider un pcheur
sans pour autant rapporter les faits aux anciens dsigns par lorganisation.
Il ny a aucun doute que sous la loi Mosaque il y avait une responsabilit implicite de
dnoncer certaines mauvaises graves actions et certains crimes de caractre extrme
comme le blasphme contre Dieu, la tentative de sduction des Isralites lidoltrie, une
dette de sang envers des humains innocents, peut-tre aussi lannonce de fausses
prophties.22 Toutefois, nulle part dans la loi mosaque trouvons-nous indiqu en des
termes mme larges, que chaque Isralite tait contraint de rapporter aux juges tous les
mfaits quil observait. Comme nous lavons vu dans la plupart des cas, le rglement
incluant ce que Lvitique 5:1 demande, tait de rpondre toute imprcation, ou
adjuration tmoigner, et non pas une incitation la dlation faite aux Isralites. Cette
ide que la Loi de Dieu impose chaque Isralite lobligation daller voir les anciens pour
toutes les fautes importantes quun Isralite pouvait commettre, suivi dun dbat public
la porte de la ville, est quelque chose que lauteur de larticle de la Tour de Garde prtend
avoir lu dans les critures. videmment, chaque individu qui tait lui-mme agress, ou
qui on avait fait du tord avait la possibilit daller trouver les anciens qui sigeaient la
porte, et dposer plainte. Cependant, mme ici, si les personnes pouvaient rsoudre leurs
problmes elles mmes, il ny avait pas dobligation de faire part dautres des fautes
21 Dans tude Perspicace des critures on peut lire Qui plus est, le caractre public donn tout procs men
la porte incitait dautant plus les juges se montrer prudents et justes dans leur faon de conduire le procs et
dans leurs dcisions. (Vol.2 page 1106).
22 Lvitique 24:10-14; Deutronome: 16:6-11; 17:2-7; 21:1-9; Zacharie 13:2-6. Gnralement, la connaissance de
tels crimes devait tre non seulement dnonce, mais galement suivie dune lapidation lors de lexcution.

344

commises.
Une illustration notable dun fait restant non dvoil, malgr lvidence apparente dune
faute grave, se trouve dans le cas de Joseph, le pre nourricier de Jsus. Il tait convaincu
que sa fiance avait viol la loi concernant ladultre. Sa grossesse visible avant le mariage
tait un fait indniable donnant la preuve absolue et apparente du pch. Cependant Joseph
ne sest pas senti dans lobligation den rfrer aux anciens ou aux prtres comme des
juges. Soucieux de ne pas exposer sa fiance la disgrce publique, il eut lintention de
divorcer en secret. Ddaignait-il pour autant une ordonnance divine le sommant de
rapporter ce fait, et montrait-il un grave manquement en ne se souciant pas de la puret
de la congrgation? Les critures nous apprennent que sa motivation tait bonne car il
tait un homme droit, [un homme de bien (Segond), un homme dhonneur, Jrusalem]23
En soulageant Joseph en lui expliquant le malentendu, et lassurant de la chastet de
Marie, Dieu ne lui fit aucun reproche pour son intention compatissante.24
De la mme manire, le Fils de Dieu montra clairement quil ntait pas ncessaire de
porter aux juges toutes les fautes. Il parla dun cas ou un dlinquant pouvait toujours viter
ceci, en trouvant un arrangement avec son accusateur mme si cet accusateur tait en train
de se diriger vers les juges pour porter plainte.25 Il montra galement que celui qui avait t
victime dun pch devait prendre linitiative non pas de rapporter la faute un comit
judiciaire, mais de se rapprocher de loffenseur, de lui exposer sa faute, pour essayer quil
reconnaisse son erreur, et sil faisait cela avec succs, il gagnait son frre. Ceci avait lieu
sans lintervention daucune autre personne, ni des anciens. Cest seulement si la
mdiation ne russissait pas, quil pouvait demander laide dune ou deux autres
personnes, et rien concernant ces personnes nest prcis pour que ce soit des anciens. Si
ce dernier effort de conciliation ne russissait pas, cest seulement dans ce cas que le
pcheur pouvait tre amen devant la congrgation.26
Jsus a dnonc avec force linexactitude de lemploi de la rigidit caractrisant
lapproche lgaliste mise au service de Dieu. Montrant que le but de la loi tait pour le
bnfice de lhomme, et non pas un lourd fardeau pour lentraver, en faisant preuve de
compassion, il dit ses accusateurs Le sabbat est venu lexistence pour lhomme, et non
lhomme pour le sabbat.27 Il rappela aux religieux lgalistes le rcit de David entrant dans
le tabernacle et recevant du pain sacr Le Pain de Prsentation que ni lui ni ses hommes
navaient le droit den manger, ils taient rservs uniquement aux prtres.28 Jsus ne prsenta
pas David comme quelquun de maudit par Dieu pour avoir fait cela, ni ne montra le prtre
en cette occasion ngligeant, et accomplissant un serment pour garder la congrgation
pure cause dune plainte dpose contre David. De plus il ne commenta pas laction de
Dog lEdomite rapportant promptement lvnement au chef de la nation, Sal, qui
pronona une sentence de mort sur 85 prtres et massacra des personnes dans la ville.29 Au
contraire, Jsus utilisa cet exemple comme base pour dire aux religieux anciens Si vous
aviez compris ce que signifie, je veux la misricorde, et non le sacrifice, vous nauriez
23 Matthieu 1:19.
24 Matthieu 1:20-24.
25 Matthieu 6:23-25.
26 Math 18:15-18, Jrusalem.
27 Marc 2:27, Jrusalem.
28 1 Samuel 21:1-6; Matthieu 12:1-4, Bible du Semeur.
29 1 Samuel 21:7; 22:9-19.

345

pas condamn linnocent.30

Comme des Chrtiens qui ont t affranchis de la loi, et ne sont plus asservis par
rgime prim de la lettre, nous sommes libres de nous laisser conduire par lexemple de
Christ, et au moyen de la loi de la foi et la loi royale de lamour, prendre les dcisions dans
ce qui nous appartient.31 Nous avons lassurance des aptres que "celui qui aime ses frres,
a accompli la loi", et que non seulement les commandements au sujet de ladultre, des
meurtres, des vols, de la convoitise, et tout autre commandement quil puisse y avoir, est
rsum dans cette parole-ci: Tu aimeras ton prochain comme toi-mme. Lamour ne fait
point de mal au prochain; lamour donc est la somme de la loi.32 Nous sommes libres
dutiliser notre propre jugement pour savoir quelle aide semble tre la meilleure pour
aider ceux qui ont commis des erreurs ou pour tous ceux qui pourraient en tre affects.
Certainement quil y a dans la vie des cas dont dcoulent de graves consquences et qui
reprsentent des actes dune grande violence. Avertis de cela, nous ne pouvons pas en faire
autant dautres. Mais nous ne sommes pas attachs des rgles inflexibles, nous plaant
sous serment, et nous obligeant automatiquement faire part aux autres de nos
manquements quand nous les avons transgresss. Nous sommes encourags confesser
nos pchs les uns aux autres, pas une cour ecclsiastique. Chacun de nous, pas juste les
hommes dtenant une autorit donne par une organisation, est exhort faire ce quil
peut pour aider et gurir ceux qui se sont gars de la vrit et sont tombs dans lerreur, le
faisant avec une attitude compatissante envers les pcheurs, tout en dtestant le mal luimme.33
La politique rigide mise en avant, montre au final, aprs analyse quelle naide pas ceux
qui sont tombs dans lerreur. Quelquun commettant une faute grave peut ressentir
profondment le besoin daide pour viter de futures erreurs. Mais un Tmoin ne peut
mme pas aller voir un ami dans sa congrgation pour parler de son pch sans avoir la
moindre assurance que ce quil dira son ami sera gard confidentiel. Les textes parlant
contre ceux qui dvoilent les choses confidentielles ne sont pas reconnus comme
applicables dans ce cas, et la dclaration qui dit que un vrai compagnon aime en tout
temps et est un frre n pour les jours de dtresse devient inoprante, et vide de sa
substance.34 Mme si celui qui a pch sest tourn vers Dieu, en le priant par
lintermdiaire de son Fils Jsus, en cherchant le pardon de son pch, ce nest pas
considr comme suffisant pour garantir la confidentialit. Si le pch fait partie des
choses que lorganisation classe comme un "pch majeur", ses reprsentants doivent en
tre informs et la cour de justice ecclsiastique doit dcider quelle action il est ncessaire
de prendre ou ne pas prendre. Les Tmoins ont appris quils ne font pas preuve damour
sils ne dnoncent pas leur frre qui nait pas all voir " les autorits" pour leur parler de
son pch. Les Tmoins fautifs, ont appris quils doivent imprativement parler aux
anciens, confiants quils prendront en main le problme en recherchant une solution
pleine de comprhension.35 Dans le mme temps cest une image tout fait diffrente que
celle prsentement dpeinte qui vient du sige central. Le bureau du sige central fait tat
dun rapport fait par les surveillants dans le monde entier disant quils pensaient que la
30 Matthieu 12:7.
31 Romains 7:6. TOB.
32 Romains 13:8:10, Darby.
33 Jacques 5:16, 19,20; Jude 22,23.
34 Voir Proverbes 11:13; 25:9; 17:17.
35 Citation tire de lencadr accompagnant limage de la page 15 de la Tour de Garde du 1er septembre 1987.

346

majorit (certains firent tat dun pourcentage de 70% et plus) des anciens ntait pas
qualifie pour servir dans un comit judiciaire. Je suis persuad que certains anciens
mritent la confiance dcrite dans les publications de la socit, mais lexprience actuelle
montre que ladhsion la politique de lorganisation est primordiale pour la grande
majorit de tels hommes, et que le lgalisme dont elle fait preuve, met trop souvent la
trappe les sentiments naturels de compassion que ces hommes pourraient naturellement
avoir.
Lillustration de la faon dont les initiatives prives des Tmoins sont rapidement
stoppes, et surveilles par de "loyaux" anciens, ces hommes pousss renforcer le grand
code de loi de lorganisation est dmontre par le cas de Rud Persson et sa femme en
Sude. Rud fut baptis en tant que Tmoins de Jhovah en 1959. En janvier 1986, sa
femme et lui ont tudi plus srieusement que par le pass, le message de Christ Jsus
dans la parabole du bon Samaritain. Particulirement motivs par la famine en thiopie, ils
sacquittrent dune petite cotisation annuelle la Croix rouge, qui leur permettait
dobtenir des informations concernant les diffrents projets daide de cette association, et
choisir ainsi, qui ils pourraient apporter une aide modeste. Rud ne voyait aucun problme
cela. Sa propre mre, une sur dvoue avait bnfici du service invalidit de la Croix
Rouge sudoise, aprs quelle soit devenue invalide.
Quelques mois plus tard, en mai de cette mme anne, le surveillant prsident de la
congrgation locale se rapprocha de Rud, et lui demanda sil avait contact la Croix
Rouge. Rud eut une conversation amicale avec lui, et en ce qui concerne le point de savoir
sil avait prit un abonnement la Croix Rouge, le surveillant ne donna pas suite cette
affaire, et ne fit plus denqute.
Cest seulement aprs, que Rud apprit que des investigations avaient dj commenc
avant cette conversation. Un ancien ayant entendu une rumeur comme quoi Rud avait pris
une adhsion comme membre la Croix Rouge, en avait averti le collge des anciens, qui
en avaient discut entre eux avant de contacter leur surveillant de circonscription, Gert
Andersson pour avoir son avis. Pourquoi cela? Il estima que Rud avait viol sa neutralit
par rapport la guerre (comme nous lavons souvent vu ceci est considr comme tant
une violation dIsae 2:4). Le 19 Juin 1986, les anciens crivirent au bureau de la filiale de
Sude pour sinformer de la validit de convoquer Rud devant un comit judiciaire pour
voir sil avait viol sa neutralit chrtienne. Le bureau de la filiale rpondit en envoyant
une copie de la lettre au surveillant de circonscription Andersson disant quil recherchait
des informations prs du collge central de Brooklyn. Finalement le 15 octobre 1986, ils
envoyrent la lettre ci-dessous au surveillant prsident de la congrgation de Mats
Nordsund.36
Bibel-och Traktatsllskapet vakttornet
Box 5, S-732 00 Arboga, Sweden SR: SL 1986-10-15
Mats Nordsund
Brohuset 1019
Prstmllan
260 70 LJUNGBYHED
36 Cette lettre tait crite en sudois. Ce qui suit, nest quune traduction. Une copie de loriginale se trouve dans le
dossier de Commentary Press.

347

Aux anciens de la congrgation de Perstorp

Chers Frres
Nous vous crivons maintenant concernant les informations que vous avez fournies la
socit concernant le frre Rub Person qui est devenu membre de la Croix Rouge.
Nous avons transmis le problme aux frres de Brooklyn pour avoir leur point de vue sur
le fait de devenir membre dune telle organisation. Les frres nous ont dit que mme si
dans certains pays la Croix Rouge apporte des services, qui peuvent tre ncessaires,
localement, elle applique nanmoins toujours les principes de leur sige en Suisse. Il est
dit que le but de lorganisation est de soulager les difficults et la souffrance humaine,
mais nous ne devons nanmoins jamais oublier que cet organisme a vu le jour sur les
champs de bataille. Elle accomplit une grande part de son travail directement ou
indirectement dans les conflits en opposition avec les penses dcrites en Isae 2:4. Aussi
cet organisme est un des plus grands fournisseurs de sang destin aux transfusions dans le
monde. Elle est galement implique dans des affaires politiques, et souvent intervient
comme mdiateur entre les nations pendant les guerres. En consquence il est bien de
considrer ce quune organisation, qui a ses activits principales en opposition avec la
neutralit chrtienne, peut avoir faire avec le peuple de Dieu. Enfin, nous ne pouvons
pas non plus soutenir lusage quelle fait du sang. Nous pouvons tre srs quil est bien
daider soulager la souffrance humaine, mais avons- nous besoin de devenir membre
dune organisation mondiale pour faire cela nest ce pas?. Ce point a t trait plus en
profondeur dans la Tour de Garde du 1er octobre 1986 pages 22-24.
Les motivations dune personne voulant se joindre une telle organisation sont
considrer. Pourquoi dsire-t-elle appartenir une telle organisation? Approuve-t-elle ce
que cette organisation soutient? Il peut tre possible que quelques uns deviennent des
membres passifs de telles organisations de faon recevoir en premier de laide. Rien
nest souvent exig dautre aux personnes. Un Chrtien doit donc rflchir pour savoir si
sa conscience peut lautoriser penser comme cela. Dun autre cot si certains dfendent
ce que cette organisation fait, bien sr, ils seront dmis de leur privilges. Si dautres
devenaient des membres actifs par exemple concernant le programme sur le sang que la
Croix Rouge dfend, ils devraient tre exclus.
Par consquent, en ce qui vous concerne, nous vous recommandons que vous parliez avec
frre Rub Persson, de ce sujet et que vous examiniez ses motivations pour savoir pourquoi
il a rejoint la Croix Rouge. Est-ce parce que cette organisation lui est bonne et lui apporte
des bienfaits? Connat-il son programme sur les transfusions sanguines, et son rle en tant
que mdiateur entre les nations? Quand vous aurez parl avec lui dune manire intensive
de ce sujet, et cout sa raction, sil vous plait, communiquez-nous cela de telle faon
que nous puissions nous faire une opinion de ses penses sur le sujet, et sil veut continuer
son adhsion la Croix Rouge. Quelle est son attitude concernant le sang, ainsi que la
nourriture contenant du sang servi dans les coles? A-t-il inform les professeurs sur notre
position eu gard au sang? Egalement en ce qui concerne la clbration des anniversaires
et tout autre chose en liaison avec les activits scolaires? Nous disons cela parce que le
frre Gert Andersson en mme temps avait eu loccasion de donner des conseils pour les
enfants du frre Rub Persson.
Unis avec vous dans la prdication de la bonne nouvelle du Royaume nous vous envoyons
tout notre amour et nos salutations

348

Vos frres

Pendant tout ce temps, depuis la brve discussion en mai avec le surveillant quand Rub
sabonna la Croix Rouge, jusquen dcembre, rien ne lui a t dit au sujet de toutes ces
investigations. Le pre de Rud, et le plus jeune de ses frres, taient membres du collge
des anciens, mais ne lui avaient rien dit, sans aucun doute parce que laspect "confidentiel"
de laffaire ne leur permettait pas, et quils savaient quil pouvait tre appel devant un
comit judiciaire. Cependant quand ils reurent la lettre de la filiale du 15 octobre, les
anciens ayant consult le surveillant de circonscription agirent rapidement. Le 18 octobre
le surveillant prsident tlphona Rud pour linformer que la socit aimerait lui poser
cinq questions en prsence de deux anciens. Il lui demanda galement si sa femme tait
aussi membre de la Croix Rouge.
A la runion, on demande Rud de rpondre ces cinq questions:
1) Quelle est ta motivation pour ttre inscrit la Croix Rouge?
2) Estimes-tu que ce que la Croix Rouge soutient soit bon et appropri?
349

3) Es-tu au courant du programme de la Croix Rouge concernant les transfusions

sanguines?
4) Es-tu au courant que la Croix rouge est implique en temps que mdiateur dans les
conflits entre nations?
5) As-tu lintention de continuer tre membre de la Croix rouge?

Il rpondit pour lessentiel ceci:

1) Sa motivation tait dtre inform des projets daide de la Croix Rouge, afin de
faire un don appropri. Il donna aux anciens, la rfrence dun article de RveillezVous! du 8 dcembre 1976, qui bien que donnant beaucoup de facteurs ngatifs au
sujet des organisations charitables, concluait quil ntait pas forcment mauvais de
leur faire des dons. Il dit galement quil trouva des raisons analogues concernant
les groupements syndicaux, ou certains types demploi, pour lesquels les facteurs
ngatifs taient contrebalancs par plus de facteurs positifs.37
2) La rponse la deuxime question fut quil reconnaissait limpartialit de laide
que la Croix Rouge apportait aux ncessiteux, et que cela tait bon et appropri. Il
attira ensuite lattention des anciens sur cette position reprise par la Tour de Garde
du 1er juin 1918:
Un Chrtien peut avoir reu un point de vue perverti disant que le travail de la Croix
Rouge ne contribue qu faciliter les massacres, ce qui est contre sa conscience, et quil
ne peut donc pas la soutenir. Il y a aussi un point de vue plus quilibr voyant la Croix
Rouge comme lincorporation dune aide pour les dsempars, et dans ce cas il peut donc
vouloir aider la Croix Rouge selon ses moyens et les occasions qui se prsentent.

Il ajouta quil trouvait ce changement de point de vue consistant passer dun point de
vue perverti un point de vue quilibr encore plus justifi de nos jours.
3) En ce qui concerne les transfusions sanguines, il prcisa que dans la plupart des cas
aujourdhui les transfusions taient ralises par les hpitaux, et quil ne trouverait
pas trs heureux que la socit boycotte les hpitaux parce quils utilisent une
grande quantit de sang. Beaucoup de Tmoins travaillent dans ces tablissements
qui ont tabli "un programme sur le sang". Il rappela aux anciens que selon les
principes de la socit, un mdecin Tmoin de Jhovah est autoris administrer
des transfusions sanguines un patient non Tmoin quand cela est ncessaire, sans
pour cela passer devant un comit judiciaire.38
4) Quant au rle de mdiation entre les nations, il dit que La Croix Rouge ntait pas
une organisation politique, son rle de mdiateur tant rduit seulement un rle
humanitaire. Il reprit lanalogie avec les syndicats douvriers du monde entier, dans
lesquels des milliers de Tmoins de Jhovah sont inscrits. Par contre, linverse de
la Croix Rouge, les syndicats sont souvent engags politiquement, et pourtant ses
membres ne sont pas condamns par la socit.
5) Quant savoir sil avait lintention de rester membre de la Croix Rouge, il dit
quen fonction de ce quil pouvait savoir, il tait en harmonie avec les publications
37 Voir la Tour de Garde du 15 fvrier 1961 page 128; Le Rveillez-vous! du 8 dcembre 1976 pages 27-28, et la
Tour de Garde du 15 juillet 1982 page 26.
38 Voir la Tour de Garde du 15 novembre 1964 pages 682, 683.

350

de la socit. Il dit que la question de savoir si tre membre de la Croix Rouge tait
compatible avec le fait dtre Chrtien, navait aucune signification, moins quon
le lui dmontre, et comme il na reu aucune information ce sujet, il ne voit aucun
conflit dintrt cela.

Il faut noter les sources que Rud Persson prit pour rpondre aux questions. Elles taient
fournies aux anciens locaux par le bureau de la filiale sudoise de la Socit Watch Tower,
et les membres de la filiale dirent quils avaient reu directement du Collge Central de
Brooklyn les ordres en la matire. On peut supposer que les informations que la filiale
fournit dans sa lettre aux anciens venaient du Collge Central. Il faut encore noter que
leurs informations taient entaches de nombreuses fausses dclarations, et de
raisonnement superficiels.
Les anciens transmirent les rponses de Rud au bureau de la filiale avec un rapport
contenant des penses dfavorables sur lui, comprenant mme des allgations sur les
conditions du travail scolaire des ses enfants. Ils ne lui donnrent pas de copie de ce
rapport, mais il pouvait en obtenir une, et il envoya aux bureaux de la filiale toutes ses
rfutations dtailles pour chacune des allgations des anciens.
Les mois passrent, sans rponse de la filiale. Finalement le 8 avril 1987, Rud tlphona
la filiale et parla avec deux membres du comit de la filiale, ke Carlsson, et Rune
Grahn. Carlsson dit en riant que lorganisation ne peut pas dire ses amis ce quils
doivent faire dans pareil cas (on peut comparer la nette diffrence entre ce qui est dit ici,
et ce que la lettre du bureau de la filiale envoye aux anciens disait) Rune Grahn dit
quaucune action ne serait entreprise contre Rud, le bureau de Brooklyn ayant indiqu
qutre membre de la Croix Rouge naurait pas dautres consquences que de ne pas tre
nomm comme ancien ou assistant ministriel. Il compara cela la position de la socit
concernant les hommes qui se laissent pousser la barbe.39
Aprs avoir encore attendu un autre mois, Rud informa son frre, un ancien, de sa
conversation avec les frres du bureau de la filiale. Il confirma que les anciens locaux ne
reurent aucune rponse de la socit. A leur crdit, il faut dire que quelques uns ont
exprims un soulagement quand ils ont su ce que les frres de la filiale avaient dit. Quant
Rud, il trouva incroyable quune organisation soi-disant chrtienne puisse recourir de
telles mthodes obligeant des personnes se soumettre de tels examens et interrogatoires
minutieux, simplement parce que des personnes ont t dranges par lapplication qui
pouvait tre faite du passage de Luc 10:29-37 par ceux qui sengageaient dans une activit
humanitaire.
Je suis enclin penser que peu de tmoins se seraient sentis quips, et capables de
prsenter une dfense aussi bonne que cet homme en Sude la fait. Et pourtant, ils
pourraient se retrouver eux-mmes devant une action visant les exclure, pour avoir violer
leur neutralit, accusations compltement fausses venant de lorganisation affirmant que la
Croix Rouge soutient pour une grande part de son activit directe ou indirecte ce que
Isae 2:4 condamne.

Dans le berceau de la dmocratie

Peut-tre que peu de cas illustre plus clairement les extrmes dans lesquels le zle peut
39 La politique gnrale fut quaucune action judiciaire ne serait prise contre les Tmoins qui se laissent pousser la
barbe, mais les anciens pourront toutefois estimer quils ne remplissent pas les qualits requises pour recevoir
des responsabilits dans lorganisation.

351

pousser espionner et traiter sommairement, avec dsagrment ou mcontentement

certains vnements qui ont eu lieu dans la dcade passe en Grce, pays appeler le
berceau de la dmocratie.
En 1986 le bureau de la filiale situ Athnes commena mettre une pression intense
sur les Tmoins qui montraient des signes de refus daccepter lenseignement et la
politique de lorganisation. Le nombre des exclusions atteignit plus de la centaine.40
Dautres quittrent simplement lorganisation tranquillement. Dans lintrt de maintenir
leur spiritualit, quelques uns de ces exclus commencrent se rassembler dans des
maisons prives avec dautres pour lire la Bible et la commenter. Ceci se fit tranquillement
et sans fanfare.41 La filiale Grecque cependant manifesta beaucoup de zle poursuivre et
agir contre ceux l. Ceci dboucha sur des mesures remarquables, et laffaire fut porte
devant la justice qui fit la une des journaux comme montr ci aprs. Voici ce qui se passa:

"Les Tmoins de la vido" poursuivis par les dclarations:

Des fidles de Jhovah qui quittent lorganisation dans la
crainte des cassettes, "Nous ne pouvons mme pas parler
nos propre enfants" - "Beaucoup ont perdu leurs travail
cause du fichage lectronique."

Le mardi 6 avril 1987 un groupe denviron 50 personnes se runirent au domicile de

Nick et Eftihia Botzartzis pour tudier la Bible. De son balcon, Nick remarqua deux
40 Il est de notorit que si des personnes se retirent de la Watch Tower, il ne tiennent plus de runions rgulires
et ils sont critiqus comme dsobissant Hbreux 10:25 et sils se rassemblent, ils sont taxs de former une
nouvelle organisation.
41 Je me souviens dune source sre, que Lou Kopsis le surveillant de la filiale en ce temps l, prit la parole une
assemble de Tmoins pour informer lauditoire avec une satisfaction vidente que plusieurs centaines
dapostats avaient t exclus.

352

hommes debout dans la rue, reprant les individus entrant dans sa maison, dont quelques
uns ntaient pas formellement membres de lorganisation. Reconnaissant un des deux
hommes comme tant un Tmoin, il descendit lui parler, mais ds que les deux hommes le
virent dans la rue, ils senfuirent littralement. Dans les jours qui suivirent, trois de ceux
qui assistrent ltude biblique furent exclus par les anciens aprs un comit judiciaire.
Le vendredi, dautres Tmoins allrent la maison de Voula Kalokerinou, un ancien
tmoin, mais depuis cette affaire, ils dcidrent de se rassembler pour le souper du
Seigneur le dimanche et la runion du 9 avril fut annule. Ce vendredi soir, cependant,
Voula remarqua une voiture avec cinq personnes lintrieur, stationnant de lautre ct
de la rue, prs de leur maison, et la voiture et ses occupants restrent l pendant des
heures. Il en fut de mme le soir suivant.
On pourrait aisment assigner des mauvais mobiles de tels vnements, les
considrant comme la mise en uvre dun espionnage vident pour identifier les ventuels
dserteurs, et avoir des preuves pour attenter ensuite une action judiciaire contre eux. Cela
pourrait tre le produit de limagination, mme dune manifestation dun certain degr de
paranoa, mais les vnements ultrieurs dmontrrent le contraire.
Le dimanche 11 Avril, un certain nombre de personnes arrivrent chez Voula pour
commmorer la mort du Christ, mort destine sauver lhumanit entire. Voula remarqua
une voiture inhabituelle stationnant un angle de la rue, et un fourgon lautre angle. La
vitre arrire du fourgon tait couverte avec du papier, avec un trou dcoup an centre. Les
occupants de la voiture, traversrent plusieurs reprises pour parler ceux qui taient dans
le fourgon. Voula demanda lun de ceux qui taient venus chez elle de chercher savoir
pourquoi la voiture tait gare l.
Quand il approcha de la voiture, ceux qui taient lintrieur dmarrrent et senfuirent
rapidement. Puis il alla larrire du fourgon, et regarda travers le trou du papier
recouvrant la vitre. A lintrieur il remarqua un quipement de camra vido en train
dtre utilis par deux Tmoins, un ancien nomm Nikolas Antoniou, et un membre du
bureau de la filiale dAthnes Dimitri Zerdes. Quelques-uns des frres et surs qui se
trouvaient chez Voula sont alors venus vers le fourgon, et un policier qui tait proximit
en planton lambassade dItalie arriva pour voir ce qui se passait. Les Tmoins dans le
fourgon manoeuvrrent le vhicule pour faire le tour du groupe et le conduisirent dans un
parking proximit, o ils commencrent dcharger leur quipement vido. Ils furent
interrompus par larrive de deux cars de police, et furent arrts pour violation de
domicile priv. Lquipement vido fut confisqu. Le film fut regard au domicile de
Monsieur Kalokerinou, on voyait des zooms rapides effectus sur lentre, avec des plans
rapprochs sur tous ceux qui taient entrs.
Auparavant, les deux hommes dirent au procureur de lEtat quils taient simplement l
pour filmer un parent de Dimetre Zerdes, membre du bureau de la filiale. Sa cousine
Eftihia Bozartis, dj mentionne plus avant, qui stait retire des Tmoins deux ans plus
tt. Ainsi tel un loyal Tmoin membre du bureau de la filiale, Dimitre naurait eu aucun
intrt sintresser elle, et il navait aucune raison de vouloir la filmer secrtement
deux ans aprs sa dmission.
Cette affaire fut ensuite prsente au tribunal. Dans sa conclusion le procureur
Monsieur Kontaxis dclara:
Je ne pense pas quil y ait une organisation Chrtienne qui dise ses membres de dire des
mensonges, mais quand lavocat de la dfense, et lassociation elle-mme en disent,
353

jaimerais quils prennent leur responsabilit et avouent en disant "oui nous avons
espionn". Et si une telle organisation reconnat ces choses, comment peut-elle sattendre
ce quon la suive? Les deux hommes possdaient et utilisaient un quipement spcial
vido, des tmoins les ont vu filmer, et malgr cela lavocat de la dfense, tout au long du
procs prtendit et dit, quils nespionnaient pas, mais quils filmaient. Tout ceci nhonore
ni lavocat, ni lorganisation laquelle il appartient.
Nous sommes libres dappartenir lorganisation de notre choix, mais nous sommes
galement libres de la quitter, et de faire ce que lon veut dans les limites de la loi. Est-ce
quune personne qui veut quitter ou abandonner cette organisation, donne le droit cette
organisation de suivre et despionner ses membres? Tout le monde est protg par la loi
contre lusage de vido cassette, denregistrements, et de films, quand cet usage est fait
pour dvoiler la vie personnelle des individus. Cela relve de la CONFIDENTIALIT et
est protg par la loi, ceci inclut aussi les convictions personnelles. Ceci est trs srieux.
videmment, la dfense a tent de numriser la vie prive des personnes qui ont port
plainte, en utilisant des quipements vido, et ceci volontairement, et non par hasard.
La Socit Watch Tower, en enseignant quelle reprsente larche et quil faut y entrer
pour tre sauv, en enseignant encore quelle est le canal de Dieu a cr une dpendance
norme vis--vis de ses membres, et donc ils sont conduits faire nimporte quoi, mme
pour menacer et pitiner ce que lon appelle les droits de lhomme.

Dans le cas du procs, un des juges demanda au propritaire du fourgon qui tait
Tmoin, et ancien, combien de temps il tait rest stationn dans le vhicule ce jour l. La
rponse fut six heures. Quand il demanda si les fentres du fourgon taient transparentes,
lancien dit que la fentre tait recouverte avec du papier dans lequel un trou tait dcoup,
et travers duquel il pouvait filmer avec la camra vido. Il dclara que tout ceci tait
simplement fait pour filmer son compagnon parent. Le film qui fut confisqu montre des
gros plans de beaucoup de personnes entrant dans la maison, et sur le balcon. Mais en ce
qui concerne le fameux parent, il napparat nulle part sur le film. Il napparat pas, pour la
simple raison quelle ne fut jamais ces runions! La cour rendit pour cette affaire un
jugement de condamnation.
Ironiquement lanne suivante le magazine Rveillez-vous! prsentait un article
dcrivant lintolrance des glises orthodoxes officielles Grecques qui avaient fait pression
sur les dirigeant dun du stade sportif pour faire annuler leur contrat avec les Tmoins de
Jhovah, qui devaient y tenir une assemble.42 Larticle condamnait justement les
traitements injustes affligs des Chrtiens paisibles et respectueux des lois, et
demandait la garantie par le trait de Rome de 1950 de la libert des cultes et de la
conscience religieuse. Aprs avoir dit que La libert du peuple grec a t de nouveau
pitine cause de lobscurantisme du clerg, larticle ajoutait: combien il est triste de
voir comment on peut se moquer de la dmocratie au sein mme du berceau de la
dmocratie.
Je conviens tout fait que cette condamnation concernant lintolrance extrme et
lesprit de bigoterie dont les frres ont t victimes est triste. Je trouve galement triste
quune organisation habilite voir linjustice quand elle est commise par les autres, et de
protester quand elle est pratique envers ses propres membres pour violation de la libert
de conscience, nest pas capable de voir quand cest elle-mme qui se rend coupable de la
mme chose. Lorganisation Watch Tower ne sest jamais exprime contre la mentalit de
42 Voir Rveillez-vous! Du 22 novembre 1988, pages 9-11.

354

lge des tnbres manifeste par elle-mme au cur du berceau de la dmocratie en

espionnant illgalement et en secret des Chrtiens paisibles et respectueux des lois qui se
rassemblaient seulement pour la commmoration de la mort du fils de Dieu. La prsence
dun membre de la filiale dans le fourgon utilis pour espionner, montre clairement que
ladministration de la filiale se rendait compte de ce qui tait fait, lapprouvait ou au mieux
couvrait cette action. Toutefois, lOrganisation ninforme pas les Tmoins de cela, ne
publie aucune expression de condamnation sur de telles pratiques, et tandis que les
Tmoins du monde entier lisent les actes du clerg Grec orthodoxe, personne en dehors de
ceux vivants en Grce, ne peut savoir les actions commises par ses reprsentants dans ce
pays.
Jusqu' ce jour, dans tous les pays, personne parmi les Tmoins de Jhovah ne peut, en
toute conscience, approuver lenseignement de lorganisation et ses pratiques, vivre dans
un climat de crainte, ayant toujours le sentiment quil faut tre constamment sur ses
gardes, quant ce quils disent, ou ce quils font, ou encore ce quils lisent, avec qui ils se
runissent, de qui ils reoivent du courrier, ne ressentant aucun sentiment de libert mme
avec leurs amis personnels ou proches parents, sils sont eux aussi tmoins. Comme je lai
dj indiqu, concernant ma propre exprience, jai eu au tlphone des personnes qui
avaient peur de donner leur nom ou qui pensaient quil tait ncessaire de changer de nom,
ou encore certains qui ont mme prit une boite postale la poste pour pouvoir
correspondre sans danger avec moi ou dautres anciens Tmoins exclus. Cest comme sils
taient pris en otages par une organisation puissante, capable de couper toutes leurs
futures relations familiales et amicales qui dpendent de lautorit de lorganisation. La
seule faon dviter cela, est daccepter ce que lorganisation impose. Le tableau nest pas
exagr. Les histoires relates ici reprsentent seulement une petite partie de tout ce qui
peut tre fait, un livre entier pourrait tre crit que sur ce thme. Elles sont des exemples
montrant les raisonnements et lattitude mauvaise, dveloppe par une organisation qui est
dispose employer le contrle des cerveaux pour maintenir une atmosphre strile
parmi ses membres. Fortement fond, un enseignement solide na pas besoin dune telle
atmosphre strile o une discussion libre est prsente comme hrtique, ou comme une
trahison pour survivre. La vrit a la force pour sopposer lerreur. Sa validit et sa
valeur sont toujours augmentes par de telles confrontations. Cest seulement des
enseignements fragiles et sans consistance qui sont si faibles en capacit de rsistance que
leur survie ncessite une protection pour rsister une preuve de force.
La dure ralit de la situation rvle dune faon saisissante la fausset de lorganisation
concernant son service de relations publiques, quand ses reprsentants interviews par des
mdias, expriment les difficults quils ont comprendre pourquoi quelquun pourrait se
plaindre de reprsailles, ou se plaindre de ne pas pouvoir quitter lorganisation
tranquillement. Au contraire ils insistent pour dire quil ny a aucun harclement ni
aucun harclement motionnel dans leur organisation qui est la plus ouverte qui soit, et
quelle est bien loin davoir des policiers spirituels. Des centaines et des milliers de
personnes savent combien ces dclarations sont contraires aux faits. Ils savent que pour
exprimer quelques dsaccords que ce soit, peu importe que cela se fasse avec respect, ou
encore exprimer un point de vue qui diffre de celui de lenseignement de lorganisation,
mme si cela se fait lors dune conversation prive, parmi un cercle damis restreint, cela
dbouchera sur des investigations et un procs dirig par un comit judiciaire. Ils savent
quil est presque impossible de se retirer tranquillement, et que la seule perspective
possible est: vous ne pouvez pas nous quitter, nous devons vous renvoyer. Pourquoi?
355

Parce que en procdant ainsi, la personne qui a des problmes de conscience concernant
lenseignement et la direction que prend lorganisation, est ainsi mise hors datteinte de
tous les autres. Il ny a pas de danger que les autres membres conversent avec de tels frres
rejets, et ne commencent penser des points de vue que lorganisation interdit de
penser.
A la diffrence du berger qui prfrait laisser les quatre vingt dix neuf brebis, pour aider
celle qui sest gare, et qui traiterait patiemment et gentiment la brebis malade en la
nourrissant, a linverse, les efforts que font les Tmoins anciens dans de telle circonstances
sont plutt ports sur la confrontation. Si les critures sont quand mme mises
contribution, cest gnralement plutt dans laccusation charge que dans le domaine de
laide apporter. Ainsi la question "Reconnaissez-vous ou ne reconnaissez-vous pas que
lorganisation est le seul canal de Dieu?" est pratiquement toujours la principale question
pose, le point principal autour duquel linterrogatoire tournera, le critre par lequel niveau
spirituel sera jug. La situation trange qui en rsulte est comparable des bergers qui
diraient leurs troupeaux:
Si certains dentre vous naiment pas la manire que nous avons de vous nourrir et de vous
patre, vous tes parfaitement libres de partir. Cependant, ceux qui veulent partir, devront
venir nous voir pour que nous puissions les marquer, comme des exclus, et leur pulvriser
une substance ayant lodeur des loups, de telle faon que le reste du troupeau puisse vous
identifier, et vous viter. De plus sil vous plat, ayez la dcence de quitter tranquillement
le troupeau sans bler.

Une sorte diffrente "dillgalit".

La Parole de Dieu est utile pour dvoiler ce qui pourrait autrement rest cach. Elle
rvle les mensonges de ceux qui comme les Pharisiens, paraissaient chastes et saints,
innocents daprs la loi, mais que le Fils de Dieu a dnonc pour leur duret, leur
insensibilit, et leur orgueil. Il disait quils taient comparables des tombeaux blanchis.
Les tombes peuvent paratre belles de lextrieur, mais lintrieur tout ce qui sy trouve,
ne sont que des ossements dhomme immondes. La droiture des Pharisiens ntait que
superficielle; cela les faisait paratre bien aux yeux des autres, mais ils taient couverts
dhypocrisie, et dillgalit.43 Insistant sur le fait que lapparence extrieure et lobissance
la loi prouvent peu la vritable droiture, Jsus-Christ montra combien plus profonde tait
la substance mme de ce qui apparat en surface. Il mit en garde contre les adultres qui
peuvent mme pcher sans mme toucher une femme, en la dsirant simplement dans leur
cur.44 Son disciple Jean dit tout simplement que lon peut tre un meurtrier, bien que
nayant jamais vers une goutte de sang, parce quun meurtrier a de la haine dans son
cur. Laptre Paul dit que lon peut tre un idoltre, sans jamais avoir ador une image
relle, parce que lon peut tre avide et envieux.
Il semble que Paul avait lesprit ces principes quand il crivit ces paroles aux
Romains: 2:17-24.
Eh bien, toi qui te donnes le nom de Juif, tu te reposes sur la Loi, tu te vantes dappartenir
43 Matthieu 23: 27-28.
44 Matthieu 5:27-28; 1 Jean 3:15; Colossiens 3:5.

356

 Dieu, tu connais sa volont, tu juges de ce qui est le meilleur parce que tu es instruit par
la Loi. Tu es certain dtre le guide des aveugles, la lumire de ceux qui errent dans les
tnbres, lducateur des insenss, lenseignant des enfants, tout cela sous prtexte que tu
as dans la Loi lexpression parfaite de la connaissance et de la vrit. Toi donc, qui
enseignes les autres, tu ne tenseignes pas toi-mme. Tu prches aux autres de ne pas
voler, et tu voles! Tu dis de ne pas commettre dadultre, et tu commets ladultre! Tu as
les idoles en horreur, et tu en fais le trafic! Tu es fier de possder la Loi, mais tu
dshonores Dieu en y dsobissant! Et ainsi, comme le dit lEcriture, cause de vous,
Juifs, le nom de Dieu est outrag parmi les paens.- La Bible du Semeur.

Je suis reconnaissant dans un sens pour ce que jai connu au sein de lorganisation des
Tmoins de Jhovah, et du Collge Central. Je doute que jaurais autant apprci la valeur
et limportance des enseignements de la Bible dans tous ces aspects, et je naurais pas vu
personnellement les effets dune approche lgaliste du christianisme. Je naurais jamais
ralis comment une moralit de surface pouvait produire et autoriser des actes qui ne sont
pas seulement impitoyables, mais le plus souvent cruels, mme extrmement cruels.
Maintenant, je peux raliser combien les paroles des aptres cits peuvent encore
sappliquer de nos jours, je peux aussi comprendre comment une organisation peut
prtendre tre lIsral spirituel, une forme de Juifs figurment parlant, et proclamer
dans le monde entier que Dieu naccorde qu elle seulement ses faveurs, elle qui est la
seule connatre ses lois et sa volont, qui est son guide dsign pour conduire les gens
vers la lumire en les faisant sortir des tnbres, une organisation qui apporte une grande
attention faire connatre le nom de Jhovah travers le monde, et qui dans le mme
temps peut nanmoins tre coupable dune forme dillgalit si vidente, quelle
dshonore gravement le nom quelle prtend honorer.
Le problme nest pas quil y ait des larcins de chose matrielles de commis, mais des
choses dune valeur beaucoup plus grande sont spolies. Les faits sont que les hommes et
les femmes qui vritablement aiment Dieu, son Fils, et sa Parole, qui ont en toute
conscience pris des distances envers certaines lois ou enseignements de lorganisation ont
t privs de la prsence de leurs amis, et connaissances, dpouills de leur renom et de
leur rputation, et escroqus de laffection et du respect quil avaient honntement gagns
pendant une vie entire passe consciencieusement au service de Dieu et de ses frres et
soeurs, qui ont mme vu leur propres familles sloigner deux. Tout ceci justifi par la
Loi donne par une organisation humaine.45
En cela, il ny a pas eu de carnage ni de meurtre littral. Cependant des hommes et des
femmes sincres et inoffensifs qui pensaient simplement garder leur conscience ont t en
fait poignards dans le dos par des accusations injustifies, voir mme des accusations
dlictueuses, ont subit un genre dassassinat, les laissant
comme sils taient
spirituellement morts aux yeux de la plupart de ceux qui les connaissaient.
Utiliser la menace de lexclusion de lorganisation, avec toutes ses consquences, pour
intimider les personnes en les obligeant se conformer une faon particulire de penser
quand leur conscience leur en dicte une autre, ou de faire pression pour quelles professent
une croyance quelles pensent sincrement contraire aux critures, est une forme
dextorsion et de chantage spirituels.
45 Dans une information venant du Canada, George Beech, un tmoins de plus de 20 ans, maintenant priv de ses
enfants et petits-enfants, disait que son attitude envers lorganisation tait: vous pouvez voler ma maison, mon
argent, mais ne volez pas mon esprit, ma femme, et mes enfants

357

Interposer une autorit religieuse entre le peuple et Christ Jsus comme si elle tait le
canal cest lser toutes ces personnes dun hritage spirituel, et dune relation
personnelle et intime avec Dieu et son Fils qui leurs reviennent lgalement.
Ces choses ne sont pas si faciles identifier et dire comme si ctait un vol littral, un
meurtre, une fraude et une extorsion matrielle. Nanmoins, elles sont quivalentes, et
mme dans certains cas peut tre plus immorales. Elles constituent une sorte dillgalit
qui dshonore le nom de Dieu.

Une Utilisation Regrettable du Zle

Parmi les Tmoins de Jhovah il y a des centaines, des milliers de personnes qui ont
besoin, et qui pourraient grandement tirer profit dun affermissement, dune aide salutaire,
aide qui contribuerait au dveloppement de leur force et de leur comprhension pour faire
face leurs problmes personnels qui affectent srieusement leur vie. Comme il sera
discut dans un chapitre ultrieur, il y a beaucoup de promesses faites au sujet du paradis
spirituel que lon peut trouver lintrieur dune organisation internationale. En fait, une
vue densemble de la plupart des congrgations rvlerait que les Tmoins pris comme
socit collective ne sont pas exempts du stress social, et des problmes affectant les gens
en gnral. Les grands dossiers au sige central de la Watch Tower Brooklyn
contiennent en abondance la preuve de cela, et leur volume augmente anne aprs anne.
La majorit de ces problmes concerne la politique dexclusion, cest dire labsence
de repentir des dlinquants et le souci de maintenir une organisation pure en amputant
tout simplement le corps dun membre offensant. Toutefois ceci nest pas en gnral le
signe dune bonne sant, et certainement pas la preuve dune force bienfaitrice.
Il y a de faon vidente des anciens parmi la communaut des Tmoins qui pensent
quil est dplac de faire preuve de considration personnelle et daide rparatrice
prventive qui pourrait viter une action punitive, ou de donner simplement des
encouragements chrtiens et le rconfort que tant ont besoin. Il y a dautres anciens qui se
sentent capables de prendre sagement le temps ncessaire pour faire cela, et qui sont
quips spirituellement et qui ont une connaissance des critures suffisante pour apporter
une telle aide. Ce qui est vraiment regrettable, cest que de tels anciens sont rares. Le
systme lui-mme, sa propre conception des choses, et lesprit qui en rsulte, ne favorisent
tout simplement pas ce genre danciens. Le critre de slection des anciens, ne donne en
fait aucune considration pour ces qualits dsirables dcrites, on focalise pour la
nomination des candidats sur les critres de lorganisation comme lactivit de
prdication et non sur leurs capacits dapporter de laide aux autres. En consquence, la
plupart des anciens sont devenus tout simplement des hommes dune organisation
seulement concerns par lobservance de la ligne de cette organisation avec la cl
beaucoup de brebis sacrifies, pour assurer la survie de cette ligne. Ces hommes apportent
seulement une aide superficielle aux brebis, et trs peu de choses dans le domaine du
rconfort et du rafrachissement spirituels. Leur rle a t chang par un systme religieux,
et de bergers spirituels, ils sont devenus des bergers surveillants. Ils sont dans lincapacit
reconnatre les vrits scripturales montrant que le salut des Chrtiens nest pas obtenu
par lobservance dun quelconque programme de bonnes actions, mais quil est en fait
assur en faisant des actions spontanment motives par la foi, et lamour, et non par des
pressions extrieures. Car nous ne sommes plus sous la loi, mais sous la bont immrite
de Dieu; cest prcisment ce refus de reconnatre cette vrit qui est la racine du
358

problme.
Je ne met pas en doute la sincrit de la plupart de ces hommes. En ralit un nombre
croissant de Tmoins anciens ont par raison de conscience dmissionns de leur fonction,
et lvidence lorganisation est en train de perdre beaucoup de ces hommes
compatissants, et les effets long terme ne seront certes pas salutaires, car dans beaucoup
de congrgations comparativement de plus en plus de jeunes hommes sont nomms
anciens et souvent ce qui en rsulte prouve comme dans les temps bibliques o le Roi
Rhoboam, bien que recevant des sages conseils de modration de la part dhommes mrs,
prfra suivre les conseils des jeunes gens qui lincitrent prendre des positions dures et
autoritaires.46
Par similitude, beaucoup de membres dans les congrgations, qui, parce quils sont
attachs aux normes de lorganisation, ont froidement coup leur relation avec danciens
amis, ou avec les membres de leur propre famille, faisant cela, mme sils savaient que
leur seul pch qui leur tait reproch tait leur impossibilit daccepter en toute
conscience certains enseignements ou pratiques venant de lorganisation, parce quelles
taient considres par tous comme bibliques. Je suis sr que beaucoup ont fait cela avec
une profonde douleur.
Ici encore, il y a certainement des Tmoins qui commencent se demander si leur faon
de faire est rellement exemplaire eu gard au mode de vie requit par le Fils de Dieu.
En 1985 un couple dans le Maine, qui avaient quitt la vie des hippies pour devenir
Tmoins crivait quils ont t attirs par lorganisation grce la chaleur et la douceur
apparentes qui y rgnait. Ils servirent comme pionniers auxiliaires frquemment, se
donnrent 100% sur tous les points, comme leur lettre le prcisait, Nous avons bientt
ralis que notre maison ntait rien dautre quune chambre dhtel, un endroit o nous
nous prcipitions la fin des runions aprs un long trajet en voiture, et un endroit o nous
mangions un morceau sur le pouce, avant de nous prcipiter de nouveau pour dposer les
enfants lcole, et repartir dans le service. Pourtant rien de cela ne les gnait Ce qui
ltait, ctait ces faits vcus dun genre diffrent. Comme sa femme lexplique :
Tout dabord il y eu une situation particulire en dehors du service: Une sur Tmoin et
moi-mme visitions un frre en train de mourir lhpital. Un jeune homme plutt bien
habill se trouvait justement l pour aller le visiter galement, et nous discutions avec lui.
Il sest avr que ctait le fils du frre mourant, et ctait un ancien tmoin. Dans notre
brve conversation avec lui (inutile de le prciser), il mentionna quil avait simplement
pos quelques questions pour lesquelles il aurait aim avoir des rponses, et quaprs
plusieurs runions comme il persistait dans ces questions, pour obtenir des rponses, il fut
exclu. (Ctait en 1981).
Ce qui me stupfie maintenant, en y repensant, cest que la sur et moi, avons t
vraiment affectes par cela et nous avons trs vite arrtes de lui parler, comme nous
tions supposes le faire. Je ne me suis mme pas proccupe de savoir comment il
ressentait en voyant son pre mourant.

Son mari Kim dut revoir lui aussi son propre point de vue quand il considra le cas
dune Tmoin Polonaise qui avait t dans les camps de concentration pendant la
deuxime guerre mondiale. Elle lui demanda aprs une runion si elle pouvait lui parler.
La lettre dit ceci:
46 1 Rois 12:3-16.

359

Elle commena pleurer ds que nous commencrent lui parler. Elle allait travailler tous
les matins avec son fils exclu, et selon les "nouvelles comprhensions" [la politique la plus
dure envers les Tmoins exclus commena en 1981], elle devait cesser ses relations avec
lui. Un de ces autre fils tait ancien dans notre congrgation, il avait pris une position
dure, enfin un autre de ses fils tait mort dun cancer. La seule pense de devoir rejeter son
fils lui tait insupportable.
Mon Mari [Kim] dit plus tard que si une organisation enseignait rellement lamour que
Christ prchait, nous naurions jamais du voir une telle situation natre, il ny a aucune
compassion en son sein.

Une fois quune audition judiciaire donne un verdict dexclusion, la politique de

lorganisation invite en effet les Tmoins quoique que nayant aucune connaissance de ce
qui sest dit dans le secret des dbats, de participer la "lapidation" du condamn, le
considrant comme mort tout le temps quil est dans ltat dexclusion.
Jai plutt tendance croire que toute personne ayant un vritable respect pour le grand
Juge merveilleux et son fils, devant qui nous nous prsenterons peut-tre un jour, pourrait
srieusement commencer penser sa responsabilit individuelle quand elle sera appele
jeter sa propre "pierre", particulirement si elle a des doutes dans le cur, comme celui
davoir condamn quelquun qui ntait pas vraiment une personne mchante.
Ayant moi-mme lexprience dune pareille lapidation, je crois tre capable de
ressentir ce que beaucoup dautres ont prouv. De plus, je pense que notre propre respect
pour nos grands Juges Dieu et Christ, ainsi que notre propre compassion et humilit,
peuvent temprer tout ressentiment que nous pourrions avoir. Ceci peut nous amener
prendre en considration les paroles du Fils de Dieu et de son disciple tienne et dire avec
eux Pre pardonne-leurs, ils ne savent pas ce quils font47 Cela ne veut pas dire que les
anciens des congrgations ou ceux qui sont simplement membres non pas de responsabilit
devant Dieu pour leurs actions. Ils sont responsables, et cette responsabilit, ils ne peuvent
pas la transfrer une organisation pas plus qu ses dirigeants. Mais le niveau
daveuglement qui les affecte est quelque chose que lon ne peut pas connatre, seul celui
qui peut lire dans les curs peut le dterminer. Je prfre personnellement opter pour cette
faon de voir. Je trouve la vie plus heureuse ainsi.

47 Luc 23:34; Actes 3:14-17; 7:60:

360

13 Endoctrinement et Subordination
La sagesse qui vient d'en haut est en premier lieu pure; de plus elle aime la
paix, elle est modre et conciliante, pleine de bont, elle produit beaucoup de
bons fruits.
- Jacques 3:17, la Bible du Semeur.

e qui caractrise communment les mouvements de masse en gnral, cest leur

intrt enthousiaste pour l'individu et ses intrts. Paradoxalement, ils produisent en
gnral une subordination de l'individu et un dcouragement de la pense individuelle. La
conformit et l'uniformit sont prconises comme essentielles pour le succs du
mouvement, pour sa progression et son dveloppement. L'individu n'a aucune importance,
sauf s'il contribue au succs du mouvement. Tout intrt et toute pense doivent tre
subordonns ce but.
La Socit Watch Tower a fait des dclarations nergiques propos de la subordination
et de l'endoctrinement - de deux diffrentes faons. Une concernant les enseignements
provenant de sources extrieures, l'autre avec l'acceptation des siens. Cette rgle ingale
engendre un paradoxe comme dcrit plus haut.

Le Pouvoir de s'Opposer l'Endoctrinement

Au cours de ces cinquante dernire annes, les Tmoins de Jhovah ont obtenu de
remarquables rsultats en s'opposant aux techniques de lavage de cerveau, particulirement de
la part des systmes totalitaires, comme le Nazisme, qui essayrent de les endoctriner avec leurs
idologies. La Tour de garde du 1er janvier 1959 prsenta cette citation concernant cet exploit
(les pages 15, 16 en anglais) :
Un livre publi en Grand Bretagne en 1957, appel la Bataille pour l'Esprit, une
Physiologie de la Conversion et du Lavage de cerveau, dclare : ceux que l'on considre
comme tant les mieux mme de prserver leurs principes et leurs convictions en camps
de concentration allemands pendant la Deuxime guerre mondiale taient les membres de
la secte des tmoins de Jhovah. Ce groupe religieux pacifiste a de nombreuses
convictions tranges, mais celles-ci ont t implantes avec une telle force et certitude par
leurs chefs religieux, afin de rester vigoureux face l'affaiblissement continuel et la
dgradation psychologique. Ces mauvais traitement avaient eu raison de la plupart des
autres personnes dotes des idaux les plus levs. Mais ils navaient aucune fidlit
spcifique, leur permettant d'accepter la conception la plus basse de moralit de groupe et
individuelle. Une protection contre la conversion est effectivement une conviction extrme
et obsdante dans d'autres principes ou mode de vie. L'histoire montre que des soldat bien
endoctrins et entrans peuvent tre aussi braves et endurcis que les tmoins de Jhovah.
Dans les camps de concentration tristement clbres, comme dans les bagnes et les
prisons, et face la perscution sous diverses formes, les Tmoins de Jhovah ont
dmontr une trs forte rsistance lendoctrinement politique. Jai personnellement
vcu des priodes de forts sentiments dhostilit et de pressions de la part du public, la
violence des foules et autres situations critiques, je peux tmoign de ce quoi
361

ressemble la vie sous un gouvernement dictatorial. Jai nai aucun doute quant
lintensit de la dvotion des Tmoins de Jhovah en gnral, qui font face ces
moments stressants. Je sais ce quils ont ressenti et crois savoir ce que la plupart
dentre eux ont prouv lors de ces moments dpreuves.1

Notez, toutefois, que la source cite dans l'article de la Tour de garde montre de
semblables rsultats en dehors des Tmoins de Jhovah. Ils ont t capable de rsister au
lavage de cerveau avec un succs comparable, en incluant des soldats bien endoctrins et
entrans. Ainsi c'est souvent une question d'endoctrinement contre un autre. Par
moments tous les deux peuvent avoir une origine politique ou nationaliste, ou ils peuvent
tre tous les deux de nature religieuse. Ou bien encore provenir de croyances ayant une
mme origine et qui sopposent les unes aux autres.
La seule capacit rsister ne garantie donc pas que cette force dcoule ncessairement
de convictions Bibliques lgitimant ou non certaines actions. Par le pass comme
prsent, des gens ont t disposs subir de graves preuves en tenant de convictions
radicalement diffrentes et quelquefois contraires ce que les Tmoins de Jhovah
profrent. L'histoire nous montre lexemple de personnes prtes sacrifier leur vie pour
rester obissantes une certaine direction, mme quand une rflexion sereine dmontrait
que cette direction s'tait gare loin de l'exemple de Jsus Christ. Le fondement de nos
croyances et les moyens par lesquels nous nous laissons diriger par ces convictions, doit
tre le facteur de dcision, peut importe si la rsistance pour origine le vritable
Christianisme ou non.
Considrez brivement ce que les priodiques Rveillez-vous! et Tour de garde ont dit
de l'endoctrinement, de la persuasion de masse, du lavage de cerveau et des moyens de
contrer ceux-ci. La Tour de garde du 15 juin 1956 (en anglais) a fait ces remarques
intressantes et senses (les pages 358, 359) :
Notez l'avertissement, prouvez personnellement. [Romains 12:2, NW]. Si partir de la
Bible, vous pouvez vous persuader de la vracit des penses de Dieu que vous avez
adoptes, alors aucun lavage de cerveau ne les balaiera de votre esprit. Il n'est pas suffisant
de connatre ce que vous croyez; mais de savoir pourquoi vous y croyez.
Un article du New York Times Magazine du 9 mai 1954 a dcrit les techniques
Communistes de lavage de cerveau et conclu ainsi : Il y n'y a qu'une forme
d'immunisation contre l'attaque totalitaire de convictions humaines. C'est celle que l'on
montre en ayant de profondes convictions et une comprhension rflchie de votre
croyance. Autrement, comme le dclare l'article, vous deviendrez une proie facile et
dispose, comme les autres.

Une conviction profonde est ici prconise pour le vritable chrtien. Ce genre de
conviction n'est pas quelque chose que l'on reoit en appartenant un groupe, mais est ce
que doit obtenir l'individu au moyen dune rflexion, dune tude et de conclusions
personnelle. L'exhortation inspire dprouver personnellement la volont de Dieu fait
clairement appel ce genre de pense personnelle.
Plus loin, dans ce mme article on peut lire (la page 360) :
Nous croyons d'habitude que ce que nous voulons croire, ce que nous aimons croire, est en
fait le fruit de notre propre rflexion. Alors il n'est pas difficile pour les propagandistes
1 Voir Crise de Conscience, pages 11-19.

362

intelligents de nous faire croire que leurs penses sont les ntres. Ils implantent la pense
et la nourrissent, mais le font si imperceptiblement que nous pouvons croire qu'il s'agit de
la ntre.-2 Cor. 4:4, NW.
Nous ne pouvons pas tre tromps par Satan, car nous ne sommes pas ignorants de ses
desseins. Nous devrions connatre les ruses intelligentes des propagandistes. Elles sont
nombreuses, pour n'en citer qu'une, les tiquettes peu recommandables quils apposent sur
tout ceux qui s'opposent eux.... Mais se laisser commander rudement par cette pression
sociale, en tant pouss et manoeuvr par la peur des tiquettes, c'est dmontrer une
immaturit pitoyable et une incapacit penser par nous mme ainsi quun manque de
convictions raisonnables.

Ne pas faire sa propre opinion, cest tre sous l'influence de la pression et des tiquettes
peu recommandables c'est montrer une immaturit pitoyable, c'est ce que cet article dit.
Il peut sembler incroyable que les diffuseurs de ces informations soient les mmes qui
rendraient l'expression penseur indpendant comme tant une tiquette peu
recommandable lencontre de ses propres membres. Mais cela arriva. En 1978, l'article
du 22 aot (22 dcembre en franais) de Rveillez-vous! comportait un article intitul Les
autres pensent-ils pour vous?, il exposait les mthodes suivantes des propagandistes (les
pages 3,4) :

DUCATION nous apprend penser. La propagande nous dit quoi penser. Un ducateur digne de ce nom
sattache prsenter chaque question sous ses diffrents aspects et suscite la discussion. Le propagandiste, lui,
insiste lourdement pour imposer son point de vue et dcourage toute argumentation objective. Ses motivations
secrtes sont souvent masques. Il censure les faits, mentionne ceux qui appuient sa cause et tait ceux qui la
desservent. Habile manier le mensonge et les demi-vrits, il dforme les faits et tord la ralit. Cest nos
sentiments, et non nos facults de raisonnement logique, quil fait appel. Beaucoup de gens donnent dans le
panneau car, sil nest pas difficile de sabandonner lmotion, il faut un peu plus defforts pour rflchir. Le
propagandiste veille en outre donner son message une apparence de raison. Il le prsente comme la voie la plus
juste et la plus morale, de manire susciter chez celui qui lcoute un sentiment de fiert et dapprobation. Il tient
en substance ce discours: Vous tes des gens bien. Loin dtre seuls, vous tes en bonne compagnie et vous
pouvez nous faire confiance. Lintimidation, le sarcasme, linsulte, la diffamation, laffront, les attaques
personnelles, toutes les tactiques dloyales sont dployes pour prendre votre esprit dassaut.

Mais il est une forme de propagande particulirement perfide et fallacieuse laquelle mme des gens
instruits et cultivs se laissent prendre. Elle consiste adopter face ladversaire des allures de
supriorit et ignorer ses arguments tout en affectant de considrer son point de vue comme quelque

363

chose dassez pitoyable qui ne vaut pas quon sy arrte. De nombreux volutionnistes recourent cette
tactique dans le but dluder les questions auxquelles ils ne peuvent rpondre. Incapables de prouver
leur thorie, ils se contentent daffirmations premptoires tout en ridiculisant quiconque se hasarde les
mettre en doute.

Ils ne justifient ni leurs assertions ni leurs sarcasmes, mais prennent un ton autoritaire pour riger
leurs opinions en dogmes, balayer les objections et intimider les contradicteurs. La mthode est sans
doute efficace, puisque des personnes intelligentes, mais qui ignorent tout de la thorie en question, sy
rallient en pensant que tous les gens senss y croient

Le lecteur de cet article de Rveillez-vous! se voit encourager ne pas se laisser

convaincre, mme si linformation peut paratre sage, juste et morale, mme s'il suscite
chez celui qui lcoute un sentiment de fiert et dapprobation.L'article parle avec vigueur en
faveur dune discussion ouverte qui ne permet pas un ton autoritaire de vous empcher
de tout valuer quant sa vracit. C'est, selon lui la voie de la sagesse.
Un peu plus tard, un article demandant Vous laissez-vous influencer par les techniques
de persuasion? donna ces conseils pour se protger de la pense de masse :
La personne la plus facile manipuler est lindividu normal, celui qui ne se distingue pas de la
moyenne et dj conditionn pour accepter les opinions dautrui au lieu de nourrir de solides
convictions personnelles. Par contre, les personnes qui rsistent le mieux au lavage de cerveau
sont celles dont les ides vont contre-courant, qui sont pleinement convaincues et nont pas peur
de ce que pensent les autres.

L'article continue, en numrant cinq faons de s'opposer au lavage de cerveau :

1. Ayez de solides convictions: Comme on la not plus haut, les gens qui se laissent le plus
facilement laver le cerveau sont ceux qui suivent facilement le troupeau. Nadoptez pas une ide
simplement parce quon laccepte autour de vous. Assurez-vous que ce que vous pensez est fond.
La meilleure mthode suivre est de comparer vos ides avec ce que dit la Parole inspire de
Dieu, qui, en dernier ressort, dtient la vrit. Jean 17:17; II Tim. 3:16.
2. Dmasquez les raisons profondes: Il arrive que lon adopte par inadvertance une optique sans
en connatre les raisons profondes. Cest ainsi que les gens de votre localit nourrissent peut-tre
des prjugs contre une certaine race ou contre telle ou telle ethnie. Mais sur quoi ces prjugs
reposent-ils? Si vous vous rendez compte que les arguments avancs sont lgers, alors pourquoi
montrer du parti pris?
3. Repoussez les ides scabreuses: . . . il est difficile dviter de voir, dentendre ou de subir dune
manire ou dune autre les situations scabreuses. Mais de l y plonger son esprit, il y a une
marge. La passivit aurait des rpercussions dans notre conduite et notre jugement. Ne vaut-il pas
mieux repousser toute ide scabreuse et arrter ses penses sur ce qui est difiant? ph. 5:3-5.

4. Dfendez les ides auxquelles vous tenez: Cela vous donnera loccasion de mettre vos
convictions lpreuve et de ne vous en tenir qu des ides fondes sur la vrit. Si, aprs
enqute, vous tes convaincu de la vracit dune chose, ne vous laissez pas dcourager
par ceux qui la tournent en ridicule.
5. Vivez votre vrit: Ne cherchez pas dexcuse pour faire des compromis avec ce que
vous savez tre juste. Rappelez-vous que si une attitude est juste et convenable, elle
contribuera votre bien-tre. Ne vous laissez pas entraner penser que, parce que vous
vous conformez ce qui est juste, vous perdez quelque chose ou vous tes frustr de quoi
que ce soit. 2
2 Rveillez-vous! Du 22 dcembre 1980, les pages 24, 25.

364

Tous ces articles publis par la Socit Watch Tower encouragent en sappuyant sur la
Bible, une dtermination personnelle concernant notre croyance sur les choses
enseignes quant leur vracit et leur conformit avec les critures. Ils ne
recommandent pas une attitude de laisser-aller pour se conformer simplement la
majorit ou aux avis d'un groupe particulier. Ils encouragent mettre l'preuve, peser,
accepter ou refuser de faon personnelle. Ils conseillent au lecteur d'tre dispos
dfendre ce qu'il croit avec la confiance de dtenir la vrit sans compromission, ce qui
l'aidera toujours en tirer meilleur parti.
Je suis totalement d'accord avec tous ces points. Selon ma propre exprience de
Tmoin, je doute fort que la majorit des Tmoins de Jhovah apprcie de supporter le
caractre dsagrable de la dsapprobation ou du ddain qu'ils peuvent recevoir des gens
de l'extrieur parce qu'il ont des convictions qui sont impopulaires. Je pense, en gnral,
qu'ils sont sincres dans ce rle de non-conformiste envers ceux de l'extrieur et sont
confiants que, bien qu'impopulaire, ceci soit une bonne chose, la voie avec laquelle Dieu
se rjouit. Cela fut vrai pour moi aussi.
Il reste toutefois cette question : les personnes peuvent-elles tre consquentes si elles
soutiennent ces principes senss et solides prsents dans ces articles quand il s'agit de
sources d'information et d'influence extrieures leur propre communaut religieuse, mais
qui abandonnent ces mmes principes dans les limites de celle-ci? Que dire, aussi, d'une
organisation qui conseille ses membres d'appliquer avec zle ces principes envers des
sources d'information extrieures, mais dcourage, dnigre, oui, dnonce mme ceux qui
les appliquent en ce qui concerne les enseignements qu'elle-mme fournit?
Ainsi, quelle raison existe-t-il pour croire que la rsistance l'endoctrinement extrieur,
la persuasion de masse, soit ncessairement et rellement le produit de convictions
profondes qui proviennent de sa propre opinion? Quelle assurance y a t-il pour que ce ne
soit pas un endoctrinement contre un autre? En quoi le refus d'tre affubl dtiquettes
peu recommandables rsultant de la dsapprobation et de la pression venant de
l'extrieur, ne soit pas d'une certaine faon l'inquitude de recevoir ces mmes ractions de
ceux de l'intrieur de sa propre communaut religieuse? Plus important, en quoi cela est
significatif, si une organisation conseille aux gens de rejeter l'erreur subtile, la
manipulation des faits et de demi-vrits des autres si en mme temps elle refuse cette
dmarche pour ses propres enseignements? En outre, quelle honntet et cohrence y a t-il
quand elle essaie aussi d'imposer la rgle du silence tous ceux qui auraient recours
leurs facults mentales donns par Dieu pour discerner pareille erreur, au point d'tiqueter
toute discussion comme dbat de rbellion? Quelle cohrence y a t-il faire la louange
de lopinion indpendante lgard denseignements extrieurs, mais de la condamner
comme tant un signe de prsomption et de manque d'humilit quand il s'agit des
enseignements fournis dans une organisation?
Il semblerait que les paroles de Jsus propos de purifier l'intrieur de la coupe pour
que l'extrieur puisse ltre aussi, ainsi que son avertissement ne pas devenir comme des
tombes blanchies prsentant une certaine apparence, mais qui l'intrieur en ont une
autre, donnent cet gard matire srieuse inquitude.3
Un ancien Tmoin du Brsil, ayant exerc les fonctions de pionnier spcialet, aprs
de nombreuses annes, commenc poser des questions sur certains enseignements de
l'organisation, avait ainsi racont sa propre exprience :
3 Mathieu 23:25-28.

365

Je ne peux pas nier que jai t et suis toujours sous linfluence des nobles principes
recommands par les publications de [lorganisation] concernant les personnes de
lextrieur. Jai, avec enthousiasme, mis ma confiance en ces principes et cru que tout ces
sujets avait t quitablement considrs par lorganisation. Cest un choc pnible
dapprendre finalement quil ne sagit que dun monologue, comparable aux autres formes
de propagande, ne cherchant aucune rponse, mais entendre seulement son propre cho.4

Application des Choses Dites

Cest daprs tes paroles que tu seras jug et dclar soit innocent, soit
coupable.
- Mathieu 12:37, la Nouvelle Version internationale.

Il est certain que la cohrence voudrait que tous les Tmoins de Jhovah appliquent
dans l'organisation les exhortations publies cites auparavant :

Faites votre propre opinion; ne permettez pas aux autres de le faire pour vous.

Si vous croyez en quelque chose, assurez-vous de savoir pourquoi, et si vous trouvez la

rponse invraisemblable, pourquoi en adopter le point de vue?

Nadoptez pas une ide simplement parce quon laccepte autour de vous. Assurez-vous que ce
que vous pensez est fond., le tout tay et soutenu par les critures.

Ne soyez pas pouss accepter sous la pression des autres, par peur de ce que d'autres pensent et
d'tre tiquet hostilement, montrant ainsi une immaturit pitoyable.

Ne laissez pas, le ton autoritaire ou des objections pour vous faire taire, vous intimider et
empcher dvaluer les dclarations faites par cette autorit.

Ne manquez pas de parler franchement au nom de la vrit, ne cherchez pas dexcuses pour
transiger.

Raisonnablement, cette exhortation devrait tre suivie de faon respectueuse,

responsable et chrtienne. Qu'en rsulterait-il si un Tmoins de Jhovah devait aujourd'hui
exprimer son intention de faire exactement ce qui est expos ci-dessus lintrieure de
l'organisation - en faisant de cette faon?
Chacun des membres du Collge central des Tmoins de Jhovah et je pense
pratiquement, chaque an dans les quelques 63 000 congrgations dans le monde, sait que
cela vaudrait presque certainement cette personne d'tre considre comme dangereuse,
digne d'exclusion et d'expulsion de la congrgation. Comme il a t largement dmontr,
c'est exactement ce qui est arriv et qui arrive un nombre grandissant de personnes qui
prennent ces principes coeur.
Mettez en contraste ces exhortations sur la faon d'avoir une conviction authentique
avec la ralit existant chez les Tmoins de Jhovah. Raisonnablement, plus la question est
srieuse et plus srieuses seront les consquences possibles, plus il devrait tre important
d'appliquer ce conseil. Comme par exemple, la question du service alternatif avec ses
consquences pouvant signifier l'emprisonnement pour une ou plusieurs annes coup des
parents et de la famille, peut-tre d'un conjoint, la perte de libert, de tous les moyens
d'existence que la personne avait, ou de s'engager dans d'autres activits. Considrez,
alors, ce que des membres de Comit de Filiale de plusieurs pays ont dit sur la question de
4 Augusto Oliveira, dans une lettre dat du 30 dcembre 1987.

366

jeunes hommes Tmoins risquant l'emprisonnement pour avoir rejeter les dispositions
gouvernementales de service alternatif la place du service militaire. Rappelons
quelques-unes de ces dclarations :
Belgique: peu de frres sont vraiment capables d'expliquer avec la Bible pourquoi ils
refusent ... fondamentalement, ils savent que c'est mal et que la Socit le considre ainsi.
Danemark: Tandis que de nombreux jeunes frres semblent capables de saisir ces
arguments, d'y rflchir srieusement et de les expliquer quelque peu, on estime que la
majorit suit aujourd'hui l'exemple des autres et prend la position attendue d'eux par leur
frres sans vraiment comprendre les principes fondamentaux et les arguments impliqus,
sans tre capable d'expliquer clairement leur position.
Hawa: en gnral, les frres ici ont du mal voir dans les principes bibliques le maintien dune
stricte neutralit. Ds qu'ils connaissent la position de la Socit sur ces questions, ils cooprent
pleinement, mais ne voient pas trs clairement les principes sur lesquels notre position repose.
Norvge: les frres en Norvge n'acceptent pas le service civil sans une dcision de justice,
surtout parce qu'ils savent que c'est la politique de la Socit et sont fidles envers elle. C'est
difficile pour eux de comprendre pourquoi il est mal d'accepter un service civil quand le travail en
lui-mme n'est pas immoral ni condamn dans la Bible. Ils ne peuvent pas soutenir leur position
correctement partir des critures.
Espagne: quand un an discute du sujet d'un service de substitution avec quelqu'un, cette
personne admet gnralement que la substitution signifie quivalence. Mais d'habitude cette ide
n'est pas vraiment comprise. Plutt, elle est considre comme tant le point de vue de
l'organisation, les anciens le prsentent aussi bien qu'ils le peuvent, les frres le suive fidlement
puisqu'ils savent que c'est ce que l'on attends d'eux. Mais il nous semble que de nombreux frres
trouvent notre raisonnement un peu artificiel.
Thalande: beaucoup ont refus le travail en raison d'une sorte de fidlit de groupe. Ils ne
savaient pas pour quelle raison ou principe, mais ils ont entendu dire qu'une certaine chose tait
immorale, ils ont donc refus.

Si les dclarations publies dans les priodiques Rveillez-vous! et Tour de garde ont
une validit quelconque, alors, par rapport aux dclarations de ces membres de Comit de
Filiale, ils identifient clairement ces jeunes Tmoins comme trs vulnrables au lavage de
cerveau ou comme dj des victimes d'endoctrinement et de persuasion de masse. Des
centaines, mme des milliers, de ces jeunes hommes sont en ce moment en prison, comme
des milliers avant eux, mais ils ne savent pas vraiment pourquoi ils devaient prendre une
position causant leur emprisonnement. Ils ont accept une politique sans avoir de base
solide pour cela, ils ont permis que leurs dcisions soient gouvernes, non sur une preuve
solide provenant de la Parole de Dieu, mais par fidlit de groupe, et fidlit
l'organisation. Ce sont les mmes forces qui donnent une telle puissance
l'endoctrinement de la part de ce que les Tmoins appellent, les organisations de ce
monde. C'est une situation o ces membres font ce que l'autorit (l'organisation) dit,
mme si on trouve que les raisons invoques sont sans fondement, voire mme
artificielles. L'opinion au sujet du service alternatif accepte par ces personnes tait
clairement emprunte et non la leur. La crainte de ce que les autres dans leur
communaut religieuse penseraient, des reprsailles de l'organisation sous la forme
d'excommunication, doivent certainement avoir pes lourdement dans leur raisonnement,
leur faisant taire toutes interrogations dans leurs esprits pour se soumettre simplement .
Ces jeunes tmoins ont t devant des tribunaux gouvernementaux et ont dclars tre lis
367

par une position intransigeante en rejetant le service alternatif. A moins d'tre d'abord
arrts, jugs, condamns excuter ce service par un juge. Ils ont peut-tre cru que tel
tait leur propre conviction. Mais leur incapacit expliquer la raison de leur position
montre que quelqu'un d'autre avait pens pour eux. Souvenez-vous des dclarations de la
Tour de garde cites plus tt :
Nous croyons d'habitude que ce que nous voulons croire, ce que nous aimons croire, est en
fait le fruit de notre propre rflexion. Alors il n'est pas difficile pour les propagandistes
intelligents de nous faire croire que leurs penses sont les ntres. Ils implantent la pense
et la nourrissent, mais le font si imperceptiblement que nous pouvons croire qu'il s'agit de
la ntre.

Je comprends pourquoi ces Tmoins ressentent la mme chose. Bien que la politique de
l'organisation soit aujourd'hui considrablement plus technique et implique qu'elle l'tait
dans les annes 1940, j'ai me suis trouv dans une position trs semblable et m'attendait
connatre l'emprisonnement.5 J'ai ressenti les mmes pressions, de l'extrieur et de
l'intrieur de l'organisation. Les pressions de l'intrieur ont exerc une plus grande force
sur moi et m'ont rendu dtermin, non seulement refuser de m'engager en cas de
situation de guerre, ce qui tait sincrement le fruit de ma propre conviction et que je
soutiens toujours - mais aussi de rejeter tout type de service ou de travail comme
objecteur de conscience, une dcision qui n'tait pas sincrement la mienne, c'est--dire
qui n'tait pas le rsultat de mes propres penses et conclusions.
Je pensais que tous les membres du Collge central avaient lu les articles cits plus haut
et considraient les principes vridiques qu'ils exposent avec une relle conviction.6
Pourtant quand les dclarations faites par les membres du Comit de Filiale, propos du
manque de comprhension de la politique du service alternatif furent portes l'attention
du Collge central, bien qu'une majorit du Collge prfrait un changement de politique,
j'ai t frapp de voir qu'il y avait une absence presque complte de consternation ou
mme d'inquitude, que des hommes soient disposs aller la prison sans vraiment
comprendre pourquoi, qu'ils refusaient d'tre soumis aux autorits suprieures sur ce
sujet particulier sans tre vraiment convaincus qu'ils avaient une base Biblique pour
prendre position contre ces autorits suprieures.7 La preuve que la fidlit de
groupe et avant tout l'acceptation aveugle de la politique de l'organisation prenait la
place, se dguisant peut-tre dans certains cas sous l'apparence de la conscience
personnelle, n'a pas sembl tre un problme majeur et n'a jamais jou de rle rel dans les
discussions au Collge central. Un membre du Collge central a mme cit d'un air
approbateur les paroles du coordinateur de filiale danois, dclarant la position l'gard du
problme du service alternatif comme quelque chose devant tre dcid par la conscience
individuelle : Je tremble l'ide de laisser ces jeunes hommes faire leur propre choix.8
5 Mon conseil de rvision a au dpart refus ma demande de classification comme ministre, a rejet mon appel,
m'a envoy mon ordre d'incorporation dans les services arms et j'aurais t amen devant la justice et
emprisonn si il n'y avait eu appel auprs de l'tat et des autorits fdrales qui firent changer la dcision du
conseil de rvision local
6 Cela ne pourrait pas tre le cas de tous. une sance du Collge central Milton Henschel a dit en passant qu'il a
trouv difficile de se maintenir jour mme avec les articles de la Tour de garde et lisait rarement le priodique
Rveillez-vous! Cela peut bien avoir t vrai pour d'autres.
7 Romains 13:1-5.
8 Dclaration tire d'une lettre de Richard Abrahamson, maintenant membre du comit pour la rdaction du sige
mondial.

368

Cela trahit non seulement un norme manque de confiance en ces jeunes hommes Tmoins
de Jhovah - ou de confiance en ce que l'organisation ait tout fait pour les faire sortir de
leur tat de petite enfance spirituelle - cela indique aussi en fait que l'organisation devrait
dcider pour eux dune direction impliquant un possible, mme probable, emprisonnement
sans qu'ils aient vraiment le choix.
Si, comme les articles publis par la Socit le proclament soi-disant, ces jeunes
hommes avaient agis selon leur propre opinion, et pris sincrement une position fonde sur
leur conviction personnelle, la ralit provenant des dclaration des membres de Comit
de Filiale, montre que beaucoup, peut-tre la plupart, auraient pris une direction diffrente
de la politique tablie par l'organisation. A la seule diffrence que toute forme
d'arrangement aurait apport une seule consquence : tre exclus de la congrgation.
Ainsi l'organisation estime apparemment que les hommes ne sont pas suffisamment gs
ou mrs, pour prendre leurs propres dcisions, de bien rflchir leurs choix et leurs
action selon leur conscience individuelle devant Dieu en tant que Chrtiens responsables,
mais elle les considre assez gs pour passer une partie de leurs vies en prison sans savoir
pourquoi.
Toutefois, la jeunesse n'est vraiment pas la question. Ce qui est vrai de ces jeunes
Tmoins est vrai de la plupart des Tmoins adultes en ce qui concerne une foule d'autre
questions concernant l'emploi, les diffrents facteurs se rapportant au sang, leurs
frquentations, les tudes suprieures et autres sujets semblables. On devrait se souvenir
que les hommes du Comit de Filiale qui ont crit les lettres rvlant ces faits, sont des
adultes, non de jeunes hommes. Pourtant ils ont eux-mmes t incarcrs suite aux
directives de l'organisation. Ils taient disposs appliquer, ou voir appliqu, la sanction
prescrite d'excommunication envers tous jeunes hommes de leurs pays qui ne se
conformeraient pas la politique dcrte.
Comme une illustration de plus, considrez cette question provenant d'Allemagne
parvenue au Collge central. Elle est typique de nombreux autres cas. Elle concerne
essentiellement une femme Tmoin dont le mari non-Tmoin a t mis en poste avec les
Forces d'occupation en Allemagne. La lettre suivante (photocopie et contenant ses
diffrentes fautes d'orthographe, mais avec les noms cachs par respect de la vie prive)
expose ces lments :
AP J.-C. 3 MAI 1979 CMC Mai 1 197
le 25 avril 1979
Watch Tower Bible
& Tract Society
117 Adam Street Brooklyn, N.Y. 11201 U.S.A.
Chers Frres :

Ci-joint vous trouverez une lettre que vous avez envoye la soeur
Vous avez aussi joint une copie du Ministre du Royaume de
septembre 1976 pour lui donner plus de renseignements sur laffaire en
question.
Dans

le

mme

Service

du

Royaume

369

il

est

mentionn

un

instituteur

qui

pourrait enseigner les mathmatiques dans une cole appartenant une

organisation religieuse. Il semble que cela soit toujours considr comme une
zone dombre. Aprs en avoir discut lors de notre runion de service certaines
de nos soeurs amricaines en Allemagne dont les maris sont dans larme se sont
approch de nous et demand si elles pourraient maintenant aussi travailler dans
certaines circonstances comme enseignantes dans les coles militaires ou
excuter un travail dans les magasins PX amricains.
Nous avons voulu nous en assurer et avons crit une lettre la filiale
allemande et lavons interrog ce sujet. Les frres de la filiale allemande
nous ont rpondu le 26 octobre 1976 et nous ont dit quils enverraient cette
question Brooklyn. Nous avons attendu la rponse jusquau 22 mars 1977. Les
frres nous ont crit que le collge central Brooklyn est arriv une
conclusion que le travail pour les Systmes europens de Change (EES) ou les
changes Postaux (PX) ne sont plus quivoques parce que lon serait aussi
coupable de soutenir des pratiques mauvaises. Mme la vente des aliments ou des
vtements dans ces magasins qui servent des buts personnels seraient en
rapport direct avec larme et donc mal pour un chrtien, dautant plus que ces
magasins sont sous la supervision dun gnral. Donc toutes ces activits ne
sont plus des zones dombres.
Jen ai discut maintenant avec la soeur qui a voulu sassurer de ce
sujet et vous a crit avec mon commentaire, quoi que les frres Brooklyn
dcident, cest ce quelle fera.
Aprs lui avoir lu la rponse, jai discut de votre lettre avec dautres
anciens et notre surveillant de circonscription. Nous sommes tous arrivs une
conclusion qui semble contredire la lettre que nous avons reue du collge
central. Bien que vous mentionnez dans votre lettre quelle travaille pour le
Ministre de la dfense, vous crivez dans le paragraphe suivant que vous ne
savez pas dans quelle sorte du travail elle est vraiment implique. Nous
demandons maintenant si cest cela est important, parce quelle est paye par
larme tout comme quelquun qui travaille dans un magasin PX en vendant des
aliments ou des vtements. Si ce dernier travail est mal ce serait pareil pour
travailler comme enseignant.
Ces situations ont t abordes par des anciens tout fait bien ici en
Allemagne jusqu ce que larticle dans le Service du Royaume paraisse pour
le frre travaillant dans une cole appartenant une organisation religieuse.
Comme nous lavons compris, cest une affaire de conscience et toujours en zone
dombre. partir de ce moment nous devons rpondre aux questions comme :
Si un frre peut travailler
religieuse pourquoi nous ne
supervise par larme ?
langlais etc. et ne brisons
zone dombre, pourquoi pas le

dans une cole appartenant une organisation

pouvons pas travailler dans une cole qui est
Nous enseignons seulement les mathmatiques,
pas notre neutralit. Si le premier cas est une
deuxime ?

Lors dune assemble de circonscription la question a t souleve par un an

: si une soeur ne quitterait pas son emploi denseignant dans une cole
supervise par le ministre de la dfense doit-elle tre exclue ? La rponse
claire du surveillant de district tait : Oui .
Aprs votre lettre soeur nous sommes troubls de nouveau et
apprcierions de pouvoir tirer cette affaire au clair. Nous attendons votre
rponse impatiemment allant de lavant pour garder lorganisation de Jhovah
pure.

370

Nous vous adressons notre amour chrtien et nos chaleureuses et salutations,

Votre frre,

Ces ans allemands ont t de toute vidence troubls par la rgle de l'organisation.
D'une part, il tait admissible pour un Tmoin d'enseigner un sujet non-religieux dans une
cole appartenant une organisation religieuse. Mais si celle-ci tait finance ou dirige
par des militaires il ntait pas permis d'enseigner le mme sujet dans une cole pour les
enfants du personnel militaire,.

371

Depuis les points de vue de la Socit Watch Tower considrent toutes les organisations
religieuses, autre que la sienne, comme appartenant Babylone la Grande, la grande
prostitue de la Rvlation et sopposant Dieu et au Christ. Il est difficile de voir
pourquoi pareille position diffrente est prise en ce qui concerne une cole finance par le
Dpartement de la Dfense par rapport au financement par une glise. Pourtant pour une
raison incomprhensible tel travail est permis, tel autre entrane l'exclusion.
Mme si un Tmoin ne comprend pas, il doit se conformer. Cest l'attitude cultive dans
les esprits de tous les Tmoins. Notez que le Tmoin concern dclare quoi que les frres
Brooklyn dcident, cest ce qu'elle fera. Ceci est considr comme tant la bonne
attitude, l'attitude thocratique et fidle l'organisation de Dieu. Pourtant c'est
exactement le contraire des principes publis dans les priodiques de la Socit cits
auparavant, avec leurs mises en garde contre l'endoctrinement autoritaire permettant
d'autres de penser pour vous.
Quand les anciens disent ici qu'ils continueront garder pure l'organisation de
Jhovah, qu'est ce que cela signifie vraiment? Cela signifie que ces hommes continueront
appliquer avec toute la vigueur requise, quel que soit la rgle en cause. Ils excluront
quiconque n'adhre pas cette rgle (par exemple, quelqu'un s'engageant dans un travail
qui a t une fois classifi comme de la zone d'ombre, mais qui, selon le dcret de
l'organisation, a maintenant t dclar inacceptable). Les anciens peuvent se sentir
372

troubls, comme ils disent eux-mmes, mais cela ne les empcherait pas d'exclure la
personne et de la chasser comme une non chrtienne. Le souci principal est d'tre
obissant la rgle de la Socit. Le sentiment est donn que si l'organisation nous dit de
le faire nous ne serons pas tenus responsable par Dieu si c'est une erreur. Cette mme
mentalit a prdomin parmi les hommes de nombreux pays et de nombreuses poques.
Ils se discups eux-mmes pour leur injustice grave, prtendant qu' ils suivaient
simplement les ordres de leurs suprieurs. Mme les cours de justice du monde ont rejet
une telle excuse. Combien plus encore des Chrtiens devraient la rejeter!
L'effet que cet attachement et ces restrictions peut avoir sur les esprits des personnes
concernant la soumission l'organisation, m'a t montr lors d'un fait rapport par Robert
Lang, alors assistant du Surveillant du Sige du Bthel au sige social international. Il
avait t transfr dans une congrgation diffrente dans la rgion de New-York. Au cours
dune des premires runions o il tait prsent, les anciens se sont approchs de lui pour
obtenir un conseil. Il semble qu'une jeune femme, la soeur d'un des serviteurs ministriels,
avait t exclue et assistait toujours aux runions. Elle avait un petit bb et l'emmenait
avec elle la Salle du royaume dans un landau. La Salle tait au deuxime tage d'un
btiment et les escaliers taient dures et raides. La jeune femme remontait les escaliers, en
tirant le landau - avec le bb dedans - pour monter jusqu'en haut des escalier.
La question pose par les anciens tait de savoir si il tait correct pour le frre de la
femme exclue de l'aider monter les escaliers! Certains pensaient que oui, d'autres non,
puisque tant exclue, elle devrait tre considre comme n'tant mme pas l. A son grand
mrite, Lang dclara, je ne sais pas qu'elle est la rgle, je sais seulement une chose : si je
suis ct quand elle commencera tirer ce landau en haut des escaliers, je vais l'aider!
Quand je pense ce qui pourrait arriver si elle devait trbucher et perdre le contrle du
landau. . .9
La chose la plus effrayante est que des hommes adultes n'ont pas estim qu'ils pouvaient
se laisser guider par leur coeur dans une circonstance demandant seulement de la bont
humaine. Le souci qui les proccupaient tait - non pas le danger pour la vie du bb
mais ce que la rgle de l'organisation permettait dans pareils cas. Ils ont prouvs qu'ils
avaient perdus leur humanit en matire d'thique, sur ce qui bien ou mal.
Ce n'tait pas un cas rare. Dans Crise de Conscience il est fait mention d'articles que j'ai
crit en 1974 et ont grandement modr l'attitude envers ceux en situation d'exclusion.10
La raison de ces articles provenait de cas impliquant des personnes exclues dsirant
assister aux runions, mais qui navaient pas de moyens de transport pour sy rendre. Il y
avait une jeune fille qui avait t exclue alors qu'elle tait encore adolescente. Elle avait
plus tard dmnag la campagne. Elle demanda sa rintgration mais les anciens
l'informrent qu'elle devait assister aux runions de la Salle du royaume pour remplir les
conditions requises. Il n'y avait aucun transport en commun et elle n'avait pas
d'automobile. Sa mre crivit au sige social, en exprimant son inquitude de voir sa jeune
fille marcher seule le long des routes de campagne et suppliait qu'une dispense soit
accorde pour que les anciens puissent l'aider.
En mme temps une autre lettre avait t reue par les anciens d'une congrgation du
Middle West. Elle racontait l'affaire d'une femme qui avait t exclue et tait alors dans un
9 Robert Lang tait pour moi un exemple de ce qu'un individu peut tre, non cause de l'organisation, mais
malgr l'organisation.
10 Voir Crise de Conscience, la page 308, en incluant la note en bas de la page 7.

373

centre de rhabilitation pour toxicomanes. Elle aussi voulait assister aux runions, mais ne
pouvait quitter le centre que si quelqu'un signait le registre de sortie, la prenait sous sa
responsabilit et lui fournissait le transport ncessaire. Les anciens le firent et ajoutrent
rapidement que lorsqu'ils l'ont prise en charge, ils ne lui parlrent pas, elle est simplement
monte dans la voiture, tait all silencieusement la Salle du royaume avec eux, s'tait
assise au fond de la salle et aprs les runions, ils reprirent la voiture et retournrent au
centre. Pourquoi ont-ils crit cette lettre? Parce qu'ils tait profondment soucieux l'ide
de ne pas avoir agit conformment la rgle existante dans l'organisation!
la sance du Collge central, la dcision fut de permettre cette aide et, comme
expos, j'ai t dsign pour crire les articles prsentant le changement de rgle. 11 Le
dimanche suivant cette sance, je suis all au New Jersey donner un expos public. L, un
des anciens locaux s'est approch de moi pour poser une question. Il a racont la situation
d'une femme exclue qui vivait quelques kilomtres de la Salle du royaume. Elle avait
demand de l'aide pour assister aux runions. Elle disait que sa situation personnelle ne lui
permettait pas de payer des trajets en taxi chaque semaine et, que sans aide elle serait
force de marcher sur une distance considrable. Il disait que ce mme dimanche certaines
soeurs de la congrgation l'avaient croise en voiture sur la route. Il dclara qu'elles
taient en larmes en arrivant la salle parce qu'elles se sont senties obligs de passer sans
s'arrter. J'tais particulirement heureux de l'informer qu'une dcision avait t prise - par
ce qui tait pour lui et tous les Tmoins, leur Cour suprme - et qu'une telle aide tait
maintenant permise.
De nouveau, la caractristique tragique de tout ceci est la faon dont les sentiments
humains bons et magnifiques sont touffs, enchans et paralyss cause de la suprmatie
et l'endoctrinement de l'organisation. En ralit, dans les articles de 1974 je suis all audel de la simple question du transport ou de montrer d'autres actes de courtoisie ordinaire
aux personnes exclues, en temprant la position dans beaucoup d'autres domaines et
particulirement en ce qui concerne les relations familiales. Les articles ont t approuvs
par le Collge central avant publication. Ce qui est rvlateur de l'attitude relle du cur
de beaucoup, peut-tre la plupart des Tmoins, est que les articles taient gnralement
accueillis avec reconnaissance et considrs comme exprimant plus correctement la
clmence de Dieu et de Christ.
Comme expos dans Crise de Conscience, l'anne suivant ma dmission du Collge central, la
Tour de garde du 15 septembre 1981 est revenue une rgle concernant les personnes exclues
trs proche de celle avant 1974. Sous certains aspects elle est maintenant encore plus rigide
qu'alors. Certains anciens et surveillants itinrants, malheureusement, ont exprim leur
satisfaction pour ce quils considraient comme le renforcement de la rgle de l'organisation.
Et, comme nous avons vu au Chapitre 11, aujourd'hui des hommes et des femmes se permettent
de traiter d'autres hommes strictement avec cette rgle. Ainsi ils permettent leur conscience
d'tre annule par des hommes, leur compassion d'tre active ou teinte volont selon le
dcret de l'organisation. L'organisation changerait sa rgle demain, la majorit changerait avec

elle. C'est l'endoctrinement sous une des formes les plus pires.
Ce qui est vrai concernant l'acceptation des rgles de l'organisation est tout aussi vrai de
la doctrine de l'organisation et de l'interprtation des critures. C'est l'acceptation presque
inconditionnelle de celles-ci qui prcde et sous-tend l'acceptation des rgles. Il est tout
aussi vrai que la grande majorit des Tmoins, ans inclus, si on leur donnait seulement la
Bible, aurait de grandes difficults prsenter des preuves pour soutenir la majeure partie
11 Voir la Tour de garde du 15 novembre 1974, les pages 684-696 (En franais).

374

de ces enseignements. Pourtant des anciens sont disposs prendre des mesures
d'exclusion contre tout membre d'une congrgation qui se pose srieusement des questions
ou expriment un dsaccord de conscience avec un de ces enseignements.
Qu'est ce qui permet des gens de laisser une organisation supplanter leur conscience
par son propre point de vue, ou du moins dimposer cette conscience collective la leur?
Qu'est ce qui pousse des anciens exclure des gens, alors queux-mmes peuvent ne pas
tre compltement convaincus dans leur esprit et leur coeur de la justesse et la conformit
aux critures de la position de l'organisation?12
Je me suis pos ces questions quant mon propre parcours de Tmoin. Bien que les
seules affaires d'exclusion dans lesquelles j'ai jou un rle personnel comme membre d'un
comit judiciaire avaient rapport des actes d'immoralit vidents, je sais que pour la
majeure partie de ma vie de Tmoin j'ai systmatiquement cherch soutenir et expliquer
toutes les rgles et les enseignements avancs. Je me considre comme ayant une
intelligence moyenne et pourtant pendant des dcennies je me suis entirement consacr
au soutien de tout ce que l'organisation publiait et je pourrais dire, comme l'aptre Paul,
que je faisais de plus grand progrs dans ma religion que beaucoup de mon propre ge et
tais plus zl qu'eux pour les positions traditionnelles de l'organisation.13 Comment cela
est-il arriv? Et comment cela arrive-t-il chez des millions d'autres personnes? Il y a un
certain nombre de facteurs. Considrez un exemple :

Mthodes Employes
Lhomme en question tait trs dprim. Il tait attir par la religion pour un certain
nombre de raisons. De la premire runion o il tait prsent, il raconte:
J'ai apprci la conversation stimulante et l'atmosphre nergique de la runion. Ces gens
taient unis les uns aux autres aussi facilement que des frres et soeurs et ressentaient
clairement qu'ils faisaient partie d'une famille internationale. Ils semblaient trs heureux
de leurs vies. Aprs ma dpression du mois prcdent, j'ai t fortifi par toute cette
nergie positive. Je suis rentr la maison cette nuit en me sentant heureux d'avoir
rencontr ces gens agrables.... J'tais enchant la pense que ... le sentier de ma vie tait
maintenant sur la bonne route. . . la pense que Dieu travaillait activement pour ramener
la vie le Jardin d'Eden. Plus de guerre, plus de pauvret, plus de destruction de
lenvironnement. Juste l'amour, la vrit, la beaut et la bont. . .
Nous nous sommes vraiment identifis aux premiers chrtiens : plus les personnes
s'opposaient nous, plus nous nous sentions engags. C'tait comme si nous tions l'arme
de Dieu au milieu d'une guerre spirituelle - les seuls qui pouvait aller en premires lignes
et lutter contre Satan chaque jour.

Trs rapidement il a t encourag partager avec d'autres ce qu'il avait appris. Au sujet
de ceux qui ont ragi son tmoignage, il dit :
Nous avons vu des croyants comme les gens cherchant Dieu, ou cherchant un sens
spirituel leur vie. . . C'tait toujours stupfiant pour moi pour de raliser combien de gens
dans cette situation nous disaient qu'elles taient justement en train de pri Dieu pour leur
montrer ce qu'il voulait qu'elles fassent de leurs vies. Beaucoup ont cru qu'elles avaient t
12 On pourrait aussi demander quelle diffrence y a t-il entre cette attitude et celle prvalant dans le rgime Nazi en
Allemagne, quand beaucoup d'individus ont excus leurs actes comme tant simplement de l'obissance une
plus haute autorit, niant ainsi leur responsabilit personnelle.
13 Galates 1:14.

375

spirituellement diriges pour rencontrer un de nos membres.

Ces paroles pourraient facilement se retrouver sur les lvres de nombreux Tmoins de
Jhovah. Elles pourraient aisment se trouver dans les tmoignages publis dans les
priodiques Rveillez-vous! ou Tour de garde. Pourtant ce ne sont pas les paroles d'un
Tmoins de Jhovah. Ce sont les paroles de Steve Hassan, un ancien membre de l'glise
de l'Unification dirige par un leader coren, le Rvrend Moon, mouvement souvent
appel Moonistes.14 Pendant ses deux annes et demi d'association il en est devenu un
avocat ardent faisant confiance au chef de ce mouvement, tant entirement fidle et
dvou sa mission. Il s'est oppos tous les efforts des membres de sa famille ou des
autres personnes pour le sortir de ce qu'il t croyait tre la vrit.
Aprs qu'un accident lui ait ouvert compltement les yeux, il dcida de fournir
d'autres l'avantage de sa comprhension sur les moyens par lesquels des humains peuvent
tre amens abandonner leur raison et leur conscience dans un systme religieux. Le
livre qu'il a ensuite crit ne parle pas des Tmoins de Jhovah. En gnral, il traite
principalement des mouvements qui recourent aux mthodes videntes et extrmes
d'endoctrinement, incluant l'isolement physique, les rites, les chants et pratiques
semblables. Pourtant il y a certains lments qu'il dcrit comme caractristiques du
contrle de l'esprit et qui mritent certainement d'tre examins. Considrez la chose
suivante :
Ceux qui deviennent des candidats au contrle de l'esprit ne sont pas, en majorit, des
gens tranges. Sur les milliers de personnes avec qui il a parl ou quil a conseill,
Hassan explique : la grande majorit tait des gens stables, intelligents, idalistes, la
plupart tant des membres sincres et engags, pour qui la rencontre avec un nouveau
venu tait probablement bien plus attrayant comme converti potentiel que la doctrine ou la
structure.15 Mais alors, pourquoi ont-ils permis d'autres de dominer leur pense?
L'essentiel du contrle de l'esprit est qu'il encourage la dpendance et la conformit et
dcourage l'autonomie et l'individualit .... [il cherche] saper l'intgrit d'un individu
prendre ses propres dcisions .16

Lenseignement de la Watch Tower fait considrer aux Tmoins de Jhovah que la

pense indpendante est un pch, un signe de dloyaut envers Dieu et son canal
nomm. Continuant avec un autre lment du contrle de l'esprit, celui du contrle de
l'information, Hassan expose :
. . . l'idologie est intgre comme tant la vrit, la seule carte de la ralit. Tout ce
qui est bon est personnifi dans le groupe. . .Tout ce qui est mauvais lui est extrieur. . . il
n'y a jamais de raison lgitime pour en partir. . .On dit aux membres que les seules raisons
pour lesquelles des gens partent sont la faiblesse, la tentation, la folie, le lavage de
14 Les citations sont tires du livre de Steve Hassan Combatting Cult Mind Control (Park Street Press, 1988), les pages 13, 19,
24, 42.

15 Combatting Cult Mind Control , les pages 42, 76.

16 Ibid., la page 55. Un article du Rveillez-vous! du 8 aot 1965, la page 18, a dit de la mme faon : Contrairement
l'ide gnrale, c'est la personne 'normale,' 'ordinaire' qui est la plus facilement endoctrine. Une telle personne
est 'normale' parce qu'elle s'est laisse influencer tellement par la communaut qu'elle se conforme toutes ses
normes sociales et se comporte seulement de faon 'acceptable'. Ses opinions sont souvent empruntes et ne
viennent pas d'habitude d'une pense indpendante, intellectuelle. L'article prtend que les Tmoins de Jhovah
sont diffrents dans ces domaines. Pourtant la plupart du temps ils en sont lillustre personnification.

376

cerveau. . . l'orgueil, le pch et ainsi de suite.17

Je n'approuve pas l'application la lgre du mot secte devenue courante aujourd'hui.

Comme quelques-uns l'on constat, pour beaucoup l'expression est une tiquette qu'ils
attachent toute religion qu'ils n'aiment pas. Je crois vraiment qu'une religion qui n'est pas
une secte peut pourtant en manifester de nombreuses caractristiques. De tous les
lments prsents ci-dessus comme caractristiques fondamentales des religions exerant
le contrle sur l'esprit, il est un fait que chacun d'eux est manifestement prsent chez les
Tmoins de Jhovah.
Dans le cas des Tmoins de Jhovah il n'y a aucun isolement physique comme celui
employ par quelques mouvements religieux (comme le font aussi des agents du
gouvernement qui prennent des personnes comme prisonniers politiques pour les
endoctriner). Pourtant il y a isolement d'un genre trs bien dfini.
L'organisation prend l'exhortation Biblique 'de ne pas faire partie du monde' et l'utilise
pour que les Tmoins de Jhovah restreignent au minimum leur relation avec quelqu'un
qui n'a pas la mme foi, ce qui en fait signifie, quelqu'un qui n'adhre pas aux
enseignements actuels de l'organisation.18 Ces personnes ne sont pas dans la Vrit, ce
qui veut dire qu'elles sont toutes dans le mensonge. Tous les non-Tmoins, peu importe
leurs qualits personnelles, peu importe la valeur de leur moralit, la profondeur de leur foi
en Dieu, en Christ et la Bible, ils sont de ce monde. Le contact social est acceptable s'il
est fait dans le but de crer une opportunit de tmoignage envers des personnes de ce
monde ; il est dcourag pour tout autre motif.
Un Tmoin peut, en conversant avec un collgue, un voisin du monde ou un associ,
entamer une discussion sur des sujets religieux, mais, comme je le sais d'exprience, l'ide
est toujours comment donner un tmoignage la personne. Elle veillera ce que la
direction de la conversation reste sur une voie et seulement une. Elle ne doit pas avoir pour
but de voir Tmoin apprendre quelque chose de l'autre ou d'avoir un vritable change de
penses et d'ides. Aprs tout, ce serait inutile puisque l'autre personne n'est pas dans la
Vrit! Quand la personne argumente avec des preuves n'allant pas dans le sens du
tmoignage, que ce soit un enseignement comme la signification de 1914 ou un autre
thme, le Tmoin estime gnralement que la conversation est improductive et peut alors
l'arrter. Une barrire mentale est leve sur toutes remarques qui ne se conforment pas aux
enseignements actuels de l'organisation. La preuve qui pourrait rfuter un de ces
enseignements provoque d'habitude chez le Tmoin une rponse programme - fermer
rapidement la porte de son esprit cette preuve.
De mme pour la lecture de documents. Alors que les publications de la Watch Tower
citent souvent, par moments libralement, toutes sortes de publications du monde,
incluant des oeuvres sociologiques, psychologiques et religieuses, le sentiment est que
seule l'organisation peut le faire sans danger, particulirement en ce qui concerne les
publications religieuses, incluant des commentaires de la Bible. Il est dangereux pour le
Tmoin moyen de lire ces sources d'information. Non seulement la prudence, mais aussi la
mfiance et l'aversion sont encourages. Apparemment la foi dveloppe par l'organisation
n'est pas considre comme suffisamment forte pour s'opposer aux effets de cette lecture.
De plus dans ce domaine, on trouve deux messages distincts prsents dans les publications de
la Watch Tower, l'un concernant ceux extrieurs l'organisation, et son contraire pour ceux en
17 Combatting Cult Mind Control , les pages 61, 62, 84.
18 Jean 17:14-16.

377

faisant partie. Ceux de l'extrieur sont incits mettre en doute leurs convictions religieuses, peu
importe depuis combien de temps ils les ont. Les articles intituls Un esprit ouvert ou born
Lequel pensez-vous avoir? et Ayez un esprit ouvert pour gagner lapprobation divine parus
dans le Rveillez-vous! du 22 fvrier 1985 en franais, et un autre intitul tes vous Ouverts aux
Ides Neuves? de la Tour de garde du 15 janvier 1989. Ceux-ci sont tous entirement dirigs
vers les non-tmoins. Le premier article, la page 3, donne cette dfinition du prjug :
Un jugement ou une opinion, favorable ou dfavorable, juge par avance ou sans examen
ncessaire; une dcision mentale fonde sur d'autres fondements que la raison ou la
justice; tout spcialement, une opinion prmature ou hostilement partiale.

Reconnaissant que les dcisions prises sans examen ncessaire ou d'aprs un

jugement pris sur d'autres fondements que la raison ou la justice sont des preuves d'un
esprit ferm, l'article recommande un esprit ouvert, rceptif aux informations et aux
ides nouvelles, et dispos examiner et valuer des informations sans partialit. Plus
loin il explique :
Un esprit born peut tre le rsultat de lignorance. Il arrive que lon en sache si peu sur un
sujet, ou que lon dispose dinformations tellement fausses ou incompltes, que lon na
pas en main les faits ncessaires une conclusion exacte...
Un esprit troit peut provenir dun manque dintrt pour un sujet ou dune rticence
approfondir une question. En fait, ce pourrait mme indiquer que lon nest pas certain de
ses propres croyances, que lon doute. Par exemple, si nous sommes incapables de
dfendre les doctrines de notre religion, nous risquons den tre rduits nous rpandre en
invectives contre ceux qui les contestent. Nous ne leur rpondrons pas par des arguments
logiques, mais par des insultes et des insinuations malveillantes. Cela sent les prjugs et
lintolrance...
Mme certaines personnes religieuses ont un esprit born. Ils s'intressent seulement
leur religion, ne montrant aucune volont pour autant couter les ides des autres.
... Ce qui rend une religion juste est son adhrence totale la Parole de Dieu. Que notre
religion dtienne ou non ce critre, cela ne peut tre seulement dtermin qu'au moyen
d'une comparaison ouverte avec la Bible.

Il semble incroyable que les rdacteurs de l'organisation ne puissent voir l'incohrence

vidente entre ces exhortations l'ouverture d'esprit pour ceux de l'extrieur et
l'avertissement exactement oppos donn ceux de l'organisation. Une Question des
Lecteurs dans la Tour de garde du 1er aot 1984, la page 31, soutient qu'il est convenable
que les Tmoins de Jhovah allant aux portes des gens de leur offrir une publication de la
Watch Tower, mais quils devraient refuser la publication religieuse que les habitants
peuvent leur tour leur offrir. Entre autres elle expose ceci :
Il sensuit que les Tmoins ne vont pas voir les gens pour rechercher la vrit et la
lumire. Ils ont dj pass dinnombrables heures tudier la Parole de Dieu cette fin. . .
Pour leur part, les Tmoins de Jhovah nignorent pas les croyances des autres. Ils
possdent une bonne connaissance de base des enseignements religieux qui ont cours l o
ils habitent. . .
Ds lors, pour des Tmoins de Jhovah ce serait faire preuve dimprudence et gaspiller un
temps prcieux que daccepter des crits religieux conus pour tromper. . .

378

En tant que chrtiens fidles, adhrons aux principes de Dieu, nourrissons notre esprit de
ce qui est juste et vrai et restons attachs avec fidlit et reconnaissance au canal qui nous
a permis de connatre la vrit de la Bible.

L'ouverture d'esprit que l'on espre chez les lecteurs non-Tmoin, leur fait examiner un
crit qui apporte des avis contraires leurs convictions religieuses, ce qui est
paradoxalement dcourag chez les Tmoins. La Tour de garde et les articles de Rveillezvous! dnigrent un esprit born et une attitude isolationniste, encore que l'attitude n'est
nulle part plus vidente que chez les Tmoins de Jhovah eux-mmes. Les Tmoins
peuvent dire qu'ils sont 'informs des autres religions et de leurs convictions.' Mais pour la
vaste majorit, les informations qu'ils ont sont seulement celles que leur propre
organisation religieuse a paru utile leur donner. Il est pr-emball, avec des informations
soigneusement contrles, gnralement avec les conclusions dj clairement expliques
pour eux.

On conseille aux personnes du public de garder un

esprit ouvert envers les crits de la Watch Tower mme
si elle remet en cause leurs convictions religieuses.

On conseille aux tmoins de dtruire

immdiatement la publication qui critique leurs
convictions. (Notez le facteur vient peine de
partir, ce qui montre que la femme n'a mme pas
examin ce qu'elle a reu.)

L'auteur de l'article semble ne pas se rendre compte que, si les personnes qui reoivent
leur domicile des Tmoins qui leur offrent leur publication, elles sont aussi des membres
d'une religion laquelle elles croient fermement et dont elles ont reu une connaissance
biblique, ces habitants pourraient utiliser l'argument identique en refusant la publication de
la Watch Tower, la rejetant comme une publication qui est fausse et conue pour
tromper, sa lecture tant un gaspillage de temps prcieux.19 Ils peuvent aussi avoir lu
19 L'article du priodique Rveillez-vous! sur un esprit ouvert porte l'illustration d'un homme exprimant sa
dtermination par son visage et le refus de sa main. L'image pourrait tre celle d'un Catholique ou d'un
Protestant rejetant une publication des Tmoins de Jhovah qui diffrerait avec ses convictions. Cela pourrait
tout aussi bien tre un Tmoin de Jhovah rejetant inflexiblement la publication qui diffre avec ses convictions.

379

des publications de leur glise parlant des Tmoins de Jhovah et dirent ensuite qu'ils ne
sont pas ignorants de leurs convictions. Ils seraient, videmment, alors considrs et
jugs par les Tmoins comme tant des esprits borns. On pourrait srement appliques
ici les paroles de Jsus, lorsquil dit :
Quas-tu regarder la paille qui est dans loeil de ton frre? Et la poutre qui est dans ton
oeil toi, tu ne la remarques pas! Ou bien comment vas-tu dire ton frre: Laisse-moi ter
la paille de ton oeil, et voil que la poutre est dans ton oeil! Hypocrite, te dabord la
poutre de ton oeil, et alors tu verras clair pour ter la paille de loeil de ton frre.20

Le Rveillez-vous! du 8 septembre 1987 contient des articles s'adressant essentiellement

ceux de la foi Luthrienne. Un article est construit autour des citations des sermons de
Dietrich Bonhoeffer, un thologien Protestant excut par les Nazis. Sans doute, si un
Tmoin la porte d'un allemand recevait une brochure contenant les sermons de
Bonhoeffer, on s'attendrait ce qu'il le rejette par fidlit, comme quelque chose qu'il
serait imprudent de lire et un gaspillage de temps prcieux. Dans ce Rveillez-vous!,
toutefois, les citations du sermon de ce pasteur Protestant - selon la dfinition de la Watch
Tower, un membre de Babylone la Grande - deviennent prsent acceptables et
sanctifi pouvant tre lues par les Tmoins fidles.
L'article donne plusieurs points valables quant l'opinion dvalorisante de la Bible
tenus par certains thologiens Protestants et d'autres sujets ngligs par nombre de
membres de l'glise. Considrez, toutefois, ces points donns aux pages 8, 10 et 11 (les
paroles en italique sont celles du rdacteur de Rveillez-vous! citant les sermons de
Bonhoeffer) :
En lisant ces lignes, demandez-vous: Quels changements cela reprsenterait pour lglise
luthrienne si elle se conformait ces paroles? et pour lglise laquelle jappartiens?

En matire de religion, une chose est essentielle: la vrit. Cet enseignement est en
harmonie avec les paroles de Jsus: Dieu est esprit, et il faut que ceux qui ladorent,
ladorent en esprit et en vrit. Jean 4:24; voir 8:32; 14:6; 16:13.
tes-vous sr que tout ce quenseigne votre glise est vrai?

Que ferez-vous si votre glise ne ragit pas?

Si, aprs vous tre prt un examen honnte, vous ntes pas satisfait de ce que vous
avez vu, ne vous contentez pas de le dplorer. Un journaliste, analysant la pense de Karl
Barth selon laquelle ce sont ses membres qui font une glise, en a logiquement conclu:
Les membres de lglise (...) sont responsables de ce quelle dit et de ce quelle fait. Par
consquent, demandez-vous: Suis-je prt porter ma part de responsabilit dans tout ce
que mon glise dit et fait?

Peut-tre pensez-vous sincrement que votre glise ne fait pas partie de la fausse religion
que, conformment sa parole, Dieu va bientt dtruire, mais en tes-vous certain? Votre
vie en dpend.

Ceux des autres religions, pour qui la vrit absolue devrait tre le seul critre, tout
20 Matthieu 7:3-5, JB.

380

devrait tre vrai. Ils devraient tre srs cent pour cent de leur religion. Et s'ils sont
insatisfaits de ce qu'ils voient, ils devraient faire plus au lieu de se plaindre, parce
qu'ils partagent la responsabilit de tout [ce que leur] glise dit et fait. Sur la base de
tout ce qui a t prsent jusqu'ici des publications de la Watch Tower sur la fidlit et la
soumission l'organisation Thocratique, imaginez juste un instant ce qui arriverait si
Tmoin devait suivre cette exhortation dans sa religion! Au lieu de cela il doit se persuader
que ces paroles puissantes s'appliquent seulement eux, pas nous. Nombres des critiques
prsentes dans l'article Rveillez-vous! concernant le Luthranisme ont leur validit. Mais
ces fautes ne donnent pas raison aux positions des Tmoins, leurs erreurs ne neutralisent
pas les erreurs de la Watch Tower ou les rendent moins rprhensibles. Notamment, le
rdacteur du Rveillez-vous! peut citer des sources Protestantes, en incluant des
Luthriens, qui font eux-mmes de telles critiques. Ces personnes peuvent faire ainsi sans
tre excommunies de leurs glises. Un Tmoin de Jhovah ne pourrait pas faire de mme.
Quand il voit clairement une chose qui ne va pas, des rgles non bibliques, dans sa
religion, il ne devrait pas se plaindre et certainement ne pas en partir (comme les
Luthriens devraient faire concernant leur religion). Au lieu de cela il devrait calmement
attendre Jhovah pour rgler le problme en son temps. Ce qui est juste et ncessaire de
la part des Luthriens est mal et en mme temps inutile de la part des Tmoins. Et chose
remarquable, la plupart des Tmoins (incluant l'auteur de l'article du Rveillez-vous!) ne
voient aucune iniquit en tout cela, ni rien d'anormal donner une exhortation aux autres
qu'ils ne peuvent pas s'appliquer eux mmes.
La Question des lecteurs cite prcdemment assure les lecteurs de la Tour de garde
que leur refus de lire ou mme d'accepter des propritaires de la maison leurs crits n'est
pas de l'troitesse d'esprit, qu'adopter cette conduite est au contraire - du bon sens et
du respect pour le conseil de Dieu. Mais le raisonnement ne rponds jamais la vraie
question. Tandis que l'on se rfre Paul et sa manire de dire la vrit avec vigueur, on
ne montre jamais ayant refus de discuter sur des avis contraires ou lui interdire toute
critique. Au contraire, Paul tait dispos devenir toutes choses pour des gens de toutes
sortes.21 Au lieu de cela, la Tour de garde pour donner force ses prtentions compte sur
le parti-pris, le prjug et l'utilisation d'tiquettes peu recommandables (les faux crits
religieux qui sont conus pour tromper, les crits empoisonns distribus pour un
gain dshonnte, en acheter en reviendrait financer la mchancet.) Mais puisque cet
article dit aux Tmoins fidles qu'ils n'ont pas une vision troite lorsqu'ils conseillent aux
autres de regarder d'un il critique leur religion en refusant de faire de mme pour eux ils l'acceptent. Le canal de Dieu a parl et c'est suffisant.
Il en rsulte alors, bien qu'aucun isolement physique extrme ne se fasse, un isolement
mental trs efficace produisant l'effet voulu concernant l'interprtation de l'organisation
des paroles de Jsus de ne pas faire partie du monde. La communaut des croyants devient
compltement isole et intellectuellement coupe de toute source de documentation
Biblique autres que celle provenant de cette voix unique, celle de l'organisation. On leur
dit constamment que c'est la seule faon de les empcher d'tre induits en erreur. Le but
apparent est de crer une atmosphre strile dans laquelle les avis et les interprtations de
l'organisation peuvent circuler librement sans devoir affronter la contradiction.
Gnralement plus on est associ longtemps l'organisation, plus on y concentre ses
contacts sociaux, plus les amitis se restreignent ceux qui sont dans l'organisation. Mme
21 1 Corinthiens 9:19-23.

381

les parents de ce monde, en parlant des parents non-tmoins, sont souvent

progressivement repousss dans une relation plutt froide et distante.
Ainsi celui qui devient membre d'une communaut exclusive, avec seulement un
contact limit, ncessaire avec quelqu'un du dehors, donne cet norme pouvoir aux
mesures d'exclusion prononce par l'organisation. Sa vie sociale entire rside dans
l'organisation. Si il s'est associ pendant de nombreuses annes, tre exclu signifie tre
coup de pratiquement chaque amiti. Particulirement pour ceux qui sont gs cela peut
prsenter une perspective terriblement dprimante. Cette situation rejoint de prs celle des
personnes aux temps apostoliques qui ont t 'jetes hors de la synagogue,' tandis que la
synagogue tait le centre de tout contact social dans une communaut juive.22
Je doute fortement que la plupart des personnes, en lisant la Bible, en soient jamais
venue considrer les paroles de Jsus de ne pas faire partie du monde de la faon
exclusive transmise par les publications de la Watch Tower. Non pas qu'on ne trouve pas
dans la Bible pareil concept exclusif. Il y est. Mais il s'agit du point de vue tenus par les
Pharisiens, non pas celui enseign par Jsus Christ ou ses aptres. Comme on a vu, le nom
Pharisien signifie spar ou exclusif. Par ses visions extrmes, ce groupe religieux a
cherch tre spar et d'exclure de son sein, toutes personnes ne tenant pas leurs
enseignements traditionnels particuliers et normes de saintet, les considrant tous comme
impur.23
Jsus Christ a donn un modle radicalement diffrent de ces extrmistes et cela les a
faits enrager, lui a valu leur condamnation pour lui et sa faon de frquenter les autres. En
lisant ses paroles, non seulement dans le Sermon sur la Montagne mais dans tous ses
enseignements, on constate que l'lment central pour Jsus ne portait pas sur un ensemble
compliqu d'interprtations dogmatiques, mais sur le but rel expos dans les Saintes
critures, leur vritable objectif mettant l'accent, savoir sur l'amour de Dieu et l'amour
du prochain. Ses paroles soulignent que la conduite et les actions doivent manifester cet
amour et ses aptres nous ont exhorts la mme chose dans toutes leurs lettres. Quand ils
traitent de la ncessit d'tre slectif dans les frquentations, c'est en rapport avec
l'essentiel, non pas sur des points de diffrence mineurs et sans doute pas en raison de
rgles non bibliques, de rgles, de raisonnements, d'interprtations, du produit de la pense
sectaire.
Dans sa lettre aux Galates l'aptre Paul aborde le sujet des enseignements, disant :
Je mtonne que si vite vous abandonniez Celui qui vous a appels par la grce du Christ,
pour passer un second vangile - non quil y en ait deux; il y a seulement des gens en
train de jeter le trouble parmi vous et qui veulent bouleverser lvangile du Christ. Eh
bien! si nous-mmes, si un ange venu du ciel vous annonait un vangile diffrent de celui
que nous vous avons prch, quil soit anathme! Nous lavons dj dit, et aujourdhui je
le rpte: si quelquun vous annonce un vangile diffrent de celui que vous avez reu,
quil soit anathme!24

Il est inou de voir, que ces paroles soient aujourd'hui appliques par la Socit Watch
Tower tous ceux qui n'acceptent pas et expriment leur dsaccord non pas avec le
message apostolique du premier sicle que Paul a prch - mais avec ses enseignements
22 Comparez Jean 12:42.
23 Mathieu 15:1-9; Jean 9 : 16; voir aussi Pharisiens dans la publication de la Watch Tower tude Perspicace.
24 Galates 1:6-9, JB.

382

actuels. Ainsi aprs avoir plus tt cit ces mmes paroles de Paul dans une Question des
lecteurs, la Tour de garde du 1er avril 1986, poursuit en disant ( page 31) :
Pour tre accept comme un compagnon agr des Tmoins de Jhovah, il faut adhrer
lensemble des vrits bibliques, y compris aux croyances bases sur les critures qui sont
spcifiques des Tmoins.

L'article soutient que ceux ne faisant pas ainsi sont lgitimement excommunis. Cela
signifie sortir les paroles de Paul de leur contexte, en les dtournant rellement vers un
autre sens pour signifier exactement l'oppos de qu'elles disent. Car Paul montre qu'il n'y a
seulement qu'UNE bonne nouvelle et c'est la bonne nouvelle qui tait prche au premier
sicle, pas quelque chose apparaissant pour la premire fois dans une publication ou un
priodique du vingtime sicle. C'est la bonne nouvelle que tout personne peut trouver
dans n'importe quelle Bible sans dpendre d'une publication moderne pour la lui
transmettre, non pas quelque chose qui soit incomprhensible sans cette publication. Ce
n'est pas un message spcial issu d'un dveloppement post-apostolique qui aurait pour
effet de rendre la seule Bible insuffisante, comme le sous-entendait les remarques
matinales du prsident de la Watch Tower la famille du sige mondial cites plus tt.25
Selon l'aptre, il y a un et seulement un seul message dlivrer, celui dj prch par lui et
d'autres en ce temps-l et rapport par les auteurs inspirs de la Bible et personne, ni ange ou
homme, n'a le droit d'introduire un autre message que celui dj donn, celui que Paul qualifie de
bonne nouvelle du Christ.26 C'est la bonne nouvelle ternelle, la foi qui a t transmise aux
saints une fois pour toutes. Elle n'a donc pas besoin d'une mise au point, d'tre modernise,

ou actualise par des hommes non inspirs de notre poque. 27

Les Premires tapes

En me remmorant le cours de mes quarante-trois annes d'association active, je suis
persuad que la soumission presque inconditionnelle se dveloppe progressivement chez
les Tmoins de Jhovah. Je n'hsite pas dire que j'ai acquis une connaissance
considrable des critures par mon association active avec l'organisation des Tmoins,
bien plus que je n'en avais auparavant.28 En mme temps, j'en suis finalement parvenu
me rendre compte que l'organisation elle-mme n'apportait aux gens seulement qu' un
certain point. Elle les a parfois tir de l'analphabtisme Biblique vers ce que l'on pourrait
qualifier de niveau de scolarit primaire. Ils ont appris trouver des textes spcifiques
dans la Bible, ont reu un peu de connaissance de l'histoire Biblique et lu certains
enseignements fondamentaux directement dans les critures et pour beaucoup ce n'tait
pas seulement utile, mais trs impressionnant. S'il y a bien quelque chose pour laquelle je
suis reconnaissant en ce qui concerne mes quarante ans de service plein temps comme
Tmoin, c'est qu'au moins j'ai vraiment attir l'attention de certaines personnes vers la
Bible qui auparavant en savaient peu ou rien. Cet aspect particulier de l'oeuvre des
25 Voir le Chapitre 2, les pages 31, 32.
26 2 Corinthiens 2:12; 4:4 ; 9:13.
27 Rvlation 14:6 ; Jude 3.
28 C'est la vrit mme si je suis n de parents qui taient dj Tmoins.

383

Tmoins de Jhovah mrite la louange et l'chec de nombreuses dnominations religieuses

susciter de l'intrt pour la Bible mrite la rprimande. En dirigeant les gens vers la
Parole de Dieu contenue dans les critures, les Tmoins de Jhovah ralisent un service
utile.
Si seulement cette direction initiale avait t maintenue et difie sur ce qui suit - mais
les choses en sont restes l.
Aprs cette leve initiale de leur niveau de connaissance, la vaste majorit des personnes font
du sur place. Plus longtemps elles s'associent, plus les enseignements de l'organisation prennent
le dessus sur l'tude relle et la mditation des critures. Par consquent, beaucoup, peut-tre la
plupart des Tmoins, aprs vingt, trente ou quarante ans n'en savent pas beaucoup plus sur la
Bible qu'ils n'en ont appris aprs leur premire anne ou plus d'association. On les laisse comme
des enfants, dans une grande dpendance pour la mre organisation et un sentiment d'inscurit
sils nont pas sa direction dans leur pense et leur vie. Leur croissance spirituelle stagne moins
qu'eux-mmes n'aillent au-del du programme de la Socit, et par effort personnel, gagnent
une plus grande connaissance et comprhension des critures. En permettant l'organisation
d'agir la place de leur conscience, leur force spirituelle est par certains aspects, moins moins
vivace qu'elle ne l'tait au dbut de leur association. Ils peuvent endurer des preuves, mme

des sacrifices, tre fidles envers l'organisation et peuvent ainsi donner l'apparence de
force morale spirituelle. Mais ils n'ont pas de force pour prendre des dcisions de
conscience sincrement personnelles et accepter les consquences de ces dcisions.
Au dpart j'ai t sduit par le raisonnement que donnait de nombreuses publications de
la Watch Tower. Comme ces publications taient souvent conues pour encourager les
gens des autres religions rexaminer et rvaluer, mme mettre en doute, la validit des
enseignements de leur religion, il tait indispensable que ces publications insistent sur la
ncessit de penser par soi-mme, d'avoir son opinion indpendante. Les gens au
commencement sont rgulirement encourags ne pas croire aux enseignements avant
leur mise l'preuve minutieuse des critures. Mais la mise l'preuve est restreinte
presque exclusivement aux convictions tenues auparavant par l'individu et seules certaines
d'entre elles sont concernes. Des enseignements comme l'immortalit inhrente de l'me
humaine, la croyance en un enfer de feu littral et de tourments physiques ou tous points
semblables sont au centre d'une grande partie de lexamen. L'argumentation est
gnralement tout fait bien dveloppe sur ces points. cause de cela la personne est
souvent suffisamment impressionne, afin que lors des enseignements suivants, elle
s'incline pour accepter ceux-ci plus ou moins par confiance, sans exiger la mme rigueur.
Remarquablement, la plupart des Tmoins sont si impressionns au dpart par ces
enseignements concernant la mortalit de l'me, l'enfer synonyme de tombe ou de
condition des morts et autres points semblables, qu'ils pensent et parlent d'eux comme des
doctrines fondamentales des critures, d'enseignements constituant les principaux
critres pour identifier la seule vraie religion.
Pourtant on ne peut pas trouver dans la Bible ne serait-ce qu'un chapitre consacr la
discussion de ces sujets. Ce n'est pas que les gens aux temps Bibliques navaient pas
dopinion concernant l'immortalit de l'me, ou un lieu de tourment pour le mchant. La
plupart des peuples et religions y croyaient. Mais les rdacteurs de la Bible n'ont pas t
inspirs pour en discuter ou les rfuter comme s'il s'agissait de points saillants,
fondamentaux de leurs crits. Les textes et les dclarations qui s'y rapportent vraiment sont
seulement accessoires la discussion des autres sujets.
Le Tmoin ordinaire, alors, peut se sentir tout fait bien quip pour discuter sur l'me
384

ou les tourments de l'enfer, mais il se sent tout fait perdu si on lui demand de discuter,
par exemple, de la lettre de Paul aux Romains et de son argumentation nergique
concernant le salut par la foi, non par les oeuvres. ct d'un certain nombre de preuves
textuelles utilises pour tayer les principaux enseignements des Tmoins, la majorit des
membres aurait grande difficult raisonner avec la plupart des lettres apostoliques.

Une Dmarche Catchiste

Alors que l'tude personnelle est souvent encourage, cette tude est soigneusement
programme. On s'attend ce que les tmoins lisent les publications spcifiques de la
Watch Tower dans la prparation des cinq runions hebdomadaires. Bien qu'une de ces
runions inclue une lecture d'un ou plusieurs chapitres de la Bible, cela reprsente
seulement une portion infime de la totalit du programme assign.29 L'accent est mis sur
les publications de l'organisation plutt que les critures elles-mmes. Les runions o on
discute du sujet prvu sont aussi entirement programmes, sans libre discussion prvue.
Ce sont largement des sances de questions rponses, avec des questions dj prpares
par l'organisation et les rponses contenues dans la publication. C'est une approche
catchiste qui n'encourage pas un vritable effort mental ou une discussion sincre,
mais simplement une rptition (mme si on la fait avec ses propres mots) de la pense du
sige de l'organisation. En fait, dans presque chaque runion o j'tais prsent un
pourcentage important des participants lisait leur rponse la question mot pour mot
directement dans la publication.
ct de cette programmation rigide, une autre raison pour laquelle il n'y a que
rarement de questions srieuses souleves est, comme les articles cits de Rveillez-vous!
et de la Tour de garde le montrent, a plupart des personnes constatent qu'il faut un peu
plus defforts pour rflchir.30 La plupart sont disposs laisser les autres penser pour
eux, cependant, comme ces articles le font remarquer, ils aiment croire qu'ils font leur
propre opinion et considrent pour vrai le rsultat de l'utilisation de leurs facults de
rflexion.31 L'information contenue dans les publications de la Socit est prsente sous
un jour favorable et peu se sentent enclin remettre en cause son exactitude ou un faire
un effort mental pour valuer ses arguments.
Ainsi, tandis que les questions sont permises, on s'attend toujours ce que l'interrogateur
accepte toute rponse fournie par les publications de l'organisation. L'individu devrait se laisser
rajuster par ce que la publication dit. Pour celui qui dclare que la rponse de la publication
n'est pas franchement satisfaisante, que l'argument n'a pas l'air solide, que ce raisonnement et
cette interprtation humaine semblent s'opposer aux critures, il se voit alors tiquet dentt,
de manquant d'humilit et prsomptueux. Les doutes sont considrs comme un manque de

foi, la preuve d'une faiblesse spirituelle, d'un esprit arrogant, de pencher vers l'apostasie.
C'est vrai, on reconnat rgulirement dans les publications que les auteurs sont aprs
tout, des hommes imparfaits, et que l'organisation n'a jamais prtendu d'tre
infaillible. Dans la pratique, cela fonctionne tout fait diffremment. On apprend que
cela s'applique seulement au pass, pas au prsent. Tandis que l'organisation doit
reconnatre qu'elle a chang un nombre considrable de ses enseignements passs,
29 Ce qui pourrait donner une indication du degr relatif de l'importance accorde la Bible elle-mme, s'il y a des
petits enfants inscrits l'cole Thocratique, souvent leur attribution est de faire cette lecture de la Bible.
30 Rveillez-vous! du 22 dcembre 1978, page 3 (en Franais).
31 Tour de garde du 15 juin 1956, page 360.

385

montrant l'vidence qu'elle tait dans l'erreur, elle ne sen estime pas pousse la
modestie, en rappelant ses lecteurs que ce qu'elle dit prsent peut aussi souffrir de cette
mme imperfection. Au contraire, les Tmoins de Jhovah sont invits prendre ce qui est
actuellement enseign comme tant infaillible. En fait on leur dit, Vous devriez accepter
tout ce qui est publi comme la vrit absolue jusqu' ce que lon vous dise le contraire.
C'est, purement et simplement une main-mise sur les esprits.
En tout cela, l'organisation Watch Tower n'innove pas. Elle suit simplement un modle
commun au pass et au prsent.

Intimidation Intellectuelle
Pour que chacun abandonne sa capacit de rflexion, les membres de congrgation sont
constamment confronts aux revendications de l'organisation concernant le soutien divin
et l'autorit de l'esclave fidle et avis. Comme par exemple, la Tour de garde du 15
juin 1964, la page 365 l'expose :
Tout comme Jhovah a rvl ses vrits au moyen de la congrgation chrtienne du premier
sicle, il fait aujourd'hui de mme au moyen de la congrgation chrtienne contemporaine. Par
cette agencement elle a porte la prdication une chelle intensifie et incomparable. Toute cette
activit n'est pas un accident. Jhovah est celui qui est derrire tout cela.

Nous comprenons que Dieu a rvl ses vrits l'poque de la congrgation du

premier sicle par linspiration, la communication divine et la direction des aptres et
d'autres encore. Ceci eu pour rsultat les dclarations et crits inspirs qui sont aussi vrais
aujourd'hui qu'ils l'taient il y a mille neuf cents ans. Dire quil fait aujourd'hui de mme
au moyen de la congrgation chrtienne contemporaine, c'est, en pratique, prtendre
recevoir l'inspiration divine. Jhovah est rendu responsable de tout cela et quel serviteur
de Dieu voudrait s'opposer Lui? Comme l'ancien surveillant itinrant Ron Frye l'a
observ :
La Socit ne prtend pas tre inspire, mais elle parle avec le mme degr dautorit
comme si elle tait. Ils demandent tre considrs comme tant inspirs, ne permettant
pas mme aux gens de poser des questions, ou avoir des doutes ou des rserves sur tout ce
quils enseignent. Ensuite ils dnient toute responsabilit quand quelque chose doit tre
change ou corrige ou une prophtie reste inaccomplie.

la place d'une information inspire, les publications parlent rgulirement de

l'organisation comme tant la seule possder la vrit rvle. En cela, Frye fait ces
commentaires :
L'utilisation de l'expression rvle par opposition l'inspiration prtendue est
simplement une affaire de distinction smantique, une distinction qui ne prsente aucune
diffrence. Elle est seulement utilise pour trouver des justifications aux changements, aux
contradictions et aux dceptions. Si vous considrez qu'ils sont simplement un groupe
d'hommes religieux, sincres, mais surtout pas divinement guids, alors leurs expriences
ont du sens, parce que cela illustre le facteur humain - les mauvais calculs, la sectarisation
et cetera. Mais, d'autre part, prtendre que Jhovah est derrire tout cela, alors cela n'a plus
de sens.

Le concept de vrit rvle est employ plusieurs fois. Si elle est rvle, qui l'a
386

rvle ? On prtend que c'est Dieu. Comment alors peut-elle tre autre chose quinspire
et infaillible? Toutefois, le contraste est norme, entre la rvlation de la vrit aux
aptres et ceux vivant au premier sicle en comparaison de l'histoire des revirements et
enseignements fluctuants de l'organisation Watch Tower aux temps modernes.

La Fonction de Prophte Divin

En utilisant de semblables expressions nuances, l'organisation dclare qu'elle ne fait
pas de prophties originales et ne proclame que celles que l'on trouve dj dans les
critures.32 Ceci, videmment, n'est pas en totale harmonie avec les faits, puisque par le
pass elle a publi des prdictions centres sur certaines dates mentionnes nulle part dans
les critures.33 Pourtant, cette prsentation lui permet de prtendre une fonction
prophtique, s'exemptant en mme temps de responsabilit et d'avoir des comptes
rendre, qui juste titre accompagnent cette fonction. Aprs avoir cit les paroles de Dieu
au peuple rebelle du temps d'Ezchiel disant qu'ils sauront aussi quun prophte sest
trouv au milieu deux, le livre les Nations Sauront que je Suis Jhovah, crit par Fred
Franz et publi en 1971, fait ces commentaires (page 70) :
De mme aujourdhui, une mission difficile a t confie la classe de lzchiel
moderne, qui a t envoye vers des gens du mme type religieux qu lpoque du
prophte. Peu importe comment la chrtient considre ce groupe de chrtiens oints
tmoins de Jhovah, le temps viendra coup sr, et cela sous peu, o les habitants de la
chrtient sauront quun vrai prophte de Jhovah se trouve au milieu deux.
33

Plus tard, la page 292, le livre pousse le raisonnement beaucoup plus loin, en disant :
Nul dentre nous ne voudrait ressembler ces gens indcis qui ne mettent pas le
message en pratique. Il vaut mieux reconnatre ds maintenant, lors quil en est encore
temps, quil y a parmi nous une classe de chrtiens qui joue un rle authentiquement
prophtique, et agir conformment au message de la Bible, en acceptant celle-ci non
comme la parole des hommes, mais pour ce quelle est vraiment, pour la parole de Dieu.
(I Thessaloniciens 2:13.) propos du message annonc fidlement par la classe
dzchiel, Jhovah affirme que cela se ralisera sans faute. Il dclare solennellement
que ceux qui restent indcis jusqu ce que cela se ralise, sauront assurment quun
prophte se trouvait au milieu deux. (zchiel 33:33.) Mais cette connaissance tardive
ne les sauvera pas, car leurs curs et leurs voies seront inchangs.
36

Quel intrt y a-t-il hsiter et douter jusquau bout que Jhovah puisse susciter et quil ait
effectivement suscit un vrai prophte dans notre gnration? Personne, coup sr, nobtiendra
ainsi la faveur et la protection divines qui seront ncessaires lorsque la grande tribulation qui
approche rapidement sabattra sur la chrtient et le reste de Babylone la Grande.
37

Ainsi, on appelle la classe de l'esclave fidle et avis la classe d'Ezekiel (comme aussi la
classe de Jrmie, la classe d'Elie - s'appliquant eux pour la priode prcdant la mort du
Juge Rutherford en 1942, et la classe d'Elis - s'appliquant depuis et aprs sa mort).34 Le livre
32 L'expression grecque originale prophtiser a pour sens fondamental de simplement proclamer ou
annoncer, ceci pouvant ou non inclure une prdiction.
33 Et on peut mme dire que l o elle cite des prophties directement des critures, c'est gnralement son
interprtation de cette prophtie qu'elle proclame - une interprtation qui se rvle souvent dplace.
34 Voir le livre Que Ton Nom soit Sanctifi. pages 334-337. Le livre Rvlation - Son Grand dnouement est proche!, page
166, parle dans une veine semblable des messages de jugement enflamms proclam par les reprsentants de la Watch

387

dit que Jhovah a suscit un vritable prophte dans notre gnration. Quel serviteur de Dieu
ne se sentirait pas oblig de prter attention aux paroles d'un pareil vritable prophte de Dieu?
En fait le document cit prvient propos des rsultats catastrophiques pour tous ceux qui
hsitent et ont des doutes et par consquent ngligent d'accepter ce que dit ce prophte.

Souvent le texte d'Amos 3:7 est cit, il dit :

Car le Souverain Seigneur Jhovah ne fera rien quil nait rvl sa chose confidentielle
ses serviteurs, les prophtes.

Ce que lon dit ici des prophtes est arbitrairement transfr aux temps modernes. On
dit aux Tmoins Sa porte prophtique nous est rvle par lentremise de lesclave
fidle et avis, le groupe de chrtiens oints que le Matre, Jsus Christ, emploie prsent
et que Jhovah fournit par avance ses serviteurs fidles la connaissance sur la fin de ce
systme. 35
Des exemples de cette connaissance anticipe peuvent tre trouvs dans diffrents
articles de Tour de garde des annes 1970 et 1980 (voir la note en bas de page).36 Ceux-ci
utilisent des articles d'actualits de l'poque comme preuve que les vnements
provoquant la destruction de [Babylone la Grande] bat dj son plein. . . oui, en ce
moment mme [en 1980], les vnements qui surviennent prparent la voie cette
excution (par les pouvoirs politiques militariss, les lments radicaux de l'O.N.U.,
dsigns comme les destructeurs imminents) et que les signes avant-coureurs de cet
vnement proche sont de plus en plus visibles dans lactualit. Pour soutenir cela, des
citations ont t faites quant l'hostilit Communiste envers la religion. C'tait un signe
persistant, vident. On disait que labaissement des eaux du fleuve Euphrate qui a
prcd la destruction de l'antique Babylone aurait un accomplissement moderne par
labaissement du soutien des gens en faveur des religions du monde et particulirement la
Chrtient. La tendance gnrale tait considre comme indubitable et, de nouveau,
les articles de l'poque tait prsents comme l'criture sur le mur tmoignant que cette
destruction imminente se produirait trs bientt.
A prsent, au cours des annes 1990, la scne mondiale a chang radicalement,
l'animosit communiste pour la religion s'est dissipe (avec la disparition non pas de la
religion mondiale - mais du communisme lui-mme.) Il y a des signes de renouveau
d'intrt religieux dans une grande partie du globe. Pourtant les Tmoins avaient t
assurs que les prdictions rendues sur la base des actualits de l'poque taient toutes les
preuves de la rvlation de Dieu, ses choses confidentielles une organisation de
prophte moderne, que tous les Tmoins avaient la plus grande raison de sortir pour
proclamer avec vigueur et confiance cette connaissance anticipe provenant de Dieu.
Quelqu'un lisant la Bible peut voir que les prophtes de Dieu n'taient jamais inspirs
pour annoncer un mlange de vrit et d'erreur. Leurs dclarations ne ncessitaient aucune
ditions ultrieures servant corriger ou couvrir de faux raisonnements. Y a-t-il alors un
vritable parallle?
L'organisation cherche se draper dans le rle impressionnant d'un prophte de Dieu,
Tower dans la priode de 1914-1918 tant comme annonce par l'oeuvre prophtique de Mose et d'Elie. En dpit de
cela, ces messages de jugement enflamms ne sont pas aujourd'hui jugs suffisamment importants par l'organisation pour
les attiser mme par crit.

35 La Tour de garde du 1er octobre 1984, les pages 8, 9.

36 Voir les Tour de garde, du 1er octobre 1984, les pages 9-12; du 15 janvier 1981, les pages 17-23; du 15 janvier 1977, les
pages 40-44.

388

rclamant le respect d cette fonction prophtique. Pourtant elle dcline toute

responsabilit concernant l'exactitude qui va de pair avec cette fonction.
Si on la confronte aux paroles de Dieu de Deutronome 18:20-22 propos de
l'exactitude prophtique, elle se permet de les mettre de ct comme ne pouvant lui tre
appliqu dans son rle de vritable prophte et classe prophtique authentique. De
quel droit agit-elle ainsi? Suffit-il de dire, Bien, nous sommes tous imparfaits, pour
exempter l'organisation de cette rgle Biblique de prophte vritable? Elle demande ses
adhrents d'ignorer son parcours, qui est jalonn de prdictions inaccomplies et
d'interprtations errones puis ensuite rejetes, et de continuer avoir une troite
confiance emprunte de respect dans ce qu'elle publie, lui accordant dignit, honneur, lui
ajoutant foi comme prophte de Dieu. Au lieu de se sentir humilie par la preuve vidente
de son parcours irrgulier et sinueux, elle devient plus premptoire dans ses affirmations,
plus doctrinale quant ses dclarations. Est-ce l la conduite d'un vrai prophte de
Dieu?

Autorit Apostolique
Le pouvoir apostolique et l'autorit lui sont attribus de la mme faon. D'une part
l'organisation rejette l'enseignement Catholique de la succession apostolique. Pourtant
elle demande ses membres de la considrer comme occupant une position semblable. La
Tour de garde du 1er juin 1982, la page 17, dans un article intitul Soumettons-nous
Fidlement l'Ordre Thocratique, explique :
Aujourdhui, il existe toujours sur terre un reste de cet esclave fidle. Sa tche consiste
recevoir la nourriture spirituelle en temps voulu et la transmettre tous les serviteurs
terrestres de Jhovah. Les membres de cette classe occupent une position semblable
celle de Paul et de ses collaborateurs. En effet, parlant des merveilleuses vrits que Dieu
rvle son peuple, Paul crivit: Cest nous que Dieu les a rvles par son esprit. (I
Corinthiens 2:9, 10).

L'organisation par cette dclaration prtend que, comme l'aptre Paul a reu des
rvlations de Dieu, de mme avec la nourriture spirituelle, l'organisation par son
Collge central publie maintenant, C'est nous que Dieu les a rvles par son esprit.
Quel chrtien voudrait rejeter des enseignements divinement rvls de l'aptre Paul? Qui,
alors, voudrait rejeter les enseignements de cette organisation qui prtend accomplir une
fonction analogue? Avec un raisonnement de cette sorte, quel besoin a t-on de prtendre
ouvertement l'infaillibilit ou l'inspiration divine?
Semblable sa propre description de classe de Jrmie, classe d'Ezkiel, classe
d'Elie et Elis dans l'attribution de fonction prophtique, la publication de l'organisation
de 1988 la Rvlation - Son Grand Dnouement est proche! appelle rgulirement
l'organisation la classe de Jean s'attribuant ainsi une fonction apostolique par
dduction.37 La fonction est pareillement auto-proclame sans aucune preuve d'attribution
divine.38
37 La Tour de garde du 1er octobre 1967, page 592, en prconisant la soumission l'organisation visible, dclare que nous
devons tre en complet accord avec chaque caractristique de sa mthode et exigences apostoliques.

38 Comme s'est justement exprim John R. Stott dans son commentaire de Galates : [les aptres] ont t personnellement
choisis, qualifis, chargs et accrdits par Jsus Christ enseigner en son nom. . . Il ne peut donc y avoir aucune
succession apostolique, seulement une fidlit la doctrine apostolique du Nouveau Testament. Les aptres n'avaient aucun

389

Quiconque Nous voit, Voit Christ dans les Cieux

Aux pages 23 et 24, le mme numro de Tour de garde prcit, exalte davantage la
position de l'organisation de cette manire :
Maintenant que Jsus Christ est le Chef intronis de tous ceux qui combattent pour la
vrit et la justice, nous pouvons, tous unis, lobserver et comprendre, de la mme faon
que les trois cents hommes comprirent en observant Gdon (Juges 7:17). Mais comment
observer Christ alors quil est invisible? Nous lobservons en ce sens que nous
apercevons les signaux quil nous transmet par lintermdiaire de lesclave visible quil
a tabli sur tous les intrts terrestres de son Royaume (Mathieu 24:45-47). Par le moyen
de ce canal tabli par lesprit, Jsus peut transmettre des ordres et rvler sa stratgie
tous ceux qui sont ses soldats. Ces derniers ne peuvent se permettre davancer leur
guise ou de simpatienter parce que les choses ne se passent pas comme ils lescomptaient.
Notre Commandant invisible dcide lui-mme du temps o chaque opration doit avoir
lieu. Cest son point de vue qui prime, et non le ntre.
10

L'organisation en cela, va bien au-del de remplir le rle de prophte et d'aptre. Ici elle
prtend que ce que les gens voient d'elle, est la mme chose que d'observer le Christ
invisible lui-mme donnant des ordres. En fait ils font un parallle avec les paroles de
Jsus disant celui qui m'a vu a vu le Pre, car ils disent clairement que 'celui qui nous
observe observe le Fils.' (Jean 14:9).39 Chacun sait ce qui arrive un soldat qui dsobit
aux ordres et aux consignes de son commandant. Ainsi qui pourrait songer dsobir
une organisation considre comme reprsentante du chef et commandant Messianique
que Jhovah avait annonc?40 Il semble presque incroyable que l'on puisse concevoir
Jsus, comme un commandant, envoyant des directives sous une forme errone, contraire,
fluctuante sur des sujets parsemant tout le long de l'histoire de l'organisation. Mais on nous
dit que l'opinion que nous recevons de cette organisation est celle que Christ lui-mme a
stratgiquement planifie. Si l'organisation s'embourbe en maintenant une position
errone pendant des dcennies, nous devons stagner avec elle; si elle nous conduit dans
une mauvaise direction, nous devons la suivre. Les paroles de Rvlation 14:4 disent,
Ceux-ci sont ceux qui vont la suite de l'Agneau peu importe o il va. En ralit ceci est
remplac par Ceux-ci sont ceux qui vont la suite de l'organisation peu importe o elle
va.

Mdiation et Intervention Sacerdotale

Mais ce n'est pas tout. Cet article et d'autres exhortent les Tmoins avoir la mme
successeur. En raison de cette situation personne ne pourrait leur succder. Ils taient uniques. (John R. Stott, Only One
Way [Intervarsity Press , Leicester/Downers Grove, 1968], page 13.)

39 Il est vrai qu'en Luc 10:16 Jsus dit, Celui qui vous coute [pluriel] m'coute. Ces paroles, toutefois, ont t
adresses aux soixante-dix disciples qui portaient le mme message de l'vangile que lui mme avait prch,
pas un message de leur propre cru. C'est une chose de parler fidlement des paroles et du message de Christ
prservs pour nous dans les critures. C'est une autre chose de prtendre que, par le biais d'une direction
religieuse particulire agissant en un collge central, Christ rvle prsent des choses allant au-del ce qui a
t crit, prtendant avoir son soutien dans toutes les diffrentes rgles et prdictions concernant certaines dates
et interprtations de prophties souvent changeantes, en appliquant celles-ci certaines priodes ou certains
vnements dans l'histoire de l'organisation. Le rsultat ultime est de rendre les critures insuffisantes,
incompltes, comme ayant besoin de l'organisation pour fournir les complments ncessaires.
40 Isaiah 55:4.

390

attitude envers l'organisation que celle envers Mose et la prtrise d'Isral. Les articles
comparent ceux qui diffrent de l'organisation ceux qui se sont rvolts contre ces lus
de Dieu.41 Cela ne semble pas leur importer que la Bible montre Jsus Christ, et non pas un
groupe d'hommes, comme tant seul le Grand Mose, le prophte prdit comparable
Mose que tous doivent couter pour obtenir le salut.42 De mme ils n'accordent aucune
considration au fait qu'Il ait limin la division entre classe sacerdotale et nonsacerdotale, afin que personne n'ait besoin de l'intercession d'un prtre autre que le grand
Grand prtre de Dieu, Christ Jsus.43
L'organisation prtend avoir une analogie avec Mose et la prtrise Aaronique, mais
l'analogie se rvle tre errone. Elle fait des affirmations, mais ne peut en produire de
preuves. Dieu a dmontr son choix pour Mose comme porte-parole et mdiateur, de
faon claire et incontestable pour tous aux moyens dactions extraordinaires ralises lors
de son choix et de sa nomination. Dieu a directement dsign la prtrise, accompagnant
son inauguration par des actions de puissances divines tablissant de faon indiscutable la
validit de leur nomination.44 L'organisation Watch Tower, par contraste, s'est seulement
assigne et authentifie elle-mme comme mritant la place de l'autorit incontestable
qu'elle prtend dtenir.
Quand on pense que l'organisation s'attribue le rle de prophte, d'aptre, de porteparole de Dieu, de reprsentant sacerdotal, d'officier en chef des communications du Roi
des Rois et Surveillant de nos mes, d'administrateur de tous les intrts du Christ sur
terre, de directeur de toute sa maisonne ou congrgation, cela pourrait tre presque
amusant si ce n'tait pas aussi tragique - de lire ce paragraphe de cet article de Tour de
garde du 1er septembre 1982, page 19 :
Une attitude laquelle nous devons particulirement prendre garde est celle qui consiste
cultiver une trop haute opinion de nous-mmes (Romains 12:3). Cela peut conduire un
chrtien croire que Dieu lui a confi une mission spciale sans passer par le canal quil
utilise ordinairement pour dispenser la vrit et la direction sa maisonne. Une telle
attitude reviendrait nous placer nous-mmes dans des relations privilgies avec
Jhovah, cest--dire dans des relations dont ne jouirait aucun de nos frres. Cette faon de
sisoler ne peut dboucher que sur des actes insenss, car nous lisons: Celui qui sisole
cherchera son dsir goste; il se dchanera contre toute sagesse pratique. Proverbes
18:1.
14

Comme il a t montr plus tt, au final, le Collge central est l'organisation vritable, le
canal. Tout ce qui est dit de la classe de l'esclave fidle et avis et de son autorit prsume,
s'attache essentiellement un petit groupe (actuellement) de douze hommes composant le
Collge.

Ils sont les bnficiaires ultimes de toutes ces dclarations de limportance de leur
position et demandes de soumission. Ce que je ne peux comprendre, cest comment les
membres du Collge central, qui, de tous les Tmoins tiennent une position si exclusive,
avec des prrogatives et des pouvoirs qui impliquent certainement une relation trs
spciale avec Jhovah dont ne jouiraient pas les autres frres ou soeurs, qui agissent
comme un collge de direction gnrale, de lgislateur et de Cour suprme pour toutes les
41 Voir, par exemple, Les Tours de garde du 1er septembre 1982, pages 17, 18 et du 1er dcembre 1982, page 13.
42 Actes 3:20-23.
43 1 Pierre 2:7-9; Hbreux 3:1; 8:1; 10:19-22.
44 Exode 4:1-9, 20, 21; 33:7-11; Lvitique 8:1-13; 9:22-24; Nombres 16:1-35; 17:1-10.

391

congrgations sur terre, comment ces hommes peuvent permettre que pareilles
dclarations soient publies sans rougir de honte. Comment est-il possible quun groupe de
personnes puisse avoir une trop haute opinion de lui-mme en sattribuant gloire et
autorit? Quand on analyse ce paragraphe, il est peru comme disant en fait tous les
membres du rang, Comment pourriez-vous croire avoir une relation avec Dieu gale
celle que nous avons?

Vivre dans l'Isolement

L'article met en garde contre les effets dstabilisant de l'isolement. De tout les Tmoins
de Jhovah, aucune personnes ne sont plus isoles de la vie des gens ordinaires, ne sont
plus vulnrables au syndrome de la tour d'ivoire, ne sont plus l'abri de voir leurs
affirmations et dcisions mises en doute, de devoir faire face leurs contradicteurs et
rpondre directement avec des preuves, ne sont plus dtaches des problmes et des
pressions dun chef de famille, de salaris, de propritaires de maison, de membres
ordinaires des congrgations, que ce petit groupe d'hommes constituant le Collge central
des Tmoins de Jhovah.45 Les dcisions qu'ils rendent, souvent aprs seulement environ
une heure de discussion, ont d'habitude peu d'impact sur leur vie, mais peuvent avoir un
effet norme sur la vie des Tmoins ordinaires. Ils considrent manifestement qu'ils sont
au-dessus de toute correction ou instruction venant de quelqu'un d'autre que Dieu et Christ.
Comme le prsente la Tour de garde, du 1er fvrier 1952, aux pages 79, 80 :
Jhovah et Christ dirigent et corrigent l'esclave si ncessaire, non pas nous en tant
qu'individus. Si nous ne comprenons pas un point au dbut nous devrions continuer
d'essayer de le comprendre, plutt que de nous opposer, le rejeter et penser
prsomptueusement nous aurions plus raison que l'esclave avis. Nous devrions
docilement tre d'accord avec l'organisation thocratique du Seigneur et attendre plus tard
l'explication. . .

Ils se mettent ainsi au-dessus de toute correction ou instruction de leurs compagnons

Chrtiens ordinaires frre ou soeur de la maisonne. Pourtant ils avertissent les autres
sans rougir des dangers d'un point de vue isol et suffisant! Il semble presque ridicule dans des articles aussi remplis d'auto-congratulation, de louanges et d'auto-glorification
que l'organisation puisse simultanment accuser d'arrogance quiconque croit en toute
conscience, que cette louange et rvrence donnes des hommes comme devant juste
titre tre attribues seulement Dieu et Christ, est horrifi l'ide que des humains
occupent une position de supriorit exalte sur leurs compagnons Chrtiens alors que
l'organisation se l'attribue elle-mme.
Ceci ne veut pas dire que d'autres dans l'organisation ne tirent un certain pouvoir de ces
prtentions. Quand le Collge central, en tant que partie administrative de la classe de
l'esclave fidle et avis, prtend parler pour Dieu et Christ, alors certainement ceux qui le
reprsente, comme les membres du sige qui occupent une position administrative, les
surveillants de filiale, les surveillants itinrants, mme les anciens - tous reoivent aussi
une sorte d'aura d'autorit, les mettant distinctement dans une relation spciale avec Dieu
(via le Collge central.) Ce dont ne jouit pas le Tmoin ordinaire. Souvent ces hommes
45 la diffrence de l'aptre Paul, aucun d'eux n'a accompli de travail profane pendant des dcennies, la plupart
durant cinquante ans. Un seul avait lev un enfant.

392

sont prompts rappeler quiconque ne rpondrait pas leur directive qu'ils reprsentent le
Collge central et ainsi 'font peser sur eux leur autorit'.46
Il serait utile de reconsidrer les procds utiliss par les hommes des deuximes et
troisimes sicles pour intimider les autres par l'importance de leurs position et relation
suprieures avec Dieu et Christ, comme il a t vu au Chapitre 3 de cette publication. Cette
rvision devrait rendre vident que le Collge central des Tmoins de Jhovah est non
seulement all aussi loin que les premiers vques - il est, dans de nombreux aspects,
all plus loin. Jusqu' l'arrive de la papaut on trouvera ces mmes prtentions une
autorit ecclsiastique exclusive comparable celle publie dans le priodique Tour de
garde. Les prtentions de la papaut se rapportent l'autorit confre un seul homme;
les prtentions de l'organisation de la Watch Tower se rapportent l'autorit confre un
petit groupe d'hommes. La papaut se prsente comme le vicaire du Christ sur terre, en
fait, le directeur dsign ou le substitut administratif du Christ. La direction de
l'organisation Watch Tower n'utilise pas l'expression vicaire, mais se dcrit comme le
seul et unique intendant que depuis 1919, Christ a dsign la direction et
l'administration de tous ses intrts sur terre. C'est une diffrenciation sans diffrence, car
seule la terminologie diffre. La prtention est la mme.
Associ au programme de l'endoctrinement constant, l'effet ultime de cette position de
l'organisation est l'intimidation intellectuelle. Les tmoins en viennent imperceptiblement
estimer qu'ils devraient se mfier de leurs propres penses et jugements quand ils lisent
la Bible, qu'ils devraient se mfier de leur coeur et de ses mobiles, et peu importe
comment ils peuvent consciencieusement chercher appliquer la Parole de Dieu, ils
devraient se mfier de leur conscience en tant que guide sens. Leur confiance devrait aller
l'organisation. Ils doivent marcher au pas, en cadence, avec elle. Suivre la direction du
Christ et de l'Esprit saint dans une autre voie serait aller contre Dieu.

46 Matthieu 20:25, BdS. Voir aussi les dclarations rapportes par des reprsentants de la Watch Tower et d'exsurveillants aux pages 158, 159, 165, 166, 168-170, 173, 178.

393

14 Argumentation et Manipulation
Nous rejetons les intrigues et les procds indignes. Nous ne recourons pas la
ruse et nous ne falsifions pas la Parole de Dieu. Au contraire, en faisant
connatre la vrit, nous nous en remettons devant Dieu au jugement de tout
homme.
-2 Corinthiens 4:2, La Bible du Semeur.

L SERAIT erron, jestime, en considrant toute les preuves prsentes, dimaginer les
tmoins de Jhovah croyant ou agissant de manire totalement consciente ou
inconsciente, intimids par l'autorit reprsentant lorganisation. Il serait aussi faux
dimaginer les tmoins cherchant se conformer aux programmes de l'organisation des
runions et des activits galement ses normes de conduite et ses rgles, uniquement
cause de pressions, de menaces et peur de sanctions. Cela peut tre vrai pour beaucoup,
mais pas pour tous.
En fait, le sentiment conscient de lintimidation se manifeste souvent lorsque lon commence
soulever des questions. Les hommes exerant l'autorit ne se sentent pas menacs par le peuple
lorsque celui-ci obit, mais ressentent une menace quand certains commencent poser des
questions. Certes l'intimidation intellectuelle est vritablement un lment puissant, elle n'est pas
ncessairement le facteur dominant pour tous les individus. Je suis convaincu qu'il y a de
nombreux hommes et femmes qui sont l o ils sont, simplement parce qu'ils croient que c'est la
vrit. Je crois que ce fut llment dominant dans mes efforts tout au long de ma vie dadulte
comme reprsentant plein temps de l'organisation des Tmoins. J'ai fait ce que j'ai fait, et l'ai
fait de tout coeur, parce que j'ai cru que je possdais la vrit, la vrit de Dieu et je suis sr que
l'on peut en dire autant chez beaucoup d'autres.
tant donn le nombre de personnes intelligentes, raisonnant clairement, au sein de
l'organisation ; pourquoi ny a-t-il alors pas plus de questions souleves? Sans doute ici le facteur
de lintimidation a-t-il vraiment un effet et il existe probablement un climat de peur aujourd'hui
quant il sagit dexprimer des doutes.

Mais mme si ceux-ci ne sont pas exprims de vive voix, pourquoi n'y a t-il pas plus de
personnes qui se posent des questions en eux-mmes, dans leurs propres coeurs et esprits ?
En raison de des preuves disponibles, il peut sembler difficile de croire que des personnes
puissent sans hsiter accepter comme "la vrit rvle", les enseignements d'une
organisation ayant un tel rapport avec le contrle de l'intgrit. Tandis qu'il est vrai qu'en
tant que Tmoins nous avons t entrans nous discipliner pour accepter sans douter, je
crois que cela seul n'aurait pas suffit nous emmener d'anne en anne dans ce parcourt
avec une acceptation presque totale.
Je ne me considre pas comme une personne particulirement crdule. Bien que mes
parents taient de cette foi, ce n'tait pas la raison de ma suite consciencieuse de leur
chemin. En ralit, en devenant adolescent, j'tais arriv au point o j'avais compltement
cess d'assister aux runions. Alors, en 1938, quand j'avais seize ans, mon pre m'a parl
trs srieusement de mon manque de spiritualit, ma course irrligieuse et m'a demand
'pourquoi je pensais que Jhovah m'pargnerait Armageddon alors que je faisais moins
que nos voisins qui allaient l'glise ?' Bien que je reconnaisse qu'affronter une
394

destruction possible par Dieu pour ne pas tre compltement "dans la vrit" puisse avoir
un effet motivant, je sais que ce n'tait pas galement l'unique, ou la plus importante
motivation. (J'ai probablement plus trembl l'ide que mon propre pre m'ait considr
comme peut-tre indigne de la faveur de Dieu et de la vie que par la pense de n'importe
quelle destruction future imminente.) Prsent simplement, aprs avoir renouvel mon
assistance aux runions je suis devenu convaincu que ce que j'apprenais dans les
publications tait la vrit. D'un l'aveu gnral, l'association avec la congrgation a rempli
en sorte un vide qui avait exist dans ma vie et l'activit laquelle j'ai commenc
m'engager a donn un sens la direction de ma vie. Ces choses ont indiscutablement
exerc une influence. Pourtant le fait est que je l'ai vraiment cru. La manire dont les
lments ont t prsents, l'argumentation utilise, m'a fait croire que j'apprenais "la
vrit."1 Aujourd'hui je me demande, "Comment ? Pourquoi ?" Que l'argumentation tait
et soit srieusement dfectueuse est clair moi. Je ne ressens pas de mrite le discerner
maintenant. La preuve tait l tout le temps. Ainsi il n'y a certainement aucune cause de
fiert considrer qu'il m'a pris presque quarante ans de ma vie pour parvenir la
dcouverte de l'erreur. L'effet est nettement plus celui d'une d'humiliation que d'une
exaltation. D'autres ont vu beaucoup de ces dfauts bien avant que je le fasse, simplement
par leur tude des critures.2
Ils n'avaient pas comme je l'avais, l'avantage de neuf ans d'exprience dans le conseil
intrieur de l'organisation. Comment alors ai-je t si convaincu si longtemps? Et
comment sont de la mme faon convaincues, des millions d'autres, beaucoup d'entre elles
tant des personnes clairement raisonnables et intelligentes?
moins que nous ne soyons considrablement plus nafs que le je pense dans ce cas, il
semble vident que l'argumentation employe est le rsultat d'une capacit considrable une capacit prsenter des avis dans un tout fait plausible, de manire apparemment
rationnelle. Associ cela, et c'est peut-tre la cl du sujet dans son entier, a t le dsir de
croire, de vouloir croire.
C'est normal pour les gens de vouloir la certitude et le sentiment de scurit que la
certitude amne. L'organisation Watch Tower offre cela, pour ce qu'elle prsente comme
l'explication juste de la Parole de Dieu, la seule vraie explication, sans tergiversation. C'est
normal pour les gens de vouloir qu'il y ait une source qui pourrait rpondre tous leurs
doutes propos de Dieu, ses buts, propos de la vie et du destin humain. L'organisation
offre de le faire aussi et le fait avec confiance. Il est normal de vouloir spcialement savoir
ce qu'il faudrait faire pour gagner l'approbation de Dieu et comment et quand faire ce qu'Il
veut. L'organisation offre un programme trs clairement expos d'activit, avec des rgles
trs bien dtermines de conduite et donne l'assurance que quelqu'un adhrant fidlement
et docilement ceux-ci sera sur le plan spirituel fort, joyeux et gagnera la bndiction de
Dieu. Elle fait tout cela de manire transmettre un aspect intellectuel attrayant par
opposition l'motivit, l'motivit qui est trouve dans beaucoup d'glises et de
mouvements de renouveau religieux.
Faire croire que vous tes "dans la Vrit," que vous faites partie d'une organisation sur
1 Cela ne signifie pas que j'ai t compltement convaincu de tous les dtails, mais que je n'ai pas compris j'y ai
prt foi.
2 J'ai dans ma bibliothque des copies d'un certain nombre de publications trs anciennes de la Watch Tower que
possdait Percy Harding ( se rapporter au Chapitre 11). Beaucoup d'entre elles contiennent des notes
personnelles dans lesquelles il montre qu'il a discern de srieux dfauts dans le raisonnement et les arguments
prsents - plusieurs dcennies avant que j'ai commenc parvenir cette dcouverte.

395

terre dont Dieu s'occupe, le peuple de la destine divine, le seul peuple sur terre qui
comprennent vraiment la Bible, cela donne beaucoup le sentiment de scurit qu'ils
recherchent. C'tait le sentiment que j'avais et il m'a fait me donner sans hsitation au
service corps et me sous la direction du commandement des Tmoins. J'tais une partie
active d'une organisation grandissante et j'ai assimil l'expansion de l'organisation la
propagation de vrit, vrit qui donne la vie. Travailler pour l'expansion de l'organisation
c'tait prendre part dans la bataille contre l'erreur, avec le pouvoir conqurant de la vrit
amenant la libration de ceux tenu captif par le mensonge religieux.
C'est une exprience qui branle de se rendre compte que ce n'est pas vraiment le cas,
aprs un temps si long, quand vous vous trouvez faisant face soixante-dix annes de
votre vie. Pourtant d'autres l'ont ralis encore plus tard dans la vie. En mars 1982, aprs la
diffusion d'un article dans le Time magazine, une lettre d'un Tmoin est arrive, adresse
Peter Gregerson, sur la proprit duquel je vivais alors . Elle comprenait ces commentaires
:
Je t'cris en esprant que cela parviendra l'attention du Frre Raymond Franz. J'ai t
profondment branl aprs avoir lu l'article du Time et ensuite sa lettre d'explication, ce qui m'a
amen penser nous avions quelque chose en commun.3
J'ai t baptis en 1917 et j'tais Cedar Point en 1919 et en 1922 ensuite j'ai prch dans tout
l'Ohio"Des Millions d'Hommes Vivant Actuellement Ne mourront jamais". Je me rappelle qu'au
cours de ces annes nous avions tous peur, celle de remettre en cause la Watch Tower. Plus tard,
on a compris qu'il est impossible de considrer les critures dans les tudes de la Tour de garde et
d'exprimer une opinion sans penser que vous pourriez tre jet hors de la synagogue comme
apostat.

La personne qui crivit, John Knight, avait 93 ans. Son association avec l'organisation
de Watch Tower a couvert une dure de plus de 75 ans. Comme il a crit plus tard, en
voyant des incohrences sa raction initiale a t se blmer lui-mme, en se demandant s'il
n'tait pas qu'un "chercheur de dfaut." Il a t drang par une des mmes choses qui
m'ont drang : le dogmatisme que l'on trouvait dans les publications de la Socit. Il
crivit :
Comme les Brens j'ai estim que nous devions fouiller les critures pour voir si les choses
qu'ont nous a enseignes sont bien ainsi. Cela qui m'a troubl au cours de toutes ces annes, c'est
la position radicale de la Watch Tower. Je suis dsol d'utiliser le mot infaillible, mais c'est l'avis
que beaucoup d'amis ont et effectivement c'est aussi mon opinion en obissant l'autorit de la
Socit. Vint ensuite l'instant le plus difficile, lorsque j'ai constat que les critures ne soutenaient
certaines positions prises par la Watch Tower.4

Les commentaires de John Knight taient typiques de beaucoup reus des personnes de
pays diffrents - Angleterre , la Sude, la Belgique, l'Allemagne, l'Espagne, le Brsil, le
Nigeria, la Nouvelle-Zlande et d'autres pays, beaucoup d'entre eux crivaient qu'ils
avaient pass vingt, trente, quarante ou plus ans en tant que Tmoins. Remarquablement,
la plupart d'entre eux taient arrivs des conclusions semblables, en priv, sans savoir
que d'autres avaient ressentis la mme chose.
Comme la vrit est indissociablement lie la libert, il semble essentiel que nous
3 L'article est paru dans l'dition du 22 fvrier 1982 du Time et a t la raison essentielle de mon exclusion.
4 Ma femme et moi avons visit et avons une conversation personnelle avec John Knight plus d'une occasion et
il a maintenu notre communication jusqu' sa mort l'ge de 96 ans (en l'accord avec sa demande j'ai conduit
ses funrailles).

396

soyons e dterminer analyser ce que l'on nous dit, ce que nous lisons et entendons et que
nous pesions soigneusement le bien fond des choses exposes et la justesse de
l'argumentation utilise. Autrement nous pourrons seulement nous librer de certaines
chanes d'erreur pour permettre de nouvelles chanes d'erreur de nous attacher. La
connaissance des mthodes particulires de l'argumentation mensongre peut nous aider
protger notre libert d'esprit, de coeur et de conscience.

Reconnaissance des cueils Communs la Fausse Argumentation

Mes frres, ne soyez pas des enfants dans votre faon de juger des choses. Pour le
mal, soyez des petits enfants, mais dans le domaine du jugement, montrez-vous des
adultes.

-1 Corinthiens 14:20, La Bible du Semeur

De cette manire, nous ne serons plus de petits enfants ballotts comme des barques
par les vagues et emports et l par le vent de toutes sortes denseignements, la
merci dhommes habiles entraner les autres dans lerreur.

- Ephsiens 4:14, La Bible du Semeur

Il y a des mthodes pour l'argumentation : honntes et dautres malhonntes, certaines

intgres et dautres peu scrupuleuses, dauthentiques et au contraire artificielles. Nous
avons dj considr certaines d'entre elles, en incluant la fabrication de simples
assertions, les prsentations unilatrales (o la preuve contraire est supprime ou ignore),
tourner en ridicule ceux qui ont un avis contraire, utiliser un ton autoritaire parce que l'on
prtend possder un bon sens suprieur ou une autorit suprieure. Celles-ci sont
quelques-unes des mthodes sans fondement utilises. D'autres incluent :
Une prsentation travestie en opposant des arguments, comme par exemple "l'ignorance de la
question" au lieu de la vritable question souleve.
L'utilisation "de raisonnement circulaire," dans lequel une hypothse non prouve est utilise
comme le point de dpart d'un argument qui procde de la l'hypothse plutt que du fait tabli.

La fausse analogie, o les similarits existent, mais pas celles permettant de prouver les
conclusions proposes.
La cration d'un "faux dilemme," qui fait croire qu'il y a seulement deux choix, celui dont on
discute et l'autre qui est considr comme indsirable alors qu'il peut y avoir en ralit plusieurs
choix, plusieurs alternatives.
Le "dtournement du sujet" sur le chemin de l'argumentation, c'est--dire en introduisant un point
qui n'est pas pertinent la discussion et qui sert seulement dtourner l'attention du lecteur des
faiblesses de l'argumentation.

Ad hominem (qui signifie " l'homme") l'argument, qui se compose d'une attaque sur la personne
dont on parle, au lieu de son raisonnement.
Le provincialisme, c'est--dire en faisant appel la tendance s'identifier de prs par la pense et
la conviction - mme les prjugs, la partialit ou l'ignorance - d'un groupe particulier et voir les
choses globalement en ayant le point de vue du "groupe en dedans" contre le "groupe en dehors".5

5 Dans la Rhtorique Logique et Contemporaine, les pages 54, 55, Howard Kahane s du Collge de Bernard
Baruch explique : "le provincialisme provient souvent d'une conception fausse de l'importance et de la qualit
morale de son propre groupe... Dans sa forme extrme, l'illusion du provincialisme se transforme en vice plus
mauvais, l'illusion de fidlit. C'est l'illusion de croire (ou de refuser de croire) en face d'une preuve contraire
meilleure cause de la fidlit la province."

397

Le mauvais usage du raisonnement par la dduction, partir d'un principe gnral et d'en tirer des
conclusions injustifies ou non prouves ou bien, vice versa, l'utilisation de certains faits
secondaires et chafauder partir de ceux-ci afin d'tablir un principe gnral qui ne suit pas
ncessairement, ici, "une gnralisation" faite la hte.

Ces sortes d'argumentation se chevauchent souvent ou se mlangent, "le dtournement

du sujet" peut inclure un appel une inclination "provinciale" ou se composer d'une
attaque ad hominem. Mais, quelque soit son emploi, l'utilisation de ces diffrentes formes
d'argumentation peut souvent produire un document qui semble trs plausible, quelquefois
mme impressionnant. Et cependant c'est faux. En compliquant et en essoufflant le
raisonnement, cela peut laisser le lecteur perplexe et il peut finalement dcider que le
rdacteur est bien plus intelligent que lui et que le document qu'il trouve dconcertant est
"vraiment trs profond". La perplexit se transforme en profondeur, de sorte que ce qui est
vraiment superficiel prenne une apparence de profondeur.
C'tait particulirement la suite des discussions au Collge central que j'en suis venu
raliser quelle est l'tendue de l'utilisation de ces mthodes par une fausse argumentation,
comment souvent elles apparaissaient dans les diffrentes publications de l'organisation.
Non pas que l'argumentation solide en soit compltement absente, car cela n'est pas le cas.
Mais sur les points cruciaux - les enseignements qui suscitent des questions dans les
esprits de beaucoup de personnes - Je croie avec une claire certitude que les publications
de la Watch Tower ont employes ces artifices, et bien trop souvent, le raisonnement
mensonger, qui manipule l'esprit du lecteur. Cela peut ne pas provenir ncessairement
d'une dcision consciente de la part des rdacteurs. Dans beaucoup de cas c'est peut-tre le
fruit d'une comprhension subconsciente que la preuve n'est pas aussi forte que l'on
voudrait, et trouver les contre-arguments plus forts. L'crivain essaie non seulement de
convaincre ses lecteurs; il essaye aussi, peut-tre sans le raliser, de se convaincre luimme. Le dsir d'tre "fidle" envers un enseignement particulier ou une position peut
faire que dans l'esprit un raisonnement ne soit pas solide pour tayer la position discute.
La conviction que l'on soutient la seule et vritable organisation de Dieu peut rprimer ou
amoindrir un sentiment de malaise que cela pourrait autrement produire en lui, et pourrait
se convaincre que l'argument est valable. Pourtant, malheureusement, il est difficile de
croire que toute l'argumentation dfectueuse vient d'une telle motivation subconsciente;
dans quelques cas, au moins, cela apparat comme tant un cas de malhonntet
intellectuelle dlibre.
Un livre entier pourrait tre rempli des exemples des sortes d'argumentations fallacieuse
dcrites ci-dessus, prise des publications de la Watch Tower. Seul un petit nombre est
trait ici.

L'attaque de la Personne au lieu de l'Argument

Nous pouvons nous souvenir que le magazine Rveillez-vous! dans un article sur la
propagande a dit :
Lintimidation, le sarcasme, linsulte, la diffamation, laffront, les attaques personnelles, toutes les
tactiques dloyales sont dployes pour prendre votre esprit dassaut. . . .ils se contentent
daffirmations premptoires tout en ridiculisant quiconque se hasarde les mettre en doute . . . Ils
ne justifient ni leurs assertions ni leurs sarcasmes, mais prennent un ton autoritaire pour riger
leurs opinions en dogmes, balayer les objections et intimider les contradicteurs.

398

De telles mthodes sont condamnes quand elles sont pratiques par les propagandistes
politiques et les volutionnistes, pourtant on a recourt la mme tactique en traitant de la
sorte quiconque remet en question l'organisation. Alors que nombreux parmi ceux qui,
constatant qu'ils ne peuvent pas en toute conscience soutenir tous les enseignements de
l'organisation, ont t des personnes exemplaires, des membres souvent de longue date et
trs actif dans le service d'une congrgation, une raison doit tre fournie aux Tmoins qui
les ont connus eux et leur conduite de justifier la mesure mesure d'excommunication. Cela
se traduit par quantits de diffamations sur eux et leurs mobiles, en les dnonant comme
"des apostats", simplement parce qu'ils se sentent obligs accorder un plus grand respect
la Parole de Dieu qu' une organisation. Leur mobile est toujours prsent comme tant
intress, audacieux, gocentrique, n d'un esprit rebelle, irrvrencieux et dpourvu de
reconnaisse pour Dieu et pour Christ. Il serait difficile d'imaginer un exemple plus clair
d'autorit tyrannique que celle illustre dans les citations suivantes. Et elles ne reprsentent
seulement qu'une fraction de l'ensemble.
Dans une discussion sur le sectarisme, Rvlation: le grand dnouement est proche!
publie en 1988, les pages 44, 45, disent :
Ds les premiers jours, la congrgation chrtienne a eu lutter contre des apostats
orgueilleux qui, au moyen de paroles doucereuses et trompeuses, suscitent divisions et
occasions dachoppement lencontre de lenseignement donn par le canal que Jhovah a
prvu (Romains 16:17, 18). Laptre Paul mit les chrtiens en garde contre cette menace dans
presque chacune de ses lettres. Aux temps modernes, alors que Jsus a rtabli la vraie
congrgation dans sa puret et son unit chrtiennes, le danger reprsent par les sectes
subsiste. Aussi, quiconque serait tent de suivre un groupe dissident, et ainsi de former une
secte, ferait bien de tenir compte des paroles suivantes de Jsus: Repens-toi donc. Sinon, je
viens toi promptement, et je leur ferai la guerre avec la longue pe de ma bouche.
Rvlation 2:16.
14

Quest-ce qui est lorigine dune secte? Ce peut tre un prtendu enseignant qui sme le
doute, contestant des vrits bibliques (le fait que nous sommes dans les derniers jours, par
exemple); un groupe de dissidents se dtache alors et le suit (2 Timothe 3:1; 2 Pierre 3:3, 4).
Ou bien quelquun critiquera la faon dont Jhovah fait accomplir son uvre, et, jouant peuttre sur la tendance se mnager, prtendra quil nest ni biblique ni ncessaire daller de
maison en maison annoncer le message du Royaume. La participation ce service, lexemple
de Jsus et de ses aptres, enseignerait lhumilit de tels individus; pourtant, ils prfrent se
dissocier et mener une vie facile, se runissant peut-tre occasionnellement en priv pour une
simple lecture de la Bible (Matthieu 10:7, 11-13; Actes 5:42; 20:20, 21). Ils ont leurs propres
ides sur la commmoration de la mort de Jsus, sur le commandement biblique qui dit de
sabstenir du sang, sur la clbration des ftes et sur lusage du tabac. De plus, ils avilissent le
nom de Jhovah; trs vite ils retombent dans le laxisme de Babylone la Grande. Pire encore, il
en est qui, influencs par Satan, se mettent battre leurs compagnons desclavage, leurs
frres dautrefois. Matthieu 24:49; Actes 15:29; Rvlation 17:5.
15

Le document n'apporte aucune preuve, mais concentre tout son effort produire des
attaques ad hominen. Tous ceux qui sont en dsaccord avec la direction de l'organisation
sont "les apostats orgueilleux." Leur dsaccord avec certaines interprtations et rgles de la
Watch tower est tiquet comme une 'critique sur la faon dont Jhovah fait accomplir son
oeuvre,' quand vritablement la question est de savoir s'il y a la preuve que c'est Jhovah
qui fait agir l'organisation comme elle le fait dans un certain nombre de domaines. Le
rdacteur falsifie ou est ignorant de la vritable position de ceux qu'il attaque. Il les
reprsente comme 'contestant la vrit de la Bible comme quoi nous sommes dans les
399

derniers jours.' Aucune des personnes que je connais et qui se sont retires de
l'organisation de la Watch Tower ne nie ce que nous sommes dans les derniers jours. Ce
qu'ils ne croient pas c'est que 1914 a marqu le dbut des derniers jours. Ainsi le rdacteur
recourt l'utilisation de demie-vrits. Le rdacteur n'apporte jamais de preuve dans
n'importe laquelle de ses allgations mais les affirme simplement, ne cite jamais le ct
oppos, et laisse ses lecteurs compltement dans l'obscurit quant ce que sont leurs
raisons relles de leurs positions. Le moindre souci consciencieux pour la vrit est cart,
comme inexistant, leurs mobiles sont arbitrairement contests et sont reprsents comme
des personnes qui font appel un "esprit de vie facile," qui prfrent "se dtacher et ne pas
se fatiguer," qui "ont leurs propres ides du Mmorial de la mort de Jsus", qui "avilissent
le nom de Jhovah," et qui trs vite "retombent dans le laxisme de Babylone la Grande,"
ou "pire encore, il en est qui placs par Satan, se dtournent et 'battent leurs compagnons
d'esclavage,' leurs frres d'autrefois." Ainsi on donne l'exhortation :
Quiconque chancelle sous linfluence des apostats ferait bien de suivre cette exhortation
de Jsus: Repens-toi. La propagande apostate doit tre rejete comme du poison, ce quelle
est rellement. Elle prend sa source dans lenvie et la haine, et fait contraste avec les vrits
justes, chastes et aimables que Jsus dispense sa congrgation.
16

Considrez maintenant quelque chose d'crit il y a presque 90 ans au tournant du sicle.

L'auteur dcrit en Angleterre ce qu'un systme religieux fait quand ses doctrines sont
rejetes, particulirement si le refus vient d'un individu familier ou d'une personne clbre
dans le systme. Il crit :
... la rgle ecclsiastique doit dissimuler une scession, si possible et, quand elle est rendu
publique, la prsenter comme malhonnte et immorale. Ma propre position ne serait pas un instant
admise comme tant srieuse [prise de bonne foi]. Les plus doux de mes collgues semblent
penser "qu'une lumire" m'a t enleve pour une raison inexplicable, pendant que d'autres
faisaient circuler des hypothses diffrentes quant son explication, comme un jugement
orgueilleux, l'enivrement des honneurs prmaturs, etc.
... la scession signifie l'adieu au pass, l'adieu un quelconque honneur, quel que soit l'estime et
l'affection, que l'on a pu gagner au cours d'une vie de labeur et de mrite. Le dcret ... va contre
"l'apostat". Il est excommuni - maudit dans cette vie et la suivante - exclu de la vie en socit, si
ce n'est pas diffam. Beaucoup, parmi la grande foule d'admirateurs, coutent chaque histoire
oiseuse fomente contre lui; seuls quelques-uns, dont les instincts moraux et humains sont trop
profonds pour tre ainsi corrompus, peuvent avoir pour lui, une sympathie lointaine et silencieuse.
Il est chass et doit recommencer sa vie, se refaire des amis et se dbrouiller financirement, s'il
est 'g; il peut se retrouver sans foyer, sans amis et sans ressources.
... pour la gloire de l'glise et la confusion de ses ennemis le scessionniste doit tre plac dans
une lumire aussi dsavantageuse que possible.

Le rdacteur n'tait pas un Tmoins de Jhovah, bien que ses paroles puissent aisment
provenir d'un d'entre eux. Le rdacteur cette fois, tait le Trs Rvrend Pre Anthony de
l'ordre Franciscain (dans lequel il avait pass douze ans).6 Mais ce qu'il a crit en 1903
dcrit un parallle remarquable avec ce qui est arriv aux personnes appartenant au
mouvement de la Watch Tower au cours de dernires dcennies. En lisant cela je ne peux
pas m'empcher de penser quel point ce qu'il a dit, correspondait l'exprience d'Edward
6 Douze Ans dans un Monastre, par Joseph McCabe, O.S.F., Watts & Company.

400

Dunlap, ainsi qu' d'autres dont je connais leur traitement par l'organisation Watch Tower.
La tendance la modration et une plus grande tolrance dans l'glise catholique semble
correspondre l'inverse de celles de l'organisation de Watch Tower, qui a
systmatiquement (ou peut-tre il faudrait dire, inconsquemment) dnonc l'autoritarisme
de la hirarchie Catholique.

Faire Correspondre les critures l'Histoire de l'Organisation

Le faux raisonnement du provincialisme est particulirement vident dans la
reprsentation que l'organisation donne d'elle-mme, comme tant la figure centrale des
diffrentes prophties de la Bible. Comme par exemple, la rfrence constante des
publications de la Watch Tower aux vnements de 1919 et de 1922 (l'poque de la
"campagne des Millions" infonde et de son accent sur 1925 tait en plein revirement)
montre comment - en dveloppant soigneusement certaine aspects et incidents et en
ignorant les autres, des vnements d'une nature comparativement banale s'tant produit
une priode du pass, peuvent tre grossis pour paratre avoir une signification immense,
d'une importance faire trembler le monde.
Le livre de la Rvlation (les chapitres 8 et 9) reprsente les anges de Dieu soufflant
dans les sept trompettes, accompagns d'effets destructeurs et dramatiques, ensuite (dans
les chapitres 15 et 16) nous trouvons une vision des sept plaies et sept bols de la colre de
Dieu devant tre verss sur la terre. Les effets frappants de ceux-ci sont reprsents suite
un tremblement de terre. Selon les publications de la Watch Tower, toutes ces visions ont
pratiquement t ralises. Comment ? Principalement au moyen de sept rsolutions prises
lors de sept assembles par les partisans de la Watch Tower au cours des annes 1922
1928.7 Pourtant aujourd'hui, aucune de ces dclarations de l'organisation et des vnements
des annes 1920 n'est connue de la majorit des Tmoins de Jhovah,comme la plupart des
personnes dans le reste du monde. Je doute srieusement qu'il y ait un membre du Collge
central des Tmoins de Jhovah ( part Fred Franz, le rdacteur de deux des livres donnant
cette interprtation), essayant d'expliquer un dtail de l'interprtation du dversement de
bols et de plaies ainsi que de leurs prsums accomplissements. Si quelqu'un devait les
questionner au sujet de l'accomplissement, ils ne pourraient seulement rpondre qu'en
lisant directement une publication de la Watch Tower faisant cette interprtation.
Les prophties du livre de Daniel reoivent un traitement semblable. Daniel 8:13, 14
parle d'une "transgression provoquant la dsolation" qui affecte le "lieu saint de Dieu" ou
sanctuaire et poursuit en disant :
Jusqu deux mille trois cents soirs [et] matins ; et, coup sr, [le] lieu saint sera tabli dans sa
vraie condition.

Le livre Que ta Volont soit Faite sur la Terre (pages 210 218) dclare que cette
priode dbuta le 25 mai 1926 et s'acheva le 15 octobre 1932. Que s'est-il pass alors? La
premire, en 1926, a marqu le dbut d'une assemble de la Watch Tower tenue Londres,
lors de laquelle une rsolution condamnant la Socit des nations a t adopte. Seul un
journal, le Daily News de Londres, a consacr une page entire l'vnement. Le livre dit
(page 213) que les autres "journaux de Londres passrent sous silence la nouvelle la plus
7 Voir Babylone la Grande Est Tombe!, pages 530-575; "Alors sera consomm le Mystre de Dieu," les pages
209-247; la Rvlation - Le Grand dnouement est proche!, pages 129-160.

401

importante la plus sensationnelle de tous les temps." Ainsi, le rdacteur du livre russit
convertir cette simple indiffrence en une sorte de conspiration. Enfin le 15 octobre 1932,
est considr comme exacte parce qu'un numro de la Tour de garde portant cette date
demandait la suppression des "anciens lus" dans toutes les congrgations. (En ralit, ce
fut non seulement l'lection des anciens dans les congrgations, mais l'limination
complte du collge des anciens, ceux-ci n'tant rtablis que seulement 40 ans plus tard
dans les annes 1970; cette suppression du collge des anciens a permis la centralisation
de toute l'autorit administrative au sige de Brooklyn.)8
L'application des prophties Biblique des vnements, qui sont bien souvent
insignifiants, tmoigne vraiment d'une imagination dbordante, mais non d'une fidlit ou
de l'adhsion fidle aux critures. C'est un clair exemple de provincialisme. Le rejet par la
suite de nombreux accomplissements prtendus prophtiques dmontre qu'il en est bien
ainsi.

Rcrire les critures pour Correspondre aux Prtentions de

l'Organisation
Comme exemple vident de raisonnement circulaire, considrez ce qui est dit dans le
livre le Royaume de Dieu millnaire s'est Approch, programm pour l'tude une
deuxime fois par les Tmoins de Jhovah il y a quelques annes. Dedans, la parabole de
Jsus "des talents" est en fait rcrite pour se conformer aux enseignements de la Watch
Tower.9 La parabole donn par Jsus peut tre rsume comme suit :
Un homme sur le point de partir en voyage ltranger convoque ses esclaves et leur confie
ses biens, en donnant cinq talents un, deux un autre et un au troisime.
Les premiers des deux utilisent les talents afin de faire crotre lavoir de leur matre, le
troisime ne le fait pas.
Aprs une longue priode le matre revient et rgle les comptes avec eux, rcompensant les
deux qui avaient obtenus un gain, jetant dehors celui qui nen avait pas fait.

Le livre cit plus haut, toutefois,montre bien ce quoi peut ressembler un scnario
rcrit de cette parabole, celui qui y ajoute des aspects pour qu'il corresponde aux
enseignements de l'organisation et son histoire. C'est de cette faon que la parabole de
Jsus devrait se lire selon la publication de la Watch Tower, avec les points modifis
prsents en italique :
Un homme sur le point de partir en voyage l'tranger convoque ses esclaves et leur
confie ses biens, en donnant cinq talents un, deux un autre et un au troisime.
Les premiers des deux utilisent les talents afin d'obtenir un gain pour leur matre, le
troisime ne le fait pas.
Aprs une longue priode le matre revient. Il va rgler les comptes avec ses esclaves. mais avant
qu'il puisse le faire, un ennemi entre et les attaque. L'ennemi enlve ceux qui avaient obtenu un
gain, prend leur argent, et les emmne tous en captivit. Quand ils reviennent de captivit, ils
8 Comme il a t dit, Rutherford a justifi cette action nergique en prsentant les "anciens lus" comme une classe
de personnes non coopratives, s'opposaient ou taient faibles dans l'activit de porte en porte et dans des activits
semblables. Peu de personnes rflchissent ce que des hommes comme Fred Franz et une foule d'autres trs clbres dans
l'organisation taient des anciens lus en ce temps-l. En passant, il n'est jamais dit non plus que Rutherford n'a pas
particip l'activit de porte en porte.

9 Voir Mathieu 25 : 14-30.

402

disent leur matre que tout le gain qu'ils avaient obtenu leur a t drob. Il rpond qu'il
comprend et qu'il leur donnera du temps supplmentaire pendant lequel ils pourraient faire des
affaires.

Qu'une organisation puisse rellement "ajuster" les critures de la sorte, afin de

correspondre l'interprtation de l'organisation, cela semble difficile croire , mais
considrez ces dclarations comme elles apparaissent directement dans les pages 231, 232
du livre. Elles dcrivent d'abord la priode "de captivit" prsume des Tmoins de 1918
1919. Le livre change la description pour ressembler plus une attaque "de brigands"
malfaisants, qu' la mise en captivit des serviteurs enchans. Sans expliquer pourquoi
cette diffrente version est produite, le livre passe ensuite au printemps 1919 (l'poque de
la "libration" de Babylone selon d'autres publications de Watch Tower) et dit :
Ces esclaves du Chef lgitime de toute la terre semblaient avoir t dpouills de tout.
Les talents qui leur avaient t confis semblaient avoir t dtruits. Leurs ennemis se
rjouirent, croyant quils les avaient fait se retirer pour toujours du service de leur Matre
cleste; en effet, on ne voyait pas trs bien comment ils pourraient repartir de zro.
43

Dans le paragraphe suivant, le livre dcrit la libration de prison des reprsentants de la

Watch Tower le 25 mars 1919 et soulve ensuite une question :
Selon la parabole des talents, le voyageur, son retour, rgla ses comptes avec ses
esclaves. Autrement dit, il les inspecta. Il tait donc tout fait logique quavec la tournure
que prirent les vnements au printemps de 1919 comment le temps marqu o le
matre cleste de ces esclaves devait les inspecter. Mais quallaient-ils pouvoir lui dire
propos des talents qui leur avaient t confis?
45

En rponse, le livre explique :

Laccroissement quils avaient pu obtenir avant que la perscution natteigne son
paroxysme en 1918 semblait avoir t rduit nant. Cest comme sils navaient plus du
tout de talents en leur possession. Si donc ils voulaient pouvoir faire tat dune
multiplication des talents de leur Matre, ils devaient produire cette multiplication dans
la priode daprs-guerre et lui rendre son avoir un avoir augment dans lavenir.
Autrement dit, il fallait quon leur donne une nouvelle occasion de faire des affaires avec
ses prcieux talents. Cest prcisment ainsi que cela sest pass historiquement, grce
la misricorde de leur Matre cleste.

Notez la manire dont on dit "qu'apparemment" les esclaves du matre ont t enlevs,
leurs talents "semblent" avoir t anantis, "comme s'ils n'en avaient aucun montrer
leur matre. Ils en avaient t dpouills ou bien ils n'en avaient pas? Christ Jsus, enfin,
est dcrit dans la prophtie comme un juge qui "ne jugera pas selon l'apparence," mais qui
considre selon la ralit des choses, non pas sur ce "qu'elles semblent" tre.10 Ainsi, si
effectivement, les esclaves, pour montrer un accroissement, "doivent produire cette
accroissement dans la priode d'aprs-guerre" et "doivent avoir une nouvelle occasion
supplmentaire" - puisque le livre nous dit qu'ils doivent - cela pourrait seulement signifier
que l'ennemi a effectivement enlev leur accroissement, et non pas "apparemment".
L'occasion supplmentaire consiste ce qu'ils puissent rendre l'accroissement leur matre
"dans l'avenir," ce qui signifie qu'ils le rendent aprs le commencement de l'inspection,
10 Isaiah 11: 2, 3

403

non au moment de l'inspection comme expos dans la parabole.

A nouveau, le livre n'explique pas la raison de cette trange explication de
l'accomplissement de la parabole, cette broderie vidente du rcit sur ce qui est arriv lors
du retour du matre, ou du raisonnement soutenant cette prsentation des faits
remarquablement rcrite. Il est simplement dit que c'est de cette faon que cela s'est
ralis, ce "doit" tre comme cela. Ce n'est pas de cette faon que Jsus l'a prsent, mais
cela semble ne pas avoir d'importance.
En ralit, ce que fait le livre, c'est rendre les critures conforme certaines
caractristiques de l'histoire de l'organisation, comme si cette histoire tait prdominante et
dterminante dans les critures. Ainsi, la libration de prison des reprsentants de la Watch
Tower au printemps 1919 est prsente comme une sorte de signal pour Christ Jsus, lui
permettant de savoir "que logiquement" ce serait pour lui "le temps opportun" de
commencer son inspection (bien que selon l'enseignement de l'organisation son "retour
invisible" s'tait dj ralis depuis plus de quatre ans en 1914).
La parabole Biblique des talents ne dit rien des deux esclaves fidles ayant perdus (ou
dont on avait drob) l'accroissement qu'ils avaient produit, ni du matre leur accordant
une "nouvelle occasion supplmentaire" d'autres de ses esclaves. Mais l'explication de
l'histoire de l'organisation l'exige. Cela est ncessaire si l'organisation veut harmoniser ses
enseignements et ses interprtations sur d'autres points. Donc on dit que cela "doit" avoir
t le cas, que c'est "exactement de cette faon que cela s'est historiquement ralis." C'est
un exemple cru de l'utilisation "du raisonnement circulaire."
L'organisation peut ainsi, non seulement dterminer comment les critures doivent
s'appliquer (cela tant dtermin par ses propres expriences), mais ils sont aussi capables
de faire des laborations partir des critures, en brodant sur le rcit. Quand je me suis
rendu compte que c'tait vraiment ce qui tait fait, pas simplement dans ce cas-l, mais
dans d'autres, je ne n'arrivais pas croire que Dieu ait jamais eu le dessein qu'un
quelconque homme ou groupe d'hommes devraient avoir le droit de manipuler sa Parole de
manire arbitraire, en fait de jouer avec elle comme avec un jouet personnel.
galement, je ne peux trouver aucune justification pour la faon dont l'histoire de
l'organisation est dpeinte afin de correspondre n'importe quelle explication particulire donne
prsent. En prtendant un parallle prophtique de la situation de l'organisation en 1918-19, de
la captivit d'Isral Babylone, ses membres sont reprsents comme "impurs", "coupables de
transgression," "compromis par de fausses pratiques." En transposant ces mmes membres en
rapport avec la parabole de "l'esclave fidle et avis," une image radicalement diffrente est
dpeinte, comme celle de la Tour de garde du 15 juillet 1960 (page 436) :
22

Maintenant que le Royaume longtemps attendu tait devenu une ralit tablie dans ciel,
srement ses intrts grandissants pour la terre aprs 1919 ne serait pas laiss dans les mains d'une
organisation de novice, de bbs spirituels. Et cela s'est avr vrai. C'tait "l'esclave fidle et
avis" g de 1900 ans, l'ancienne congrgation chrtienne, qui a t confie ce prcieux service
du Royaume. Riche de sa fidlit et de son intgrit, ayant longtemps patient tout en souffrant de
perscutions, forte dans sa foi ancienne dans les prcieuses promesses de Jhovah, confiante en la
direction de son Seigneur invisible, Jsus Christ, obissante son commandement ancien de
plusieurs sicles d'tre ses tmoins sur la terre, finalement purifi par l'preuve du feu en 1918,
"l'esclave" mr, reprsent par un reste tait maintenant prt pour de nouvelles attributions de
service.

En dpit de toute cette prose ardente, le fait est qu'en 1919 c'tait une organisation
d'environ 40 ans, ce qui n'tait pas ancien, mais tout fait nouveau. C'tait une
404

organisation qui ne pouvait montrer aucun liens le menant vers le Second Adventisme au
cours des dix-neuf sicles prcdents, celui qui avait fait de nombreuses prdictions
errones sur les temps, qui ont t effaces sans bruit, des dernires ditions des
publications et celui qui, innocemment, continuerait faire plus de fautes du mme genre,
en crasant l'tude critique de ceux qui avaient du discernement pour se rendre compte que
celles-ci taient effectivement des fautes. De plus, les propres publications de
l'organisation la prsentent comme une organisation frais moulue de la captivit
babylonienne en 1919, une captivit provenant de ses propres transgressions et impuret.
Pourtant elle est ici prsente comme tant le point culminant, le modle de l'esclave fidle
et avis adulte, approuv et fidle, depuis 1900 ans! C'est facilement aller bien vite en
besogne avec les faits. Toutes ces qualits impressionnantes et l'anciennet qu'il s'attribue
avec pour toute raison ses propres prtentions c'est un exemple classique de
raisonnement circulaire.
La raisonnement circulaire y est aussi visible, dans toute discussion concernant sa
qualification avoir l'approbation divine et son attribution de l'autorit, l'organisation
choisit elle-mme les normes et les conditions pour passer l'preuve, les normes et les
conditions sont toutes adaptes pour lui convenir prcisment, quoi qu'elle fit l'poque
pouvant tre caractristique. Le rsultat "de l'preuve" au moment du retour prsum
invisible de Christ leur est ainsi compltement destin, pour qu'ils ne puissent pas manquer
d'apparatre vainqueurs. En posant la question si le Christ en tant que Matre, propos de
son retour prtendu, les avait trouvs faisant ce qu'il voulait, le livre de la Socit le
Royaume millnaire de Dieu s'est Approch (la page 351) dit :
Il a d les trouver en train dagir ainsi, en juger par la faon dont linspection,
commence en 1919, a influ sur son verdict depuis lors.

Quelles ont t 'les dcisions du Christ depuis 1919 ? Qui est si renseign dans ses
relations ou "dans la confidence" quant ce qui a t dcid dans le royaume spirituel
invisible depuis cette anne pour nous le dire ? Selon quoi s'agirait-il seulement d'une
rvlation divine, par laquelle l'organisation de la Watch Tower suppose fournir ces
renseignements et permettre ses lecteurs de savoir que ses dcisions ont t reconnue de
faon positive comme son canal approuv. Ainsi le livre assure sans rserve ses lecteurs
que :
... Lassemble de huit jours qui se tint Cedar Point (Ohio) du 1er au 8 septembre 1919,
fit savoir au monde que le Seigneur Jsus Christ, invisiblement prsent, rassemblait de
nouveau ses brebis fidles. Elle apprenait au monde quels taient ceux que le Seigneur
Jsus avait trouvs comme classe de lesclave fidle et avis.11

Avec le provincialisme, tout ceci est une forme vidente de raisonnement circulaire qui,
dit en fait, "nous devons avoir pass l'preuve avec succs et t choisis puisque nos
interprtations des critures et les applications que nous nous faisons de celles-ci ,
montrent que nous devons avoir pass l'preuve avec succs et avons t choisis." C'est un
exemple de soutien d'une prtention en utilisant que mme prtention que la fondation
pour le soutien, en validant sa rvlation avec sa rvlation.
Mais rflchissez encore, un des exemples remarquables de raisonnement de circulaire
combin du provincialisme. La Tour de garde du 1er mars 1981, (page 27) contenait un
11 Le Royaume millnaire de Dieu s'est Approch, la page 353.

405

article de "l'esclave fidle et avis" en rapport l'interprtation de l'organisation de la

parabole et de son application la "classe ointe" parmi les Tmoins de Jhovah. la
conclusion de l'article, ce document suit :
DES TITRES IMPRESSIONNANTS
Lesclave fidle et avis a de nombreux titres. Vous trouverez ci-dessous quelques-unes
des expressions et des figures prophtiques de la Bible qui sappliquent au reste des
disciples oints de Jsus Christ depuis lanne mmorable 1919:
1) La femme de No, Gen. 7:7; 2) Les anges envoys vers Lot, Gen. 19:15; 3) Rbecca,
Gen. 24:64; 4) Joseph et Benjamin, Gen. 45:14; 5) Les pis glaner, Lv 19:9; 6) Les deux
espions chez Rahab, Josu 2:4; 7) Barak, Juges 4:14; 8) Jepht, Juges 11:34; 9) Naomi et
Ruth, Ruth 2:2; 10) Les soldats isralites de David, II Sam. 18:1; 11) Jhu, II Rois 10:11, 15;
12) Mardoche et Esther, Esther 4:13; 13) Job, Job 42:10, 13; 14) La fille du roi, Ps. 45:13;
15) Les hommes de bont de cur, Ps. 50:5; 16) Le groupe intime, Ps. 89:7; 17) ScharJaschub, s. 7:3; 18) La lumire des nations, s. 60:3; 19) Les grands arbres de justice, s.
61:3; 20) Les ministres de notre Dieu, s. 61:6; 21) La grappe prserve, s. 65:8; 22) Les
serviteurs appels dun autre nom, s. 65:15; 23) Les hommes qui tremblent la parole de
Jhovah, s. 66:5; 24) La nouvelle nation qui vient de natre, s. 66:8; 25) Jrmie, Jr.
1:10; 26) Le peuple de Jhovah dans la nouvelle alliance, Jr. 31:33; 27) Lhomme vtu de
lin, zch. 9:2; 28) Ceux qui habitent au centre de la terre, zch. 38:12; 29) Les arbres prs
du torrent, zch 47:7; 30) Les pcheurs, zch. 47:10; 31) Larme des cieux, Dan. 8:10;
32) Le sanctuaire rtabli (ou purifi), Dan. 8:14; 33) Ceux qui sont sages, Dan. 11:33;
34) Lhomme heureux qui reste dans lattente, Dan. 12:12; 35) Toute chair qui reoit lesprit,
Jol 2:28; 36) Jonas, Jonas 3:1-3; 37) La prunelle de lil de Jhovah, Zach. 2:8; 38) Josu
le grand prtre, Zach. 3:3, 4; 39) Un Juif, Zach. 8:23; 40) Les fils de Lvi, Mal. 3:3; 41) Le bl,
Mat. 13:25; 42) Les fils du Royaume, Mat. 13:38; 43) Les ouvriers dans la vigne, Mat. 20:1;
44) Ceux qui sont invits au festin de mariage, Mat. 22:3-14; 45) Les lus, Mat. 24:22;
46) Les aigles, Mat 24:28; 47) Lesclave fidle et avis, Mat. 24:45; 48) Les vierges sages,
Mat. 25:2; 49) Les frres du roi, Mat. 25:40; 50) Le petit troupeau des brebis, Luc 12:32;
51) Le frre an du fils prodigue, Luc 15:25; 52) Le mendiant Lazare, Luc 16:20; 53) Les
sarments de la vigne, Jean 15:4; 54) Le palais royal de David, Actes 15:16; 55) Les
cohritiers du Christ, Rom. 8:17; 56) Le reste, Rom. 11:5; 57) Les rameaux de lolivier, Rom
11:24; 58) Les saints, I Cor. 6:2; Rv. 16:6; 59) Le temple, I Cor. 6:19; 60) La nouvelle
cration, II Cor. 5:17; 61) Les ambassadeurs la place de Christ, II Cor 5:20; 62) La
congrgation de Dieu, Gal 1:13; 63) Une partie de la postrit dAbraham, Gal. 3:29;
64) LIsral de Dieu, Gal. 6:16; 65) Le corps du Christ, ph. 1:22, 23; 66) Les soldats de
Jsus Christ, II Tim 2:3; 67) La maison btie par Christ, Hb. 3:6; 68) La sainte prtrise,
I Pierre 2:5; 69) La nation sainte, I Pierre 2:9; 70) La famille des frres, I Pierre 2:17; 71) Les
sept congrgations, Rv. 1:20; 72) Les vingt-quatre anciens, Rv. 4:4; 73) LIsral spirituel,
Rv. 7:4; 74) Les sauterelles, Rv. 9:3; 75) Les deux tmoins, Rv. 11:3; 76) Les deux
oliviers, Rv. 11:4; 77) La postrit de la femme, Rv. 12:17; 78) Les arbres de vie, Rv.
22:2; 79) Lpouse du Christ, Rv. 22:17; 19:7; 80) Les tmoins de Jhovah, s. 43:10.12

Le facteur "vraiment impressionnant" est que chacun des articles de cette liste "de
rfrences" dpend entirement de l'interprtation unique de l'organisation de la Watch
Tower faire "des titres". C'est le raisonnement circulaire comparable avec le proverbe
d'un homme, "je suis la plus grande personne dans toute l'histoire humaine et j'ai les
rfrences pour le prouver. Regardez juste cette longue liste d'hommes rputs et de
12 Notez que le auteur de cette liste "de titres impressionnants" suit l'ordre des livres de la Bible de Gense Rvlation, mais
alors, tout la fin, revient Isaiah 43:10 pour y placer "les Tmoins de Jhovah", donnant ainsi l'illusion que les listes
prcdentes menaient ce point culminant. C'est de la manipulation pure.

406

femmes du pass et lisez ensuite mes crits dans lesquels j'ai appliqu tout ce qui est dit
d'eux moi."
Quelle personne normale la lecture, par exemple, du rcit Biblique dans lequel la
premire personne sur cette liste ("la femme de No") puisse jamais dire, "Oui, c'est
certainement une rfrence qui identifie les Tmoins oints de Jhovah depuis 1919 comme
'l'esclave fidle et avis'" - ou, d'ailleurs, n'importe lequel parmi les 79 autres listes de
personnes (comme les "anges envoys vers Lot," "Joseph et Benjamin," "les deux espions
envoys vers Rahab "le groupe intime," "Shearjashub", etc.) et les choses (comme les
"grapillages laisss de ct," "la lumire des nations," "le groupe prserv," etc.)? C'est
vraiment cynique, rabaiss l'intelligence de personnes - pour leur demander d'accepter ces
listes arbitraires comme "des titres impressionnants".
Et cela mesure le degr d'endoctrinement accompli parmi ses membres, qu'une
organisation puisse mme publier un document tel que les "titres" sans ressentir un
profond embarras personnel.

La relation avec Dieu Seulement au travers d'une Organisation

Ce concept, en l'appliquant une frquence hypnotisante, est essentiel pour maintenir
cette sorte de contrle presque total qui est si remarquable parmi les Tmoins de Jhovah.
plusieurs reprises, les Tmoins de Jhovah ont rappel que Dieu ne s'occupe pas des
individus en dehors d'une organisation. Considrez la sorte d'argumentation employe
pour nourrir cet avis dans les esprits des Tmoins.
Notez le premier paragraphe d'un article sur "l'Organisation"paru dans la Tour de garde du 1
mai 1981 :
CHOSE curieuse dans notre monde si intelligent, beaucoup ont mis des doutes sur le fait
que Dieu puisse avoir une organisation. Certains hsitent, craignent mme dutiliser
lexpression organisation de Dieu depuis quils ont constat que leur traduction de la
Bible nemploie pas le terme organisation en rapport avec Dieu ni dans aucun autre
contexte.

Un rappel maintenant, des arguments apports dans le magazine Rveillez-vous! du 22

aot 1978 (la page 4) du pouvoir de la propagande (ici appliqu certains dfenseurs des
croyances volutives) :
... il est une forme de propagande particulirement perfide et fallacieuse laquelle mme
des gens instruits et cultivs se laissent prendre. Elle consiste adopter face ladversaire
des allures de supriorit et ignorer ses arguments tout en affectant de considrer son
point de vue comme quelque chose dassez pitoyable qui ne vaut pas quon sy arrte ....
des personnes intelligentes, mais qui ignorent tout de la thorie en question, sy rallient en
pensant que tous les gens senss y croient.

Comparez ces arguments valables avec le paragraphe de Tour de garde mentionn plus
haut. Il commence en prsentant comme "une chose curieuse" que "dans notre monde si
intelligent" quelqu'un ne soit pas en clin penser la famille de Dieu de fils clestes et
terrestres en tant "qu'une organisation" - la sorte d'organisation que la Socit de Watch
Tower recommande. Si ces paroles avaient utilis aprs la preuve dmontrant qu'ils
avaient une application valable, il ne pourrait y avoir aucune objection. Mais elles sont
407

utilis avant une telle preuve, employe au tout dbut de la discussion. et ne sert qu'un
seule but : influer sur l'esprit du lecteur avant mme que la preuve soit considre. L'article
continue alors prsenter de telles personnes comme "craignant" d'utiliser mme
l'expression "organisation de Dieu" simplement cause de son absence dans les critures.
Dans ce paragraphe nous constatons que les exemples de l'utilisation de "dtournement
du sujet" garent l'attention de la question relle et de la substitution de "l'ignorance de la
question" pour cette vritable question, combine ce qui ressemble une attaque ad
hominem, en dcrivant quiconque ayant une diffrence de point de vue avec la Watch
Tower, comme une anomalie dans un monde intelligent. Cet article, comme aussi un
article de Tour de garde prcdant, a t tir d'un discours donn par le prsident de la
Socit Watch Tower au moment du rassemblement annuelle de la socit du 1 octobre
1980. (C'tait seulement quelques mois aprs le bouleversement considrable qui tait
survenu au sige social au printemps de cette anne, avec l'exclusion de l'organisation de
certains membres du personnel, en incluant Edward Dunlap, un membre de longue date et
clbre du personnel de la rdaction et l'ancien secrtaire de l'cole Galaad de la Watch
Tower, aussi bien que la prparation de la sance du Collge central qui s'est ensuivie dans
ma dmission de ce Collge.) le prsident a commenc sa conversation aux membres de la
socit runis en disant :
Maintenant, il nous a t montr que le mot "organisation" n'apparat pas dans les critures
inspires, la Bible. Et vous pouvez consulter n'importe quelle traduction que vous voulez,
n'importe laquelle des traductions modernes et vous constaterez que cette expression
"organisation" en est absente. Ainsi en raison de ce fait, comment au nom de quel droit
avons nous, vous et moi, de dire que Dieu a une organisation ? Maintenant c'est la grande
question qui ressort du dbat des derniers mois et il mrite certainement une rponse,
directe des faits de l'affaire.

Une rponse directement fonde sur les faits de l'affaire aurait effectivement t
rafrachissante. Le fait est, toutefois, que la vraie question, la grande question dans dans
l'esprit de nombreux Tmoins de Jhovah n'tait pas celle que le prsident a prsent.
Celle prsente dans son introduction correspond un exemple classique d' "ignorance de
la question." Ni moi ni Edward Dunlap ni n'importe qui d'autre que je connais n'avons t
essentiellement ou particulirement concerns de l'apparition ou de la non-apparition du
mot "organisation" dans la Bible. Et ce n'est pas le souci de nombreux autres Tmoins ou
anciens Tmoins en ce moment. Ils ne sont pas concerns de savoir s'il est admissible ou
ncessaire d'utiliser l'expression pour dcrire la disposition de Dieu sur ses serviteurs au
ciel et sur la terre. Ils ne dfient pas "de droit" de n'importe qui de faire ainsi. Ce qui les
concerne vraiment sont les prtentions d'autorit globale, de la supriorit leve et des
demandes pour l'acceptation inconditionnelle et la soumission, qui sont exprims par
l'organisation de Watch Tower. Ils sont concerns de la prtention que Christ Jsus, la tte
de la congrgation, faite le dessein et a guid le dveloppement d'une organisation
fortement structure avec une succession de grades et de positions dans l'autorit,
dirigeant au travers des groupes d'anciens en passant par les surveillants de
circonscription, les surveillants de district, les membres de comit de filiale et se terminant
la place internationale de l'autorit de l'organisation, le Collge central. Ils sont
proccups de la justesse Biblique de toute cette prtendue organisation, mais
particulirement par la prtention que l'adhsion et la subordination , une telle
408

organisation est une condition absolument indispensable si l'on veut tre en relation avec
Dieu et Christ.
Ainsi la question n'est pas de savoir si la simple expression "organisation" est bonne ou
mauvaise en soi, acceptable ou inacceptable. Elle consiste savoir si le concept
d'organisation de la Watch Tower et l'approche, le contrle et l'esprit se conforment aux
enseignements de Christ Jsus et sont reprsentatifs de la congrgation chrtienne tablie
au premier sicle. Ils peuvent aussi tre concerns du parallle proche qu'ils voient entre
cette structure d'autorit, avec son accentuation extrmement forte de l'autorit humaine et
des dveloppement que l'histoire religieuse montre comme tant survenus pendant les
deuximes et troisimes sicles de notre re, la priode que les publications de la Watch
Tower prsente comme le temps o dbuta l'apostasie du Christianisme primitif.
Ignorer cette proccupation, c'est ignorer les "faits rels de l'affaire," les faits que le
discours du prsident n'a jamais affront, ni jamais rpondu, franchement ou autrement. En
signalant la simple absence du mot "organisation" dans la Bible, cela donne l'impression
qu'il s'agit du sujet fondamental, alors qu'en fait la vritable question a t simplement
vite. C'est monter une "ignorance de la question" convenable qu'il est beaucoup plus
facile d'attaquer que les points rellement en question.
L'article suivant de la Tour de garde suit le mme cheminement. Il n'offre aucune
preuve que quelqu'un soit vraiment dans "la crainte" d'utiliser l'expression "organisation de
Dieu." Elle l'affirme simplement. Elle ne reconnat aucunement que des personnes
pourraient peut-tre avoir pese les aspects intelligemment la lumire des critures et
tre parvenues une courageuse et non une dcision effrayante, qu'ils ne pouvaient pas
en tout conscience tre d'accord avec qu'ils considrait tre des pratiques autoritaires,
mme si cette dcision a signifier devoir affronter de pnibles difficults. " Les hommes de
paille" sont beaucoup plus faciles manipuler que les personnes relles et de la mme
faon les questions artificielles sont plus faciles argumenter que les authentiques. Les
personnes en dcalage avec ce "monde si intelligent" seront probablement moins prises au
srieux compares celles 'suffisamment sages' pour suivre les normes avances sur
l'organisation. Peu nombreux sont ceux qui voudraient accorder un intrt quelconque la
direction de personnes reprsentes comme 'hsitantes' et 'effrayes' sur un point d'une
importance tout aussi mineure.
la fin de ce mme priodique de la Tour de garde du 1 mai 1981, une "Question des
Lecteurs" (tire aussi du discours du prsident lors la runion annuelle de socit) pose
cette mme question que l'ont peut ici voir.
Puisque le mot organisation ne figure pas dans la Bible, pas mme dans le texte
original, de quel droit disons-nous que Dieu possde une organisation ou parlonsnous de lorganisation de Dieu?
En hbreu moderne, le mot organisation peut se traduire par irgun. Ce nom vient du
verbe erag, qui signifie disposer en rang ou suivre. Or, une organisation est bien un
agencement de choses (voyez, par exemple, ldition en hbreu du livre Choses dans
lesquelles il est impossible Dieu de mentir, chapitre 17, paragraphe 28).
La langue hbraque dispose dun autre quivalent du mot organisation. Cest le mot
histadruth. Il provient, lui, dun vocable qui se trouve dans le texte original des critures
hbraques. Les lettres radicales (ou lettres de base) de ce mot sont les consonnes s, d et r.
Ces trois consonnes servent former le verbe hbreu sadar, qui signifie, au sens premier,
disposer en ordre, donc crer un certain agencement. La forme rflchie du verbe sadar
409

sert construire le nom histadruth, qui signifie organisation.

Si ce mot napparat pas dans les critures hbraques inspires de Dieu, on y rencontre en
revanche, en Job 10:22 le nom hbreu seder, qui lui est apparent. Dans le passage en
question, seder est employ au pluriel et scrit donc sdarim. La Bible de Glaire rend Job
10:22 comme suit: Terre de misre et de tnbres, o rgne lombre de la mort, et, o il
ny a aucun ordre [sdarim], mais o habite une ternelle horreur. (Voir aussi les Bibles
de labb Drioux et de Saci). La Traduction du monde nouveau met: Au pays dune
noirceur pareille lobscurit, de lombre profonde et du dsordre [lo sdarim], o cela ne
rayonne pas plus que lobscurit. (Voir aussi la Bible de Jrusalem). Les expressions
dsordre ou aucun ordre dsignent ici une absence dagencement ou un tat de
dsorganisation.
Les Juifs utilisent toujours le mot seder pour dsigner une division de la Mishna. Sous le
mot Mishna, la Cyclopdia de MClintock et Strong dit ceci: La Mishna est divise en
six parties ([...], Sedarim, dispositions), composes de 62 traits (...) et de
514 chapitres (...). Ces derniers sont encore diviss en sections.
Dans le texte original de la Bible hbraque, on rencontre donc le mot ordre ou
agencement. Soulignant la ncessit de lordre dans la congrgation chrtienne, laptre
Paul crivit aux chrtiens de Corinthe: Car Dieu nest pas un Dieu de dsordre, mais de
paix, comme dans toutes les assembles des saints. Mais que toutes choses se fassent avec
biensance et avec ordre [dans les versions hbraques: sdarim nkhonim]. (I Cor. 14:33,
40, Bible de Darby, Parole vivante). Ce conseil apostolique du premier sicle sapplique
avec autant de force aujourdhui toutes les congrgations des tmoins chrtiens de
Jhovah. Laptre Paul crivit dans le grec commun de lpoque, et, dans cette langue, le
mot pour organisation tait organosis. La racine de ce mot est ergon, qui signifie
travail et que lon retrouve maintes reprises dans les critures grecques chrtiennes.
Il apparat excessif, la lumire des critures, de dire que Dieu na pas dorganisation
parce que les quivalents hbreu et grec ne figurent pas dans les textes originaux. Dieu
montre en toutes choses quil a des talents dorganisateur. Que se passerait-il sil
norganisait pas ses cratures obissantes? Au sens de structure, une organisation est un
ensemble de personnes intelligentes que lon a runies et ordonnes de faon quelles
travaillent dans la paix et lharmonie un but commun qui est celui de lorganisateur.
Dieu est souvent appel Jhovah des armes. Or, une arme est un corps de troupes
organis. Comme confirmation que Dieu possde bien une organisation, nous trouvons
lexhortation suivante adresse cette organisation: Bnissez Jhovah, vous, ses anges,
puissants par la force, qui excutez sa parole, en coutant la voix de sa parole. Bnissez
Jhovah, vous, toutes ses armes, vous, ses ministres, qui faites sa volont. Bnissez
Jhovah, vous, toutes ses uvres, en tous lieux de sa domination. (Ps. 103:20-22).
Jhovah possdait une organisation de cratures spirituelles clestes avant mme de crer
notre terre et dy placer lhomme.
En diffrentes circonstances, Dieu a parl de cette organisation en termes imags. Il le fit
pour la premire fois en Gense 3:15, lorsquil parla delle comme dune femme quil
opposa au serpent, symbole de Satan le Diable (voir Gense 3:14; Rvlation 12:9). Ce
rebelle a imit Dieu et form son tour une organisation hostile la femme symbolique
de Dieu.

Ayant dbut par une question signifiant que certaines personnes mettaient en doute le
"bien-fond" de parler de "l'organisation de "Dieu," notez que le document dnature de
410

faon semblable le sujet en disant :

Il apparat excessif, la lumire des critures, de dire que Dieu na pas dorganisation
parce que les quivalents hbreu et grec ne figurent pas dans les textes originaux.

videmment cela jette immdiatement dans le trouble ceux qui mettent en doute les
prtentions de l'organisation, comme des gens qui 'sont excessifs.' Pourtant la mme chose
qu'ils disent ici est prsente de faon compltement diffrente dans une dclaration de
l'dition du 15 juillet 1957 de la Tour de garde. Un article intitul "l'Esprit saint - la
Troisime personne de la Trinit ou de la Force Active de Dieu ?" contient cette
expression ( la page 431) :
Si l'esprit saint est l'gal de Jhovah Dieu, comme le prtend le Crdo Anathasiens et si la
trinit est l'enseignement central de la religion chrtienne, comme le prtend
l'Encyclopdie Catholique, ne devrions nous pas nous attendre ce que ces choses soient
manifestement exposes par de nombreux mots dans la Bible ? Et cela ne devrait pas
surtout tre le cas en raison du fait qu'il est dclar que l'enseignement de trinit est "de
toutes les vrits rvles" "la plus impntrable la raison," et pourtant le salut dpend
de son acceptation ? Le fait que la Parole de Dieu ne mentionne pas explicitement,
explique ou enseigne une trinit est en soi une forte preuve que l'enseignement de la trinit
est faux.

Il y a un appel la logique dans l'argument prsent. A maintes reprises, toutefois, on

pourrait reformuler cette dclaration de la Tour de garde comme suit :
Si cette sorte d'organisation fortement structure que l'on trouve chez les Tmoins de
Jhovah est aujourd'hui propos par Jhovah Dieu, comme le prtend le Collge central et
si c'est le seul canal de Dieu sur terre, comme le prtend la Tour de garde, ne devrions
nous pas nous attendre ce que cela soit manifestement confirm par de nombreux mots
dans la Bible ? Et cela ne devrait-il pas surtout tre le cas en raison qu'il est dclar que
rejeter les directives de l'organisation ou ses enseignements c'est se rebeller contre Dieu et
que le salut dpend de l'adhsion et la soumission cette organisation ? Le fait que la
Parole de Dieu ne le mentionne pas explicitement, explique ou enseigne que cette sorte
d'organisation est en soi une forte preuve que l'enseignement de cette organisation est
faux.

L'argumentation est le mme, analogue, fond sur les mmes principes et les
hypothses. Apparemment quand on l'utilise contre ses sources extrieures l'organisation
c'est acceptable; quand on l'applique l'organisation, cela ne l'est pas.
Il est facile d'tre submerg par le nombre de mots dans de trs longues explications.
Reportons nous de nouveau la "Questions des Lecteurs" et ses cinq premiers paragraphes
couvrant la moiti d'une page. Ce document, en constituant le plus gros de la rponse la
question "tendancieuse", est remplie d'explications techniques, de termes hbraques et
grecs. Cela aide peu claircir la question, mais a pour but d'impressionner le lecteur par
la connaissance intellectuellement suprieure du rdacteur.13 Le lecteur, trouvant trop
difficile de voir quelle est la pertinence de ces points, puisse finir par supposer que c'est en
raison de sa connaissance ou ducation limite.14 C'est de l'intimidation intellectuelle.
13 Le style est celui du prsident actuel de la Watch Tower.
14 Le texte de Job, le chapitre dix, le verset 22, "du pays d'obscurit comme l'obscurit, de l'ombre profonde et du

411

En ralit, ce que l'on dit dans ces cinq paragraphes complexes pourrait tre simplement
et succinctement rsum ainsi :
Une organisation est une disposition ordonne.
Bien qu'il y ait un mot hbreu pour "organisation", il n'apparat pas dans la Bible, mais le
mot hbreu pour "ordre" ou "disposition" lui apparat. (Job 10:22)
Il devrait y avoir de l'ordre et de la disposition dans la congrgation chrtienne. (1
Corinthiens 14:33, 40)
Il y a un mot grec pour "organisation" mais cela n'apparat pas dans la Bible non plus, bien
que la racine dont il est tir apparaisse vraiment souvent.

D'accord, cela n'est pas trs impressionnant, pourtant ceci est une forme simple,
intelligible, de ce que l'on a vraiment dit, exprim de faon complexe dans ces cinq
paragraphes. Qu'il devrait y avoir de l'ordre et la disposition dans la congrgation
chrtienne n'a jamais t remis en question. Le document vite la vraie question et ne
fournit pas de preuve dans son soutien du dveloppement d'une structure d'autorit
ecclsiastique comme est trouve dans l'organisation contemporaine des Tmoins de
Jhovah - le vritable sujet en question.
C'est une bonne pratique, alors, de mettre bas un trs long argument en indiquant a
simplement les ides principales, numrer peut-tre mme celles-ci sur un papier si
ncessaire pour voir s'ils vraiment s' "empilent" de manire prouver un argument. Il est
bon de se demander, non seulement ce qui est expliqu, mais ce qui ne l'est pas. Le
document cit, par exemple, n'explique pas pourquoi, en raison de l'absence reconnue de
l'expression "organisation" dans la Bible, les publications de Watch Tower l'utilisent
constamment comme une expression de choix, pourquoi, dans la rfrence l'association
internationale des Tmoins ils ne prfrent pas mettre l'accent principal sur les termes que
la Bible utilise rellement, comme "la congrgation" ou "la maison [de Dieu],"
"l'association des frres," les termes trouvs dans leur propre Traduction du monde
nouveau, plutt que de poser une telle accentuation, constante et pesante sur l'expression
non-biblique d' "organisation."
Cela n'indique pas ce qu'est la vritable question pas plus l'utilisation d'une expression
- mais l' autorit de l'organisation et sa propre mesure? Les termes Bibliques ne se prtent
pas bien l'norme tension pose par l'autorit humaine.
Par moments un mot simple ou une expression sont insrs au dbut de la prsentation
d'un argument, celui qui reprsente vraiment un jugement de valeur, un jugement qui
n'est pas laiss au lecteur de faire sur la base de preuve, mais qui est fait pour lui. Comme
la Rhtorique Logique et Contemporaine (la page 10) dit, un mot "peut tre utilise pour
incliner le point de vue d'un article entier et mettre le lecteur dans une disposition d'esprit
rceptive au message du rdacteur. Le fait qu'un seul mot ait t utilis pour faire le travail
rend plus difficile la dcouverte de l'erreur." Dans la Tour de garde du 15 fvrier 1989, par
exemple, en examinant le rcit du chapitre d'actes quinze et la visite de Paul et de
Barnabas Jrusalem pour rgler la question de la circoncision et du libre arbitre, l'article
(la page 19) dbute en disant :
Les aptres et les anciens de Jrusalem (qui taient de toute vidence reconnus comme
dsordre," laissera peut-tre le lecteur ttonner pour la connexion obscure avec l'organisation de "Dieu" en question.

412

formant le collge central de la congrgation chrtienne primitive) examinrent avec soin

les critures inspires par le moyen de lesprit; ils mditrent galement sur la faon
dont lesprit saint avait dirig les vnements au cours des 13 annes prcdentes.

Remarquez l'expression "de toute vidence". Elle prsente un jugement de valeur et sert
un but : conditionner l'esprit du lecteur en faveur de la prtention qui suit. Le fait qu'il y ait
eu un conseil tenu lors d'une unique occasion Jrusalem, ne prouve certainement pas
qu'un "collge central," un groupe administratif centralis, y ait fonctionn. Comme il a t
montr dans le Chapitre 3, la raison primordiale pour Paul et le dpart de Barnabas
Jrusalem tait parce que le problme y tirait son origine. (Voir Actes 15:1, 2, 23, 24;
comparez Actes 21:15, 20.) Dans le paragraphe prcdant ce passage cit, la rfrence est
faite un "corps d'enseignement central" Jrusalem. De nouveau il n'y a rien dans les
critures indiquant que Jrusalem tait la place d'un tel "corps d'enseignement central."
Toutes les critures chrtiennes l'exception de la lettre de Jacques (et, peut-tre,
l'vangile de Mathieu) ont t apparemment crites ailleurs. Il n'y a rien, pas la plus petite
preuve que Paul, Pierre, Jean ou n'importe qui d'autre ont soumis leurs crits un "corps
d'enseignement central" pour approbation ou ont t soumis de toute faon au
gouvernement d'un tel corps.
L'article initial en premier mentionn des sries du 15 mai 1981 sur "l'Organisation"
contient un examen typique de suppression de preuve dfavorable. A l'analyse, l'effet
gnral et le poids du document est la diminution de l'importance de la relation
personnelle avec Dieu et une lvation du concept de la fidlit l'organisation. L'article
est intitul "Pour quelle organisation tes-vous: celle de Jhovah ou celle de Satan?" et son
texte de thme est Josu 24:15. Remarquez comment le document falsifie ce texte est
dvelopp pour correspondre au concept :
Choisissez pour vous aujourdhui qui vous servirez. Josu 24:15.
IL NOUS faut aujourdhui choisir entre les deux grandes organisations du monde. Du
point de vue historique, cela na rien de nouveau; mais, lheure o nous vivons, il est
devenu plus urgent que jamais de faire le bon choix. Il y a deux mille ans, un personnage
historique dont la dcision allait avoir dnormes consquences pour tout lunivers dut
faire ce choix.
Deux hommes qui furent tmoins de cette prise de position, deux hommes soucieux
dexactitude historique, nous ont laiss le tmoignage qui tablit la ralit du fait en
question. Il sagit de Matthieu Lvi, un ancien collecteur dimpts, et de Luc, un mdecin.
Le personnage historique sur lequel tout lunivers avait les yeux rivs tait Jsus Christ,
qui vcut au Moyen-Orient. Matthieu Lvi nous dit que Satan le Diable, lui montrant tous
les royaumes du monde et leur gloire, (...) lui dit [ Jsus]: Je te donnerai toutes ces
choses si tu te prosternes et accomplis devant moi un acte dadoration. Jsus ne contesta
pas la prtention de Satan dtre le matre du monde organis, mais il rejeta son offre sans
la moindre hsitation (Mat. 4:8-10). Jsus refusa de quitter lorganisation laquelle il
appartenait dj pour se ranger dans celle de Satan."Choisissez pour vous aujourd'hui que
vous servirez. "-Joshua. 24:15.
2

Le texte de la Bible elle-mme se concentre sur "qui vous servirez," et le contexte

montre qu'aux jours de Josu la question tait la fidlit une PERSONNE, Jhovah dieu,
en choisissant entre Lui et les faux Dieux. Mais l'article de la Tour de garde commence
413

immdiatement par:
Il nous faut aujourdhui choisir entre les deux grandes organisations du monde.

Dans une sorte "de jeu de coquille intellectuel," la personne est imperceptiblement
remplace par une organisation comme point crucial de la question. Alors, dans le
deuxime paragraphe, Jsus est reprsent comme devant choisir quant sa fidlit entre
deux organisations opposes. Mathieu 4:8-10, est cit en support. Mais seulement un
fragment de ces versets est cit et aucune des rponses que Jsus a donnes Satan sont
incluses. C'est un cas de suppression de preuve dfavorable, alors que par elles Christ
Jsus a manifestement montr que sa proccupation tait la fidlit, non pas une
organisation, mais une PERSONNE, son Pre cleste, Dieu. Ses rponses taient, telles
prsentes dans la Traduction du monde nouveau :
Lhomme doit vivre, non pas de pain seul, mais de toute parole qui sort par la bouche de
Jhovah.
Il est encore crit : Tu ne dois pas mettre Jhovah ton Dieu lpreuve.
Il est crit : Cest Jhovah ton Dieu que tu dois adorer, et cest lui seul que tu dois
offrir un service sacr.

Comment quelque chose pourrait-elle tre plus personnel ? En dpit de cela, le

paragraphe de la Tour de garde se termine par :
Jsus refusa de quitter lorganisation laquelle il appartenait dj pour se ranger dans
celle de Satan.

Par une simple assertion, le concept de fidlit l'organisation enseign par la Watch
Tower supplante la relation trs personnelle avec Dieu trouve dans les dclarations de
Jsus Christ. Il n'y a pas la plus petite indication dans le rcit que le Christ pensait une
organisation ou ait considr le problme comme une question de fidlit une
organisation. Son souci tait la fidlit la Personne de Dieu. Dans l'article de la Tour de
garde nous avons la situation d'une lecture des critures de quelque chose qui n'est pas l.
Il faut effectivement ici faire "un choix", en choisissant par quelle source il sera guid.
Combien remarquable cette accentuation constante sur "l'organisation" influencera la
lecture des dclarations Bibliques des Tmoins en gnral et les rglera presque
automatiquement pour correspondre au concept de l'organisation. Ainsi, quand Jsus a dit
ses disciples, "Vous ne voulez pas vous en aller, vous aussi, nest-ce pas ?" ce a quoi
rpondit Pierre, "Seigneur, vers qui irions-nous ? Tu as des paroles de vie ternelle."15 Les
tmoins citeront systmatiquement ce texte en parlant en faveur "de rester avec
l'organisation" et diront, "o irions-nous?" Mais Pierre n'a pas dit "o", il a dit, "vers qui
irions-nous ?" Il n'a pas exprim sa dpendance une organisation pour la vrit, mais a
dit "tu [Jsus Christ] as des paroles de vie ternelle." Mais en raison de l'endoctrinement,
l'esprit de Tmoins fait un automatiquement le lien, en remplaant la personne, le Fils de
Dieu, par "l'organisation." Que l'organisation veuille qu'ils fassent ce transfert est vident
en lisant le sous-titre d'une image de la Tour de garde du 15 mars 1988 (la page 18), qui
assimile clairement la fidlit pour Christ la fidlit envers elle.
Tir de la Tour de garde du 15 mars 1988, la page 18.

15 Jean 6:67, 68.

414

Pierre savait quil ne pouvait aller nulle part ailleurs parce que
Jsus avait des paroles de vie ternelle. tes-vous tout aussi
dtermin demeurer fidle lorganisation de Jhovah?

Le paragraphe 7 du 1 mai 1981 de l'article considr ici, a prsent cet exemple de

raisonnement par dduction dfectueuse :
Nul ne peut nier que Satan possde une organisation puissante compose dune partie visible et dune partie
invisible. Satan le Diable se plat jouer les imitateurs, dans le but de tromper. Si donc il possde une organisation,
on peut en dduire que Jhovah Dieu, son principal adversaire, en possde une galement. Satan, limitateur, a ainsi
fait croire des millions de gens quils ont opt pour la bonne organisation (II Cor. 11:13-15). Rappelons-nous la
parabole du bl et de la mauvaise herbe, ou ivraie. Au dbut, la mauvaise herbe, livraie, ressemblait tant au bl que
lon risquait, ce stade de la croissance, darracher les brins de bl au lieu de la mauvaise herbe seme par le Diable
(Mat. 13:24-30, 36-43). Jsus expliqua que la mauvaise herbe reprsentait les fils du mchant et que lennemi qui
la seme, cest le Diable.
7

C'est une forme inhabituelle d'argumentation. Il dit avec de nombreux mots que ce que
fait Satan est un guide pour nous afin de connatre ce que Dieu fait. Il est vrai que le texte
cit des criture montre Satan se prsentant lui-mme comme un "ange de lumire," au
sens qu'il puisse imiter les anges de Dieu. Mais utiliser cette dclaration comme une base
pour supposer que quoi que Satan fasse est ncessairement dans une imitation de Dieu est
un faux raisonnement par dduction, une gnralisation rapide, injustifie. Satan est aussi
"le pre du mensonge," un meurtrier, le champion de la tromperie. "Qu'y imite-t-il" ?
Certainement pas Dieu.
En ralit, les critures montrent que Satan utilise le plus souvent des mthodes, non
apparente , mais directement contraire Dieu. L'antagonisme de la lumire contre
l'obscurit, de la vrit contre le mensonge, de l'honntet contre la tromperie, de l'amour
contre la haine, de l'altruisme contre l'avarice. et de beaucoup d'autres opposs, est
prsent de faon trs nette dans les critures. En raison de cela, comment devrions-nous
ragir raisonnablement face la prtention montrant le dveloppement par Satan d'une
'puissante organisation visible et invisible' comme servant la validit de la structure d'une
autorit religieuse hautement organise ? Cela devrait-il nous guider ou nous dgoter ?
Ceci est, effectivement, une forme d'argumentation la plus inhabituelle, voulant nous
montrer les manires d'agir de Satan comme un moyen de nous enseigner les choses de
415

Dieu.16
Dans le mme esprit, un article intitul "Lorganisation de Jhovah va de lavant
Progressez-vous avec elle?," publi dans la Tour de garde du 1er dcembre 1982, commence
ainsi :
VOUS ne pouvez pas lire les critures grecques chrtiennes sans tre impressionns
par le fait que les Chrtiens ont t organiss pour le culte. En particulier, ils ont t
organiss pour prcher, tendre la bonne nouvelle du royaume de Dieu.

Quelqu'un lisant les critures grecques chrtiennes (ou le Nouveau Testament) serait
certainement impressionn avec le fait que les premiers chrtiens ont t motivs vnrer
et partager la bonne nouvelle. Mais la motivation et "tre organis" ne sont pas la mme
chose. Aujourd'hui les Tmoins de Jhovah ont organiss des runions, cinq par semaine,
chacune avec son programme organis; ils ont organis le circuit bisannuel et le district
annuel ou les assembles rgionales, avec leurs programmes organiss; ils ont organis "le
service du champ" l'activit avec le "tmoignage de groupe organis," organiss la
couverture du territoire, organise "activit" le jour du priodique, "le Surveillant au
service du champs" pour organiser cette activit et surveiller les rapports d'activit rendus
chaque mois par chaque Tmoin, et surveillants de circonscription et de district sur les
programmes hebdomadaires organiss avec la responsabilit primordiale de superviser et
promouvoir cette activit organise dans les congrgations. O trouve-t-on dans les
critures inspires quelque chose s'approchant mme de loin une telle approche
systmatise, institutionnalise, programme de vnration et de diffusion de la bonne
nouvelle?
En ralit, l'absence d'un quelconque programme formel, la spontanit apparente et la
motivation individuelle des Chrtiens du premier sicle est ce qui est le plus remarquable
dans les rcits que nous trouvons rellement dans la Bible. Nous trouvons seulement de
simples allusions de ce quoi leurs runions ressemblaient et aucune indication sur une
quelle conque mthodologie ou de systmatisation dans la proclamation de la bonne
nouvelle.
Je me souviens que pendant les annes o j'ai servi dans l'activit de surveillant de
circonscription et de district, j'avais l'habitude d'y rflchir en prparant les "discussions de
service" qui taient une caractristique rgulire du programme hebdomadaire en visitant
des congrgations. J'ai voulu prparer des discussions qui taient Bibliques, mais il a
sembl si difficile de trouver des passages qui auraient pu, mme faiblement , renvoy
cette sorte "de service organis" prconis dans les publications du sige mondial. J'ai
trouv difficile comprendre comment les aptres Pierre, Paul et Jean et les disciples
Jacques et Jude, pourraient crire des lettres entires aux congrgations et ne jamais rien
16 Dans le mme article, sur la page 15, les portions de questions de la Tour de garde en arrire en 1883 et de 1884
sont rimprimes, comme si le soutien de l'ide d'une organisation visible comme celui qui existe maintenant
parmi les Tmoins de Jhovah. La parole "l'organisation" apparat vraiment maintes fois dans la citation. Mais
c'est tout. Quand on les examine, ces citations s'avrent tre en ralit une contradiction directe du concept
contemporain d'organisation. Ce document du dix-neuvime sicle argumente vraiment contre un quelconque
dveloppement d'une organisation religieuse terrestre hautement structure et exige qu'il doive seulement y
avoir une organisation cleste, invisible constitue de la congrgation du Christ. Comme a t montr dans le
Chapitre 4, les pages 70 77 de ce livre, le rdacteur en chef de la Watch Tower, Charles Taze Russell, tait
oppos la formation du mme type de structure terrestre, d'une organisation visible qui a commenc se
dvelopper aprs sa mort. Il n'y a pas la plus petite rfrence ces faits dans l'article en question et le lecteur est
men croire qu'il y a harmonie entre ces citations ages d'un sicle et le concept moderne de l'organisation de
Watch Tower. Les arguments contraires et les renseignements sont supprims, vacus, falsifis ou ignors.

416

dire en insistant sur le besoin pour les lecteurs de ces lettres de sortir et aller de la porte
la porte, ni sur l'activit de tmoignage organise des moments programms, ni d'inciter
faire plus d'heures dans "le service du champs" ou des allusions ou thmes semblables,
toutes ces choses sur lesquelles insiste rgulirement les publications de la Socit Watch
Tower. Les lettres des aptres et des disciples m'ont parues insuffisantes selon le point de
vue qui m'avait t inculqu.
C'est finalement devenu clair, aprs quelques dcennies, que le problme rel provient
du point de vue inculqu chez moi, un point de vue qui rellement a corrompu le rcit du
premier sicle, en le falsifiant afin de lui faire dire quelque chose qu'il n'a pas rellement
dit. La fausse dduction est employe. Depuis le principe gnral que tous les Chrtiens
devraient partager la bonne nouvelle, des dductions sont faites pour soutenir et couvrir
pratiquement chaque aspect de l'approche systmatise de l'organisation du culte et de la
prdication. Mais ces dductions sont injustifies, comme l'indique l'absence de preuve le
confirmant dans les critures elles-mmes. L'approche systmatise, hautement
programme du Christianisme qui s'est dvelopp, ressemble beaucoup plus une vaste
organisation commerciale, qu' la congrgation chrtienne du premier sicle et son
approche simple, peu complique, d'adorer et de servir Dieu.
Comme il a t montr, la puissante volont d'organisation, a provoqu une vritable
opration de modelage dans la faon de penser des Tmoins de Jhovah. La fidlit
l'organisation devient la pierre de touche, le critre, le "rsultat net," quand on vient
dterminer si l'on est un chrtien fidle ou non. C'est l'absence dans la Parole inspire de
Dieu de ce genre d'attitude et d'esprit - pas l'absence d'un simple mot - qui fait
qu'aujourd'hui beaucoup de Tmoins expriment de srieux doutes.
Le message de la Bible tout entier est contre le fait de placer sa foi en une quelle conque
organisation terrestre ou un quel conque groupe d'hommes ou mme d'un seul homme.
Faire ainsi c'est mettre notre relation personnelle avec Dieu en danger, c'est ce que les
critures nous inculquent vraiment. En lisant l'histoire des relations de Dieu avec
l'humanit on peut voir que Dieu s'est rgulirement occup des individus - Abel, Enoch,
No, Abraham, Isaac, Jacob, Job et une foule d'autres.
Il est probable qu'en faisant appel aux exemples des critures hbraques pour le soutien
de son concept d'organisation, que les crits de la Watch Tower ont eu le plus souvent
recourt l'erreur de fausse analogie. Nous pouvons nous souvenir que dans cette erreur
l'analogie choue, non parce qu'il n'y a aucune similarit du tout, mais parce qu'elles ne
sont pas suffisante valider l'analogie. En ralit, dans beaucoup d'exemples
d'applications de la Watch Tower, les similarits l'emportent de loin sur les diffrences.
Le seul exemple rel que nous ayons "d'une organisation", dans le sens de l'expression
utilise dans les publication de la Watch Tower, est en rapport avec l'tablissement de la
nation d'Isral. Quel que soit la comparaison qui puisse tre faite avec la congrgation
chrtienne, il est clair que le Christianisme a marqu une rupture remarquable avec le
pass, que les relations de Dieu avec ses serviteurs ont t places sur un nouveau pied
d'galit par Christ, d'une faon minemment suprieure et distinctive. Les tnbres ont
cdes la ralit.17 Pour essayer d'tablir une relation des Chrtiens Dieu et Christ sur
la base d'analogies avec le cadre national isralite n'est pas plus convenable que d'assimiler
le sacrifice de Christ qu'il a accomplit avec les sacrifices d'animal faits cette poque. La
diffrence est de loin, bien plus grande que la similarit.
17 2 Corinthiens 3:7-10; Colossiens 2:17; Hbreux 9:7-11, 23.

417

Rien n'illustre plus clairement que la fidlit et la confiance de chacun en Dieu ne

puissent tre relies une organisation, que l'histoire de cette nation. Dieu a tabli une
prtrise officielle pour la nation et, plus tard, la demande du peuple il a tabli une
royaut humaine, en faisant comprendre clairement que la requte du peuple pour un signe
visible de gouvernement tait la preuve d'un manque de foi en Lui, le vrai Roi.18 Sur une
dure d'environ cinq sicles, les rois fidles taient rares en Judah et manquaient
compltement dans le dernier royaume du Nord d'Isral. Sur environ 24 rois de Judah, les
rgnes de six seulement sont dcrits favorablement dans les critures, mme ceux qui se
sont ternis par leurs garements de la volont divine. De mme la prtrise n'a fourni aucun
guide consistant et sr au peuple, les prtres tant souvent d'accord avec les rois dans leurs
dviations de la volont divine et contribuant ainsi la dgnration du culte pur de Dieu.
C'est peu tonnant que le psalmiste les rprimande :
Ne mettez pas votre confiance dans les princes, dans les hommes mortels, qui ne peuvent
pas sauver. Quand leur esprit part, ils reviennent la terre; sur ce mme jour leurs projets
ne viennent rien. Bnit est il dont l'aide est Dieu de Jacob, dont l'espoir est dans le
SEIGNEUR [Jhovah] son Dieu.19

L'histoire de ces cinq sicles montre que, en dpit de l'existence de cette organisation
nationale et de sa prtrise, Jhovah a continu s'occuper des individus et plus
frquemment que s'il n'y en a avait pas, ces individus taient des personnes clairement en
dfaveur avec ce que l'on pourrait appeler "l'organisation" tablie.
Jhovah s'est occup de David mme quand la tte "de l'organisation", le roi Saul, avait
fait de David un exclu de l'organisation. David a voulu rsider l'extrieur des limites
d'Isral pour peu de temps, en trouvant mme un moment donn, plus sr de vivre parmi
les Philistins paens Gath; pourtant Jhovah a continu s'occuper de lui.20 part ce que
David et Salomon ont crits, la plupart des criture a t crite par des hommes qui n'ont
pas fait partie de la structure officielle tablie de l'organisation ou qui taient en dsaccord
avec elle, considr avec dsapprobation - les prophtes que Dieu suscitait alors qu'aucun
n'avait reu leur attribution ou instructions d'un certains "canal" de l'organisation, ni
soumis leurs discours et crits cette structure pour leur cachet d'approbation. Ils ont
ouvertement exprim leur dsaccord avec ceux qui dirigeaient et guidaient la structure de
l'organisation, tant rois que grands prtres. cause de cela ces prophtes taient souvent
considrs comme des provocateurs subversifs pour la congrgation d'Isral. Ils ont suivi
le conseil de Psaume 37 dans l' "attente de Jhovah" en ce qu'ils n'ont pas recouru des
actes iniques ou la violence en reprsailles des injustices qu'ils ont subies, en laissant
Dieu d'excuter ses jugements sur cette organisation nationale et ses chefs gars. Mais
une telle "attente de Jhovah" tait seulement dans ce sens, car ils ne se sont pas retenus
ouvertement d'annoncer publiquement les dviations "de l'organisation" de la Parole de
Dieu. Ils n'ont senti aucune obligation "d'aller" avec la structure d'organisation et ses
reprsentants leur cours erron ou accepter et soutenir ses prsentations errones de la
Parole de Dieu. Leur fidlit Jhovah et sa vrit a remplac la fidlit n'importe quel
systme terrestre, mme celui au dpart tabli par Dieu, comme tait la nation d'Isral.
Aujourd'hui la plupart des Tmoins de Jhovah sont fiers de leur soutien
"l'organisation" peu importe ce qu'elle fait ou o elle entrane ou quoi elle enseigne. Dans
18 1 Samuel 8:4-7; Isaah 33:22.
19 Psaume 146:3-5, NN.

20 1 Samuel 21:10.

418

cela ils n'ont aucun soutien des critures. Dans la congrgation nationale d'Isral, c'tait
ceux qui docilement ont suivi les reprsentants de l'organisation (les rois et les prtres) peu
importe qui taient ceux qui les conduisait dans le faux culte, et leur "fidlit" aux chefs de
cette organisation nationale les a faits accuser faussement et perscuter des hommes
innocents d'un quelconque mfait.21 Ils ont considr de tels serviteurs consciencieux de
Jhovah comme "anticonformistes". Ainsi, leur fidlit une organisation les met
rellement en opposition Dieu. Ceci est pour nous un avertissement aujourd'hui.
Bien que la royaut avait cess d'exister, la structure officielle de la prtrise d'Isral
fonctionnait toujours aux jours de Jsus, ses prtres officiant toujours en remplissant la
fonction de reprsentants nomms par Dieu. Leur taient adjoint les anciens juifs qui ont
aid composer la plus haute cour de justice judiciaire de la nation. En quoi cette
circonstance a-t-elle affect la course du Fils de Dieu, Christ Jsus ? Il a suivi sa course et
parl d'une manire qui lui a valu la dsapprobation et l'opposition de cette structure
d'autorit et de ses membres les plus responsables, en incluant le grand prtre lui-mme.
En ralit, il tait ce que l'on pourrait juste titre appeler "le collge central" de
l'organisation nationale, le prtre en chef et les membres du Sanhdrin, qui l'a jug
hostilement.22 Et c'tait ce "collge central" qui les aptres ont dclar plus tard, "Nous
devons obir Dieu comme un chef plutt qu'aux hommes. "23 La position qu'ils ont pris
et le principe qu'ils ont exprim reste valable aujourd'hui. Ils sont en conflit direct avec
l'avis "du fait d'aller" avec une organisation simplement parce qu'elle prtend parler pour
Dieu.
Rendre la fidlit l'organisation comme tant le critre pour juger le Christianisme de
quelqu'un est, alors, clairement une perversion des critures. Prconiser, mme insister,
pour que les personnes mettent leur foi en un quelconque systme terrestre, est
compltement sans fondement dans les critures. Lisez toutes ces critures et il est clair
que que nous sommes appels mettre notre foi en Dieu, notre foi en son Fils, notre foi en
la Parole de Dieu comme nous tant apporte par ceux qu'Il a inspir, mais nulle part il
nous est enseign de mettre notre foi en des hommes ou en une organisation terrestre, et de
suivre inconditionnellement sa direction. Pareille foi est mal place et entrane de graves
consquences. Les faits historiques nous le confirment tout au long des sicles et notre
vingtime sicle n'est pas une exception. Loin d'encourager une telle foi dans des hommes
imparfaits, le rcit entier de la Bible est un rappel continuel du danger inhrent ce genre
de confiance.

Deux Classes de Chrtiens

Il y a un seul corps et un seul Esprit ; de mme, Dieu vous a appels une
seule esprance lorsquil vous a fait venir lui. Il y a un seul Seigneur, une
seule foi, un seul baptme, un seul Dieu et Pre de tous qui rgne sur tous, qui
agit par tous et qui est en tous. - Ephsiens 4:4-6.

L'argumentation est utilise de faon inhabituelle afin de dpossder des personnes

parmi les Tmoins de Jhovah de leur relation avec Dieu alors qu'ils devraient juste titre
l'avoir. C'est par l'enseignement d'une disposition de deux classes sur les Chrtiens, une
21 Comparez Hbreux 11:36-40; Jacques 5:10,11.
22 Mathieu 26:57, 59.
23 Actes 5:27-29.

419

classe avec une relation sans doute plus privilgie Dieu que l'autre. L'enseignement sert
finalement soutenir la structure de l'autorit en fait dans l'organisation et crer un
sentiment de docilit obissante de la part des disciples. Quelle est la substance de cette
enseignement et quelles formes d'argumentation sont utilises pour la soutenir?
Parmi les promesses prcieuses faites dans les critures comme la rcompense de tout
ceux retournant Dieu dans le repentir et en plaant leur foi dans la ranon du sacrifice de
son Fils est celle-ci :
Ils sont librs de l'esclavage du pch et de la mort, sont justifis ou dclars justes aux
yeux de Dieu, leurs pchs sont compltement pardonns par le pouvoir expiatoire du
sacrifice de Christ. Il agit comme leur Mdiateur, les amne dans une relation par alliance
avec son Pre, ils sont compltement rconcilis avec Dieu et font partie de sa famille, les
enfants de Dieu, en recevant la filiation et la relation intime avec Dieu que cela implique.
La vie ternelle est leur, pouvant seulement tre perdue s'ils abandonnent leur foi, comme
le Fils de Dieu expose :
Oui, vraiment, je vous lassure : celui qui coute ce que je dis et qui place sa confiance
dans le Pre qui ma envoy, possde, ds prsent, la vie ternelle et il ne sera pas
condamn ; il est dj pass de la mort la vie.24

Ce sont l effectivement des promesses et un prsent grandiose, une merveilleuse

relation avec Dieu et son Fils. Toutefois, selon les enseignements actuels de la Socit
Watch Tower, ces promesses et cette relation privilgie sont aujourd'hui la rcompense
de seulement environ 8,800 personnes sur la terre - le "reste oint" des 144,000 choisis.
Elles ne s'appliquent pas aux autres , plus de quatre millions de personnes parmi les
Tmoins de Jhovah.25 Beaucoup de Tmoins de Jhovah ne sont rellement pas
conscients de ce fait, ne ralisant l'ampleur de jusqu'o les enseignements officiels de
l'organisation vont en ce domaine. Certains sont franchement perturbs quand il sont
confronts au fait que - bien qu'ils aient personnellement cout la bonne nouvelle de
Dieu, l'ont cru, se sont repentis et ont mis leur foi en la disposition Divine du sacrifice de
la ranon par son Fils, pourtant, Christ Jsus n'est pas leur Mdiateur, ils ne sont pas
dclars justes et ne peuvent pas l'tre jusqu' la fin d'un "mille de rgne an de Christ," par
consquent leurs pchs ne sont pas rellement pardonns, mais, comme s'ils l'taient, sont
tenus en suspens, qu'ils ne sont pas des fils de Dieu, mais seulement "des enfants
potentiels," ne devenant pas vraiment les enfants de Dieu qu'aprs la "priode de jugement
de mille ans" et de l'preuve finale qui s'en suivra. De plus, on leur dit (avec tact
videmment) que les critures grecques chrtiennes ou le Nouveau Testament sont crits
pour les "oints" et ne s'appliquent pas ces autres quatre millions de personnes sauf "par
extension." C'est parce qu'elles ne font pas partie des 8,800 "oints" environ, ceux qui
doivent rgner avec Christ au ciel et qui seul participent au pain et au vin lors du repas du
soir du Seigneur. Ces enseignements ne sont pas compltement rests incontests. cause
des questions propos de la valeur biblique de cette relation deux niveaux , la classe des
"oints" et des "autres brebis", l'organisation a prpar un certain nombre d'articles destins
renforcer la croyance en ces points les plus tnus de l'enseignement. L'argumentation
employe mrite de nouveau l'attention.
24 Jean 5:24.
25 Elles ne s'appliquent non plus, aucune des cinq milliards de personnes sur terre qui ne sont pas Tmoins de
Jhovah.

420

Les "Autres Brebis"

La dsignation "d'autre brebis," trouve en Jean 10:16, fait partie de la question. Les
paroles de Jsus sont :
Jai encore dautres brebis qui ne sont pas de cet enclos. Celles-l aussi, il faut que je les
amne ; elles couteront ma voix, ainsi il ny aura plus quun seul troupeau avec un seul
berger.

L'enseignement de la Watch Tower consiste dire que par cette expression "d'autre
brebis" Jsus se rfre celles qui ne font pas partie des 144,000 "oints", une classe avec
un destin terrestre.
Quand j'ai parl avec un membre respect du Comit de Filiale d'un important pays
europen, ce texte est venu dans la conversation. la simple rfrence de cela et sans
commentaire de ma part ou d'une prcdente discussion, il a immdiatement dit :
"videmment, cela s'applique aux Gentils."
Lors d'une sance du Collge central, ce thme a t abord comme sujet et j'ai
mentionn que j'avais entendu plusieurs personnes s'exprimer en accord avec le
commentaire prcdemment cit. Aprs une discussion, la proposition tait la fin de s'en
tenir la position traditionnelle. Pendant la discussion, Ted Jaracz a donn un exemple
remarquable de raisonnement circulaire en demandant 'o la classe terrestre apparatrait
dans la parabole si cette expression ne s'appliquait pas eux ?'26 Juste avant que l'on ait
demand le vote, le membre Lo Greenlees a dit, "ne semble-t-il pas que nous devrions au
moins tenir compte de la possibilit que le texte s'applique aux Gentils ?" Mais il n'en a
pas t tenu compte.
Pourtant la parabole dcrit d'abord clairement le ministre de Jsus pour le peuple juif,
ceux dans le "enclos des brebis" d'Isral, vers lesquelles il est venu et a appel celles qui se
sont avrs tre "ses brebis," celles l qui connaissaient sa voix et l'ont suivi. Puisqu'il a
d'abord clairement appel ses brebis parmi les Juifs, qui les "autres brebis" devraient
logiquement tre, si ce ne sont ceux qui parmi les Gentils ont par la suite entendu sa voix,
exprime travers ses aptres et disciples ?27
Le 15 juillet 1980, la Tour de garde (la page 23) a cherch dissiper ces doutes de
l'enseignement traditionnel sur ce sujet, un enseignement en usage depuis 1921. Notez la
manire dans laquelle elle prsente l'avis oppos, au texte faisant allusion aux Gentils,
ceux-l devant tre joints l'enclos de Chrtiens juifs et avec lesquels ils deviennent "un
seul troupeau" :
Au dire des glises de la chrtient, lenclos dont Jsus parlait devait regrouper
uniquement des chrtiens juifs. Les autres brebis seraient des chrtiens non-juifs ou
gentils, et tous ces croyants, Juifs et Gentils, formeraient un seul troupeau rassembl
dans un mme enclos spirituel sous la conduite dun seul berger. Mais cette
interprtation contredit dautres passages de la Bible qui ont trait au mme sujet.

"Un dtournement du sujet" est immdiatement prsente par l'attribution de cette

comprhension de Jean 10:16 "aux glises de la Chrtient," comme si celles-ci sont la
source originale de l'avis que dans le texte les "autres brebis" s'applique aux Gentils. Cela
26 En ralit, Jaracz sait bien, que la "classe terrestre" est systmatiquement exclue dans les publications de la
Watch Tower des paraboles de Jsus, toute sauf celle-ci et celle des brebis et des chvres (Mathieu 25:31-46).
27 Jean 10:1-16; comparez Jean 1:11-13; Mathieu 10:16; 15:24; 28:18-20; actes 1:8.

421

a un effet trs prvisible dans l'esprit des lecteurs Tmoins, une stimulation de l'inclination
"provincialiste". Comme la Chrtient est considre comme une partie importante "de
Babylone la Grande," ici au moyen d'un anathme, l'avis est entach ds le dbut par un tel
prjug.28
La pense vidente devrait faire clairement comprendre qu'il s'agit d'un faux
raisonnement, que prtendre simplement parce que quelque chose est crue par de
semblables glises, celle-ci devrait automatiquement tre considre comme suspecte,
mme automatiquement erron. On peut dire avec certitude qu'une part importante de la
chrtient, enseigne galement que Christ est le sauveur de l'humanit, qu'il est mort pour
l'humanit; la plupart des glises de la Chrtient enseignent que la Parole de Dieu est
trouve dans la Bible, qu'elle fournit des conseils divins l'humanit, montre la voie de la
vie ternelle. Parce qu'ils sont enseigns par les glises de la Chrtient, cela rend-il de tels
enseignements mauvais ou suspects ? L'organisation de la Watch Tower n'a jamais hsit
citer des dictionnaires de la Bible, des commentaires de la Bible, des lexiques et de
semblables ouvrages, qui sont le produit d'rudits de la Chrtient chaque fois que leurs
dclarations peuvent tre utilises pour le soutien des enseignements de l'organisation.29
Seulement quand ces dclarations vont l'encontre du dogme de la Watch Tower on fait
appel ce genre d'appel incohrent au prjug comme le montre cet article. Le sens de
l'honntet devrait reconnatre qu'un argument tient ou tombe selon sa propre valeur, sans
tenir compte de sa source.
La tentative est bientt faite pour mettre le lecteur sur "un faux dilemme," en disant que
"cet enseignement est en dsaccord avec d'autres critures de Bible parlant de ce sujet."
Mais cette dclaration est une simple assertion et est sans fondement. Permettons-nous,
juste pour argumenter, que tous les autres enseignements de l'organisation sur le nombre
littral des 144,000, sur ceux qui hors de ce nombre destins vivre dans un paradis
terrestre, propos des brebis dans la parabole des brebis et des chvres se rapportant
ceux qui vivront dans le paradis terrestre - de supposer que tout cela est correct. Comment
cela serait remis en question si Jsus s'adresse aux Gentils dans le texte ici en question,
Jean 10:16? Simplement, il ne le fait pas.
Est-ce qu'il n'est pas vrai que les convertis parmi les Gentils sont vraiment devenus unis
aux Chrtiens juifs comme tant un seul troupeau sous un seul Berger ? Que les
enseignements de l'organisation d'une classe terrestre soient vrais ou non, cela ne
changerait pas ce fait le moins du monde, n'est-ce pas ? Alors que "l'coute de la voix de
Jsus par les Gentils et qu'ils se soient joints au troupeau des Chrtiens juifs se soit
vraiment produit, qu'est-ce qui empche l'illustration de Jsus de s'appliquer de cette faon
? Pour quelle raison on recherche ici "une confrontation" entre cette comprhension
Biblique et les enseignements de l'organisation d'une classe terrestre et d'un paradis
terrestre, quand aucune telle confrontation ou opposition ne sont pas exigs ? Si l'argument
28 C'est aussi dcrit dans le domaine de la logique comme la tactique de l'"empoisonnement du puits", dans
laquelle un effort est fait pour discrditer la source en la faisant paratre la preuve ou argument de cette source
indignes d'une srieuse considration.
29 Comme par exemple, la Tour de garde du 15 janvier 1991, en seulement six pages (les pages 10 15) cite
quinze sources allant dans son sens - toutes "de la Chrtient". Gnralement, quand une citation favorable
une position de la Watch Tower est utilise, aucune attention n'est attire sur le fait que la source s'il s'agisse d'
un dictionnaire de la Bible ou d'un commentaire ou d'une autre organisation religieuse soit un produit de ce
que la Watch Tower appelle "la Chrtient apostate", et l'auteur du document favorable est simplement appel
ou est dsign, non pas comme un reprsentant "de Babylone la Grande", mais comme "un rudit Biblique" ou
par une expression semblable.

422

tait solide et reposait sur une preuve Biblique solide, il n'y aurait aucun besoin pour le
rdacteur de l'article de recourir l'utilisation d'un faux dilemme. L'argumentation de la
Watch Tower n'est ni quitable, ni base sur des faits.
Le paragraphe suivant suggre au lecteur que Jean "pourrait bien s'tre rappel" en
mettant ces paroles de Jsus par crit. S'tant rfr la parabole des brebis et des chvres
en Mathieu 25, il dit :
Laptre Jean connaissait bien cette parabole. Cest lui qui, avec Pierre, Andr et Jacques, son
frre, avait amen Jsus prononcer cette prophtie, lorsquil lavait interrog en priv sur le
signe. Jean a donc entendu tout ce que Jsus annona en la circonstance (Marc 13:3, 4), et,
lorsquil rapporta les paroles de son Matre sur les autres brebis, il sest sans doute rappel la
parabole des brebis et des chvres. Cest galement lui qui, un ge avanc, reut la Rvlation
o il tait annonc que les 12 tribus de lIsral spirituel compteraient seulement
144 000 membres. Jean savait donc que lenclosdu petit troupeau ne runirait quun nombre
limit de tous les hommes qui seraient sauvs.30
7

Cette tentative par le rdacteur de l'article de lire dans les penses ne prouvent rien; c'est aussi
inutile, puisque les paroles de Jean 10:16, ne sont pas nes de la pense de Jean, mais avec celle
de Jsus. La dclaration suppose aussi que Jean comprenait les 144,000 de la Rvlation comme
l'organisation de la Watch Tower le comprend. De nouveau, le rdacteur a recours l'utilisation
du raisonnement circulaire.

Peut-tre la caractristique la plus intressante de ces articles est l'image pour dcrire
sous forme graphique l'interprtation de la Watch Tower du texte, comme montr ici :

Bien que ce soit, de l'aveu gnral, seulement l'esquisse d'un artiste, le concept que la Scne
transmet, conu pour s'accorder avec l'enseignement de l'organisation, est presque incroyable. Ici
est reprsent un berger isralite avec sept brebis (en les comptant) protgs dans un enclos et
cinquante autres (en les comptant) sont laisses l'extrieur sans la protection de l'enclos.

Quel berger au cours de l'histoire, quelle que soit son origine et son pays, aurait pris une
30 La Tour de garde, du 15 juillet 1980, la page 7

423

telle disposition pour ses brebis ? Pourquoi un berger rassemblerait "d'autres brebis" en
grands nombres et les laisserait spares, emmures de son troupeau existant, tournant
autour de l'enclos des brebis? Mme s'il s'agissait de deux races distinctes, de qualit ou de
type de laine diffrentes, le berger fournirait toujours au moins un enclos pour les brebis
de race diffrente. Mais y a-il vraiment deux "races" de Chrtiens dans le sens qu'ils
recevraient un traitement ingal comme reprsent dans l'image de la Watch Tower?
Notamment, l'artiste a choisi un rapport d'environ 7 brebis l'extrieur pour une
l'intrieur. Si le rapport se base sur les plus de 4,000,000 de Tmoins supposs appartenir
la classe des "autres brebis", en comparaison avec le total des 144,000 du soi-disant "petit
troupeau", le rapport rel serait plus proche de 28 pour 1. Cela signifierait que si 7 brebis
sont reprsentes l'intrieur de l'enclos, il y en aurait 196 l'extrieur, ce qui rendrait la
scne d'autant plus incroyable.
Au premier sicle, la Pentecte 3,000 personnes ont t baptises. Plus tard le rcit fait
allusion " cinq mille hommes" parmi ceux qui acceptrent la bonne nouvelle.31 Dans les annes
qui suivirent, non seulement il y avait toujours plus d'accroissement Jrusalem, mais les
congrgations des croyants se dveloppaient partout dans le monde connu de l'poque, et les faits
historiques indiquent que le nombre de ceux qui embrassrent la bonne nouvelle concernait
plusieurs dizaines, mme des centaines, des milliers d'individus.32 Mme si nous devions
supposer que le plus grand nombre n'a pas prouv sa fidlit, il est tout de mme difficile de
croire qu'il n'y ait pas eu au moins des milliers qui l'auraient fait. Puisque le priodique la Tour de
garde a commenc tre publi en 1879, plusieurs dizaines de milliers de personnes ont
proclames tre des disciples oints du Christ, et la Tour de garde laisse entendre que certainement
beaucoup d'entre elles sont restes fidles. Dans le cadre de l'illustration, si nous devions accepter
un chiffre trs bas de 10,000 rests fidles jusqu' la mort au cours du premier sicle, et encore
10,000 aux alentours de 1879, ceci ne laisserait (selon la doctrine de la Watch Tower) que
124,000 autres personne pouvant tre approuves comme hritiers cleste durant cette priode.
Considrez ce que cela signifierait. Cela signifierait que pendant 1,779 ans, avant que
l'organisation de la Watch Tower ne vienne l'existence, Christ Jsus, qui dirigeait ses

disciples en accord avec ses paroles de Mathieu 28:20, n'aurait vu seulement - dans le
monde entier qu'une moyenne de 70 personnes par an devenir ses disciples fidles et
approuvs!33 Srement cela rclame de la conviction de penser que de pareils rsultats
misrables rsulteraient de la direction par Jsus de ses disciples et cela abaisserait le
pouvoir de la bonne nouvelle et le pouvoir de l'Esprit saint de Dieu.
En dpit de toute cette argumentation complique, il semble vident qu'un vrai chrtien
est un vrai chrtien. Les critures inspires elles-mmes le savent manifestement et n'en
prsentent aucune autre sorte. Tous ceux qui entendent la voix du bon berger sont appels
montrer la mme sorte de foi et d'amour, le mme fruit de l'Esprit de Dieu, en apprciant
la mme relation avec Lui en tant que fils. Deux diffrentes sortes "de brebis" chrtiennes
sont le produit de l'invention humaine.
Dans la Bible nous trouvons directement un passage qui remarquablement fait un
parallle avec Jean 10 : 16, savoir ce que l'aptre Paul a crit en phsiens 2:11-18. L,
la place de deux groupes de brebis, l'aptre fait allusion deux peuples, les Juifs et Gentils
et dit, selon la Traduction du monde nouveau :
11

Cest pourquoi rappelez-vous toujours quautrefois vous tiez des gens des nations quant la

31 Actes 2:41; 4:4.

32 Comparez Actes 6:1, 7; 8:1,4,5,14; 13:44,48,49; Mathieu 28:18-20; actes 1:8.
33 Ces chiffres sont le rsultat de la division de 124,000 par 1,779.

424

chair ; vous tiez appels incirconcision par ce qui est appel circoncision faite dans la
chair par des mains 12 que vous tiez cette mme poque sans Christ, loigns de ltat
dIsral et trangers aux alliances de la promesse, et que vous naviez pas desprance et tiez
sans Dieu dans le monde. 13 Mais maintenant, en union avec Christ Jsus, vous qui autrefois tiez
loin, vous tes devenus proches par le sang du Christ. 14 Car il est notre paix, lui qui des deux
groupes en a fait un seul et a dtruit le mur intermdiaire qui les sparait. 15 Par le moyen de sa
chair il a aboli linimiti, la Loi des commandements consistant en dcrets, pour quil puisse
crer, en union avec lui, les deux peuples en un seul homme nouveau et faire la paix ; 16 et pour
quil puisse rconcilier pleinement les deux peuples en un seul corps pour Dieu, grce au poteau
de supplice, parce quil avait tu linimiti par le moyen de [sa personne]. 17 Et il est venu et a
annonc la bonne nouvelle de la paix vous, ceux qui taient loin, et la paix ceux qui taient
proches, 18 parce que cest grce lui que nous, les deux peuples, nous avons accs auprs du Pre
par un seul esprit.

Tous les lments trouvs dans Jean 10 : 16, se retrouvent ici. Bien qu'il utilise une
analogie diffrente celle des brebis, il dit la mme chose, prsente la mme image. Il
montre que, en plus des croyants juifs (ou brebis) les croyants Gentils (ou brebis) ont
entendu la bonne nouvelle (la voix du berger, Christ) et par Christ ces deux peuples ont
forms un corps (ou un troupeau), avec lui leur tte (leur seul berger).
Dire, ensuite, que la comprhension des "autres brebis" de Jean 10:16, comme se
rapportant aux croyants Gentils, "est en dsaccord avec les autres critures de Bible en
rapport avec le sujet" est exactement contraire aux faits.
Cette comprhension est en total harmonie, non seulement avec la dclaration de Paul
cite ci-avant, mais avec tout le reste des critures. partir du dbut de la promesse de
Dieu Abraham, les critures pointaient constamment vers l'avant et ont prophtises du
temps o Dieu rassemblerait les gens de toutes les nations en un seul peuple, son peuple
avec son Messie.34 A la lumire de cela, l'explication de Jsus est facilement
comprhensible, sans arguments compliqus et complexes pour l'expliquer. Au lieu de
'contredire dautres passages de la Bible qui ont trait au mme sujet,' en raison de toutes
les prophties s'y montrant, il aurait t pour le moins inhabituel, si Jsus n'avait pas
donn une parabole illustrant la venue dans l'unit des Gentils avec les croyants juifs.
Une autre dsignation utilise de la prtendue classe secondaire de Chrtiens est celle
de la "grande foule," une expression tire de Rvlation 7 :9-17. Pour un examen de ce
sujet, on renvoie le lecteur l'Appendice.

L'ingalit de Doctrine
De cette manire, nous ne serons plus de petits enfants ballotts comme des
barques par les vagues et emports et l par le vent de toutes sortes
denseignements, la merci dhommes habiles entraner les autres dans
lerreur.
Ephsiens 4:14, La Bible du Semeur.

La vrit est en accord avec elle mme, elle est donc quelque chose de stable et sre. Un
signe important d'argumentation fallacieuse est donc l'incohrence, particulirement si
l'incohrence sur une dernire position en rapport avec la toute premire n'est pas
ouvertement reconnue ou faite, pour paratre autre chose que ce qu'elle est rellement - la
34 Gense 12:3; 22:18; 28:14; Psaume 72:17; Isaiah 19:23-25; Amos 9:11,12; actes 15:15-18; Galates 3:8.

425

correction d'une erreur.

C'est le cas de l'organisation Watch Tower, avec son effort produire un sentiment
"d'urgence" fonde sur sa prtendue connaissance que la "priode finale" est oblige de se
produire un moment particulier. Crise de Conscience dcrit la faon dont toute une srie
de dates ont t finalement rejetes, et les prdictions rattaches ces dates ont t
transfres sur une autre srie de dates, plus tardive.35 La preuve y est aussi faite, en
montrant de quelles manires les prdictions de la Watch Tower se rapportant 1914,
1918, 1920, 1925, le dbut des annes 1940 et finalement 1975, se sont toutes montres
dpourvues de sens. Un numro de la Tour de garde s'est efforc de justifier tout cela et de
placer en mme temps ses lecteurs sur la dfensive sur ce sujet. Dans son numro du 1er
avril 1985 (en franais), plusieurs articles sur la "Vigilance chrtienne" ont mis l'accent sur
les nombreuses exhortations Bibliques demandant de "continuez veiller" concernant le
retour promis du Christ et ensuite prsentait la preuve historique d'une relche gnrale de
l'attention spirituelle, tant dans le pass que dans le prsent. L'article a commenc par
justifier la forte insistance sur les calculs chronologiques pour dterminer la proximit de
la fin, comme celle pratique par l'organisation de Watch Tower en disant essentiellement
"Qu'il vaut mieux s'tre tromp par de mauvais calculs que d'tre sur le plan spirituel
assoupi et apathique lors de l'arrive du Christ." Le but de toutes cette srie d'articles est
de faire croire, qu' moins de penser une priode de temps particulire et d'y concentrer
une forte attention sur les conditions visibles comme tant un signe, on tombe alors
automatiquement dans l'autre camp, celui de ceux qui sont apathiques sur le plan spirituel
et qui ont perdu tout intrt pour le retour du Christ.
Ce document montre de nombreuses formes de faux raisonnement. Une grande partie de
la justification des fausses attentes de la Watch Tower est fonde sur le fait que d'autres
dans le pass, en incluant les serviteurs de Dieu aux temps pr-chrtiens et chrtiens,
avaient aussi de fausses ides du temps pour Dieu d'agir dans certains domaines de son
dessein. C'est une variation du raisonnement que "deux maux font un bien," savoir, que
"la pratique commune" fournit d'une manire ou d'une autre la justification de ce que l'on
fait. Rellement, si la Socit Watch Tower est consciente des erreurs du pass de la part
des personnes qui ont essay de fixer une priode de temps pour la fin venir, cela ne les
fait pas moins, mais plus responsable de faire des prdictions induisant en erreur. Ils
devraient avoir dmontr qu'ils avaient appris de quelque chose de ces exemples de fausse
pense et devraient s'tre retenus de suivre le mme sentier erron. Le proverbe dit que,
"l'Exprience est une rude cole, mais les imbciles n'apprendront jamais des autres," mais
un "esclave fidle et avis" ne devrait pas tre dans cette classe. Les hommes dans la Bible
ont commis toutes sortes de fautes et leurs rcits sont fait "pour nous avertir, nous sur qui
les fins des systmes de choses sont arrives," et non pas comme la justification
commettre des fautes similaires.36
Principalement toutefois, ces articles mettent les lecteurs face un faux dilemme. Ils
s'efforcent de crer l'ide que, soit une personne suit la voie de l'organisation de la Watch
Tower en fixant un certain schma du temps pour l'arrive de la fin, en utilisant des calculs
chronologiques et des valuations de certaines conditions mondiales allant dans ce sens,
soit il ou elle tombe dans la classe de ceux qui ne se soucient mme pas quand le Christ
vient, sont apathiques, lents et probablement "apostats". Le fait est, toutefois, que l'on a
pas faire un choix entre seulement deux options et que l'on a pas besoin de se placer dans
35 Voir Crise de Conscience, les pages 139, 146-148, 198, 199.
36 1 Corinthiens 10:11, NW.

426

une de ces catgories. Christ Jsus a prdit que ceux-l qui viendraient disant, "le temps
fix s'est approch," il dit alors de ceux-ci, "n'allez pas leur suite."37 Ni Christ Jsus ni
ses aptres ont encourags de toute faon l'utilisation de calculs chronologiques afin de
dterminer le moment de son retour. Au contraire, les incitations du Christ pour "continuer
a veiller" contenaient dans leur contexte une gale insistance sur le fait qu'il tait
impossible pour ses disciples de prvoir ou de prdire le moment du retour du Matre.
C'est le fait mme de cette incertitude et de l'imprvisibilit du moment qui rellement
rend la vigilance si critique.38
Ceci nous conduit dcourager l'ide qu' "tre vigilant"signifier scruter les mdias de
l'information ou d'autres sources afin d'y trouver une preuve visible - sous forme
d'vnements ou de situations mondiales - que le retour du Christ serait sur le point de
survenir et que la "fin serait proche." Ses propres mots montrent que ses disciples seraient
attentifs en tant sur leur garde vis--vis des aspects sduisants d'un monde matrialiste,
des soucis distrayants de la vie, et par consquent de manifester un souci rgulier et
diligent du maintien de leur force et de leur sant spirituelle, avant tout afin de prserver
leur relation troite avec Dieu et Christ, pour que quand, sans avertissement pralable, le
temps du jugement vienne rellement, ils puissent tre trouvs "debout devant le Fils de
l'homme" comme des personnes approuves.39 Pierre, aussi, en parlant du jour du
jugement de Dieu explique que l'on prouve que l'on garde ce moment " l'esprit" par le
moyen "d'actes de sainte conduite et en actions marques par lattachement Dieu," pas en
ayant foi dans des spculations chronologiques ou en s'excitant la vue de certains
vnements ou situations mondiales.40 Comme les Chrtiens, ils ne devraient jamais perdre
de vue que le temps du jugement est certain, inluctable, et devraient laisser leur
conscience les guider dans toutes leurs dcisions et actions, vivant ainsi chaque jour
comme si cela pourrait tre le jour au cours duquel viendra le jugement.
un moment donn l'article de la Tour de garde (la page 18) dclare : "Quant aux
apostats qui soutiennent que les derniers jours ont commenc la Pentecte et quils se
confondent avec lre chrtienne, ont-ils incit leurs semblables se tenir en veil ou bien
sombrer dans le sommeil spirituel?" Aucune preuve n'est avance pour montrer que cette
comprhension des "derniers jours" doit s'ensuivre ou s'est ensuivie d'un pareil "sommeil
spirituel," et d'une diminution "de la vigilance chrtienne." Une question que les articles ne
posent jamais est quelle est l'effet des nombreuses fausses prdictions de la Watch Tower.
Ont-elles - et les semblables prdictions d'autres groupes religieux, rellement fortifies la
confiance des gens en ce que la Bible promet concernant le retour du Christ ? Ont-elles
amlior l'apprciation des critures ou ont-elles servi la faire apparatre comme une
source de fausses esprances ?
Sous le titre, "Les dceptions peuvent affaiblir la foi," la Tour de garde du 15 avril
1990 explique (la page 26 en franais) :
Les chrtiens adultes aussi peuvent tre dus et, dans certains cas, cela les a conduits au
dsastre spirituel. Quelques-uns avaient fond leur espoir sur une date laquelle ils taient
srs de voir arriver Harmagudon. Comme rien ne sest pass cette date-l, ils ont t
dus.
37 Luc 21:8.
38 Comparez Mathieu 24:42-44; 25:13; Marc 13:33-37; Luc 12:40.
39 Luc 21:36.
40 2 Pierre 3:10-12.

427

C'est sans doute une allusion aux attentes tenues par les Tmoins concernant l'anne
1975. D'o ces attentes tenaient-elles leur source? Qui est-ce qui les a suscites? tait-ce
de la propre initiative de ces personnes qui ont t par la suite dues? L'article ne montre
jamais que la dception qui "les a conduits au dsastre spirituel" provenait des attentes
veilles et stimules par l'organisation de la Watch Tower elle-mme. Illustrons comment
le sujet a t fortement mis en avant, dans un rapport sur l'Assemble internationale des
Tmoins de Jhovah "Paix sur la Terre" tenue en 1969, aprs s'tre rfr l'approche d'un
nouveau millnium en 2001, la publication, comme on peut le voir sur cette photocopie,
explique ( la page 11) (Tour de Garde du 1er janvier 1970 p. 14 en franais) :
Mais pour ceux qui craignent Dieu et tudient la sainte Bible, cest--dire les critures
hbraques et les critures grecques chrtiennes, il existe un millnaire plus important qui
les intresse davantage : cest le septime millnaire ! Il sagit du septime millnaire
compt non pas partir de lan 1 de notre re, mais depuis que lhomme existe sur la terre,
cest--dire partir de la cration par Dieu de lhomme parfait et de sa femme dans le
jardin dden. Il est gnralement calcul daprs le calendrier Anno Mundi ou Anne du
monde, cest--dire du monde des hommes.
Tout cela a-t-il un rapport avec ltablissement prochain dune paix de mille ans ou dun
millnium ? Trs vraisemblablement!

Comme tous les Tmoins le savaient dj, trois ans plus tt (en 1966) la Socit de la
Watch Tower avait identifi l'anne 1975 comme la date du dbut du septime millnaire
de l'histoire de l'humanit.41 Quelle la signification a t donne ce calcul? Le document
de 1969 continue (la page 12) disant :
Plus rcemment des spcialistes, tudiants sincres de la sainte Bible, ont entrepris un
rexamen de la chronologie. Daprs leur calcul, les six millnaires de lhistoire de
lhomme prendraient fin au milieu des annes soixante-dix. Par suite, le septime
millnaire compt partir de la cration de lhomme par Jhovah Dieu, commencerait
dans moins de dix ans.
Pour que le Seigneur Jsus-Christ soit matre mme du sabbat, son rgne de mille ans
doit tre la septime dune srie de sept priodes de mille ans ou millnaires (Mat. 12:8,
AC). Ce serait donc un rgne sabbatique. Ds le dbut de lexistence de lhomme, Satan le
Diable a exerc son influence sur le monde, obligeant la famille humaine travailler dur
dans des conditions pnibles. Avant mme le dluge universel qui survint aux jours de
No, il avait fait en sorte que la terre soit remplie de violence, et, de nos jours, il provoque
sur notre vieille plante une violence plus grande encore. Sous peu prendront fin les six
millnaires de cette domination inique exerce par Satan sur les hommes devenus ses
esclaves. Selon les paroles prophtiques de Jsus rapportes dans Matthieu 24:34, ils se
termineront du vivant de la gnration qui a t tmoin des vnements internationaux qui
se sont produits depuis la fin des temps des Gentils en 1914. La fin de ces six millnaires
desclavage pnible sous la domination de Satan le Diable, ne serait-elle pas pour Jhovah
le moment appropri pour instaurer un millnaire sabbatique en faveur de toutes ses
cratures humaines ? Certainement ! Et son Roi Jsus-Christ sera le Seigneur de ce
Sabbat.
41 Voir la documentation prsente dans Crise de Conscience, les pages 198-209.

428

La responsabilit fondamentale de toute cette excitation et de toutes ces attentes dues

sont lies l'anne 1975, et sont restes la porte de l'organisation Watch Tower. Comme
dcrit dans Crise de Conscience, aux pages 209-212, l'effet dommageable de la dception
tait clairement vident, expos mme dans les mmorandums des membres responsables
du sige social. Pourtant le Collge central s'est oppos reconnatre cette responsabilit
pendant presque quatre ans.
Leurs propres rapports montrent qu'il s'en est suivi une "attention spirituelle artificielle"
de la part des centaines de milliers et que leur "attention" apparente finissait aussitt que
les attentes s'achevaient avec le passage de cette anne plus une dcennie et demie. Ces
centaines de milliers qui ont afflu dans l'organisation la suite de ce faux signal ont-ils
tir avantage tre ainsi dsillusionn ? Cela a-t-il amlior leur confiance en l'intgrit
des critures ? Il y a peu de raison de le croire. Le fondement de cette "attention spirituelle
apparente" a t bti sur les sables mouvants de la spculation humaine et ne peut tre
compar avec l'attention spirituelle authentique construite sur les enseignements de Jsus
Christ semblables la roche.42
Nous sommes tous illogiques par moments; c'est un dfaut humain. Mais cela n'excuse
pas les tentatives de couvrir, justifier ou nier nos incohrences. Au mieux, l'organisation
n'a jamais accord plus que la reconnaissance symbolique de la responsabilit pour le
dommage caus par ses nombreuses prdictions errones. Le 15 avril 1990, la Tour de
garde cite montre que mme cette reconnaissance n'a pas t faite volontiers et que
l'organisation essaie toujours d'luder sa responsabilit et de la dplacer adroitement sur
d'autres, qui sont en fait, ses victimes. C'est l o ce facteur existe, que le sophisme de
l'incohrence devient clairement rprhensible.
Bien que l'organisation ait de temps autre, une vague reconnaissance de sa
comprhension changeante concernant sa date cl de 1914 (qui depuis quarante ans l'a
considre comme la fin des derniers jours et, quand cette date fut passe, a t change en
dbut des derniers jours), elle prtend avec grande fermet quant considrer cette date et
sa signification prsentement attribue. Au cours des deux dernires dcennies, toutefois,
comme cette date s'est loigne de plus loin en plus loin dans le pass, l'organisation
dplace constamment sa dfinition "de la gnration" de Mathieu 24:34, qu'elle lie cette
date et laquelle"gnration" ne doit pas disparatre avant que la fin n'arrive.
Ainsi, bien que cela n'a jamais t spcialement expliqu, pendant longtemps
l'impression gnrale tait "que la gnration" s'appliquait essentiellement aux personnes
qui avaient atteint la maturit en 1914 et que la gnration de ces gens serait toujours
vivante quand Armageddon arrivera.. Alors, le Rveillez-vous! du 8 octobre 1968 (les
pages 13, 14) fait cette dclaration :
Jsus parlait videmment de ceux qui taient assez gs pour tmoigner avec
comprhension de ce qui tait survenu lorsque les "derniers jours" ont commencs. Jsus
disait cela certaines de ces personnes qui taient vivantes lors de l'apparition du 'signe des
derniers jours et qui seraient toujours vivantes quand Dieu mnerait ce systme sa fin.

Mme si nous supposons que des jeunes gens gs de 15 ans seraient assez perspicaces
pour raliser l'importance de ce qui est arriv en 1914, cela donnerait au plus jeune "de
cette gnration" presque 70 ans aujourd'hui. Donc la grande majorit de la gnration
laquelle Jsus faisait allusion a disparue dans la mort. Le reste s'approchant de la
vieillesse. Et souvenez-vous, Jsus a dit que la fin de ce monde mchant viendrait avant
42 Mathieu 7:24-28.

429

que cette gnration disparaisse dans la mort. De ce fait, cela nous indique que les annes
restantes avant la fin prdite vienne ne peuvent pas tre nombreuses.

En prenant 15 ans comme une sorte de minimum, comme l'article le dit, cela aurait
donn au plus jeune de cette "gnration" presque 70 ans en ce moment l (1968).
Dix ans plus tard, quand ce membre "le plus jeune" "de la gnration" avait maintenant
80 ans, la Tour de garde du 1er octobre 1978, (la page 31) a fait un lger changement.43 La
publication de 1968 disait que les paroles de Jsus "videmment" se rapportaient aux
personnes assez ges pour comprendre et tre "assez perspicace pour raliser
l'importance" de ce qui est survenu en 1914. Maintenant, dix ans plus tard, ce n'tait pas
"si vident". Au lieu de cela la publication de 1978 disait qu'elle pourrait inclure ceux qui
pourraient "observer" de telles choses que la guerre de 1914 et d'autres conditions. En
mme temps, elle excluait nergiquement de son application ceux qui taient de simples
nouveau-ns en ce temps-l.
Deux ans plus tard, la Tour de garde du 15 octobre 1980 (la page 31) utilisait la
dclaration d'un magazine d'informations populaire, apportant l'ide selon laquelle des
personnes pourraient commencer se crer une mmoire durable partir de 10 ans.
Plus tt en 1978, la Tour de garde avait dit que la gnration ne devrait logiquement pas
dsigner les enfants ns pendant la Premire Guerre mondiale.

Passent encore six ans et l'illogique devient logique. La Tour de garde du 15 mai 1984
(les pages 4-7), inverse la position prcdente et, en utilisant certaines dfinitions
(trouves dans les oeuvres d'rudits de la Chrtient), dit maintenant :
Ce vocable dsignerait donc la fois les personnes nes vers lpoque dun vnement marquant
et toutes celles qui sont en vie lorsquil se produit.
Si Jsus a employ le mot gnration dans ce sens-l et que nous lappliquions ainsi 1914, il
sensuit alors que les bbs membres de cette gnration ont maintenant au moins 70 ans, tandis
que dautres sont dj octognaires, nonagnaires, voire centenaires.44

Ainsi alors que le Rveillez-vous! du 8 octobre 1968 faisait allusion des personnes
ayant eu 15 ans en 1914 et (en 1968) 70 ans, ici en 1984 quinze ans ont passs et nous
trouvons maintenant l'organisation parlant de bbs ns en 1914 ayant prsent 70 ans.
Proverbes 27:16 comparent l'inutilit de retenir un conjoint obstinment querelleur
comme si c'tait "retenir le vent ou de retenir de l'huile dans la main droite." D'une
manire analogue, les tentatives a trouver quelque chose de stable dans la dfinition de
l'organisation de la Watch Tower de "cette gnration" laquelle elle fait allusion,
ressemblent aussi essayer de retenir de l'huile. Sa viscosit dfie simplement quiconque
d'agir ainsi.45
En un peu plus de deux dcennies, les seules personnes nes en 1914 ou avant seront
celles qui sont centenaires. Comme expliqu dans Crise de Conscience, en dpit des
43 La raison pour publier cet article particulier tait que le membre du Collge central Albert Schroeder, lors d'un
circuit en Europe cette anne l, avait, de sa propre initiative, suggr une nouvelle comprhension "de cette
gnration." Il a suggr son application la gnration des "oints", une dfinition qui la librerait de son
attache la date de 1914 et tiendrait compte de son extension aussi longtemps qu'il y aurait des Tmoins de
Jhovah, quel que soit la date de leur naissance, proclamant tre de cette "classe ointe." L'article de la Tour de
garde a t conu essentiellement pour raffirmer la position fondamentale et traditionnelle de l'opinion de
l'organisation, chafaude autour de 1914. Voir aussi Crise de Conscience. la page 214.
44 Je souligne. Le Rveillez-vous! du 8 avril 1988 les pages 13, 14, a rpt cette position.
45 Au cours des dernires annes les publications ont rgulirement appel l'attention sur le nombre de personnes
qui ont dpasses 90 ans ou qui ont atteint les 100 ans et sont toujours vivantes.

430

dclarations apparemment confiantes dans les publications de Watch Tower, un nombre

considrable de membres du Collge central reconnaissait longtemps que l'enseignement
traditionnel "de cette gnration" se montre de plus en plus tnu. Il n'y a nulle autre
explication du fait qu'en 1980 les membres du Comit du Prsident ont tabli et ont
prsent un document qui, si son raisonnement avait t accept, aurait plac le dbut "de
cette gnration" - pas en 1914 - mais en 1957, quand l'union sovitique a lanc son
premier Spoutnik!46
L'objectif similaire de changer les dfinitions peut tre trouv par les efforts des
publications de la Watch Tower fixer 1914 comme le moment d' "un signe" unique
Mondial rattach aux guerres, famines, sismes et pestes. Depuis la preuve abondante
d'incohrences, des tentatives de soutenir les prtentions en prenant des citations hors du
contexte, en ignorant ou supprimant les preuves historiques contraires, sont si
compltement et soigneusement document dans le livre le Signe des Derniers Jours Quand ?, il semble inutile d'en discuter ici. Avec la preuve Biblique dmontrant le sens rel de
l'expression critique parousia et de l'expression "les derniers jours," le livre prsente aussi de
raisons srieuses pour croire que l'approche entire de la comprhension des paroles de Jsus en
Mathieu 24, enseigne non seulement dans l'organisation des Tmoins mais dans beaucoup
d'autres systmes religieux, provient d'une fausse prmisse.47

Bien quoblige de reconnatre la nature changeante de sa vrit publie,

lorganisation de la Watch Tower cherche minimiser ou nier la signification de cette
incohrence. Elle avance quelques arguments distinctifs dans sa tentative dexpliquer et
justifier le sens ingal de ses enseignements sur un certain nombre de sujets dogmatiques,
les arguments qui cherchent convertir des fautes et des erreurs en vrit croissante.
Beaucoup douvrages religieux, comme les commentaires de la Bible, qui ont t crits
il y a un ou deux sicles sont toujours imprims et sont toujours considrs comme dignes
dintrts.48 En comparaison, il y a trs peu de publications de la Watch Tower qui ont t
publies pendant les 80 premires annes sur les 110 annes de lorganisation et qui ne
sont pas aujourdhui considres comme primes. (Elles sont aussi presque sans
exception puise et non disponible.) Plutt que dtre montr comme un signe de
recherche instable et d enseignements conus la hte, ceci est rellement prsent
comme la preuve de la lumire croissante ! Le problme est que, dans un certain
nombre de cas, lavancement prtendu a simplement ramen lorganisation en arrire,
aux enseignements dont elle stait dbarrasse plus tt comme une erreur et remplac par
ce qui tait prtendu tre la vrit plus avance . Dans de tels cas, ce qui tait au dbut
la vrit avance devient maintenant lerreur et ce qui tait lerreur devient maintenant
la vrit avance.
Dans une lettre dun ancien membre de lglise Mondiale de Dieu, lauteur explique ce
que lon a dit aux membres, nous sommes la vraie glise parce que nous changeons nos
enseignements quand ils sont errons. Lglise a pris une certaine position sur le divorce
et le remariage, a invers plus tard cette position. Comme cet ancien membre lobserve, ce
changement a t dcrit par la direction de lorganisation comme la nouvelle lumire,
la nouvelle vrit que Dieu nous avait (finalement) montre. Il ajoute :
Autrement dit, elle [la tte de l'organisation] a imperceptiblement attribu la responsabilit de
notre erreur dogmatique sur Dieu. Elle n'a jamais une seule fois reconnue qu'elle s'tait
46 Voir Crise de Conscience, page 218-220.
47 Carl Olof Jonsson et Wolfgang Herbst, Sign of the last days - When? (Commentary Press, 1987).
48 La bibliothque du sige social de Watch Tower contient littralement un monceau de ces ouvrages.

431

simplement trompe. Elle ne s'est jamais excuse pour tous ces gens dont les vieset les mariages
qu'elle avait ruins. Elle a reporte la responsabilit sur Dieu d'avoir dmoli et dtruit des milliers
de familles.49

Une lettre de la direction a assur les membres que "cette mme exprience doit
enseigner tous que la fidlit Dieu et Son glise doit toujours tre place en avant, sur
les pchs prsums ou rels ou les griefs personnels." Sur cela, l'auteur de la lettre
observe :
[Elle] dit que la fidlit [ l'glise] doit tre place au-dessus de la fidlit la Parole de
Dieu! Elle dit que c'tait juste pour nous d'obir [ l'glise]et un enseignement biblique
non biblique ... toutes ces annes, parce que c'est qu'elle appelle "la fidlit l'glise de
Dieu." Et elle dit que cette fidlit doit "toujours tre place en avant, sur les pchs
prsums ou rels ou les griefs personnels"; autrement dit, la fidlit dicte ce qu'une
organisation doit placer en avant sur ce que la Bible enseigne.... [Elle] considrerait que
ceux qui il y a dix ans, ont refus d'obir [aux enseignements maintenant changs de
l'glise] sont dloyaux, mme s'ils sont fidles ce que Dieu a dit dans sa Parole.

De manire identique, en parlant des avis errons passs de l'organisation, la Watch

Tower loue ceux qui ne se sont pas opposs ces enseignements sur la fidlit
l'organisation de "Dieu." A la fidlit pour l'organisation est ainsi assigne un plus grand
mrite que la fidlit la vrit Biblique.
Mme l o le problme tourne en rond, la Socit de Watch Tower cherche pourtant
dmontrer qu'il y avait, enfin, un progrs. La tentative est faite pour montrer que la
position ultime a diffre considrablement d'une certaine faon de la position originale.
Illustrons par l'image d'un article dans la Tour de garde du 15 mars 1982, qui contient
aussi un exemple de choix de l'utilisation de la fausse analogie dans l'argumentation.
L'article (pages 27-29) s'efforce d'expliquer comment l'unique canal de communication
de Dieu sur terre pourrait prsenter d'abord un avis, ensuite un compltement diffrent et
revenir ensuite au premier .50 l'auteur utilise l'exemple d'un bateau, "remontant contre le
Vent," comme montr ci-dessous :

49 Voir le Chapitre 16, les pages 591, 592, pour les dtails de plus sur cette lettre. On ne peut pas oublier de se
souvenir ici des rgles publies par l'organisation de la Watch Tower sur le divorce, qui liaient des individus aux
conjoints qui se sont engags la copulation anale avec une personne l'extrieur du mariage, qui taient
homosexuellement actifs, ou qui avait mme commis un cot avec un animal. Ces rgles taient en usages
pendant des dcennies et le sais je faisais parti du Collge central l'poque quand l'erreur a t finalement
reconnue il n'y avait pratiquement aucune expression par aucun des membres pour la peine et la souffrance
provoques et le mal fait sur la vie de personnes pendant ces dcennies. Voir Crise de Conscience, les pages
42-50.
50 L'article a t tir apparemment d'un discours donn le 23 janvier 1981, au sige social du personnel par le
membre du Collge central Karl Klein.

432

Toutefois, certains ont trouv que ce chemin nallait pas

toujours bien droit. Dans ses explications, lorganisation
visible de Jhovah sest parfois reprise et a mme donn
limpression de revenir des points de vue antrieurs. Mais
cette observation nest pas tout fait exacte. Prenons pour
exemple ce que les marins appellent le louvoyage. Quand les
vents sont contraires, ils manuvrent les voiles de faon que le
bateau aille tantt droite, tantt gauche, mais toujours en
avanant vers le point darrive. Pour les serviteurs de
Jhovah, ce but atteindre, ce sont les nouveaux cieux et la
nouvelle terre promis par Dieu. II Pierre 3:13.
2

Je me souviens en tant que surveillant itinrant, de mon voyage sur un voilier dans les
les Vierges britanniques, allant de l'le de Tortola celle de Virgin Gorda, la traverse a
pris six heures pour couvrir dix-sept miles, en utilisant la mthode du louvoyage. Les
voiliers doivent utiliser ces mthodes, en raison des vents dfavorables, mais il semble
nigmatique "que le canal" approuv de communication de Dieu pour toute l'humanit
devrait recourir une telle mthode. On ne nous dit pas "que les vents" contraires sont
ceux qui la dplace dans de fausses directions, dans certains cas mme dans les articles
crits par la mme personne au cours d'une priode de plusieurs annes.
L'illustration accompagnant l'article prsente le sens du louvoyage du voilier se faisant
par des virages 90, comme montr ci-dessous :

Pour dcrire le parcours de nombres d'enseignements de la Watch Tower l'illustration

apparatrait plus correctement comme ceci :

Les virages raliss dans les enseignements de la Watch Tower ressemblent plus des
virages 180, avec un vident renversement, pratiquement complet. Ils n'ont aucune
ressemblance avec le louvoyage, qui est le rsultat d'un progrs bien dfini et amne celuici une position plus avance du point de dpart original. En ralit, les positions
changeantes et les renversements dans les enseignement de la Watch Tower sont souvent
433

comparables au mouvement d'une personne ramant dans un bateau en haute mer sans
boussole pour le guider et qui au bout d'un moment peut se retrouver au mme endroit o
il tait au commencement. Considrez un des exemples tir de cette mme Tour de garde
du 15 mars 1982 au sujet de l'enseignement des "puissances suprieures" ou "les autorits
suprieures" du chapitre treize de Romains.

Les Autorits Suprieures

La comprhension initiale (au temps du Pasteur Russell) tait que cette expression
faisait allusion aux autorits gouvernementales de la terre, qui les Chrtiens doivent se
soumettre, en payant des taxes, en rendant l'hommage et l'honneur (comme les versets 6 et
7 le montrent de faon tout fait vidente). Au temps du Juge Rutherford ceci fut ni et la
Watch Tower a dclare catgoriquement (en 1929) que les "puissances suprieures"
taient plutt Dieu et Christ. Elle a dit que ces "puissances" n'avaient aucun rapport avec
les autorits sculaires; cet avis tait compltement inacceptable. Ceci fut acclam comme
la preuve de la "lumire croissante" de la vrit du peuple choisis par Dieu.51
Trente ans plus tard, en 1962, cette "lumire croissante" a t rejete et l'avis a t
rinstitu que l'expression en fait s'appliquait vraiment aux autorits sculaires. Notez,
toutefois, comment l'article de Tour de garde de 1982 (la page 29) prsente le problme :
En 1962, Jhovah fit comprendre son peuple le principe de la soumission relative. On comprit
que les chrtiens qui se sont vous Dieu doivent obir aux chefs sculiers en les considrant
comme des autorits suprieures et en les reconnaissant volontiers comme un ministre ou un
serviteur de Dieu pour leur bien (Rom. 13:4). Mais que faut-il faire si ces autorits demandent de
transgresser les lois de Dieu? Jusque-l, les chrtiens ont obi au commandement de Romains
13:1, qui dit: Que toute me soit soumise aux autorits suprieures. Mais cet ordre est
comprendre la lumire des paroles de Jsus rapportes en Matthieu 22:21, ou nous lisons:
Rendez donc les choses de Csar Csar, mais les choses de Dieu Dieu. Par consquent,
chaque fois que Csar demande aux chrtiens de dsobir la volont de Dieu, ceux-ci doivent
faire passer la loi de Dieu avant celle de Csar.
14

Comme on peut le voir, la prtention est faite qu'il y a eu un rel progrs, qu'en 1962 les
Tmoins de Jhovah - apparemment pour la premire fois! - ont compris le principe "de la
soumission relative," et bien qu'en tant soumis aux autorits sculaires ils ne pouvaient
pas leur tre soumis totalement. Si ces "autorits suprieures" leur ont demand de faire
des choses violant les lois de Dieu, ils ne pourraient pas obir.
Peut-tre l'auteur de l'article a crit dans l'ignorance des faits, bien que l'on suppose qu'il
a tudi son sujet. Le fait est que la comprhension correcte expose n'tait nullement
nouvelle; l'poque de Russell on avait toujours compris que la soumission aux autorits
sculaires tait seulement une soumission relative, conditionne aux demandes des
autorits n'tant pas en conflit avec les exigences de Dieu. Dj en 1886, le livre le Divin
Plan des ges, la page 266, expliquait :
La connaissance de cela comme s'agissant du dessein de Dieu, ni Jsus ni les aptres ne se sont
mls aux dirigeants terrestres de toute faon. Au contraire, ils ont appris l'glise se soumettre
ces pouvoirs, mme s'ils souffraient souvent de leur abus de pouvoir. Ils ont appris l'glise
obir aux lois et respecter celle de l'autorit cause de leur service, mme s'ils n'taient pas
personnellement dignes de l'estime; payer leurs taxes requises et, sauf o elles taient en conflit
51 Voir le livre les Tmoins de Jhovah dans le Dessein Divin, les pages 91 et 124, pour cette comprhension
tardive en 1959.

434

avec les lois de Dieu (Actes 4 : 19; 5 : 29), n'offrir aucune rsistance la loi tablie. (Rom. 13 :
1-7; Mat. 22 : 21.) le Seigneur Jsus et les aptres et la premire glise taient tous respectueux
de la loi, bien qu'ils en taient spars et ne prenaient aucune part aux gouvernements de ce
monde.

La Tour de garde du 15 mars 1982,, fait allusion aux dclarations (ralis en 1904) aux
consquences que des Chrtiens puissent servir dans l'arme sans avoir rellement tirer
sur quelqu'un. Ceci est cit comme la preuve que ces premiers tudiants de Bible n'ont pas
correctement compris le principe de la soumission relative. L'article, revenant en arrire
jusqu'en 1904, apparemment "tourne autour" d'une preuve peu satisfaisante sur le chemin,
naviguant aux alentours de l'article de la Tour de garde du 1er septembre 1915. L, sous le
titre "Le Devoir chrtien et la Guerre," le Pasteur Russell fit ces observations :
Dans les TUDES DES SAINTE CRITURE, Vol. VI., nous avons prsent une
suggestion que les disciples de Christ recherchent par tous les moyens ncessaires d'viter
la participation la guerre. Nous avons l suggr la possibilit, qu'en cas de la
conscription les disciples du Seigneur devraient faire jouer toute leur influence afin
d'obtenir, des postes dans le Corps Hospitalier ou dans le Dpartement des Fournitures de
l'arme, plutt que dans la guerre relle. Nous avons suggr davantage que s'il tait
impossible d'viter d'entrer dans les tranches, il ne serait toujours pas ncessaire de violer
l'exigence divine, "Tu ne tueras point."
Nous nous sommes demands depuis si le sens que nous avons suggr est le meilleur.
Nous nous demandons si un tel sens ne signifierait pas une compromission. 'Nous pensons
que devenir un membre de l'arme et mettre l'uniforme militaire implique les devoirs et les
Obligations d'un soldat comme reconnu et accept. Une protestation faite un officier
serait insignifiante - le public n'en saurait rien en gnral. Le chrtien ne serait pas
vraiment hors de son endroit dans de telles conditions?
"Mais," quelqu'un peut rpondre, "si quelqu'un devait refuser l'uniforme et le service
militaire il serait fusill."
Nous rpondons que si la prsentation a t correctement ralise il pourrait y avoir
quelque justification; mais sinon, serait-il pire d'tre fusill cause de la fidlit au Prince
de Paix et de refuser de dsobir son ordre que d'tre abattu sous la bannire de ces rois
terrestres et de leur apporter apparemment l'appui et, en apparence au moins, en
compromettant les enseignements de notre Roi cleste ? Des deux morts nous prfrerions
la premire - prfrer mourir cause de la fidlit notre Roi cleste.

Nous ne prconisons rien en ce sens. Nous suggrons simplement. La responsabilit

repose compltement au niveau de chaque individu. Nous renvoyons notre responsabilit
vers nombre d'tudiants de Bible qui nous posent la question en respectant l'esprit du
Seigneur sur ce sujet. Nous leur avons donn nos meilleures penses auparavant, mais
craigne maintenant que nous soyons trop conservateurs.

La seule diffrence entre la position alors expose et prise par l'organisation aujourd'hui
est que Russell n'a pas essay d'imposer cette position du service hospitalier aux autres,
mais a laiss leur conscience individuelle le choix de ce qu'ils dcideraient.
La prtention, alors, que l'poque de Russell il y avait un manque de comprhension
quant la nature relative de la soumission aux autorits sculaires est manifestement
fausse. Il dtourne simultanment l'attention de la question fondamentale de
435

l'identification des "pouvoirs suprieurs." En cela l'organisation a fait un revirement

complet et absolu. Mme si la comprhension de la soumission relative avait chang aux
derniers moments, cela ne changerait toujours pas d'un iota le fait qu'une dfinition
compltement fausse des "pouvoirs suprieur" a t adopte et tenue pendant trente ans
avant de revenir la dfinition correcte.
Pourtant il n'y avait aucun changement vritable dans la comprhension de la
Soumission relative. Mme si une diffrence mineure de point de vue a t permise, les
renversements radicaux raliss dans les enseignements de l'organisation des "pouvoirs
suprieurs" ressembleraient toujours partir d'un point qui mne au nord, se retournant
ensuite mettre cap au sud vers un point essentiellement le mme d'o l'on tait parti. Cela
n'est pas du "louvoyage", dans lequel le "zigzaguement" rgulier et systmatique mne le
vaisseau son but. C'est plutt un gaspillage de retour et arrire. La mthode pour "avancer" dans
la comprhension prsent dans l'article de la Tour de garde ressemble plus recommander de
faire le tour d'une le longue de 160 kilomtres pour arriver en un point situ environ un peu
plus d'un kilomtre d'o vous tes parti.

Quant la reconnaissance du principe "de soumission relative," on peut trouver des

douzaines de commentaires de la Bible qui, traitant du chapitre treize de Romains, rendent
l'ide que la soumission chrtienne aux autorits sculaires est toujours relative,
conditionnelle. C'est vrai des commentaires crits il y a cent et deux cents ans, oui, mme
longtemps avant qu'il n'y ait un priodique la Tour de garde.
Voici juste un exemple, le commentaire toujours-populaire d'Albert Barnes, les Notes
de Barne, crites entre 1832 et 1851, disent de l'injonction pour 'se soumettre aux autorits
suprieures trouves en Romains 13:1 :
Le mot utilis ici ne dsigne pas la mesure de la soumission, mais l'enjoint simplement en gnral.
On verra que le principe gnral soit, lequel nous devons obir dans toutes les choses qui ne sont
pas contrairement la loi de Dieu....

Il ne peux tre et n'a jamais t question qu'ils obiraient un magistrat leur ordonnant une
chose qui tait manifestement contraire la loi de Dieu.

C'est la position identique adopte par la Socit Watch Tower et elle a t crite avant
mme que Charles Taze Russell soit n. Pourtant l'article cit de la Tour de garde semble
dire que Dieu a conduit son peuple oint cette lumire pour la premire fois partir de
1962!
La faute principale de tout ce concept et analogie d' "aller et retour" ne sont pas
simplement qu'il ne correspond pas aux faits, mais qu'il dnature si gravement la manire
historique que Dieu a de rvler la vrit ses serviteurs.
Souvent l'exemple du faux point de vue de la circoncision tenue par beaucoup de
Chrtiens du premier sicle est cit comme la justification pour les opinions fluctuante et
les diffrents renversements d'enseignements de la Watch Tower. Toutefois, plutt que de
montrer des aller et retour dsordonns, cette fausse comprhension par les premiers
chrtiens manifeste seulement une tendance de la part de certains, essentiellement en
Jude, a continuer une pratique institue par Dieu lui-mme de nombreux sicles
auparavant, une lenteur reconnatre "que les ombres" de l'Alliance de la Loi avaient
rencontres "la ralit" du Messie, Jsus Christ. Ceci n'tait pas un prtexte changer puis
rechanger les convictions, mais plutt tre lent dans l'avancement de la comprhension.
Une lecture des critures tout entire dmontre que la rvlation de Dieu de ses desseins
436

 l'humanit par les moyens diffrents de communication qu'il a employe - les prophtes
inspirs et les rdacteurs de la Bible - tait une progression rgulire. Il n'y a aucune
errance, aucun zigzags, mais un dploiement ordonn du dessein divin, chaque disposition
progressive menant droit en avant vers la dispositions progressive suivante de la
rvlation, sans dviation ou renseignement erron. C'est une raison pour laquelle nous
pouvons mettre notre confiance dans l'intgrit de cette Parole crite. La direction par
zigzags admise dans les articles de la Watch Tower ne montre en aucune faon une
direction divine. Elle montre le contraire, savoir, le raisonnement humain imparfait.
Comme nous sommes tous sujet ce genre de raisonnement, ce n'est pas en lui-mme le
problme principal. Le problme rel vient quand des hommes exigent que leurs
raisonnements soient pris comme "des vrits divinement rvles," en condamnant ceux
qui, dans l'exercice libre de leur jugement personnel, les trouvent autrement.
Placer une confiance implicite en une source qui a de telles prtentions extrmes sur
elle-mme, est une chose que personne nous recommande, c'est manquer de faire le point
la boussole sre de la Parole rvle de Dieu.
Alors que certaines rgles de logique, comme celles dont nous avons discut, peuvent
tre utile discerner la fausset dans l'argumentation, leur connaissance n'est pas
indispensable. Notre Crateur nous a accord l'intelligence naturelle et si nous vitons
l'acceptation htive et nous donnons le temps de penser, poser des questions, en cherchant
pieusement l'aide de son Esprit, nous pouvons tre protgs de la tromperie grave. Plutt
que tenir dans la crainte rvrencielle d'hommes ou d'tre impressionn par leurs discours
ou crits, nous devrions soumettre leurs paroles l'preuve, et devrions nous demander,
"le point a-t-il t honntement dmontr ou cela est plutt une assertion ? Est-ce que c'est
la seule explication raisonnable pour que je sois oblig de l'accepter comme tant la
vrit ?"
La libration chrtienne et la vrit vont ensemble. (Jean 8:32) Nous ne gagnerons
jamais la libert promise par Dieu moins que nous ne soyons disposs faire l'effort de
dterminer ce qui est la vrit de ce qui ne l'est pas. Cela n'exige pas que nous nous
sentions contraints essayer d' "pingler" le sens prcis de chaque dclaration dans les
critures. Beaucoup de dclarations tiennent compte plus que d'une comprhension et la
comprhension alternative peut tre aussi compatible que la premire avec le reste des
critures. Les vrits cruciales, celles sur lesquels notre foi doit reposer, sont celles que
tous nous pouvons comprendre. Le Fils de Dieu pourrait-il ainsi remercier son Pre d'avoir
"dissimul ces choses au sage et intellectuels, et les avoir rvls aux petits enfants. "52
Notre amour pour la libert, alors, doit correspondre notre amour de la vrit et sa
compagne, l'honntet. Nous pouvons naturellement nous incliner pour prendre le chemin
le plus facile, celui de la soumission passive. Mais mettre en veille nos attributs donns par
Dieu, que sont l'esprit critique et d'analyse pour devenir de simples approbateurs nafs
d'hommes qui nous disent ce que doit tre la vrit, ne mne finalement qu' un servage
humain. Notre vie elle-mme dpend de ce que nous soyons disposs payer le prix que
l'amour de la vrit exige, car les adorateurs approuvs de Dieu "doivent adorer avec
l'esprit et la vrit. "53

52 Luc 10:21, NN.

53 Jean 4:23, 24.

437

15 Un peuple pour Son Nom

Notre Pre qui est dans les cieux, que ton nom soit sanctifi. - Matthieu 6:9.

HAQUE VRAI chrtien devrait honorer, glorifier et annoncer le nom du Dieu du ciel
et de la terre. Les critures nous exhortant le faire sont nombreuses, que ce soit les
crits, pr-chrtiens ou chrtiens.
Les Tmoins de Jhovah croient sincrement qu'ils sont les seuls gens sur terre faire
connatre le nom de Dieu. C'est cause de la grande frquence avec laquelle ils utilisent le
nom Jhovah la fois dans leur publication et dans leur discours. Ce nom est tir de ce
que l'on appelle le Ttragramme (signifiant quatre lettres), les lettres hbraques
YHWH.1 Le Ttragramme apparat presque 7 000 fois dans les crits Bibliques de
l'Ancien testament (de Gense Malachie.) Il ny a aucun doute quant son importance
aux temps pr-chrtiens. Il n'y a pas plus de doute que, parmi tous les groupes religieux
clbres aujourd'hui, personne n'utilise ce nom particulier, Jhovah, avec plus de
frquence et de constance que les Tmoins de Jhovah. Cela les distingue-t-il rellement
comme le seul peuple du nom de Dieu ? Doit-on juste titre leur attribuer le fait d'avoir
restitu le nom divin sur terre aux temps modernes ?

D'o vient le Nom Tmoins de Jhovah ?

Pendant les cinquante premires annes d'existence de la Socit Watch Tower, ceux qui
lon rejointe n'avaient aucun nom confessionnel particulier. Ils taient et disaient tre
seulement des tudiants de la Bible. Comme nous lavons vu dans le Chapitre 4, le
fondateur du priodique la Tour de garde et de la socit qui s'y rapporte, Charles Taze
Russell, s'est oppos l'adoption d'un quelconque nom distinctif, car il considrait cela comme
une forme de sectarisme.2 La Tour de garde d'avril 1882 (les pages 7, 8) traitant du sujet, cita
avec approbation ces mots de John Bunyan, que l'on trouve dans son clbre livre la Marche du
Plerin :
Comme vous voudriez savoir par quel nom je me distinguerais des autres, je vous dirais
que je suis et espre tre un chrtien; et choisirais, si Dieu men juge digne, d'tre appel
un chrtien, un croyant, ou par un autre nom qui soit approuv par le Saint-Esprit. Et quant
ces titres factieux (ou secte) les Anabaptistes, les Presbytrien, les Indpendants, ou
leurs semblables, je conclus qu'ils ne sont venus ni d'Antioche, ni de Jrusalem, mais de
l'Enfer et de Babylone, car ils provoquent des divisions; vous pouvez les reconnatre
leurs fruits.

Recourir l'utilisation de noms spciaux fut ainsi dnonc comme un signe vident de
1 Les rudits reconnaissent que Jhovah n'est pas une traduction exacte du Ttragramme; beaucoup pensent que
Yahweh s'approche le plus de la prononciation correcte en hbreu. Dans sa Prface originale la Traduction
du monde nouveau de la Watch Tower indiquait : considrant la prononciation Yah.weh comme tant la
faon plus correcte, nous avons retenu la forme Jhovah cause de sa familiarit depuis le 14me sicle. Voir
la Traduction du monde nouveau des critures grecques chrtiennes, la page 25.
2 Voir le Chapitre 4, les pages 71-73, 75.

438

sectarisme. Cette position fut rpte dans la rponse une autre question apparaissant
dans le numro de mars 1883, (la page 6). A la question s'il fallait rejeter l'ide de
dvelopper une organisation visible, la rponse indique :
Nous refusons toujours d'tre appels par autre nom que celui de notre Chef, cest dire
Chrtiens. Nous continuerons de proclamer qu'il ne peut y avoir de division parmi ceux qui sont
continuellement conduits par son Esprit et son exemple rvl par sa Parole.3

C'est en 1931 que Joseph F. Rutherford, le successeur de Russell la prsidence de la Watch

Tower, choisi le nom de Tmoins de Jhovah comme appellation de l'organisation. Rutherford
dclara que ce nom tait le nom avec lequel le Seigneur Dieu sest appel par sa propre bouche
et par lequel nous dsirons tre connus et appels, cest--dire par le nom de : Tmoins de
Jhovah. sae 43:10-12; 62:2 et Rvlation 12:17 furent cits en rfrence l'adoption de ce
nom.4

Pourtant, la lecture de ces passages ne rvle en aucune faon que Dieu ait eu pour
dessein de voir ses paroles utilises afin de constituer un nom caractristique port par les
Chrtiens 2 600 ans plus tard. sae 43:10-12 est le texte principal utilis par l'organisation
pour justifier le choix de son nom. Ces versets pourtant, prsentent simplement la scne
dune cour de justice figure, dans laquelle toutes les nations sont runies et devant
laquelle les Isralites sont appels par Dieu pour rendre tmoignage Sa puissance
salutaire qu'il utilisa en leur faveur. Pourquoi alors, en dehors de toutes les dclarations de
Dieu concernant la nation d'Isral, ces mots devraient-ils devenir le nom avec lequel le
Seigneur Dieu sest appel par sa propre bouche et devrait tre donn aux Chrtiens
aujourd'hui ?
Dans Actes 11:26, nous lisons que ce fut dabord Antioche que les disciples furent
appels chrtiens, C'tait le nom par lequel ils taient connus et qu'eux-mmes utilisaient,
comme le montre les textes d'Actes 26:28 et 1 Pierre 4:16. La Traduction du monde
nouveau rends mme Actes 11 :26 par ce fut dabord Antioche que les disciples furent
par une providence divine appels chrtiens. Si cette traduction est exacte ou non, la
question est de quel droit un homme ou un groupe d'hommes dcident d'adopter un nom
autre que celui utilis par les Chrtiens du premier sicle ? O trouve-ton l'autorisation de
Dieu ou sa direction pour faire cela ? Parmi les dernires paroles que le Fils de Dieu dit sur
terre ses disciples, on trouve ce commandement :
Vous serez mes tmoins non seulement Jrusalem, mais aussi dans toute la Jude et la Samarie,
et jusque dans la rgion la plus lointaine de la terre.5

De quel droit, alors, des hommes qui proclament tre des disciples marchant dans les
traces du Fils de Dieu, choisissent-ils un nom qui ne tmoigne pas mme du Christ ?
Comment justifient-ils le choix d'un nom qui vient environ 700 ans avant son apparition
comme Messie, par des paroles adresses au peuple juif sous l'Alliance de la Loi ?6
3 Voir la photocopie dans le Chapitre 4, la page 73.
4 Voir les Tmoins de Jhovah dans le Dessein Divin, les pages 125, 126.

5 Actes 1:8.
6 Il y a quelques annes le priodique la Tour de garde modifiait de temps autre la dnomination dans ses
articles en utilisant l'expression les tmoins chrtiens de Jhovah. (Voir aussi le livre paru en 1971 les
Nations Sauront que je Suis Jhovah qui emploie souvent cette expression, comme dans les pages 51-54, 76,
82, et cetera.) On a alors appris qu'un groupe d'anciens Tmoins avait dj adopt et avait enregistr
juridiquement ce nom. La Tour de garde cessa par la suite dutiliser cette expression. Une exception est trouve
dans la Tour de garde du 15 aot 1980 la page 24.

439

La justification principale utilise en 1931 et par la suite, tait que plus rien ne
caractrise le nom de chrtien. Ce nom a t utilis travers le monde entier par des
centaines de millions de personnes divises en centaines de dnominations et sectes.
Qu'est-ce que l'adoption d'un nom diffrent prouve ou dmontre ? Simplement de suivre le
mme but que ces centaines de dnominations. Chacune d'elles a fait la mme chose, elles
ont toutes adoptes un nom caractristique comme les Catholiques Romains, les
Catholiques Orthodoxes, les Catholiques Maronites, les Luthriens, les Mthodistes, les
Baptistes, l'glise du Christ, l'glise de Dieu, les Mennonites, la Socit des Amis etc. . .
Que toutes prirent par la suite le nom chrtien tait vraiment vident. Christ Jsus
prvint au sujet de l'apostasie dans sa parabole du bl et des mauvaises herbes. L'aptre
Paul qui tait connu comme chrtien, repris cet avertissement dans ses crits.7 Dans la
Rvlation, l'aptre jean dnona l'tat adultre et dimpuret existant dj dans certaines
congrgations de son poque.8 Il a t clairement reconnu qu'il y aurait pour la plupart de
faux Chrtiens. Mais ni Christ, ni Paul, ni Jean, ni aucun des rdacteurs de la Bible ont
indiqus qu'un changement de nom remdierait de toute faon cette situation. Ce n'est
pas par l'adoption d'un nom diffrent, d'une nouvelle tiquette que l'on montre ce qu'est le
vritable Christianisme. Mais cest par le moyen d'un mode de vie et par l'adhsion la
vrit que l'on trouve dans les enseignements du Fils de Dieu, des aptres et des disciples,
que la seule distinction significative peut tre faite.9 Quand les anges de Dieu accompliront
la partie finale de la parabole en effectuant la sparation du bl et de l'ivraie, les tiquettes
confessionnelles ne joueront assurment aucun rle.

La Restauration du Nom - Par Qui ?

On pourrait penser, en lisant les publications de la Watch Tower, que le nom Jhovah
tait pratiquement inconnu avant son apparition dans ces publications et que celles-ci l'ont
port l'attention du monde. Un examen des publications de la Watch Tower durant les
quarante premires annes de son existence, rvle pourtant que le nom Jhovah est
apparu sans plus grande frquence dans ces publications que dans nombre de publications
religieuses de l'poque. Comme par exemple, le numro de la Tour de garde du 15 avril
1919, le nom Jhovah n'apparat quune fois seulement dans le tout le priodique! Ce
serait inconcevable aujourd'hui. Pourtant depuis 1919 Christ Jsus est cens avoir dj
approuv et choisi, parmi toutes les religions sur terre, l'organisation construite autour de
la Socit Watch Tower comme tant son canal unique de communication. Si oui, on serait
oblig de dire que son choix n'tait apparemment pas dtermin selon une importance
spciale donne au nom Jhovah.
Le fait est que les auteurs religieux de diffrentes fois chrtiennes avaient employ le
nom Jhovah dans leurs crits avec une frquence considrable durant des sicles avant
l'apparition de la Socit Watch Tower. La bibliothque du Dpartement des publications
au sige social de la Watch Tower contient un nombre important de commentaires de la
7 Matthieu 13:24-30; Actes 20:29, 30; 2 Timothe 4:3, 4. Les 8 chapitres 2 et 3 de Rvlation.
8 Rvlation chapitres 2 et 3.
9 Matthieu 5:16, 44, 45; Jean 13:35; 17:17-19; Romains 6:4, 8-10; Galates 2:20; 1 Jean 2:5,6; 2 Jean 6. En plus du groupe
dj mentionn officiellement connu comme les Tmoins chrtiens de Jhovah il y a aussi un nombre considrable de
mouvements plus tardifs du Nom Sacr, les plus clbres parmi eux tant ceux qui s'appelait les Assembles de
Yahweh. Aucun de ceux-ci ne prsente aucun rapport, dans l'origine ou d'une autre manire, avec l'organisation de la
Watch Tower. Ces mouvements utilisent le nom tir du Ttragramme avec une frquence qui est certainement gale celle
des Tmoins de Jhovah et leurs traductions de la Bible, comme la Bible du Nom Saint, qui utilise ce nom avec encore plus
de frquence dans les critures du Nouveau Testament. Pour plus d'information sur ce sujet se rapporter au trait de Rud
Persson, mentionn plus loin dans ce chapitre.

440

Bible et d'autres travaux datant d'au moins deux sicles le montrant clairement. Le nom y
est trouv dans les cantiques de plusieurs anciennes Dnominations protestantes. Un des
cantiques les mieux connus du 18me sicle est intitul Guide Moi, Toi O Grand Jhovah. Le
priodique Tour de garde lui-mme a publi un article prsentant l'apparition du Ttragramme
dans les sicles passs dans de nombreux pays du monde, dans des btiments religieux et des
inscriptions.10 Dj en l'anne 1602, la traduction de la Bible espagnole par Cipriano de Valera a
rendu des milliers de fois le Ttragramme par Jehova (Jhovah). Au dix-neuvime sicle, des
traductions de la Bible faites dans diffrentes langues par des missionnaires chrtiens, avaient
dj utilis la forme du nom Jhovah dans leur traduction du Ttragramme.11 La tendance la
dsutude du nom semble avoir pris un degr considrable lors du dveloppement d'une cole de
pense religieuse dans la dernire partie du dix-neuvime sicle qui a propag une attitude plus
critique de la Bible toute entire.

Notamment, en 1901, la American Standard Version prsente par les rudits de la

Chrtient, a supprim la pratique consistant remplacer dans la traduction des critures
hbraques SEIGNEUR ou DIEU par le Ttragramme, une pratique typique de la
plupart des prcdentes versions anglaises, incluant les plus populaires, comme celles du
Roi Jacques ou de lAuthorized Version. Alors que celle-ci rend seulement quatre fois le
Ttragramme par le nom Jhovah dans toutes les critures hbraques de l'Ancien
testament, la American Standard Version l'a restitu dans presque 7 000 occurrences. Bien
que l'inexactitude de rendre le YHWH hbraque par Jhovah soit reconnue, c'tait
pourtant une amlioration par rapport l'utilisation de DIEU et de SEIGNEUR
employe pour reprsenter le Ttragramme dans d'autres versions de langue anglaise.12
Il n'y a aucune raison alors de dire que la Socit Watch Tower ait restitu le nom
Jhovah, parce qu'il n'avait aucun besoin de restitution l'poque o la socit est
entre en scne. C'tait une expression sans doute tablie, trouve dans nombre de
traductions de la Bible et crits religieux, bien longtemps avant l'apparition de cette
socit. En dpit de cela, il reste qu'aujourd'hui aucun groupe religieux quelle que soit sa
taille n'utilise le nom Jhovah avec une si forte frquence que les Tmoins de Jhovah.
Ce nom prdomine dans toutes leurs publications. Parmi les Tmoins de Jhovah il est
devenu presque trange de parler de Dieu sans le faire prcder de cet expression, en
disant Jhovah Dieu, alors que le mot Seigneur est assez rare chez eux. Ils lisent
Seigneur dans la Bible, mais l'utilisent rarement dans leur discours improviss. C'est
presque une forme liturgique pour eux de dbuter la plupart des prires en sadressant
Jhovah ou Jhovah Dieu. L'expression Pre ou Notre Pre ntant seulement
utilise de temps autre comme un titre ajout et conscutif. Bien que la rfrence
l'organisation ou Collge central soit trs commune dans leurs prires, le nom de
Christ Jsus ne reoit que peu de mention jusqu'aux paroles finales, Au nom de Jsus.
10 Voir par exemple la Tour de garde du 1er juillet 1988, la page 14; du 1er avril 1988, la page 31; le Rveillez-vous!, du 22
avril 1988, la page 19; la Tour de garde du 15 mai 1987, la page 23; la brochure le Nom Divin qui Demeurera Jamais, les
pages 10, 11.

11 Voir la Prface de la Traduction du monde nouveau des critures grecques chrtiennes, les pages 24, 25.
12 Bien que lAmerican Standard Version, avec son utilisation du nom de Jhovah des milliers de fois, fut
disponible partir de 1901, bien avant que le priodique la Tour de garde ne l'ait adopt comme sa traduction de
rfrence, elle continua utiliser essentiellement celle du Roi Jacques ou lAuthorized Version et son emploi de
SEIGNEUR et DIEU comme substitution au Ttragramme. Mme aprs la mort de Russell en 1916 et
pendant la prsidence de Rutherford, cela continua d'tre le cas. Aprs la mort de Rutherford en 1944, la Socit
Watch Tower a obtenu les droits d'imprimer une dition de lAmerican Standard Version. Pourtant, en citant
souvent cette traduction et de nombreuses autres, elle a continue d'utiliser lAuthorized Version comme version de
rfrence dans toutes ses publications jusquen 1950 o elle publia sa propre Bible la Traduction du monde nouveau. (Voir
les Tmoins de Jhovah dans le Dessein Divin, les pages 215, 255.)

441

Amen.
La question est la suivante : cette utilisation rptitive du nom Jhovah accomplit-elle
sincrement les nombreuses exhortations Bibliques visant honorer et annoncer le nom
de Dieu ? Est-ce que cette insistance considrable sur le nom Jhovah reflte-t-elle en
ralit une comprhension vidente de ce que signifie rellement le nom dans nombre de
passages des critures ?

Le Facteur Crucial
Alors qu'il est vident que le nom reprsent par le Ttragramme tait trs connu dans les
critures hbraques ou Ancien testament, la question se pose quant son utilisation et
son importance dans les critures chrtiennes, ainsi que de l'attitude des Chrtiens envers
ce nom. Il semblerait que le facteur principal et le plus dcisif pour parvenir une rponse
serait la preuve du degr d'importance que le propre Fils de Dieu, ses aptres et les
premiers disciples ont donns ce nom spcifique (reprsent par le Ttragramme). Que
trouvons-nous ?
Bien qu'tant eux-mmes juifs, les rdacteurs des critures chrtiennes ou Nouveau
Testament ont crit en grec qui l'poque, tait la langue la plus influente et la plus
largement utilise. Aucun des crits originaux ne reste, mais il existe d'anciennes copies de
l'ensemble des critures chrtiennes datant du quatrime sicle de notre re. Des portions
de ces passages sont encore plus anciens. Pourtant, le seul endroit o nous trouvons une
mention du nom reprsent par le Ttragramme dans toutes ces copies est une forme
raccourcie trouve dans le livre de la Rvlation. Dans le chapitre dix-neuf de Rvlation, les
versets 1, 3, 4 et 6, nous trouvons l'expression grecque Allelouia signifiant Louez Yah [ou Jah],
ou, comme nous disons communment, Allluia. Dans cette expression Jah est simplement
une forme raccourcie de Jhovah. Ce qui est remarquable, c'est qu'au-del de ces quatre
occurrences de cette forme raccourcie dans Rvlation, nulle part ailleurs dans les critures
chrtiennes contenues dans ces copies anciennes, nous trouvons une seule occurrence de ce nom.
Comme il y a environ 5 000 copies existantes en grec de ces critures chrtiennes, le fait que pas
une seule dentre elles ne contienne le Ttragramme est d'autant plus impressionnant. 13 Ceci est
aussi vrai des premires traductions des critures chrtiennes dans d'autres langues, comme le
Syriac, l'Armnien, le Sahidic et les traductions latines anciennes.14

Pour cette raison, dans la quasi totalit des traductions du Nouveau Testament le nom
Jhovah n'apparat pas en dehors de sa forme abrge du le livre de la Rvlation. Par
contre si nous nous tournons vers la Traduction du Monde Nouveau de la Socit Watch
Tower nous trouverons le nom Jhovah (et de Jhovah) 237 fois depuis Matthieu la
Rvlation. Pourtant le fait est, que lorsque la Traduction du monde nouveau utilise le
nom Jhovah dans les critures chrtiennes, elle le fait sans aucune considration pour
ces anciens manuscrits. A 227 endroits o Jhovah apparat dans la traduction de la
Watch Tower, le texte grec sur lequel la traduction affirme s'appuyer rends (kyrios) par
Seigneur et, 10 autres endroits o le texte grec contient le mot (theos) Dieu. Tout
lecteur peut s'en apercevoir en prenant simplement la Traduction Interlinaire du
Royaume de la Watch Tower et en comparant mot par mot (dans les colonnes extrieures
des pages) avec la version interlinaire. Sur quelle base alors, la Traduction du monde
13 Voir Etude Perspicace des critures. Vol. 2, la page 315.
14 Ces renseignements et un certain nombre de points dans ce chapitre ont t tirs de renseignements crits
fournis par Rud Persson, un chercheur Sudois et avec sa permission.

442

nouveau insre-t-elle le nom ?

L'argument essentiel de la Socit Watch Tower est que le Ttragramme tait utilis par
les rdacteurs des critures chrtiennes : Matthieu, Marc, Luc, Jean, Paul, Pierre, Jacques
et Jude, dans leurs crits originaux. videmment, cela ne peut pas tre prouv puisque ces
crits originaux n'existent plus aujourd'hui. Aucune des 5 000 copies existantes ne contient
le Ttragramme. Enfin, la Watch Tower affirme que le nom a du tre enlev des dernires
copies des crits originaux, ceci pour se conformer la pratique existant pendant une
priode de remplacer le Ttragramme (YHWH) par le mot Seigneur(kyrios) ou Dieu
(theos). Cette pratique se dveloppa apparemment durant les sicles prcdant l'apparition du
Christ. Ce n'tait pas en raison d'un manque dimportance pour le nom reprsent par le
Ttragramme. Mais au contraire, parce que ce nom tait considr comme trop sacr pour tre
prononc. Les crits juifs traditionnels indiquent que pour cette raison sa prononciation ?se limita
la prtrise du temple et particulirement au Grand Prtre.15

La Preuve des Sources Anciennes

Au troisime sicle avant notre re, la premire traduction des critures hbraques a t
faite en langue grecque, une traduction connue sous le nom de Septante. En citant les
critures hbraques dans leurs crits, il y a l une preuve vidente que les auteurs des
critures chrtiennes utilisaient souvent cette traduction. Ce point suppose une importance
considrable pour dterminer si oui ou non ces rdacteurs de la Bible ont rellement inclus
le Ttragramme dans leurs crits. S'ils l'ont fait, cela donnerait au moins une indication
quant au degr d'importance qu'ils accordaient au nom particulier de Dieu reprsent par
ces quatre lettres hbraques. La premire question est : ont-ils trouv le Ttragramme
dans les copies de la Septante grecque qu'ils utilisrent ?
Depuis le commencement, on a longtemps cru que le Ttragramme n'apparaissait pas
dans cette premire traduction des critures hbraques. On a suppos que les traducteurs
utilisaient la coutume de le substituer par Seigneur (kyrios) ou Dieu (theos). Les
nombreuses copies de la Septante alors connues soutenaient cette conviction. Aujourd'hui
pourtant, il y a de solides raisons de se demander si les traducteurs de la Septante firent
ainsi. Une copie fragmentaire d'une portion de la Septante crite sur papyrus et trouve en
gypte a t date comme tant du premier sicle avant notre re. Elle contient la
deuxime moiti du livre de Deutronome, avec le Ttragramme (crit en caractres
hbraques) apparaissant tout au long.16 Bien que n'tant pas de la priode pr-chrtienne
(ou davant notre re), un petit nombre d'autres manuscrits grecs de la Septante des
premiers sicles (de notre re) fournissent des exemples semblables. Une preuve
supplmentaire de l'apparition du Ttragramme dans les premires traductions grecques
des critures hbraques se trouve dans les dclarations d'Origne (du troisime sicle de
notre re) et de Jrme (le traducteur de la Vulgate latine au quatrime sicle de notre re)
disant nous trouvons le nom de Dieu de quatre lettres dans certains livres grecs mme ce
jour dans les lettres anciennes.17
15 Voir, par exemple, tude Perspicace des critures, Vol. 2, page 6.
16 On lappelle Papyrus Inventaire de Fouad No. 266 et des copies de ces portions se trouvent dans l'appendice de la
Traduction Interlinaire du Royaume de la Socit Watch Tower, les pages 1135, 1136.

17 Voir la Traduction Interlinaire du Royaume, les pages 10, II, 1134-1136; voir aussi le numro du 1er aot
1988 de la Tour de garde, la page 30; la Perspicacit dans les critures, Vol. 2, la page 315. La Socit Watch
Tower fait aussi appel la version grecque d'Aquila des critures hbraques pour soutenir l'avis que les copies
de la Septante aux jours de Jsus et des aptres peuvent avoir contenu le Ttragramme. Dans son livre la
Traduction du monde nouveau des Tmoin de Jhovah, les pages 28, 29, Dr Robert Countess explique que cet

443

Que signifie tout cela ? La Socit Watch Tower arrive la conclusion que les copies
de la Septante qui taient lues et cites l'poque du Christ et de ses aptres contenaient
gnralement le Ttragramme. La Socit Watch Tower va beaucoup plus loin pourtant.
Sur la base de la preuve susmentionne elle affirme que, lorsque les critures chrtiennes
ont t rdiges, les auteurs chrtiens inclurent le Ttragramme et que, au moins partir
du dbut du 3me sicle de notre re, le nom divin dans sa forme de Ttragramme a t
limine du texte par les copistes, le substituant par les mots kyrios (Seigneur) et theos
(Dieu).18
La Watch Tower a crut qu'elle trouverait un soutien de taille en faveur de sa
prsentation du nom Jhovah dans le Nouveau Testament ou critures chrtiennes avec
les dclarations faites dans le Journal of Biblical Literature (Vol. 96, No. I, 1977) par
George Howard, un professeur de religion l'Universit de Gorgie. Dans le numro de la
Tour de garde du 1er aot 1978, aux pages 9 et 10, le Professeur Howard est
abondamment cit sur le sujet, en donnant une insistance particulire la dclaration
suivante :
tant donn quon trouvait encore le Ttragramme dans les copies grecques de la Bible,
copies qui constituaient les crits sacrs de lglise primitive, il est raisonnable de penser
que les rdacteurs du Nouveau Testament maintinrent le Ttragramme dans le texte
biblique quand ils citrent les critures. Nous pouvons penser que, par analogie avec la
coutume juive pr-chrtienne, les rdacteurs du Nouveau Testament inclurent le
Ttragramme dans leurs citations de lAncien Testament.

L'apparition du Ttragramme dans des portions de ces manuscrit anciens de la

traduction de la Septante pr-chrtienne des critures hbraques est sans doute
remarquable. Cette remarquabilit provient de l'absence du Ttragramme (sous n'importe
quelle forme) dans toutes les autres anciennes copies de la Septante, en incluant les
manuscrits les plus anciens de la Bible complte (ou presque complte).19 La dcouverte
de ces fragments anciens de la Septante tient clairement compte de la possibilit de
l'apparition rgulire du Ttragramme dans des copies de la Septante circulant en Palestine
au premier sicle de notre re, bien que cela ne prouve pas que tel tait le cas.
Plus important encore, cela n'tablit pas que les rdacteurs chrtiens eux-mmes
inclurent le Ttragramme dans leurs crits ou qu'on devait le trouver dans les premires
copies de leurs crits, comme celles d'avant le troisime sicle. Les publications de la
Watch Tower sont trs explicites en cela disant que ces auteurs chrtiens ont sans doute
employ le nom divin Jhovah en citant les critures hbraques et, au sujet de Matthieu,
le devoir de laptre tait de faire figurer fidlement le Ttragramme dans son
vangile.20 Par contre, le Professeur Howard que la Tour de garde cite souvent comme
argument est mal fond. D'une part, la traduction d'Aquila date d'environ 130 de notre re., des dizaines
d'annes aprs l'criture des critures chrtiennes. Deuximement, la traduction d'Aquila a t considre pour
tant servilement littrale au texte hbraque au point absurde que l'intelligibilit du texte a souffert, ce qui
est de loin diffrent dans beaucoup d'aspects de la traduction de la Septante, comme des rudits verss dans les
manuscrits grecs l'ont montr. Le travail d'Aquila devrait peine tre considr comme une ple copie de ce que
contient la Septante dans sa forme originale ou dans ses copies.
18 Voir la Traduction du monde nouveau des critures grecques chrtiennes, les pages 11, 12, 18; la Traduction
Interlinaire des critures grecques du Royaume (1985), les pages 1137,1138.
19 Ceux-ci incluent le Sinaticus, le Manuscrit du Vatican 1209 et l'Alexandrin, tous des 4me et 5me sicles de notre re.
20 Voir tude Perspicace des critures, Vol. 1, la page 443; la Traduction du monde nouveau (l'dition Rfrences
de 1984), la page 1564. L'organisation montre ici une incohrence. Dans la Tour de garde du 1er fvrier 1988,
( la page 5), dans un article intitul la Bible Se contredit-elle ?, le priodique dit au sujet des rdacteurs des

444

rfrences ses propos, limite le sujet tout au plus une possibilit raisonnable ou une
probabilit, comme dans son expression nous pouvons imaginer que le texte du NT
maintint le Ttragramme dans ses citations. En citant son article du Journal of Biblical
Literature, la Tour de garde ne montre pas ses lecteurs que l'article d'Howard est rempli
d'expressions prudentes, comme cette thorie, en toute probabilit, il est possible
que, si notre thorie est exacte, la thorie que nous suggrons, si nous supposons,
et cetera. Notez, aussi, qu'Howard parle des auteurs chrtiens incorporant le
Ttragramme, c'est dire les quatre lettres hbraques (), pas une traduction de celui-ci,
par Yahweh ou Jhovah. Mme si ces quatre lettres hbraques avaient t incluses dans les
critures chrtiennes originales, ce ne serait pas une preuve que, en les voyant, le lecteur les
prononcerait par Yahweh ou sous une forme semblable plutt que d'utiliser les mots
Seigneur ou Dieu.21 Finalement, ses dclarations favorisent l'utilisation du Ttragramme
seulement dans les citations de l'Ancien testament, alors que la Traduction du monde nouveau
insre frquemment Jhovah dans des endroits o aucune citation de l'Ancien testament n'est
implique.

Une Source de Preuve de Plus de grand poids

Quel que soit l'importance que l'on puisse accorder la preuve textuelle prcdente
concernant la traduction par la Septante grecque de l'Ancien testament ou des critures
hbraques, il y a une preuve textuelle supplmentaire qui clairement a une signification
bien plus considrable. C'est parce qu'elle donne une bien plus forte indication quant la
pratique relle des rdacteurs des critures chrtiennes eux-mmes en ce qui concerne
l'utilisation du Ttragramme. Et aprs tout, ne s'agit-il pas de la question la plus importante
: Les rdacteurs chrtiens de la Bible, utilisrent-ils le Ttragramme, que ce soit pour citer
les critures hbraques ou d'autres moments ?
Une des deux plus anciennes copies d'crits apostoliques retrouve est un manuscrit en
papyrus (dsign par Papyrus Chester Beatty No. 2 [P46]). Il contient, sous forme
fragmentaire, la lettre aux Hbreux et huit lettres de l'aptre Paul : Romains, la Premire et
critures chrtiennes : Les rdacteurs qui citaient des textes antrieurs ont pu sloigner lgrement de
loriginal en fonction de leurs besoins ou de leur but, mais ils en prservaient la pense et le sens premiers. Ils
faisaient de mme pour grouper les vnements. Lun pouvait suivre strictement lordre chronologique, tandis
que lautre situait les vnements selon leur lien avec les ides quil exprimait. Pareillement, un rdacteur faisait
des omissions en fonction de langle sous lequel il voyait les choses et sil devait plus ou moins condenser son
rcit. Ainsi, d'une part la Socit Watch Tower dit qu'en faisant des citations les auteurs des critures
chrtiennes avaient le devoir d'inclure le Ttragramme s'il tait dans la copie utilise des criture hbraques
et d'autre part elle dit que les rdacteurs pourraient correctement sloigner lgrement de l'original et faire des
omissions juges comme acceptables, tout en prservant la pense et le sens premiers.
21 Comme montr par le document fourni par le chercheur sudois Rud Persson, cela doit aussi tre considr en
tenant compte de l'apparition significative du Ttragramme hbraque dans quelques copies de la traduction de
la Septante grecque. Les copistes qui ralisaient ces manuscrits copiaient un texte grec. Pourtant ils ont plac le
Ttragramme dans ce texte grec en lettres hbraques. Ils ne l'ont pas traduit par une expression grecque
semblable Yahweh, Jhovah, ou mme translittrrent les lettres hbraques dans les lettres grecques
correspondantes. Ils l'ont laiss en hbreu [ ]et seulement si le lecteur connaissant cette langue il pouvait
essayer de le prononcer. Autrement, il ne naurait pas su comment convertir ces caractres hbraques en son
propre alphabet, comme Jrme le dclare au sujet de certaines personnes de son poque, qui trouvant par
hasard ces quatre lettres [], essayrent de les lire comme des lettres grecques et les ont ainsi prononces par
Pi Pi ( en grec). Ainsi, quand il s'agit de traduire en anglais ou dans d'autres langues modernes, ces
quelques copies de la Septante ne feraient pas plus que donner une base, pourtant fragile, insrer le
Ttragramme - par des caractres hbraques - dans les citations faites par les rdacteurs chrtiens des critures
hbraques. Elles ne fournissent aucune base pour insrer une traduction de ces caractres par le nom Jhovah
ou Yahweh.

445

la Deuxime aux Corinthiens, phsiens, Galates, Philippiens, Colossiens et la Premires

aux Thessaloniciens.22 La date gnralement accepte de ce manuscrit a t estime aux
environs de 200 de notre re.23 Il y existe rellement une preuve pour le dater encore plus tt. En
1988, dans le Volume 69, Fascicule 2 de la publication d'rudition Biblica, le Dr. Y. K. Kim, un
expert en manuscrit, a prsent une preuve importante pour la redater aux environs de la dernire
partie du premier sicle, peut-tre mme avant le rgne de l'Empereur Domitien, c'est--dire avant
81 de notre re. Si c'est exact, la preuve qu'il avance placerait, au moins, la collection de papyrus
quelques dcennies de l'poque des crits originaux de Paul.24

Mme si nous retenons la datation la plus populaire de cette collection de papyrus

comme datant de la fin du deuxime sicle, cela a toujours une signification considrable
quant la question que nous considrons ici. L'argument de la Socit Watch Tower est
que les crits apostoliques originaux contenaient le Ttragramme des centaines de fois et
que, ce nest seulement que dans les sicles ultrieurs que des apostats Chrtiens
l'enlevrent de ces crits. Si tel est le cas et si ces crits originaux contenaient de
nombreuses utilisations du Ttragramme, ne serait-il pas raisonnable que, pendant le sicle
suivant immdiatement la rdaction des critures chrtiennes, il y en ait eu au moins une
trace dans les copies ralises ? Si le Ttragramme apparaissait l'origine dans les lettres
de Paul, certaines d'entre elles furent crite au plus tard vers 60/61 de notre re. Il semble
difficile de croire qu'on l'aurait rapidement limin dans les copies ultrieures.
L'organisation de la Watch Tower accepte l'avis soutenu par beaucoup selon lequel l'aptre
jean vcut jusqu' la fin du premier sicle. Si l'utilisation du Ttragramme tait d'une
importance majeure, certainement l'influence de Jean aurait d exerc un effet en sa faveur
sur les copistes chrtiens des crits apostoliques (en incluant les lettres de Paul), non
seulement pendant la vie de Jean mais pendant quelque temps. Il serait certainement
raisonnable de trouver au moins quelques apparitions du Ttragramme dans les lettres
trouves dans l'ancienne collection de papyrus dcrite plus haut. Qu'en est-il ?
La ralit est que dans ces neuf lettres apostoliques trouves dans ce manuscrit chrtien
plus ancien, il n'y a pas une seule utilisation du Ttragramme sous aucune forme. Dans
ces neuf lettres le rdacteur apostolique fait de nombreuses citations des critures
hbraques, selon les termes de la traduction de la Septante, mais pas une seule fois ses
citations contiennent le Ttragramme. Ses citations suivent la tradition consistant remplacer le
Ttragramme par kyrios en grec (Seigneur) ou theos (Dieu). La Socit Watch Tower soutient que
l'apparition du Ttragramme dans certaines des copies plus anciennes (des copies rellement
fragmentaires) de la Version de Septante est la preuve qu'il s'y trouvait l'origine. Si ce principe
est vrai, alors ce mme principe devrait juste titre s'appliquer ici, savoir, que l'absence du
Ttragramme dans cette copie la plus ancienne de neuf des lettres de Paul est la preuve que celuici tait aussi absent des crits originaux de l'aptre.
Combin cela est le fait que, avec l'unique exception du livre de la Rvlation et de sa forme
raccourcie Yah ou Jah, aucune forme du Ttragramme n'est trouve dans un quel conque
manuscrit ancien dans toutes les critures chrtiennes, que ce soit ceux crits par Paul que par un
autre rdacteur chrtien. L'affirmation de la Socit Watch Tower, qu'en citant les critures
hbraques, les aptres et d'autres rdacteurs chrtiens du premier sicle inclurent le Ttragramme
22 La paternit de la lettre de Paul aux Hbreux a t sujet question parmi les rudits. Son apparition dans ce
manuscrit pourrait semble-t-il peser en faveur de cette paternit.
23 Voir tude Perspicace des critures, Vol. 2, la page 316.
24 Il devrait tre not que la preuve palographique, employe par le Dr Kim, est considre comme tant le moyen
le plus sr pour dater des manuscrits anciens. (Voir aussi le Rveillez-vous!, du 22 juin 1972, la page 8.) Bien
que tous les rudits n'acceptent le recalcule de la date du Dr Kim, un certain nombre d'rudits qualifis ont
exprims leur reconnaissance pour la sret de son travail.

446

dans leurs crits est,alors, fonde sur une thorie seulement, une thorie spculative que la preuve
historique essentiellement discrdite.25

Une Justification Recherche Par l'Utilisation de Diffrentes

Traductions Hbraques
Souvent l'insertion par la Watch Tower du nom Jhovah dans le texte des crits chrtiens
correspond vraiment la citation du rdacteur d'une portion des critures hbraques dans
laquelle le Ttragramme apparat. Pourtant, cela ne s'applique en aucune faon toutes les
237 insertions du nom dans la Traduction du monde nouveau. Les insertions sont faites
dans de nombreux cas o aucune citation n'est concerne. Comment cela est-il justifi ?
Par une attitude visant donner un peu d'authenticit celles-ci (et aux autres) les
insertions du nom Jhovah, des insertions qu'aucune des copies anciennes ne justifie, la
Socit Watch Tower affirme qu'elle s'appuie sur la rfrence de nombreuses traductions
des critures chrtiennes de langue hbraque, des traductions qui incluent souvent le
Ttragramme dans leurs traductions. Le fait est, pourtant, que toutes ces traductions
hbraques ont t faites qu' partir du quatorzime sicle de notre re, et certaines pas
plus tard qu'au dix-neuvime sicle.26 Bien qu'elles soient en hbreu cela peut donner une
l'apparence d'un support authentique, mais il ne s'agit seulement que de cela - une apparence.
Les diffrents traducteurs ne faisaient rien d'autre qu'indiquer leur choix personnel par leur
insertion du Ttragramme dans les manuscrits grecs qu'ils traduisaient contenaient en fait le mot
Seigneur ou Dieu.27 En ralit, ces traductions hbraques nont pas plus de poids en la
matire qu'une traduction dans une langue comme l'arabe, l'allemand, ou le portugais faite la
mme poque. Elles ne constituent pas une preuve, mais seulement une opinion personnelle du
traducteur. Elles n'tablissent rien quant l'utilisation du Ttragramme, ou du degr d'importance
que lui donnaient le Christ ou ses disciples. Non seulement cela, mais encore en en passant pardessus des manuscrits plus anciens des critures chrtiennes et des termes que l'on trouvait, en
faveur de ces traductions hbraques qui sont plus rcentes de mille ans, la Traduction du monde
nouveau va l'encontre d'un principe fondamental de la traduction - que les manuscrits plus
anciens, en raison de leur plus grande proximit des originaux, doivent avoir plus de poids. Ainsi,
la Tour de garde du 15 juin 1982 (en franais), la page 23, explique : Plus un manuscrit
biblique est ancien, plus il y a de chances pour quil soit conforme aux autographes des rdacteurs
divinement inspirs, autographes dont aucun na subsist. Pourtant en cela l'organisation de la
Watch Tower choisit d'ignorer le tmoignage de plus de 5 000 anciens manuscrits grecs - dont
aucun ne contiennent le Ttragramme et d'tre guide, non par des manuscrits dans cette langue
originale, mais essentiellement par des traductions modernes, qui rapportent finalement l'avis
personnel des traducteurs.28

Incohrence des Affirmations

La position de la Socit de Watch Tower est remarquable d'incohrence. D'une part, la
25 Les publications de la Watch Tower citaient souvent le Professeur Howard comme appui leurs ides, cependant dans une
lettre Rud Persson, le Professeur Howard expliqua que, les Tmoins de Jhovah ont trop dtourn le sens de mes
articles. Je ne soutiens pas leurs thories. Voir l'Appendice pour une photocopie de la lettre complte de Professeur
Howard, fournie par Rud Persson..
26 Voir la Traduction Interlinaire du Royaume des critures grecques (1985). les pages 13, 14.
27 Voir la liste dans la Version Interlinaire du Royaume l'dition de 1969, pages 28-30.
28 Voir aussi le Rveillez-vous! du 22 juin 1972, les pages 5-8; et du 8 mars 1971, la page 23. La Tour de garde du 1er mars
1991, la page 28, dans sa tentative justifier l'insertion du Ttragramme dans les critures chrtiennes, va jusqu' se
rapporter certaines traductions allemandes qui contiennent le nom dans les notes en bas de page et les commentaires!
Assurment aucun traducteur responsable ne considrerait cela comme une raison pour ignorer ou passer outre aux
tmoignage d'anciens manuscrits en faveur d'une traduction diffrente.

447

Socit soutient que les rdacteurs des critures chrtiennes ont l'origine inclus une
forme du Ttragramme dans leurs crits. D'autre part, la Socit reconnat plusieurs
reprises que ces critures chrtiennes ont t prserves avec une exactitude remarquable.
Sa publication tude Perspicace des critures, Tome 2, page 210, cite le Professeur Kurt
Aland qui indique :
Le texte du Nouveau Testament a t remarquablement bien transmis, mieux quaucun
autre crit des temps anciens ; la possibilit de trouver des manuscrits qui changeraient
son texte de faon consquente est pour ainsi dire nulle.

Dans le numro du 15 juillet 1977, la Tour de garde, aprs avoir cit l'rudit en texte
grec mondialement connu F. J. A. Hort, disant que Le nombre de mots qui soulvent
encore des doutes ne peut gure reprsenter que la millime partie de tout le Nouveau
Testament, la Tour de garde poursuit en disant ( la page 443) :
Quelle que soit votre traduction des critures chrtiennes, il ne fait aucun doute que le
texte grec sur lequel elle est base traduit fidlement ce que les auteurs divinement
inspirs des livres bibliques ont crit lorigine. Bien que le texte original des critures
chrtiennes remonte prs de deux mille ans, il est merveilleux de voir avec quelle
exactitude il est parvenu jusqu nous.
De nombreux articles insistant sur la puret et l'exactitude du texte Biblique accrditent une
telle prservation par le respect profond pour les crits divin et une intense proccupation quant
la fidlit de la transmission de la part des copistes et l'influence de l'Auteur Divin de la
Bible. Ainsi, un article dans le priodique Rveillez-vous! du 8 aot 1985 (la page 19) dit ,
puisque Dieu a inspir les crits originaux, Il tait donc normal que lAuteur de la Bible veille
aussi ce que sa Parole soit prserve fidlement jusqu notre poque.29

Le problme ici, est que l'organisation nie sa propre position dans ses affirmations en
rapport non pas une omission banale ou une variation, mais en ce qui concerne
quelque chose qu'ils considrent comme lune des plus importantes dans les critures, le
nom reprsent par le Ttragramme. Car en fait, ils disent que Dieu a utilis son influence
divine pour prserver le texte grec des critures chrtiennes pour qu'elle soit une
merveille de transmission exacte, et quil ait en mme temps chouer en ce qu'aucune
forme du nom Jhovah n'ait t prserve pas mme dans une seule des quelques 5 000
copies des manuscrits de ces critures chrtiennes. Comment cela se pourrait-il, si
l'importance gigantesque que l'organisation attache au Ttragramme est si solidement
fonde ?
Pourquoi est-ce aussi le cas des citations qui aurait pu tre faites par Jrme, Origne et
d'autres du quatrime sicle de notre re, disant que le Ttragramme devait toujours tre
trouv dans les copies de la traduction de la Septante grecque des critures Hbraques,
alors que pas un seul argument ne peut tre prsent par aucun des premiers rdacteurs
chrtiens disant qu'il ait jamais apparu dans aucune des copies des critures Chrtiennes
ou du Nouveau Testament ? Si le Ttragramme pouvait tre trouv dans une traduction grecque
de l'Ancien testament pr-chrtien, pourquoi ne devrait-il pas logiquement se trouver dans une
copie actuelle du texte grec original des critures chrtiennes ou au moins dans une de leurs
anciennes traductions ? Si jamais il s'tait trouv dans les crits originaux, certainement que Dieu,
qui l'on attribue la garantie de la fidlit de sa transmission notre poque, se serait assur qu'il
29 Voir aussi Auxiliaire pour une meilleure Comprhension de la Bible, la page 1110 (ou tude Perspicace des critures,
Vol. 2, la page 318); Toute criture Est Inspire de Dieu et Utile, les pages 318, 319.

448

soit au moins prserv. Il y aurait attach une aussi grande importance que la Socit Watch
Tower elle-mme. Le fait qu'il n'ait t prserv dans aucun texte ancien des critures chrtiennes
ni mme dans aucune de leurs premires traductions, tout ceci pse en dfaveur qu'il y ait t mis
ds le dbut.

Le propre tmoignage des critures Existantes

Mme si l'on est prt accepter l'argument de la Socit de Watch Tower pour justifier
son insertion du nom Jhovah dans les critures chrtiennes ou du Nouveau Testament mme dans les endroits o sont cites les critures hbraques, on serait toujours confront
dimportantes questions. La principale entre toutes serait que, mme dans la propre
traduction de la Watch Tower, avec ses insertions caractristiques, il y a des lettres
entires crites par les aptres dans lesquelles le nom Jhovah est compltement absent,
savoir, Les Philippiens, la Premire Timothe, Tite, Philmon et les trois lettres de
Jean. Chaque Tmoins de Jhovah doit honntement reconnatre que ce serait
compltement inconcevable qu'un personnage renomm de l'organisation des Tmoins
puisse crire sur un sujet spirituel sans employer avec frquence le nom Jhovah. crire
des lettres de la longueur et de la teneur de la lettre de Paul aux Philippiens, ou de sa
premire lettre pastorale Timothe et Tite, ou crire trois lettres spares de rprimande
et d'exhortation sur des questions cruciales comme celles traites par l'aptre Jean - crire
tout cela et ne pas utiliser avec rptition le nom Jhovah provoquerait un soupon
d'apostasie parmi les Tmoins de Jhovah. Pourtant dans leur propre Traduction du monde
nouveau le nom n'apparat dans aucune de ces sept lettres apostoliques et dans leur
discussion de questions spirituelles vitales. Ainsi du point de vue de la Traduction du
monde nouveau, on peut dire qu'en crivant ces lettres les aptres Paul et Jean ne se sont
pas clairement conforms la norme prdominante dans l'organisation de la Watch Tower.
Ou, plus exactement, la norme prdominante dans l'organisation de la Watch Tower ne se
conforme pas au point de vue apostolique du premier sicle.
L'absence complte de Jhovah dans la Traduction du monde nouveau dans ces sept
lettres apostoliques apporte cependant plus de preuve que l'insertion de ce nom dans les
autres critures chrtiennes est purement arbitraire et non pas s'appuyant sur la preuve.
Deuximement, mme si nous devions accepter les nombreuses insertions faites par les
traducteurs (plus exactement, le traducteur, Fred Franz) dans la Traduction du monde nouveau du
nom Jhovah dans les critures chrtiennes, nous serions toujours confronts au fait que les
rdacteurs originaux de ces critures chrtiennes se rfrent au nom du Fils de Dieu avec une
bien plus grande frquence. Le nom Jsus apparat 912 fois, par consquent bien plus que les
237 insertions du nom Jhovah.30 Cela se distingue aussi remarquablement avec la pratique que
l'on trouve dans les publications de la Watch Tower, o le rapport est par moments exactement le
contraire. En commenant particulirement avec la prsidence de Rutherford, ces publications
rvlent un accroissement progressif dans l'utilisation du nom Jhovah, suivi pour le moins
dune diminution la rfrence au Fils de Dieu, Jsus Christ. Pourtant Dieu lui-mme dclara que
c'est Sa volont que tous honorent le Fils comme ils honorent le Pre. Celui qui nhonore pas le
Fils nhonore pas le Pre qui l'a envoy.31 Les rdacteurs des critures chrtiennes ont
clairement pris ce principe coeur et leur exemple devrait tre suivi et ne pas tre mis de ct
selon l'affirmation que cela ne correspond pas aux besoins de notre poque.

La preuve est alors, que la pratique que l'on trouve dans l'organisation des Tmoins de
30 Christ apparat environ encore 530 fois (bien souvent en combinaison avec le nom Jsus). Pour la composition du
Comit de la Traduction du Monde Nouveau, voir Crise de Conscience, la page 50, la note en bas de page 15.

31 Jean 5:23.

449

Jhovah de l'utilisation rptitive et de l'insistance sur le Ttragramme renvoie en ralit

plus la pratique existant dans la nation d'Isral aux temps pr-chrtiens qu' celle
employe dans la congrgation des disciples de Christ au premier sicle. S'il n'y a aucune
justification pour ce retour en arrire, alors comment s'accomplissent les nombreux
passages des critures nous demandant de proclamer et d'honorer le nom de Dieu ? Pour le
dterminer, considrons la question qui en dcoule :

Pourquoi le Passage des Temps pr-chrtien aux Temps chrtiens ?

Comme il a t montr, en dpit de toutes les revendications et des thories, il n'y a tout
simplement aucune preuve solide pour prouver que le Ttragramme ait apparu dans les
critures chrtiennes en dehors des quatre apparitions sous une forme raccourcie dans la
Rvlation. La preuve historique montrant rigoureusement le contraire, nous ramne
quelques dcennies prcdant les crits de Paul. En raison de l'apparition abondante du
Ttragramme dans les critures (hbraques) pr-chrtiennes, avec ses milliers
d'occurrences, ce changement est effectivement remarquable. Confront la ralit, la question
est, comment un tel changement notable peut-il tre compris ? Quel effet cela a-t-il sur notre
coeur et notre application des nombreuses exhortations Bibliques nous incitant louer, honorer
et sanctifier le nom de Dieu ?

Pour le comprendre nous avons besoin d'abord de savoir ce que l'expression nom
signifie dans les critures et ce quoi en fait renvoie le nom de Dieu. Nous limitons
souvent l'expression le nom dans notre pense un mot ou une expression qui
distingue une personne ou une chose d'une autre, ce que l'on appelle gnralement un
nom propre ou une appellation, comme Jean, Marie, l'Australie et Atlantique.
C'est l'utilisation la plus commune de l'expression nom dans la vie de tous les jours et
c'est souvent son sens dans les critures. Pourtant le nom peut s'appliquer en bien
d'autres occasions. Vers la fin des annes 1960, quand l'Auxiliaire pour une meilleure
Comprhension de la Bible de la Socit Watch Tower (maintenant tude Perspicace des
critures) tait en prparation, j'ai t dsign pour crire des articles sur les sujets
Jhovah, Jsus Christ et Nom. A l'poque, je ne voyais aucune raison remettre
srieusement en question les enseignements de la Watch Tower sur une utilisation
intensive du nom Jhovah chez les Chrtiens du premier sicle et j'ai sincrement
cherch soutenir ces positions.32 J'ignorais un certain nombre des facteurs traits ici dans
ce livre; d'autres facteurs n'ont tout simplement pas fait l'objet de ma rflexion parce que
mon esprit tait tourn vers le soutien des enseignements de l'organisation plutt qu' peser
et valuer leur exactitude. Mais en explorant les trois sujets mentionns, une chose m'est
clairement apparue l'esprit plus que jamais auparavant, c'est l'ide que le mot nom peut
avoir un sens bien plus large, plus essentiel que celui communment assign. Cette
comprhension est devenue le fondement de ce qui m'a amen raliser combien tait
limite ma comprhension de nombreux passage des critures et, de reconnatre
finalement que leur mise en application par l'organisation tait souvent injustifie.
Le nom par exemple, peut se rapporter, non pas une distinction particulire du nom
propre, mais une rputation ou un rcit personnel. Quand nous disons qu'une
personne s'est fait un beau nom, ou un mauvais renom, nous nous rapportons non pas
au mot ou l'expression qui est utilise pour le distinguer, comme Richard, Henri ou
Jean Dupont, mais la rputation qu'il a gagne. La bont ou la mchancet de son
32 Ces mmes articles restent pratiquement inchangs dans le livre rcent la Perspicacit dans les critures.

450

nom n'ont rien en commun avec son prnom ou son nom de famille. De mme quand
nous disons que, cause d'une conduite injuste, une personne a perdu son beau nom,
nous ne parlons-pas d'un nom au sens commun, littral, mais dans un sens bien plus vaste.
Ainsi un homme pourrait tre connu sous le nom Monsieur Christian Bonhomme et
cependant, au sens large, avoir une mauvaise rputation. Ce qui est videmment de plus grande
importance que le nom ou appellation le dsignant communment, car il reprsente rellement ce
qu'il est et a fait. Ce sens plus large, plus profond du mot nom apparat souvent dans les
critures.33
Le nom peut se rapporter l'autorit par laquelle quelque chose est faite. C'est ce que nous
voulons dire avec l'expression au nom de la loi, ou au nom du roi. La loi n'a pas de nom
en particulier au sens ordinaire et s'applique, non pas un nom comme Henri, Louis ou
Ferdinand comme se rapportant au nom du roi, mais plutt l'autorit du roi et sa position
comme tant l'origine de l'ordre. En phsiens 1:21, l'aptre parle du gouvernement, de
l'autorit, du pouvoir et la seigneurie et de tout nom appel. Ceci montre clairement que le
nom reprsente souvent l'autorit et la position.34 Dans un article sur l'Esprit saint, la Tour de
garde du 15 janvier 1991, la page 5, l'organisation fut oblige en fait de reconnatre ce sens du
mot nom dans son explication de l'expression de Matthieu 28:19, en les baptisant au nom du
Pre et du Fils et de l'esprit saint. Comme il n'y a pas de nom au le sens commun et ordinaire
donn l'Esprit saint, il est vident que l'expression est utilise ici dans un sens diffrent. Plus tt
dans la Tour de garde du 15 dcembre 1944 (les pages 371, 372) on donnait l'explication suivante
:
Le baptme au nom du Fils signifie plus qu'au nom littral du Fils, Jsus Christ; ou encore
de ce que signifie le nom. Les noms portent avec eux tout l'honneur, l'autorit, le pouvoir
et la fonction que le Pre a donn au Fils.

Ce qui est vrai du nom du Fils en comparaison avec le nom littral Jsus Christ est
tout aussi vrai qu'au nom du Pre en comparaison avec le nom littral Jhovah.
Cette mme expression, au nom de, peut aussi donc signifier que celui qui prtend
parler ou agir au nom de de quelqu'un, revendique l'autorit reprsente par cette
personne.35
Finalement, alors, parler au nom de quelqu'un peut tre, non pas juste un mot ou une
expression servant habituellement dsigner un individu, mais la personne elle-mme, sa
personnalit, ses qualits, ses principes et sa conduite, telle quelle est. (De manire
similaire, quand nous faisons appel quelqu'un au nom de la clmence nous nous
rapportons tout ce que la qualit de clmence reprsente et signifie.) On peut donc juste
titre dire que, mme si nous connaissons le nom par lequel on appelle une personne, si
nous ne la connaissons pas selon ce quelle est rellement, nous ne connaissons pas
vraiment son nom au sens vrai et essentiel.
En prparant l'article Jhovah pour le livre Auxiliaire, j'ai inclus la citation suivante
de l'rudit de lhbreux, le Professeur G. T. Manley :
Une tude du mot nom dans [l'Ancien testament] rvle toute la signification de ce terme en
hbreu. Le nom n'est pas une simple tiquette, mais fait connatre la personnalit de celui qui il
33 Proverbes 10:7; 22:1; cclesiastes 7:1 n'en sont que quelques exemples.
34 Comparez avec Matthieu 10:41 o on dit en grec littralement au nom d'un prophte; (voir la Traduction Interlinaire du
Royaume), voir aussi Philippiens 2:9-11; Hbreux 1:3,4. La Tour de garde du 15 mai 1985, (la page 17) cite en Isaiah 62:2
les paroles adresses Isral, lon tappellera dun nom nouveau, et disant par la suite que cela, reprsente la condition
bnie dans laquelle les chrtiens ont t rassembls notre poque.
35 Comparez Exode 5:23; Deutronome 10:8; 18:5,7,19-22; 1 Samuel 17:45; Esther 3:12; 8:8,10; actes 3:16; 4:5-10; 2
Thessaloniciens 3:6.

451

appartient.36

Connatre le nom de Dieu, alors, signifie bien plus que la simple connaissance d'un
certain mot le dsignant. crivant au sujet de ceux qui affirment qu'Exode 6:2, 3, indique
que le Ttragramme ou le nom Jhovah ne sont devenus connus qu'au temps de mose,
le Professeur d'hbreu D. H. Weir crit :
Ils nont pas examin [ces versets] la lumire dautres passages ; sinon ils auraient saisi
que par nom il ne faut pas comprendre ici les deux syllabes qui forment le nom Jhovah,
mais le concept que ce nom exprime. Lorsquon lit en Isae, ch. lii. 6, Cest pourquoi
mon peuple connatra mon nom ; ou en Jrmie, ch. xvi. 21, Ils sauront que mon nom est
Jhovah ; ou dans les Psaumes, Ps. ix. [10, 16], Ceux qui connaissent ton nom se
confieront en toi ; on comprend demble que connatre le nom de Jhovah est trs
diffrent de connatre les quatre lettres qui le composent. Cest savoir par exprience que
Jhovah est rellement ce que son nom proclame quil est. (Voir aussi Is. xix. 20, 21 ;
z. xx. 5, 9 ; xxxix. 6, 7 ; Ps. lxxxiii. [18] ; lxxxix. [16] ; 2 Ch. vi. 33.) The Imperial
Bible-Dictionary, vol. I, p. 856, 857.37

Parce que j'en tant arriv reconnatre ce sens bien plus profond de l'expression nom
dans la Bible, en crivant l'article Jhovah pour le livre Auxiliaire pour une meilleure
Comprhension de la Bible, j'ai inclus ce compte rendu (la page 1202) :
Connatre le nom divin implique beaucoup plus que de savoir quel est ce nom (2Ch 6:33).
En fait, cela signifie connatre la Personne quest Dieu : ses desseins, ses actions et ses
qualits, que rvle sa Parole (voir 1R 8:41-43 ; 9:3, 7 ; Ne 9:10). Cest ce que montre le
cas de Mose, un homme que Jhovah connaissait de nom, autrement dit quil
connaissait intimement (Ex 33:12). Mose eut lhonneur de voir une manifestation de la
gloire de Dieu et dentendre proclamer le nom de Jhovah. (Ex 34:5.) Par proclamation
il ne sagissait pas simplement de la rptition du nom Jhovah, mais de lnonc des
attributs et des actions de Dieu. Jhovah, Jhovah, Dieu misricordieux et compatissant,
lent la colre et abondant en bont de cur et en vrit, conservant la bont de cur
des milliers, pardonnant la faute et la transgression et le pch, mais en aucun cas il
naccordera lexemption de punition, faisant venir la punition pour la faute des pres sur
les fils et sur les petits-fils, sur la troisime gnration et sur la quatrime gnration. (Ex
34:6, 7). De mme, le chant de Mose, qui contient ces paroles : Car je proclamerai le
nom de Jhovah, parle des relations que Dieu entretenait avec Isral et dcrit sa
personnalit. Dt 32:3-44.
Sur terre, Jsus Christ manifesta le nom de son Pre ses disciples (Jn 17:6, 26). Certes,
les disciples connaissaient dj ce nom et taient familiariss avec les actions de Dieu
consignes dans les critures hbraques, mais ils parvinrent une connaissance bien
meilleure et bien plus extraordinaire de Jhovah grce Celui qui est dans le sein du
Pre. (Jn 1:18.) En faisant les uvres de son Pre et en ne parlant pas de son propre
fonds, mais en disant les paroles de son Pre, Christ Jsus le reprsenta parfaitement (Jn
36 Auxiliaire pour une meilleure Comprhension de la Bible, la page 885. En discutant du nom de Dieu dans les critures
hbraques, Geerhardus Vos, dans Thologie Biblique (publie en 1959, les pages 76f) indique de la mme faon: dans la
Bible le nom est toujours plus qu'un signe conventionnel. Il indique le caractre ou l'histoire. En l'harmonie avec cela, la
Tour de garde du 1er fvrier 1945, ( la page 41) a d'abord reconsidr la position et l'autorit du Pre et ensuite indiqu :
on ne peut tre baptis valablement moins d'avoir reconnu ces faits quant au nom de Jhovah, ce que ce nom signifie au
sujet de sa personne.
37 Voir aussi l'Auxiliaire pour une meilleure Comprhension de la Bible, les pages 888, 889; le mme sujet apparat dans
tude Perspicace des critures, Vol. 1, page 1257.

452

10:37, 38 ; 12:50 ; 14:10, 11, 24). Cest pourquoi il put dclarer : Qui ma vu a vu le Pre
aussi. Jn 14:9.
Cela dmontre que les seuls connatre vraiment le nom de Dieu sont ses serviteurs
obissants (voir 1Jn 4:8 ; 5:2, 3). Cest ceux-l que sapplique la promesse de Jhovah
rapporte en Psaume 91:14 : Je vais le protger parce quil a appris connatre mon
nom. Le nom par lui-mme ne renferme pas de pouvoirs magiques, mais Celui quil
dsigne peut offrir une protection ceux qui lui sont attachs. En somme, le nom
reprsente Dieu lui-mme. Voil pourquoi le livre des Proverbes dclare : Le nom de
Jhovah est une tour forte. Le juste y court et se trouve protg. (Pr 18:10). Cest ce que
fait quiconque jette son fardeau sur Jhovah (Ps 55:22). Pareillement, aimer son nom (Ps
5:11), chanter des louanges ce nom (Ps 7:17), linvoquer (Gn 12:8), lui rendre grces
(1Ch 16:35), jurer par ce nom (Dt 6:13), sen souvenir (Ps 119:55), le craindre (Ps 61:5),
le rechercher (Ps 83:16), lui faire confiance (Ps 33:21), lexalter (Ps 34:3) et esprer en lui
(Ps 52:9), cest faire tout cela par rapport Jhovah lui-mme. Parler en termes injurieux
du nom divin revient blasphmer contre Dieu. Lv 24:11, 15, 16. 38
Nous pouvons comprendre de ce fait que l'expression nom soit utilise de faon identique en
ce qui concerne le Fils de Dieu. De toute vidence quand l'aptre Jean crit, Cependant, tous
ceux qui lont reu, qui crurent en son nom, il leur a donn pouvoir de devenir enfants de Dieu,
il ne se rapporte pas simplement au nom Jsus.39 Il se rapporte la personne du Fils de Dieu,
ce qu'il est, lAgneau de Dieu, sa position divinement assigne de Payeur de la ranon, de
Rdempteur et de Mdiateur en faveur de l'humanit. Reconnaissant cela, la place de crurent
en son nom, quelques traductions disent, ; ont cru en lui (La Bible du Semeur), croyaient
vraiment en lui (Phillips Modern English), lui ont vou fidlit (New English Bible) .40
Est-ce que la simple utilisation du nom Jsus, ou mme une prononciation trs frquente de
son nom, ou encore d'attirer constamment l'attention sur ce nom prouve quelque chose quant la
croyance vritable en Christ ou dtre son vritable disciple ? videmment, aucune de ces choses
ne peuvent dmontrer que l'on est en fait un chrtien. Elles ne signifieraient pas plus que l'on fait
vraiment connatre le nom du Fils de Dieu au sens rel des critures. Des millions de personnes
aujourd'hui rgulirement utilisent et parlent du nom de Jsus. Pourtant beaucoup d'entre elles
en fait dnaturent grossirement et obscurcissent le nom vritable et essentiel du Fils de Dieu
parce que leur conduite et attitude sont bien loin de reflter les enseignements, la personnalit ou
le mode de vie qu'il a mis en avant. Leurs vies ne dmontrent pas une conduite en accord avec la
foi en son pouvoir de rdemption. C'est cela et non l'utilisation d'un mot particulier ou d'un nom
propre qui est concern par croire en son nom.41

La mme chose est vrai de l'utilisation du nom Jhovah. Peu importe combien de fois
des individus, ou une organisation de personne, peuvent clamer ce nom (en rclamant une
justification spciale par leur utilisation rpte de ce nom,) s'ils ne refltent pas
sincrement, l'attitude, la conduite et l'habitude, que la Personne reprsente cest dire Ses
qualits, Ses voies et Ses normes. Ils ne sont pas vraiment parvenus connatre son nom
au sens Biblique. Ils ne connaissent pas vraiment la personne ou la personnalit
38 Le mme sujet est trait dans tude Perspicace des critures, Vol. 2, page 412.
39 Jean 1:12.
40 De manire similaire, la publication de la Watch Tower de 1988, Rvlation - Son Grand Dnouement est proche!, la
page 280, en discutant du chapitre 19 de Rvlation verset 12 et sa rfrence au nom crit donn Christ, un nom crit
que personne ne connat sauf lui, reconnat que ceci semble dsigner la position et les privilges qui sont les siens
pendant le jour du Seigneur par consquent pas un nom quelconque nom utilis tous les jours.
41 Comparez Matthieu 7:21-23; voir aussi l'article Jsus Christdans Auxiliaire pour une meilleure Comprhension de la
Bible sous le titre Toute la signification de son 'nom, la page 809; le mme sujet est dans la Perspicacit dans les
critures, Vol 2, la page 24.

453

reprsente par le Ttragramme.42 L'utilisation de ce nom ne signifierait alors pas plus

qu'un service des lvres.43 S'ils prtendent parler en son nom alors qu'ils dnaturent ce
quIl explique Lui-mme dans sa propre Parole, ou font de fausses prdictions en son
nom, conoivent et imposent une lgislation non biblique et des rgles en son nom, ou
rendent des jugements injustes et des condamnations en son nom, alors ils ont en fait,
pris son nom en vain. Ils ont agi dans une voie qui ni n'a son approbation, ni qui reflte ses
qualits et normes et ne Le reprsente est en tant que Personne.44

La mme chose est galement vrai de l'utilisation d'une forme du Ttragramme des
fins sectaires, en l'employant comme un moyen de distinguer un groupe religieux des
autres. La preuve est que le nom Tmoins de Jhovah a t mis en place dans cet
objectif. De la mme faon louer son saint nom ou sanctifier son nom ne veut pas
simplement dire ?louer un mot particulier ou une expression. Comment pourrait-on faire la
louange d'un mot ou d'un titre ? Cela plutt, veut clairement dire louer la Personne
elle-mme, parler vnrablement et admirativement dElle, de ses qualits et de ses voies,
la considrant et la respectant comme Sainte au sens suprme.

La Faon Dfinitive d'identifier le Vrai Dieu

videmment, il est ncessaire que la Personne loue soit identifie. Mais cela ne se limite
pas la simple utilisation d'une dsignation spcifique. Les aptres et les disciples de
Christ Jsus qui crivirent les critures chrtiennes ont rgulirement appel Dieu par
Dieu la plupart du temps. Alors qu'ils ont utilis environ 22 fois l'expression Seigneur
en rapport avec Dieu et environ 40 fois accompagn l'expression Dieu avec Pre,
environ 1 275 autres fois ils dirent simplement Dieu. Ils n'ont clairement ressenti aucun
besoin ou impulsion pour faire prcder rgulirement cette expression par un autre nom,
comme Jhovah. Tout le contexte s'expliquait clairement ceux qui ils crivaient.
Ainsi, en reconnaissant qu'il y a beaucoup de Dieux et beaucoup de seigneurs qui sont
vnrs, l'aptre poursuit en disant pour nous il y a rellement un seul Dieu le Pre, de qui toutes
choses sont, et nous pour lui ; et il y a un seul Seigneur, Jsus Christ, par lintermdiaire de qui
toutes choses sont, et nous par son intermdiaire.45 Nous pouvons mme noter que dans la
Traduction du monde nouveau, l'aptre Paul n'a pas prouv ici le besoin d'employer le
Ttragramme pour distinguer le vrai Dieu des nombreux dieux des nations. (En cela nouveau, il
ne reflte pas le point de vue et la pratique de l'organisation Watch Tower aujourd'hui.) Certains
en fait, pourraient considrer le Ttragramme comme se rapportant uniquement au Dieu des
Juifs. Les paroles de Paul en Romains 3:29, montrent qu'il trouvait quelquefois ncessaire
d'expliquer que le Dieu dont il parlait ne n'tait pas ainsi restreint. Lorsquil parla aux Athniens
qui vnraient de nombreuses divinits, il leur rvla clairement le vrai Dieu, mais non par
l'utilisation du nom Jhovah ou par une forme semblable du Ttragramme.46 Si nous avons
pour souci d'viter une confusion d'identit, il est incontestable qu'aucune dsignation ne
distingue plus clairement le vrai Dieu que celle du Pre de notre Seigneur Jsus Christ,
expression que l'on trouve souvent dans les crits apostoliques.47

La Rvlation du Vrai Nom de Dieu Par Son Fils

42 Comparez avec Ezekiel 36:20.
43 Comparez Ose 8:1, 2; Matthieu 15:8.
44 Pour une discussion plus approfondie de cet aspect, voir le Chapitre 11, les pages 385-387.

45 1 Corinthiens 8:5, 6.
46 Actes 17:16-34.
47 Romains 15:6; 2 Corinthiens 1:3; 11:31; phsiens 1:3; Colossiens 1:3; 1 Pierre 1:3; 2 Jean 3.

454

Quand nous humains, annonons notre nom personnel d'autres, par extension nous nous
rvlons eux - nous ne sommes plus anonymes. Une telle rvlation a aussi pour effet de
crer une relation plus intime entre les personnes, en liminant dans une certaine mesure le
sentiment d'tre tranger l'un l'autre. Pourtant comme il a t montr, c'est quand ces
personnes en viennent nous connatre pour ce que nous sommes, ce que nous
reprsentons, les qualits que nous avons, ce que nous avons fait ou faisons, c'est alors
seulement qu'ils connaissent notre nom au sens le plus important. Le nom personnel que
nous portons est en ralit un peu plus qu'un symbole; ce n'est pas le nom le plus
important.
En se rvlant Lui-mme ses serviteurs et ceux des temps pr-chrtiens, Dieu a
utilis, essentiellement mais non exclusivement, le nom reprsent par le Ttragramme
(YHWH). Mais la rvlation de son nom au sens propre, crucial et essentiel, leur est
apparue par la rvlation de Lui-mme en tant que Personne suprme, omnipotente, sainte,
juste, clmente, compatissante, vridique, dtermine et qui accomplit ses promesses.
Cependant la rvlation accomplie en ce temps-l tait moindre compare celle qui
devait venir.
C'est avec la venue du Messie, le Fils de Dieu, que se produisit la rvlation
majestueuse du nom de Dieu au sens complet. Comme l'aptre jean dit :
Aucun homme na jamais vu Dieu ; le dieu unique-engendr qui est dans le sein du Pre,
cest lui qui la expliqu.48

A travers son Fils, Dieu rvle Sa ralit et Sa personnalit comme jamais auparavant.
Au moyen de cette rvlation Il ouvre aussi la voie pour que nous entrions dans une
relation intime et unique avec Lui, celle d'enfants avec un Pre, non seulement comme fils
de Dieu, mais comme hritiers, des hritiers collectifs avec son seul Fils engendr. Ainsi
Jean dit aussi de ceux qui mettent leur foi dans le Messie de Dieu, Jsus Christ : Cependant,
tous ceux qui lont reu, il leur a donn pouvoir de devenir enfants de Dieu, parce quils
exeraient la foi dans son nom.49
Quelques annes aprs lachvement de la rdaction du livre Auxiliaire pour une meilleure
Comprhension de la Bible, la recherche que j'avais fait en rapport avec le sens du mot nom a
fourni la base d'un article paru dans la Tour de garde du 1er juin 1973 (en franais) intitul
Pourquoi la foi dans le nom de Jsus-Christ procure-t-elle la vie ? et celui de la Tour de
garde du 1er aot 1973 (en franais), intitul Que signifie pour vous le nom de Dieu ?
Pratiquement tous les points en rapport avec le sens le plus profond de l'expression nom qui
ont jusqu'ici t considrs sont prsents dans ces articles. Entre autres, le deuxime article cit
parle de la prire de Jsus la nuit avant sa mort, dans laquelle il dit son Pre :
Jai manifest ton nom aux hommes que tu mas donns de ce monde. . . Veille sur eux cause de
ton propre nom que tu mas donn (...). Et je leur ai fait connatre ton nom et je le ferai
connatre.50

Aprs avoir demand de quelle faon Jsus fit connatre le nom de Dieu ses aptres,
le commentaire dans Notes, Explanatory and Practical, on the Gospels (1846) d'Albert
Barnes fut cit :
Le mot nom [dans ces versets] inclut les attributs, ou le caractre de Dieu. Jsus avait fait
48 Jean 1 :18, JB.
49 Jean 1:12; voir aussi Romains 8:14-17; Galates 4:4-7.
50 Jean 17:6,11,26.

455

connatre son caractre, sa loi, sa volont, son projet misricordieux. Ou autrement dit, il leur
avait rvl Dieu. Le mot nom est souvent utilis pour dsigner la personne.51

Aprs cette citation larticle de la Tour de garde fit alors les commentaires suivants :
Ainsi, en expliquant le Pre durant toute sa vie parfaite sur la terre, Jsus faisait
connatre le nom de Dieu. Il dmontra quil parlait avec le soutien et lautorit de Dieu. Il
pouvait dire : Celui qui ma vu a vu le Pre aussi. Le nom de Dieu revtait donc une
plus grande signification pour ses premiers disciples.

Alors que cet article de la Tour de garde du 1er aot 1973 contenait plusieurs
explications qui refltaient les points fondamentaux de l'organisation Watch Tower, qui
sont en fait sectaires par nature, nanmoins je crois qu'il est vrai de dire que dans
l'ensemble il a exactement montr au sens Biblique du mot nom. L'article souligna
plusieurs reprises quagir au nom de Dieu signifiait bien plus que la simple utilisation ou
prononciation du nom Jhovah. Aujourd'hui il serait dans l'intrt de beaucoup de reconsidrer
ce sujet. Bien que ce que j'ai crit dans cet article ait reu lapprobation de l'organisation pour sa
publication et bien quil nait, ma connaissance, jamais t remis en cause, le priodique la
Tour de garde n'a jamais contenu depuis des renseignements de ce genre. Ses articles manifestent
une indiffrence presque totale pour le principe ici prsent l'appui de la Bible.52

En condamnant ceux qu'elle classe parmi les apostats, le priodique Tour de garde
cite comme preuve de leur apostasie le fait qu'ils ne donnent pas la mme importance
l'utilisation du nom Jhovah comme le fait l'organisation des Tmoins. En plus de ce
qui a dj t prsent ici, il y a bien plus de preuve qui dmontre que, si l'utilisation de
cette expression par l'organisation de la Watch Tower est la bonne, en assignant
correctement l'honneur au nom de Dieu, alors cela rangerait aussi le Christ et ses aptres
parmi ces apostats.

La Dsignation Prfre du Christ

En comparaison avec les 6 800 rfrences ou plus Jhovah, les critures hbraques prchrtiennes contiennent seulement environ une douzaine de fois o Dieu est compar ou appel
Pre. Mme dans ces situations, l'expression est utilise principalement en ce qui concerne la
relation de Dieu avec Isral en tant que peuple et non dans sa relation avec l'individu.53

Ce n'est alors seulement, que par la venue du Fils de Dieu et de sa rvlation de son
Pre que cette relation intime fit son apparition. La Traduction du monde nouveau des
critures chrtiennes insre le nom Jhovah 237 fois dans ces pages sans base solide.
Pourtant, mme avec cette introduction essentiellement arbitraire de quelque chose
introuvable dans aucun des manuscrits des critures chrtiennes, la rfrence Dieu
comme le Pre reste toujours la plus importante, car Il est appel ou considr, comme
le Pre environ 260 fois dans ces crits chrtiens - ceci sans avoir recours une
introduction arbitraire de cette expression par les traducteurs.
Contrairement l'habitude commune des Tmoins de Jhovah en s'adressant Dieu dans la
prire, Jsus maintes reprises, s'est adress lui jamais par Jhovah mais toujours comme le
51 Plusieurs traductions le reconnaissent, c'est pourquoi dans la traduction des versets cits plus haut du chapitre dix-sept de
Jean, au lieu de J'ai manifest ton nom, elles traduisent par, Je leur ai rvl qui tu tais (PV); Je t'ai fait connatre
(BFC, BdS), J'ai montr qui tu tait (PV).
52 J'ai aussi crit l'article suivant intitul le Rle Capital de Christ Jsus dans les Desseins de Dieu, qui discute de la mme
faon par la preuve Biblique de la faon dont le Fils de Dieu a fait connatre le Pre (Tour de garde en franais du 1er
aot 1973 page 484).
53 Comparez Deutronome 32:6, 18; 1 Chroniques 28:6; 29:10; Psaume 2:7; 89:26; Isaah 63:16; 64:8; Jrmie 3:4; 31:9.

456

Pre (utilisant cette expression six fois dans sa prire finale avec ses disciples). Mme dans la
Traduction du Nouveau Monde, jamais une seule fois dans toutes ses prires on trouve Jsus
appeler ou s'adresser son Pre par le nom Jhovah.54 Par consquent, quand il prie son Pre,
en disant Pre, glorifient ton nom, il est vident que l'expression nom est ici utilise dans son
sens le plus complet et le plus profond, comme s'il s'agissait de reprsenter la Personne ellemme. Autrement l'absence complte dans les prires de Jsus de lappellation spcifique
Jhovah serait inexplicable.55 Alors qu'il tait avec ses disciples la dernire nuit avant sa mort,
la fois en leur parlant puis dans une trs longue prire, Jsus s'est rferr quatre fois au nom de
Dieu.56 Pourtant toute cette nuit emplie de conseils et d'exhortations pour ses disciples et dans sa
prire, pas une seule fois on le trouve utilisant le nom Jhovah. Plutt, et maintes reprises, il
employa la dsignation Pre environ cinquante fois! En mourant le jour suivant, il n'a pas
pouss de cris en utilisant le nom Jhovah mais dit, Mon Dieu, mon Dieu puis dans ses
dernires paroles, Pre, entre tes mains je remet mon esprit.57 En tant que Chrtiens, quel
exemple devrions-nous alors suivre ? Celui manifest ce moment crucial par le Fils de Dieu, ou
celui d'une dnomination religieuse du vingtime sicle ?

Quand Jsus appris ses disciples prier, a-t-il suivi la coutume acquise chez les
Tmoins de Jhovah dans l'organisation Watch Tower selon laquelle il leur aurait appris
adresser leur prire Jhovah dieu ou bien d'inclure ce nom quelque part dans leur
prire ? Au lieu de cela il leur appris suivre son propre exemple et adresser leur prire
Notre Pre dans les cieux.58
Dans nos propres relations familiales nous ne parlons normalement pas ni ne nous
adressons notre pre par Jean, Richard ou Herman ou quelque puisse tre son
prnom. Faire ainsi ne donnerait aucune indication sur la relation que nous gotons avec
notre parent. Nous nous adressons lui par pre ou de manire plus intime par Papa.
Ceux en dehors de cette relation ne pourraient pas utiliser une telle expression. Ils doivent
se restreindre l'utilisation d'une appellation plus formelle impliquant un prnom
particulier.
Ainsi, ceux qui deviennent des enfants de Dieu au travers de Christ Jsus, l'aptre dit, Or,
parce que vous tes des fils, Dieu a envoy lesprit de son Fils dans nos curs et [cet esprit] crie :
Abba [une expression Aramenne signifiant papa], Pre !59 Ceci joue sans doute un rle
dterminant expliquant pourquoi ce changement incontestable est intervenu, passant de
linsistance pr-chrtienne sur le nom Jhovah l'importance chrtienne accorde au Pre
cleste, ceci non seulement dans la prire de Jsus et son choix de cette expression. Alors qu'une
lecture du rcit des vangiles rend vidente, qu'en tout ce qu'il dit ses disciples, maintes
reprises et constamment, il appelle Dieu Pre. C'est seulement en apprciant profondment et
en entrant dans la relation intime avec le Pre que le Fils a ouvert pour nous, que nous pouvons
vraiment dire que nous connaissons le nom de Dieu au sens complet et vritable.60
54 Matthieu 11 :25, 26; 26:39,42; Marc 14:36; Luc 10:21; 22:42; 23:34,46; Jean 11:41,42; 12:28; 17:1,5,
11,21,24,25.
55 Jean 12:28.
56 Jean 17:6,11,12,26.

57 Matthieu 27:46; Luc 23:46.

58 Matthieu 6:6-9; comparez Jean 15:16; 16:26,27.
59 Galates 4:6; Marc 14:36;Romains 8:15.
60 Comparez avec Matthieu 11:27. Dans son trait, Rud Persson dmontre l'utilisation abondante de substitut ou de mots de
substitution de la part du peuple juif pour se rapporter Dieu, incluant Jsus lui-mme et ceux qui sont par la suite devenus
des Chrtiens. Ainsi nous constatons rgulirement que l'expression royaume de Dieu est dsigne par royaume des
cieux, avec cieux la place de Dieu. (Nous ne trouvons pas l'expression royaume de Jhovah mme dans la
Traduction du monde nouveau.) Son trait prsente une foule d'exemples o, si l'opinion avance par l'organisation Watch
Tower tait vrai, nous devrions certainement voir lemploi du nom Jhovah par ceux qui ont parl ou crit . Mais ils ont
plutt choisi dutiliser une autre expression.

457

Le Ttragramme Trouve son Accomplissement dans le Fils de Dieu

Toutefois, il y a encore un autre aspect qui peut clairer sur la raison de ce changement. Le nom
reprsent par le Ttragramme (YHWH=Yahweh, Jhovah) est d'une forme du verbe tre
(hayah'). Certains rudits pensent qu'il sagit de la forme causative de ce verbe. Si tel est le cas, il
signifierait littralement Celui qui fait devenir, qui amne l'existence.61 Cela s'accorderait
avec la rponse de Dieu la question de Mose propos de Son nom, en disant selon certaines
traductions, Je suis qui Je serai.62 Alors que plusieurs traductions rendent par Je suis qui Je
suis, lInternational Standard Bible Encyclopedia (Vol. 2, la page 507) dit de cette traduction :
Je serai qui/ce que/ je serai. . . est prfrable parce que le verbe haya [tre] a un sens
plus dynamique de l'tre non pas d'existence pure, mais de devenir, de survenir et
dexistence prsente. Car le contexte historique et thologique de ces premiers chapitres
de l'Exode montre que Dieu rvle Mose et par la suite au peuple entier, non pas la
nature intrieure de Son tre [ou existence], mais Ses intentions actives et rdemptrices en
leur faveur. Il sera pour eux ce que Ses actes montreront de Lui.63

Sur cette base, on pourrait correctement dire que le nom reprsent par le Ttragramme
(Yahweh ou Jhovah), avec son insistance sur les desseins de Dieu pour son peuple, trouve
son vritable accomplissement dans et par le Fils de Dieu. Le nom Jsus (Yeshuah en
hbreu) lui-mme signifie Yah [ou Jah] sauve. En lui et par lui tous les desseins de Dieu
pour l'humanit trouvent leur ralisation complte. Toutes les prophties se tournent
finalement vers ce Fils Messianique comme leur point de convergence. En Rvlation
19:10, l'ange dit jean que le tmoignage rendu par Jsus est ce qui inspire la prophtie
de ce livre.64 L'accomplissement de ces prophties rayonne de lui. Ainsi, l'aptre put
dire :
Et toutes les promesses de Dieu ont trouv leur OUI dans sa personne. Aussi est-ce par lui
que nous disons AMEN [qui signifie certain, vrai] Dieu pour sa gloire.65
Ce point culminant de toutes les promesses de Dieu et de de son dessein visant la rdemption
dans et par Christ Jsus peut, alors, donner une explication supplmentaire au changement
clairement vident dans les critures chrtiennes en comparaison des critures hbraques dans
leur faon de s'adresser Dieu. Ceci expliquerait pourquoi Dieu avait fait exprs d'attirer si
souvent l'attention sur le nom de son Fils et pourquoi son Esprit saint inspira ainsi les rdacteurs
chrtiens de la Bible. Ce Fils est l Amen, la Parole de Dieu, Celui qui pouvait dire Je suis
venu au nom de mon Pre au sens complet et le plus important du mot nom.66

Au temps pass, lorsque les Isralites faisaient route vers Canaan, Jhovah dit qu'il
enverrait son ange au devant deux pour les guider. Ils devaient obir ce guide anglique
car il dclara, Parce que mon nom est en lui.67 Dans une bien plus grande mesure Dieu
61 tude Perspicace des critures, Vol. 2, page 12; lInternational Standard Bible Encyclopedia, Vol. 2, page 507.
62 Exode 3:14, BFC et TOB note en bas de page.
63 En rapport avec la version de la Traduction du monde nouveau Je serai ce que Je serai, tude Perspicace des critures,
Vol. 2, dit page 12, : Voil qui montre Jhovah comme le Dieu qui, par une action en cours, se fait devenir Celui qui
ralise des promesses. Ainsi, il accomplit toujours ses desseins. Seul le vrai Dieu peut juste titre et indiscutablement
porter ce nom.
64 La Bible du Semeur. Voir aussi 1 Pierre 1 : 10-12.
65 2 Corinthiens 1 :20, TOB.

66 Luc 13:35.
67 Exode 23:21. Reconnaissant le sens Biblique du mot nom, au lieu de dire mon nom est en lui, la New English Bible dit
ici, mon autorit repose en lui. An American Translation rend la mme expression par, Je me manifesterai en lui. et la
BFC il agit en mon nom.

458

fit en sorte que son nom soit en Christ Jsus pendant sa vie terrestre. Ainsi quelques
textes des critures hbraques contenant des explications rattaches Jhovah ont t
appliques dans les critures Chrtiennes au Fils, la raison vidente tait que son Pre
lavait investi de la pleine puissance et autorit pour parler et agir en Son nom. Parce que
ce Fils avait apport une rvlation parfaite de la personnalit du Pre et de son dessein
dans toutes ses actions et parce que le Fils est lHritier royal et lgitime de son Pre.68
Ainsi par toutes ces faons et par sa rvlation unique et insurpassable de Dieu, faisant
savoir comme jamais auparavant la personnalit de son Pre, son dessein et ses relations,
par son ouverture par la voie de filiation avec Dieu - Jsus Christ a annonc et glorifi le
nom vritable et essentiel de son Pre dans les cieux. Dans sa prire son Pre la nuit
prcdent sa mort, il put dire avec confiance Je tai glorifi sur la terre, ayant achev
luvre que tu mas donne faire. Mais il pouvait alors dire juste titre, Jai manifest
ton nom aux hommes que tu mas donns du milieu du monde. . . Pre saint, veille sur eux
cause de ton nom que tu mas donn, afin quils soient un comme nous le sommes.69

L'Insertion Arbitraire Obscurcit les Enseignements Bibliques

Un des aspects les plus importants de cette question est que, par son insertion arbitraire du
nom Jhovah dans de nombreux exemples o les manuscrits disent Seigneur (en grec,
kyrios), la Traduction du monde nouveau porte souvent srieusement atteinte au rle
glorieux et la position que le Pre a assign son Fils. Considrez la discussion de
l'aptre dans Romains 10:1-17. Toute l'argumentation de cette partie de la lettre de Paul
porte sur la foi en Christ, Car Christ est la fin de la Loi, pour que tout homme qui exerce
la foi ait la justice. Paul discute de la parole de la foi, que nous prchons en disant,
Car si tu dclares publiquement cette parole dans ta bouche mme, que Jsus est
Seigneur, et si tu exerces la foi dans ton cur que Dieu la relev dentre les morts, tu
seras sauv. Pourtant, malgr toute l'attention porte sur la foi en Christ comme Seigneur
dans lensemble du contexte, quand la Traduction du monde nouveau arrive au verset 13,
elle met de ct que le texte grec utilise le mot Seigneur et le traducteur y insre le nom
Jhovah, pour que le texte dise, Car tout homme qui invoquera le nom de Jhovah sera
sauv. Il est vrai que lon trouve la mme expression en Jol 2:32 qui parle ici
d'invoquer le nom de Jhovah. Mais cela ncessite-t-il qu'un traducteur passe outre la
preuve textuelle des anciens manuscrits des crits de laptre, ou cela lui donne-t-il le
droit de remplacer lexpression Seigneur par Jhovah ? La question devrait tre, Que
montre le contexte et que montre le reste des critures ?
Les critures chrtiennes rendent vident qu invoquer le nom du Fils dans la foi et
invoquer le nom de son Pre ne sont pas des actions interchangeables. Que ce soit avant
et aprs cette explication faite par Paul, l'aptre avait discut du dessein de Dieu et de sa
volont montrant que le salut devrait venir par son Fils, le Christ. Puisque le Fils est venu au
nom de son Pre, invoquer le nom du Fils pour le salut est simultanment une invocation du
nom du Pre qui l'a envoy.70 Dieu s'est rvl par son Fils, afin que celui qui a vu le Fils voie, en
68 Comparez Hbreux 1:10-12 avec Psaume 102:1,25-27; Romains 10:13 avec Jol 2:32. Voir Matthieu 23:39; Jean 1:14, 18;
5:43; 10:25; 16:27; 17:1-4; Colossiens 1:15; Hbreux 1:1-3. Non pas que Jsus soit devenu ou tait Jhovah, car Christ luimme a cit des textes des critures hbraques dans lesquelles ce nom s'applique clairement au Pre, comme dans
l'application d'Isae 61:1, 2 et Psaume 110:1. (Voir Luc 4:16-21; Matthieu 22:41-45.) Si Christ tait Jhovah, nous aurions
donc faire face une image insense de Jhovah soignant et senvoyant prcher, se parlant lui-mme et se
demandant de sasseoir sa propre droite, comme dit dans ces textes.
69 Jean 17:4, 6, 11; voir aussi la Tour de garde du 1er mai 1973 l'article mentionn auparavant sur le thme le Rle Capital
de Christ Jsus dans les Desseins de Dieu.

70 Matthieu 21:9,23:39; Jean 5:43; notez aussi de quelle faon le rdacteurs chrtien explique qu'en honorant le

459

fait, le Pre.71 plusieurs reprises les disciples de Christ ont parl de mettre sa foi dans le nom
de Jsus, de la faon la plus profonde, la plus essentielle de l'expression.72 A la Pentecte, aprs
avoir cit la mme expression de la prophtie de Jol cite par Paul, Pierre dit la foule qu'ils
devraient tre baptiss au nom de Jsus Christ pour le pardon des pchs.73 Il dclara plus tard
au Sanhdrin qu il ny a pas dautre nom sous le ciel qui ait t donn parmi les hommes par
lequel nous devons tre sauvs.74 Lorsque s'adressant Corneille et d'autres, Pierre dit de
Christ, lui tous les prophtes [Jol inclus] rendent ce tmoignage, que tout homme qui a foi en
lui reoit par son nom le pardon des pchs.75 Au moment de la conversion de Saul de Tarse,
Ananias parla en vision au Christ de ceux qui invoquent ton nom, et lorsque Saul (ou Paul)
relata plus tard cet vnement, il cita Ananias disant que Dieu avait voulu que lui Paul, devait
voir Le juste et. . .entendre la voix de sa bouche, afin d'tre un tmoin pour lui, auprs de tous
les hommes de ce qu'il avait vu et entendu. Il dclare qu'Ananias lui dit ensuite. Lve-toi, faistoi baptiser et lave-toi de tes pchs en invoquant son nom [celui de Christ].76

Face toute ces preuves, pourquoi un traducteur devrait annuler aujourd'hui la preuve
textuelle la plus ancienne et prendre sur lui de substituer Jhovah Seigneur dans
l'expos de l'aptre de Romains 10:13 ? Dans de nombreux cas le contexte indique trs
clairement que le Seigneur dont on parle est Dieu, le Pre. Mais dans d'autres cas le
contexte s'applique plus directement son Fils, le Seigneur Jsus Christ. Le changement
du texte dans le chapitre de Romains dix n'est pas un acte isol. Les quelques 237
insertions de Jhovah dans la Traduction du monde nouveau ( la place de Seigneur
que l'on peut lire dans le manuscrit en langue originale) a pour effet d'carter son
application au Christ alors que le contexte l'indique ou en tient clairement compte.77 Si c'est la
volont du Pre de glorifier son Fils, de lui donner un nom exalt et faire en sorte que ce nom
soit l'objet de la foi, pourquoi devrions nous tre en dsaccord avec Sa faon de voir les choses ?
De mme si les rdacteurs chrtiens parmi lesquels des aptres et des disciples de Jsus, la
plupart ayant t avec lui, avaient entendu ses paroles directement et savaient personnellement
comment il s'adressait Dieu et n'ont alors pas employs le Ttragramme dans leurs crits,
pourquoi devrions nous en fait, prendre le parti qu'ils ont d faire ainsi en l'incluant et prsumant
avoir le droit de rviser leurs crits inspirs ? Si nous faisons ainsi, montrons-nous vraiment du
respect pour le nom de Dieu, en nous soumettant son autorit et sa volont souveraine ? Ou
montrons-nous plutt la volont d'agir en dehors de son autorit, en manipulant ces lments, tout
en prtendant en mme temps agir en son nom ?

La Considration des Symboles dans Leur Propre Perspective

En raison de toute les preuves Bibliques et particulirement de l'exemple de Jsus et de ses
aptres, il semble vident que mettre en avant et en accentuer de faon extrme le nom
Jhovah ne prouve rien quant la justesse de la prtention qua une religion dannoncer
et de sanctifier le nom de Dieu dans son sens le plus important. Les critures
nom du Fils on honore simultanment son Pre, Dieu, comme en Colossiens 3:17; 2 Thessaloniciens 1:12; 1
Pierre 4 : 14, 16; 1 Jean 3:23.
71 Jean 1:14-18; 14:9.
72 Comparez Luc 24:46, 47 et Jean 1:12; 2:23; 3:18; 20:31; 1 Corinthiens 1:2; 1 Jean 3:23; 5:13.
73 Actes 2:38.
74 Actes 4 : 12.
75 Actes 10:42,43.
76 Actes 9:14,17,21; 22:14-16.
77 Comparez 1 Corinthiens 7:17-23; 16:10; 2 Corinthiens 3:14-18; phsiens 2:19-22; 6:5-9; Colossiens 3:22-24; 2
Thessaloniciens 2:2; Jacques 5:14,15. Dans ces versets le contexte se rapporte Christ ou tient au moins clairement compte
de ce qu'il est le Seigneur concern, cependant la Traduction du monde nouveau en nie l'application ou mme la
possibilit en remplaant Seigneur par Jhovah.

460

chrtiennes, puisque Dieu a sembl utile de les faire prserver pour nous au moyen de
milliers d'anciens manuscrits, nulle part se concentrent sur le Ttragramme sous aucune
forme. Elles montrent que le Fils de Dieu n'a pas insist sur cette dsignation, dans ses
paroles ou dans sa prire, mais rvlent plutt son choix pour la dsignation Pre. Elles
montrent que ses aptres et disciples dans leurs crits suivirent le mme modle.
L'aversion poursuivre leur exemple, peut-tre mme la peur d'agir ainsi, pourrait tre
encore le rsultat d'un autre point de vue erron, une erreur dans le jugement de valeur.
Les humains commettent souvent l'erreur de se concentrer sur un symbole et oublient de
considrer et donner de l'importance une chose plus grande, pour laquelle le symbole
n'est qu'une simple reprsentation. Le drapeau d'une nation, par exemple, sert montrer du
respect de faon appropri. Le respect est d, non pas cause du tissu dans lequel il est
fabriqu ou particulirement cause du dessin qu'il porte, mais parce que c'est un symbole
du gouvernement et d'une nation et des idaux qu'il reprsente. Pourtant certains
commettent l'erreur en oubliant qu'un emblme national reste toujours et seulement un
symbole; ce n'est en aucune faon la mme chose que ce qu'il symbolise. Des gens
peuvent prtendre avoir une grande rvrence pour le symbole tandis que par leur conduite
ils dshonorent ce qu'il reprsente, en senveloppant dans le drapeau, en s'engageant
dans des discours et des actions qui sont en violation ou en dsaccord avec les lois et les
principes sur lesquels repose une nation. Comme les Tmoins de Jhovah le savent, cause de
leur scrupule envers le salut au drapeau d'une nation, aux tats-Unis certaines personnes pendant
les annes 1940 ragirent par des meutes contre eux, en les battant violemment et en dtruisant
leur proprit. En agissant de la sorte, ces personnes ont trahies les mmes lois et principes de la
nation que le drapeau symbolise et ont montr leur mpris pour les articles de leur Constitution et
de son systme judiciaire. Au Malawi cette mme importance irraisonne a t attribue la carte
nationale du parti et quand, en se soumettant par respect aux enseignements et aux principes de
l'organisation, des Tmoins refusrent de lacheter, ils furent battus, leurs maisons brles et
forcs de fuir le pays. Dans tous ces exemples, une importance extrme et dsquilibre place
sur un symbole a suscit des actes qui n'ont pas honor, mais dshonor le symbole reprsent.
Un symbole peut tre modifi ou mme remplac, cependant ce qu'il reprsente peut rester le
mme.

Dans le domaine de la religion, certains montre la mme opinion dsquilibre envers

les symboles. Les Isralites commirent plusieurs fois pareille erreur.78 Pendant des
sicles, Jhovah utilisa l'arche de l'alliance comme symbole de sa prsence. La nue
apparaissant au-dessus de la couverture de l'arche (provoquant apparemment une lumire
extraordinaire) dans le Trs saint du temple et symbolisait de la mme faon sa prsence. 79
Suggrer que ces choses pourraient un jour disparatre aurait alors sembl sacrilge aux
Isralites et comme quelque chose dinconcevable. Pourtant ce temps est venu lorsque
Dieu permit la fois que l'arche de l'alliance et le temple lui-mme soient dtruits et par
consquent mis fin lexistence de la nue dans le Trs saint pour toujours. La disparition
de ces symboles n'a en aucune faon rabaiss sa Personne ou sa gloire. Plutt ceci
dmontra Sa supriorit sur ces symboles. Ils ntaient quune ombre des bonnes choses
venir, mais non la substance mme de ces choses.80
En raison de la faon par laquelle le Fils de Dieu est mort, la croix a t historiquement utilise
par les religions chrtiennes en gnral comme un symbole de cette mort et de ce qu'elle signifie
78 Voir, par exemple, Nombres 21:9; 2 Rois 18:4.
79 Exode 25:17-22; Lvitique 16:2.
80 Hbreux 9:1-5; 10:1.

461

pour l'humanit.81 L'aptre Paul parla de cet instrument (appel poteau de supplice dans la
Traduction du monde nouveau) comme la reprsentation mme de l'essence de la bonne nouvelle
qu'il proclamait.82 Pourtant certains donnent ce symbole quelque chose de sacr en soi, allant
mme jusqu' lui attribuer des pouvoirs presque magiques, comme si ce symbole tait un portebonheur capable de les protger des accidents, du mal et des puissances dmoniaques. Ainsi par
la perversion superstitieuse du symbole ils prsentent de manire errone le Fils de Dieu, dont le
dessein pour la terre est rsum par ce symbole.83

Ce qui est vrai pour ces symboles peut aussi tre vrai d'un mot utilis pour symboliser
une personne, en incluant la personne de Dieu. Le nom reprsent par les quatre lettres du
Ttragramme (Yahweh ou Jhovah) est digne de notre profond respect, car il prsent avec
grande dfrence dans la longue histoire des relations de Dieu avec les hommes et
particulirement avec Isral son peuple de l'alliance durant la priode pr-chrtienne. Mais
le Ttragramme, peu importe sa prononciation, reste seulement un symbole de la
Personne. Nous commettrions une erreur importante si nous accordions ce mot - mme
en l'utilisant comme le nom de Dieu la mme importance que Celui qu'il reprsente. Il
serait encore bien plus grave de considrer ce mot comme une sorte d'amulette orale, un
talisman ou un porte-bonheur capable de nous protger du mal et des puissances
dmoniaques. En faisant ainsi nous dmontrerions que nous avons perdu de vu le sens
vritable et essentiel du nom de Dieu. Nous pourrions le mettre bien en vidence,
comme on exhibe un drapeau ou une croix, mais cela ne prouverait rien quant
l'authenticit de notre vnration pour le vrai Dieu.84
Certains parmi les Tmoins de Jhovah en sont venus comprendre quel point taient
loigns nombres des enseignements de l'organisation avec ceux de la Bible. Mme chez
ceux qui sont sortis de cette organisation, ils prouvent nanmoins le sentiment que Dieu
doit faire quelque chose pour corriger cette situation. Puisquelle sappelle lorganisation
de Jhovah, elles estiment qu'elle doit certainement recevoir une attention spciale de la
part de Dieu. En raison de toute les preuves Bibliques exposes, il n'y a aucune raison de
croire que le Dieu Tout-Puissant, le Pre de notre Seigneur Jsus Christ, ait de plus grand intrt
pour le mouvement religieux appel les Tmoins de Jhovah qu'il pourrait en avoir pour une
autre religion de ce monde qui, incontestablement prtend parler en son nom, y compris des
mouvements tels lglise de Dieu, lglise du Christ, ou d'autres comme l'glise catholique
avec ses centaines de millions de disciples. Penser que Dieu soit contraint de prendre des mesures
spciales pour rhabiliter lorganisation Watch Tower et laisser poursuivre ces milliers d'autres
81 Je pense que la dbat de la Watch Tower pour savoir si poteau ou croix est l'expression approprie pour dsigner
l'instrument d'excution du Christ a vraiment peu de sens. Nous savons que les Romains utilisaient souvent une croix
(comme nous le savons communment maintenant) des fins d'excution. Et mme si en d'autres contextes une croix peut
avoir eu des connotations sexuelles par le pass, il est tout fait vident que quand on l'utilisait pour excuter des gens cela
n'avait rien de sexuel. La Socit Watch Tower, en insistant sur l'expression grecque stauros comme se rapportant au
pieu ou au poteau, ne mentionne ironiquement jamais en ce rapport que les poteaux taient un symbole phallique trs
courant et par l un symbole sexuel plus important que la croix ne l'a jamais t . Voir Rveillez-vous! Du 22 juillet 1964,
les pages 8-11; Tour de garde du 1er aot 1974, les pages 457, 458.

82 1 Corinthiens 1:17, 18; Galates 6:14; phsiens 2:16; Philippiens 3:18.

83 Comparez Matthieu 7:21-23. La personne qui met un drapeau sur le revers de son vtement il est vrai, ne prouve
rien quant l'authenticit de son patriotisme. La personne mettant en vidence une croix sur sa personne ne
prouve galement rien quant son Christianisme et elle semblerait manifester la mme faon de penser que
celle du porteur du drapeau. Beaucoup qui agissent ainsi doivent honntement reconnatre qu'ils ressentiraient
un sentiment de malaise, mme un tat d'inscurit, s'ils ne devaient pas avoir la croix sur leur personne. Une
personne se trouvant dans cette situation devrait se poser la question si une telle dpendance un symbole en
fait ne porte pas atteinte ce qu'il symbolise, en lui enlevant dans une certaine mesure de son importance.
84 Les textes comme Psaume 33:21; 118:10, 11; Proverbes 18:10 et d'autres qui parlent de se confier dans le nom
de Dieu, de tenir distance des ennemis au moyen de ce nom, et d'y courir comme vers un refuge, veulent
certainement dire placer sa foi en la personne dont ce nom particulier n'est seulement qu'un symbole.

462

religions dans leurs difficults et leurs fautes, ne repose pas, je le pense sincrement, sur aucune
raison Biblique solide. Aucun peuple sur terre n'a t plus intimement li au nom reprsent par le
Ttragramme (Yahweh ou Jhovah) que la nation Isralite, ceux qui les paroles, Vous tes mes
tmoins furent adresses l'origine. Pourtant Dieu n'a pas redress cette nation, son Fils ne l'a
pas fait non plus. Leur volont de changement (particulirement celle des dirigeants de la nation)
tait absente. La preuve en est que, de la mme faon, cette volont est absente chez la Watch
Tower en tant quorganisation.

En attirant lui un peuple pour son nom Dieu agit ainsi dans un sens bien plus
profond que la simple application d'un mot nominatif et, ce que nous dmontrons nousmmes parmi ceux qui sanctifient et proclament le nom de Dieu demande beaucoup plus
de nous que simplement utiliser de faon rptitive Yahweh ou Jhovah ou toute autre
expression.85 Alors qu'il est facile d'afficher ou d'agiter un drapeau, de porter ou de baiser
une croix, il est bien plus difficile de vivre en accord avec les principes que l'on considre
les reprsenter, il est tout aussi facile d'avoir aux lvres un certain mot ou un nom, mais
bien plus difficile est d'honorer celui dont ce nom n'est qu'un symbole. Nous honorons
sincrement et annonons le nom de notre Pre au vrai sens du terme si seulement nous
menons des vies dmontrant que nous sommes ses enfants, en l'imitant en tout ce que nous
faisons et en ayant son Fils pour modle.86

85 Actes 15:14.
86 Matthieu 5:43-48.

463

16 La Grandeur de la Bonne nouvelle

Je mtonne voir que vous vous laissiez vous dtourner si vite de celui qui vous
a appels en la grce de Jsus Christ, pour passer un autre vangile.
- Galates 1:6, La Bible de Jrusalem.

EST par la bonne nouvelle prsente dans les critures que la libert chrtienne trouve son
fondement. Le but mme de la dclaration de cette bonne nouvelle est un appel la libert.
Ce ne serait pas la bonne nouvelle si elle menait autre part. En raison du lieu o elle nous conduit
il sagit dune glorieuse bonne nouvelle, celle qui ds son commencement tait une bonne
nouvelle dune grande joie, il ny a pas service plus excellent que de partager cette bonne
nouvelle.1 Elle peut leur apporter dans une bien plus grande mesure la libration de la peur, de la
culpabilit et de lanxit, les remplaant par laccroissement de notre confiance, de lespoir et de
la paix de lesprit et du cur. Pour quil en soit ainsi, la bonne nouvelle ne peut tre prsente
sous une forme altre et humainement falsifie.

Il ny a aucun doute que les Tmoins de Jhovah croient quils sont engags dans une
uvre urgente visant faire connatre la bonne nouvelle dans le monde entier. Ils croient
que la vie des gens dpend tant de leur coute que de leur acceptation du message quils
apportent. Bien que la profondeur de cette conviction et la motivation qui en rsulte,
puissent vritablement varier dun Tmoin lautre, on doit tout de mme admettre que
dans leur ensemble sont bien plus que de simples pratiquants ou des auditeurs passifs.
Pour la plupart des Tmoins, une des plus preuves les plus importantes est que
lorganisation de la Watch Tower est vraiment lentit unique que Dieu a approuv comme
tant son instrument. Ils sont convaincus quil sagit de la seule organisation sur terre qui
annonce la bonne nouvelle du royaume et accomplit la prophtie concernant le
tmoignage pour toutes les nations qui doit prcder la conclusion finale.2 Bien que
laccomplissement final de la parabole des brebis et des chvres et le jugement des gens de
toutes les nations visant leur sparation soit maintenant considr comme tant venir,
lenseignement de la Watch Tower est que nanmoins, par leur oeuvre de porte en porte et dans
une moindre mesure, en faisant des visites, les Tmoins de Jhovah sont engags dans une
uvre salvatrice consistant proclamer un message qui provoque une sparation. (La Tour de
garde du 15 octobre 1995, la page 28.) En exhortant les Tmoins lactivit de porte en porte,
lorganisation sest souvent servis des instructions de Jhovah concernant la vision de lhomme
lcritoire du chapitre neuf de la prophtie dEzekiel. Ainsi elle soutient que la seule faon
pour cette personne symbolique daccomplir sa mission serait de marquer au front ceux qui
chapperaient la destruction venir en allant chez chacune delles, principalement en les
visitant dans leurs maisons.3
Ici, aussi, on affirme que seul les Tmoins de Jhovah et seulement eux, effectuent ce travail
de marquage dans le monde entier. Parmi eux, environ 8 800 oints constituent la classe du
veilleur des temps modernes. Il est catgoriquement dclar que, videmment, ceux qui
refusent dcouter le veilleur de Jhovah nont aucun espoir de survie.4 Ceux qui acceptent leur
message sont sauvs par la marque sur leur front ou sige de lintelligence. On dit aux tmoins
que manquer de prendre part cette oeuvre peut les rendre coupables dune dette de sang
1 2 Corinthiens 4:4; Luc 2 : 10.
2 Matthieu 24:14.

3 Ezekiel 9:1-11; voir la Tour de garde du 1er mars 1985, la page 14.
4 La Tour de garde du 15 septembre 1988 pages 14 et 15

464

concernant ceux qui mourront. Ce tmoignage, ce marquage, cette uvre de sparation, ayant
pour consquence la vie ou la mort, auraient commencs partir de 1914 jusqu la ralisation du
jugement final du Christ. Les tmoins reoivent constamment des rapports sur leur accroissement
dans diffrents pays comme tant la preuve que ceci est bien la vrit, que leur organisation est,
spare et mise part de toutes les autres religions par la ralisation lchelle mondiale cette
mission. Quelle est la vracit de ces affirmations et dans quelle mesure le but proclam est-il
ralis ?

Quelle est ltendue du Tmoignage dans le monde entier ?

A partir dun commencement modeste aux tats-Unis vers la fin des annes 1870, les
Tmoins de Jhovah sont aujourdhui actifs dans plus de 200 pays et les. Les millions
dheures passes annuellement dans le tmoignage et les centaines de millions de
publications distribues en de nombreuses langues sont des faits indniables. Il ny aurait
aucune raison de contester que lorganisation de la Watch Tower puisse tre satisfaite et
dire quelle a accomplie une remarquable proclamation internationale de son propre
message. Mais cela va bien plus loin lorsquelle proclame tre lunique instrument avec lequel
Dieu fasse connatre la bonne nouvelle toute lhumanit, ralisant ainsi la vision de lange ayant
une bonne nouvelle ternelle pour lannoncer comme un vangile ceux qui habitent sur la terre,
et toute nation, et tribu, et langue, et peuple.5
Un exemple de limage que lorganisation se fait delle-mme se trouve dans la Tour de garde
du 1er mars 1985, dans un article traitant du chapitre soixante de la prophtie dEsae intitul La
lumire apparat au milieu des tnbres. En discutant des versets 8 11 de cette prophtie, elle
fait lapplication que lapparition de la lumire sest produit particulirement partir de 1919,
mentionnant la diminution du nombre de Tmoins oints, dit ensuite (les pages 14, 15 en
franais) :
En effet, mesure que ceux qui le composent achvent lun aprs lautre leur carrire
terrestre dans lintgrit, ce groupe de plus en plus g ne cesse de diminuer. prsent, il
est constitu denviron 9 000 chrtiens. Heureusement, dautres personnes qui, elles, se
comptent par millions, affluent comme des colombes vers les ouvertures de leur
colombier.Elles viennent trouver refuge dans lorganisation de Dieu. (sae 60:8) Elles
ressemblent effectivement aux nues de colombes qui, certaines saisons, sont si
nombreuses en Palestine quelles en obscurcissent le ciel.
. . . Jhovah poursuit en disant son organisation: Toute nation et tout royaume qui ne te
serviront pas priront; et les nations seront rduites en dvastation, oui. Les nations
orgueilleuses de ce monde, ainsi que tous les autres ennemis de Dieu, seront humilis
Har-Magudon. Par contre, Jhovah embellit le sanctuaire ddi son culte. Il glorifie le
lieu de ses pieds, les cours terrestres de son grand temple spirituel, o il rassemble une
foule de plus en plus grande. Par le truchement dun autre prophte, Jhovah a
annonc: Jbranlerai toutes les nations, et les choses dsirables de toutes les nations
devront entrer; et je remplirai cette maison de gloire. (Agge 2:7). En revanche, les
perscuteurs, les apostats et les autres individus irrvrencieux seront contraints de se
courber, de reconnatre leur vif dpit que les Tmoins de Jhovah reprsentent vraiment
lorganisation de Dieu, la ville de Jhovah, la Sion du Saint dIsral. sae 60:12-14.

Larticle suivant intitul Jhovah acclre son oeuvre dresse une liste dexemples
remarquable daccroissement dans diffrents pays et dit en conclusion ( page 22) :
5 Rvlation 14:6.

465

Nous nous flicitons de ce quau cours des dernires annes il ait si merveilleusement
pourvu aux besoins de lexpansion au niveau des filiales de la Socit Watch Tower.
prsent, celles-ci sont bien quipes pour venir en aide de nouvelles nues de
colombes.
Efforons-nous donc tous de porter la lumire de la bonne nouvelle du Royaume des
millions dautres personnes. Montrons toutes les colombes en qute de colombier la
voie du Salut, qui les attend derrire les murailles protectrices de lorganisation de
Jhovah.

Les Tmoins de Jhovah se sont effectivement flicits de cette croissance remarquable

dans nombre de pays, certains endroits connaissant une augmentation beaucoup plus
importante et plus rapide que dautres. Comme nous venons de le voir, laccent est mis
avec insistance, quune telle expansion est la preuve convaincante de la bndiction
divine. Mais la croissance numrique dune religion est-elle un signe ou un guide rvlant
que celle-ci a t spcialement choisie par Dieu ?
On ne met jamais en vidence que dautres religions, comme les Adventistes du Septime Jour
et les Mormons, des religions qui, comme lorganisation de la Watch Tower, sont nes aux tatsUnis au cours du dix-neuvime sicle - ont enregistres environ le mme taux de croissance que
les Tmoins de Jhovah.6 videmment, si la croissance numrique tait un critre pour dterminer
lapprobation et la bndiction de Dieu, alors lnorme croissance mondiale de la foi catholique
sur plusieurs sicles, notamment partir du quatrime sicle, devrait tre une preuve
convaincante pour elle de se fliciter davoir la bndiction divine. La rgle utilise pour valider
ses propres revendications nest pas, toutefois, applique par lorganisation Watch Tower
dautres religions.7

Si le but tait datteindre un statut international et un nombre de membres, ce but a t

atteint. Mais si le but est de toucher toute lhumanit avec le message de la Watch Tower
avant que la destruction narrive, durant la vie de la gnration 1914, alors les rsultats
obtenus en sont trs loigns.
On aurait aussi besoin de considrer que la population de Chine, en dpassant
maintenant un milliard de personnes, reprsente une cinquime de la population mondiale
totale et il ny a en comparaison quune poigne de Tmoins de Jhovah parmi cette
norme population.
Il y a environ 10 000 Tmoins en Inde, mais avec sa population de 915 millions dhabitants
cela signifie quil ny a quun Tmoin pour environ 90 000 personnes. Tandis que le nombre de
Tmoins en Inde augmente (avec un taux de 11 pour cent en 1990), la population de lInde
augmente aussi, un rythme denviron 26 millions de personnes par an. Actuellement le temps
moyen pass dans le service du champs par chaque Tmoin en Inde quivaut environ une
6 Par exemple, en 1961 les Tmoins de Jhovah ont signal 900 000 membres, les Adventistes 1 200 000
membres. En 1984, les Tmoins de Jhovah taient passs 2 800 000, les Adventistes 4 000 000. Les
Mormons ont augment environ dans la mme proportion pendant la mme priode. Il y a quelques annes
lglise Mormone (lglise de Jsus Christ des Saints des Derniers Jours) a signal un nombre de membres de
6,2 millions, dont 2,2 millions sont situs dans environ 115 pays lextrieur des tats-Unis. Les critres
servant dterminer le nombre de membres varient certainement, les Tmoins ne comptent seulement ceux
qui indiquent leur temps dans le service du champs, tandis que les autres religions accordent une plus large
libert daction- mais quel que soit le critre, le fait reste que le taux de croissance ou le pourcentage
daugmentation numrique sont peu prs les mmes.
7 On pourrait juste citer comme exemple moderne la religion appele lglise de Jsus Christ qui dbuta au cours
des annes 1920 avec Simon Kimbangu au Zare. Aujourdhui le nombre de ses membres dans plusieurs pays
est proche de 7 millions.

466

heure par jour.8 A ce rythme, mme si le jugement divin se faisait en seulement vingt minutes de
tmoignage par individu, les Tmoins ne pourraient quatteindre seulement un peu plus de un
pour cent des gens en un an. Mais la population de lInde a un taux de croissance annuel de trois
pour cent. Et une grande partie des heures passes dans le tmoignage implique de parler aux
mmes personnes lors des nouvelles visites et des tudes Bibliques domicile ou simplement
en retournant sur des territoires dj parcourus. Si tous ces facteurs progressent au mme
rythme qu prsent - le taux de croissance annuel de la population en Inde, laugmentation
annuelle de 11 % des Tmoins (il est extrmement invraisemblable quil sy maintienne) - et si 80
% de toutes les heures passes ont t consacres uniquement contacter des personnes nayant
pas reu le tmoignage au pralable, alors en 2014 les Tmoins auraient seulement contacts
quun peu plus de la moiti de la population en Inde lors de ces vingt minutes de tmoignage et
de jugement de vie ou de mort. De plus, cette longue priode dopportunit ne correspond pas
simplement au scnario que lorganisation dispose, car on dit rgulirement aux Tmoins que
nous sommes la veille de la grande tribulation.9

Le rapport avec le Pakistan avec ses 106 millions dhabitants est encore plus
disproportionn (377,224 personnes pour un Tmoin).
Les populations combines de la Chine, de lInde et du Pakistan reprsentent les deux
cinquimes de la population mondiale - deux personnes sur cinq vivant sur terre. Et seulement
une trs petite portion de cette norme population na quune trs faible connaissance du message
de la Watch Tower. Ce serait faire preuve de lgotisme le plus complet pour une organisation de
croire quun Dieu juste et aimant puisse tablir un jugement de vie ou de mort pour toute
lhumanit sur une base aussi terriblement injuste et fragile.10
tout ceci on peut encore ajouter environ 635 millions de personnes dans les pays Musulmans
dArabie, du Nord et de louest de lAfrique, dIndonsie, du Bangladesh, de lAfghanistan et de
la Turquie, o seulement na t contact quune part infime de la population. Je me souviens
quen 1978 en visite au Maroc lors dun voyage de surveillant de zone, les missionnaires de la
Watch Tower prsents mont inform que le sige mondial de Brooklyn leur avait donn des
ordres stricts de ne pas essayer de donner le tmoignage aux Musulmans, mais devraient
restreindre leur tmoignage uniquement la petite population deuropens essentiellement
chrtienne de ce pays.11
Dans les faits, les Tmoins de Jhovah contactent aujourdhui au mieux environ la moiti de la
population de la terre dans toute rgion digne dintrt. Dans certains pays la couverture est
intensive et dans lhmisphre Occidental, lEurope et dautres pays les Tmoins visitent les
maisons dans certaines rgions avec une frquence qui peut tre toutes les deux ou trois semaines.
Pourtant mme dans ces pays, en incluant les tats-Unis o lorganisation de la Watch Tower est
ne, le fait est que ce que lon dit aux portes est bref, la plupart du temps routinier et tourne
presque toujours autour de loffre dune publication. La grande majorit des gens na seulement
quune vague ide de ce que lorganisation enseigne et de quoi parle son message. On pourrait
demander au hasard des personnes de ces pays ce quils savent des Tmoins de Jhovah, bien
quils puissent les considrer comme gnralement de braves gens, dans une forte proportion la
seule chose quils sachent de la religion des Tmoins est quils distribuent des publications de
porte en porte, sont en dsaccord avec dautres religions et peut-tre aussi, quils nacceptent pas
de transfusions sanguines, ne votent pas, ou autres positions de refus.
Parce quils sont fondamentalement bienveillant, beaucoup Tmoins se sentent perturbs par la
8

Cette moyenne est calcule partir des heures combines des pionniers plein temps et des proclamateurs
des congrgations.

9 Ce quindique la Tour de garde du 1 mars 1985, la page 20 en franais.

10 Les chiffres cits dans ces paragraphes sont tirs des tableaux figurant dans les ditions de la Tour de garde du 1
janvier 1990 et 1991.
11 Cette consigne avait pour but de leur viter expulsion du pays pour cause de proslytisme.

467

pense que le destine de vie ou de destruction ternelle puisse se dcider suite la rponse que
la population de la terre rend la dclaration publique de leur organisation. Lide avance est,
que la mort (sans possibilit de rsurrection) Armageddon de centaines de millions de gens dans
des pays comme la Chine, le Pakistan ou lInde, soit justifie par ce que lon appelle la
responsabilit commune.12 Mais cela ne fait pas grand chose pour apaiser cette inquitude.
Laffirmation que, lorsquun gouvernement ne permet pas lactivit de lorganisation Watch
Tower dans le pays dirig par ce gouvernement, les gens - parce quils soutiennent la politique
gouvernementale partagent automatiquement la responsabilit du refus de cette organisation et
de son message, apparemment comme un moyen trs labor pour justifier la destruction
ternelle de centaines de millions de personnes, hommes, femmes et enfants. Cest
particulirement le cas quand la grande majorit des gens de cette nation nont pas la moindre
ide du message de lorganisation de la Watch Tower ou ne sont peut-tre mme pas conscient de
son existence.13
Dans un raisonnement similaire on trouve la dclaration faite lors dune Assemble de District
tenue New-York en 1980 pour les Tmoins francophones (en particulier dorigine hatienne)
vivant dans cette rgion.14

Le prsident de la Watch Tower, Fred Franz, parla lauditoire pendant le programme

et dans son expos relata une exprience quil avait eue avec un homme qui avait fait
auparavant des tudes pour devenir prtre catholique et qui tudiait maintenant avec les
Tmoins de Jhovah. Il raconta les doutes de cet homme propos dHarmagudon et sa
question de savoir sil tait bien vrai que seul ceux qui deviennent Tmoins de Jhovah
survivraient Harmagudon et que tous les autres subiraient la destruction ternelle. Le
prsident lui donna sa rponse, cest ce que les Saintes critures semblent indiquer.
Lhomme rpondit, Mais mme les petits enfants ? Le prsident lui dit, Et bien, les
petites lentes deviennent finalement des poux et les petits rats grandissent pour devenir de
grands rats. Ce quil raconte de cette exprience et ces rponses devant toute lassemble
a clairement manifest sa conviction que cet avis tait juste.
Peut-tre ces rponses pourraient trouver grce certains, je ne peux le dire. Mais je
suis sr quelles savreraient profondment drangeantes pour dautres. Je crois aussi que
cest la position gocentrique des dclarations de lorganisation qui oblige des personnes
trouver des rponses extrmes, conues pour donner une apparence de justice aux
affirmations doctrinales exagres et limportance de ce que fait lorganisation.
Cest cette mme position dextrme exclusivit prise par lorganisation qui fait quelle ne
tient pas compte de toutes les autres affiliations religieuses, de ce quelles ont fait ou font dans la
dclaration de la bonne nouvelle du royaume, ou du moins de minimiser svrement
limportance de leurs efforts. En 1979, en accompagnant des Tmoins missionnaires dans
lactivit de maison en maison dans le pays dAfrique de louest de la Haute volta, je me souviens
avoir remarquer quils transportaient avec eux deux voire mme trois traductions diffrentes de la
Bible, en raison de nombreuses langues africaines parles par la population de Ouagadougou, la
capitale du pays. Jai pens alors quune grande partie de leur tmoignage devait tre svrement
limit et estropi, sil navaient pas eu ces traductions. Pourtant ces traductions ne leur venaient
pas de lorganisation WatchTower; elles ont t produites par des missionnaires et des traducteurs
dautres affiliations religieuses. La ralisation de la traduction de la Bible, en entier ou

12 Voir la Tour de garde du 15 avril 1971, pages 231-232; du 15 juin 1965, les pages 366, 367; le Rveillez-vous! Du 8
novembre 1963, les pages 27, 28.

13 Voir, par exemple, la Tour de garde du 15 novembre 1957, les pages 694, 695.
14 Lassemble sest tenue du 7 au 10 aot dans la Salle dassemble des Tmoins de Jhovah dans la ville de
Long Island.

468

partiellement, dans plus de 1,900 langues est vraiment remarquable.15 La socit WatchTower
attire lattention sur le fait de la ralisation, mais rechigne reconnatre le mrite de ceux qui
lont accompli, simplement parce quils ntaient pas Tmoins de Jhovah. Pourtant la Bible est
la mme source de la bonne nouvelle, lendroit o la bonne nouvelle, celle prche par le Christ
et ses aptres et les disciples, peut tre lue dans sa forme originale, inaltre et pure.
En visitant non seulement la Haute-Volta, mais aussi le Sngal, le Mali, la Cte divoire et le
Bnin, jai constat que dans tous ces pays - o les religions importantes sont lanimisme et
lislam, les Tmoins ne sont seulement que quelques centaines au plus. Pourtant en arrivant au
Cameroun jai trouv l plus de 10 000 Tmoins. Pourquoi ce contraste? La diffrence majeure
tait que le Cameroun avait un bien plus grand pourcentage de la population professant le
Christianisme. Cette situation, toutefois, tait le rsultat de la toute premire activit missionnaire
des autres organisations religieuses, que Catholiques et Protestants et avaient accomplis avant que
lorganisation Watch Tower ne vienne lexistence. Et cette situation se retrouve dans une
grande partie du monde, cest dire que le niveau de succs de lactivit de la Watch Tower dans
ces pays est souvent analogue celui des autres glise y ayant auparavant introduit la Bible. Dans
pratiquement chaque endroit o lon trouve les Tmoins, dautres affiliations chrtiennes taient
dj l et, dans une certaine mesure au moins, avaient ouvert la voie, surtout par leur traduction
des Saintes critures. L o ces glises navaient pas dj pos de jalons, les efforts des Tmoins
ne produisirent rarement un nombre significatif de conversions.16

Faire comprendre que, une fois que la priode apostolique du premier sicle prit fin,
presque rien ne fut fait quant la propagation de la bonne nouvelle pendant les dix-sept
sicles suivants - jusqu finalement lorganisation Watch Tower apparue vers la fin des
annes 1870 cest faire mentir les paroles de Jsus en Matthieu 28:18-20 . Sa ferme
assurance ses disciples quen faisant des disciples tait assurment je serai toujours
avec vous, jusqu la fin du monde.

Quelle est lefficacit du Tmoignage ?

Et qui se prparera pour la bataille si le signal que donne la trompette nest pas
parfaitement clair ? Il en va de mme pour vous : comment saura-t-on ce que vous
voulez dire si, en utilisant ces langues inconnues, vous ne prononcez que des paroles
inintelligibles ? Vous parlerez en lair !
-1 Corinthiens 14:8,9, la Bible du Semeur.

part la quantit et ltendue de cette activit de tmoignage, quelle est sa qualit ? De simples
chiffres sur un graphique ne le montrent pas.

Mme depuis la surface, on peut voir les problmes vidents - que lessentiel de ce que
lon appelle la proclamation de la bonne nouvelle nest simplement quune prsentation
et une distribution de livres et de priodiques, que la plupart avoue en gnral navoir
jamais lus.17 Pendant mes cinquante ans de service actif, jai accompagn des milliers de
compagnons tmoins dans plusieurs pays alors quils allaient de porte en porte. Jestime
15 Voir Rveillez-vous! du 8 juillet 1990, la page 28.
16 Mme en Chine (o les Tmoins ont une reprsentation minimum) il y a environ 4 000 glises Protestantes qui ont rouvert
depuis la violente Rvolution Culturelle de 1966-76. En tout, environ 2,9 millions de Bibles ont t produites en Chine
depuis 1980 et la mise disposition en 1986 par la Socit Biblique Unifie de 5 millions de dollars dans le matriel
dimprimerie a permis daugmenter nettement la production. Ceci est dautant plus remarquable en raison des fortes
restrictions gouvernementales qui subsistent. Pourtant ceux qui font la promotion et la ralisation de cette tche sont, selon
la doctrine de la Watch Tower, tous classs parmi les membres de Babylone la Grande, la grande sductrice et ennemie
acharne du Christianisme.

17 Voir les dclarations des reprsentants hauts placs cits dans le Chapitre 6, les pages 188, 189, 198,200,203,
sur leffet que les rapports des heures et placements de publication sont gnralement les objectifs de la
plupart des proclamateurs.

469

que, seulement en de rares occasions, ce quils ont dit aux gens pouvait sapprocher dun
tmoignage efficace du Christianisme. Leur prtention est que cette activit de sparation
des gens en classes de brebis et chvres, est effectue sous la direction anglique, avec
pour rsultat dans la balance la vie ou la mort. Je ne peux pas croire quun Dieu juste
puisse jamais juger du salut dun humain sur la base de son acceptation ou non des
prsentations de porte en porte que jai entendues - ou, dailleurs, de celles que jai moimme fait en me conformant aux instructions du service du champs de lorganisation.
Limpression gnrale laisse pour la plupart des auditeurs est sans doute celle de
personnes intresses par la vente de publications religieuses ou la dfense de leurs
convictions sectaires spcifiques.
Tout aussi significatif est labsence gnrale du rel souci dapporter davantage daide aux
personnes visites (aussi loin que je puisse me rappeler cest une attitude endmique
lorganisation). Cest nest certainement pas vrai de tous les Tmoins, mais de toute une vie
dassociation je peux ajouter mon tmoignage celui dautres dj cits , quil ne sagit pas dune
exception mais plutt la rgle. Un sens prdominant de satisfaction est manifeste parmi la plupart
des Tmoins ds que leur devoirest accompli, passer une heure ou plus par un peu de
tmoignage de porte en porte ; ils ont fait leur temps et cest apparemment leur proccupation
principale. La grande majorit de ceux qui acceptent une publication nest pas revisite. Alors
quune quantit norme de publication est distribue, lefficacit de cette distribution gigantesque
est remarquablement limite.18

Un an de longue date, en rpondant une demande de lorganisation vers la fin des

annes 1970, crivit au sige mondial :
Nous avons couvert les tats-Unis dAmrique avec nos publications et un degr
moindre le reste du monde. Quand nous nous demandons honntement quelle est la
proportion des millions de livres, priodiques et brochures que nous avons publis, a t
vraiment lue par les gens, probablement nous nous en alarmerions.
. . . Mme parmi nos frres si nous regardons honntement les faits, probablement la
moins de la moiti des publications qui entre des maisons dune famille voue est
rellement lue par la plupart des frres.19

Un autre an respect, en rpondant de la mme faon la demande dobservations de

lorganisation, crivit :
Comme discut auparavant, nos publications ne sont pas lues par les proclamateurs [les Tmoins]
ou le public. Environ un tiers des proclamateurs lit les publications, le public beaucoup moins. En
fait jai vu plusieurs anciens se sentirent coupables en plaant des livres de 384 pages et de 416
pages au public, parce quils estimaient que ctait dj pour nous un travail pnible de devoir les
tudier le mardi soir; quils ne les liraient pas une deuxime fois eux-mmes et quils se
demandaient comment le public pourrait jamais en avoir envie si dj pour eux cela les affectait
cette faon.20
18 Une preuve supplmentaire de cette inefficacit est sans doute constate chaque anne par cette quantit remarquablement
grande de temps pass dans le monde entier en comparaison avec le nombre de personnes baptises. Pendant dix annes, de
1981 1990, cela a pris une moyenne 3003 heures de service du champs pour chaque personne amene au baptme. Cela
quivaut passer pour une personne 8 heures un jour pendant 375 jours, pour trouver et amener une personne au baptme.
La moyenne actuelle est plus du double de la moyenne durant les annes 1950 ( lpoque il fallait en moyenne 1283
heures de service du champs par personne baptise).

19 Note de Dallas F. Wallace, encore un an clbre et une figure dominante, charg de lacquisition de proprit
par lorganisation.
20 Tir dune note soumise par Charles F. Leibensperger, le 1er mars 1978. Il est un ancien membre du personnel
du sige mondial et est aussi toujours un an clbre.

470

Une trs grande partie du tmoignage qui est donn, alors svapore, sans rel effet. Cest
comme si la distribution de centaines de millions de publications en elle-mme donnait un sens
laccomplissement de lorganisation, sans souci rel de savoir que la majorit vaste restera non
lue. Des mthodes alternatives ou des mthodes plus efficaces pour aider les gens, autre que la
distribution de porte en porte de livres et de priodiques ne sont pas explores, ni mme
envisages. Un norme systme de diffusion a t rig et il gnre rgulirement un immense
dluge de publication qui ncessite une voie de sortie. Le besoin de distribuer passe en priorit
sur dautres plus vitaux. Par le pass, le feuillet mensuel de lorganisation du service du champs,
Le Ministre du Royaume, a par moments mis en avant la ncessit dinsister plus sur la Bible
elle-mme dans lactivit de maison en maison. Mais invariablement aprs quelques mois, des
articles paraissent rappelant aux Tmoins de continuer loffre des livres et priodiques, retournant
au modle habituel, mettant principalement laccent sur le placement de publications.21

On appelle la bonne nouvelle du Fils de Dieu la bonne nouvelle glorieuse.22 Attnuer

ce quelle annonce, ou assimiler essentiellement sa proclamation la distribution de
publications confessionnelles dun systme religieux, rduit de manire incommensurable
sa grandeur, la banalise et lappauvrit plutt que de la magnifier.
En mettant de ct tout ce qui a t fait par le pass par dautres groupes religieux, la
Tour de garde du 1er mai 1981 page 17, explique ceci :
Que le lecteur honnte compare la faon dont les systmes religieux de la chrtient ont
prch lvangile au fil des sicles et celle dont les Tmoins de Jhovah le prchent
depuis 1918. Ce sont deux faons trs diffrentes. Ce que les Tmoins de Jhovah
prchent est vraiment un vangile, cest--dire une bonne nouvelle, comme lorsquils
annoncent que le Royaume de Dieu a t tabli dans les cieux lors de lintronisation de
Jsus Christ la fin des temps des Gentils en 1914.

Comme elle le reconnat elle-mme, lorganisation WatchTower a sa propre faon de

prcher la bonne nouvelle lie inextricablement une certaine date. Ceci, toutefois,
soulve la question suivante :

La Bonne nouvelle Originale ou une Version Modifie?

Encore plus crucial que les sujets abords prcdemment est de savoir si la bonne
nouvelle du royaume ainsi prch est la mme bonne nouvelle du royaume que celle
prche par Christ et ses aptres. Nous avons une prsentation claire de ce que les aptres
de Jsus comprenaient comme tant la bonne nouvelle. Si nous prenons simplement le
rcit biblique et lisons le livre des Actes et les diffrents crits des aptres, le contraste
entre leur tmoignage de la bonne nouvelle et celle dite aux portes par les Tmoins de
Jhovah est considrable.
Le message de la Watch Tower se concentre sur une bonne nouvelle qui parle de faon
crasante des inquitudes lies aux conditions mondiales dplorables et de lespoir dun
21 Occasionnellement, quand il restait un gros stock dune certaine publication, bien que ce livre ait dj t tudi
par toutes les congrgations dans les groupes dtude de livre, le sige mondial reprogrammait cette
publication, sachant que nombre des nouvelles personnes qui avaient commences frquenter les runions
entre-temps, tireraient avantage lcoulement du stock. Cette ncessit dvacuer ce surplus dterminait ce que
des centaines de milliers de personnes passeraient tudier pendant de nombreuses heures. Quelques soient
leurs rels besoins spirituels, ceci nentrait pas en considration.
22 2 Corinthiens 4:4.

471

soulagement proche que ceux-ci apportent, par larrive proche dun monde nouveau
ternel dirig par un nouveau gouvernement cleste.23
Cela est sans doute trs attirant, puisquil est normal dans la nature humaine de porter
une grande attention tout ce qui a rapport avec aux sources de difficults et de pressions.
Lide dun gouvernement est prdominante dans lesprit des Tmoins lorsquils pensent au
Royaume et leur opinion sur ce gouvernement est semblable notamment aux gouvernements
modernes de notre temps.24 La Socit WatchTower a, en fait, publi la fois des articles et des
sujets faisant des parallles entre le Royaume et ces gouvernements, prsentant leurs facettes
administratives, lgislatives, judiciaires et ducatives respectives, incluant la preuve que ce
Royaume est un gouvernement en fonctionnement depuis 1914 tablissant et administrant des
lois crites, fournissant un programme ducatif ses sujets, avec aussi la capacit de
financer un tel programme, et mme de comparer la population actuelle des sujets de ce
gouvernement avec la population de diffrents petits pays.25

Il semble remarquable, en faisant ce rapport, que les rdacteurs de la Watch Tower

puissent oublier que leur organisation a fait la mme chose que ce quils condamnent chez
les autres religions, notamment lglise catholique. Un article dans la Tour de garde du
1er dcembre 1984 (Rveillez-vous! du 22 mars 1985 p. 15), par exemple, parle avec un
regard critique de la comparaison faite par Augustin un pre de lglise, du royaume avec
lglise sur terre et cite ce rsum de leffet de cet enseignement (la page 6) :
La hirarchie ecclsiastique incarne le Christ en sa qualit de Roi du royaume de Dieu.
Quant aux frontires du royaume, elles se confondent avec celles du pouvoir de lglise.
Le royaume des cieux stend par le biais de la mission et des progrs de lglise dans le
monde.

Pourtant cest pratiquement la mme chose que lorganisation WatchTower a fait, dans
lesprit de ses membres pour qui chercher dabord le royaume signifie essentiellement
soutenir, se soumettre et travailler lexpansion de lorganisation visible. Elle se vante
de la population croissante lintrieur des frontires de lorganisation et exprime de
faon manifeste lopinion selon laquelle leur soumission lorganisation et son Collge
central sassimile la soumission au Christ en tant que Roi.26 Elle sapplique constamment
elle-mme des prophties Messianiques lorigine destines la nation dIsral, le
gouvernement typique de Dieu. Dans la Tour de garde du 15 janvier 1988, par exemple, nous
lisons (les pages 16, 17) :
. . . ils scrient joyeusement: Tu as ajout la nation; Jhovah, tu as ajout la nation;
tu tes glorifi. Tu as tendu au loin toutes les frontires du pays. (sae 26:12, 15). Dans
quelque 210 pays et les du monde, Jhovah continue dajouter des personnes comparables
23 La Tour de garde du 15 avril 1983, les pages 16-21; du 1er mai 1982, les pages 8-11. Bien que cleste il doit avoir des
reprsentants terrestres, des princes, incluant des serviteurs clbres de Dieu partir de la priode pr-chrtienne et des
hommes qualifis parmi les Tmoins modernes. Voir la Tour de garde du 15 aot 1989 la page 17; Fin Prochaine de la
Dtresse Mondiale ! (1979), les pages 360-365.
24 La volont de faire pareille comparaison est sans doute lie par la rfrence au Royaume comme ntant pas simplement un
gouvernement, mais un gouvernement rel, une disposition gouvernementale relle. Voir, par exemple Comment
raisonner partir des critures, la page 226; la Tour de garde du 1er mai 1982, les pages 9, 10.
25 On peut en trouver des exemples dans Brillez comme des foyers de lumire dans le Monde (un manuel de 1977 pour les
Tmoins pionniers) les pages 108-110; et la Tour de garde du 15 juin 1988, la page 5. La Tour de garde du 1er mai 1982
page 10, contient une image des tats-Unis, des capitales politiques britanniques et sovitiques et une montagne
symbolisant le Royaume, avec le sous-titre, Le Royaume cleste est un gouvernement aussi rel que les gouvernements
humains La Tour de garde du 1er janvier 1991 page 4, dclare que de par son nombre la nation des Tmoins a
maintenant une taille suprieure environ 60 des 159 nations membres de lO.N.U.

26 Voir le Chapitre 12, les pages 426-429.

472

 des brebis sa nation spirituelle. Des centaines de milliers de nouveaux compagnons

sont baptiss. Certains mois, on compte plus de cinq cent mille pionniers spciaux,
permanents et auxiliaires. Davantage de Salles du Royaume et de Salles dassembles sont
construites. Les filiales de la Socit Watch Tower agrandissent leurs locaux dhabitation
et leurs imprimeries, et elles acquirent du matriel dimpression supplmentaire.
Laccroissement se poursuit!
Cette expansion tient au fait que le Prince de paix dirige les affaires du peuple terrestre
de Dieu. Comme sae le dit plus haut dans sa prophtie, labondance de la domination
princire et la paix il ny aura pas de fin, sur le trne de David et sur son royaume, pour
ltablir solidement et le soutenir au moyen de lquit et au moyen de la justice, ds
maintenant et pour des temps indfinis. Le zle mme de Jhovah des armes fera cela.
(sae 9:6, 7.) Ces paroles se sont accomplies de faon magnifique notre poque.

Comme larticle lui-mme lexplique, laccomplissement se voit, non pas au travers

daspects vraiment spirituels, mais par un accroissement numrique - qui amne plus de
personnes sous lautorit de lorganisation - et lexpansion de lorganisation au moyen de
proprits, de btiments et dquipement. La comparaison faite par Augustin du royaume
avec lglise est similaire la comparaison que fait la Watch Tower du royaume avec
lorganisation visible terrestre.
Sans doute la constante insistance sur lide dun gouvernement contribue nettement
cette volont des Tmoins dassujettir leur pense et leur conscience un systme
religieux, accepter limposition dune quantit grandissante de loi thocratique, de
nombreuses rgles dorganisation et de principes observer. Ceci est avantageux pour les
anciens des congrgations et les reprsentants itinrants davoir cette position dautorit,
dtre considrs, non pas simplement comme dhumbles serviteurs du Christ et
compagnons des disciples, mais comme des reprsentants gouvernementaux qui on a
donn le droit dadministrer les lois et les rgles dun systme gouvernemental en
fonctionnement .27
Corollairement cette accentuation sur le gouvernement, la Socit Watch Tower, au
moins depuis 1935, a dvelopp ce quun crivain franais a dcrit comme tant
lvangile du matrialisme spirituel, cest--dire un appel aux dsirs matrialistes drap
en des termes spirituels. Ceci se fait en insistant constamment sur la perspective de
pouvoir bientt apprcier des avantages matriels et physiques sans fin - avec une
abondance daliments varis, avec de belles maisons dans de jolis endroits, avec la
disparition des rides, en passant de la faiblesse et des douleurs de la vieillesse la sant
pleine de vie, la beaut et la force de la jeunesse imprissable, tout cela sans impts,
inflation, sans cot lev du prix de la sant et de lassurance-vie, accidents, dsastres,
crimes et guerres. Aucune personne sense ne manquerait de trouver une telle perspective
attrayante. Nimporte quel politicien qui pourrait convaincre les gens quil pourrait
effectuer un tel changement gagnerait immdiatement les lections dans nimporte quel
27 Cette impressionnante aura dautorit gouvernementale est accrue par lenseignement que les qualifis parmi
ces anciens deviendront des princes dans le Nouvel Ordre. Les paroles de Jude au sujet du mpris de la
seigneurie et de parler en mal des glorieux sappliquent aussi aux disciples oints qui servent fidlement
comme surveillants chrtiens, et aux hommes responsables dans la congrgation, avec un avertissement pour
celui qui manquerait de se soumettre ces hommes glorieux. Voir la Tour de garde du 15 aot 1982, les
pages 28, 29; du 15 janvier 1979, la page 25.

473

pays. Mais la motivation qui pousse dsirer une vie sans problmes, matriellement et
physiquement idale, ne demande vraiment pas une trs grande spiritualit, certainement
avec pas plus de Christianisme, que celui qui poussa Ponce de Leon rechercher la
fontaine de la jeunesse ternelle, ou pour les disciples de Mahomet de dsirer le paradis du
septime ciel, avec toutes sorte de joies trs terrestres.28
la diffrence de ce qui a t proclam au premier sicle, la bonne nouvelle
prsente par lorganisation Watch Tower fait appel fortement aux dsirs et aux sens
physiques. Comparez avec les textes de 2 Corinthiens 4:16-18; Colossiens 3:2.

28 Index des Publications de la Watch Tower 1986-1989 , la page 130, sous le thme Royaume contient le sous-thme les
bndictions pour les sujets terrestres. Dans ses rfrences on trouve des articles tels que la paternit de Jsus Christ, la
relation avec Jhovah, et la prosprit spirituelle, mais ceux-ci constituent une trs petite fraction sur les 43 cits
environ. La plupart dentre eux sont des sujets comme des bbs en bonne sant, le fin de la criminalit, la gurison
de la dpression, les dserts en fleur, lcologie rtablie, ladministration conomique, la fin de lesclavage
conomique, labondance de nourriture, le rtablissement des forts, la disparation des handicaps, le contrle des
forces naturelles, la paix avec les animaux, la fin de la pollution, lquilibre dmographique, la fin de la pauvret,
et cetera. La prdominance de ces listes reflte exactement le degr daccentuation place sur la promesse de la satisfaction
des dsirs matriels et physiques que lon trouve dans les priodiques et les livres qui y font allusion.

474

Images de la publication de 1982 Vous Pouvez

Vivre ternellement Sur une Terre qui
deviendra un Paradis, les pages 157-162.
Celles-ci sont typiques de lappel fait aux dsirs
physiques particulirement depuis 1935.

475

Le problme majeur est que cela change considrablement, comme si on avait brod sur la
bonne nouvelle, par rapport la bonne nouvelle que les disciples de Christ ont prche, celle
contenue dans les Saintes critures chrtiennes. Le message et le langage quils ont utiliss, se
concentre, non pas sur un gouvernement, mais sur une personne, la personne du Fils de Dieu,
Christ Jsus.29 Lexpression le royaume du Christ portent essentiellement le sens de rgne du
Christ ou domination ou du pouvoir royal du Christ. 30 Comme Dieu est la source souveraine
de la royaut de Christ et puisque cest la propre disposition de Dieu, lexpression le royaume de
Dieu est souvent utilise comme synonyme de la domination royale de son Fils.31

Parler du royaume du Christ cest alors essentiellement parler de la domination du

Christ et, si on garde en tte dans la lecture des rfrences Bibliques au royaume un sens
considrablement diffrent apparat dans les publications de la Watch Tower. On peut la
lecture des dclarations des aptres du Christ, voir que lorsquils ont parl du royaume
ctait essentiellement dans le but de diriger lattention sur la personne du Fils de Dieu et
de sa seigneurie. Lexpression la bonne nouvelle du royaume signifie simplement la
bonne nouvelle de la domination par le Christ.
Nous trouvons lexpression la bonne nouvelle plus de cent fois dans toutes les
critures chrtiennes. Parmi celles-ci, apparat seulement huit fois la bonne nouvelle du
royaume. Dans tous les autres cas la bonne nouvelle est soit spcialement prsente
comme tant la bonne nouvelle du Christ (ou des expressions semblables), soit le
contexte montre que la rfrence est faite Lui, la personne, non pas un
gouvernement.

La Fondement et la Nature de la Bonne nouvelle

Quest ce qui a pouss les aptres et les autres crivains chrtiens insister sur cette description
de la domination Messianique et de ses effets ? Ils ont systmatiquement attir lattention sur le
sacrifice de la ranon du Christ, sur sa victoire sur le rgne du pch et de la mort en faveur de
toute lhumanit, sur lautorit que le Pre a donne son Fils ressuscit de librer des
consquences du pch et de la mort tous ceux qui ont mis leur foi en lui. Ctait - et cest - la
bonne nouvelle que la Bible elle-mme nous apporte. La bonne nouvelle Biblique nattire pas
lattention sur, et nest pas li non plus avec, une date, ou 1914 ou aucune autre date, elle nattire
pas non plus vers des avantages physiques et matriels port de main. Elle est lie un
vnement, lvnement dans lequel le Fils de Dieu a ralis sa premire mission en tant que
Messie et a donn sa vie en notre faveur, tant par la suite ressuscit la droite de Dieu, y
exerant pour nous ses fonctions davocat.32 Cest seulement pour cette raison que Paul a pu dire
aux Corinthiens, Car jai dcid de ne rien savoir parmi vous sinon Jsus Christ, et lui attach
29 Comparez avec Actes 8 : 12 et avec Actes 5:42, 8:4, 5, 35.
30 Lexpression royaume que lon trouve dans les critures chrtiennes vient de lexpression grecque basileia, qui na pas le
sens moderne dun gouvernement que la Socit de Watch Tower voudrait donner. Comme le Dictionnaire Thologique
du Nouveau Testament lexplique, lexpression fait allusion ltre ou la nature ou ltat dun roi, cest--dire, sa dignit
et accessoirement au territoire quil gouverne. Le sens de dignit est primaire dans les LXX, Philo et le NT. Laccent
porte sur une personne, comme dans les pays Orientaux le royaume rside (quant au pouvoir et lautorit) dans la
personne du roi. Les ouvrages de rfrence tout entiers se combinent pour montrer que le sens est celle de royaut ou de
rgne, pas lide dune organisation gouvernementale comme les personnes peuvent penser aujourdhui. Bien que le sens
de lexpression basileia peut aussi faire allusion au domaine dans lequel la domination est exerce, ce sens est secondaire.
31 Comparez Luc 19:11-15; Rvlation 12:10; il peut tre not que dans les versets 12 et 15 du passage de Luc la Traduction
du Monde Nouveau traduit basilia par pouvoir royal, tandis que dans les notes en bas de page de certaines ditions il est
montr la traduction alternative de royaume. Le noble dans la parabole de Luc 19 na pas voyag vers un pays lointain
pour recevoir et revenir avec, un gouvernement, mais avec une royaut et une autorit royale.

32 1 Jean 2 : 1, 2; considrez aussi Pierre prchant la Pentecte et sadressant aux Gentils de la maison de
Corneille, comme rapport en Actes 2:14-36; 10:34-43.

476

sur un poteau.33 Cet vnement central de la bonne nouvelle est un vnement qui sest

produit il y a 1 900 ans et reste cependant lvnement dune importance suprme pour
nous tous aujourdhui. Le fait que notre propre comprhension de la plnitude de son
bnfice soit encore venir ne change en aucune faon le fait que lvnement le plus
crucial dans lhistoire de lhumanit soit dj survenu et ne sera surpass par aucun
vnement futur. Lavenir est, en fait, rgit irrsistiblement par cet acte pass. Quel que
soit les avantages futurs que nous recevrons encore, ils ne seront, en ralit, que les
consquences de cet acte.
Les aptres ont manifestement vu les consquences de cette comprhension, en
reconnaissant la prdominance, lirrsistible irrvocabilit, la nature dterminante et
premptive de cet vnement, la mort du Christ et sa rsurrection, et la consquence
davoir foi dans la rconciliation et la rdemption quil a rendu ainsi possible. Cest
seulement ainsi quils ont pu sexprimer de la sorte, parlant deux mme et de leurs
compagnons Chrtiens comme sils possdaient dj les plus hautes bndictions et les
bnfices rendus possibles par ce sacrifice de la ranon. Les tmoins font rgulirement
allusion au passage de Rvlation 21:1-5 comme tant la description du monde nouveau
futur. Ils ne se rendent pas compte que les prcdents crits chrtiens parlent des choses
disposes par la Nouvelle Jrusalem et qui essentiellement existaient dj au moment de
ces crits.34
videmment, la ralisation complte et totale de lesprance chrtienne est toujours
venir. Laptre Pierre crit au sujet de nouveau cieux et de la nouvelle terre que nous
attendons selon sa promesse.35 En mme temps, tant lui que dautres crivains des
critures chrtiennes parlent que nombres de promesses de Dieu comme stant dj
ralises en faveur des croyants, au sens rel ou au sens spirituel. Elles taient en mme
temps des perspectives et des ralits spirituelles. Ceci est vrai pour la plupart, peut-tre
mme lintgralit, de ce qui est expos dans le passage de Rvlation.
Rvlation 21:3, par exemple, nous dit La tente de Dieu est avec les humains, et il rsidera
avec eux, et ils seront ses peuples. Et Dieu lui-mme sera avec eux. Les Saintes critures

montrent que le sacrifice de la ranon du Christ a provoqu la rconciliation avec Dieu des
hommes et des femmes croyants, en les menant dun tat dinimiti celui de paix et
damiti avec Dieu.36 Pour cette raison laptre pouvait parler cet instant prcis des
Chrtiens comme tant un temple du Dieu vivant dans lequel lesprit de Dieu habite,
un lieu que Dieu habite par lesprit, et pouvait citer la prophtie dEsae o la mme
33 1 Corinthiens 2:2; comparez 2 Timothe 2:8.
34 Rvlation 1:1 parles de la rvlation donne Jean qui devait lui montrer les choses devant bientt survenir.
Pourtant, tandis que ses visions montraient souvent lavenir, particulirement en rapport avec les ultimes actions
du jugement de Dieu, une lecture de Rvlation montre que nombres des choses indiques staient dj
produites ou taient en cours daccomplissement. Les chapitres 2 et 3 par exemple, sintressent aux conditions
existant dans les sept congrgations dAsie mineure, des conditions actuelles cette poque et non pas de
quelque chose venir. Les visions dans le chapitre 4 de la gloire cleste de Dieu, de lagneau sacrificiel et de
son rachat de lhumanit, ntaient pas des circonstances ou des vnements futurs, mais qui taient dj des
faits tablis. Le fleuve de leau de la vie du chapitre 22 de Rvlation coulait certainement, ainsi linvitation
quiconque le veut de venir et de prendre leau de la vie gratuitement navait pas besoin dattendre un
avenir lointain, mais tait dj accorde aux gens par la proclamation de la bonne nouvelle. (Rvlation
22:1,2,17; comparez Jean 4:7-14; 6:35; 7:37,38.) Cest seulement en comparant ces visions avec celles exposes
ailleurs dans les critures chrtiennes que lon peut dterminer si le sujet et son application sont prsents ou
futurs, car cest une rgle cruciale que le symbolique doit toujours tre compris et se conformer au sens, de ce
qui est dans les faits et clairement expos ailleurs, jamais linverse.
35 2 Pierre 3:13.
36 Romains 5:10; 8:7; Luc 16:9; comparez Jacques 2:23.

477

expression est trouve au chapitre de Rvlation vingt et un :

Comme Dieu a dit : Je rsiderai parmi eux et je marcherai parmi eux, et je serai leur
Dieu, et ils seront mon peuple.37

Laptre prsente cette promesse de lhabitation de Dieu avec les hommes et de devenir
son peuple comme ayant atteint son accomplissement; il ne la pas prsent comme
quelque chose venir, mais comme une relation dj entre dans les faits. Son
compagnon, laptre Pierre, explique clairement, Car autrefois vous ntiez pas un
peuple, mais vous tes maintenant le peuple de Dieu38 A cause du sacrifice du Christ et de
la rconciliation avec son Pre cela fut rendu possible, au premier sicle la tente de Dieu
tait effectivement avec les hommes et Il rsidait maintenant parmi eux et ils taient Son
peuple, comme dcrit dans le rcit de Rvlation.39
Dans le rcit de Rvlation, le verset 4 explique que Dieu essuiera chaque larmes de
leurs yeux et la mort ne sera plus, ni deuil, ni cri, ni douleur ne seront plus. La premire
partie de ce verset, montrant Dieu essuyant chaque larme et la mort ntant plus,
correspond au contenu des paroles dsae 25:8. En 1 Corinthiens 15:54 laptre Paul cite
cette partie de la prophtie dsae, non pour montrer quelques conditions terrestres
paradisiaques (comme les publications de la Watch Tower le font rgulirement), mais
concernant la rsurrection des Chrtiens et de leur passage de la mortalit limmortalit.
Dj, dans un sens, la victoire sur la mort avait dj t remporte pour eux, son
aiguillon ayant t supprim. Bien que les Chrtiens soient toujours asservis physiquement la
mort, au sens vital absolu ils taient au-del de son pouvoir et pourraient y rester en maintenant
leur foi dans le pouvoir suprieur du paiement de la ranon par Christ. Ils savaient que Dieu les
avait rendus vivants bien quils soient auparavant morts dans leurs fautes et leurs pchs.40
tant mort quant au pch et ayant t lev une nouveaut de vie, pour eux le rgne de la
mort avait pris fin; par la domination du Christ ils ntaient plus sous la domination du rgne
de la mort et de sa loi.41 Pour cette raison laptre jean a pu dire, Nous savons [non pas nous
passerons, mais] que nous sommes passs de la mort la vie, parce que nous aimons les frres.42
En parlant ainsi, il rptait simplement les expressions identiques de Jsus dans lesquelles celui-ci
parlait de ceux qui mettent leur foi en lui comme possdant dj la vie ternelle en raison de cette
foi.43 Cest apparemment pourquoi Jsus pouvait dire, non seulement que celui qui exerces la foi
en moi, mme sil meurt, reviendra la vie, mais aussi que quiconque qui vit et exerce la foi en
moi ne mourra jamais.44 Toutes ces puissantes dclarations sont assurment de la mme force
que la dclaration de Rvlation, et la mort sera ne plus, et montrent toutes que les effets de la
ranon du Christ taient dj en oeuvre parmi ses disciples.

Quant au deuil, au cri et la douleur, Christ tait venu prcisment pour but de raliser
la mission prdite dans lancienne prophtie, savoir pour prcher la bonne nouvelle au
pauvre ... pour panser ceux qui ont le coeur bris, pour consoler tous qui portent le deuil et
37 2 Corinthiens 6:16; voir aussi 1 Corinthiens 3:16; phsiens 2:22.
38 1 Pierre 2:10.
39 Nous pouvons aussi noter que dans les chapitres dHbreux 8 10 le rdacteur inspir montre que le tout premier
tabernacle terrestre, dans lequel Dieu tait prsent symboliquement parmi son peuple Isral, reprsentait la tente plus
grande et cleste de Dieu et dit, que tait comme un exemple pour le temps fix qui maintenant est l. (Hbreux 9:9) Il
poursuit en faisant clairement comprendre que la tente cleste tait dj en place et que Christ, le grand prtre des bonnes
choses qui sont maintenant arrives, y exerait dj son ministre en faveur de lhumanit pcheresse. (Hbreux 9:11)

40 phsiens 2:1.
41 Romains 5:21; 6:4.
42 1 Jean 3:14.
43 Jean 3:36; 5:24, 39, 40; 6:47; 20:31.
44 Jean 11:26; comparez Romains 6:9-11.

478

leur porter ... lhuile dallgresse au lieu du deuil et un vtement de louange au lieu du
dsespoir. 45 Il na pas chou dans cette mission et pouvait dire dans la synagogue de
Nazareth, Aujourdhui cette criture que vous venez dentendre est accomplie. 46 Sa
promesse, Bni tes vous, vous qui pleurez maintenant, car vous rirez, na pas eu besoin
dattendre jusqu un avenir lointain pour commencer avoir son accomplissement, de
mme les autres parties du Sermon sur la Montagne nont pas d attendrent longtemps
pour connatre leur ralisation. Au lieu de crier cause de la souffrance du mauvais
traitement de la part des hommes, ses disciples devaient se rjouir et sauter de joie.47
Mme la rfrence la disparation de la douleur nexige pas que laccomplissement
de cette vision de Rvlation soit uniquement future. Le contexte ne prcise sil sagit de
la douleur qui souvent accompagne la maladie ou le traumatisme physique. La traduction
de lexpression utilise par laptre Jean (en grec pnos) est un problme dans le choix du
traducteur, puisque le mot signifie fondamentalement labeur et seulement par voie de
consquence mal ou anxit.48 Ainsi la traduction franaise par Ostervald lui attribut
son sens fondamental, en le rendant par labeur et les traductions espagnoles par NacarColunga et Bover-Cantera que toutes deux rendent par trabajo (travail)49 Christ a fait cette
invitation suppliante tous ceux qui peinent et qui sont chargs de venir lui et de
trouver en lui le rafrachissement et le rconfort pour leurs mes.50 Leurs chefs religieux
avaient pos de lourds fardeaux sur eux par leur lgalisme rigide, implacable et par leur
insistance gagner une situation de juste auprs de Dieu au moyen doeuvres spcifiques.
Jsus a compar cela placer de lourdes charges sur les paules des hommes, comme
quelque chose certainement pnible porter. La bonne nouvelle amene par le Fils de
Dieu leur a permis de les librer de tous ces fardeaux, libres de la frustration et de
lpuisement sefforcer de satisfaire de pareilles exigences et mis ainsi fin la douleur,
tant motionnelle que mentale, provoque par cette lutte.51
Les expressions, les choses anciennes ont disparues et Voyez! Je fais toutes choses
nouvelles, galement, trouvent clairement un quivalent dans les dclarations des crits
apostoliques - en ce qui concerne une association et une condition alors prsentes, non
limites un futur lointain.52 Dans un langage presque identique celui de Rvlation,
laptre crit :
Par consquent si quelquun est en union avec Christ, il est une nouvelle cration; les
choses anciennes ont disparues, voyez! de nouvelles choses sont venues lexistence.53

Combien vrai taient ces paroles cet instant! Une ancienne alliance avait t
remplace par une nouvelle et les lois de Dieu taient maintenant crites dans les curs de
ceux qui se joignaient son Fils. Bien qutant auparavant mort dans le pch, les
45 Esae 61:1-3, NIV.
46 Luc 4 : 18-21.
47 Luc 6:22, 23; comparez avec Jacques 1:2,9,12.
48 Voir la Nouvelle Concordance et Lexique du grec et de langlais, la page 738.
49 La Bible de Jrusalem le rend par tristesse.
50 Matthieu 11:28-30.
51 Matthieu 23:1-4; 12:1-13; 15:1-11; nous pouvons noter quen Actes 15:10 laptre Pierre parle aussi de la Loi
elle-mme comme dun joug que ni nos aeux ni nous ntions capables de porter. Christ les libre de ce joug
pesant.
52 Rvlation 21:4, 5.
53 2 Corinthiens 5 : 17.

479

Chrtiens avaient t relevs pour mener une nouvelle vie, comme une nouvelle naissance,
servant dune nouvelle faon selon lEsprit, non pas selon l ancienne faon du code crit;
les croyants, tant Juifs que le Gentils, ont t constitus en un homme nouveau et
rconcili avec Dieu, en entrant dans en relation en tant que fils de Dieu. Une nouvelle force a
maintenant modele leur pense et ils abandonnent leur ancien mode de vie et revtent une
nouvelle attitude, constamment renouvele selon la ressemblance de son Crateur. Ntant plus
soumis et dpendant dune prtrise humaine dans leur approche de Dieu, ils pouvaient maintenant
sapprocher de Dieu avec la complte assurance par un chemin nouveau et vivant, qui souvrait
eux par leur Grand prtre et Mdiateur, le Fils de Dieu.54

Transfrs dans le Royaume

Quel merveilleux changement laction sacrificielle du Christ avait apporte pour ses
disciples et quelle entre merveilleuse dans une relation nouvelle et authentique il a offert.
Christ a vraiment une nation spirituelle sur laquelle il rgne, mais elle est compos de
toutes les personnes sur la terre qui ont mis leur foi en Lui et qui lui rendent soumission
comme tant la Tte spirituelle et comme leur mdiateur unique entre eux et Dieu.55 La
soumission lorganisation, ses limites et sa croissance numrique nont rien en commun
avec cela. Elles ne sont pas rapportes dans laccomplissement des prophties
Messianiques. Celles-ci ont effectivement connues un accomplissement, mais dune
diffrente faon, plus tendue et lointaine que les prsentes explications de lorganisation
de la WatchTower.
Ce transfrement des serviteurs de Dieu dans le royaume de Christ nest en aucune
faon li avec laffiliation lorganisation, ni avec la date de 1914. Il stend depuis le
premier sicle et ltablissement par le Christ de la rdemption et son sacrifice. Les
critures montrent que ses disciples avaient mme dj t dlivrs de lautorit des
tnbres et t transfrs dans le royaume du Fils de son amour. 56 Laptre Paul
pouvait donc dire de Dieu :
Il nous a relevs ensemble et nous a placs ensemble dans les lieux clestes en union avec
Christ Jsus.57

Il nen a pas parl comme tant venir, mais a utilis le pass - relev, pas relvera;
placs, pas prendra place - dans la description de la haute position spirituelle que leur
transfert dans le royaume du Fils de son amour avait produit. cause de leur dlivrance
de lautorit des tnbres, ctait maintenant comme sils prenaient place avec le roi
cleste, le Fils de Dieu.
Jsus avait dit, Heureux sont les doux, car ils hriteront la terre.... Heureux sont les
pacifiques, car on les appellera fils de Dieu. 58 la suite de la mort du Christ et sa
rsurrection et de leur foi en son pouvoir, Ses disciples taient maintenant devenus fils de
Dieu et sont donc aussi devenus des hritiers collectifs de Christ et hritiers de Dieu,
qui la terre et sa plnitude appartiennent.59 Puisquils ont t maintenant adopts dans la
54 Hbreux 8:7-10; 1 Pierre 1:3; Romains 6:11; 7:6; 8:10-14; phsiens 2:14-18; 4:22-24; Colossiens 3:9, 10;
Hbreux 10:19-22.
55 1 Pierre 2:4-9; 1 Corinthiens 11:3; 1 Timothe 2:5, 6.
56 Colossiens 1:13.
57 phsiens 2:6.
58 Matthieu 5:5, 9.
59 Romains 8:14-17; Galates 3:29; 4:4-6; 1 Corinthiens 10:26; Psaume 24 : 1; 1 Corinthiens 10:25,26.

480

famille royale de Dieu, laptre pouvait parler au prsent en disant ses compagnons
Chrtiens :
Toutes choses vous appartiennent : que ce soit Paul ou Apollos ou Cphas ou le monde,
que ce soit la vie ou la mort, que ce soient les choses prsentes ou les choses venir,
toutes choses vous appartiennent ; vous, de votre ct, vous appartenez Christ ; Christ,
de son ct, appartient Dieu.60

Dans une veine semblable, laptre Pierre a crit, aussi au prsent :

Mais vous, vous tes une race choisie, une prtrise royale, une nation sainte, un peuple
[destin tre] une proprit particulire, pour que vous annonciez les vertus de celui
qui vous a appels des tnbres sa prodigieuse lumire.61

Ils ntaient pas simplement des prtres de Dieu, mais des prtres royaux et
lexpression royale en grec (basileios) est de la mme racine que le mot pour royaume
(basileia). Pierre dclare que les Chrtiens qui il crivait, taient dj en ce temps-l une
prtrise de roi ou un royaume de prtres. 62 En Rvlation 1:6, Jean emploie donc le
pass en disant de Christ qu il fait de nous pour tre un royaume [fait de nous une
maison royale, NEB], des prtres pour son Dieu et Pre. Tout ceci doit certainement tre
considr la comprhension des dernires expressions dans le livre de Rvlation,
comme lorsque Rvlation 5:10 dit :
Tu en as fait un royaume et des prtres pour notre Dieu et ils doivent rgner comme rois sur la
terre.63

On pourra noter que la Traduction du monde nouveau dit ici sur la terre, cependant le
propre graphique de la Watch Tower au dbut de la Traduction Interlinaire du Royaume
montre que la prposition grecque ici utilis (epi) a pour sens fondamental sur pas audessus (hyper grec). Alors qu epi peut tre rendu par au-dessus lorsque le contexte demandes
un tel changement fondamental de son sens, ce changement, comme a pu le voir, est peine
ncessaires ici. Pratiquement chaque autre traduction parlent ainsi de sur la terre ou audessus de la terre.

60 1 Corinthiens 3:21-23; Romains 8:17; Galates 4:6,7.

61 1 Pierre 2:9.
62 Cette comprhension de lexpression grecque est aussi indique par la traduction de la Septante grecque dExode 19:6, o
lexpression hbraque un royaume de prtres apparat; voir le Testament grec de lExpositor, Vol. 5, la page 57.

63 Comme la lecture interlinaire la Traduction Interlinaire du Royaume des critures grecques le montre, le verbe rendu
par rgner est dans la forme participiale dans le grec : rgnent.

481

Quel que soit lexemple, toutes les dclarations apostoliques cites plus haut
dmontrent clairement que les disciples du Christ sur la terre taient dj un royaume et
des prtres de Dieu dans un sens spirituel. Ils faisaient partie de la famille royale de Dieu,
les fils du Roi et le pouvoir du Roi a agi sur eux et par eux. Leur position royale comme
les fils du Roi de lunivers ne stait pas exprim dans une majest terrestre ou richesse
matrielle, ni dans lexercice dun pouvoir politique, ou en dictant aux autres comme si
sexaltaient et taient suprieur eux.64 Mais leur Pre, pour qui les nations sont comme
une goutte dun seau; et comme un film de poussire sur la balance, pour qui tous les
habitants de la terre ne sont considrs simplement comme rien et qui fait selon sa propre
volont parmi larme des cieux et les habitants de la terre, dans son autorit Souveraine,
leur avait donn le droit comme ses reprsentants royaux daccomplir sa mission sur la
terre, parler franchement de ses dcrets et jugements royaux.65 Jadis Jhovah a charg
Jrmie pour tre sur les nations et sur les royaumes, pour draciner et baisser et dtruire
et dmolir, construire et planter. Il la fait, non pas en plaant Jrmie comme un
dirigeant littrale sur eux, mais simplement en mettant ses mots dans la bouche de
Jrmie, car la parole de Dieu est puissante, irrsistible et ce quil prdit est comme si
64 Comparez 1 Corinthiens 4:8; Rvlation 3:17,18.
65 Esae 40:15, 17; Daniel 4:35; actes 17:30, 31.

482

ctait fait.66 Ayant parl lhumanit par les prophtes, Dieu nous a maintenant parl par
son Fils et la parole ou le message donn par lui devait servir de juge pour toute
lhumanit.67 Ce Fils, depuis son ascension, a exerc toute lautorit dans le ciel et sur la
terre, et ses disciples et hritiers collectifs sur la terre ont le privilge royal de faire
connatre sa parole. Exempte de modification ou de falsification, cette parole a son propre
jugement.68 Comme disciples de son Fils, ils servent dans la confiance que le pouvoir
souverain de Dieu est prs deux et les soutient et quil ny a rien sur terre quIl ne peut ou
nutilisera pas pour leur bndiction et appui, car ils font partie de sa famille royale. Ils ne
manqueront jamais de rien quils doivent vraiment poursuivre et raliser leur dessein sur
terre; ils ne manqueront jamais rien de valeur vritable et durable. Puisque :
Si Dieu est pour nous, qui se lvera contre nous ? Lui qui na mme pas pargn son propre Fils,
mais la livr pour nous tous, comment ne nous donnerait-il pas aussi tout avec lui ? Qui accusera
encore les lus de Dieu ? Dieu lui-mme les dclare justes. Qui les condamnera ? Le Christ est
mort, bien plus : il est ressuscit ! Il est la droite de Dieu et il intercde pour nous. Quest-ce qui
pourra nous arracher lamour du Christ ? La dtresse ou langoisse, la perscution, la faim, la
misre, le danger ou lpe ? Car il nous arrive ce que dit lEcriture :A cause de toi, Seigneur,
nous sommes exposs la mort longueur de jour. On nous considre comme des moutons
destins labattoir. Mais dans tout cela nous sommes bien plus que vainqueurs par celui qui nous
a aims. Oui, jen ai labsolue certitude : ni la mort ni la vie, ni les anges ni les dominations, ni le
prsent ni lavenir, ni les puissances, ni ce qui est en haut ni ce qui est en bas, ni aucune autre
crature, rien ne pourra nous arracher lamour que Dieu nous a tmoign en Jsus-Christ notre
Seigneur.69

Cest effectivement la meilleure des nouvelles pour ceux qui voient la valeur suprieure
et cruciale de bndictions spirituelles. Cette bonne nouvelle vritable est,
lamentablement, obscurcie quand les gens sont plutt encourags concentrer leurs
penses et dsirs sur des bienfaits essentiellement matriels sans cesse prsents comme
tout proche par une substitution de la bonne nouvelle de conception humaine.
Les tmoins, sils prtent attention la question, peuvent difficilement manquer de
reconnatre que la bonne nouvelle prsente au premier sicle est une version diffrente de
celle quils sont habitus couter, lire et parler aux portes, comme si la version
originale tait devenue dune manire ou dune autre anachronique, dmode, inadapte au
prsent. Laptre Paul a dit aux Corinthiens quen venant eux, il avait dcid de ne rien
savoir parmi vous sauf Jsus Christ et lui attach sur un poteau. 70 Si un reprsentant
itinrant de la Watch Tower devait aujourdhui faire une telle dclaration il serait
immdiatement considr avec soupon dtre dune religion diffrente. Si un orateur
une runion devait simplement paraphraser une des lettres de Paul, comme sa lettre aux
phsiens, sans informer dabord son audience de ce quil fait, lui aussi, serait considr
comme trange, comme parlant une langue diffrente de celle que ses auditeurs ont t
habitus, comme sil tait le reprsentant dune religion diffrente. Je crois que quiconque
rflchissant sur le sujet, le reconnatrait en considrant cette lettre inspire.
tonnamment on accorde peu de temps considrer les enseignements chrtiens
grandioses prsents plus haut, ceci nest pas surprenant puisquil sont considrs comme
applicables moins dun pour cent (en fait seulement 0,2 pourcent) du total des adhrents
66 Jrmie 1:9,10; Isaiah 55:11; 44:26; Romains 4:17.
67 Hbreux 1:1,2; Jean 12:48.
68 Matthieu 28 : 18-20; Actes 13:44-48; 28:23-28.
69 Romains 8:31-39, N/V.

70 1 Corinthiens 2 : 1, 2.

483

de lorganisation.

Le Pouvoir Transformateur de la Bonne nouvelle sur la Vie

Le monde daujourdhui et la direction politique existante sur terre prsentent
incontestablement beaucoup de problmes, irritations, frustrations, preuves, les mme
souffrances, pour nous tous. Mais ceux-ci semblent bien ples par rapport aux effets
dsastreux, humainement inluctables et irrmdiables sur nous de la loi du Pch et de la
Mort.71 Au premier sicle la bonne nouvelle tait que, ceux qui avaient foi dans le
paiement de la ranon du Christ pouvaient maintenant tre librs du sentiment pesant de
la culpabilit provoqu par leur condition de pcheurs, car leurs pchs taient
compltement pardonns et ils ont t rconcilis avec Dieu et sont en paix et ami avec Lui.
Bien plus, ils ont maintenant t accepts par Lui dans sa famille comme Ses enfants, les fils de
Trs Haut.

Les sacrifices rptitifs donns sous lAlliance de la Loi au moyen dune classe
sacerdotale spciale servaient constamment comme dun rappel du pch, et pour rsultat
le sentiment de culpabilit, peu importe combien de sacrifices que le peuple avait donn au
cours des ans, il avait toujours cette comprhension que cela restait insuffisant pour
atteindre la justice et la rcompense de la vie. Mais maintenant, avec son sacrifice, Christ
avait mis fin la ncessit de sacrifices supplmentaires pour lexpiation des pchs.72
Maintenant les serviteurs de Dieu pouvaient apporter une forme compltement diffrente
de sacrifice, les sacrifices de louange et damour. Ceux-ci consistaient, non par des actions
faites selon des procdures et des rglements, mais par des actions motives librement et
spontanment par le coeur, sans un sentiment dexpiation du pch, ou dteindre sa dette
et le sentiment de culpabilit qui laccompagne. Ces Chrtiens du premier sicle taient
entrs dans le repos de Dieu, leur combat par de pareils efforts rpts, afin de prouver
leur propre justification tant maintenant une chose appartenant au pass.73
Avant cela, accder la prsence de Dieu comme le symbolisait le Trs saint du temple,
tait limit quelques-uns, ceux appartenant la prtrise. Nimporte qui dautre essayant
dapprocher par lentre laurait fait au pril de sa vie. Mais maintenant que Christ tait
devenu leur Grand prtre au ciel, la droite de Dieu, ses disciples pouvaient tous,
personnellement et individuellement, ont de la hardiesse pour entrer dans le lieu saint par
le sang de Jsus et ont t encourags sapprocher avec assurance du trne de la faveur
immrite, sans devoir compter sur des intermdiaires humains.74 Ils ntaient plus sous
sous le Code de la Loi, celui qui leur rappelait constamment leur faiblesse et manquement
compars sa perfection, puisque maintenant les lois de Dieu avaient t crites dans leur
esprit et dans leur coeur. Ils nauraient plus besoin dune classe sacerdotale spcialise
pour leur apprendre Le connatre, car tous, du plus petit au plus grand, Le connaissent
et Lui ne se remmorera plus leurs pchs.75 Le servir ne pouvait tre, comme jamais
auparavant, quune vritable source de joie.
Pour la grande majorit des Tmoins de Jhovah le pouvoir de la bonne nouvelle est
malheureusement prive dune grande part de cette force rjouissante et raffermissante. La
71 Romains 5:21.
72 Hbreux 10:1-4.
73 Hbreux 4:3, 10.
74 Hbreux 4:14-16.
75 Hbreux 8:10-13; Galates 4:6-9.

484

grandeur de ce que Dieu par Christ a dj fait pour nous, la signification primordiale des victoires
de Christ sur le pch, la mort, le Monde et son chef, la bonheur de la relation offerte toute
lhumanit qui exercera la foi en lui, est srieusement rduite. Tout cela est le rsultat des efforts
de lorganisation pour soutenir son enseignement de deux classes de Chrtiens, avec une classe,
limmense majorit, nayant toute seule aucune relation privilgie avec Dieu, mais seulement par
le moyen de leur association avec lautre classe. La bonne nouvelle originale et tout quelle
apporte prsent, est restreinte comme sappliquant seulement quelques milliers de personnes
et, en fait, est plac larrire-plan et clips par lvangile de jouir bientt, juste porter de
la main de bienfaits matriels et physiques. On dit la grande masse des disciples que lentre
dans la Nouvelle Alliance et mme le prsent pardon complet des pchs permettant dtre
considrs comme justes dans une filiation avec Dieu, nest toutefois pas pour eux. Les
enseignements de la Watch Tower ont, en fait, retard lhorloge pour eux se sorte que leur
situation reste pareille celle des personnes ayant prcde larrive du Christ et du paiement de
la ranon. Cest comme si ces millions de personnes appartenant la soi-disant classe de la
grande foule taient toujours lpoque de l Ancienne Alliance lorsque , lintrieur mme de la
nation de lIsral, le peuple tait divis en classe sacerdotal et non-sacerdotale. Ainsi on dit
environ quatre millions de non-oint quils peuvent sapprocher de Dieu et avoir une relation
privilgie avec Lui en tant en relation seulement avec les oints actuels de lorganisation.76
Cela signifierait que ceux-ci agissent en fait comme une prtrise agissant en mdiateur en faveur
de tout les autres pour les rendre acceptables pour Dieu. Les service doffrandes que ces derniers
apportent nont aucune valeur moins dtre donns dans ce contexte.77 On proclame que Christ
est le Mdiateur seulement denviron 8,000 oint restant sur terre, pas pour les millions dautres
qui leur sont associs.78

Un Retour aux Conditions de lAncienne Alliance

Sous lAncienne Alliance, la prtrise exerait les fonctions dune cour suprieure o toutes les
questions difficiles devaient tre dcides, et leurs dcisions taient encadres, comme la Loi
lindiquait :
et ils devront te communiquer la parole de la dcision judiciaire. Ensuite tu devras agir
suivant la parole quils te communiqueront dans ce lieu que Jhovah choisira ; il faudra
que tu veilles agir selon toutes les instructions quils te donneront. Cest suivant la loi
quils tindiqueront, et daprs la dcision judiciaire quils te diront, que tu agiras. Tu ne
devras tcarter ni droite ni gauche de la parole quils te communiqueront.79

Aucune meilleure description ne pourrait tre donne de la position que les Tmoins de
Jhovah prennent aujourdhui dans les dcisions qui leur sont transmises par lorganisation
de la Watch Tower et de son Collge central, qui les reprsentent comme sils taient dans
la position de la prtrise d Ancienne Alliance. Dans Crise de Conscience une rfrence a
76 Les publications de la Watch Tower ont considres les paroles de Zechariah 8:23 sur les dix hommes de toutes les
langues des nations saisissant de la robe dun Juif comme sappliquant la grande foule des personnes non-ointes qui
ont au sens figur saisi la robe du reste oint des Tmoins de Jhovah et, en utilisant Rvlation 3:9, ces publications
disent de ces non-oints qu Ils viennent aux frres oints de Jsus et sinclinent devant eux, spirituellement parlant, parce
que ils ont entendu dire que Dieu est avec eux, et quils servent ces oints. Voir la Rvlation - Son Grand dnouement
est proche!, la page 60, 61; voir aussi la Tour de garde de 1 janvier 1988, la page 16; la Scurit Universelle Sous le rgne
du Prince de Paix (1986), les pages 88, 89.

77 Opposez Exode 30:30-33; Lvitique 2 : 1, 2; 5 : 10; 17:1-5; Nombres 4:15, 17, 18; 18:7 avec 1 Jean 2:20;
Hbreux 4:14-16; 8:1, 2,10-12; 10:19-22; 13:15, 16.
78 La Tour de garde du 15 aot 1989, les pages 30, 31.
79 Deutronome 17:8-13.

485

t faite concernant une expression utilise par certains surveillants itinrants qui, aprs
tenu une publication de la Watch Tower verte, ont dclars que si lorganisation nous dit
que ce livre est noir, alors, les frres, il est noir!80 Jaurais cru quune pareille demande
honte de crdulit aveugle, une dclaration si compltement dpourvue dintelligence,
avait dj disparue, reconnue pour ce quelle tait, morte de par sa propre stupidit.
Pourtant des annes plus tard des personnes qui ont correspondu avec moi et qui sont
encore associes lorganisation, racontent que cette mme expression est utilise dans
leur rgion, pas seulement aux tats-Unis, mais dans dautres pays, en incluant
lAustralie.81 Plus tt, en 1541, dans son crit Exercitia spirituali, le fondateur de lordre
des Jsuites, Ignace de Loyola, crivit :
On devrait toujours tre disposer croire que ce qui nous parat tre blanc soit vraiment
noir, si la hirarchie de lglise en dcide ainsi.

Aujourdhui, peu de Catholiques approuveraient Loyola, cependant ces paroles

dcrivent prcisment la mentalit acquise parmi beaucoup, si ce nest plus, des Tmoins
de Jhovah, particulirement parmi ses surveillants itinrants.
Une autre expression populaire qui a eu du succs avec certains reprsentants
itinrants et anciens est, si lorganisation nous dit de sauter, notre seule question devrait
tre Depuis quelle hauteur ? Pareillement ceux qui doutent de la vracit biblique de
certains enseignements, le clich utilis en rponse par certains de ces hommes est, je
prfrerais me tromper avec lorganisation que davoir raison et dtre seul. Cette
capitulation de tout jugement personnel dit non seulement quel genre dindividus sont
choisis par lorganisation comme qualifis pour tre en charge.
Puisque pareils clichs incroyablement peu profonds et ces appels une obissance
aveugle, irrflchie ne sont pas avec vigueur rejets par lorganisation ou par la grande
majorit des auditeurs, cela rvle aussi le degr avec lequel lorganisation et son Collge
central sont maintenant considrs, comme quivalents la prtrise de l ancien Isral. Ces
expressions reprennent quasiment les paroles de l Ancienne Alliance, Tu ne devras
tcarter ni droite ni gauche de la parole quils te communiqueront. Lorganisation
avec son Collge central se tient debout o la prtrise Aaronique tait. Cest comme si le
Messie librateur ntait pas encore venu.
Sous certains aspects, la position de ces millions dindividus de la soi-disante grande
foule est infrieure celle des Isralites non-sacerdotaux, car ils sont compars dans les
publications de WatchTower des Gentils spirituels. Les Gentils vivant en Isral, en
sapprochant du temple de Dieu, devaient sarrter un mur dans la Cour des Gentils, un
mur contenant linscription Ne permet aucun tranger dentrer lintrieur de la
barrire et de la clture autour du sanctuaire. Celui qui sera pris, sera responsable de sa
mort qui sensuivra.82 Alors que, par sa mort, Christ a dmoli le mur sparant les Juifs et
les Gentils, un mur qui provoquait leur exclusion de la citoyennet dIsral et [comme si]
ils taient trangers aux alliances de la promesse, lorganisation Watch Tower rige un
80 Crise de Conscience, page 406.
81 La personne qui a communiqu ces renseignements de lAustralie a immigr depuis lAllemagne. Elle a crit
quen coutant cette expression de lautorit de lorganisation pour rendre ce qui estvert par noir, fut
explique par un surveillant de district lors dune runion danciens, elle se dit alors en elle-mme, Heil
Hitler!
82 Voir la Tour de garde du 1 mars 1973, les pages 143, 144; du 1er dcembre 1972, la page 721, 722; Perspicacit dans les
critures, Vol. II, les pages 1049, 1050.

486

nouveau mur, en sparant sur le plan spirituel les Isralites spirituels oints (comptant
aujourdhui environ 8,800 personnes) des Gentils spirituels (se comptant par millions) et
plaant ces dernier dans une Cour des Gentils figurative.83 Pour un Gentil traverser le mur
sparant cette cour tait considr comme une profanation. Pour toute personne nonointe traverser le mur spirituel rig par la doctrine de la Watch Tower comme prendre
les emblmes lors du repas du soir du Seigneur (un acte qui ne signifie bibliquement rien
dautre quune expression de foi dans le sacrifice de la ranon), ou se considrer comme
tant dans la nouvelle alliance dont Christ est le mdiateur en faveur de lhumanit - serait
alors trait comme une profanation, semblable linvasion dun enceinte sacre.
Mme pour les critures chrtiennes, on leur a dit, quelles navaient pas t crites pour eux,
ou les concernaient, mais seulement pour et aux oints. Paradoxalement, toutes les
responsabilits dans ces critures chrtiennes sont dune manire ou dune autre appliques par
lorganisation ces millions de membres non-oints, tandis que les privilges principaux leurs
sont refuss. Dans un sens, lopinion inverse de lorganisation la fait apparatre comme si elle
tait un hritier collectif de Christ, une position quoccupe seulement la soi-disant classe ointe,
avec pour privilge moins de demande dans ses exigences que celle de la classe de la grande
foule. Les oints entrent dans leur position privilgie comme les fils de Dieu justes tout de
suite, et leur mort, dans certains cas aprs seulement relativement peu dannes de service,
ont leur hritage assur et au jour du jugement de Dieu sont immdiatement accepts dans la
prsence de Dieu - pas mille ans plus tard. Il nen est pas ainsi avec la classe de la grande foule.
Leur temps nest cependant pas venu et, sils veulent le voir, ils ne doivent pas seulement
travailler consciencieusement sous la direction de lorganisation, mais endurer par la suite une
grande tribulation. Ce nest non plus la fin, car aprs cela ils sont en fait mis lpreuve
pendant mille ans, puisque le millnium est reprsent comme un jour de Jugement de mille
ans. Le sacrifice de Christ sortant les croyants sous la loi vers la faveur immrite de Dieu ou
grce. Selon lavis de la Watch Tower, ceux qui survivent Armageddon retournent sous la loi,
comme lexplique le livre Babylone la Grande Est Tombe! Le Royaume de Dieu a commenc
son Rgne! pour Rvlation 20:12, 13 :
Les rouleaux que laptre Jean a vu ouvrir ne renferment pas le rcit de la vie terrestre
passe et vcue par les personnes se tenant devant le trne de jugement, mais ce sont les
livres renfermant les lois dcrtes par Jhovah. Autrement dit, il sagit de publications
nonant sa volont lintention de tous les hommes vivant sur la terre pendant le rgne
millnaire du Christ. Aprs que le contenu de ces rouleaux de lois aura t rendu public,
les hommes seront jugs selon leurs actions sur la base des lois et des instructions
crites dans ces rouleaux, non pas selon leur comportement dans cette vie ni avant la
publication du contenu des rouleaux, mais bien selon leurs actions accomplies par la suite,
tant quils seront soumis au jugement.
Tout au long du jour de jugement qui durera mille ans, Jsus-Christ, le Juge institu par
Jhovah, pourra excuter la sentence de destruction sur tout homme se montrant incorrigible.
Mais grce ce jour de jugement, tous les hommes auront loccasion dapprendre la justice (sae
26:9 ; II Pierre 3:8). Mme sils se montrent obissants et quils apprennent la justice pendant ce
jour de jugement long de mille ans, exerc par Christ, ils auront nanmoins subir lpreuve
finale de leur dvouement inbranlable la souverainet universelle de Jhovah aprs que les
mille ans auront pris fin, soit lpoque o Satan et ses dmons seront relchs. ce moment-l,
tous se tiendront devant Celui qui est assis sur le grand trne blanc, et chacun portera alors sa
propre responsabilit, car il ny aura aucun mdiateur pour intervenir en sa faveur. Ceux qui
auront triomph de cette preuve dcisive en dmontrant leur obissance et leur fidlit Jhovah
Dieu, le Souverain de lunivers, auront enfin leur nom crit dans le rouleau de vie par le Juge
83 phsiens 2:1l-18, NIV.

487

suprme, ce qui les autorisera bnficier pour toujours de la vie humaine parfaite sur la terre
devenue paradisiaque.84

Il semble incroyable quune organisation puisse de faon rationnelle et imaginative

changer le sens de ces ides, ou bien comment peuvent ils justifier leur suppos droit d
ajuster la bonne nouvelle du premier sicle, comme sils en r-crivaient le scnario
pour le faire correspondre au systme dogmatique quils ont dvelopp. Certainement la
proclamation internationale, par laquelle ils remplacent la bonne nouvelle du premier
sicle avec leur propre version du vingtime sicle, ne leur accorde aucun crdit quant la
ralisation de la prophtie de Jsus concernant la prdication de la bonne nouvelle toutes
les nations. Quand il a dit, Cette bonne nouvelle du royaume sera prche dans le monde
entier, il a clairement fait allusion la bonne nouvelle comme il la lui-mme prsente et
comme elle a t par la suite prsente par ses aptres et disciples, pas un scnario r-crit
de cette bonne nouvelle que lon trouverait mille neuf cents ans plus tard, uniquement dans
les publications et les priodiques dun mouvement religieux particulier. Cette bonne
nouvelle originale, entendue au premier sicle, reste la bonne nouvelle ternelle qui na
pas besoin dtre actualise et qui est le fondement de la foi qui tait une fois pour toute
accorde aux saints.85

84 Voir Babylone la Grande Est Tombe! Le Royaume de Dieu a commenc son Rgne!, pages 644-46. Le livre plus rcent
la Rvlation - Son Grand dnouement est Proche !, la page 296, dit de la mme faon des survivants dArmageddon que
leur jugement doit continuer pendant les mille ans puisque Jsus continue les guider vers les sources deaux de la vie.

85 Rvlation 14:6; Jude 3.

488

17 Le Dfi de la Libert Chrtienne

Si vous continuez dans ma parole, vous tes vraiment mes disciples et vous
connatrez la vrit et la vrit vous librera.... Si le Fils vous libre, vous serez
vraiment libres.
jean 8:31, 32, 36, la Version Standard Rvise.
O est l'Esprit du Seigneur, il y a la libert.
-2 Corinthiens 3 : 17, Version Standard Rvise.

ES DISCIPLES du Fils de Dieu devraient tre les amis de la libert qu'il leur donne,
ils devrait la chrir, la dfendre, sacrifier ce qui est ncessaire pour la conserver. Cette
libert est plus que la libert politique. Elle nous libre de la frustration apporte par
l'asservissement de la dchance, du sentiment de culpabilit devant Dieu, de la peur de la
mort et de la crainte de l'homme ou du diable, car elle porte en elle l'espoir "d'tre libr
des entraves de la mort et s'engager dans la libert et la splendeur des enfants de Dieu."1
C'est aussi la libert d'tre la personne que nous dsirons et nous efforons vraiment
d'tre, une personne qui reflte la vie de Celui que chacun d'entre nous suit, bien
qu'exprime individuellement par les personnalits uniques que nous sommes. Paul n'tait
pas Pierre et Pierre n'tait pas Jean, Marie n'tait pas non plus Priscilla, ou Priscilla
Dorcas. Pourtant chacun a reflt dans sa vie les enseignements, les qualits et l'esprit de
celui qu'ils ont suivi, celui en qui ils ont mis leur foi comme tant le Fils de Dieu. Il y a de
la beaut dans une pareille individualit, une beaut que la conformit impose et
l'uniformit rigide, avec ce qu'elles dpersonnalisent - et quelquefois dshumanisent par
un effet touffant et rpresseur. Plutt que de ressembler "aux petits pois dans une
gousse," les gens peuvent ressembler aux fleurs dans un jardin, distinctes, varies, parfois
mme en opposition dans les couleurs, cependant ne ressemblant pas de la mauvaise herbe,
ni laid, ni sentant mauvais, mais toutes se mlangeant pour contribuer la beaut du jardin tout
entier.

La domination totalitaire, politique ou religieuse, craint l'individualit, la considrant

comme une menace. Cette peur est un signe de faiblesse, pas de force. De la mme faon
le mensonge craint la vrit, recule devant sa lumire et cherche s'en dissimuler.2 Cela,
de manire agressive ou par des moyens tortueux, peut essayer d'effacer cette lumire,
mais cherche viter la rencontre face face avec la vrit, dans une lutte honnte. L'unit
fonde sur une uniformit contrainte, bien que solide dans l'apparence extrieure, est en
fait fragile. la diffrence de l'unit fonde sur la vrit et l'amour, le lien parfait d'union,
une telle unit impose n'a aucune force intrieure, naturelle, elle survit seulement par la
manipulation, la coercition et la peur.3
1
2
3

Romains 8:21, NEB.

Jean 3:19-21.
Colossiens 3:14.

489

Je pense ici une lettre d'une femme de Californie qui, avec ses filles, avait tudi avec
les Tmoins, commenc prendre part aux runions et s'tait engag dans le service du
champs de porte en porte. Elle crivait :
J'ai tudi avec les Tmoins pendant environ une anne et ai t sous une pression de plus
en plus forte pour finir tre en accord avec tous les ides de l'organisation. Ce qui a
commenc par tre une tude de Bible plaisante et instructive, est devenu un touffement
de notre propre identit spirituelle. Il est intressant qu'en sentant cette sorte de pression il
devient difficile de penser clairement. Une peur a t implante que nous suivrions le
systme de Satan si nous quittions l'organisation "Inspire de Dieu".
Il est facile de saluer hypocritement l'exemple laiss par des personnages du pass qui, souvent
en le payant chrement, n'ont pas permis l'intimidation de les empcher de chercher la vrit et
de la faire connatre. Les publications de la Watch Tower contiennent souvent des articles louant
l'intgrit que les premiers martyrs et rformateurs ont dmontrs pour la vrit et la conscience,
des hommes comme Wycliffe, Tyndale, Michael Servetus, ou Jean Hus, qui se sont opposs au
pouvoir touffant de la censure religieuse, ne se laissant pas intimider par la pression coercitive et
la condamnation de l'autorit religieuse. D'autres articles parlent avec un air approbateur de
diffrents mouvements sparatistes, non conformistes, de groupes minoritaires comme les
Waldens, les Lollards, les Anabaptistes, dont tous ont proclams mettre la fidlit la vrit
Biblique au-dessus de la fidlit l'autorit et l'enseignement de l'organisation.4 En tout cela,
pourtant, on ne peut manquer d'tre impressionn par le parallle avec ces autorits religieuses
aux jours de Jsus, qui, comme il a dit, ' construisaient des tombeaux pour les prophtes et
dcoraient les tombes des hommes justes du pass, disant, "si nous avions vcu aux temps de nos
anctres nous n'aurions jamais particip au meurtre des prophtes." En dpit de leurs expressions,
l'attitude de ces chefs religieux a montr qu'ils avaient le mme esprit que leurs anctres, qui ont
provoqu la mort des prophtes rejets par leur organisation.5 De manire analogue, en honorant
ces individus dissidents et ces groupes non conformistes du pass, l'organisation de la Watch
Tower emploie des armes identiques celles utilises contre eux - la censure par l'organisation,
l'intimidation, la pression, la coercition et l'excommunication - pour faire taire toute tentative
aujourd'hui de discussion libre, ouverte sur la justesse de ses enseignements et de son exercice de
l'autorit. Ceux-l qu'elle tiquete maintenant aussi d'hrtiques doivent tre considrs comme
morts par tous ses membres. Elle loue le courage qu'ont montr dans le pass des hommes et des
femmes en tenant ferme leurs convictions, et condamne prsent la mme attitude ne aussi dans
ce qu'elle considre tre un esprit perturbateur, arrogant, la preuve de la rbellion contre Dieu, en
utilisant de manire fortement vocatrice le langage de la condamnation ecclsiastique des temps
passs. Toutefois, l'histoire humaine est srement riche d'exemples de ces hommes et de ces
femmes de conscience qui ont tenu leur position pour la libert.

La Croissance Spirituelle en tant que Personnes Libres

Mes frres, ne soyez pas des enfants dans votre faon de juger des choses. Pour
le mal, soyez des petits enfants, mais dans le domaine du jugement, montrezvous des adultes.
-1 Corinthiens 14:20, La bible du Semeur.
4 La Tour de garde du 1 aot 1981, les pages 12-15, par exemple, parle des "groupes dissidents" forms par les Waldens, de
leur audacieux franc-parler contre les diffrents enseignements de l'glise, proclamant en cela que "la Bible est la seule
source de la vrit religieuse," croyant aussi que "Jsus est le seul intermdiaire entre Dieu et les hommes.
5 Matthieu 23:29-35, PME.

490

Le dessein complet de l'enseignement chrtien est de nous porter vers la maturit

spirituelle, la maturit chrtienne, "mesur par rien d'autre que la stature complte de
Christ. "6 Comme une traduction le montre dans les paroles de Paul aux Chrtiens
d'phses :
De cette manire, nous ne serons plus de petits enfants ballotts comme des barques par les
vagues et emports et l par le vent de toutes sortes denseignements, la merci dhommes
habiles entraner les autres dans lerreur. Au contraire, en exprimant la vrit dans lamour,

nous grandirons tous gards vers celui qui est la tte : le Christ7

L'enfance est un temps de peu de responsabilit, avec relativement peu de choix et de

dcisions personnelles. L'enfant compte sur ses parents ou sur les autres pour faire usage
de cette responsabilit, et mettre en place des normes. Particulirement quand il est petit, il se
sent dpendant d'eux, a peur d'tre laiss seul et est angoiss sans leur prsence. La maturit
apporte normalement la libration de cette dpendance et apporte donc avec elle la responsabilit
et une multitude de choix et de dcisions personnelles. La transition n'est pas facile. Pourtant c'est
une mesure que chacun de nous devons prendre ou nous resterons chtifs dans notre
dveloppement. Se cramponner son tat d'enfant nuira notre russite en tant qu'adultes. Notre
bonheur et tout ce qui a une vritable valeur dans ce que nous accomplissons dans la vie est
indissociablement li notre volont d'assumer notre volont d'tre des hommes et des femmes
mrs. Ce qui est souvent excusable chez l'enfant ne l'est pas chez l'adulte. Comme l'aptre Paul
l'indique :
Lorsque jtais enfant, je parlais comme un enfant, je pensais et je raisonnais en enfant.
Une fois devenu homme, je me suis dfait de ce qui est propre lenfant.8

Seul un systme qui veut exercer une domination exagre sur les autres, en les
dominant eux et leur pense, souhaiterait voir les gens rester l'tat d'enfant, entraverait
ou bloquerait mme leur croissance vers moins en moins de dpendance ce systme puis
de plus en plus de force personnelle et de capacit prendre tout seul des dcisions
senses. L'aptre dclare que Christ a fait "des dons en hommes" pour ses disciples, mais
tous ceux-ci, qu'ils soient aptres, prophtes, vanglisateurs, bergers, ou enseignants,
avaient t donns prcisment pour aider les gens " grandir," pour devenir, chacun
d'entre eux, semblable leur Tte, capable de se tenir debout tout seul comme des adultes
sur le plan spirituel, ne restant pas comme des enfants la charge de ces hommes.9 Ces
hommes ne devaient pas essayer de laisser entendre ces personnes qu'elles taient
redevable envers eux, en disant, comme l'organisation de la Watch Tower, "mais o avezvous appris que vous avez appris ? N'tait-ce pas de nous ?" et chercher leur faire
ressentir l'obligation de suivre leur direction implicitement sur une telle base, et leur faire
ressentir de l'ingratitude ou de l'irrvrence s'ils ne l'ont pas fait. Au contraire ils devraient
dire avec l'aptre :
Aprs tout, que sont donc Apollos et Paul? Des serviteurs, grce auxquels vous avez t
amens la foi, chacun deux accomplissant la tche particulire que Dieu lui a confie.
Moi jai plant, Apollos a arros, mais cest Dieu qui a fait crotre. Peu importe, en fait,
6
7
8
9

phsiens 4:13, NEB.

phsiens 4 : 14, 15 La bible du Semeur
1 Corinthiens 13:11, La bible du Semeur.

phsiens 4:8, 11-16.

491

qui plante et qui arrose. Ce qui compte, cest Dieu qui fait crotre.10

Ne pas tre "quelque chose" signifie n'tre rien. Le vrai serviteur de Dieu serait dgot
la pense de faire sentir aux autres de l'obligation envers lui, il reconnatra plutt sa
relative insignifiance et incapacit mais surtout l'importance primordiale du pouvoir et de la
sagesse de Dieu dans tout ce qui est accompli.11 Comme Paul l'a exprim :
En tout cas, frre, quelqu'un t'a-t-il donn un droit spcial ? [Qui te rends, mon ami, si
important ? NEB] qu'as-tu qui ne t'a pas t donn ? Et s'il a t donn, comment peut-tu
te vanter comme si cela n'tait pas [pourquoi prendre le mrite pour toi, NEB] ?
Est ce que vous avez tout ce que vous voulez - car vous tes dj riches, en possession de
votre royaume, avec nous laiss l'extrieur ?... Ici nous sommes, des imbciles pour la
cause du Christ, tandis que vous tes les hommes enseigns en Christ; nous n'avons aucun
pouvoir, mais vous influez; vous tes des clbrits, nous ne sommes personnes.12

Quel que soit la connaissance, la comprhension ou la capacit servir qu'un chrtien

pourrait avoir, il aurait tout reu de Dieu comme Son don. Quel qu'ils soient ou quel que
soit le service qu'ils ont rendu, tous ces hommes taient tour de rle "des dons" pour
leurs compagnons Chrtiens, pas des gouverneurs responsable d'eux. La dette et le
sentiment d'obligation que la gratitude produit juste titre vont au Donateur du don, pas
vers la chose ou la personne donne. Ainsi l'aptre dit ses compagnons Chrtiens :
Alors donc, ne nous vantons plus au sujet des hommes! Toutes les choses sont vtres, que
ce soit Paul ou Apollos ou Cphas [Pierre] ou le monde ou la vie ou la mort ou le prsent
ou l'avenir - tous sont vtres et vous, vous appartenez Christ et Christ Dieu.13

Oui, qui qu'ils soient, ils sont, en fait, la possession de ceux qui ils sont donns, pas
leurs propritaires; ils appartiennent la communaut des croyants et la communaut des
croyants ne leur appartient pas; ils se mettent au service de cette fraternit, plutt que de
faire ressentir cette fraternit l'obligation de les servir ou de faire leur volont.

La Confiance Innocente - Envers Qui ?

tre innocent, en ayant un sentiment de dpendance, ou en comptant sur une source
suprieure pour obtenir une direction, n'est pas en soi discrdit dans les critures. Le
facteur cl est : vers qui cette attitude innocente est-elle dirige ? En rpondant une
question de ses disciples, Jsus lui appela un petit enfant et le plaa devant ses disciples,
en disant :
Je vous le dis solennellement, moins que vous ne changiez et deveniez comme des petits
enfants vous n'entrerez jamais dans le royaume des cieux. Et ainsi, celui qui se fait aussi
petit que ce petit enfant est le plus grand dans le royaume des cieux. Celui qui accueille un
petit enfant comme celui-l en mon nom m'accueille. Mais celui qui est un obstacle pour
renverser un de ces petits qui ont foi en moi il serait mieux noy dans les profondeurs de
la mer avec une grande meule autour de son cou.... Les obstacles effectivement il doit y en
10 1 Corinthiens 3:5-7, La bible du Semeur
11 Comparez Galates 2:6; 6:3.
12 1 Corinthiens 4:7, 8, 10, JB.
13 1 Corinthiens 3:21-23, NW.

492

avoir, mais hlas pour l'homme qui les suscites.14

Notez, s'il vous plat, que la confiance innocente et la foi devaient tre, non pas dans les
hommes ou dans un systme religieux, mais dans Christ - "la foi en moi." Et la foi en lui
est aussi la foi en son Pre, dont nous aussi, devenons des enfants. Nulle part dans toutes
les critures on nous ordonne ou sommes encourags mettre notre foi en des hommes. Il
est vrai, nous trouvons dans les critures certaines occasions o des aptres ont utiliss les
expressions "enfants," "petits enfants," "mes enfants" en crivant aux autres, ou en parlant
d'eux dans une relation de pre enfants. Le fait montre pourtant, que ceci exprimait une
relation personnelle en raison de ce que l'aptre tait le premier leur avoir prsent la
bonne nouvelle, le message de vie, ces personnes, tout comme tait la relation entre Paul
et ceux de Corinthe, Galatie, Thessalonique, ou comme dans une expression de tendresse
utilise par un enseignant g envers ceux plus jeunes dans la foi que lui, comme dans le
cas de l'aptre Jean.15 Ils ont manifest une inquitude paternelle, pas la domination
autoritaire d'un pre. Ils faisaient attention de ne pas aller au-del de ce sentiment
personnel restreint, et ainsi ne se sont pas rendus coupables en incitant les personnes
violer l'ordre de Christ : "n'appelez personne votre pre sur la terre, car un seul est votre
Pre, Le cleste."16 Se fier ou avoir confiance en des hommes qui apportent, ou prtendent
apporter, un service spirituel ne doit jamais tre absolus, mais toujours dpendre de la
faon dont ils refltent fidlement la volont et le bon sens de notre Auteur cleste. Si cette
confiance en vient au point d'avoir foi en de tels hommes, c'est qu'elle est alle trop loin.
Nous ne devrions pas non plus permettre notre responsabilit personnelle en tant que
Chrtien d'empiter ou de reprendre par une tentative, d'exercer "la paternit" spirituelle
d'une autre faon, en vitant subtilement l'injonction du Christ affirmant, de ne pas tre
notre Pre spirituel, mais tenir le rle "d'une Mre" spirituelle. Un pre transmet la vie aux
enfants par une mre; elle est ainsi une co-source de vie des enfants. Dieu n'a nul part
assign ce rle une disposition humaine, une organisation d'aucune sorte. Son Fils seul
est le Mdiateur entre Dieu et les hommes et lui seul est "le chemin, la vrit et la vie," car
personne ne vient au Pre sauf par lui.17 Pour toute organisation affirmer que le gain de la vie
ternelle dpend de la reconnaissance de celle-ci est une ngation de cette vrit et d'une
usurpation du rle du Christ.
Faute de pre, la mre d'une famille peut tre la source de direction aux enfants, exercant
mme l'autorit matriarcale dans la famille. Nous avons dj vu (dans le Chapitre 4) que
l'organisation de la Watch Tower, en argumentant en faveur de l'existence "d'une mre" cleste,
appele "l'organisation universelle de Dieu," prtend agir pour cette "mre" comme "un canal"
terrestre en dispensant ses instructions et nourrissant ses "enfants". En ralit, les affirmations
rendues concernant la "mre cleste" et le respect et la dfrence lui tant d, trouvent toutes leur
application pratique dans l'organisation terrestre qui devient une forme de mre de substitution.18
14 Matthieu 18:1-7, JB.
15 1 Corinthiens 4:14; 2 Corinthiens 6:13; Galates 4:19; 1 Thessaloniciens 2:7-11; 1 Jean 2:1.
16 Matthieu 23:9.
17 1 Timothe 2:5, 6; Jean 14:6.
18 Une "Question des lecteurs" dans la Tour de garde du 15 octobre 1985 (les pages 30, 31) dit que "Le reste des oints
actuellement sur la terre ne font pas encore partie proprement parler de la Jrusalem den haut. Cependant, en raison de
leur position exceptionnelle de fils spirituels ayant la perspective de la vie cleste, et parce quils reprsentent la femme
cleste de Jhovah, parfois celui-ci les inclut par extension dans les instructions, les prophties, les promesses et les paroles
dencouragement quil adresse son organisation ou femme dans les cieux."

493

Je me souviens comment, pendant la priode d'agitation considrable au sige social

international en 1980, une de mes connaissances avait parle au tlphone avec un
surveillant itinrant (surveillant de circonscription) de la moiti Ouest du pays et faisait
part de son sentiment d'inquitude quant aux mesures prises par l'organisation. La rponse
du surveillant itinrant fut, "Bien, nous le savons : la Maman peut avoir raison et la
maman peut se tromper. Mais elle est toujours la maman." Sa "maman" lui tait
l'organisation du sige social situe Brooklyn, pas un corps cleste. Et c'est la ralit
quant l'opinion parmi la plupart des Tmoins de Jhovah. Un avis semblable est
encourag dans d'autres religions afin d'amliorer leur autorit. Mais c'est un concept qui
est tranger l'enseignement chrtien. Il sape efficacement la force de la vrit, alors que
Dieu dans le pass a parl aux hommes par des moyens diffrents, en incluant les
messagers angliques des sphres clestes, Il nous a maintenant parl par l'entremise de
son Fils et Il continue nous guider par ce Fils et par la direction de son Esprit saint.19
Nulle part dans les critures nous sommes encourags compter sur une "organisation
cleste" et son "canal terrestre" comme source d'claircissement, mais maintes reprises
nous sommes exhorts nous tourner vers notre Pre cleste et son Fils pour recevoir de
l'aide dans la comprhension et l'application du message qu'ils ont donn l'humanit.20

19 Hbreux 1:1,2.
20 Le texte de Galates 4:21-31 est employ pour soutenir les affirmations du concept de direction par une mre cleste
travers une organisation terrestre visible. Le rcit parle de deux femmes, Sarah et Hagar et les emploie symboliquement.
Mais le rdacteur, Paul, ne dit pas que celles-ci reprsentent "deux organisations," mais qu'elles caractrisent "deux
alliances." La question dont il discutait tait de ne plus "tre sous la loi." (Le verset 21.) Il discute de relation d'alliance
avec Dieu, d'abord celle de l'ancienne alliance, donne au Sina, qu'il reprsente par Hagar, une femme d'esclave et ensuite
la nouvelle alliance, provenant du ciel et qu'il reprsente par Sarah, la femme libre. Il dcrit les enfants d'une alliance et les
enfants de l'autre alliance, en montrant que par la nouvelle alliance et par celle la seulement, les personnes gagnent la
rconciliation avec Dieu et par consquent la vie comme ses fils, "les enfants de la promesse" (le verset 28, PME), non pas
"les enfants d'une organisation". Tout concept "d'organisation" est absent du rcit. La discussion porte sur des alliances.
Pourquoi alors, ne devrions nous pas mettre l'accent o l'aptre inspir le place ?

494

Dans le pass les enfants taient souvent placs sous l'autorit "d'un tuteur" qui,
diffrent de ceux que l'on appelle "tuteurs" aujourd'hui, qui n'enseignait pas l'enfant, mais
le conduisait son enseignant ou son cole, aussi bien que lui administrer la discipline
ncessaire.21 Utilisant ceci comme une illustration, Paul crivit :
Avant que soit instaur le rgime de la foi, nous tions emprisonns par la Loi et sous sa
surveillance, dans lattente du rgime de la foi qui devait tre rvle. Ainsi, la Loi a t comme
un gardien charg de nous conduire au Christ pour que nous soyons dclars justes devant Dieu
par la foi. Mais depuis que le rgime de la foi a t instaur, nous ne sommes plus soumis ce
gardien. Maintenant, par la foi en Jsus-Christ, vous tes tous fils de Dieu.22

Que nous permettions maintenant d'tre dans la soumission un systme terrestre et

ses lois, en autorisant ceux-ci dfinir et rgler notre culte et notre conduite envers Dieu,
c'est remonter aux temps avant l'arrive de Christ. Cela annulerait, en fait, ce que Christ a
accompli, annulerait aussi la libert que son acte nous a apporte. Nous retournerions la
condition innocente qui rend un individu un peu mieux qu'un esclave, de la mme faon
comme l'aptre prsente le sujet en disant :
Illustrons ce que je veux dire. Aussi longtemps que lhritier est un enfant, il ne se distingue en
rien dun esclave. Bien quil soit le propritaire de tout le patrimoine, il reste soumis lautorit
de tuteurs et dintendants jusquau terme fix par son pre. Nous aussi, lorsque nous tions des
enfants, nous tions de mme asservis aux principes lmentaires qui rgissent la vie dans ce
monde. Mais, lorsque le moment fix par Dieu est arriv, il a envoy son Fils, n dune femme et
plac par sa naissance sous le rgime de la Loi, pour librer ceux qui taient soumis ce rgime.
Il nous a ainsi permis dtre adopts par Dieu comme ses fils.23

Christ Jsus a tabli une congrgation sur le fondement de ses aptres, cependant nous
ne sommes jamais exhorts considrer cette congrgation comme notre chef. "Le chef de
chaque homme est," non pas la congrgation ou ceux la constituant ou ceux qui y agissent
comme bergers, mais, "Christ".24 Cela veut dire l'accepter comme la source divinement
nomme dans la direction de nos vies, celui vers qui nous cherchons, au moyen de l'Esprit
saint, les conseils assurs dans les dcisions et les choix que nous faisons dans le sentier
o nous marchons. Toutes exhortations quant l'expression du respect, la confiance, ou la
docilit envers des hommes de la part des croyants appartenant au corps du Christ - qui
qu'il soit qui ils puissent tre - doivent donc tre toujours relatifs, jamais absolu. Si Christ
est effectivement notre Chef, nous devons consciencieusement peser toute direction, le
conseil et l'exhortation de toute source humaine par rapport ses paroles et ses
enseignements, son exemple et les qualits qu'il a manifestes. Accepter sans discernement
serait non seulement purilement absurde, ce serait dangereux.25 Ce serait aussi la ngation
de sa direction. L'obissance aveugle ou la soumission aux chefs religieux ne sont pas un
signe de foi en Christ, ni ne sont pas la preuve de la profondeur de la dvotion ou du
respect pour sa position divine. L'acceptation de la direction du Christ emporte avec elle la
responsabilit de discerner ce qui reprsente sincrement et provient de cette direction de
ce qui ne l'est pas. Et nous ne pouvons pas laisser cette responsabilit quelqu'un d'autre;
21 Voir Auxiliaire pour une meilleure Comprhension de Bible, les pages 1620, 1621, ou le sujet correspondant dans la
Perspicacit dans les critures, Vol. II, page 630, ou d'autres dictionnaires de Bible.

22 Galates 3:23-26, PME

23 Galates 4 : 1-5, La Bible du Semeur, voir notes.
24 1 Corinthiens 11 :3.
25 Comparez Galates 1:6-8; 3:1-3; 5:7-9; 1 Jean 4:1.

495

nous devons la porter nous-mmes.26

L'appel de la libert est implicite dans la Parole de Dieu. Pourquoi alors tant hsitent ou
chouent dans sa recherche?

La Crainte de la Libert
Car la crainte suppose un chtiment; celui qui craint n'est pas parfait dans
l'amour.
-1 Jean 4:18, La Bible de Jrusalem.

La libert chrtienne, comme il a t dit, n'est pas simplement une libert ngative - la
libert de ne pas croire ou de ne pas faire - mais est essentiellement une libert positive, la
libert de croire, de faire, d'tre.
Bien que cela puisse sembler trange, beaucoup trouvent effrayante pareille libert
positive, ou simplement sa perspective. Car cette libert veut dire prendre la responsabilit
de venir aux conclusions fondes sur la comprhension et les convictions personnelles
selon sa propre intelligence et son coeur, non pas selon l'intelligence et le coeur de
quelqu'un d'autre ou bien fond sur les interprtations et les raisonnements des autres, la
responsabilit de faire des choix personnels, prendre des dcisions et d'accepter leurs
consquences. Pour cette raison prcise une partie trs large de l'humanit cherche
s'chapper de la libert. Le moyen de fuite est bien trop souvent par la soumission une
source qui suppose que l'autorit prenne des dcisions pour la personne, en tant sa
conscience, le dirigeant dans ses choix dans la vie. Sans cette volont d'changer la libert
pour pareille soumission, les formes totalitaires de gouvernement qui ont mergs aprs
que la Premire Guerre mondiale n'auraient jamais pu prendre le pouvoir comme ils l'ont
fait. De ces forces, et de l'attraction incroyable qu'elles ont exerces sur les masses, le
sociologue allemand Erich Fromm crit :
... la substance de ces nouveaux systmes, qui ont efficacement pris en entier le contrle de la vie
sociale et personnelle de l'homme, tait la soumission de tous sauf d'une poigne d'hommes
envers une autorit pour laquelle ils n'avaient aucun contrle.... [Des millions d'entre eux] ont t
dsireux d'abandonner leur libert alors que leurs pres avaient combattu pour elle.27

Montrant combien cette inclination humaine tait trs rpandu, et en donnant pour
raison fondamentale, une autre source explique :
Lorsque nous vitons de prendre nos responsabilits, nous les transmettons d'autres. Mais, ce
faisant, nous confions notre pouvoir ces "autres", que ce soit le destin, la socit, le
gouvernement ou notre patron..... En tentant d'chapper la douleur des responsabilits, des
millions de gens fuient quotidiennement leur libert.28

Dans la religion, comme dans d'autres domaines, beaucoup trouvent plus facile de
permettre d'autres de penser pour eux, de choisir pour eux, de prendre leurs dcisions
pour eux. Ils ne serait sans doute pas si dispos le faire dans les questions matrielles, mais le
feront dans les questions spirituelles et tiques. Leur foi est une "foi emprunte." Ils croient
essentiellement parce que d'autres ont cru et ils acceptent leurs affirmations confiantes d'avoir
26 2 Corinthiens 13:5; phsiens 4:14, 15; Galates 6:4, 5; 1 Thessaloniciens 5:21. 22.
27 La Fuite vers la Libert, Erich Fromm, les Livres d'Avon (l'dition de 1965), la page 18.
28 M. Scott Peck, Docteur en psychiatrie, dans le Chemin le moins frquent (Simon et Schuster, New York,
1978), la page 42 (Aux ditions J'ai lu en Franais).

496

raison. Ils cherchent la scurit dans l'appartenance, par l'adhsion l'organisation. Ils cherchent
le refuge aux problmes moraux par la soumission un systme qui propose de prendre la
responsabilit de diriger leurs vies pour eux, en dcidant des questions de conscience pour eux.
L'aptre s'est adress des personnes de Galatie comme des gens "qui veulent tre soumis la
loi. "29 De la mme faon aujourd'hui beaucoup veulent qu'on leur "explique clairement les choses
pour eux," que l'on mette en forme des rgles pour qu'ils puissent se sentir librs d'avoir la
responsabilit de prendre de dcision. Dans les paroles du rdacteur de la lettre aux Hbreux, ils
n'ont simplement 'pas grandi' comme des Chrtiens.30

Une des vrits essentielles de la vie est que la vie elle-mme est difficile. A de
nombreux gards, c'est parce qu'affronter les problmes et travailler leur solution est un
processus pnible. Pour personne la vie est exempte de problmes et la douleur qu'ils
causent motionnellement peut surpasser la douleur physique. L'inclination est d'essayer
d'viter la douleur en ignorant les problmes, en refusant de les affronter, ou en cherchant
s'chapper d'eux par n'importe quels moyens que nous pouvons. Les personnes expertes
dans le soin de la sant mentale reconnaissent que ce n'est pas seulement courant, mais
mme nuisible. Comme l'explique la source cite prcdemment :
Par crainte de la douleur, nous essayons presque tous, des niveaux diffrents, d'viter les
problmes...Nous avons tendance les contourner plutt qu' leur faire face, essayons d'y
chapper plutt que d'affronter la souffrance qu'ils nous imposent. Et comme cette attitude est
l'origine de toutes les maladies mentales humaines... Certains se donneront beaucoup de mal dans
l'esquive, se construisant un monde de fantasmes trs labor, parfois fort loigns de la ralit et
de la raison. Jung l'a galement rsum par ces mots : "La nvrose est toujours un succdan d'une
souffrance lgitime."31

"La nourriture" mentale fournie par l'organisation de la Watch Tower encourage non
seulement remettre notre responsabilit personnelle un systme et ses chefs. Comme
nous avons vu, elle nourrit aussi un point de vue illusoire sur la vie, stimulant un
empressement croire - en dpit de toute preuve du contraire - que l'on bnficie d' un
environnement idal, pratiquement sans problme, spirituel, qu'il suffit seulement de
'suivre les directives de l'organisation' et qu'alors tout ira bien. Beaucoup, peut-tre la
plupart, prfrent le croire. Ils trouvent plus facile de faire ainsi. Pourtant, la fin, la fuite
qu'ils semblent poursuivre parat plus coteuse que la souffrance lgitime vite. Car l'illusion ne
peut tre maintenue toute une vie seulement par la soumission constante l'endoctrinement et par
des actions routinires qui attnuent, temporairement, le sentiment de culpabilit rsultant du
manquement de satisfaire aux demandes de l'organisation. Elle exige de permettre ses facults
mentales d'tre entraves, canalises, la compassion et l'ouverture de coeur de chacun devant tre
restreints. Les pertes long terme se rvlent finalement plus coteuses que la discipline et
l'effort qui aurait t dpenss en faisant face la ralit et en s'en arrangeant.

En 1985, dans une lettre, un homme de l'tat de New York m'crivit :

J'ai aussi t "dans la Vrit" pendant quarante-huit ans et ai servi avec tout mon coeur.
Aussi, j'ai subi tous les affronts et les emprisonnements que la plupart d'entre les Tmoins
qui ont notre ge. Maintenant considrer l'organisation que nous avons t amens aimer
comme tant sans amour et impassible est trop traumatique. Ce qui me tracasse encore
plus c'est que je le savais depuis quelque temps, mais avais gard ces sentiments privs. Je
crois vraiment que la crainte d'exprimer ma conscience a fait de moi une personne
amoindrie plus que je n'tais avant ma venue "dans la Vrit." cause de cela, je ne crois
29 Galates 4:21.
30 Hbreux 5:12-14.
31 Le Chemin le moins Frquent, la page 9.

497

pas que je m'aime. Au moins ton livre m'a forc m'attaquer cela. Combien de faon trs
nette, Jean a port notre attention que la crainte agit comme un frein et, tant que la
crainte est prsente, nous ne pouvons exercer l'amour parfait.-l Jean 4 : 18.

Je crois que ce qu'il dit, dans une mesure plus ou moins grande, tait vrai pour la plupart
d'entre nous - que nous avons t tous amoindris d'une manire ou d'une autre - dans notre
libre utilisation des facults intellectuelles que Dieu nous a donn, dans notre libre
expression de l'amour, de la compassion et de la piti, dans notre capacit parler vrai l
o il en avait besoin et quel que soit la circonstance. D'accord, tous ne sont pas affects de
la mme faon. Certains russissent conserver un degr passable d'intgrit personnelle,
s'opposer dans une certaine mesure rentrer dans un moule rigide. Mais je n'ai aucun
doute dans mon propre esprit que, quand mme, tous subissent une perte, et deviennent
invitablement, en utilisant l'expression de l'auteur de la lettre, 'une personne amoindrie' moins rflchis quant au Christ, que celle qu'ils auraient pu tre autrement. Dans les
paroles de l'aptre, un voile figur reste sur eux, avec un nouveau lgalisme et son "code
crit" remplaant le code de la Loi. Ce voile "repose sur leurs coeurs," obscurcit et ternit
leur vision de la splendeur de leur nouvelle relation privilgie devant Dieu et rendue
possible par son Fils.32 La crainte de faire face la pleine comprhension de cette relation
privilgie entrave leur "libert de parole," engendrant souvent des sentiments cachs, des
expressions voiles, masques, plutt que la transparence, la sincrit et la franchise
caractrisant la libert chrtienne. Comme l'explique l'aptre :
Maintenant le Seigneur est l'Esprit et o l'Esprit du Seigneur est, il y a la libert. Et nous, qui avec
les visages dvoils refltons tous la gloire du Seigneur, sommes transforms dans sa
ressemblance avec une gloire toujours plus grande, venant du Seigneur, qui est l'Esprit.33

Certaines des pertes les plus importantes provenant de cette soumission un systme sont d'un
genre rus, progressif, avec des effets long terme. D'autres ne le sont pas et permettre d'autres
gens de penser notre place a des effets manifestement plus vidents.

Je pense une femme de l'est des tats-Unis dont le mari provenait d'une famille dont
les membres taient parmi les premiers adhrents de l'organisation Watch Tower dans
cette rgion. Il est devenu un "surveillant de congrgation" et tait "une colonne" dans la
communaut des Tmoins. Au milieu de sa vie, il est mort subitement. Il avait fermement
plac sa confiance dans l'assurance donne par l'organisation en la proximit de la fin et
n'avait pas permis aux inquitudes matrielles d'avoir beaucoup d'importance. sa mort, il
ne restait essentiellement rien avec quoi sa femme pouvait subvenir et, maintenant ge de
cinquante ans, elle s'est retrouve oblige de chercher un emploi pratiquement comme une
question de survie. Puisque le travail qu'elle a obtenu dans une maison de retraite exigeait
de mettre un uniforme et parce que ses horaires de travail taient proches de ceux de
certaines runions de la Salle du royaume, elle mettait l'uniforme ces runions. Elle a
remarqu que, bien qu'elle levait la main rgulirement pour faire des commentaires,
qu'elle n'tait plus invite rpondre. En se renseignant, elle a t informe par les anciens
que c'tait parce qu'elle mettait l'uniforme (considr comme 'une robe inconvenante). Ses
longues annes de service et celles de son mari, la difficult laquelle elle devait faire face
en tant que veuve, semblrent ne pas avoir comptes.
32 2 Corinthiens 3:14-16.
33 2 Corinthiens 3:17, 18, NIV.

498

J'ai rcemment parl au tlphone avec un homme qui, dans sa jeunesse, avait eu des
rsultats scolaire exceptionnels. Il a abandonn la possibilit de recevoir une bourse et, en
quittant le collge, est devenu pionnier et a servi plus tard plusieurs annes au sige central
international. Aprs avoir quitt le sige central, il est devenu surveillant de
circonscription et, plus tard, surveillant de district. Il s'est mari et avec le temps a eu des
enfants. Il a bientt trouv un travail dans une entreprise nationale et le faisait bien.
Rcemment, pourtant, des changements de personnel dans l'administration ont mis son
emploi en danger. Comme il a indiqu, maintenant g de cinquante ans, sans diplme
ce qui est devenu "obligatoire" dans la plupart des entreprises de son secteur - il ralise
srieusement plus que jamais auparavant, les consquences d'avoir une confiance absolue
dans un systme religieux et de se soumettre ses pressions, de mettre des oeillres,
comme il l'avait fait, dans tout ce qu'on lui avait prsent.
Lorsque j'tais toujours au Collge central, je me souviens des remarques similaires que
me fit Ken Pulcifer, un membre du personnel du sige central, qui avait t surveillant
itinrant avant de faire partie de l'organisation du sige central. Il est venu un jour dans mon
bureau, a demand si j'avais quelques instants et a ensuite exprim son inquitude pour les jeunes
gens dans l'organisation. Essentiellement, il a dit : 'nous conseillons nos jeunes hommes de
devenir pionnier ou de venir au Bthel aussitt qu'ils terminent le collge. Beaucoup le font. Plus
tard ils se marient et ont un enfant. Ils quittent le service de pionnier ou quittent le Bthel. Ils
doivent trouver un travail mais ils ne sont pas qualifis pour un emploi bien pay et doivent se
contenter de ce qu'ils trouvent. Avec les autres frais, il y a les factures d'hpital payer. Ces
circonstances difficiles mettent une tension svre dans leur mariage, qui est bien souvent dans sa
priode d'ajustement. Quelquefois cela provoque la destruction du mariage.' Il a dit qu'il estimait
que nous ne faisions pas bien envers ces jeunes gens en les dcourageant de se prparer
srieusement faire face la vie dans le monde d'aujourd'hui. Je ne pouvais seulement que
l'approuver mais je ne voyait aucun espoir raliste de modifier le point de vue de l'organisation.

Lors d'un circuit en 1971, en rapport avec une srie d'assembles de la Watch Tower en
Orient, parmi les personnes il y avait une femme trs attrayante, ma femme et je l'avais
rencontr quelques annes auparavant. A prsent j'avais remarqu un boitement svre lors
de ses dplacements et en me renseignant, un ami m'a dit qu'elle souffrait d'une maladie
qui affectait sa hanche. Quand j'ai demand si une solution mdicale n'tait pas possible,
l'ami m'a dit que oui, les docteurs ont voulu l'oprer mais la femme remettait cela plus
tard. En demandant pourquoi, la rponse fut, "Bien, tu sait 1975." Dj sa jambe affecte
tait plus courte de plusieurs centimtres que l'autre. 1975 est venu et pass, mais sa
situation est reste, la solution est maintenant du pass.
Ceci n'est pas qu'un chantillon de milliers d'exemples semblables. Mme si
l'organisation n'avance actuellement aucune date spcifique pour la "solution finale" tous
les problmes, l'assurance continuelle d'tre sans cesse "au seuil mme d'un nouvel ordre,"
affecte l'attitude de chacun rsoudre ses problmes, donnant une vision dnature de la
ralit. De multiples rcits pourraient tre donns de l'effet de fermer ses yeux face la
ralit en maintenant une croyance en des espoirs illusoires. Nous considrons
normalement avec rpugnance les personnes qui en incitent d'autres aux ressources
limites investir dans des entreprises hasardeuses et qui s'ensuivent par une perte
financire dvastatrice. Mais il y a des choses qui sont plus importantes, ont plus de valeur
et certainement plus irremplaables que l'argent. Notre temps - les heures, les jours, les
mois et les annes que cela reprsente - sont "l'unit montaire" de la vie elle-mme. Ces
ressources sont limites. Nous ferions peut-tre bien de nous rendre compte que, mme si
499

nous russissons vivre jusqu' 80 ans la naissance nous avions seulement un capital
d'environ 30,000 jours notre disposition. A 40 ans, la moiti de ces 30,000 jours sont dj
passs; alors que nous avons 50 ans, seulement 11,000 jours sont toujours notre crdit; 60,
environ 7,000 jours et notre "compte bancaire" diminue de faon dramatique par la suite. Jadis, le
psalmiste a crit :
Nos annes se meurent comme un murmure. Soixante-dix ans sont la dure de notre vie, quatrevingts si notre force tient; les annes s'enfuient dans la peine et le chagrin, si vite elles passent et
sont oublis.... Apprends-nous ordonner nos jours de la bonne faon, afin que nous puissions
passer la porte de la sagesse.34

En raison de la valeur du temps, comment pouvons-nous oser imposer aux autres notre
vision sur la faon dont ils devraient investir le leur, ou bien encore chercher diriger et
contrler cet investissement ? Selon la mesure par laquelle nous avons profit de la
sagesse divine prsente dans la Parole de Dieu, nous pouvons encourager les autres, nous
pouvons mme les conseiller contre un investissement infructueux au profit du sens.35
Mais c'est de bien loin diffrent d'une incitation, forant des personnes s'investir
seulement dans les activits et responsabilits spcifiques que nous approuvons
personnellement, laissant entendre qu'ils sont de stupides gaspilleurs s'ils ne le font pas.
De la mme faon, tandis que nous pouvons tre reconnaissants pour les penses,
l'exprience et la sagesse relative des autres, nous ne devons jamais permettre quelqu'un
d'assumer le contrle de notre temps, en dictant en fait l'utilisation des crdits limits de
notre vie. Nous pouvons l'avoir fait dans le pass et l'inclination naturelle est de s'opposer
reconnatre qu'en cette occasion nous avons fait un mauvais investissement. Il est pnible
de reconnatre et d'admettre que des annes, mme des dcennies, ont t utilises dans la
poursuite d'un sentier illusoire. La douleur mme de considrer cette possibilit peut tre si
forte que nous prfrons refuser de l'envisager, exclure les faits pnibles et poursuivre
comme nous avons toujours fait. Mais nous ne pouvons pas sauver l'investissement "en
versant le bon argent la suite du mauvais."
De nouveau, la crainte de la libert pse lourdement sur beaucoup et la simple pense
de ne plus tre li une organisation particulire leur donne un sentiment de vulnrabilit.
L'autorit en sant mentale cite au dbut prsente cette explication quant ce pourquoi
beaucoup hsitent se librer :
Une des racines de ce "sentiment d'impuissance" chez la majorit des patients est un dsir
d'chapper partiellement ou compltement la douleur de la libert et, est donc un rejet,
partiel ou total, d'accepter la responsabilit de leurs problmes et de leurs vies. Ils se
sentent impuissants parce qu'ils ont, en fait, abandonn leur pouvoir. Tt ou tard, s'ils
doivent tre guris, ils doivent apprendre que l'intgralit de la vie d'un adulte est une srie
de choix personnels et de dcisions. S'ils peuvent l'accepter compltement, alors ils deviennent
des gens libres. Dans la mesure o ils ne l'acceptent pas ils se sentiront pour toujours des
victimes.36

D'Autres Craintes Entravant la Croissance Spirituelle

J'ai eu une fois le privilge d'tre prsent la conclusion d'une naissance. Quand le
cordon ombilical a t coup et le bb plac sur le ventre de la mre, elle a dit : "bien,
34 Psaume 90 : 9, 10, 12, NEB.
35 1 Corinthiens 7:29-31; Galates 6:9,10; phsiens 5:15-17.
36 Le Chemin le moins frquent, les pages 43, 44.

500

petit bonhomme, tu est tout seul maintenant!" C'tait le dbut d'une nouvelle vie - la vie
d'un individu unique et je me souviens toujours du frisson que j'ai eu en entendant ses
paroles dites au bb. Le fait d'tre "tout seul" que la naissance apporte, toutefois, ne va
pas trs loin au dbut. Le cordon ombilical a t coup, mais dans la premire enfance on
est toujours cruellement et dsesprment dpendant des soins des autres. Un bb, ou
mme un petit enfant, a une crainte inne d'tre laiss seul et un sentiment intrieur de
vulnrabilit. Pour un bb, tre laiss seul pendant trs longtemps signifie la mort.
Le processus de croissance, de maturit, est un apprentissage attach au concept
d'indpendance, de prparation graduelle la responsabilit entire de chacun tre une
personne. Ce n'est pas un processus facile, comme le sait bien tout parent qui a cherch
guider un enfant. L'adolescence est le moment dans lequel un jeune garon ou une jeune
fille approchent de la croise des chemins de la dpendance et de l'indpendance, cela peut
tre une priode pnible, un bouleversement souvent dconcertant pour l'enfant. Le succs
de cette transition, ou son chec, a des effets durables sur la faon dont nous menons nos
vies par la suite. La mme chose est vrai de notre croissance spirituelle.
De la croissance la fois motionnelle et spirituelle, comme aussi de notre acceptation
de la responsabilit de la libert, apporte des facteurs perturbateurs pouvant inclure la
crainte d'tre seul, un sentiment d'inscurit et d'impuissance. Bien que n'tant plus de
petits enfants, nous ressentons toujours un besoin inn des autres et non sans raison. Mme
en tant qu'adultes, nous dpendons gnralement des autres pour beaucoup de choses dans
la vie - l'tablissement de la protection contre une varit de dangers, la production des
aliments dont nous avons besoin ou nous les rendre accessible, nous soigner au moment de
la maladie ou de la vieillesse et de la satisfaction de beaucoup d'autres besoins. Avec la
croissance, vient aussi la conscience au final de notre propre petitesse et insignifiance
comparativement au monde dans lequel nous vivons. Un sentiment de solitude,
d'isolement, peut donc provoquer des sentiments d'inscurit, de vulnrabilit,
d'impuissance et d'incertitude et engendrer le besoin irrpressible d'chapper ces
sentiments en nous noyant dans quelque chose de plus grand. Certaines personnes n'ont
aucun sentiment d'identit personnelle, aucun sentiment de scurit, aucun sentiment de
force - pas mme le sentiment de la signification de leur vie en dehors de leur
appartenance un systme structur, se soumettant l'autorit externe qui reprsente le systme.
Ils apaiseront mme tous sentiments de doute et d'incertitude qui peuvent par la suite survenir en
augmentant simplement leur soumission et, en fait, en forant leur esprit accepter ces
affirmations certaines faites par le systme. Puisque l'on rprime ou verrouille la conscience dans
ces questions, c'est comme si celles-ci n'avaient pas existes. Ce qui en rsulte est plus un
engourdissement de ses sentiments que du soulagement vritable, un analgsique plutt qu'une
gurison.

La libert chrtienne n'encourage pas l'isolement. Mais elle ne nous demande pas non
plus de se prmunir de l'isolement par le sacrifice de notre individualit et intgrit
personnelle en faveurs d'un systme ou d'une organisation en change d'un simple
sentiment "d'appartenance". Elle incite plutt des relations avec les autres motives par
l'amour et ses expressions spontanes dans des actes de coopration utiles et productifs.
Quand on a t noy dans une organisation de n'importe quelle taille, la pense du
dsengagement peut perturber. Ayant vcu dans une socit ferme, avec ses attaches
donnant un sentiment de scurit et d'appartenance, la personne fait maintenant face au
dfi de vie l'extrieur de cette socit ferme. Cette perspective peut apporter un regain
d'anxit et de sentiments d'impuissance. Les organisations jouent souvent sur ces
501

sentiments, laissant entendre cette personne que leur dpart de leur enclos protecteur
signifie avant tout d'tre seul et faible dans un monde hostile. "Si tu part, o iras-tu ?" est
la question pose communment parmi les Tmoins de Jhovah.
Je crois que nous pourrions aider dgager notre pense si nous avons considr es
conditions qui ont prdomines aux premiers sicles et les problmes alors affronts par
les Chrtiens. Des hommes accomplissaient dj l'avertissement de l'aptre propos de
ceux qui chercheraient prendre les disciples pour en faire les leurs.37 Des Personnes
taient menaces d'expulsion de la congrgation s'ils ne se conformaient pas aux rgles
d'hommes comme Diotrphes.38 Les messages de Jsus aux sept congrgations que l'on
trouve dans les chapitres 2 et 3 de Rvlation rvlent clairement que le champ du monde,
comme prdit, avait t "ressem" avec des mauvaises herbes parmi le bl.39 Ses messages
ont dnoncs les dviations envers la foi, l'amour et la vrit qui avaient besoin de toute
urgence d'tre corriges sinon s'ensuivrait le retrait de sa faveur et de son appui.
Qu'est ce qu'une personne, disons, du troisime sicle de notre re aurait fait si elle avait
estim que ces situations taient patentes concernant la direction de Christ, que celle-ci
avait t srieusement usurpe par des hommes, o la conformit demande pourrait tre
atteinte seulement par le sacrifice de la conscience, o elle aurait estim que la vrit, l'esprit
et l'amour chrtien taient imperceptiblement corrompus, tel point que cela jetait le discrdit sur
le Christianisme ? Elle aurait pu vivre dans un de ces endroits o l'aptre Paul avait
personnellement oeuvr, comme Ephse ou Thessalonique. Exprimer que l'on envisage son retrait
pourrait bien tre faire l'objet par les autres de dclarations comme, "Comment peut-tu vraiment
te retirer ? Tu ne te rends pas compte que Paul, le propre aptre de Christ, a personnellement
apport la bonne nouvelle cette rgion, y a commenc le rassemblement des chrtiens qui
continue ce jour ? Srement si quelque chose va de travers, Christ le corrigera et nous devons
L'attendre jusqu' ce qu'il en fasse ainsi. O as-tu appris ce que tu as appris - n'tait ce pas par et
dans ce rassemblement ? Si tu te retirais, o irais-tu ? l'extrieur il n'y a que des hrtiques et
des paens. O trouverais-tu un autre rassemblement de la grandeur de celui-ci ? Tu risquerais de
te retrouver tout seul ou de faire seulement partie d'un tout petit groupe de dissidents."
Quel aurait t le rsultat d'une pareille argumentation sur cette personne du troisime sicle,
aurait-elle t paralyse, aurait-elle rprim ses problmes de conscience, aurait-elle ferm les
yeux face aux importants pchs et se serait fait des illusions en croyant que ceux-ci changeraient
et ce en dpit de toute preuve du contraire ? Est-ce qu'une attitude de passivit conformiste lui
aurait apport l'assurance de ne pas se retrouver parmi ceux qui Christ aurait dit, comme celles
de Laodice, "Tu n'es ni froid, ni chaud. Je regrette que tu ne sois pas l'un ou l'autre, mais puisque
tu n'es ni l'un ni l'autre, mais seulement tide, je te recracherai de ma bouche"?40 L'attitude dans
laquelle nombre de prtendus chefs chrtiens s'taient alors embarqus n'avait pas chang; elle
s'est poursuivie jusqu'au dveloppement d'un systme hirarchique. Si la personne du troisime
sicle dcrite, aurait pris une attitude de conformit passive et aurait encourag ses enfants et
petit-enfants faire de mme, ils seraient tous finalement devenus des sujets soumis de ce
systme hirarchique. Si nous aurions vcu cette poque, aurions-nous trouv cette consquence
acceptable ? Seulement si notre rponse est affirmative nous pourrions alors trouver acceptable et
persuasif l'argumentation qui encourage la conformit passive aujourd'hui.

Srement les personnes de cette poque avaient besoin d'avoir foi en la promesse que,
"Si quelquun maime, il obira ce que jai dit. Mon Pre aussi laimera : nous viendrons
37 Actes 20:29, 30.
38 3 Jean 9, 10.
39 Matthieu 13:25, 38, 39.
40 Rvlation 3:15, 16, JB.

502

tous deux lui et nous tablirons notre demeure chez lui."41 Le besoin d'avoir foi n'est pas
moindre aujourd'hui qu'aux temps passs. Avec la foi, nous pouvons faire face aux
circonstances comme celles de David assig et avec lui dire Dieu :
Ne mabandonne pas et ne me quitte pas, mon Dieu de salut! Si mon pre et ma mre me
quittaient, Jhovah lui-mme me recueillerait.42

Examinons Nos Mobiles

La vrit nous lance un dfi et nous nous faisons seulement du mal si nous la fuyons,
nous la cachons, nous lui fermons les yeux. Elle value notre foi. Quelle confiance avonsnous en Dieu et en sa capacit nous soutenir et nous prter son appui ? L'examen de soi
peut tre pnible, mais il est ncessaire. L'aptre crit :
Faites donc vous-mmes votre propre critique, et examinez-vous, pour voir si vous vivez
dans la foi. Ne reconnaissez-vous pas que Jsus-Christ est parmi vous ? A moins, peuttre, que cet examen naboutisse pour vous un chec. 43

Je n'ai pas le dsir de forcer quelqu'un prendre une attitude particulire envers une
religion laquelle on appartient. J'ai correspondu avec des centaines de personnes toujours
associes l'organisation Watch Tower, certaines d'entre elles mme servent comme
ancien. Pas une seule pourrait dire que j'ai jamais exprim de l'irrespect pour leur position
ou ai cherch d'une faon ou d'une autre les inciter se dsengager. Je crois que ce pas,
s'il doit tre pris, devrait tre fond sur une dcision entirement personnelle. Les
consquences dans beaucoup de circonstances sont trop importantes pour comprendre que
seule la personne en question devrait assumer la responsabilit d'un tel pas. La prsence
d'erreur elle seule ne fait pas automatiquement du dsengagement une obligation morale.
Je ne crois pas personnellement qu'il y a pas de systme religieux qui ne soit sans erreur.
Quelque chose d'autre qu'un certain nombre d'enseignements errons a provoqu la
dcision m'ayant amen cesser de faire partie de la religion des Tmoins. Beaucoup de
ceux qui restent font de mme, non parce qu'ils sont satisfaits de la lgitimit de
l'ensemble des enseignements, mais parce qu'ils ne voient, ou croient qu'ils ne voient, "rien
mieux ailleurs." Ce qui, videmment, est aussi vrai des gens qui appartiennent aux
nombreuse religions en dehors des tmoins. Je suis conscient que les personnes qui ont
appartenu une religion n'ont pas toutes ressenties qu'elles avaient abandonn leur libert
leur mouvement religieux, et qu'elles doivent donc s'en librer pour avoir la libert en
Christ. Nanmoins, quel que soit notre appartenance, un rigoureux examen personnel est
conseill.
Il y a aussi des personnes qui, bien que discernant des erreurs dans les diffrents
enseignements, sur l'insistance et la fausse importance accordes aux points de vue de
l'organisation, sont toutefois prudentes dans leurs paroles et leurs actions afin d'viter une
rupture avec la religion qui provoquerait des soucis dans leurs relations familiales.
J'en connais certaines qui ont un parent d'un ge avanc et a t dans la religion toute sa vie.
Ces personnes estiment que si elles devaient tre excommunies par l'organisation le choc mme
pourrait menacer la vie de leur parent, ou couper celui-l de l'aide et du soutien qu'elles lui
41 Jean 14:23, BS
42 Psaume 27:9, 10, ASV; voir aussi Jean 10:28,29.
43 2 Corinthiens 13:5, NEB.

503

donnent actuellement. D'autres se montrent prudent ayant la conviction qu'une rupture officielle
avec la religion provoquerait galement une rupture dans leur mariage en raison de ce que leur
conjoint est compltement endoctrin. Lorsque motiv par l'inquitude pour les autres, il
semblerait que l'endurance de certaines contraintes et tristesses soit considre comme un
vritable sacrifice de leur part. Cela peut, videmment, avoir ses limites et mme les relations
familiales ne peuvent justifier un soutien actif des enseignements ou des rgles que l'on sait
tre des prsentations errones du Christianisme.44

Mais les gens qui ont obtenu une certaine russite dans le monde profane peuvent tout
simplement rechigner se dtacher d'une organisation qui est somme toute considrable
par la force et par le nombre. Ils ressentent peut-tre le dsir d'exercer dans un contexte
religieux les mmes capacits profanes qui leur ont apport le succs dans le monde, ou
peut-tre avoir donn ou prt des sommes d'argent et, par consquent, avoir connu une
relation plus intime, privilgie avec les hommes ayant autorit. Je crois que la religion
des Tmoins, avec quelques autres, se prte notamment de telles inclinations. Ce n'tait
pas tellement le cas ses dbuts mais aujourd'hui oui. L'accentuation incessante de
l'organisation sur les oeuvres, l'expansion, sur les grands rassemblements, de grands
projets, instaure une ambiance dans laquelle peuvent briller ceux qui ont une prfrence et
l'exprience dans l'administration profane. Dans une plus grande religion ils ne seraient
que "de petites grenouilles dans un grand tang," comme dit le dicton, l'organisation de la
Watch Tower est assez petite pour eux pour avoir de l'impact, gagner de l'importance et
avoir le sentiment accru de leur importance personnelle que cette lvation peut leur
donner. Ils peuvent tre des hommes perspicaces, capables de voir la nature dfectueuse
des enseignements et des rgles de l'organisation, le dsaccord entre ceux-ci et les
enseignements du Christ et des critures. Ils peuvent mme ressentir, exprimer peut-tre
prudemment, leur inquitude. Souvent ils peuvent dire plus que les autres et exprimer leurs
penses aux hommes de l'autorit, comme les membres du Collge central,
particulirement si on sait qu'ils apportent un important appui financier l'organisation. Je
connais des hommes qui l'ont fait. En gnral ils ont t dsappoints en voyant que leurs
paroles avaient souvent peu d'effet, n'ayant pas reu le mme accueil que leurs dons en
argent. Ils reconnaissent sans doute que s'ils retiraient leur soutien financier le degr
d'intimit dont ils bnficient se fanerait, l'expression de leurs inquitudes pourraient alors
les mettre en danger.
Toutefois, ils restent, ne trouvant nul autre systme religieux de grandeur et de force
comparable vers laquelle ils pourraient se reporter en vue de leur satisfaction. Ils ne
peuvent volontairement, peut-tre mme consciemment, reconnatre la source de l'aversion
qu'ils ressentent. Leur attitude, toutefois, trouve au moins un quivalent dans l'observation
faite en Jean 12:42, 43 :
Et pourtant, mme parmi les dirigeants, beaucoup crurent en lui [Christ] ; mais, cause
des pharisiens, ils nosaient pas le reconnatre ouvertement de peur dtre exclus de la
synagogue. Car ils tenaient davantage lapprobation des hommes qu celle de Dieu.45

Bien qu'ayant sans doute connu une position comparable, ou plus grande que celles-ci,
Saul de Tarse tait dispos perdre sa situation dans le systme pour lequel il avait
travaill avec tant de vigueur, quitter ses attaches et le peuple d'une importante religion,
pour s'associer des personnes dont le seul "grand" vnement tait le baptme de milliers
44 Matthieu 10:37.
45 La Bible du Semeur.

504

de croyants au dbut de leur histoire religieuse, mais avec rien de comparable pendant le
tout le reste de leur vie. Ils n'avaient aucune assemble nationale ou internationale, aucun
projet de construction, n'avaient eux en fait aucun btiment ddi des fins religieuses,
n'taient engags dans aucunes productions importantes, n'ont marqu aucune insistance
sur des facteurs numriques et n'avaient aucune organisation administrative centralise ou
tendue - comme la fois les critures et l'histoire en tmoignent.46 Par le contraste
frappant de l'attitude de beaucoup, Paul dit :
Quen pensez-vous maintenant ? Est-ce la faveur des hommes que je recherche ou celle de
Dieu ? Mon dsir est-il de plaire aux hommes ? Si je cherchais encore plaire aux
hommes, je ne serais pas serviteur du Christ.
Mais Dieu ... dans sa grce, ma appel le connatre. Aussi, ds quil lui a plu de me rvler son
Fils pour que je lannonce aux non-Juifs, je nai consult personne. Je ne me suis mme pas rendu
Jrusalem pour rencontrer ceux qui taient dj aptres avant moi, mais je suis parti pour
lArabie. De l, je suis retourn Damas. Ce nest que trois ans plus tard que je suis all
Jrusalem pour faire la connaissance de Pierre, chez qui je suis rest quinze jours. A part lui et
Jacques, le frre du Seigneur, je nai rencontr aucun aptre. Dieu mest tmoin que je ne mens
pas en vous crivant cela.47

Il n'est certainement jamais tomb dans la classe de ceux qui Jude crivit, ceux qui "tiennent
de grands discours et flattent les gens pour en tirer profit." 48 Pourtant de tels flatterie et efforts
pour impressionner les hommes ayant autorit est remarquablement courante dans l'organisation
des Tmoins et la volont de gagner ou prserver la faveur de l'organisation et de leur position est
souvent vidente dans la conduite d'un pourcentage considrable d'anciens et de reprsentants
itinrants. Dans une large mesure c'est ce souci de la position qui donne l'organisation ce degr
de pouvoir et de contrle sur ceux qu'elle possde. cause de cela des hommes feront mme
respecter des rgles qu'ils jugent mauvaises pour garder la faveur de l'organisation. Ils le font au
prix de leur libert et intgrit morale.

Ces facteurs motivants ne se limitent pas aux hommes ayant le succs et des capacits
dans le monde profane. Ils s'appliquent souvent avec une force gale ceux de milieu bien
plus humble, mme dshrit. La disposition de l'organisation Watch Tower peut
permettre ceux-ci d'obtenir une lvation remarque dans le statut social en raison de
leur diligence faire aboutir les objectifs de l'organisation, leur zle dans le programme
d'activit; la quantit impressionnante d'heures qu'ils rapportent. Tout cela peut leur ouvrir
la voie une ventuelle fonction de surveillance. Ils peuvent maintenant donner de trs
longs discours devant des assistances de cent personnes ou plus, alors que sans la position
officielle qu'ils ont obtenue ils pourraient difficilement trouver une douzaine de personnes
pour les couter un quelconque moment. Comme ceux d'origine sociale plus
impressionnante, ceux-ci peuvent hsiter faire ou dire ce qui pourrait compromettre le
statut dont ils bnficient maintenant. Le christianisme devrait faire appel aux humbles, et
devrait leur donner un sentiment de valeur - mais son appel ne devrait pas se faire sur la
base que l'on vient de dcrire, ni leur valeur personnelle tre mesure par des critres
humains. S'ils rflchissent srieusement la question, ils doivent reconnatre que
l'apparente apprciation qu'on leur montre est avant tout pour qu'ils puissent donner en vue
46 Notamment nous trouvons des chiffres utiliss en rapport avec le nombre de Chrtiens certaines poques ou
lieux seulement dans le livre des Actes et ceux-ci ne sont rien d'autre que des estimations. Comparez Actes 1:15;
2:41; 4:4; 19:7.
47 Galates 1:10, 15-20, BdS
48 Jude verset 16, BdS

505

de la poursuite des objectifs de l'organisation, non pas qu'ils sont eux-mmes des
personnes spirituelles. Il y a une grande diffrence en cela, cependant beaucoup veulent
ignorer cette diffrence pour recevoir d'apparents avantages. Ceci, aussi, - n'est pas la
libert chrtienne, mais une forme d'asservissement de soi-mme.
Dans tout examen de soi une question principale, est alors de savoir si nous avons t
disposs faire face la ralit, toutefois pnible, de notre situation et prendre une
dcision consciente, celle qui est vritablement la ntre. viter cette dcision n'est pas une
solution. Charles Davis, cit dans un chapitre prcdent, fait une analyse pertinente disant :
Le bonheur n'est pas la tranquillit [l'inaction] gagne par une altration de la conscience;
il demande qu'un homme accepte l'autonomie propre lui en tant que personne libre....
Seulement pour suivre ce que d'autres font ou disent et attendent passivement quant aux
vnements, il doit vivre une existence personnelle amoindrie.
... Pour penser avec honntet il doit faire face aux doutes et aux interrogations qui vont
profondment et touchent des principes essentiels.... La tentation dans cette situation est
de simplement se laisser driver - de renoncer un choix intentionnel, personnel et
permettre de se laisser entraner par ce que les autres pensent, font et disent.

Aprs avoir dclarer que, alors que certains s'loignent simplement de leur religion avec
d'autres qui partent, beaucoup restent dans leur religion cause du mme manque
d'autodtermination et de dcision consciente, il ajoute :
La soumission continue l'autorit externe est plus confortable que de prendre
personnellement une dcision radicale.... Mais l'incapacit ou le refus d'tre libre apportent
finalement une lassitude dans la vie et elle exclut le bonheur vritable. Du fait de la
sparation, il faut endurer le bouleversement et la gne, mais la dcision vraiment
personnelle est la meilleure long terme.
Je ne me prsente pas comme un modle.... Je ne me crois pas non plus plus courageux
que d'autres hommes. La question du courage n'est jamais entre dans mon esprit jusqu'
ce que des gens m'aient crit ce sujet aprs que j'ai annonc ma dcision. Ce qui a
domin mes penses pendant ce temps, c'tait la ncessit absolue pour moi d'un choix
personnel. J'ai d affronter mes doutes, me demander ce que j'avais fait en toute bonne
conscience et agir ensuite en harmonie avec mes vritables convictions, quel qu'en soit les
consquences. Si je m'en tais dsintress, en contrariant l'issue et refusant d'agir avec
dcision, ayant le vague espoir que toutes mes difficults se rsoudraient finalement,
j'aurais alors dtruit mon moi rel et sombr au final dans un tat d'amoindrissement.49

Son exprience et ses sentiments trouvent un cho non seulement dans mon propre cas
mais aussi chez beaucoup d'autres je connais.

Une Relation Personnelle - le Facteur Cl

La cl de la russite face au dfi de la libert chrtienne est de reconnatre que notre
relation avec Dieu et Christ est essentiellement personnelle. Nous devons avoir le profond
sentiment de notre responsabilit personnelle envers Celui qui nous a rachets de
l'esclavage du pch et de la mort. Comme l'aptre crit :

49 Une Question de Conscience, les pages 23, 24.

506

Vous avez t achets un prix; ne devenez pas les esclaves des hommes.50

Le prix payer pour nous par le Fils de Dieu tait sa propre vie, celui qu'il a vers en
tant suspendu au poteau, en portant "nos pchs dans son corps" afin que nous puissions
"mourir quant au pch et vivre pour la justice."51 "Le prix a t pay par un sang prcieux.
"52 Ce prix tait bien trop lev pour nous pour le prendre la lgre alors que nous devons
de la gratitude et du dvouement Celui qui l'a pay. Par lui, selon le dessein et la volont
de son Pre, le Fils de Dieu et lui seul, est devenu notre Matre et nous ses serviteurs. Si le
prix pay a pour nous une signification, nous ne pouvons pas permettre un homme ou un groupe
d'hommes d'interfrer entre nous et celui que nous servons. Aucun vritable serviteur de Dieu ne
voudrait s'immiscer de cette faon. Lorsque Paul a constat que les Chrtiens de Corinthe avaient
des diffrences importantes cause d'hommes en vue, lui-mme inclus, par une connaissance
errone, il leur dit :
Je veux dire : que tel d'entre vous dit : Moi, je suis Paul ! tel autre : et moi, Apollos !
-: et moi Cphas ! -- et moi, au Christ ! Le Christ est-il divis ? Est-ce Paul qui a t
crucifi pour vous ? Est-ce au nom de Paul que vous avez t baptiss? Je rends grce
Dieu de navoir baptis aucun de vous, si ce n'est Crispus et Gaus, afin que personne ne
puisse dire qu'il a t baptis en mon nom.53

Quand des hommes qui prtendent d'tre des disciples de Christ se placent eux-mmes
comme des gouverneurs sur les autres, demandent ceux-ci d'adhrer fidlement et
scrupuleusement toutes les directives ils peuvent donner, incluant mme le concept de
fidlit une organisation dans les questions demand aux personnes lors du baptme,
pour que le baptme soit fait, non seulement au "le nom" ou "l'autorit" de Dieu et de
Christ, mais au "le nom" de l'organisation qu'ils dirigent - quand des hommes font cela ils
doivent faire face la question que Paul a pose : avez-vous t crucifis pour nous ?
Avez-vous pay le prix de la vie par votre propre sang et en cela nous avoir achet pour
avoir droit notre soumission ? S'ils ne peuvent pas rpondre "Oui" ces questions - et
clairement ils ne le peuvent pas - alors il ne nous est pas possible de leur accorder la
soumission pratiquement totale qu'ils rclament et toujours rester fidles envers celui qui
est vraiment mort pour nous. Nous ne pouvons pas tre l'esclave de deux matres.54
Puisque le Fils de Dieu nous a introduits dans une relation personnelle avec lui et avec
son Pre, le jugement de notre fidlit ne repose pas sur un homme ou un groupe
d'hommes. Notre relation avec le Fils de Dieu transcende toutes autres relations. Paul tait
conscient de ce fait et lui a permis de le guider dans toutes ses actions. Comme nous avons
vu, son souci n'tait pas d'avoir l'approbation des hommes. Il pouvait donc dire aux
Chrtiens de Corinthe :
Pour moi, il m'importe fort peu d'tre jug par vous ou par un tribunal humain; je ne me
juge pas moi-mme; car, quoi que je ne me sente coupable de rien, je ne suis pas pour ce
la justifi : mon juge, c'est le Seigneur. C'est pourquoi ne jugez de rien avant le temps
jusqu' ce que vienne le Seigneur : il mettra en lumire ce qui est cach dans les tnbres
50
51
52
53
54

1 Corinthiens 7:23, NEB.

1 Pierre 2:24, RSV.
1 Pierre 1:19, NEB.
1 Corinthiens 1:12-15,BdJ
Matthieu 6:24.

507

et manifestera le dessein des coeurs, et alors chacun recevra de Dieu la louange qui lui est due.55

ceux qui ont nglig de raliser tout l'impact de la relation personnelle de chaque
individu avec Dieu et Christ, il crivit :
Qui es-tu, toi, pour juger le serviteur dun autre ? Quil tienne bon ou quil tombe, cest laffaire
de son matre. Mais il tiendra bon car le Seigneur, son matre, a le pouvoir de le faire tenir.....Et
toi, pourquoi condamnes-tu ton frre ? Ou toi, pourquoi mprises-tu ton frre ? Ne devons-nous
pas tous comparatre devant le tribunal de Dieu ? Ainsi chacun de nous rendra compte Dieu
pour lui-mme.56

En cette poque de jugement, comme Paul, nous nous tenons debout en tant qu'individu
devant le tribunal de Dieu non pas comme les membres collectifs d'une dnomination
religieuse ou d'une organisation. Non que nous ayons cru ce que d'autres dans un groupe
prcis ont cru, non que nous ayons fait ce que d'autres dans ce groupe ont fait, non que
nous ayons manifest une fidlit de groupe en suivant la direction de ceux qui ont t la
tte de ce groupe, mais selon ce que nous sommes et faisons comme individu, ainsi sera
rendu notre jugement. Nous rpondons, "chacun d'entre nous," pour nous-mme
individuellement et notre seul Avocat et Mdiateur auprs du Pre c'est Christ - pas la
direction d'une organisation.57
Que notre attachement une organisation ne puisse nous valoir un jugement favorable,
cela est aussi considrer dans ce par quoi nous sommes jugs, non pas selon notre
adhsion aux rgles et aux directives de l'organisation, mais "selon la loi de la libert. "58
Cette loi de la libert est la "loi royale," la "loi suprme," la "loi souveraine," et c'est la loi
de l'amour.59 Nous devons nous demander constamment si ce que nous faisons, les
attitudes mmes que nous prenons, sont sincrement fonds sur l'amour.
Si nous adoptons une attitude auto-satisfaite de nous-mme fonde sur l'excution
d'activits indiques, ralises de faon routinire "semaine aprs semaine", ou avons une
opinion de nous-mmes suprieure tous ceux l'extrieur de notre propre communaut
religieuse en raison de certaines choses dont nous nous abstenons, comment pouvons-nous
estimer que nous nous distinguons du Pharisien dans la parabole de Jsus dans sa
confiance en soi fonde sur la pratique rgulires d'actions exposes dans la Loi?60 Jsus
n'a pas condamn les actions de l'homme, ni dsapprouv son abstention commettre
diffrents pchs. Ce qu'il a condamn c'tait son tat d'esprit sous-jacent, son esprit
d'approbation de soi et son point de vue dpourvu d'amour pour les autres, qui ont t
toute valeur ses actes. Puisque cette attitude tait typique des Pharisiens, Jsus a dit ses
disciples " si votre justice ne surpasse celle des scribes et des Pharisiens, non, vous n'entrerez
pas dans le royaume des cieux."61 Les scribes et les Pharisiens de cette poque ne sont plus parmi
nous, mais l'attitude lgaliste et exclusive les caractrisant le sont toujours, et sont incompatibles
avec l'amour du prochain.

C'est quand nous nous librons d'un entourage qui incite et encourage pareille
comportement, que nous nous librons d'un systme qui cherche rguler, dominer et
systmatiser nos activits et notre service pour Dieu, - c'est alors que nous faisons face au
55 1 Corinthiens 4:3-5.

56
57
58
59
60
61

Romains 14:4, 10, 12, BdS.

1 Timothe 2:5, 6; Hbreux 4:14-16; 7:25; 1 Jean 2:1, 2.
Jacques 2: 12. BDJ
Jacques 2:8, les traductions BDJ, TOB.
Luc 18:9-14.
Matthieu 5:20, TOB.

508

vritable dfi du Christianisme - pendant qu'au mme moment nous estimons que notre
soumission scrupuleuse tout ceci nous rend "spcial", suprieur aux autres qui n'en font
pas autant. Nous sommes maintenant libres de laisser notre coeur et notre foi personnelle
nous motiver. Jusqu'o va la profondeur de notre amour ? Que nous pousse-t-il faire ?
Jusqu'o va notre intrt pour les autres, notre souci de leur faire du bien, notre aide et
notre service? Dans quelle mesure la vie vcue par le Fils de Dieu a touch notre coeur,
nous a soulev, a dvelopp notre vision des choses, a approfondi notre gratitude, tendue
notre pense ? La prire de l'aptre est :
Que le Christ habite dans votre cur par la foi. Enracins et solidement fonds dans
lamour, vous serez ainsi mme de comprendre, avec tous ceux qui appartiennent Dieu,
combien lamour du Christ est large, long, lev et profond. Oui, vous serez mme de
connatre cet amour qui surpasse tout ce quon peut en connatre, et vous serez ainsi
remplis de toute la plnitude de Dieu.62

Que nous le souhaitions ou non, nous exerons tous une influence, pour le bien ou pour
le mal sur les autres. Non seulement par ce que nous disons et faisons dans notre vie
quotidienne, mais aussi avec l'esprit, avec lequel nous disons et faisons ces choses, la
manire dont nous montrons ce qui nous proccupe, quelles valeurs nous guident, quels
soucis et buts nous poussent - tout cela est une opration constante d'influence. Si, comme
le rdacteur de l'Ecclsiaste s'est exprim, "un pcheur peut dtruire beaucoup de bien," il
est aussi vrai qu'une personne avec un esprit droit peut apporter de grands bienfaits ceux
autour d'elle.63 Bien qu'apparemment petite, cette influence peut ressembler un caillou
qui tombe dans l'eau et produit des cercles ondulant et s'largissant constamment. Ses
effets immdiats touchent ncessairement ceux les plus proches de nous - un conjoint, des
enfants, des parents, des proches, des amis. la fois travers eux et travers nos
connaissances au-del de notre cercle familial et de nos amitis, cette influence s'tend
vers l'extrieur et par des faons que nous pouvons ne pas concevoir.
Que nous ne fassions pas partie de quelque chose "de grand", d'un mouvement religieux
qui donne une preuve visible de grandeur et de pouvoir, ne devrait pas diminuer notre foi,
ni nous faire sentir trop petit, trop faible pour accomplir quelque chose ayant une valeur
vritable dans notre vie. Avoir un "impact" visible, notable sur la scne du monde n'est pas le
critre pour dterminer la valeur de sa foi ou de ses actes de foi, tout comme ce n'est pas la preuve
de la justesse du systme de croyance d'une religion. L'influence chrtienne peut tre d'une nature
humble, modeste, en travaillant sans bruit comme la levure dans un pain, pourtant accomplissant
le bien vritable, bien que cela se fasse sans fanfare ni acclamation.64 A nouveau, notre nature
humaine peut prfrer ce qui reprsente un pouvoir apparent et une force du point de vue humain,
mais la foi ne l'exige pas.
Selon le Fils de Dieu nous servons comme une lumire pour les gens par nos actes, des actes
qui incitent la louange de notre Pre.65 Ces actes doivent tre, non pas le rsultat de pressions
extrieures ou d'une programmation, mais des actes qui sont le fruit de nos propres esprit et coeur
et qui montre que nous avons t clairs par la bonne nouvelle, qu'elle remplit notre vie et
tmoigne que nous avons changs notre vie. Une simple discussion au cours de certains moments
62 phsiens 3:17-19, BDS
63 cclsiaste 9:18.
64 Luc 13:20,21.
65 Matthieu 5:14-16. La terme grecque erga est rendu par "oeuvres" dans quelques traductions, "actes" dans
d'autres, mais dans aucun cas il emporte l'ide de participation une activit "organise", la fois le contexte
prcdent et suivant montrent plutt que Jsus parlait de ceux qui l'coutent et de ce qu'ils feraient dans leur vie
et leurs relations quotidiennes avec autrui.

509

dans une "oeuvre de prdication" programme, en utilisant des sujets prescrits et des tournures de
phrase prpares pour nous dans des publications religieuses, ne peuvent commencer la
ralisation de cette mission. Comme Jean, le disciple de Jsus, l'a exprim "que notre amour ne se
limite pas des discours et de belles paroles, mais quil se traduise par des actes accomplis dans
la vrit."66 C'est seulement en refltant l'clat de la bonne nouvelle en ce que nous sommes et
faisons dans toute notre vie, chaque jour et pendant toute la journe, que nous pourrons tre
comme une lumire pour le monde.

Faire face l'Incertitude

Notre inclination humaine est de vouloir rsoudre toutes les questions de croyance, nous
librer de toute incertitude. Qu'elle est "la vrit" ? Que croyons-nous exactement ? Parce
que nous voudrions chapper la douleur que l'incertitude porte en elle, la plupart d'entre
nous serions heureux s'il y avait quelqu'un pour nous le dire, pour nous soulager de devoir
lutter avec nos propres problmes et tracer pour nous un sentier prcis. Une organisation
qui prtend avoir les rponses toutes les questions est trs attrayante. En tant que
personnes mres, nous devons reconnatre qu'aucun humain n'a toutes ces rponses, ni que
son absence entrave notre croissance spirituelle. Comme l'auteur du Chemin le Moins
Frquent l'indique avec perspicacit :
Nombreux sont ceux qui, en raison de leur dpendance, de leur peur et leur paresse, veulent qu'on
leur montre toutes les tapes du chemin, et qu'on leur prouve que chacun de leurs pas les
rapprochera de Dieu. Cela n'est pas possible. Car l'volution de spirituelle demande en pense et
en action, du courage, de l'initiative et de l'indpendance.67

Le christianisme reprsente vraiment un voyage, celui qui se droule tout le long de

notre vie. Il est irraliste de penser qu'il puisse tre compltement exempt de problmes ou
de toute incertitude. Pourtant le but, et l'assurance que nous nous dirigeons vers ce but, ne
doivent jamais tre mis en doute. On appelle Abraham "le pre" de tout ceux qui partagent
une foi pareille la sienne.68 Lorsqu'il tait en Msopotamie, il a vcu parmi des gens de
longue connaissance, dans un environnement familier, o la vie suivait son cours habituel,
tout cela contribuait rduire les doutes et l'incertitude. Mais alors est venu l'appel de
Dieu de quitter son pays et son peuple pour aller dans un pays tranger et vivre parmi des
gens qui lui tait inconnus.69 A partir de ce moment Abraham a fait face de nombreux
questions et incertitudes et certaines d'entre elles n'ont pas t compltement rsolues
durant sa vie. Pourtant ce qui est crit de lui en ce qui concerne la naissance de son fils
Isaac est vrai pour l'ensemble de sa vie :
Au contraire : loin de mettre en doute la promesse et de refuser de croire, il trouva sa force dans la
foi, en reconnaissant la grandeur de Dieu et en tant absolument persuad que Dieu est capable
daccomplir ce quil a promis.70

Nous le considrons comme notre modle et sommes appels faire un voyage

semblable, marchant par la foi, se fiant Dieu pour recevoir les conseils dont chacun a
66 1 Jean 3:18, BDS; ici "actes" traduction de ergon en grec, singulier d'erga.
67 Pages 389,390.
68 Romains 4 : 16.
69 Hbreux 11 :9-11.
70 Romains 4:20, 21,BDS.

510

besoin, ne craignant pas la douleur et les incertitudes que certaines parties de notre voyage
peuvent faire apparatre. Notre nature humaine pourrait en prfrer autrement et nous
pourrions dcider simplement "de nous arranger," d'adopter un ensemble de croyances prdcides, pr-emballes et s'viter l'effort d'aller de l'avant. La plupart de ceux qui se
dclarent Chrtiens semblent avoir fait ce choix, prfrant se sentir " l'aise" dans leur
religion et sa distribution apparente - et commode - de leurs besoins, plutt que de
s'employer crotre dans la connaissance, la comprhension et la capacit s'occuper des
problmes. Mais c'est cet effort personnel qui contribue sensiblement nous renforcer
dans la foi et l'amour. On peut ne pas raliser, tout comme je n'avais pas ralis, que
l'activit intensive en elle-mme n'est pas une garantie contre la stagnation - pas si elle est
restreinte l'enclos protecteur d'un "systme ferm." Alors que l'on fournit beaucoup
d'effort, toute cette activit intensive faite par train-train, laisse chacun la fin, juste l o
il avait commenc. Avoir conscience de la ralit de la situation de chacun peut seulement
survenir lorsque l'on commence sincrement avancer, continuer d'aller de avant dans le
voyage chrtien, puis ensuite peut-tre pour la premire fois une personne peut raliser la nature
boitillante, limite de ses attaches religieuses, raliser dans quelle mesure l'inertie et l'inanition
ont en fait caractris et dtermin sa vie religieuse.

En refltant une inclination semblable, par le dsengagement d'un systme qui offrait
une prtendue certitude et la libration de son imposition de croyances, on peut maintenant
ressentir le dsir de rgler tous les questions Bibliques rapidement, remplacer chaque
croyance rejete avec une nouvelle, la "bonne". Mais la hte dans tous les domaines est
imprudente, le plus souvent plus que de mener l'erreur, elle dtourne du sujet.
D'anciennes erreurs peuvent simplement tre remplaces par de nouvelles et une fois ceci
fait, il faut tout reprendre depuis le dbut en utilisant un temps prcieux qui en fait perdu
plutt que gagn. Ce n'est pas la vitesse, mais la fermet et la dtermination du cur qui
sont ncessaires. La matrise de soi, un fruit de l'Esprit de Dieu, peut nous permettre
d'exercer la patience, le calme et l'endurance dans notre voyage pour la foi, en ayant
prsent l'esprit que ces qualits feront plus pour nous pour progresser dans la
comprhension et la sagesse que la hte ne le pourrait jamais.

La Fausse Libert de l'gocentrisme

La libert chrtienne nous libre de l'inutilit de l'observance de lois comme d'un moyen de
plaire Dieu ou donnant le sens et la justification de la vie, un sentiment de valeur et
d'accomplissement personnel. Elle ne ne nous libre pas moins de l'asservissement qui provient
d'une vie axe sur soi-mme. En exhortant ses compagnons croyants de dfendre leur libert,
l'aptre a dit que leur vie devrait tre une vie "de foi qui oeuvre par amour. " notes [Galates 5:6,
NIV. La libert chrtienne est fonde sur l'amour, prserve par l'amour, ne peut exister sans
amour et "l'amour ne recherche pas son propre avantage," est non intress.71 L'amour doit
s'exprimer vers autrui; il se fltrit et se fane sans cela. Quand nous nous intressons
volontairement aux autres, les aidons, cherchons leur faire du bien (qu'ils nous fassent ou non
du bien en retour), la mesure et la libert d'action de notre libert ne diminue pas. Elle se
dveloppe en ses dimensions grandioses, jusqu' son complet potentiel. Dans un monde imparfait,
il faut de la foi pour croire et agir ainsi. Ceux-l qui se librent d'une forme d'asservissement
religieux simplement pour tenir une existence passe dans la complaisance quotidienne d'eux71 1 Corinthiens 13:4.

511

mmes ont seulement obtenu d'une forme d'asservissement pour une autre. Ngliger d'utiliser la
libert pour exprimer l'amour et la foi c'est suivre une vie troite, subir une forme "de vision
tunnel" qui fait voir, non pas un large horizon, mais seulement nos propres intrts, poursuites et
aspirations. Cela nous rend sujet aux forces intrieures et externes qui dominent
imperceptiblement et resserrent lentement la fois notre personnalit et son potentiel. Plutt
qu'amliorer la vie, finalement la recherche de notre avantage ne fait que dpossder et vider
notre vie de sa valeur et de sa signification vritable.
Ayant embrass la libert chrtienne, nous ne sommes heureusement pas enferms dans un
systme rigide qui dicte des rgles spcifiques quant la faon dont notre amour peut s'exprimer.
L'expression de notre amour est un fruit de l'Esprit de Dieu et peut tre donn librement et
spontanment, car "contre de telles choses, il ny a pas de loi."72

L'quilibre une Qualit Difficile saisir

Mais toi, garde, en toute circonstance, le contrle de toi-mme.
Mais toi, sois sobre en toutes choses.
Mais, quoi qu'il arrive, demeure tous gards vigilant et circonspect; garde en
toute circonstance le contrle de toi-mme.
-2 Timothe 4:5, traductions BDS, Segond et Parole vivante respectivement.

L'quilibre indique la fermet mentale et motionnelle, le calme, la capacit s'opposer

aux pressions qui nous influence, viter les extrmes la fois dans la pense et la conduite.
Le mot "quilibre" apparat rarement dans les traductions de la Bible.73 Mais il est sousentendu dans les nombreuses exhortations Bibliques concernant la comprhension, la
perspicacit, la perception, car il est le produit de ces qualits. Je crois qu'il est pour nous
le mieux illustr dans la vie du Fils de Dieu, dans ce qu'il a dit, a fait et, avant tout, dans ce
qu'il tait en tant que personne. Ses aptres refltent l'influence de l'quilibre qu'ils ont vu
et appris de leur Matre.
Comme nous l'avons vu prcdemment, une part importante de la vie ncessite de la mesure.
Qu'est ce qui change une attitude convenable envers la nourriture en gloutonnerie, ou une attitude
convenable envers l'argent gagn par le travail en avarice ? C'est le degr avec lequel nous
concentrons notre attention sur de telles choses. videmment, il est beaucoup plus facile de voir
des extrmes, entre l'indolence et tre un drogu du travail, ou entre un abstinent et un buveur.
Pourtant, alors qu'il est difficile de tirer une ligne de dmarcation entre les extrmes et le point
prcis auquel chacun commence, il y a entre eux un large espace raisonnable. L'quilibre
implique d'avoir une attitude qui vite les extrmes dans tous les aspects de la vie; il permet de
dtecter quand on dpasse la ligne de dmarcation invisible, quelle que soit la direction.

Cette qualit nous apparat hautement ncessaire si nous voulons avoir une vision saine
de la libert chrtienne et de son usage, et si elle doit nous mener au but de la vie ternelle
que nous attendons. Particulirement lorsque l'on a pass des annes dans un systme
religieux trs absolutiste - prtendant possder la vrit absolue sur toutes les questions
importantes sur la croyance et la vie - puis se sparer par la suite d'un tel systme, on peut
ressentir non seulement de l'incertitude, mais aussi un sentiment de perte de stabilit et de
72 Galates 5:24, (ou plutt 5:23) NEB; comparez avec 2 Corinthiens 1:23,24.
73 Le terme grec (nepho) rendu par "fermet" ou "sens et quilibr" en 2 Timothe 4:5 s'entend littralement par
sobrit la place de l'ivresse, mais emporte au sens figur le sens de ce qui est "l'oppos de toute sorte de
confusion. Le jugement modr est hautement estim dans la vie la fois individuelle et publique." (Le
Dictionnaire Thologique du Nouveau Testament , dition Abriged, les pages 633, 634.)

512

direction. Il est facile de passer de la croyance extrme que l'on a "la Vrit" sur tout, au
sentiment d'avoir la vrit sur rien, d'avoir automatiquement accept presque tout ce que
l'on nous a enseign, devenir critique de tout, de douter de tout ce que vous avez cru
atteignant presque une forme de paranoa intellectuelle.
Nous sommes libres de lire ce que nous voulons. Mais si nous n'appliquons pas nos
facults de jugement critique dans ce que nous lisons maintenant, nous pouvons tout
bonnement devenir la proie des mmes sortes d'argumentation errones qui nous ont
conduit par le pass dans l'erreur. Les choses argumentes peuvent tre radicalement
diffrentes, mme l'oppos, mais si l'argument est entach par une simple assertion, des
hypothses non prouves, un appel fond uniquement sur la plausibilit, l'utilisation
arbitraire de preuve, l'intimidation intellectuelle et la tyrannie de l'autorit (l'autorit
scolastique ou thorique incluse), cela peut finalement nous faire passer d'un
asservissement mental un autre, de disciples d'un groupe d'hommes des disciples d'un
autre groupe. J'ai t impressionn de voir parmi d'anciens Tmoins certaines personnes
manifestement intelligentes qui taient capables de discerner l'erreur et la prsentation
errone dans les publications de la Watch Tower, mais qui semble-t-il ne peuvent
discerner essentiellement la mme forme d'erreur et de prsentation errone dans la
documentation qu'ils lisent prsent. Dans certains cas cela leur a valu de dvelopper une
argumentation qui est aussi en tout point de parti-pris et partiale que tout ce qui est publi
par la Watch Tower.
De mme, on peut avoir la tendance de passer aux extrmes dans l'usage de la libert en
la remplaant par de la simple irresponsabilit ou permissivit. Au premier sicle, Paul a
oeuvr parmi des gens qui tombaient souvent dans deux camps extrmistes - certains
recommandant l'troitesse et la rigidit du lgalisme, d'autres utilisant la libert chrtienne
comme une excuse au dsordre, remplaant la duret du lgalisme avec la fadeur d'un
mode dpourvu de moralit, par l'attitude de faire ce que l'on veut. A l'poque tout comme
maintenant, ceci exigeait de l'quilibre spirituel pour viter ces extrmes.
Certains qui se retirent d'une religion autoritaire - et il y en a de nombreuses - ragissent
comme des jeunes gens qui ont t librs du contrle parental et qui se mettent
rapidement faire toutes les choses qu'ils ne pouvaient faire pendant leur minorit. Les
personnes qui sortent de ces systmes religieux peuvent par la suite exhiber leur libert et
leur indpendance en s'engageant rapidement dans toutes les conduite ou pratiques que la
religion leur interdisait, mme si cependant, la pratique elle-mme n'tait pas spcialement
condamne dans les critures mais pouvant nanmoins avoir des aspects ngatifs. Il n'y a aucun
mrite cette attitude; elle trahit de l'enfantillage, le manque de discernement que la libert doit
tre exerce de manire responsable ou qu'elle mnera seulement un nouvel asservissement ou
dpendance.74

La dsillusion avec une religion trs doctrinaire peut gnrer l'attitude que la doctrine
elle-mme doit tre considre ngativement ou d'importance minime, que seul l'amour
compte. La connaissance, en lisant et mditant les critures est, au moins dans une
certaine mesure, dprcie. Cela peut tre parce "que la doctrine" dans l'esprit de beaucoup
emporte l'ide de dogme officiel, peut-tre de nature interprtative assez profonde ou
complexe, alors que l'expression elle-mme a essentiellement pour sens "enseignement".
Dans les critures, elle implique non pas simplement les enseignements rattachs aux
croyances ou aux concepts, mais les enseignements de la conduite, de la manire de vivre
74 Comparez 2 Pierre 2 : 17-20.

513

de chacun.75 "Aimer son prochain comme soi-mme' est de mme une doctrine ou un
enseignement du Fils de Dieu.
On peut aussi aller dans la direction oppose et mettre en vidence la doctrine au point
de dprcier l'importance de l'amour. En faisant cela on manque de se rendre compte que
la doctrine ou l'enseignement sont un moyen, pas une fin en soi. La dclaration de Jsus
que l'ensemble de toutes les critures hbraques tait d'inculquer et d'encourager l'amour
de Dieu et l'amour du prochain semblerait justifier la croyance que c'est aussi le but ultime
en raison de toute la doctrine ou des enseignements chrtiens.76 Les enseignements de
Jsus concernant le mode de vie selon lequel nous devrions vivre, notre comportement et
nos relations avec notre semblable, sont toute la "doctrine salutaire," bien qu'ils ne soient
pas ce que beaucoup pensent communment tre comme "une doctrine".
La connaissance peut tre, devrait tre, de grande valeur. L'enseignement vise
augmenter et dvelopper notre connaissance. Mais la connaissance, aussi, n'est pas une fin
en soi. Les critures sont dcrites comme tant "utiles pour l'enseignement, pour la
rprimande, pour la correction et pour s'exercer dans la justice, pour que tous ceux qui
appartiennent Dieu puissent tre comptent, quip pour toute bonne oeuvre."77 La
connaissance peut grandement augmenter notre capacit faire du bien, non seulement
nous-mmes, mais aux autres. Et c'est l'utilisation faite de la connaissance qui dtermine la
valeur de sa possession. Comme l'aptre s'est exprim :
Supposons que jaie le don de prophtie, que je comprenne tous les mystres et que je
possde toute la connaissance ; supposons mme que jaie, dans toute sa plnitude, la foi
qui peut transporter les montagnes : si je nai pas lamour, je ne suis rien. Si mme je
sacrifiais tous mes biens, et jusqu ma vie, pour aider les autres, au point de pouvoir men
vanter, si je nai pas lamour, cela ne me sert de rien.78

A ceux qui ont mal employ leur connaissance, il dclara :

Nous possdons tous la connaissance voulue, dites-vous. Cest entendu, mais cette
connaissance rend orgueilleux. Lamour, lui, fait grandir dans la foi. Celui qui simagine
avoir de la connaissance ne connat pas encore comme on doit connatre. Mais celui qui
aime Dieu, celui-l est connu de Dieu.79

Il nous avertit que le mauvais usage de la connaissance pourrait mme avoir un effet
destructeur sur ceux qui sont faibles.80 Dans le quatorzime chapitre de sa lettre aux
Romains, l'aptre a discut des diffrentes croyances qu'il y avait parmi les Chrtiens
concernant les aliments et les jours sacrs, faisant que certains jugeaient leurs frres.
Apparemment, dans de telles disputes, un ct avait raison et l'autre tort, ou tout deux
taient dans l'erreur. Pourtant Paul a montr que Dieu avait "accueilli" la fois ceux d'un
ct et ceux de l'autre et qu'ils taient Ses serviteurs dont Il tait le juge, et qu'Il pouvait
75 Les termes "doctrine" et "enseignement" deviennent souvent interchangeables dans plusieurs traductions. Aprs
avoir dcrit la mauvaise conduite comprenant le meurtre, le mensonge, le parjure, l'immoralit, la sodomie l'aptre en parle comme tant "contraire la saine doctrine [en grec, didaskalia]" (RSV; NIV) ou, dans d'autres
traductions, comme tant la conduite qui "fait fi de l'enseignement salutaire" (NEB; PME) de la bonne nouvelle.
(1 Timothe 1 :8-11; comparez 1 Timothe 4 : 1-6.)
76 Matthieu 22:35-40.
77 2 Timothe 3:16,17.
78 1 Corinthiens 13:2,3, BDS.
79 1 Corinthiens 8:1-3 BDS.
80 1 Corinthiens 8 : 10, 11.

514

maintenir cette relation approuve avec eux en dpit de leurs divers scrupules et opinions.
Ce que chacun faisait, en participant ou en s'abstenant, en observant ou n'en observant pas,
ce qu'il ou elle faisait comme pour Dieu et toutes ces questions n'ont pas fourni de base
une attitude critique, prjudiciable pour un parti ou un autre.81 D'autres passages des
critures indiquent qu'un ct en fait avait raison et l'autre avait tort dans leur
comprhension.82 Pourtant l'incitation de l'aptre ne consistait pas en ce qu'ils continuent
dbattre fond la question jusqu' ce que le parti erron ait reconnu son erreur. Plutt il a
prconis :
Cessons donc de nous condamner les uns les autres. Prenez plutt la dcision de ne rien
mettre en travers du chemin dun frre qui puisse le faire trbucher ou tomber.
... Car le rgne de Dieu ne consiste pas rglementer le manger et le boire, mais, par
lEsprit Saint, nous rendre justes et nous donner la paix et la joie.83

Certaines questions sont essentielles cause de l'effet qu'elles ont. Le mme aptre a
lutt avec tnacit, non pas contre ceux qui sentaient toujours pousss par leur conscience
observer certains aspects de la Loi, mais ceux qui ont cherch imposer l'observance de lois aux
autres comme tant indispensable au salut, en sachant combien destructeur cela aurait t pour la
libert chrtienne, et quel point cela annulerait essentiellement l'effet du sacrifice de Christ. 84 Il
a lutt, non seulement contre ce qui trompait, mais contre ce qui tait nuisible, dommageable,
asservissant. Dans la comprhension des critures, la lgitimit et l'injustice sont toujours
importantes, car elles dterminent le degr de bienfait que nous gagnons dans notre
comprhension. Mais cette importance est toujours relative et dans certains cas ne mrite pas de
se disputer, encore moins de se diviser. Prouver seulement par l'argumentation, que quelque
chose est juste ou erron n'est pas en soi l'accomplissement de tout le Christianisme. Nous devons
chercher, alors, non pas simplement la connaissance, mais la sagesse, la perspicacit, le jugement
bien fond et gagner ainsi la capacit d'utiliser la connaissance efficacement et bon escient.
Jacques demande, "Y a-t-il parmi vous quelquun de sage et dexpriment?" puis il dit que celui
l devrait le dmontrer, non pas en manifestant seulement sa sagesse de faon intellectuelle, mais
par "sa bonne conduite, cest--dire par des actes empreints de lhumilit qui caractrise la
vritable sagesse."85

S'opposer au Pouvoir Traumatisant de l'Amertume

Notre libert ne sera jamais complte si nous permettons, cause de nos expriences
passes dans un systme oppressif, au ressentiment de s'tablir dans nos coeurs et crer un
esprit d'amertume qui imprgne nos penses, nos paroles et nos actions.
D'une certaines faon, de tels sentiments sont comprhensibles. Certains d'entre ceux
qui ont t ainsi affect avait des parents non-tmoin, des parents qui taient peut-tre des
membres d'une autre religion. cause de l'endoctrinement de l'organisation de la Watch
Tower, pendant les annes ils avaient relativement peu de relation avec ces parents,
s'taient loigns eux, les avaient traits froidement cause de leur dsintrt ou de leur
pour "la Vrit." Le processus d'alination commenait souvent au dbut, quand on leur
81 Romains 14:1-12.
82 Comparez Marc 7:19; Colossiens 2:16,17.
83 Romains 14:13, 17, BDS.
84 Galates 5:1-4.
85 Jacques 3:13, BDS.

515

disait qu'en devenant Tmoins ils 's'opposaient l'adversaire de Dieu' et les membres de la
famille t considrs comme des instruments potentiels de cette opposition Satanique, si
ce n'est plus, alors au moins par leurs tentatives les dcourager dans leur prise de
position.86 Considrer ces sujets de cette faon ne manquerait pas de fausser leurs
sentiments envers les parents qui n'ont pas "accept" avec eux leur nouvelle religion. A
prsent, ils se sont rendus compte que le systme de croyance qu'ils ont assimil dans "la
Vrit" est un systme qui, bien qu'ayant une certaine part de vrit contient aussi des
erreurs trs importantes et fondamentales et de plus ce sont ces mmes enseignements labors
partir de ces erreurs, qui ont provoqus pareille froideur envers les autres, leurs parents inclus.
Dans certains cas ils ont pu renouveler l'expression de leur affection naturelle qu'ils doivent
ceux qui ont t l'origine de leur vie sur la terre, qui les ont nourris, ont pourvus leur besoin,
les ont soigns, les ont aims de leur amour parental. Dans d'autres cas ils ne le pouvaient pas leurs parents taient dj morts. Ils est au-del de leur pouvoir de tmoigner nouveau leur
amour pour eux. Le sentiment de remords que cela peut donner est difficile mesurer.

Ceux qui ont un conjoint peuvent avoir passs par des expriences comparables.
Beaucoup avaient fondamentalement fait un bon mariage, mais quand ils sont devenus
membres de l'organisation de la Watch Tower et que leur conjoint ne l'a pas fait, parfois
l'effort - l'effort non attribuable ce qu'ils manifestent par la suite plus compltement les
qualits manifestes par le Fils de Dieu, mais plutt en raison de leur effort pour obir aux
pressions de l'organisation et se soumettre compltement ses rgles et ses principes
s'en ait ensuivie de l'affaiblissement ou de la dissolution du mariage. Dans le dernier cas,
la dissolution de la famille peut avoir aussi cruellement affect les enfants. Se rendre
compte que "les choses n'auraient pas d se passer de cette manire" n'est pas une pense
facile supporter. Ce qui a t dtruit en de telles occasions peut rarement tre reconstruit.
Je pense une femme qui pendant les nombreuses annes de son mariage, bien que la
femme fidle de son mari non-tmoin, l'avait considr respectueusement comme "faisant
partie du monde" et s'tait aussi retenue d'avoir des enfants de lui puisque "la fin" tait
toute proche. Peu de temps aprs qu'elle se soit rendue compte que les prtentions de
l'organisation de parler en fait pour Dieu n'taient pas lgitimes et qu'au moment o elle
redcouvrait et restimait les belles qualits de son mari, celui-ci a t subitement tu dans
un accident d'auto. La pense de ce que leur mariage aurait pu tre et donner si elle n'avait
t conduite par des conceptions errones l'avait profondment dprimer et avait augment
son chagrin au-del de la normale.87
D'autres lvent leurs enfants dans le cadre de l'organisation et leur ont inculqus le
concept que l'organisation tait "le canal" terrestre de Dieu etavait la prtention d'avoir
Son unique direction et faveur. Quand est venu le moment o leur intgrit pour la vrit
Biblique leur a faits prendre position fonde sur leur conscience, ils se sont retrouvs
coups de leur propre enfants, ont fait l'exprience dvastatrice de voir leurs enfants accepter la
considration de l'organisation, de leurs parents, comme "des apostats", des personnes devant tre
rejetes. Entendre d'un fils ou d'une fille qu'il se marie et ensuite tre exclu des invits au
86 Comparez les dclarations dans les manuels d'tude de la Watch Tower la Vrit qui Conduit la Vie ternelle,
la page 16; Vous Pouvez Vivre ternellement sur une Terre transforme en un Paradis, les pages 23, 24.
87 Bien que ne que ne frquentant plus la congrgation, elle a pourtant pu obtenir pour son mari des "funrailles de
Tmoin" conduites par un an local. Beaucoup d'amis de son mari et d'associs, comme lui non Tmoins, y ont
assistes. Le discours de funrailles de l'an a consist entirement l'argumentation et au soutien des
enseignements de l'organisation au sujet de la mort. De son mari, de la personne qu'il tait, de ce qu'on pouvait
apprendre de sa vie, des qualits qu'il avait manifest - rien n'a t dit. C'tait la touche finale, qui la fois
confirmait sa dcision de se retirer et ajoutait grandement son sentiment de regret.

516

mariage, apprendre la naissance d'un petit-enfant et ne pas tre invit et mme permettre de voir
l'enfant, peut donner une norme douleur dans le coeur. Des centaines, mme des milliers, de
parents et de grand-parents ont connu ou connaissent encore cette douleur. Pour d'autres, il y a la
prise de conscience du temps perdu et qui ne pourra jamais tre rcupr, les annes de vie passe
la poursuite d'objectifs qui, bien qu'tant agrments par des termes comme "objectifs
Thocratiques" et "carrires Thocratiques" et dcrits comme tant "la mise des intrts de
Royaume la premire place" et le "rachat du temps favorable," taient fin de compte des
objectifs sans vritable substance, sans vraie valeur, sans vritable signification. Ils ont penss,
comme je l'ai fait, qu'ils avaient travaills pour amener des gens Dieu et Christ et pour cela ils
taient heureux de donner tout ce qu'ils avaient. la fin ils se sont rendus compte que
l'organisation s'appropriait les gens pour elle-mme, les subordonnait elle, les rendait comme
des obligs pour tout ce qu'ils avaient reu. Cela a laiss ceux qui avaient pein avec zle, le
sentiment "d'avoir t utilis", incit faire le sacrifice de leur temps, de leurs forces, de leurs
ressources et de leurs talents sur l'autel de l'organisation, tous pour la poursuite des intrts de
cette organisation. S'ensuit le sentiment d'avoir t "escroqu" de ressources non recouvrables, de
valeurs bien plus prcieuses que l'argent.

Heureusement, beaucoup, en incluant certains de ceux qui ont le plus perdu, ne

permettent pas l'amertume de prendre racine dans leur coeur. S'ils aiment la libert ils ne
peuvent se permettre de faire ainsi. L'amertume, la rancune, l'esprit de vengeance sont des
motions crasantes, non des motions libratrices. Avec leur volont permanente de
fomenter leur revanche, ils prouvent qu'ils sont toujours prisonniers, toujours entravs au
pass. Il y a des annes, un ami m'a donn une copie d'un sujet paru dans un article du
magazine Time. Entre autres il contenait ces penses pntrantes et admirablement
exprimes sur la force du pardon :
La conception du pardon de l'Ancien testament est contenue dans un verbe que domine la
notion de repentance, est le mot hbraque shuv, signifiant se dtourner, se retourner. La
doctrine laisse entendre que l'homme a la force de se dtourner du mal vers le bien, de
changer et l'action mme de se retourner mnera au pardon de Dieu. Ceux-l qui ne
pardonnent pas sont ceux qui sont les moins capables de changer les circonstances de
leurs vies. . .
La raison psychologique pour le pardon est extraordinairement convaincante. Ne pas
pardonner c'est tre prisonnier du pass, par d'anciens griefs qui ne permettent pas la vie
poursuivre sa route.
Ne pas pardonner c'est se mettre sous le contrle d'autrui. Si on ne pardonne pas, on est
alors contrl par les initiatives des autres et enferm dans une suite d'action et de rponse,
d'indignation et de vengeance, d'un prt pour un rendu, s'aggravant toujours plus. Le
prsent est sans cesse envahi et dvor par le pass. Le pardon libre le clment. Il extirpe
le clment du cauchemar de quelqu'un d'autre . " moins qu'il n'y ait une coupure avec ce
mauvais pass," dit Donald Shriver, "tout ce que nous recevrons c'est cette incessante
rptition du mal.". . .
Le pardon n'est pas une impulsion qui soit au got de tout le monde. C'est une ide
mystrieuse et sublime de nombreux gards.... Le pardon ne ressemble pas vraiment un
moyen de survie dans un monde mauvais. Mais c'est pourtant ce qu'il est.88

Plus tt en 1982, j'ai d'abord commenc une correspondance personnelle avec Carl Olof
88 J'ai mis en italique. Tir du numro du 9 janvier 1984 du Time magazine, reproduit avec leur permission.
Copyright 1984 Time Inc. Tous droits rservs.

517

Jonsson, de Sude.89 Dans une premire lettre, aprs avoir mentionn certains anciens
Tmoins qui semblent "se sentir obligs de prendre un point de vue oppos sur tout" ce
qu'ils avaient auparavant dfendu ou cru, il a ajout :
Ils n'ont pas vraiment quitt le mouvement de la Watch Tower. Ils y sont toujours aussi
attach que jamais mais de faon inversement proportionnelle. Souvent ils passent le reste
de leur vie l'attaquer. Je pourrais comprendre s'ils essayaient avec gentillesse d'aider les
Tmoins - mais trs souvent ils sont remplis d'amertume.

Je peux comprendre le sentiment d'indignation, souvent motive par la compassion pour

les autres, que l'on ressent cause des nombreuses blessures destructrices que certains
principes d'organisation ont provoqus, mme d'avoir le brlant dsir d'essayer de mettre
un terme cette blessure. Je crois aussi, toutefois, que c'est une faute importante de penser
que la fin justifie les moyens. Il n'y a rien de dshonorant ou de haineux dans la rfutation
du mensonge. Ni que ce soit une preuve d'animosit envers quelqu'un avec qui l'on est en
dsaccord ou de lui prsenter la preuve de la nature errone des croyances ou des pratiques
qu'il peut croire. Cela peut tre un acte d'amour. Mais la manire dont cela est fait, l'esprit
dans lequel il est fait, est un facteur dterminant. Je ne peux pas personnellement
considrer certaines mthodes employes comme tant sincrement le reflet de l'approche
et de l'esprit du Fils de Dieu et du sens de son message ses disciples.
Certains qui ont cess leurs relations avec l'organisation des Tmoins se sont mis tenir
des manifestations dans les Salles du royaume ou d'assembles des Tmoins de Jhovah,
se sont servis de tactiques inhabituelles apparemment conues pour gagner l'attention de la
presse d'information. Ce n'est pas nouveau. Les personnes opposes l'organisation de la Watch
Tower le faisait dj du temps o j'tais un enfant il y a une cinquantaine d'annes. Dans le cas de
certaines personnes impliques, je sais que leur unique mobile est de faire dcouvrir certaines
injustices et prsentations errones. Je ne peux pas rpondre du mobile des autres. Dans tous les
cas, je n'essaie pas de porter un quelconque jugement sur eux eux-mmes en disant que je
considre personnellement de telles mthodes comme non seulement contre productives, mais
aussi comme prsentant dfavorablement celui pour lequel nous nous sommes consacrs servir,
Christ Jsus. Il peut y avoir une diffrence entre la publication et la publicit. Il est toujours bien
de publier la vrit. Mais faire de la publicit pour faire de la publicit n'apporte peu ou rien en
comparaison la publication de la vrit en question. Elle diffuse souvent seulement des pitreries
inhabituelles, des slogans utiliss des plus extrmistes et sensationnels, et la dissidence existante,
tandis que le message digne d'intrt qui en ressort est en gnral infime.

Les interviews par la presse d'information ont la capacit faire un bien considrable en
amenant des faits l'attention d'un nombre important de gens. Dans le pass, j'ai accept
des interviews demandes par la presse d'information. En mme temps, je n'ai jamais
sollicit une seule interview et j'ai refus beaucoup plus de demandes que je n'en ai
acceptes. Mon exprience personnelle est que les rsultats en sont rarement satisfaisants.
Bien trop souvent ce qui est recherch c'est le sensationnel ce qui fait peu pour
l'avancement de la bonne nouvelle. Dans une interview la radio que j'ai accepte (depuis
la Floride) l'interviewer a fait preuve de sarcasme continuellement et d'exagration dans
ses rfrences aux Tmoins de Jhovah, leurs croyances et leur conduite. J'ai pass
pratiquement toute l'mission les dfendre, en m'exprimant sur leur sincrit gnrale et
89 Il est cit dans Crise de Conscience (la page 141) comme ayant envoy au Collge central le sujet plus tard
publi sous le titre les Temps de Gentil Rexamins. Il est aussi le coauteur du livre plus rcent le Signe des
Derniers Jours - Quand ?

518

leur dcence, en montrant l'interviewer la manire dont ses remarques dnaturaient le

sujet et les avaient injustement prsents sous un faux jour. J'tais heureux d'avoir pu dire
cela puis ai constat que c'tait la seule chose satisfaisante de cette exprience.
Fondamentalement, alors, je tmoigne de la sympathie pour le souci, mme
l'indignation, que certains ressentent et que je ressens aussi. Mais je ne tmoigne pas
ncessairement de la sympathie pour les mthodes qui sont quelquefois utilises pour
exprimer ces sentiments. Je suis convaincu de la lgitimit du conseil de l'aptre :
Vous savez tout cela, mes chers frre. Mais que chacun de vous soit toujours prt
couter, quil ne se hte pas de parler, ni de se mettre en colre. Car ce nest pas par la
colre quun homme accomplit ce qui est juste aux yeux de Dieu.90

Bien trop souvent la facilit n'est pas la meilleure manire. Dans les relations humaines,
quand on est indign cause d'une injustice que l'on ressent, la chose la plus facile dans le
monde c'est d'invectiver celui qui est l'origine de la blessure. C'est aussi un signe de
faiblesse plutt que de force. Exercer la matrise de soi, garder son calme, prendre le temps
et faire l'effort de rechercher la vraie cause du problme ainsi que les moyens les plus
efficaces pour y parvenir, tout ceci ncessite beaucoup plus de force et de dtermination
que d'vacuer simplement ses sentiments.
Un nombre trs important de documents ont t publis par d'anciens Tmoins au sujet
de l'organisation de la Watch Tower. Je ne mets pas en doute que nombre d'entre eux sont
sincrement motivs, et ressentent le besoin de ne pas tre simplement passifs, mais de
devoir "faire quelque chose." Mais je crois honntement qu'un grand nombre, peut-tre
mme la majorit, de ce qui est diffus fait plus de mal que de bien. La libert chrtienne
ne veut pas dire l'autorisation de dire tout ce que nous voulons. Nous avons t appel
pour suivre de prs les traces du Christ et de lui nous lisons :
Il a t insult et n'a pas rpondu par des insultes; quand il a t tortur il n'a fait aucune
menace mais il a plac sa confiance dans le juste juge.91

Les paroles vindicatives, la moquerie, l'injure, grossir des fautes mineures hors de leur
proportion, refuser de donner aux personnes le bnfice du doute et d'admettre leur
sincrit, mme si leurs mobiles sont errons, n'ayant aucune tolrance pour leurs
mauvaises actions tant le produit de perscution cause de concepts errons - rien de ceci
n'agit en faveur de la vrit. Malheureusement ont trouve souvent cela dans une grande
partie des publications "Anti Watch Tower". On les trouve aussi dans les publications de
la Watch Tower, dans ses expressions concernant tous ceux qui n'approuvent pas ses
dclarations, ceux qu'elle classe parmi les "apostats". Alors le sujet revient souvent son
point de dpart avec la mme rptition morne du mal rpondant par le mal. Au contraire
nous sommes exhorts :
Demandez Dieu de faire du bien ceux qui vous perscutent : oui, demandez du bien pour eux,
ne demandez pas du mal ! Ne rpondez jamais au mal par le mal. Cherchez au contraire faire ce
qui est bien devant tous les hommes.[permettez chacun de voir que vous vous intressez
seulement aux idaux les plus hauts, JB]. Autant que possible, et dans la mesure o cela dpend
de vous, vivez en paix avec tous les hommes. Mes amis, ne vous vengez pas vous-mmes, mais
laissez agir la colre de Dieu, car il est crit :Cest moi quil appartient de faire justice ;cest moi
qui rendrai chacun son d. Mais voici votre part : Si ton ennemi a faim, donne-lui manger. Sil
90 Jacques 1:19,20, BDS.
91 1 Pierre 2:23, JB.

519

a soif, donne-lui boire. Par l, ce sera comme si tu lui mettais des charbons ardents sur la
tte. Ne te laisse jamais dominer par le mal. Au contraire, sois vainqueur du mal par le bien.92

En cela l'aptre refltait fidlement l'enseignement du Fils de Dieu :

Vous avez appris quil a t dit : Tu aimeras ton prochain et tu haras ton ennemi. Eh
bien, moi je vous dis : Aimez vos ennemis et priez pour ceux qui vous perscutent. Ainsi
vous vous comporterez vraiment comme des enfants de votre Pre cleste, car lui, il fait
luire son soleil sur les mchants aussi bien que sur les bons, et il accorde sa pluie ceux
qui sont justes comme aux injustes. Si vous aimez seulement ceux qui vous aiment, allezvous prtendre une rcompense pour cela ? Les collecteurs dimpts eux-mmes nen
font-ils pas autant ? Si vous ne saluez que vos frres, que faites-vous dextraordinaire ?
Les paens nagissent-ils pas de mme ? Votre Pre cleste est parfait. Soyez donc
parfaits comme lui.93

Il y a une volont de la part de la direction des Tmoins de faire paratre toute forme de
dsaccord publique avec eux et toute prsentation de preuve contradictoire leurs
enseignements et principes, comme tant "une perscution" contre eux. Si c'tait en fait la
raison alors il n'y a aucun doute que leur propre attitude les distinguerait comme tant
parmi les plus mauvais perscuteurs aujourd'hui, car rgulirement et constamment ils
publient leur dsaccord avec les autres religions et s'efforcent de dmontrer la fausset de
leurs enseignements. Ils sont prompts se saisir et publier des articles de presse
prsentant ngativement d'autres religions. Ils doivent s'attendre tre jugs selon les
mmes critres avec lesquels ils jugent les autres.94 Mais avec de semblables fausses
dclarations sur ces sujets ils peuvent justifier leur utilisation d'expressions svres
l'encontre de toute interrogation concernant leurs allgations et visions des choses.
Mes propres expriences avec les hommes tant la tte de l'organisation des Tmoins
ont t, en fin de compte, dplaisantes. Je ne croyais pas possible que les hommes que
j'avais connu et avec lesquels j'avais travaill pendant les annes, devant qui j'avais
exprim, mes convictions et proccupations, dans des centaines de discussions collectives,
pourraient avoir recours ces sortes d'actions ou d'exercer ces genres de mthodes.
Pourtant je peux honntement dire que je n'ai ni maintenant, ni dans le pass, gard un
quelconque sentiment de rancune. Il y a eu un choc vident au dbut, mais depuis je n'ai
pas gaspill de temps dans la critique maussade de ces vnements ni rumin le pass. Le
changement soudain qui s'en est suivi, les difficults pour recommencer une nouvelle vie
alors que j'approchais la soixantaine, n'ont laisss aucune cicatrice dont je puisse avoir
conscience, ni aucune raison de ressentir pour moi de la piti. J'estime et crois que
l'exprience a eu un effet qui m'a aid m'amliorer ; du moins je l'espre sincrement. De
plus je peux dire qu'il n'y a pas un de ces hommes avec lequel je ne serais pas dispos
parler, calmement et sans colre, avec qui je ne serais pas dispos donner de la
nourriture, un logement ou quoi que ce soit dont il pourrait avoir besoin. Si l'inimiti existe, elle
n'est pas de mon ct. Je peux mme croire qu'au moins certains parmi eux pourraient avoir une
attitude similaire envers moi bien qu'ils se sentent contraint ne pas agir ainsi cause de
l'organisation laquelle ils appartiennent.

Rsumant l'ouverture libratrice apporte par le Christianisme, une source en fait cette
prsentation frappante :
92 Romains 12:14, 17-21, BDS.
93 Matthieu 5:43-48, BDS.
94 Matthieu 7:1, 2.

520

... il y a une nouvelle libert envers Dieu, qui dissipe la crainte et mne la libert en sa
prsence empreinte de bont la plus intime (Rom. 8:15-18; Gal. 4:1-7).... Cela rsulte du
service pour Dieu qui est d'un caractre assez libre (Rom. 1:9). Elle mne aussi une
nouvelle libert envers les autres. Cela inclut la libration de la crainte du jugement des
autres aussi bien que de nos propres tentatives les manipuler. Elle inclut aussi la libert
dans la communication de ses penses, l'expression de ses motions, la rvlation de sa vie
et du partage de ses biens. Vraiment le service libre pour les autres, le don volontaire par
amour pour eux, sont au coeur mme de cette conception de la libert (l Corint. 9 : 19; 1
Thess. 2:8)....
Alors cette libert accorde par Dieu transporte, non seulement des hommes et des
femmes, depuis une relation brise avec Dieu et une solidarit infidle envers les hommes,
vers une nouvelle communaut avec tous, mais aussi les porte vivre la sorte de vie qui
tendra et approfondira cette nouvelle communaut.95

Les faons dont les bienfaits de la libert peuvent tre partags et apprcis dans la
communion avec les autres mritent certainement toute notre pense et considration.

95 L'Ide de Paul au sujet de la Communaut, Robert Banks (diteurs Eerdmans-Anzea, 1988 rimpression), la
page 27.

521

18 La Congrgation dun Peuple Libre

Continuez de parler ainsi et continuez dagir ainsi, en [hommes] qui vont tre
jugs par la loi dun peuple libre. - Jacques 2:12.

LS S'TAIENT rveills de faon soudaine et pnible. Les choses dans lesquelles ils
avaient trouv un sentiment de scurit - les routines religieuses et le sentiment de
justice que celles-ci leur avaient donn, les personnes qu'ils avaient le plus rvres et
avaient considres comme leurs guides religieux, en fait l'entire structure de l'autorit
qui gouvernait leur vie religieuse - tout cela prsentait de srieuses lacunes, les avait
conduits dans l'erreur avec des consquences potentiellement mortelles. Et leur rponse
agite tait, "Frres, que ferons-nous?"
Ce cri a t pouss au premier sicle. Il a t dit par les personnes qui avaient cout
Pierre faisant clairement comprendre que la structure de l'autorit religieuse qu'ils avaient
considr comme reprsentant Dieu s'tait non seulement oppose, mais avait par la suite
endoss l'limination d'un homme qui disait la vrit au sujet de Dieu. Maintenant ils
taient invits rejeter l'action de ce collge central religieux ainsi que leur soutien et leur
complicit pour ce qu'elle avait fait et d'tre baptis au nom de mme celui qui avait t
violemment limin.1
Les circonstances historiques spcifiques que ce peuple a connus ne sont pas les ntres
aujourd'hui. Nous n'avons pas eu parmi nous le Messie de Dieu en personne et aucune
autorit religieuse structure ne peut aujourd'hui le rejeter de la mme faon que le
Sanhdrin l'poque de Jsus. Et pourtant nous tous sommes en mesure de montrer que
nous rejetons personnellement les mesures prises alors contre lui, et que maintenant nous
mettons entirement notre foi en lui comme notre esprance Donne par Dieu de recevoir
la vie. Comme le firent Pierre et les autres aptres, nous pouvons dire les paroles quils
prononcrent devant le collge central religieux de leur peuple, de "l'Obissance Dieu
qui vient avant l'obissance aux hommes."2 Nous pouvons montrer que nous acceptons son
Fils comme notre seule et Chef unique Nomm par Dieu, le Directeur de nos vies. Le
problme est, comment le faisons-nous ? Par ces paroles du premier sicle, "Frres, que
ferons-nous?"

Le service Dieu - Ce qu'Il Comprend

Si nous lisons le rcit qui suit ces paroles, aussi bien que tout le reste des critures chrtiennes,
nous constaterons que le Christianisme n'est pas prsent comme un mode de vie et un culte
orients sur un systme ou sur des btiments; il n'est pas non plus dfini par des principes ou des
codes lgaux. Il n'est pas centr sur des activits spcifiques considres comme tant
particulirement et prcisment pieuses et religieuses, et donc comme ayant un mrite suprieur
devant Dieu par rapport d'autres activits moins considres. C'est un mode de vie qui
1
2

Actes 2:22-38.
Actes 5:27-29, BDS.

522

comprend toute la vie et toutes les activits de la vie. Dans la lecture des paroles du Fils de Dieu
et des crits de ses aptres nous constatons que ne s'agit pas d'une question d'appartenance un
systme religieux, d'actes religieux particuliers pratiqus certains moments et en certains lieus,
mais ce que nous sommes en tant que personne dans notre vie quotidienne qui montre si nous
sommes ses disciples ou non. C'est par cette seule vrit que pouvait dire son aptre, "Dans tout
ce que vous pouvez dire ou faire, agissez au nom [comme reprsentant, la Bible Vivante] du
Seigneur Jsus, en remerciant Dieu le Pre par lui." Il pouvait mme dire ceux tant alors
esclaves, "Quel que soit votre travail, faites-le de tout votre cur, et cela par gard pour le
Seigneur et non par gard pour des hommes. Car vous savez que vous recevrez du Seigneur,
comme rcompense, lhritage quil rserve au peuple de Dieu. Le Matre que vous servez, cest
le Christ."3
Je crois que c'est faute de raliser que nombre de ceux qui se sont chapps d'une organisation
religieuse (et il y en a un certain nombre), lgaliste, autoritaire, axe sur des oeuvres, qui se
sentent souvent perplexes quant la faon de considrer la question du service pour Dieu avec
leur nouvelle condition de libert. Plus tt en 1976, en tant que membre du Collge central des
Tmoins de Jhovah, j'ai t dsign pour prparer l'article concernant le sujet du "service sacr"
et les articles de la Tour de garde suivants s'intitulaient "Apprcions le trsor du service sacr" et
"Servons Dieu par un service sacr nuit et jour."4 L'article reposait largement sur une discussion
de la signification de l'expression grecque latreuo, traduit par "rendre un service sacr" dans la
Traduction du monde nouveau (habituellement "service" ou "culte" dans d'autres traductions).
la fois les articles ont prsents la preuve Biblique que le service sacr pour Dieu n'est pas
quelque chose de restreint des activits prcises comme le fait de prcher ou de rpondre aux
runions, comme des activits des moments dfinis, particuliers en certains endroits ou de
faons spciales, mais est en tout, quelque chose de vcu, un service qui comprend toute la vie.
L'article montrait que les critures parlent de "sacrifices Dieu" qui incluent, non seulement "le
fruit des lvres en communiquant la dclaration pour son nom," mais aussi "faire le bien et
partager des choses avec les autres, car par de tels sacrifices Dieu est pleinement satisfait. "5 En
particulier le paragraphe ( la page 54) disait :
Ainsi, le service sacr nest pas quelque chose qui occupe seulement une partie de notre
vie. Il ne se limite pas une ou quelques activits. Non, il englobe tous les aspects de
notre vie. En bref, il consiste faire tout pour la gloire de Dieu, quil sagisse de manger,
de boire ou de faire nimporte quelle autre chose (I Cor. 10:31). Montrant bien que le
service sacr embrasse toute notre vie, laptre Paul crivit dans Romains 12:1, 2: Je
vous supplie donc, frres, par les compassions de Dieu, de prsenter vos corps en sacrifice
vivant, saint, agrable Dieu, un service sacr avec usage de votre raison. Et ne vous
modelez plus sur ce systme de choses-ci.
9

En harmonie avec ceci, aprs avoir indiqu que, "Cela implique beaucoup de choses,
mais le but que vous cherchez atteindre et les mobiles de votre cur sont les facteurs
cls qui indiquent si vous servez ou non Jhovah par un service sacr.", le deuxime
article de la Tour de garde continue en montrant qu'une grande part du service sacr des
parents envers leurs enfants, "un hritage de Jhovah," est "saint" pour Lui.6 Le soin
Parental aux enfants "nuit et jour" tant une caractristique de leur service sacr. Les
Colossiens 3 : 17,23,24, BDS.
Publi dans la la Tour de garde du 15 janvier 1977, les pages 48 54.
Hbreux 13:15, 16; il peut tre not que plus tt, dans le verset 10, le rdacteur utilise l'expression latreuo en
parlant au sujet du 'service' que l'on faisait en prsentant des sacrifices et des offrandes au tabernacle ou au
temple , puis fait le parallle avec les sacrifices d'un genre spirituel que les Chrtiens prsentent " un autel"
entirement diffrent.
6 Psaume 127:3; 1 Corinthiens 7:14.
3
4
5

523

conjoints rendent un service sacr en continuant d'honorer leur mariage, dans leurs
relations l'un envers l'autre, en travaillant au succs de leur mariage. 7 Une mnagre
pourrait faire son travail la maison comme "pour le Seigneur" et contribuez l'estime de la
bonne nouvelle parmi les autres par la qualit de la vie au domicile, par son hospitalit, sa bont
et son bon voisinage.8 Les hommes pourraient encourager et donner tout le mrite la bonne
nouvelle pour la faon dont ils accomplissent leur travail quotidien, en mettant du coeur dans ce
qu'ils font "et cela par gard pour le Seigneur et non par gard pour des hommes."9 Quand cela est
fait dans cet esprit, comment pourrait-il tre autre chose que le service pour Dieu?

Beaucoup ont trouv cet enseignement agrable, en exprimant que cela avait apport
une plus grande signification leur vie et donn de l'importance ces autres choses au lieu
de considrer que seuls comptaient le "service du champs" et l'assistance aux runions.
Toutefois, pas tous en taient satisfait. Aprs un moment, certains des surveillants
itinrants, dont le travail principal tait (et est) de pousser au "service du champs," se sont
plaints au Comit pour le Service que ce point de vue entrait en concurrence avec leur
promotion de cette activit. En plaant d'autres aspects de la vie sur un pied d'galit avec
le "service du champs," cela avait amoindri l'importance de ce qu'ils faisaient et enlevait
de la force leurs incitations faire 'plus d'heures dans le champ.' Je n'en connais
personnellement aucun autre qui ont exprim d'objections.
En 1980, peu de temps aprs ma dmission du Collge central, une autre srie d'articles
a parue dans l'dition du 15 novembre (en franais) de la Tour de garde conue pour
redonner l'application "du service sacr" aux seuls service du champs et l'assistance aux
runions. Ces articles insistaient, en ralit basaient une grande partie de leur
argumentation, sur le fait que pour les Juifs aux temps pr-chrtiens "le service sacr tait
toujours rattach au culte en obissance l'Alliance de la Loi" et "ne se rapportait pas aux
choses quotidiennes que faisaient les gens."10 Elle a soutenu que tout comme les autres
gens en dehors des Tmoins de Jhovah mangent, boivent, travaillent, nettoient leur
maison, obissent aux autorits, comment alors pourrait-on considrer celui faisant ces
choses comme rendant cette sorte de service pour Dieu ? Non, seulement les activits
"spciales", en dehors des activits ordinaires, comme la publication du message trouv
dans les publications de la Watch Tower et l'assistance aux runions o on les tudie
mritent d'tre considres comme le service sacr pour Dieu. Elle a minimis
l'importance de l'ide que la motivation pouvait faire la diffrence et donner une qualit
spirituelle aux actes de nature ordinaire et deviennent un service sacr pour Dieu, en
faisant de ces activits une expression de notre culte pour Dieu.
"Une Question des lecteurs" dans cette mme dition a tir parti de cette argumentation
rattache une comparaison avec le service isralite sous l'ancienne Alliance de la Loi.
Elle a de la mme faon cherch exclure toute ide que par le travail d'un homme, ou
dans l'occupation de la famille, de la maison, ou dans des activits semblables on pourrait
rendre un "service sacr" Dieu. Non, ce doit tre "quelque chose qui sort de l'ordinaire."
Elle a en fait prsent une liste accrdite des activits pouvant tre considres de la
sorte. Essentiellement celles-ci taient : en prchant ("le service du champs"), l'assistance
aux runions, l'tude familiale et l'examen du texte du jour de la Watch Tower, le service
7 Comparez avec phsiens 5:21-29.
8 Tite 2:4, 5; comparez avec Proverbes 31:10-31; Actes 9:36-41.
9 Colossiens 3:17, 23, BDS.
10 La Tour de Garde du 15 novembre 1980, les pages 22, 24.

524

de pionnier et le service missionnaire, le service au Bthel (au sige central ou dans une
filiale), oeuvrer comme surveillant itinrant, ancien ou serviteur ministriel. Ainsi, par
dfinition, si un parent conduit une tude de Bible formelle avec sa femme et ses enfants
(et toujours en utilisant une publication de la Socit de Watch Tower), c'est un service
sacr, un service pour Dieu (et il peut aussi rapporter le temps pass sur sa "fiche d'activit
de service du champs"). S'il passe ce temps de faon informelle par une simple
conversation avec son fils ou sa fille dans leur vie quotidienne et activits - en explorant
leur pense, en leur permettant d'exprimer leurs ides, leurs sentiments et leurs
proccupations, les aider dans leurs problmes l'cole ou dvelopper une attitude
saine de la vie, ou leur enseigner des aptitudes pour les quiper dans leur vie adulte en tant
que chrtien responsable - cela ne peut alors tre qualifi dans ce cadre comme un "service
sacr" pour Dieu. La rigidit de cette conception est sans doute une des raisons principales
ce pourquoi il y ait incontestablement un si faible taux de succs parmi les jeunes gens
restant dans l'organisation aprs qu'ils aient atteint leur majorit chez les Tmoins de
Jhovah. Je me souviens que quand j'ai t envoy au cours des annes 1970 en Amrique
Centrale au Blize, que l un des reprsentants de l'organisation, m'a inform de sa propre
initiative que de tous les jeunes hommes qui avaient grandis parmi les Tmoins dans ce
pays pas un seul n'avait jusque-l poursuivi avec l'organisation. Bien qu'il s'agisse d'un cas
extrme, le fait est que dans tous les pays le nombre de jeunes gens quittant l'organisation
leur majorit soit si largement disproportionn.
L'effet sur l'attitude mentale des Tmoins de cette dfinition par dcret de l'organisation
de 'ce qui est le service sacr pour Dieu et de ce qui ne l'est pas' - est illustr par ce qui est
survenu quand les articles de 1980 susmentionns ont t comments la Salle du
royaume de Gadsden en Alabama. la conclusion de l'tude, l'an conduisant l'tude de
la Tour de garde, Tim Gregerson, a pos une question l'assistance. Il a dit, "Supposons
qu'il y ait une soeur dans la congrgation dont le mari soit mort et qu'elle passe quelques
fois par des moments difficiles et que l'un d'entre nous aille l'aider rsoudre ses
problmes. Serait-ce l un 'service sacr' ?" Au dbut il n'a obtenu aucune rponse mais
finalement une personne s'est propos de rpondre et a dit, "non, ce ne serait pas un
service sacr." Tim a alors montr que les articles avaient partout insist sur l'aspect
religieux "du culte" qu'impliquait le "service sacr" et il a alors renvoy l'assistance aux
paroles du disciple Jacques :
Le culte qui est pur et sans souillure du point de vue de notre Dieu et Pre, le voici :
prendre soin des orphelins et des veuves dans leur tribulation, et se garder sans tache du
ct du monde.11

Il a alors dclar que Jacques dcrit spcialement que le fait de prendre soin de cette
soeur veuve comme tant un "culte", par consquent il s'agissait srement du "service
sacr."12 tant prsent, j'ai aussi attir l'attention sur la rfrence au "service sacr" dans le
chapitre treize d'Hbreux et qui inclue de faire le bien et de montrer de la bont avec
gnrosit aux autres comme tant des "sacrifices", des offrandes chrtiennes sur un autel
spirituel. On notera, toutefois, malgrs l'effet qu'un tel sujet avait eu sur tant de Tmoins,
11 Jacques 1:27 TMN.
12 Tim Gregerson tait l'poque "pionnier", il l'avait dj t depuis quelques annes et avait continu l'tre
pendant quelque temps par la suite. Ainsi donc, ce n'tait pas quelqu'un "manquant dans zle pour le service du
champs. "

525

fut la raction d'un autre an, Dan Gregerson.13 Aprs avoir cout la preuve Biblique qui
venait d'tre mentionne, il a indiqu son mcontentement et a dit, "je voudrais attirer
l'attention des frres qu'il y a une 'Question des lecteurs' la fin de cette dition et la Tour
de garde y montre ce qu'est seulement 'le service sacr'." Il n'avait aucune rfutation
Biblique sur ce qui avait t exprim, mais le facteur dcisif pour lui manifestement tait
ce que la Tour de garde disait.
En fait, bien qu'elle n'avait pas spcialement inclus sur sa liste d'actes considrs
comme tant un "service sacr," "la Question des lecteurs" a fait une brve mention de
l'expression en Hbreux quant 'faire le bien et de partager avec les autres,' en disant que
cela incluait de porter assistance "nos frres [les compagnons tmoins] qui sont dans le
besoin, subissent des calamits ou sont dans la dtresse."14 Mais, tout comme l'offrande de
"sacrifice de louange" Dieu a t arbitrairement limite par la Tour de garde au "fait de
prcher en public," de mme 'faire le bien' et 'le partage de bonnes choses' ont t
restreints, rduits aux susdites limitations, comme devant tre appliqu seulement pour
donner de l'aide aux compagnons tmoins, pas aux autres.
Pourtant la Bible elle-mme ne fait en aucune faon de limitation sur la signification de la trs
large expression "faire le bien." Elle ne fait pas non plus de diffrence tout aussi spcifique de
notre "partage l'gard des autres."15 A Nouveau, l'effet d'une pareille dfinition "accrdite"
limitant seulement l'expression apostolique l'aide spciale ou d'urgence pour les membres de la
religion des Tmoins, a contribu chez beaucoup de Tmoins les rendre trs dtachs, par
moments mme froids, imperturbables envers leurs prochains, les gens de leur communaut, une
attitude semblable celle du prtre et du Lvite dans la parabole que Jsus a donn en rponse
la question, "qui est mon prochain ?" Ces individus religieux, actifs dans le "service sacr," avait
des choses plus importantes faire que se proccuper de leur prochain en difficult, et ce fut un
Samaritain, un homme d'une religion diffrente, qui est venu l'aide de la personne en difficult,
qui s'est rvle tre le vritable prochain.16 L'attitude troite mise en avant ne peut pas s'accorder
avec l'enseignement de Jsus :
Soyez des enfants de votre Pre cleste, qui fait son lever pareillement son soleil sur le
bon et sur le mchant, et envoie la pluie sur l'honnte et malhonnte. Si vous aimez
seulement ceux qui vous aiment, quelle rcompense pouvez-vous attendre ? Srement les
collecteurs d'impts en font autant. Et si vous accueillez seulement vos frres, qu'est-ce
qu'il y a l d'extraordinaire ? Mme les paens en font autant. Il ne doit pas avoir de limite
votre bont, tout comme la bont de votre Pre cleste ne connait aucune limite.17

13 Dan est l'oncle de Tim, le frre du pre de Tim, Tom Gregerson et aussi Pierre Gregerson. Voir aussi Crise de
Conscience, les pages 309-313.
14 Hbreux 13:10-16.
15 Bien qu'il est au moins t fait mention dans la discussion que prendre soin des compagnons tmoins "dans le
besoin" soit un "service sacr," et bien que des articles occasionnels paraissent dans le priodique Tour de garde
incitants montrer de l'intrt et de la proccupation pour les personnes ges et les ncessiteux, nous avons
dj vu dans les Chapitres 6, 10 et 16 que dans la pratique relle cela reoit rarement une attention considrable.
Bien que cela ne soit pas vrai de tous, c'est une simple constatation que s'ils doivent choisir entre utiliser leur
temps dans "le service du champs" et l'utilisation de ce temps la visite des plus gs, des malades ou des
ncessiteux, de loin la plupart des Tmoins - et la plupart des anciens se sentiront obliger d'opter pour le
"service du champs," en particulier si leur nombre "d'heures" est un peu bas. De telles visites peuvent tre
tolres comme faisant partie du "service sacr," mais ce n'est pas un service qui puisse tre compt dans un
rapport. Cela ne devrait faire aucune diffrence - mais manifestement elle en a, comme la lettre de Karl Adam
Nathan Knorr l'indique franchement . (Voir le Chapitre 6, les pages 188, 189; voir aussi la page 206.)
16 Luc 10:29-37; comparez 17:15-19.
17 Matthieu 5:45-48, NEB.

526

L'ensemble des propos de la Tour de garde de 1980 tait de placer le service pour Dieu
dans une catgorie spare des activits de la vie. Elle essaie de faire la diffrence entre "le
service" et "le service sacr" pour Dieu, en restreignant ce dernier aux actions de nature
trs distinctes, inhabituelles. Il est vrai que l'expression particulire dans la discussion
(latreuo) est utilise dans l'criture seulement en ce qui concerne le "service pour Dieu (ou
Dieu ou aux Dieux). "18 Pour les paens, ce service concernait les choses faites dans les
temples, dans des btiments spciaux, des rites spciaux et des offrandes spciales pour
leurs Dieux. Pour le peuple juif, il tait d'habitude appliqu aux actes accomplis dans
l'accomplissement de l'Alliance de la Loi, en incluant des crmonies, des sacrifices, des
ftes saintes, un service sacerdotal. Tout cela est vident. Ce qu'il y a de remarquable dans
le Christianisme, toutefois, c'est prcisment le fait que le service pour Dieu soit de faon
si considrable, plus tendu, touchant tout, tant non limit aux activits accomplies dans
certains btiments ou de faons prescrites, affectant seulement une partie de la vie de
chacun.
Le rdacteur des articles de la Tour de garde de 1980 a raison en disant que "pour les
Juifs, le service sacr tait toujours rattach au culte en obissance l'Alliance de la Loi."
Il se trompe en prtendant que cela exclut son application dans les "actions de bases,
essentielles de la vie humaine." Tandis que "l'Obissance l'Alliance de la Loi" incluait
rellement certaines activits distinctes des activits ordinaires et quotidiennes,
l'obissance cette Alliance de la Loi concernait aussi nombre de choses qui faisaient partie de
la vie quotidienne des Isralites. L'Alliance de la Loi n'a pas simplement prescrit des sacrifices
priodiques d'animaux, des jenes, des ftes saintes et des crmonies, mais incitait aussi
l'exercice quotidien de l'honntet, de la justice, de l'quit, de l'honntet et de la compassion
dans leurs relations quotidiennes entre eux. Ses lois ont incitaient la bont envers, non
seulement les compagnons Isralites, mais aussi les esclaves et les rsidents trangers, avec mme
de la considration pour les animaux et les oiseaux.19 Les Isralites minimisaient communment
ces facteurs, toutefois, ils accordaient leur faveur l'aspect crmoniel et typiquement
"religieux", en tirant fiert de ceux-ci comme de la preuve de leur dvotion pour Dieu, plutt que
dans les aspects quotidiens de la vie. La prsentation de la Tour de garde suit une attitude
comparable, montrant le mme point de vue erron.

Faisant face avec le fait que les aptres de Jsus Christ ont vraiment et effectivement
parl des "actions lmentaires, essentielles de la vie humaine" comme tant "pour le
Seigneur" et "fait pour la gloire de Dieu," le rdacteur de Tour de garde s'appuie sur une
distinction errone entre le service pour Dieu et le service sacr pour Dieu. Comment le
service pour Dieu pouvait tre autre chose que sacr? C'est comme si Dieu mettait en
premier, en accordant une plus grande valeur, des actes spciaux en comparaison aux
actes quotidiens, sur l'inhabituel en comparaison avec l'habituel. Jhovah, en rprimandant
Isral, a montr manifestement que ce n'tait pas le cas. Il a montr que l'exercice
quotidien de la piti, de la compassion et de la justice tait toujours de la plus haute
importance pour lui par rapport aux actes spciaux que les Isralites considraient comme
typiquement "sacr". Comme Il l'a indiqu :
Car c'est dans la bont de coeur que j'ai pris plaisir non dans le sacrifice; et dans la
connaissance de Dieu plutt que dans les offrandes consumes.20
18 Voir le Dictionnaire Thologique du Nouveau Testament (l'dition Abrge), les pages 503, 504.
19 Lvitique 19:9, 10, 13-15,17,18,32-37; 23:22; 25:35-43; Deutronome 15:7-11; 16:18-20; 22:1-4, 6-8 24:10-15,
17-22; 25:4.
20 Hose 6:6; comparez avec Matthieu 12:7.

527

Quant cette "connaissance de Dieu," travers son prophte Jrmie, Jhovah demande
au fils du Roi Josiah :
Quant ton pre, na-t-il pas mang et bu, excut le droit et la justice ? Alors tout allait
bien pour lui. Il a dfendu le droit de lafflig et du pauvre. Alors tout allait bien. Nestce pas cela, me connatre ? cest l ce que dclare Jhovah.21

Beaucoup parmi les gens la Pentecte se sont cris, "Frres, que ferons-nous ?" ainsi
les Isralites ont demand comment rendre un service acceptable Dieu. travers son
prophte Micah, Jhovah a repris leur question et rsum le sujet de cette manire :
Avec quoi me prsenterai-je devant le SEIGNEUR [Jhovah], et minclinerai-je devant le
haut Dieu? Irai-je au-devant de lui avec des offrandes consumes, avec des veaux dun an?
Le SEIGNEUR [Jhovah] prendra-t-il plaisir des milliers de bliers, ou dix mille
rivires dhuile? Donnerai-je mon premier-n pour ma transgression, le fruit de mon corps
pour le pch de mon me?
Il ta montr, homme, ce qui est bon, et quest-ce que le SEIGNEUR [Jhovah] requiert
de toi, sinon de faire ce qui est juste, et daimer la misricorde, et de marcher humblement
avec ton Dieu?22

Le rdacteur de la Tour de garde minimise l'importance du mobile comme tant capable

de convertir des actes ordinaires en service sacr pour Dieu. Pourtant on a vu l'importance
dcisive du mobile mme aux temps pr-chrtiens de l'Alliance de la Loi, car c'tait
prcisment le manque de motivation venant du cur (manifeste dans leurs relations
injustes et mchantes envers les autres dans leur vie de tous les jours) qui rendit
"dtestable" pour Dieu ces mmes actes de "service sacr" - les sacrifices, l'observance des
ftes et des jours saints, de jenes, alors accomplis par la plupart de la nation Juive.23 Ceci
tait vrai mme si ceux-ci taient des actes spciaux, "en dehors de l'ordinaire", lis au
"culte en obissance l'Alliance de la Loi," comme l'explique l'article de la Tour de garde.
Jhovah a fait comprendre clairement que sans de bons mobiles dans la vie et le
comportement quotidien au cours de nos activits, tous les sacrifices, les ftes et les autres
services perdraient toute signification ou valeur.
La nouvelle alliance dcoule de la loi de Dieu crite sur les coeurs, et cette loi n'est pas
un code, mais est la loi de l'amour et de la foi, des facteurs qui entrent, et doivent vraiment
entrer en jeu dans toute la vie, non seulement des moments spciaux. C'est ce qui permet,
non seulement quelqu'un d'une classe spciale, sacerdotale, mais n'importe quelle
personne d'offrir sa 'personne entire comme un sacrifice vivant' dans le service pour
Dieu, afin que sa vie entire soit un culte pour Dieu.24 Il devrait tre vident que la totalit
de l'offrande ne permet pas au "sacrifice vivant" d'tre quelque chose que l'on allume, ou
que l'on active et rend oprationnel, certains moments lors de certaines activits puis que
l'on teint, ou dsactive et rend inoprant, aux autres moments et dans toutes les autres
activits. On devrait simplement lire le reste du chapitre douze de la lettre aux Romains
pour voir que, aprs l'exhortation de l'aptre ses frres de 's'offrir ce titre en sacrifice
vivant,' il discute d'un trs large ventail d'activits. Font partie de ce "sacrifice vivant" les
relations personnelles avec les autres, les expressions d'affection et d'humilit, l'hospitalit
21 Jrmie 22:15,16.
22 Micah 6:6-8, NIV; comparez Psaume 15.

23 Esae 1:11-17; Amos 5:11-15,21-24.

24 Romains 12:1, NEB.

528

et la bont, vivant dans la paix "avec tous les hommes," pas seulement dans la
communaut chrtienne mais aussi l'extrieur, Par l'offrande de leur tre entier, ils
donnent non seulement certains moments, mais l'intgralit de leurs vies Dieu. En tout
cela ils montrent qu'ils ne se sont pas 'soumis au monde' mais prennent exemple dans leur
vie quotidienne, dans leurs relations avec les autres, sur les normes et les principes
enseigns par le Fils de Dieu. Comme preuve que l'insistance de la Tour de garde de 1980
d'une application trs troite du terme grec latreuo est sans fondement d'un point de vue
lexicographique, le Nouveau Dictionnaire international de Thologie du Nouveau
Testament, commente de cette manire l'utilisation de l'aptre de latreuo en Romains
12:1 :
Il implique la ddicace de la personne entire Dieu d'une faon qui soit rationnelle et
pratique, comprenant l'esprit entier, s'tendant dans les aspects pratiques de la vie
quotidienne dans l'glise et dans le monde.25
Nulle part l'aptre cite "le service du champs," l'assistance aux runions, le service dans un
sige central institutionnel religieux, ou pareille activit dfinissant comment offrir ce
"sacrifice vivant." La vision du service pour Dieu, du culte, laquelle l'organisation de la Watch
Tower tient absolument, n'est en ralit rien d'autre qu'un retour un point de vue pr-chrtien,
non pas simplement aux temps de l'Alliance de la Loi, mais une vision malsaine, caractristique
d'une attitude oriente sur la loi et sur des oeuvres. Elle amoindrie le rle du coeur - et toute sa
spontanit - par la mise en avant de faons et de fonctions prescrites et rgules, comme tant le
critre pour distinguer ce qu'est le "service pour Dieu" de ce qui ne l'est pas. Elle retourne en
arrire, avant l'arrive de la "libert par laquelle Christ nous libre." Parmi les religions
d'aujourd'hui, l'organisation de la Watch Tower n'est pas la seule agir ainsi.

Dans les sicles suivant la priode apostolique, ce fut une vision semblable, dnature,
anachronique de ce que le service chrtien pour Dieu comprenait, qui mena au concept
disant que l'engagement dans le "culte" signifiait "aller l'glise," ce qui tait fait "dans
l'glise" levait un niveau spirituel suprieur compar que le croyant pourrait faire
l'extrieur "de l'glise". Par consquent les btiments dans lesquels "les services pour
l'glise" taient raliss ont pris une sacralit spciale. Elle a donne naissance l'ide
selon laquelle l'homme qui tait prtre ou ministre menait une vie spirituelle d'un niveau
suprieur et de plus grand mrite spirituel, compar ce quoi pourrait atteindre l'homme
ordinaire, en tant un bon pre de famille, qui, par son travail, soutient sa famille.
Particulirement, le prtre ou le ministre tait "un homme de Dieu." Les autres n'taient
que laikos (signifiant, "du Laos ou du peuple") et ainsi gnrait une division entre laque et
clerg. Finalement cette mme vision exalta le clibat pratiqu par les prtres, les moines et
les religieuses, comme tant un tat spirituel suprieur et qui "indirectement fit perdre le sens du
mariage ... comme un tat imparfait, de deuxime de classe." Tandis que la Rforme a corrig
certaines des distorsions cet gard, nombre d'entre elles toutefois sont restes.26
25 Vol. 1, la page 885. De mme le Dictionnaire Thologique du Nouveau Testament (Vol. IV, les pages 63, 64),
cit dans une note en bas de page en octobre 1,1976, la Tour de garde (la page 598), dit de la forme verbale
latreuein : "on trouve l'utilisation complte de la.treu' ein concernant l'ensemble de la conduite des justes envers
Dieu d'abord dans Lk. 1 :74 .... dans Phil. 3:3 nous trouvons nouveau latreu' ein dans un sens plus largement
mtaphysique par lequel il comprend toute l'existence chrtienne."
26 Ces dernier mots cits sont ceux de Steven Ozment dans Quand les Pres dirigeaient - la Vie de Famille dans
l'Europe de la Rforme (Londres : Harwad Press University 1983), la page 10. Il peut tre mentionn ici que
depuis plusieurs dizaine d'annes le sige central de la Watch Tower avait une caractristique monacale, la vaste
majorit du personnel tant constitu d'hommes seuls et le maintien de leur tat de clibataire tait exig d'eux
pour rester au sige central (ou dans les filiales). Des exigences semblables se sont appliques l'origine

529

Une Transition Difficile

C'tait

dans une large mesure pour aider les gens s'adapter une perspective nouvelle et
suprieure que la lettre Biblique aux Hbreux a t crite. Pour ceux qui la lettre est adresse, le
Christianisme a reprsent un changement remarquable et difficile. Il a demand le renoncement
beaucoup de visions strotypes qui au cours de toutes leurs vies avait gouvern leur pense en
ce qui concerne le culte pour Dieu. Je crois que mme cette poque, parmi ceux se prtendants
Chrtiens, la plupart se sont sentis gns par ce qui leur restait de cette mme perspective, ce qui
a bloqu leur apprciation de la supriorit du Christianisme pour ceux qui cette lettre a t
crite. Beaucoup de personnes passent par cela aujourd'hui avec une lutte comparable celle du
premier sicle et ressentent un sentiment semblable de manque de confiance quant l'attitude
prendre. Ils sont peu srs des valeurs qui devraient gouverner leurs dcisions concernant la
manire par laquelle ils cherchent servir Dieu. Bien que les circonstances d'aujourd'hui diffrent
par leur origine historique, je pense qu'une grande partie du problme, par de nombreux aspects
provient de la non comprhension de la leon essentielle trouve dans cette lettre du premier
sicle. Au moins, les personnes peuvent trouver du rconfort en prenant conscience que quel que
soit la lutte par laquelle ils passent maintenant, celle-ci n'est pas plus grande que celle de ceux
qui la lettre aux Hbreux a t adresse. Dans son introduction la lettre aux Hbreux, le
Testament grec de l'Expositor fait ces observations perspicaces :
Le but du rdacteur ... tait d'ouvrir la vraie signification du Christ et de Son oeuvre et
ainsi d'enlever les scrupules, les hsitations et les soupons qui ont hant les esprits du
chrtien juif, embarassant sa foi, diminuant son plaisir et abaissant sa vitalit.... Rarement,
voir jamais, n'a t donn de faire pareille transition concernant autant d'hommes rests
dans l'ombre.... Elev dans une religion persuade d'avoir reu l'autorit Divine le Juif
tait tenu maintenant de considrer une grande partie de sa croyance et de son culte
comme archaque. Habitu tir fiert d'une histoire marque par diffrentes tapes ponctues
par des visites par des anges, des voix Divines et des interventions miraculeuses, il est maintenant
invit reporter sa foi depuis des institutions et des traditions vnrables vers une Personne, une
Personne pour laquelle sa gloire terrestre est seulement suggre par son absence, puis ceux qui
taient apparemment les plus comptents le juger, ne trouvrent en lui rien d'autre que de
l'imposture, lui valant de mourir comme un malfaiteur.

En chrissant avec un enthousiasme extraordinaire, comme tant son hritage unique, le

Temple avec toutes ses organisations sanctifies, son Dieu demeure, son autel, sa
prtrise auguste, son talage complet d'ordonnances, il est pourtant hant par l'instinct du
nouveau-n chrtien qu'il y a l un manque essentiel dans toute ces dispositions, et sont
devenus pour lui hors de propos et obsoltes....
Pour le Juif, en bref, le Christ a d crer autant de problmes qu'Il en a rsolu .... beaucoup de
chrtiens juifs ont d passer ces premiers temps par une agitation pnible, devant se fier Jsus en
tout qu'ils savaient de Sa saintet et de Sa vrit et pourtant, ils taient grandement perplexes et
gns de cette confiance parfaite par la spiritualit inattendue de la nouvelle religion, par le
mpris de leurs anciens coreligionnaires, par la renonciation force toute gloire et dcorum
extrieurs, par l'impossibilit apparente de correspondre la magnificence de l'ancien et de la
nudit du nouveau en un ensemble cohrent.27
toutes les personnes seules envoyes comme missionnaires ayant obtenu le diplme de l'cole de Galaad. Voir
Crise de Conscience, les pages 16, 18.
27 le Testament grec de l'Expositor, Vol. IV, les pages 237, 238.

530

"La magnificence de l'ancien et la nudit du nouveau .." Vraiment, il y avait tellement

dans l'ancien qui faisait appel au sens - la vue, au son et au toucher - des choses de nature
visible, tangible faites pour impressionner, mme pour susciter une crainte rvrencielle.
La splendeur et la beaut du temple, la taille de son personnel travaillant au temple, les
vtements crmoniels et l'activit des prtres et des Lvites lorsqu'ils intercdaient devant
son autel auprs de Dieu pour le peuple, le son du choeur des chanteurs Lvites, la
signification de se rendre en un lieu o l'on croyait que la prsence de Dieu tait
particulirement apparente, puis ensuite avoir part avec Lui la communion par des
offrandes visibles et tangibles, se rendant en ce lieu avec des milliers d'autres trois fois par
an pour les ftes sacres - il n'y avait simplement rien de ceci que l'on retrouvait dans la
nouvelle foi chrtienne. Ses disciples n'avaient pas un seul btiment eux consacr des
fins religieuses, ils se runissaient dans des maisons, n'avait aucune assemble festive trois
fois par an, aucune classe de prtre ou d'habit sacerdotal, aucun rite crmoniel, aucun
autel visible, aucun sacrifice matriel, en fait aucun symbole unique, distinctif de quelle
que sorte - mme pour la clbration du repas du soir du Seigneur les choses utilises pour
reprsenter le corps et le sang de leur Seigneur (et tout ce que l'offrande de ceux-ci
reprsente) ne sont simplement que du pain et du vin, des produits de table ordinaires.
Voil toute l'apparente "nudit du nouveau. . ."

Pourquoi la Transition Est Toujours Difficile Aujourd'hui

Au premier sicle beaucoup ont videmment fait la transition ncessaire et ont appris
que le service et le culte pour Dieu, ne consistaient, ne dpendaient , ni n'acquraient de
mrite spcial, par l'assistance en un endroit particulier, un btiment "sacr". Mme le
rassemblement ne devait pas tre considr comme typiquement "religieux", c'est--dire
plus que d'autres facettes de leurs vies. Ils en sont venus comprendre que leur runion
tait pour l'dification rciproque et l'expression de l'amour fraternel, en s'encourageant les
uns les autres, en manifestant de la considration l'un pour l'autre dans le cadre d'une
relation familiale sous la direction du Fils de Dieu, ceci ne leur donnant pas un sentiment
spcial "de religiosit" ou de sensation d'avoir t " religieusement purifi" par leur
runion.
Quel que soit les progrs raliss concernant ces comprhension aux temps
apostoliques, au cours des priodes ultrieures de prtendus Chrtiens firent un retour
graduel mais rgulier une grande part de l'ancien temps. Dans une large mesure ils
retournrent ce qui faisait appel aux sens physiques. Sur une priode de plusieurs sicles
ils retournrent encore une fois aux btiments sacrs, aux autels visibles, une classe
spare et spciale "de serviteurs de Dieu" (de prtres ou de ministres) habill d'une faon
particulire et beaucoup de choses semblables, qui impressionnent le regard, font appel
l'oreille et peuvent tre touches. Sous l'influence sduisante de telles choses, l'intelligence
tait bien trop souvent supplante par le simple sentiment motionnel. Le repas du soir du
Seigneur, au dpart caractris par l'intimit informelle et l'amiti chaleureuse, dans
l'expression d'une foi partage en commun, tait souvent converti en une grande
observation crmonielle, le participant s'levant au rle de reprsentant de l'glise qui,
la manire d'un prtre, administrait le "sacrement." Le peuple, les laques, se sentaient
"bien l'aise" dans leur relation avec Dieu en raison de leur rgularit aux services
531

religieux, ou par l'accomplissement rgulier de certains actes religieux. Ceci, associ

l'ide qu'ils faisaient gnralement partie d'un grand systme religieux, leur donnait un
sentiment de scurit et d'tre juste. Ils ont nglig d'apprcier l'excellente valeur
spirituelle du nouveau cause de sa "nudit" et montrrent leur prfrence pour une gloire
extrieure pareille celle de l'ancien. Et, en dpit de leur prtention d'tre grandement
diffrents "des autres religions," je crois que les Tmoins de Jhovah manifestent nombre
de ces mmes caractristiques du retour aux temps anciens.
Ceux qui frquentent les Tmoins de Jhovah sont rappels nombreuses reprises qu'ils
font partie d'une grande organisation, en mettant en vidence que leur nombre surpasse
celui de certaines des plus petites nations du Monde. On leur dit souvent qu' certaines
tapes de l'histoire de l'organisation, Dieu a accord par son entremise des rvlations, "a
rvl la vrit," "la nouvelle lumire," comme Il le faisait en parlant au travers de ses
prophtes des temps anciens. On leur a appris vivre dans l'obissance stricte un code
remarquablement tendu de lois, transmises eux par des hommes qui prtendent
reprsenter Dieu de cette manire, refuser leurs dcisions tant compar la rbellion
d'Aaron et de Myriam contre Mose. Un flux rgulier des chiffres de l'accroissement nleur
parvient au travers des publications de l'organisation; ils voient rgulirement des images
de grands btiments impressionnants dans diffrents pays construits ou achets par
l'organisation, des endroits appels "Bthels", venant du mot bthel en hbreux et
signifiant "maison de Dieu." Beaucoup de ces difices galent ou surpassent
l'emplacement du temple de Jrusalem par la taille et la superficie. Certains font des
plerinages par groupes au sige international de Brooklyn, la principale "Maison de
Dieu," o l'organisation a de trs grandes proprits, plusieurs tages couvrant dans la
ville plusieurs pts de maisons complets, ou bien au Bthel de leur propre pays. Ils y
voient "la Maison de Dieu" le personnel se comptant peut-tre par centaines, quelquefois
par milliers, engags dans ce qui est officiellement dsign par "le service sacr," ainsi
comparable au service du temple des travailleurs Lvites d'autrefois. L'impact sur leur vue
et leur esprit leur donne un sentiment de puissance et de force visible. Ils s'y sentent attirs
et craignent d'en tre spar.
Ayant travaill au sige international pendant 15 ans et ayant servi au Collge central
pendant 9 de ces annes, il n'y a aucun doute dans mon esprit que la direction a une
obsession virtuelle la poussant vers une pareille expansion physique, en faisant
constamment l'acquisition de proprit ainsi qu'en construisant de nouveaux difices, et ce
non pas simplement pour un sentiment de puissance, mais d'avoir l'assurance de leur
position unique dans le monde comme "canal de Dieu." Je n'ai eu aussi aucun doute au
cours de ces mmes 15 annes, que du point de vue ce qui est accompli soit par les
publications, des crits ou d'autres moyens que cela pourrait en fait tre accompli bien
plus efficacement par d'autres organisations avec seulement une part infime du personnel
et des possessions utilises par l'organisation de la WatchTower. Le programme
d'expansion physique (par la proprit et le nombre de travailleurs) entrepris semble
presque se nourrir de lui-mme et gnre, de faon constante, le besoin d'en obtenir de
plus en plus. Bien que cela soit effectivement impressionnant, puisque l'organisation
assimile l'expansion physique la prosprit spirituelle et la bndiction, comme les
Tmoins fournissent l'argent ncessaire, ces acquisitions et constructions continuelles n'ont
jamais gner la direction. (Voir l'Appendice pour les dtails supplmentaires sur le
programme de construction de la WatchTower.)
Comme le faisait l'Isral antique, les Tmoins de Jhovah participent chaque anne
532

trois assembles "sacres" (selon leur dfinition) o de grandes foules comptant par
moments des milliers de personnes affluent toutes ensemble. Trois fois par semaine ils
assistent cinq runions distinctes, les principales d'entre elles tant tenues dans leurs
Salles du royaume, l ils sont assurs que leur assistance constante et fidle ces runions
est un lment principal pour obtenir une bonne conscience devant Dieu. De toutes les offrandes
qu'ils peuvent faire Dieu, aucune n'a de plus grande valeur et ne reoit plus d'attention que leur
participation donner au gens le message trouv dans ces publications de l'organisation et
l'inculquer dans leur esprit; en cela l'expression "sacrifice de louange" est presque exclusivement
applique avec la plus grande insistance en faisant des offrandes hebdomadaires rgulires de ce
sacrifice sur leur autel du service, comme tant un lment capital, dcisif, affectant leur situation
devant Dieu.28 Et, la vaste majorit est mene faire tout cela en lui faisant miroiter constamment
l'image de rcompenses physiques et matrielles qui les attendent dans le paradis tout proche,
condition qu'ils apportent leur appui sans rserves cela.

Aprs avoir t plong dans pareille atmosphre pendant un temps, quel en serait l'effet
sur ces personnes s'ils devaient tre transports non pas dans les lieux physiques - mais
dans le genre de vie religieuse vcue par les premiers chrtiens ? Je crois que la vaste
majorit trouverait le changement aussi difficile que pour ceux qui la lettre aux Hbreux
a t adresse. Ils trouveraient difficile d'accepter la simplicit remarquable de cette vie
religieuse, son absence de pratiquement tout ce qui peut tre physiquement et
matriellement impressionnant, son incitation la foi qui tire sa force de l'invisible, pas de
ce qui est vu, de ce qui est ternel et non pas de ce qui est temporel et transitoire. L'aptre
a accentu cette diffrence en disant, "nous marchons par la foi non par la vue."29
Je crois que c'est au moins une des raisons pour laquelle, en sparant de l'organisation
de la WatchTower, beaucoup de personnes estiment qu'elles devraient chercher quelque
chose qui leur offrirait des choses similaires non pas les mmes doctrines, mais quelque
chose ayant un peu la force du nombre, en ayant des endroits spciaux o des formes
distinctes de service religieux seraient pratiques. Beaucoup se sentent incapables de
ressentir un sentiment d'identit personnelle sans "appartenir" un systme, une
organisation avec des caractristiques visibles, tangibles la caractrisant. Ils estiment aussi
qu'ils doivent "faire quelque chose," c'est dire avoir une sorte d'activit qui soit
"diffrente", distincte. Ils gardent toujours la perspective avance par la Tour de garde que
le service pour Dieu n'est sacr seulement s'il comporte ce qui "sort de l'ordinaire." Ils
oublient de voir que le Christianisme a chang la vie des gens, non pas en changeant
essentiellement ce qu'ils faisaient normalement jour aprs jour, mais essentiellement en
raison de l'apport d'une nouvelle signification tout ce qu'ils faisaient, lui confrant une
qualit diffrente, un esprit diffrent et une motivation diffrente dans toutes leurs
activits.

Une Qualit essentielle Indispensable

Au sujet des Chrtiens juifs qui en avaient fait plus tt partie et du changement auquel
ils ont fait face, nous lisons ce commentaire :
L'ensemble du systme [Mosaque] comportait des choses visibles, tangibles, matrielles,
fugitives.... Cela tait une ombre des bonnes choses venir; et ces choses relles,
ternelles Christ les a prsentes aux hommes.... En Lui et, travers Lui, nous pouvons
28 Tour de garde du 1er aot 1982, les pages 18, 19.
29 2 Corinthiens 5:7.

533

faire, non pas des crmonies externes et des activit temporelles, mais ce qui est spirituel;
par Lui nous entrons en contact, non par le moyen de rvlations incompltes sur Dieu
faites travers un moyen symbolique et humain, mais avec l' image mme de Dieu. Il est
le mdiateur entre Dieu et l'homme en vertu de Sa relation avec chacun d'eux. Il mne les
hommes dans une relation vritable avec Dieu travers Lui, accomplissant la perfection
la vie humaine en obissance la volont de Dieu.... Il est prtre non en vertu de ce qui est
chair, ni au moyen d'une charge officielle hrite, mais en raison de Son affinit avec les
hommes et de Sa puret immacule ... runissant des hommes avec Dieu par Sa
soumission pure et parfaite Dieu.30

Toutes ces choses visibles, tangibles, ces hommes et ces actes spciaux lis leur
tradition, en fait n'avaient t seulement qu' une ombre des bonnes choses venir. Certains
se sont cramponns l'ombre, aux choses qui ont fait appel au sens, des choses qu'ils
pourraient voir, couter et sentir, cela les a empchs d'apprcier et de saisir rellement ces
ralits spirituelles annonces, qui sont bien plus grandes et suprieures.31 Ils ont perdu de
vue que le sens premier de l'ancienne et de la nouvelle alliance tait de mener des hommes
l'association avec Dieu, et que l'ancienne alliance, avec toutes ses impressionnantes
caractristiques matrielles, n'avait pas t conue pour accomplir cela au sens complet et
achev, alors que seule la nouvelle alliance en tait capable.32 Les mettant en contraste,
l'aptre crit :
Si le ministre [de l'ancienne alliance] de la condamnation a t glorieux, le ministre de
la justice est de beaucoup suprieur en gloire. Et, sous ce rapport, ce qui a t glorieux ne
la point t, cause de cette gloire qui lui est suprieure. En effet, si ce qui tait passager
a t glorieux, ce qui est permanent est bien plus glorieux. ...Puisque nous ne regardons
pas aux choses qui se voient, mais aux choses qui ne se voient pas; car les choses qui se
voient sont temporaires, mais les choses qui ne se voient pas sont ternelles.33

Cela exigeait de la foi pour accorder une valeur plus excellente ce qui est spirituel
plutt que visible, pour se livrer un culte qui n'impressionnait pas le regard, qui ne
concernait pas particulirement l'oue, qui ne se touchait pas, mais qui faisait appel au
coeur et l'intelligence; un culte qui n'avait pas besoin d'endroits, de moments, ni de
formes et fonctions particuliers, mais que l'on retrouvait dans la vie quotidienne tout au
long du jour. Cela exige de la foi pour admettre que la relation personnelle avec Dieu
travers son Fils tait la seule et unique qualit essentielle, que toutes les autres choses sont
secondaires, mme s'en passer, s'il le faut. Cela exige la mme sorte de foi pour faire un
choixde valeurs similaire notre poque.

Le "Corps du Christ," une Organisation Religieuse ou une Communaut

Familiale?
30 Le Testament grec de l'Expositor, Vol. IV, la page 239.
31 Colossiens 2:16,17; Hbreux 9:11-14, 23-26; 10:1, 19-22; 12:18-24.
32 En insistant sur le fait que le dessein originel de son oeuvre tait de mener des hommes dans une relation
personnelle approuve avec Dieu, l'aptre Paul l'a dcrite comme "un ministre de rconciliation," et a indiqu :
"Nous faisons donc fonction dambassadeurs au nom du Christ, comme si Dieu adressait par nous cette
invitation aux hommes : Cest au nom du Christ que nous vous en supplions : soyez rconcilis avec Dieu. "-2
Corinthiens 5:18, 20, BDS.
33 2 Corinthiens 3:9-11; 4:18 JB.

534

Si nous entrons dans cette relation personnelle avec Dieu grce la foi en son Fils et en
son sacrifice, nous ne nous tenons pas debout tout seul. Nous devenons partie de ce
"peuple libre" dont "la loi" est la loi de l'amour, crite non sur des tablettes, mais sur des
coeurs humains.34
Tous ceux-l sont dcrits comme formant "le corps de Christ."35 Appartenir une
organisation religieuse, une dnomination ou une glise n'a rien voir avec l'accession
ce corps. Nous devenons des membres de ce corps de Christ d'une seule faon, par notre
foi. Quiconque accepte le Fils de Dieu comme sa Chef devient partie de ce corps. 36 C'est
la foi individuelle et personnelle de chacun qui le ou la raccorde cette Chef et la direction
guide par le Christ continue d'tre toujours disponible pour chacun, en tant que personne.
En faisant partie d'un corps collectif en raison d'une foi mutuellement partage, personne
alors ne dpend de l'intervention ou de la mdiation d'un autre membre ou d'un groupe de
membres pour avoir accs cette direction ou la recevoir. Car "Christ est la Chef de
chaque homme" et, travers Christ, Dieu donne " chacun [ chaque homme et chaque
femme] la manifestation de l'Esprit pour le bien commun," en allouant Ses dons " chacun
individuellement. "37 Il y a "varits de dons," "varits de services et "varits d'activits,"
mais c'est le "mme Esprit," le "mme Seigneur," et le "mme Dieu, qui oprent en tous et
en chacun,"38
Ce concept de relation personnelle avec Dieu et Christ est indiqu d'une autre faon dans les
paroles de Jsus crites au chapitre quinze de l'vangile de Jean. L il se reprsente comme une
vigne et ses disciples comme les branches relies cette vigne. Il ne se prsente pas simplement
comme les racines de la vigne en disant que la congrgation est le pied auquel ses disciples
doivent tre attachs. Il n'y dit pas que cette relation vitale passe par un attachement d'autres
branches. Mais par le Christ la vigne et le Christ seulement. C'est en raison de leur ferme
attachement lui et lui seul, tout comme la vigne donnant le vie, qu'ils sont tous mens dans
l'unit. Ils restent dans cette vigne en 'demeurant dans son amour.' Cet amour est la puissance qui
les lie dans l'unit, c'est dire le corps du Christ.39

En tant que membres de ce corps, il est aussi vrai que "individuellement nous sommes
membres les uns des autres. "40 - Les Chrtiens sont montrs comme tant, non pas les
membres d'un systme religieux, mais les membres d'une communaut religieuse, un corps
semblable une famille de personnes avec un chef de famille, le Fils de Dieu. Le terme "
maisonne" comme dans la "maisonne de la foi," est utilis pour dcrire cela et ce terme
accentue la nature de la communaut semblable une famille.41 Dcrivant l'effet de la
bonne nouvelle sur les croyants Gentils par leur accession cette nouvelle relation,
l'aptre crivit :
Mais maintenant, en JsusChrist, vous qui tiez jadis loigns, vous avez t rapprochs
par le sang de Christ. Car il est notre paix,... en tablissant la paix, et de les rconcilier,
lun et lautre [le Juif et le Gentil] en un seul corps, avec Dieu par la croix, ... car par lui
34 Jacques 2:8,12; Jrmie 31:33-34; Romains 7:6; Hbreux 8:10-13.
35 Romains 12:4,5; 1 Corinthiens 12:12, 13.
36 1 Corinthiens 10:16, 17; phsiens 4:4-6,15,16. La doctrine de la WatchTower au sujet de deux classes de
Chrtiens cre une situation impossible pour ceux qui ne sont pas compts dans la classe "ointe". Si ils ne font
pas partie de cette classe, ils ne sont pas inclus dans le "corps de Christ." Pourtant, et srement ceux-ci acceptent
le Christ comme leur Chef et si oui, comment peuvent-ils alors ne pas faire partie de son corps?
37 1 Corinthiens 11:3; 12:6-11, NRSV.
38 1 Corinthiens 12:4-6, 27-31,NRSV.
39 Jean 15:1-17.
40 Romains 12:5, NRSV.
41 Galates 6:10; comparez avec phsiens 2:19.

535

nous avons les uns et les autres accs auprs du Pre, dans un mme Esprit. Ainsi donc,
vous ntes plus des trangers, ni des gens du dehors; mais vous tes concitoyens des
saints, gens de la maison de Dieu. Vous avez t difis sur le fondement des aptres et
des prophtes, JsusChrist luimme tant la pierre angulaire. En lui tout ldifice, bien
coordonn, slve pour tre un temple saint dans le Seigneur. En lui vous tes aussi
difis pour tre une habitation de Dieu en Esprit.42

Il est vrai que bien qu'tant appel "maison" de Dieu, on parle aussi d'eux comme tant
"les citoyens", les membres "d'une nation sainte."43 Cela semblerait donner un fort aspect
"d'organisation" la communaut. Mais bien que les Chrtiens soient compars une
nation, aucune accentuation n'est faite un concept d'organisation terrestre et visible. On
leur rappelle que leur "citoyennet est dans les cieux," et qu'ils devraient ressembler ces
hommes d'autrefois qui attendaient avec impatience "la ville avec des fondations dont Dieu
est l'architecte et le btisseur," ainsi que d'un " pays meilleur et cleste. "44 Ils sont tous "des
citoyens" de rang gal et leur seul souverain est cleste. Leur citoyennet est, en fait, en raison
que tous ont Christ comme Roi et ils ne comptent pas sur un souverain terrestre, ni sur aucune
sorte de collge central servant dans une capitale terrestre - Jrusalem, Rome, Brooklyn ou
d'ailleurs, par laquelle parviendraient la loi et les directives. Le canal du roi est l'Esprit saint, qui
guide, dirige, instruit. Si les aptres avaient voulu souligner un concept d'organisation, cette
analogie avec la nationalit s'y serait idalement prte. Au lieu de cela dans leurs crits ils ne s'y
rapportent que rarement et n'insistent jamais dessus comme tant un lment dominant. C'est
plutt la relation familiale qui l'on donne maintes reprises la plus grande importance. Quand
ils s'adressent ses compagnons croyants, ce n'est jamais par "mes concitoyens", mais maintes
reprises et essentiellement par "mes frres." (galement, bien qu'ils constituent un temple
spirituel et une prtrise royale, ils ne s'adressent pas eux comme tant "mes compagnons
prtres.")45 Ils font tous partie de la maisonne de Dieu, des frres et des soeurs en une famille
sous la direction du Christ.46 Christ lui-mme avait pos le fondement de cette vision familiale, en
disant :
"Qui sont ma mre et mes frres ?" Et en se retournant vers ceux assis autour de lui, il dit,
"Voici ma mre et mes frres! Qui fait la volont de Dieu est mon frre et ma soeur et ma
mre. "47

Dans le mme esprit, Paul crivit Timothe :

Ne parlez pas durement un homme plus g, mais parlez-lui comme un pre, aux
hommes plus jeunes comme des frres, aux femmes plus ges comme a des mres, aux
femmes plus jeunes comme des soeurs - avec puret absolue.48

Pourquoi alors, face toute ces preuves et l'exemple apostolique, un systme religieux
prfrerait-il mettre l'accent avec vigueur sur un concept d'organisation plutt que sur cette
relation familiale ? La raison apparente est parce que cette dernire, si elle tait
sincrement applique, ne se prterait pas une approche autoritaire. Car dans cette
42 phsiens 2 : 13-22, NRSV; comparez aussi avec 1 Corinthiens 6 : 19.
43 phsiens 2:19; Hbreux 8:11; 1 Pierre 2:9.
44 Philippiens 3:20; Hbreux 11:8-10, 15, 16.
45 phsiens 2:21, 22; 1 Pierre 2:5,9.
46 1 Timothe 3:15; 2 Timothe 2:19-21; Hbreux 3:6; 1 Pierre 4:17.
47 Marc 3:33-35, NRSV.
48 1 Timothe 5 : 1, 2, NRSV.

536

famille, il y a "seulement un Pre et il est au ciel," et "seulement un Matre et vous tes

tous frres. "49

L'Ekklesia chrtienne du Premier sicle

L'expression la plus frquemment trouve dans les critures chrtiennes pour dcrire les
Chrtiens collectivement est ekklesia du terme grecque, traduite habituellement par
"l'glise" ou "la congrgation". Il est remarquable, toutefois, que ce terme en lui-mme n'a
aucune signification religieuse intrinsque. Son utilisation courante dans le grec devait
dcrire "une assemble" de citoyens convoqus pour dcider sur des sujets affectant leurs
intrts. Nous constatons qu'il fut utilis dans ce sens caractristique, profane, nonreligieux en actes 19:32,39,41, par la description de la runion convoque la hte des
orfvres d' Ephse. Il est vident que celui-ci n'emporte avec lui aucune ide "d'une
organisation" au sens de disposition structure, mais simplement celle d'une runion de
gens pour considrer un sujet d'intrt rciproque, ou encore les gens eux-mmes ainsi
rassembls.50
Au premier sicle les Chrtiens "n'appartenaient pas" une cclsia locale, une glise
ou une congrgation dans le sens d'appartenir, ou d'avoir une appartenance formelle
une organisation religieuse. S'ils se sont rassembls avec d'autres, ils l'taient, en raison de
l'action de se runir, comme faisant partie "de la runion" ou "de l'assemble"(ekklesia)
locale. "L'appel" qui les a unis n'est pas venu d'une autorit religieuse. C'tait l'appel de la
bonne nouvelle qui les a mens, un appel pas simplement partager leurs propres penses
et visions, mais essentiellement pour couter le message de Dieu. Et tout au long des
premiers et deuximes sicles l o ils se sont rassembls, n'tait pas dans des btiments
religieux particuliers, mais dans des maisons.51 Discutant du terme ekklesia utilis par Paul
dans ses premires lettres, l'rudit Robert Banks explique :
jamais durant cette priode le terme ne s'est appliqu au btiment dans lequel les Chrtiens
se runissent. Que nous considrions les plus petites runions de seulement quelques
Chrtiens dans une ville, ou bien les plus grandes runions impliquant toute la population
chrtienne [dans cette ville], c'est dans la maison d'un des membres que l'ekklesia est
tenue, par exemple dans la 'chambre suprieure' [Actes 20 : 8]. Pas avant le troisime
sicle nous n'avons la preuve de l'existence de btiments particuliers construits pour les
runions chrtiennes et, mme si cela tait, ils ont t alors models sur la pice dans
laquelle les invits taient reus dans une maison romaine ou grecque typique.52

De la mme faon, le commentaire fait par le Testament grecs de l'Expositor explique:

Jusqu'au troisime sicle nous n'avons aucune preuve certaine de l'existence de btiments
d'glise des fins cultuelle; toutes les rfrences indiquent pour cela des maisons
prives.53
49 Matthieu 23:8, 9.
50 Voir, par exemple, la discussion du terme dans l'Ide de Paul de la Communaut, les pages 34, 35.
51 Comparez avec Romains 16:3-5; I Corinthiens 16 : 19; Colossiens 4 : 15; Philemon 2.
52 L'Ide de Paul de la Communaut, la page 41.
53 Vol. IV, la page 212 (commentant le verset de Philmon 2).

537

Puisqu'ils constituaient eux-mmes un "lieu d'habitation spirituelle pour Dieu," ils

n'avaient aucunement besoin de btiments particuliers pour le culte (pas plus que
"l'habitation" de Dieu en eux ne se limitait certains moments de certains jours).54 Comme
le montre les preuves archologiques, les maisons avaient rarement en ce temps-l une
pice capable de contenir plus d'une quarantaine de personnes. 55 Les runions taient donc
relativement petites. De telles runions domicile offraient un contexte dans lequel un
sentiment de relation familiale pouvait se dvelopper, car celles-ci offraient une
atmosphre contribuant l'expression des liens les runissant en une fraternit, permettant
ce sentiment de fraternit de grandir et de s'approfondir. Ils pouvaient facilement mieux
se connatre, devenir plus conscients de leurs besoins rciproques, de leurs intrts et de
leurs proccupations.
Cette image d'une congrgation peut tre assez diffrente du modle prn pour la
plupart des personnes aujourd'hui, trs certainement diffrent de ce quoi elles sont le plus
habitu. Pourtant ceci comporte ce qu'il y a peut-tre de plus fondamental dans le
Christianisme et dans la signification essentielle du mot "congrgation" ou "glise"
(ekklesia) dans les crits chrtiens. Insistant sur cette ide, le clbre rudit suisse Emil
Brilnner crivit :
L o la Parole de Dieu est prche et crut, l o deux ou trois se runissent au nom du
Christ, l se trouve l'glise. De tout ce que l'on peut dire d'autre au sujet de l'glise, ce
point est fondamental. Cette dclaration n'a jamais - pas mme de nos jours t comprise
dans toute sa puissance rvolutionnaire. La runion de deux ou trois doit tre reconnue
comme tant l'glise mme sous une forme imparfaite. Quand un pre rassemble sa
maisonne autour de lui pour leur exposer l'vangile de faon simple humble, ou encore,
l o un profane, de tout coeur, proclame la parole de Dieu un groupe de jeunes gens, l
se trouve l'glise. Quiconque dmord de cette rgle, en croyant que quelque chose d'autre
doit y tre ajoute pour en faire une glise relle, a mal compris la signification de
l'essence mme de la Foi vanglique.56

La plupart aujourd'hui estime que "quelque chose d'autre doit y tre rajoute."
L'extrme simplicit en la matire va l'encontre de leur concept de "congrgation". Les
religions cherchent gnralement y superposer l'ide "d'organisation"ou de
"dnomination", avec une autorit structure la cl, ncessaire la validit de toute runion
comme tant une "vritable" congrgation chrtienne. Le message Biblique ne leur donne pas
raison. La promesse du Christ non plus.57 La runion de deux ou trois n'a pas besoin de devenir ce
que les autres voudraient qu'elle soit, ni non plus d'en attnuer la force qui incite se tourner vers
les autres, mais il suffit d'appliquer les paroles de Christ : "Je suis l parmi eux." L'adjonction de
cent ou de mille personnes ces deux ou trois, le dplacement du lieu de rassemblement vers un
grand btiment, ou la prsence d'une douzaine ou plus d'hommes considrs comme des officiels
nomms par une organisation, n'ajouterait pas un iota " sa ralit" de runion chrtienne ou de
congrgation. La prsence du Fils de Dieu, la Chef de la congrgation, tant la seule condition
requise.

Se Rassembler pour s'Encourager l'Amour et aux Bonnes actions

54 phsiens 2:21,22.
55 Voir l'Ide de Paul de Communaut, les pages 41, 42; la Corinthe de St Paul, les Textes et l'Archologie,
Jerome Murphy-O'Connor (Michael Glazier, Inc., Wilmington, 1983) les pages 153-159.
56 L'Impratif Divin, Emil Brunner (la Presse de Westminster, Philadelphie, 1937), la page 529.
57 Matthieu 18:20.

538

Ces faits nous aident apprcier le sens et la force de cette exhortation souvent cite :
Et veillons les uns sur les autres pour nous encourager mutuellement lamour et la
pratique du bien. Ne prenons pas, comme certains, lhabitude de dlaisser nos runions.
Au contraire, encourageons-nous mutuellement, et cela dautant plus que vous voyez se
rapprocher le jour du Seigneur.58

La libert chrtienne n'excuse pas l'apathie envers les autres, en vivant simplement pour
soi-mme. L'amour unit les gens. En tant que membres du corps de Christ, nous sommes "
chacun individuellement membre lun de lautre."59 Alors, est-ce que cela signifie que, se
runir ensemble comme indiqu dans le texte cit, limite notre libert chrtienne, en
entravant son expression, ou nous assujetti de nouveau une loi et des rgles ? Au
contraire cela donne une plus grande signification et valeur notre libert.
Elle n'a aucun rapport avec la rigidit ou la formalit des oeuvres de la loi, que ce soit
dans notre intrt pour les autres, en montrant de l'affection fraternelle pour eux et leur
croissance spirituelle, en cherchant tre avec eux lors de runions fraternelles. Ni dans
l'exhortation d'Hbreux 10:24, 25, ni dans aucune autre partie des critures, nous ne
trouvons de dclaration d'un ensemble de rgles gouvernant le rassemblement des
croyants.60 Alors que ce texte est utilis par certains comme s'il s'agissait d'une sorte de
"club" spirituel pour imposer la prsence stricte aux runions rgulirement tenues des
moments donns, on s'aperoit que cela dnonce une lecture allant au del de cette exhortation.
Le mot grec dans ce texte est traduit par "renoncer", "ngliger" (ou par des traductions
semblables), qui suggre la dsertion ou l'abandon, quelque chose de bien plus important qu'une
simple irrgularit ou une absence occasionnelle.61 De mme rien ne montre qu'tre prsent ces
runions n'ait jamais t prsent par les aptres de Jsus comme ayant un plus grand mrite dans
"le culte" sur d'autres expressions d'amour et de foi faite dans la vie quotidienne d'un Chrtien.
Nous ne trouvons pas l'expression de cette ide dans un quelconque des crits apostoliques.
Comme le dit une source dj cite, et exprimant ceci, les Chrtiens ont appris, ou ont t
encourags apprendre, que :
... le culte implique toute sa vie, chaque mot et action et il ne connat aucun endroit ou
moment appropri.... Puisque tous les endroits et instants sont maintenant devenus le lieu
de runion pour le culte, Paul ne peut pas parler de Chrtiens se runissant formellement
dans l'glise[ekklesia] dans ce but. Ils adorent dj Dieu, raisonnablement ou de faon
inacceptable, dans tout ce qu'ils font.62

En considrant la preuve Biblique au sujet de la communaut des premiers chrtiens, le

fait remarquable est que nous trouvons l tout simplement aucune suite de modles
dispose pour nous concernant la runion chrtienne. Au dpart, aprs la Pentecte, les
aptres et d'autres se runissaient tous les jours dans le temple pour discuter et s'exhorter.63
58 Hbreux 10:24, 25, N/V.
59 Romains 12:5, NRSV.
60 le Testament grec Expositors (Vol. IV, la page 347), dans sa discussion d'Hbreux 10:25, commente l'utilisation
du rdacteur de la trs longue expression episynagoge eauton (le rassemblement d'individus) au lieu de
simplement synagoge (l'assemble, la congrgation), disant que synagoge "pourrait plutt avoir suggr le
btiment et des runions formelles, tandis qu' episynagoge eauton dnote simplement la runion assemble de
Chrtiens."
61 Comparer son utilisation en Matthieu 27:46; 2 Corinthiens 4:9.
62 L'Ide de Paul de la Communaut, la page 92.
63 Actes 2:46; 5:42.

539

Il est irraliste de supposer qu'aprs cette priode initiale la plupart taient capables de
faire pareil, pas plus qu'il n'y a d'indication qu'ils l'aient fait. Leur partage des repas avec
leurs frres dans diffrentes maisons est numr directement avec leurs runions de
temple, c'tait probablement vrai dans ce cas-l puisque les repas taient souvent
l'occasion pour la transmission informelle de bienfaits spirituels provenant du Christ.
Ephse, pendant les trois premiers mois Paul se runissait la synagogue, par
consquent sur une base hebdomadaire chaque Sabbat.64 En sortant de la synagogue, il
tenait ensuite "des discussions tous les jours dans l'cole de Tyrannus," faisant ainsi
pendant une priode de deux ans.65 Il est illogique de supposer que ceux qui se runissaient
chaque jour avec lui taient les mmes personnes, car peu de gens pouvaient se librer et
passer leur temps de cette manire pendant une priode de deux ans. Nous savons que Paul
tait l jour aprs jour; nous ne savons vraiment pas quelles autres personnes s'y
trouvaient. Il n'y a rien qui montre que par la suite Ephse - ou dans autres endroits - que les
chrtiens se runissaient avec une frquence identique. Dans beaucoup de villes de l'Empire
romain la population parmi les esclaves tait trs grande, constituant un tiers de la population des
plus grandes villes, comme Rome, Ephse, Antioche et Corinthe.66 Tandis que beaucoup d'entre
eux n'taient pas de simples manoeuvres, mais tenaient par moments des positions de
responsabilit assez leve, il est reste improbable que la plupart des esclaves taient libres
d'assister aux runions selon leur gr.

ct de ces rcits du livre des Actes, les critures chrtiennes, bien que remplies de
toutes sortes d'exhortations, ne contiennent tout simplement rien sur une mise en valeur ou
la recommandation au sujet d'un programme particulier dans les runions chrtiennes, que
ce soit la dure, la frquence ou la forme. Voil l'exhortation se runir, que l'amour pour
nos compagnons en soit la force motivante. Le but fondamental et le dessein sont indiqus,
s'encourager l'amour et aux belles actions; mais la manire et la forme sont libres.
Cette caractristique de runions informelles parmi les premiers chrtiens tenait compte
des personnes pour qu'elle puissent s'exprimer, tre elles-mmes, parler de leur propre
esprit et coeur, non pas rpter simplement le sujet fourni, se livrant une sance de
question-et-rponse fermement contrle, prprogramme, la manire d'un catchisme.
Les gens viendraient sincrement pour se connatre, savoir comment une personne ressent
et considrent les sujets, pas d'couter simplement les gens faire des commentaires qui
sont en fait ceux de la pense et l'ide de quelqu'un d'autre, plutt que propre elle.
Faute d'un contrle resserr par une structure autoritaire, qu'est-ce qui peut empcher de
telles runions de dgnrer en des discussions sur des ides discordantes ? Mme
l'poque des aptres, qui avaient pourtant une autorit particulire divinement assigne, il
n'y a rien qui montre qu'eux ou n'importe qui d'autre, individuellement ou collectivement,
ont exerc un contrle rigide sur les runions et la discussion entre Chrtiens. Peut-tre la
plus longue, presque la seule, cette discussion sur les runions que l'on trouve dans le
chapitre quatorze de la Premire aux Corinthiens. Il s'agit l d'une unique indication sur
l'ordre pour favoriser la transmission de la comprhension.
Ailleurs, videmment, il y a des exhortations contre les dbats contradictoires, les
paroles d'opposition, les discussions inutiles qu'elles suscitent et toutes pratiques ngatives
64 Actes 19:1,8. Les preuves indiquent une assistance au synagogue semblable parmi beaucoup de Chrtiens au dpart, cette
assistance continuant apparemment jusqu' ce que l'opposition l'ait rendu impossible. (Actes 18 : 24-26; comparez Jean
16:1, 2.)

65 Actes 19:8-10, NEB.

66 L'Encyclopdie Biblique standard internationale, Vol. V, la page 544.

540

semblables.67 Mais, au lieu d'exercer un pouvoir coercitif sur les croyants, le moyen de
combattre ces maux tait essentiellement la persuasion, en soulignant et en encourageant
les qualits positives.
Cette libert, alors, a prsent la fois une opportunit et un dfi. Elle a demand tous
ceux qui la partageaient de dmontrer qu'ils s'taient effectivement rassembls pour
s'difier et s'encourager l'amour et aux belles actions, pas simplement pour faire un talage
de sa connaissance personnelle, ou d'avancer et de dbattre sur des thories personnelles. Plutt
ils devaient montrer de la considration pour les autres, en exerant la matrise de soi pour le bien
de tous, en manifestant de l'humilit, du respect, de la patience, de la comprhension, de la
solidarit, de la compassion et une proccupation sincre pour reflter la direction du Fils de
Dieu.68 Ceux-ci sont les vrais remdes la confusion et aux querelles, la source de la paix et de
l'harmonie. Ils sont le produit de l'Esprit saint de Dieu et c'tait cet Esprit qui servirait de moyen
de contrle, prservant l'ordre et assurant une atmosphre saine, salutaire la qualit de la
runion.69 Aussi longtemps que les personnes montraient un profond respect pour la direction de
Christ, en le considrant comme "parmi eux" mme quand leurs nombres visibles pourraient tre
aussi apparemment insignifiants que deux ou trois, les sujets ne draperaient pas ni ne
dgnreraient en expos inutile, malsain, raisonneur.70 Ceci est toujours vrai notre poque.

Les divisions surviennent quand des personnes cherchent rendre accompli, clair et
dfinitif ce que les critures elles-mmes laissent incertain ou sujet plus d'une
comprhension possible. Elles apparaissent quand des personnes accordent une valeur
primordiale ce qui - quand on considre le sujet dans son ensemble a en fait une
importance mineure; quand ils tablissent des rgles partir d'un simple conseil ou d'une
dclaration gnrale de principe. Elles peuvent aussi advenir quand des personnes
ngligent de reconnatre que, tandis qu'elles entretiennent elles-mmes une relation
personnelle avec Dieu et Christ, comme tous leurs frres et soeurs, et que personne n'ait un
"moyen particulier de communiquer" avec Dieu et son Fils, un moyen disponible chacun
des autres membre du corps. Cela peut nous protger contre la pense que nous avons reu
une sorte de perspicacit unique ou de laisser spcialement entendre que la relation qui
nous place part des autres, fait de nous "un canal" divin pour eux.
Quand Paul a crit aux Corinthiens leur conseillant d'tre "unis dans le mme esprit et le
mme but," le contexte montre qu'il faisait appel, non pas une uniformit totale de la
comprhension sur chaque point dans les critures, mais plutt la mise de ct des
attitudes qui sme la discorde, qui les dchireraient en factions, pour qu'ils puissent aboutir
une disposition et une attitude unie.71
Le dfi de la vritable unit n'est pas l'uniformit de croyance sur chaque point. Les
lettres de Paul presque sans exception, montrent que parmi les Chrtiens auxquels il crivit
dans diffrents endroits, certains voyaient certaines choses diffremment des autres. L'unit
chrtienne se rvle vritable quand des diffrences de point de vue existent et que toutefois les
personnes tenant ces opinions diffrentes refusent de leur permettre de les diviser. Et elles le font
parce qu'elles reconnaissent que, bien que divergeant sur la comprhension de certains points,
elles sont les membres d'une famille spirituelle partageant une foi commune fonde sur les
67 Galates 1:13-15; 1 Timothe 1:3-7; 6:4, 5; 2 Timothe 2:14-16; Tite 3:9.
68 Romains 12:3,9,10,16; Colossiens 3:7,12-17; 2 Timothe 2:23-26; Tite 1:9. 13;Jacques 3:13-17; 1 Pierre 4:8-11; 5:2-5.
69 phsiens 4:3; Galates 5 : 13-21.
70 Matthieu 18:20.
71 1 Corinthiens 1:10-17, NRSV. Au sujet du mot "esprit" (nous en grec) utilis par Paul, le Dictionnaire
Thologique du Nouveau Testament (dition Abridge), la page 637, explique : "cela signifie 'd'abord l'esprit'
ou 'la disposition' au sens de l'orientation intrieure ou de l'attitude morale." Comparez aussi avec Romains
15:5,6.

541

enseignements fondamentaux et clairement indiqus contenus dans la bonne nouvelle.72 Pas

d'uniformit et certainement pas une uniformit humainement impose, mais c'est l'amour qui est
"le lien parfait d'union."73

Cela favorise aussi un climat favorable dans lequel la connaissance et la comprhension

peuvent grandir et s'approfondir. Les diffrences de point de vue, au lieu de diviser,
peuvent pousser les personnes de plus grands efforts vers la comprhension - la fois en
ce qui concerne le point de vue lui-mme et la personne concerne. Elles peuvent nous
inciter approfondir notre tude et notre mditation, de faon ce que quel que soit le
problme que ces points de vue peuvent prsenter, nous soyons inciter produire des
efforts afin de leur trouver une solution dans l'amour. Elles peuvent de cette manire
prouver combien le Christianisme de chacun est authentique, de mme que l'aptre
l'indique en 1 Corinthiens 11 : 19.
Ainsi la libert chrtienne prsente pour nous un dfi dans nos rassemblements avec les
autres, car elle nous demande de dmontrer que nous avons vraiment "l'esprit de Christ." 74
Si rgulirement et sincrement nous 'tenons lui fermement comme tant notre Chef' en
toutes choses et tout instants, nous ne manquerons jamais de nous avrer comme tant
les "membres harmonieux les uns des autres" dans son corps de disciples.75

Une Structure Autoritaire est-elle Ncessaire ?

Comment les congrgations chrtiennes sont-elles nes au premier sicle ? Il n'y a rien
pour indiquer que les gens ont t "organiss" en une congrgation. Comment une
congrgation se formait-elle ? Elle s'est forme simplement suite au rassemblement de
gens, permettant ainsi la foi et l'intrt rciproque d'difier les uns les autres dans cette
foi. Que dire alors des diffrents termes trouvs dans les critures chrtiennes, comme
an, surveillant, diacre ("aide", TEV), enseignant et berger?
Les circonstances du premier sicle peuvent ce propos servir de modle. Cela ne peut
pas, toutefois, tre un modle prcis. La raison est que les circonstances ne sont pas toutes
restes les mmes aujourd'hui.
Nous lisons que la maisonne ou la famille de Dieu a t "difie sur le fondement des aptres
et des prophtes, avec Christ Jsus lui-mme comme pierre angulaire." Bien qu'il ne soit pas
prsent sur terre, Christ Jsus reste avec nous et "en lui toute la structure est runie. " 76 Mais cela
n'est pas le cas avec les aptres. Ils ont cess d'exister. Le fait mme qu'ils avaient un 'rle
'fondamental' laisse entendre que leur fonction avait t mise en place pour les premires tapes
du Christianisme. "Les prophtes" font peut tre allusion des prophtes chrtiens, plutt qu'aux
prophtes pr-chrtiens des critures hbraques.77 Si oui, le fait que les prophtes soient
mentionns de la mme faon que les aptres indiquerait un rle premier semblable dans le
Christianisme, celui qui, comme celui de l'apostolat, dont il tait prvu qu'il finirait.78
72 Romains 14:1-6, 13-22.
73 Colossiens 3 : 14.
74 1 Corinthiens 2:16; 1 Timothe 6:3-5; Tite 3:2-7.
75 phsiens 4:15,16; Colossiens 2:17-19; Romains 12:5.
76 phsiens 2 : 19, 20, NRSV.
77 Comparer avec Actes 15:32; 21:8-10; 1 Corinthiens 12:10, 28; phsiens 4:11.
78 Le Nouveau Dictionnaire international de Thologie du Nouveau Testament, Vol III, la page 84, de la mme faon fait ce
commentaire : "dans Eph. 2:20 les prophtes font partie 'du fondement' de l'glise. Cette image suggre que la priode dans
laquelle les fondements de l'glise ont t poss est termine, c'est--dire la fonction prophtique est une chose du pass.
Les aptres sont ici l'quivalent dans le NT des prophtes de l'AT. Ensemble ils constituent le fondement, 'Christ Jsus luimme tant la pierre angulaire principale.'" Il peut tre not que le terme "prophte" dans le grec original (prophetes)
signifie fondamentalement "un proclamateur, faisant connatre des messages de source divine." (Ceci est examin en dtail
dans les articles que j'avais prpar dans Auxiliaire pour la comprhension de la Bible sur les sujets "Prophtie" et

542

Comme beaucoup d'autres religions, les Tmoins de Jhovah admettent qu'il n'y a pas
eu de succession aux aptres au-del du premier sicle. Pourtant comme nous l'avons vu,
alors qu'ils ne prennent pas le titre d'aptre, ni ne parlent d'eux comme occupant la place
d'un aptre, des hommes de diffrentes religions s'efforcent de se revtir de l'autorit
apostolique. Le Collge central des Tmoins de Jhovah assume une autorit galant celle
des aptres, par moments mme au del de celle des aptres. 79 La direction dans les
diffrentes autres religions agit de la mme faon. Nous ne pouvons tre "apostoliques"
aujourd'hui que seulement au sens de tenir l'enseignement apostolique. ct de Christ
Jsus, l'Esprit saint et de la Parole de Dieu, ces quelques hommes taient, en raison de leur
nomination divine, une source externe de l'autorit que tout groupe rassembl de Chrtiens
reconnatrait juste titre. Mais leur attribution apostolique et leur autorit divinement
reue taient uniques. Elles n'existes plus aujourd'hui. Ceci a un rapport considrable dans
notre faon de comprendre comment peuvent diffrer certaines situations au premier stade
du Christianisme et notre propre poque.

Une Disposition Dynamique - Pas Statique

Un autre facteur qui a un effet sur notre comprhension est le principe expos en
phsiens 4:11-16. Il dclare que les services rendu par des individus dans les
congrgations, en incluant ceux fournis par les aptres, les prophtes, les vanglisateurs,
les bergers et les enseignants, ont tous t mis en place pour mener les gens vers un but.
Comme nous l'avons vu, l'objectif tait, non pas pour eux de rester comme des enfants, en
ayant besoin de quelqu'un d'autre pour les enseigner et les guider, mais pour "grandir en
toutes choses jusqu' celui lui qui est la Chef, Christ. "80 Le passage du temps devrait
diminuer leur besoin pour que les autres leur prodiguent ces services et devrait au final
augmenter leur propre capacit agir comme des personnes accomplies et mres, qui ne
dpendent pas constamment des autres. Dans la lettre aux Hbreux le rdacteur
rprimande ceux qui il s'adresse, en disant, "Depuis le temps vous devriez enseigner les
autres.81"
Tout systme religieux qui perptue la dpendance de ses membres aux services de
certains hommes oeuvre contre le but prsent. Non pas que l'on s'attende ce que chaque
personne se dveloppe pour devenir comme chaque autre personne, en ayant des capacits
identiques ou "des dons" dans une mesure identique. Mais tous devraient devenir des
"chrtiens adultes", mrs dans la comprhension et dans la capacit mener une vie
chrtienne, prendre des dcisions mres qui sont leur propre, non pas celles venant de
quelqu'un d'autre. Ils devraient tous fonctionner comme des membres "du corps de Christ,"
en recevant non seulement les services des autres membres, mais chacun contribuant luimme ou elle-mme par un service de valeur et bnfique. C'est l'image qui nous est
"Prophte," le mme matriau se retrouvant dans l'dition rvise appele Perspicacit dans les critures.) la dclaration
pouvant ou non entraner la prdiction d'vnements et de conditions futurs. (Comparez avec actes 15:30-32.) Les aptres
eux-mmes, dans leur discours et leurs crits, ont assum la fonction fondamentale de prophte et le message divin qu'ils
ont annonc, par la suite consign et prserv, constitue une partie intgrale du fondement de notre foi ce jour. Quel que
soit les messages annoncs par d'autres prophtes chrtiens, ils n'avaient apparemment pas de signification majeure, car
nous ne connaissons seulement que deux dclarations enregistres, toutes du mme individu Agabus. - Actes 11:27,28;
21:10,11.

79 Voir les Chapitres 4, 5 et 12.

80 phsiens 4 : 11-16.
81 Hbreux 5:12-14.

543

transmise dans les critures chrtiennes.82

Au lieu d'avoir un besoin constant de recevoir une direction par les autres, ils doivent
acqurir de la force pour tre capables de se venir en aide les uns les autres. Ce n'est pas
certains reprsentants de l'glise ou des chefs de l'organisation, mais d'une manire
gnrale des Chrtiens de Galatie que Paul crivit :
Frres, si quelquun sest laiss surprendre par quelque faute, vous qui vous laissez
conduire par lEsprit, ramenez-le dans le droit chemin avec un esprit de douceur. Et toi qui
interviens, fais attention de ne pas te laisser toi-mme tenter. Aidez-vous les uns les autres
porter vos fardeaux. De cette manire, vous accomplirez la loi du Christ.83

En discutant de cette exhortation, un commentaire explique :

Il est trs frappant de constater que 's'aimer les uns les autres,' 'porter les fardeaux d'autrui'
et 'accomplir la loi' sont trois expressions quivalentes. Cela dmontre que s'aimer les uns
les autres comme Christ nous a aims peut nous amener non pas un acte de dvouement
hroque et spectaculaire, mais un ministre beaucoup plus banal et non spectaculaire du
port du fardeau. Quand nous voyons une femme, ou un enfant, ou une personne assez ge
supportant une situation difficile, nous offrons nous de le porter pour eux? Ainsi quand nous
voyons quelqu'un avec un lourd fardeau sur son coeur ou son esprit, nous devons tre prts nous
placer ct de lui et partager son fardeau. De mme nous devons tre assez humbles pour
permettre d'autres de prendre part aux ntres. tre un porteur de fardeau est un excellent
ministre. C'est quelque chose que chaque chrtien devrait et peut faire. C'est la suite naturelle de
marcher par l'Esprit. Cela accomplit la loi du Christ.84

L'insistance sur le Service et la Fonction, Non sur la Charge et la

Position
Un facteur final qui ncessite considration est que les diffrentes dsignations de
berger, enseignant, vanglisateur, et cetera, dcrivent des services devant tre rendus, une
oeuvre accomplir au nom de la communaut chrtienne, non de charges au sens de
positions institutionnelles dans une disposition structure.85 Comme nous avons vu,
l'aptre mentionne "les aptres, les prophtes, les enseignants" dans sa comparaison de la
82 1 Corinthiens 12:4-25; 1 Pierre 4:10,11.
83 Galates 6:1, 2,
84 Un Seul Chemin, le Message des Galates, par jean R. W. Stott, les pages 158, 159. Dans l'Ide de Paul de la
Communaut, la page 147, Robert Banks montre par consquent que dans les lettres de l'aptre aux phsiens,
Philippiens et les Colossiens, "Paul s'adresse toujours la communaut entire. Nulle part [dans ces lettres] il ne
confie de responsabilits particulires un seul groupe vis-a-vis des autres." Il ajoute : "La responsabilit
pastorale ne peut jamais rester la proprit de quelques-uns, mais il existe toujours comme une sorte d'obligation
pour chaque membre de la communaut - mme si certains ont une position plus favorable ou un plus grand don
pour cela et peuvent ainsi se consacrer plus nergiquement la tche." (Comparer 1 Thessaloniciens 5:12-14
avec 1 Corinthiens 16:15-18; 15:58.)
85 Le terme "charge" peut, videmment, faire allusion un devoir assign ou une tche, mais malheureusement
le concept de position d'organisation et d'autorit revient plus facilement l'esprit pour la plupart des personnes.
Tandis que beaucoup de traductions contiennent l'expression "charge" en 1 Timothe 3 : 1 en ce qui concerne le
dsir d'un homme de servir comme surveillant, l'crit original de l'aptre ne contient pas de terme quivalent "
charge", mais fait simplement allusion " la surveillance du troupeau" (episkope). Ainsi quelques traductions
contiennent des traductions comme "si quelqu'un veut tout prix tre un surveillant." (NIV) l'aptre poursuit
immdiatement en disant, "Il dsire une tche noble," montrant aussi qu'il s'agissait d'une oeuvre (ergon en
grec) ou d'un service dont il tait question, non pas d'une charge, d'une position ecclsiastique ou dans une
organisation. Comparez 1 Corinthiens 16 : 10, 12; phsiens 4:12; 1 Thessaloniciens 5:13.

544

communaut chrtienne avec le corps humain. Mais au pralable il y dcrit les dons
spirituels qui permettent tous, chacun des membres (par consquent, en incluant les
aptres, les prophtes et les enseignants) de se soucier mutuellement les uns des autres et
de cette manire il se concentre, non pas sur des charges ou des positions dans une
organisation, mais sur les services et l'oeuvre, en disant :
Il y a toutes sortes de services, mais cest le mme Seigneur. Il y a toutes sortes
dactivits, mais cest le mme Dieu ; et cest lui qui met tout cela en action chez tous. En
chacun, lEsprit se manifeste dune faon particulire, en vue du bien commun. LEsprit
donne lun une parole pleine de sagesse ; un autre, le mme Esprit donne une parole
charge de savoir. LEsprit donne un autre dexercer la foi dune manire particulire ;
un autre, ce seul et mme Esprit donne de gurir des malades. A un autre, il est donn de
faire des miracles, un autre reoit une activit prophtique, un autre le discernement de ce
qui vient de lEsprit divin. Ici, quelquun reoit la facult de sexprimer dans des langues
inconnues, et il est donn un autre dinterprter ces langues. Mais tout cela est luvre
dun seul et mme Esprit qui distribue son activit chacun de manire particulire comme il
veut.86

L'aptre Paul parle avec insistance du service ou de l'activit accomplie, plutt que
d'une charge, en utilisant quelquefois simplement une forme verbale plutt qu'un nom.
Comme une illustration, si on utilise le nom "prsident", on a immdiatement l'esprit une
charge. Si plutt la forme verbale "prsidant" est utilise, la pense se dirige sur l'action et
non vers une charge ou une position. Dans le verset 28 de la section de la lettre de Paul
aux Corinthiens de qui la citation prcdente est tire, avec ces noms "aptres",
"enseignants", " prophtes", l'aptre numre aussi quelques participes verbaux,
littralement "aidant" et " donnant la direction."87 Quelques traductions convertissent ces
formes verbales en noms, comme "aides, administrateurs" (RSV), "aides, bons chefs,"
(JB), "aides, conseillers," (PME), "assistants, administrateurs," (NAB). D'autres
traductions, reconnaissent clairement que ce qui est dcrit ne sont pas des positions
officielles, mais des fonctions et des services, rendant les expressions par "les formes
d'assistance, les formes de direction," (NRSV), "l'assistance, l'administration" (NAB,
l'dition rvise), "[ceux qui ont] la capacit d'aider les autres ou le pouvoir de les guider,"
(NEB). Comme l'explique l'rudit Robert Banks :
Elles [les deux formes participiales grecques] signifient simplement que la traduction
d'assistance et de donner une direction d'une faon moins personnalise .... 'actes utiles' et
'initiatives pratiques' sont toutes aussi proche. A nouveau ces termes dans l'esprit ne sont
pas techniques. On ne fait certainement pas allusion aucune position officielle dans
l'glise. Leur application des fonction plutt qu' des personnes se confirme par leur
classement en fin de la liste des dons et, peut-tre que leur seul occurrence ici dans le
Nouveau Testament en tmoigne.88

Dans le Nouveau Dictionnaire international de Thologie du Nouveau Testament, Vol.

1, la page 197, nous trouvons ce sujet ce commentaire :
Le prsent rdacteur croit qu'il n'y avait pas encore de charge institutionnalise ou
diffrencie dans l'glise que Paul connaissait.... Cela est confirm par la liste des dons
86 1 Corinthiens 12:5-11,28, BDS.
87 1 Corinthiens 12:28.
88 L'Ide de Paul de la Communaut, les pages 144, 145.

545

dans Rom. 12:8, o le prohistamenos ["donner la direction" ou "prendre soin"] est

caractris par spoude (le zle). Le prohistamenos est ici cit ct du didaskon (celui qui
enseigne), le parakalon (celui qui exhorte), l'eleon (celui qui fait des actes de
misricorde). Tous ces mots sont des participes qui suggrent une activit plutt qu'une
charge.

Il est ncessaire d'avoir l'esprit un autre facteur si nous devons dvelopper un point de
vue exact dans ce domaine, souvent les mots de la langue originale tiennent comporte une
assez large varit de significations. Certains traducteurs choisissent les significations qui
prtent appui au concept d'un ordre structur et d'une autorit officielle considrable.
Comme par exemple, la Nouvelle Bible amricaine en Romains 12:8, emploie
l'expression, "celui qui dirige devrait exercer son autorit avec le soin." Ici l'expression,
"celui qui dirige" traduit du grec ho proistamenos (littralement, [celui] qui se tient
devant). D'autres traductions donnent une tournure autoritaire leur traduction en utilisant
des termes tels que "l'homme dans l'autorit" (PME), "le chef" (NEB, NRSV), "la
direction ... gouvernance" (NIV), "les reprsentants" (JB), "le dtenteur de fonction" (AI).
Pourtant la Version Standard Rvise rend cette mme expression simplement par "celui
qui donne de l'aide." Pourquoi une telle diffrence?
C'est parce que le terme en langue originale (proistemi) a une grande quantit de
signification. Les sources montrent qu'il peut vouloir dire mener, diriger, aider, protger,
reprsenter, prendre soin, soutenir, tre concern par, s'appliquer .89 Le contexte est le
guide pour dterminer quelles significations est approprie et de manire gnrale, dans
les endroits o ce terme parat dans les critures chrtiennes, les traducteurs choisissent
entre deux sens celui "de mener" ou "de prendre soin."90 Ceux qui penchent pour donner
un ton d'autorit, font ainsi; ceux-l prfrant la signification de prendre soin et de soutenir
le montrent de la mme faon dans leur traduction. Quel que soit la situation, la traduction
"celui qui donne de l'aide" est pleinement juste et s'accorde certainement bien avec l'esprit
des critures chrtiennes tout entier et particulirement avec l'exemple et l'esprit du Fils de
Dieu.
La mme expression apparat en 1 Thessaloniciens 5 : 12, o nous trouvons cette
exhortation (Bible du Semeur) :
Nous vous demandons, frres, dapprcier ceux qui travaillent parmi vous, qui vous
dirigent au nom du Seigneur et qui vous avertissent.

De nouveau nous trouvons une varit semblable de traductions de cette expression.

Certains la traduise par : "[ceux-l qui] exercent l'autorit dans le Seigneur" (NAB),
"[ceux] par dessus vous dans le Seigneur" (RSV); "[ceux] au-dessus de vous dans le
Seigneur." D'autres traductions, toutefois, mettent "[ceux] qui vous mnent dans le service
du Seigneur" (AI) et "ceux que le Seigneur a choisis pour vous guider) (TEV). Ici de
nouveau, dans ce verset, comme en 1 Corinthiens 12:28, les noms ne sont pas utiliss,
mais trois formes verbales participiales "travaillant", "en prenant soin (ou en menant)," et
"enseignant (ou rprimandant)." Montrant la diffrence que cela prsente, Banks fait ce
commentaire :
89 Le Dictionnaire Thologique du Nouveau Testament (Edition Abridged), la page 938; le Nouveau Dictionnaire
international Thologie du Nouveau Testament, Vol. I, la page 193.

90 Exception faites des occurrences en Tite 3:8, 14, o la signification est celle de s'appliquer soi-mme, en
s'occupant de, en se concentrant sur quelque chose.

546

Ensemble ces trois mots indiquent simplement que l'effort fournit par ces gens en ralisant
leurs tches, le soutien caractristique de leur oeuvre et la reconnaissance de faire
l'exhortation et de l'avertissement appropris ... ce qui est en vue ici ce ne sont pas des
positions officielles dans la communaut, mais des charges particulires.91

Des Conceptions Limites Provoques par des Ides Prconues

part les inclinations de certaines traductions, nous-mmes souvent, permettons ce
que nous sommes habitus aujourd'hui de fausser notre comprhension du pass. Nous
avons naturellement tendance intervertir ou projeter en arrire des points de vue
habituels existants, en les superposant des conditions passes. Si nous vivons dans une
socit hautement organise, ou sommes habitus un systme religieux structur, nous
pouvons lui permettre d'influencer notre comprhension des expressions Bibliques de
faons qui vont au-del de ce que l'vidence montre.
Si nous considrons le mot "le ministre" dans l'criture nous pouvons penser "aux
ministres" religieux comme nous les voyons aujourd'hui. Pourtant le mot utilis par les
rdacteurs chrtiens (diakonos) signifie simplement un "serviteur, un aide, un assistant. "92
La signification modeste, humble que le mot transmet est peut-tre la mieux traduite par
l'expression de Jsus :
Vous savez que les chefs des nations les commandent en matres et que les grands
exercent le pouvoir sur elles. Cela ne se passe pas ainsi parmi vous ; mais quiconque veut
devenir grand parmi vous doit tre votre serviteur [diakonos, "ministre" (NW)), et
quiconque veut tre premier parmi vous doit tre votre esclave. De mme que le Fils de
lhomme est venu, non pas pour tre servi [du verbe diakoneo, "tre ordonn ministre"
(NW)], mais pour servir93

Par cette signification lmentaire, chaque chrtien, non pas seulement une ou quelques
personnes dans un groupe, devrait tre "des ministres", c'est--dire des personnes qui se
placent au service des autres. tre "un ministre" en ce sens est de loin bien diffrent de ce
que la plupart des personnes comprendraient aujourd'hui de la signification de ce terme.94
Le mme mot grec est rendu par "diacre" dans certains cas et cela, aussi, nous fait
probablement penser du point de vue de la fonction ecclsiastique, alors que de nouveau le
sens est simplement celui "d'un aide" ou "d'un assistant", celui qui sert de faon
ncessaire.95 Les critures ne nous donnent aucun dtail et disposition sur aucune charge
particulire ou formes de service de ceux appels servir de cette manire en faveur d'un
groupe.
Les traductions rendent souvent le terme episkopos par "vque" et il est presque
impossible au lecteur de ne pas penser du point de vue de la fonction ecclsiastique dans
91 L'Ide de Paul de la Communaut, la page 144.
92 La forme verbale, par exemple, utilise en Luc 10:40 au sujet de Marthe prenant soin du mnage.
93 Matthieu 20:25-28, TMN.
94 L'organisation de la Watch Tower va au-del de cette signification lmentaire du service par son insistance disant que tous
les Tmoins baptiss sont "des ministres ordonns." Elle s'efforce de les assimiler aux ministres confessionnels qui
occupent une place en raison de l'ordination ecclsiastique. Mettez en contraste les articles dans la Tour de garde du 1er
dcembre 1975 et du 15 mars 1981, ce dernier article assimile le baptme une "crmonie d'ordination." Voir aussi Crise
de Conscience, la page 231, la note en bas de page 13 et les pages 357-360.

95 1 Timothe 3:8-13.

547

une telle situation.96 Mme l o l'on trouve la traduction plus correcte de "surveillant",
toutefois, on peut toujours avoir tendance penser la surveillance au sens d'un officiel
d'une organisation. J'ai pens de cette manire jusqu'au moment o j'ai travaill sur l'article
"Surveillant" pour le livre Auxiliaire la comprhension de la Bible et, j'ai ensuite
constat que le sens lmentaire du terme n'exige pas du tout une telle conception. Comme
le document prpar pour ce travail l'explique en rapport avec la source originale du
terme :
Le Dictionnaire Thologique du Nouveau Testament ... montre que les formes verbales
(episkopeo et episkeptomai) avaient une signification profane avec l'origine, le sens de
'considrer, tenir comte de quelque chose ou de quelqu'un,' 'veiller sur', 'rflchir sur
quelque chose, l'examiner, le soumettre investigation,' et 'visiter,' ce dernier sens
s'appliquant plus particulirement aux visites faites des malades, par des amis
secourables ou par un mdecin. Le mme dictionnaire montre que la Septante utilise ces
termes au sens plus profond de 'se soucier', 'prendre soin quelque chose,' et il s'applique
alors au berger vis vis de ses brebis.97

Ainsi, dans son utilisation profane, le terme (episkopos) peut tre utilis pour vouloir
dire diriger, scruter et inspecter, nous pourrions y superposer aux rfrences dans les
critures chrtiennes l'ide d'un surintendant d'une organisation ou d'un surveillant "qui
supervise" l'activit des autres, en inspectant et en les encourageant dans leur oeuvre
assigne.98 Mais pourquoi devrait-on faire ainsi quand le terme lui-mme ne l'exige pas ?
Mme l o une telle dfinition pourrait tre acceptable, pourquoi l'adopter de prfrence
au sens tout aussi lmentaire et valable que se soucier des intrts, de guetter ou de visiter une
personne sans se soucier de ses besoins? Srement ce sens s'accorde bien mieux avec l'esprit des
dclarations du Christ ses disciples, les principes du service humble qu'il a expos. Paul a saisi
cet esprit dans sa dclaration :
notre rle nest pas de dominer sur votre foi, mais de collaborer ensemble votre joie, car
vous tenez fermes dans la foi.99

Les Anciens dans la Communaut Chrtienne

Le terme le plus lmentaire se rapportant la direction dans une congrgation est celui
d'an. Dans les langues Bibliques, ce mot signifie simplement "la personne la plus ge."
Ce serait une erreur de penser que le concept de surveillance est quelque chose qui par sa
nature est associe la religion. En fait, c'est peut-tre la plus vieille forme de direction de
communaut connue dans l'histoire.100 Aux temps Bibliques, l'Egypte, Moab, Madian,
96 NON TRADUISIBLE EN FRANCAIS
97 Aide la Comprhension de Bible, la page 1260. Robert Banks fait cette observation : "finalement, les termes
episkopos [le surveillant] et diakonos [le diacre, le ministre] eux-mmes devrait tre dbarrass des connotations
ecclsiastiques officielles qu'elles ont pour nous aujourd'hui, car elles ne sont pas essentiellement diffrentes des
nombreux autres termes pastoraux que Paul utilise. Aucun indice rel n'existe pour suggrer que ces termes
avaient une quelconque signification technique cette poque. Ceci est confirm par le fait qu'au deuxime
sicle Ignatius et Polycarpe ne connaissent aucun modle piscopal dans l'glise de Philippe. "-l'Ide de Paul de
Communaut, la page 147.
98 Le Nouveau Dictionnaire international de Thologie du Nouveau Testament, Vol. I, page 188, 189.
99 2 Corinthiens 1:24, BDS.
100Voir l'Auxiliaire pour la Comprhension de la Bible, en franais la page 75. Peu se rendent compte qu' la fois
le terme hbraque (zaquen) et le terme grec (presbyteros) pour "an" correspond dans sa signification "au
cheik" en arabe, " snateur" en latin et "au conseiller municipal" Anglo-Saxon, tous signifiant

548

Gibon, tous avaient leurs anciens, qui ont agi reprsentativement pour les familles ou les
communauts de leur rsidence.101 Quand Isral s'est install en Canaan, chaque ville et
village avaient ses anciens servant de manire semblable.102 Ils ne sont pas reprsents
comme quelque corps constitu d'administrateurs agissant constamment de faon
officielle. Plutt, ils taient apparemment de simples individus respects qui taient
disponibles chaque fois qu'un besoin survenait, prt quand on faisait appel leur aide
traiter les difficults ou les problmes, en faveur d'un individu ou en faveur de la
communaut tout entire.103 Il n'y a rien qui nous montre qu'il y avait un quelconque mode
de nomination des anciens isralites au sens d'organisation - aucun roi, aucun prtre "ne les
ont nomms" comme anciens - ni qu'ils ont t considrs comme occupant "une
fonction". L'absence de tout indice en cela semblerait indiquer qu'il tait plutt simplement
question d'un homme estim par la communaut comme une personne manifestant avec
maturit sagesse et jugement, tant admise ou reconnue ce titre par ceux qui taient dj
compts parmi les anciens de la communaut. Il tait considr comme un an
essentiellement en consquence de ce qu'il tait en tant que personne. Tout le sujet est le
reflet de l'attitude de respect et de dfrence montre ces poques aux personnes d'ge et
d'exprience, que ce soit dans la famille ou dans la communaut.
Quand les communauts chrtiennes se sont formes, un modle similaire de direction et
d'aide est entr en vigueur. Il est vrai, nous lisons que Paul et de Barnabas ont "nomms des
anciens" dans les diffrentes villes qu'ils ont visites et que Paul a donn l'ordre Tite "de
nommer des anciens" ("instituer des anciens," NEB) dans tous les lieux en Crte.104 le
Dictionnaire Thologique du Nouveau Testament, toutefois, dit en ce qui concerne Actes 14:23 :
En grec profane presbuteros signifiait simplement 'an' - au moins en dehors d'Egypte.
Peut-tre que Luc l'a compris de cette manire dans Actes [14:23]. S'il l'a fait alors Paul a
nomm certains 'anciens' une responsabilit prcise, pas certaines personnes la position
d'an.105

Quel que soit la situation, celles-ci taient des conditions particulires et ont impliqu
l'autorit apostolique, exerce directement ou travers un dlgu (comme dans la
situation de Tite), une autorit qui n'existe plus. Il est certain que dans tous les lieux tous
ne sont pas devenus anciens suite une visite personnelle des aptres ou de reprsentants
apostoliques et il n'y a rien a du tout disant que la surveillance tait jamais accorde par
correspondance crite aux temps des chrtiens. Leur formation, alors, tait apparemment le
rsultat de ce qu'ils sont localement estims comme des personnes de jugement et de
sagesse mrs, dcoulant dans ce qu'ils sont reconnus ou a admis comme des frres ans
par ceux avec qui ils sont rassembls. Et, comme la source justement cite le suggre, dans
une telle situation toute "nomination" n'tait pas pour devenir un an, mais de nommer
quelqu'un dj an pour rendre un service prcis dans la congrgation. (Voir l'Appendice
fondamentalement "l'homme le plus g."
101Gense 50:7; Nombres 22:4, 7, 8; Joshua 9:3-11.
102Joshua 20:4; Juges 8:14, 16.
103 Comparer Ruth 4:1-11; Luc 7:3-5.
104Actes 14:23; Tite 1:5. Mme cette expression (en grec, cheirotoneo) est soumise une varit de
comprhensions. Le Dictionnaire Thologique du Nouveau Testament (l'dition Abridged), la page 1312, dit au
sujet de cheirotoneo : "1. Lever la main exprime l'accord et par consquent cheirotoneo veut d'abord dire 'voter.'
D'autres significations qui sont dveloppes sont 'choisir' et 'nommer.'... 2. 2 Cor. 8 : 19 utilise le verbe dans le
sens de 'choisir.' Paul fait allusion la personne qui a t 'choisie' pour l'accompagner concernant le
rassemblement. Dans Actes 14:23 Paul et Barnabas 'nomment' les anciens et les instituent ensuite dans leur
oeuvre avec la prire et le jene."
105Edition Abridged, la page 1312.

549

pour les renseignements supplmentaires.)

Ainsi, la disposition aux temps Biblique semblent avoir suivi des lignes trs naturelles.
Les Chrtiens sont prsents comme une fraternit, dans une ambiance semblable la la
famille106 Dans une famille, o la Chef de la maison (dans ce cas-l, Christ) est au loin,
gnralement les fils les plus gs de la famille seraient chargs de prendre soin de la
maisonne. Leur devoir serait de servir la famille de faon utile et protectrice en
reprsentant fidlement la Chef absente - mais jamais d'agir comme s'ils taient euxmmes la Chef. Ils ne favoriseraient pas leur propre volont ou tabliraient des rgles de
leur propre cru, mais plutt rappelleraient fidlement aux autres membres de la maisonne
ce que la Chef leur avait donn en matire de conseils, d'instructions ou de principes
suivre.
Dans tout groupe de gens qui se rassemblent comme les chrtiens croyants
d'aujourd'hui, il y aura raisonnablement des personnes qui sont respectes comme
montrant un jugement mr et sage et auquel, quand l'occasion le demande, peuvent
rpondre aux demandes ou aux besoins personnels d'un individu, ou pouvant agir au nom
du groupe tout entier pour des sujets d'inquitude. "La nomination" formelle n'est pas
prsente dans les critures comme tant de toute faon essentielle. La disposition trs
similaire la la famille dcrite dans les criture semblerait peser contre un tel
formalisme.107

Une Communaut Internationale

Les chrtiens du premier sicle se rencontraient au cour de runions relativement petites dans
des maisons et, ds la Pentecte passe, nulle part on nous montre qu'ils aient organis de grandes
assembles impliquant un grand nombre de personnes issues de diffrentes rgions. Ils faisaient,
nanmoins, partie d'une communaut plus grande, mondiale, un rassemblement, ou une
congrgation, afin d'tre tous rassembl spirituellement dans le Fils de Dieu comme tant leur
Chef. Comme nous l'avons vu, cette relation tendue ne s'est pas traduite par l'alination, ou par
la soumission Jrusalem comme centre administratif religieux, car ils regardaient plutt vers
une source cleste comme tant leur centre de direction. Cette unit a t traduite par leur amour
les autres pour les autres, qu'il soit vu ou non, connu personnellement ou non, partageant une foi
commune, car cet amour est "le lien parfait d'union."108 Ils ont dmontr l'unit de leur relation
par l'hospitalit, en l'tendant ceux qui taient auparavant des trangers, en partageant leurs
bonnes choses entre eux, en venant l'aide de ceux qui taient dans le besoin o qu'ils puissent
tre, en partageant des lettres et d'autres nouvelles stimulantes avec ceux qui se rassemblaient
ailleurs, en priant en faveur des autres, en ressentant avec eux leurs preuves et leurs difficults
1061 Timothe 4:6; 5:1, 2.
107Le Nouveau Dictionnaire international de Thologie du Nouveau Testament, Vol. I, la page 200, remarques que
Jean commence ses deuximes et troisimes lettres en s'appelant un presbyteros ou "un an", puis dit : "R.
Bultmann l'accepte comme voulant dire non pas tant l'adhsion un corps local d'anciens, comme un titre
honorifique de porteur et d'annonceur de la tradition apostolique (KEK 14, 7, 95). Cela ne signifierait pas un
dtenteur de fonction dans le sens institutionnel, mais plutt un homme de valeur et respect par beaucoup dans
les glises de l'poque, d'une faon semblable aux premiers prophtes et aux enseignants. Son autorit reposerait
uniquement par l'importance de ce qu'il a dit, par le pouvoir de la vrit et de l'Esprit." Il y a la raison de croire
que cela devait tre vrai de tous les anciens chrtiens - que la source de leur pouvoir et le poids de leur parole
proviendraient, non pas d'une nomination par une organisation, mais par leur transmission fidle de la Parole de
Dieu, particulirement les enseignements du Fils de Dieu et du pouvoir de l'Esprit saint de Dieu.-1 Corinthiens
2:1-10; 4:19-21; 14:37; 2 Corinthiens 3:1-6; 10:1-11.
108Colossiens 3 : 12-14.

550

tout comme naturellement le feraient les membres d'une famille les uns pour les autres. 109 Ainsi,
on peut noter la remarque concernant la pense Paul en cela :
[Il] a cherch constituer des relations personnelles durables, plutt qu'un caractre
institutionnel.... Ces groupes chrtiens disperss n'ont pas reflt leur unit en faonnant
une organisation corporative, mais plutt travers un rseau de connaissances
personnelles entre des gens qui se considraient comme les membres de la mme famille
chrtienne.110
Nous pouvons faire de mme aujourd'hui. Nous avons la libert de faire de mme aujourd'hui.
Il est bon pour nous de dsirer nous associer. Nous devrions tre ouverts cela et tre non
seulement ouverts cela, mais devrions le dsirer et le rechercher, nous efforcer de le maintenir
en dpit des imperfections. Pourtant, si nous chrissons la libert chrtienne nous ne le ferons
jamais au prix de sacrifier l'intgrit la vrit - la vrit reprsente par le Christ. Nous nous
souvenons de l'exhortation apostolique : "Cest un grand prix que vous avez t rachets !
Alors, ne devenez pas esclaves des hommes. "111 Nous n'avons pas besoin d'acheter l'amiti au
prix de permettre un systme religieux de nous lier ses principes et de la soumission sa
structure d'autorit, ou de permettre ses chefs de nous faire penser que nous devrions nous
considrer comme les supporters de leur religion. Un vif intrt, dispos - ouvert et franc pour les
gens, avoir de l'empressement s'engager auprs des gens par intrt vritable et par amiti, est
une chose. Le fait de s'engager dans un systme est un autre.

Dans la sa deuxime lettre Timothe, Paul a compar ceux qui professent la foi
chrtienne " une grande maisonne." Cette "maisonne" est remarquablement grande
notre poque. Il a dcrit la maisonne comme ayant des rcipients de diffrentes sortes,
certains de valeur, certains utiliss seulement dans de viles fins. Et il a conseill
Timothe d'tre prudent, mme si on n'utilisait pas pour boire et manger, ces rcipients qui
avaient t employs pour laver des choses sales.112 Non qu'il se considrait comme audessus des autres, ou n'tait pas dispos avoir de relation avec et leur montrer de l'intrt
ou de venir en aide quelqu'un. Mais il discernait les bienfaits de l'association avec ceux
dont les qualits et les attitudes taient saines, salutaires, sincrement difiantes.113 Nous
ferions bien d'exercer une prudence semblable aujourd'hui. Plutt que de laisser la pression
pour trouver une association nous faire prendre des dcisions htives, nous serons sages en
dmontrant de la patience, en pesant l'effet que l'association propose aura sur notre libert
chrtienne, en valuant calmement ses bienfaits proposs, en examinant la base de son
appel. Cela peut prendre du temps pour trouver des associs qui peuvent - dans la libert nous difier et pour qui nous pouvons avoir un effet difiant. Mais cette attente en vaut la
peine.
Pendant un temps, nous pouvons faire face une immense solitude. Les exemples que
Dieu nous donne au moyen de ses serviteurs comme encouragement pour notre foi sont
pour l'immense majorit des personnes qui ont aussi support des moments de solitude.
Certains mme "ont err dans les dserts et les montagnes, dans des grottes et des cavits
dans la terre"! En se souvenant d'eux et de la rcompense qu'on leur a promis, nous
pouvons prendre courage, 'relever les mains qui tombent, fortifier les genoux faibles et
109Matthieu 25:34-40; Romains 12:10, 13, 15; 2 Corinthiens 7:5-7, 13; Philippiens 2 : 19,25-29; Colossiens 4:16;
1 Thessaloniciens 5 : 14, 15; Hbreux 6 : 10; 10:32-34; 13:1-3; 1 Pierre 4:8-10.
110L'Ide de Paul de la Communaut, la page 48.
111 1 Corinthiens 7:23, PME.
112 2 Timothe 2:20,21.
113 Comparez 2 Timothe 2:16-26 avec 1 Corinthiens 15 : 1,2,12,33,34.

551

faire des sentiers droits pour nos pieds,' plutt que d'abandonner pour une attitude du
laisser-faire.114 Si un choix doit tre fait, nous pouvons sans crainte renoncer une certaine
association humaine pour un peu de temps sachant que nous ne sommes jamais seuls, que
nous sommes l'objet tous moments de l'amiti de Dieu et de son Fils qui surpasse tout.
De cela nous ne pouvons pas nous passer, de tout le reste nous le pouvons si le besoin
l'exige. La foi nous garantit qu'ils nous porteront tout le long, nous soutiendront, nous
fortifieront et nous encourageront par leur amour. Quand nos efforts sont rcompenss en
ce que nous trouvons vraiment des amitis difiantes avec les autres, nous pouvons le
considrer comme un plus, quelque chose d'ajout - jamais comme essentiel.
Ce point de vue peut, je croie, rsulter de notre dcouverte, si ce n'est de plus d'amis, au
moins d'amis ayant plus de valeur - des amis vritables, dont l'amiti n'est pas
conditionne selon qu'une organisation, une religion ou des hommes d'autorit peuvent
nous considrer, mais selon ce que nous sommes nous-mmes. Je sais que j'ai
personnellement gagn, dans beaucoup de pays, plus de vrais amis dans la dcennie passe
qu'au cours des soixante dernires annes.
Quel que soit la situation, notre libert est tendue en sachant qu'il y a de plus hautes
amitis, des amitis plus essentielles. Des gens peuvent nous dcevoir. Peu importe
comment nous pouvons nous-mmes sincrement les respecter, les admirer, ou les aimer,
ils peuvent nous dcevoir. Les expriences de David et de Celui qu'il a par moments
caractris, Christ Jsus, l'illustrent avec vigueur.115 Mais Dieu et son Fils ne nous
dcevront jamais, ni "ne nous laisseront jamais dans la tourmente," ils seront toujours l
quand nous en auront besoin .116

114 Hbreux 11:38; 12:1, 12.

115 Psaume 35:11-15; 38:11; 55:12-14; comparez Jean 1:11; Matthieu 26:20, 21, 33-49, 56; 2 Timothe 1:15.
116 2 Corinthiens 4:8,9; hbreu 13:5,6; Psaume 16:5-8; 30:5.

552

pilogue

e qui vient d'tre crit prsente, je crois, des renseignements tays sur des faits
suffisants pour les rendre au moins digne de la srieuse considration de chacun. De
mme j'estime que les principes essentiels exposs sont bien fonds sur les critures. Si
ces renseignements auront un effet sur ceux qui les liront ou ce qu'ils feront par la suite, ce
sont l des choses qui seraient, et devraient tre, purement de leur propre dcision.
Ce que j'cris maintenant sont essentiellement mes propres penses, fondes sur
l'vidence prsente et de l'effet que cela a eu sur ma propre vie. Je l'expose pour ce qu'il
vaut. Je le fais sans penser offrir cela comme un modle que j'estime que d'autres doivent
suivre. Je crois qu'il est bien fond de dire que la mme ouverture dans les critures dans
certains domaines devrait rendre quelqu'un trs prudent en cela. Ce Christ, la tte de la
maisonne chrtienne - dont l'esprit avec celui de Dieu ont guids les aptres et les
disciples dans la rdaction des critures chrtiennes il est certainement remarquable de
voir qu'ils aient jug bon de laisser autant de non dit sur certains sujets principaux (ou du
moins que nous pouvons considrer comme principaux). Ceux-ci incluent la frquence, la
forme et la manire de tenir des runions chrtiennes, mme leur contenu. Comme il a t
montr, les expressions trouves dans le chapitre quatorze de la Premire lettre aux
Corinthiens est notre source la plus approfondie quant ce que les premiers chrtiens
faisaient dans ces occasions et ce que nous avons l est remarquablement bref et manque
de dtail. De mme tandis que les lettres apostoliques rvlent que des hommes ont servi
des compagnon de la communaut chrtienne avec des capacits et des manires
diffrentes, nous n'avons au mieux seulement qu'une description trs gnrale des services
qu'ils ont accomplis - rien qui pourrait mme tre considr comme une liste lmentaire
de devoirs prcis.
En bref, si nous considrons les critures chrtiennes pour y trouver un manuel
d'organisation trs clairement explicit, nous chercherons en vain. En considrant cela,
j'estime qu'il serait prsomptueux quiconque d'entre nous, qui que nous soyons, de parler
o Dieu n'a pas parl, de dfinir et d'organiser ce que la tte de la maisonne, Christ, n'a
pas dfini ou organis et de s'attendre ce que d'autres se sentent obligs la suite de ce que
nous avons fait. Nous sommes conseills de faire les choses dans la paix et bon ordre et ceci peut
tre fait par un commun accord entre ceux qui se runissent, sans avoir besoin d'imposer une
figure d'autorit. La libert, dans toutes les aspects de la vie, constitue toujours un dfi pour ceux
qui y ont part, un dfi pour leur altruisme et leur dvotion pour des principes et des idaux justes.
C'est seulement en manquant d'afficher ces qualits que semble dsirable un contrle autoritaire
comme remde. L'autoritarisme et le contrle par des rgles peuvent apporter l'ordre, mais ils
couvrent aussi et masquent la ralit de ce que les gens sont sincrement . La libert permet
leurs vraies qualits et dispositions de devenir manifestent.1
1 Galates 5:13; 1 Pierre 2:16,17.

553

Finalement, concernant l'association elle-mme nous devons reconnatre que, bien que
la simplicit des principes Bibliques est remarquable, son image par la suite a t
embrouille. Les critures ont prdit l'altration de la puret de la communaut chrtienne.
Elles n'exposent pas, toutefois, de formule prcise nous disant comment nous pouvons
aujourd'hui distinguer une certaine affiliation comme tant LA vritable association
religieuse avec laquelle nous aligner. Au contraire, Christ Jsus nous a garantit que la
sparation dans l'entremlement des faux Chrtiens avec les Chrtiens authentiques parmi
le champ de bl du monde et des mauvaises herbes (ou ivraies), et leur placement dans des
catgories clairement dfinies, sont des choses qui vont au-del de la capacit humaine. 2 Je
me contente de ce que cet entremlement prdomine dans toutes les religions (celle des
Tmoins de Jhovah ne faisant pas exception) et, en toute probabilit, avec des mauvaises
herbes l'emportant souvent en nombre sur le bl. La sparation et l'identification claire
d'entre eux deviendront manifestent seulement l'poque du jugement de Dieu.
Pour ceux qui ont t pousss par leur conscience se dsengager d'un systme
religieux, une solution vidente leur manque de relation pourrait simplement de rejoindre
une autre religion. Il y a des centaines de religions que l'on peut choisir, toutes ayant une
part de vrit et une part d'erreur, bien que ce rapport de l'une l'autre puisse varier. Je n'ai
personnellement ressenti aucune inclination m'aligner avec l'une d'elle. Ce n'est pas que
je cherche une affiliation qui soit compltement exempte d'erreur. Je me contente de ce
qu'elle n'existe pas. Je suis assez sure de ne pas tre moi-mme exempt d'erreur et que
personne d'autre ne le soit non plus.
Le fait qu'il y ait des torts importants dans la religion des Tmoins de Jhovah ne donne
pas subitement raison aux autres religions. Elles, aussi, ont des problmes importants que
par moments elles reconnaissent franchement. Je me contente de ce que beaucoup
d'organisations religieuses soient moins autoritaires que celle que j'ai quitt, que beaucoup
permettent une certaine mesure de libert d'expression. Il y a aujourd'hui, certains gards, une
plus grande libert exprimer sa diffrence dans l'glise catholique qu'il en existe dans certaines
religions plus petites , celle des Tmoins de Jhovah incluse. 3 Ce facteur de domination
autoritaire rduite aurait l'air d'offrir un certain avantage. Pourtant je sais que l'adhsion une
quelle conque religion porte en l'attente, au moins, de l'acceptation et du soutien des
enseignements particuliers qui distinguent cette religion particulire des autres. Bien que les
membres confessionnels puissent minimiser la gravit des diffrences les sparant des autres particulirement en encourageant les gens y adhrer les premiers fondateurs de la religion ont
videmment considr ces enseignements distinctifs comme suffisamment importants et srieux
pour les faire sparer de toute affiliation prcdente dont ils ont fait partie. Et la prsente direction
doit les considrer comme au moins suffisamment srieux pour viter une rconciliation avec
cette affiliation prcdente, ou encore une union une autre.
2 Matthieu 13:28-30,39-43.
3 Cela ne laisse en aucune faon entendre qu'il y a eu renonciation du pouvoir affirm par les autorits Papales.
Tandis qu'il y a une plus grande libert de discussion, les reprsentants de l'glise sont prompts ragir si une
dclaration publique est considre comme crant un doute quant leur autorit et champ d'action. Comme
Charles Davis dit, "De nos jours, aussi longtemps que [un thologien] reste dans la sphre de thologie pure ... il
a trs peu de chance d'tre inquit. Il doit tre prudent, mais les autorits de l'glise savent bien que maintenant
elles ne peuvent pas faire grand chose pour contrler la pense thologique. Mais qu'il touche un point
pratique, qui n'affecte pas ncessairement la foi chrtienne en elle-mme, mais seulement le principe officiel ou
l'ordre tabli et c'est le toll gnral." (Une Question de Conscience, la page 236.)

554

En considrant la situation mondiale, l'ancien thologien catholique Charles Davis a fait

ce commentaire :
Les chrtiens ont d'urgence besoin d'une expression sociale satisfaisant et approprie de
leur foi. Je pense aux innombrables Chrtiens libres qu'il y a prsent. Des gens qui dans
leur attitude essentielle sont des Chrtiens, qui ont peut-tre profess la foi chrtienne dans
le pass, mais qui simplement ne peuvent pas envisager ou n'ont pas t capable de
supporter la vie dans les prsentes glises. N'ayant eu aucun autre choix d'tre des
Chrtiens, ils ont drivs loin de la foi chrtienne. La foi de beaucoup de ces gens
pourraient tre mene la maturit si on pouvait leur montrer comment vivre et structurer
la foi chrtienne en socit sans s'emprisonner dans les structures obsoltes des religions
existantes....
Continuer jouer au prsent jeu institutionnel dans et travers les prsentes structures
confessionnelles c'est empcher de venir la visibilit complte d'une prsence Chrtienne
dans le monde de meilleure forme et radicalement diffrente.
Et ceci sera ncessaire de considrer le nombre grandissant des gens cessant de dclarer
leur foi chrtienne parce qu'ils l'identifient aux prsentes glises. Ils ne comprennent pas
que c'est souvent la foi chrtienne qui les mne rejeter les structures institutionnelles
hostiles la comprhension de soi et la libert de l'homme, de la vrit chrtienne et de
l'amour.4

Il a reconnu que la majorit de ceux se dclarant du Christianisme doit videmment se

trouver aujourd'hui dans les systmes confessionnels et que beaucoup travaillent
sincrement dans leur cadre. En mme temps, il a expliqu pourquoi il a personnellement
estim qu'une attitude "de dsaffiliation" soit nanmoins conseille, disant :
La dsaffiliation est ncessaire, parce qu'il faut admettre que les structures sociales
existantes dans les glises sont insuffisantes et obsoltes. Bien qu'elles aient eu leur
utilit, elles doivent tre considres comme limites dans leur rle, de valeur relative et
changeantes pour l'essentiel. Le chrtien devrait considrer sa situation de libert et refuser
d'tre confin dans une organisation globale. L'obissance l'vangile et la communaut
chrtienne toute entire ncessitera souvent de l'opposition aux allgations, aux
prescriptions et aux dispositions officielles des institutions existantes dans l'glise. Ce
n'est pas une invitation la permissivit individuelle. Le Chrtien s'efforcera de fonder sa
pense sur la tradition chrtienne toute entire et la communiquera avec d'autres Chrtiens.
Mais la conformit complte la ligne officielle de son glise est un manque de srieux
en tant que chrtien.5

Je ne prtends pas tre capable de rpondre aux demandes en offrant quelque chose
"qui soit plaisant" au sens que l'on aimerait en matire d'affiliation et d'association. Je
pense que chacun de nous devrait mditer sur l'image le rdacteur aux Hbreux dpeint
dans la dernire partie de sa lettre. Il dcrit d'abord comment, aprs que leur sang ait t
offert en sacrifice, les corps des animaux sacrificatoires taient emmens hors du camp
d'Isral pour tre brls et dit ensuite:
4 Une Question de Conscience, les pages 237, 238.
5 Une Question de Conscience, la page 238.

555

Cest pour cela que Jsus aussi, afin de sanctifier le peuple par son propre sang, a souffert
hors de la porte. Sortons donc pour aller lui, hors du camp, en portant son opprobre. Car
nous navons point ici-bas de cit permanente, mais nous cherchons celle qui est venir.6

Que que cela veut-il dire pour nous "d'aller en dehors du camp"? "En dehors du camp"
est ici utilis de faon interchangeable par "en dehors de la ville." La premire mention
faite d'une ville dans les critures concerne Can et a rvl son manque de confiance dans la
dclaration de Dieu que la vie de Can ne devait pas tre menace par d'autres humains. La ville
devient ainsi reprsentative de la qute de la scurit par ses propres moyens.7 Ce mme esprit
s'est bientt manifest dans la priode d'aprs le dluge et le besoin de construire une ville a
synthtis le dsir de scurit par des moyens humains, avec pour dsir le pouvoir et l'importance
offerts par la ville.8 Le point de vue oppos est prsent comme la preuve de la foi d'hommes
comme Abraham, Isaac et Jacob, qui n'ont pas cherch la protection des villes, mais ont vcu
dans des tentes cause de leur attente avec impatience "de la ville qui a des fondements, dont
l'architecte et le btisseur est Dieu."9 Tout ceci donne une signification plus profonde aux paroles
du rdacteur chrtien "ici nous n'avons aucune ville durable, mais nous cherchons la ville qui
doit venir," une ville dcrite ailleurs comme cleste, "la Jrusalem d'en haut," la "ville du Dieu
vivant."10

Alors que non seulement ces grandes villes, mais le monde tout entier, sont les
symboles de la qute humaine de la scurit, du pouvoir et de l'importance, le contexte des
paroles dans la lettre aux Hbreux semblerait mettre en avant un domaine plus particulier,
le domaine religieux. Jsus a t mis au poteau " l'extrieur de la porte de la ville" et la
ville tait Jrusalem, alors le centre du culte de Dieu, un culte que l'on pouvait appeler
conformment l'ancienne alliance "le culte organis." Aujourd'hui, le culte des serviteurs
de Dieu n'est pas, ou du moins ne devrait pas tre, centr sur une quelconque ville de ce
monde. Beaucoup peuvent juste titre affirmer qu'ils n'ont pas besoin de compter sur une
ville littrale pour leur donner un sentiment religieux de scurit, ou comme tant une
source de pouvoir et d'importance. Mais comme nous "n'allons pas [ Christ]" en sortant
par une porte littrale ou l'extrieur d'un camp littral, l'preuve n'est pas quant notre
manifestation d'une volont regarder ailleurs pour notre scurit que de regarder vers
une ville littrale. Beaucoup parmi ceux qui la lettre aux Hbreux a t adresse ne
vivaient pas Jrusalem et nous, comme eux, sommes invits pour sortir d'un camp
figuratif. Aujourd'hui, nous trouvons un grand "establishment" religieux qui a dvelopp,
compos de nombreuses religions. En elles-mme elles constituent quantit "de camps"
individuels et finalement constituent collectivement un trs grand "camp" constituant
l'establishment religieux corporatif semblable une ville. On le voit gnralement lorsque
quelqu'un obtient la reconnaissance dans le cadre de cet establishment au moyen de
l'adhsion une des religions le composant. Ne pas faire partie de ce "camp", dans un ou
de plusieurs de ses secteurs, veut souvent dire tre considr comme un intrus, peu
importe l'intensit de sa foi, ou de la grandeur de sa dvotion Dieu, ou avec quelle
profondeur on s'efforce parvenir l'unit avec son Fils.
6 Hbreux 13:11-14, Louis Segond..
7 Gense 4:13-17
8 Gense 11:1-9.
9 Hbreux 11:8-16.
10 Hbreux 12:22; 13:14; Galates 4:25, 26; Rvlation 21:1-7.

556

Sur une plus petite chelle individuelle, de nouveaux mouvements religieux dbutent souvent
de faon comparable une tente dans la nature. La plupart, toutefois, fonctionnent bientt comme
une organisation semblable une ville, celle qui offre le sentiment et l'apparence de la scurit,
qui a la taille et avec cela, le pouvoir et - en raison de ces facteurs une large influence. Ceci
permet celui qui la rejoignent de prendre part dans un sens l'importance et au pouvoir
corporatif, aussi bien que d'avoir le sentiment d'tre plus confortablement install. Les villes
littrales, en offrant une apparente scurit et sa capacit satisfaire le besoin de pouvoir et
d'importance, avaient leurs maux, incluant "la rduction des individus des membres parmi la
foule. "11 On voit les mmes effets dans "les villes" figuratives du champ religieux. Elles
fournissent des moyens certains pour obtenir de l'importance, mais plus ils prennent de
l'importance plus l'individu est rduit niveau de simple supporter (un segment dans la base du
pouvoir). La communication intime devient moins frquente, moins probable, avec pour rsultat
des relations qui deviennent, non pas plus fortes, mais plus faibles. Cependant l'inclination
humaine naturelle est d'tre loin "des tentes", de leur petitesse apparente, de leur absence de signe
extrieur de force et de permanence, en comparaison "la ville" ou "du camp" et tout ce qu'ils ont
l'air d'offrir. Certainement la fiert tendrait trouver "les tentes" agaantes, insatisfaisantes. La
fiert pousserait aller en direction "de la ville".

Pour les Hbreux qui l'exhortation a t adresse, le Christianisme signifiait la volont

d'aller " l'extrieur du camp," au prix d'anciennes associations et d'tre tiquet comme un
exclu, plus autoris certains privilges de ceux "dans le camp." Mais supporter cette
difficult et cet isolement apparents ne les isolerait pas de Christ - ceci les amnerait plus
prs de Christ. Comme Abraham et d'autres ils pourraient montrer qu'ils n'avaient ici
"aucune ville durable" mais qu'ils ont cherch une ville venir avec des fondations
ternelles. Prendre de la distance avec "le camp" n'a jamais apporter un sentiment de
distance envers Dieu, mais peut plutt apporter un sentiment accru de proximit. C'est
pourquoi, aprs son appel suivre Christ " l'extrieur le camp," le rdacteur aux Hbreux
parle aussitt de donner "un sacrifice de louange Dieu."12
Je crois qu'accepter la vie " l'extrieur du camp" est une des choses les plus difficiles
faire face, peut-tre aussi difficile que pour les Hbreux. Mes paroles ne sont pas ce
propos en raison d'une simple aversion quant l'aspect "de la ville" au sens des grandes
organisations religieuses structures, mais parce que je crois sincrement que des choses de
grandes valeur sont perdues quand nous retournons "au camp", en prenant " rsidence" dans
pareille "ville" - essentiellement ces choses que sont la simplicit de la fraternit, l'esprit
semblable une famille, l'accent sur le spirituel plutt que sur le tangible, le sensuel, le
physiquement impressionnant. Je crois qu'il est raisonnable de croire que l'humilit sera mieux
nourrie dans l'entourage des tentes que dans celle de la ville. Vivre " l'extrieur du camp" peut
signifier l'absence de reconnaissance et peut comporter avec elle l'impression d'tre "en
dmnagement" plutt que de s'tre confortablement install, mais je crois que cela apporte des
bienfaits spirituels et ternels qui font plus que compenser et cela peut remplir le coeur.13

Ce qui a t dit, la fois ici et partout dans ce livre, n'est pas une recommandation pour
11 L'International Standard Bible Encyclopedie, Vol I. la page 714. Cet ouvrage fait aussi ce commentaire : "la
venue de la ville de Dieu est dfinie par la prsence de Dieu, qui est tout pour tous.... Ce serait notre principale
'identit urbaine,' laissant entendre que nous rsidons comme des plerins et des trangers dans les autres villes
du monde. Notre tche est d'tre la 'ville qui repose sur une colline' et la 'lumire du monde.'"
12 Hbreux 13:15.
13 Utilisant une analogie diffrente, un auteur et un ducateur John A. Shedd a dit une fois : "un navire dans le port
est en scurit - mais ce n'est pas pour cela que les navires sont fait."

557

vivre en ermite. Nous tous devons tre rattachs aux autres. Nous en avons conscience
intrieurement. La question avant tout est, cependant, de savoir si se joindre avec d'autres
donnera naissance une relation qui tient compte de l'usage de la conscience personnelle
et du droit d'agir comme un individu responsable, ou si cela ncessitera plutt la
confiscation de ces droits par une union qui prive finalement chacun de sa libert et de son
intgrit personnelle.
Dans ma propre situation, je n'ai aucun dsir d'appartenance un mouvement. Ce n'est
pas en raison d'une rticence fraterniser avec les gens, ou par souci exagr
d'indpendance; pas plus que de l'expression d'une autosuffisance hautaine, ou d'une
rticence Pharisaque risquer "d'tre contamin" par l'association avec ceux dont les
croyances incluent certaines choses que je considre comme errones. Dans l'ensemble,
j'estime que je suis peut-tre moins enclin aux prjugs envers les membres confessionnels
qu'ils ne le sont souvent interconfessionnellement les uns envers les autres.14 Mon
sentiment d'ouverture d'esprit n'est pas envers les systmes auxquels les personnes sont
attaches, mais vers les gens eux-mmes.
Ma volont d'indpendance envers des attaches confessionnelles, alors, n'est pas le fruit
d'une vision purement ngative ou pessimiste, mais est essentiellement en raison de
facteurs positifs. C'est parce que je crois qu'il est possible de rendre un plus grand et
meilleur service, pour Dieu, pour Christ et pour mon semblable en ne me liant pas un
systme, que ce soit une seule confession ou "l'establishment" religieux
multiconfessionnel tout entier. J'estime honntement cela plus comme une gne qu'une
amlioration.
Les arguments en faveur de ce qui peut tre fait de plus en faisant partie d'un systme
que sparment ne me convainquent pas. Le rcit Biblique montre que les prophtes ont
agi avant tout en dehors "du systme", Jean le Baptiste l'a fait, Christ lui-mme l'a fait. Et
je ne crois pas que parmi les Chrtiens aux temps apostoliques il y avait quelque chose de
ressemblant " l'establishment" religieux ou "au systme" d'aujourd'hui. Le pouvoir de
Dieu et de son Fils surpasse srement tout pouvoir driv que l'on pourrait acqurir par
l'adhsion une organisation, mme si l'organisation pourrait tre, comme quelques
organisations religieuses le sont, des mammouths par la taille. Je crois que ce genre de
pouvoir est largement illusoire, car il emporte avec lui ses propres conditions limites et
restreintes comme les exigences l'adhsion, des pralables ncessaires qui affaiblissent
plutt que fortifient l'individu en tant que personne. Et je crois que c'est ce que nous
sommes en tant que personnes qui finalement a le plus de sens dans nos efforts tre au
service des autres.
Dans ma condition actuelle, j'apprcie le sentiment d'tre entirement libre d'avoir un
intrt pour n'importe qui et toutes personnes, de toute confession ou d'aucune, sans tre
prdispos en faveur de certains par rapport d'autres - et sans avoir les laisser penser
14 Le Protestantisme, par exemple, gnralement se dcline en une quantit de ramifications - vanglique,
rforme, charismatique, fondamentaliste, librale, et cetera - tandis que dans chacunes de ces principales
divisions il y a des douzaines de subdivisions confessionnelles provoquant des sparation supplmentaires. Quel
que soit l'unit montre, souvent elle est seulement la forme d'expressions symboliques. L'esprit de comptition
est, malheureusement, le plus souvent manifeste.

558

que je cherche favoriser les intrts d'une confession. Il n'y a aucun doute que la majorit
de mes relations sont des personnes qui appartiennent encore ou ont appartenues aux
Tmoins de Jhovah. Pourtant ce n'est en raison d'un intrt moindre pour les autres
personnes. C'est simplement de faon naturelle que les choses se sont prsentes. Il y a la
provenance de la plupart des messages, tout comme aussi la plupart des appels l'aide. Je
reconnais bien videmment, que je peux peut-tre apporter plus d'aide aux personnes qui
sont ou ont t des Tmoins puisque mon milieu d'origine me prdispose comprendre
leurs conditions et points de vue plus facilement que je ne le pourrais de ceux d'un milieu
diffrent. Ma femme et moi avons, toutefois, invits diffrents couples parmi nos voisins
dans notre domicile pour partager un repas, des gens de milieux confessionnels diffrents,
pour faire mieux connaissance. Et dans chaque situation nos conversations comprenaient
des sujets spirituels, non pas parce que nous tions parvenus les prsenter, mais cause
de l'intrt normal de nos voisins pour ceux-ci. Un homme catholique d'Italie nous a
visits et a partag des repas avec nous maintes fois et j'ai trouv ses visites toujours
agrables en raison de sa proccupation vidente pour les gens et de son intrt personnel
pour les critures. Je me sens au service de toutes ces personnes et crois que n'importe
laquelle d'entre elles, si elle en ressentait le besoin, pourrait se sentir libre de faire appel
moi pour n'importe quelle aide que je pourrais tre capable de donner de faon spirituelle,
aussi bien que d'autres aspects de la vie. J'espre augmenter et tendre de telles relations
dans les annes qui viennent.15
Je crois que l'habitude du premier sicle de se runir dans des maisons pour le
rassemblement chrtien est tout aussi ralisable aujourd'hui qu' l'poque. Je ne crois pas
que, pour faire le bien, cela exige la prsence d'un individu notamment bien inform, ou
d'un genre de personne "charismatique". Nous n'avons pas le Fils de Dieu parmi nous en
personne comme les gens au premier sicle ont eu le privilge de l'avoir. Nous n'avons
plus d'aptres parmi nous. Mais nous avons vraiment les paroles du Fils de Dieu, le rcit
de sa vie et les paroles de ses aptres. Simplement lire les critures ensemble et discuter
de ce qu'elles signifient pour nous peut tre une source d'encouragement et de force. En
tout cas, nous l'avons personnellement constat dans notre propre cas.
Il y a, videmment, aucune rgle limitant des runions des groupes relativement
petits.16 Il n'y a pas non plus besoin d'autorisation pour se runir seulement dans des
maisons. Ma prfrence pour ces aspects est fonde, non pas sur une conviction que nous
sommes contraints faire les choses avec prcision comme elles ont t faites au premier
sicle, mais cause des bienfaits je vois comparativement dans de petites runions
domicile. Il semblerait que le facteur qui nous guide serait de savoir si la disposition
contribue ou porte atteinte au sens d'une relation semblable la famille, la simplicit qui
attire notre attention sur ce qui est spirituel, la signification de la runion non pas
quelque chose qui soit une sorte de compartiment distinct, spar - mais comme
simplement un des nombreux domaines d'activit qui, tiss ensemble, forme l'toffe d'une
vie au service de Dieu, une expression naturelle d'un intrt plein d'amour pour les autres.
J'estime personnellement que ces facteurs sont favoriss par des runions domicile et
qu'ils sont souvent obscurcis dans ce que l'on appelle "des services d'glise."
15 Nous avons aussi apprci avoir au moins certaines personnes de milieu de non-tmoin prsent un certain
nombre de nos discussions de Bible dans notre domicile.
16 En Grce, Athnes, ceux prenant part dans des runions domicile - des anciens Tmoins et d'autres sans
antcdent de Tmoin sont ordinairement au nombre de soixante personnes.

559

Le doute au sujet du baptme survient par moments. Il peut y avoir une tendance
penser au baptme dans le contexte d'une affiliation avec une association religieuse,
comme un vnement sponsoris par, ou mme authentifi par, une telle association. Au
contraire, il serait difficile de penser un acte plus personnel que le baptme. Le rcit de
l'eunuque thiopien et de son baptme spontan le long d'une route au cours d'un voyage
l'illustre admirablement.17 L'acte en lui mme n'a rien de commun avec le fait de devenir
disciple d'un systme religieux, mais symbolise sa confession faite publiquement de sa foi
dans le Fils de Dieu et "un appel Dieu pour une bonne conscience, par la rsurrection de
Jsus Christ. "18 Dans les criture, les baptmes ne sont pas prsents comme des
occasions programmes, pas mme le baptme de milliers de personnes la Pentecte. Ils
n'taient pas une partie pr-planifie du programme "d'assemble". Ils se sont spontanment
produits lorsque l'occasion est venue et qui tait prsent alors procdait au baptme.19 Il n'y a,
alors, aucune raison pour laquelle il faudrait attendre des circonstances particulires ou une
occasion particulire pour le baptme. Un homme pourrait baptiser des membres de sa propre
maison.

Il y a aussi la question au sujet de se faire rebaptiser. Certainement le dpart de

quelqu'un d'une organisation religieuse ne l'exige pas de lui, comme si le baptme tirait sa
validit ou son absence de validit - de l'adhsion une organisation. Comme cet acte est
si personnel, le facteur de dcision est, qu'est ce que votre baptme a-t-il signifi pour
vous cette poque qu'est-ce qui tait dans votre esprit et votre coeur ? Pour moi cela a
voulu dire offrir toute ma personne Dieu par Christ sur la base de son sang vers; cette
pense tait omniprsente dans mon esprit et a rempli mon coeur au mme moment o je
me suis baptis. Il n'y avait pour moi jamais aucun doute que Christ tait mon Seigneur et
Matre. C'est vrai, j'tais dans une organisation religieuse particulire et je l'ai soutenu
compltement pendant des dizaines d'annes. Mais je l'ai fait parce que j'ai cru que
l'organisation servait sincrement Dieu et Christ, et leur obissait avec docilit. Quand, o
le moment de la question est devenue vidente que j'tais face un choix, je n'ai ressenti
aucune incertitude quant au choix que je devais faire, mme si cela a voulu dire mettre fin
une partie d'un hritage religieux portant sur trois gnrations. Cela n'a pas mis fin un
autre aspect, le principal - puisque mes parents Tmoins ne m'avait jamais inculqu la
conviction qu'une organisation est venait avant, mais que c'tait d'abord et toujours Dieu.
Je me rends compte que pour d'autres cela peut ne pas avoir t le cas. Ils sont
videmment libres de prendre leurs propres dcisions quant l'authenticit de leur
motivation au moment de leur baptme.
Certaines personnes parlent de leurs comme tant "devenu Chrtiens" et ayant "accept
le Christ" aprs avoir quitt les Tmoins de Jhovah. Cela peut peut-tre tre vrai dans
leur cas. Dans mon propre cas c'tait prcisment parce que j'tais un chrtien et avais
accept Christ comme mon Chef et Matre Nomm par Dieu que j'ai pris cette dcision.
Ma sparation avec l'organisation de la Watch Tower ne s'est pas suivie de mon
acceptation du Christ, mais provenait de ce que je l'avais accept des dcennies plus tt.

17 Actes 8:26-39.
18 Romains 10:9, 10; 1 Pierre 3:21,22.
19 Actes 9:17,18; 10:44-48; 16:14, 15,25-33.

560

Alors, est ce que les Tmoins de Jhovah sont des Chrtiens? Ceux qui posent la
question gnralement veulent dire, sont-ils de "vrais" Chrtiens? Souvent les
interrogateurs ont leur propre dfinition quant ce qui constitue une telle "exactitude", les
dfinitions sous l'influence des principes auxquels ils souscrivent prsent . Ma propre
rponse serait que je crois qu'il y a le mme pourcentage parmi les Tmoins de Jhovah de
vrais Chrtiens que dans une autre glise. Je sais qu'au cours de mes quelques soixante
annes de frquentation avec eux, en incluant l'association troite avec les hommes dominants
parmi eux, qui beaucoup s'intressent au fond encourager le culte de Dieu. Ils font ce qu'ils font
parce qu'ils croient, tort ou raison, que leurs efforts encourageront ce culte. Je crois que
l'organisation elle-mme manifeste des dviations importantes par rapport au Christianisme dans
ses enseignements et ses pratiques. Ces facteurs constituent des obstacles bien dtermins
entravant une apprciation plus complte, plus riche des enseignements de la Parole de Dieu. Ils
obscurcissent un degr considrable le rapport que nous devrions avoir avec Dieu et son Fils et
restreignent les gens dans leur prparation une expression complte du fruit de l'Esprit et de
l'amour de Dieu qui sont dans leurs coeurs. Mais je crois que des obstacles existent aussi dans les
autres systmes confessionnels, bien qu'ils puissent prendre diffrentes formes. Et je ne crois pas
que ces obstacles parmi eux peuvent empcher quelqu'un de consacrer son coeur Dieu et
Christ moins qu'on ne les en empche. 20 Avec le temps, ces aspects non chrtiens d'une
organisation peuvent obliger les personnes faire face un choix qui dmontre o va leur vraie
fidlit et sur quoi leur foi relle repose. L'authenticit de leur Christianisme sera alors vidente.
D'un certain point de vue il semblerait leur avantage qu'ils en viennent considrer la ralit des
faits sans avoir besoin d'une situation de crise pour cela. Et pourtant, la mise l'preuve de son
attachement , "en allant droit dans le mur" avec lui, avant de mettre fin la vanit de cet
attachement , peut aussi apporter maturit et dgrisement. Faire l'effort de travailler dans un
systme, en ayant fait tout ce que l'on pouvait pour apporter une amlioration ou influer pour
corriger ce qui va mal, plutt que de simplement abandonner le systme au premier signe d'erreur
ou de mal, cela peut tre une exprience de valeur. On pourrait autrement se demander si la
dcision de se dsengager tait vraiment ncessaire. J'ai suivi cette voie et je n'ai depuis eu aucun
doute quant la lgitimit de la dcision que j'avais pris.

Juste au moment o nous pensons rapidement rsoudre le problme de l'association en

nous joignant une confession, nous pensons aussi trs vite rsoudre le problme que
croire en adoptant ce que l'on appelle "l'orthodoxie". Le terme en lui-mme est plaisant,
venant des mots grecs ortho et doxa signifiant simplement "l'enseignement juste." En fait,
il en est venu reprsenter un ensemble de croyances qui ont t dfinies et tablies la suite
des conseils diffrents tenus dans les sicles prcdents. Certaines de ces convictions sont
simplement des raffirmations des critures et sont videmment "l'enseignement juste." D'autres
sont le rsultat d'interprtation, d'argumentation et de discussion et ont t dclares "orthodoxe"
par des hommes ayant l'autorit. Comme une personne cite s'est alors exprime, "le
Christianisme orthodoxe est quelque chose de purement descriptif se rapportant uniquement
l'opinion majoritaire."21 L' "opinion majoritaire" provenait du vote d'hommes qui ont constitu ce
20 Mes sentiments ici correspondent ceux exprims dans Question de Conscience, dans laquelle l'auteur, Charles
Davis, crit (page 22) : "quand quelqu'un m'a demand ce que cela faisait d'tre en dehors de l'glise catholique,
j'ai rpondu spontanment : c'est comme si j'avais rejoint la race humaine." J'ai ressenti la mme chose en me
dsengageant de l'organisation WatchTower. Pourtant Davis continue en disant, "Que je ne sois pas ici mal
compris. J'ai connu un grand amour et la gnrosit parmi les Catholiques.... Je ne me considre pas coup des
Catholiques en tant que chrtiens. Je ne repousse pas, les Catholiques en tant qu'individus. J'en connais comme
tant des gens trs biens, mais qui se battent contre de puissantes forces au sein de leur glise."
21 Dr Bruce Shelley, professeur d'Histoire de l'glise au Sminaire de Denver, dans son livre Histoire de l'glise
en Langage Simple, page 62.

561

que l'on peut juste titre appeler "des collges centraux" du pass.22 Ma propre exprience
personnelle d'un collge central religieux me donne peu de raison de croire que le vote majoritaire
des chefs religieux constituant le collge central du pass donne ncessairement une raison
vritable pour accepter une certaine croyance. Dans ma prcdente vie religieuse, j'ai constat que
les personnes croient bien trop souvent parce que "l'organisation" l'avait dit. Je ne vois aucun
progrs ou amlioration croire maintenant parce "que l'orthodoxie" avait parl, travers ce
mme moyen d'une autorit religieuse. Nombreux aujourd'hui qui sont "orthodoxes" sont devenus
ainsi par le mme le processus d'endoctrinement, d'intimidation intellectuelle, avec la mme
absence de pense indpendante et d'analyse critique, d'argumentation qui caractrisent autant de
personnes dans le mouvement de la WatchTower. Le simple fait qu'une conviction ait t
longtemps tenue - ou ait acquis une large acceptation par le pass - peut la rendre traditionnelle,
mais ne lui le donnent pas d'avoir raison.23

De la mme faon, je ne vois aucun vritable progrs ou amlioration si des personnes

font demi-tour dans leurs convictions, mais conservent le mme judicialisme, dogmatisme
et satisfaction de soi qui les caractrisaient avant ce changement de convictions. Nous
devons adorer Dieu la fois "en esprit et en vrit," et l'esprit que nous manifestons est
illustr par le Fils de Dieu, tandis que son esprit contraire a t manifest par les Pharisiens
avec leurs prjugs, leur satisfaction de soi, et rgit par leur tradition. 24 J'en suis parvenu
me rendre compte qu'une partie considrable de ce que j'avais autrefois cru n'avait aucun
fondement solide dans les critures. Je ne prtends pas avoir rsolu toutes les questions
Bibliques ou tre parvenu apporter des conclusions sur tous les enseignements au cours
des annes coules. Mais en ce qui concerne ces enseignements dans lesquels j'ai
vraiment une ferme conviction, je crois que je peux honntement dire que c'est sur la base
de ce que dit la Parole de Dieu et non pas du simple report de ma prcdente religion. Le
fait qu'une conviction ait t apprise dans cette religion ne l'accrdite pas pour moi.
En fait, le dsenchantement pour un systme religieux peut facilement provoquer une
tendance considrer ngativement et rendre suspecte toute comprhension particulire
des critures simplement parce qu'elle correspond une conviction retenue auparavant
dans ce systme religieux maintenant rejet. Toutefois, je ne vois aucune raison de refuser
de croire en quelque chose simplement parce qu'on le trouve dans les enseignements de
cette religion. Mon ancienne religion a incontestablement inculqu en moi un respect
essentiel pour les critures, une conviction de l'importance primordiale du culte et de
l'obissance Dieu, de l'esprance en un vie lie au sacrifice de la ranon par Christ et de
sa rsurrection et de l'autorit souveraine exprime travers son Royaume. Je ne voudrais
pas me dbarrasser de ceux-ci. C'est vrai, cela a simultanment sap et vici la force de
nombre d'entre elles par ses autres enseignements, mais pas au point que les vrits
essentielles ont t prives de toute leur puissance, comme nous l'avons vu par le fait que
ces mmes vrits et la conviction de leur lgitimit, ont provoqu finalement ma
dsaffiliation. Je reconnais que je pourrais avoir appris ces mmes vrits essentielles dans
beaucoup d'autres religions chrtiennes. Il se trouve que je les ai apprises l o j'tais, dans
la religion de mes parents, la religion dans laquelle j'ai t lev.
22 Comme il a t montr, le terme "synode", utilis pour dcrire les conseils religieux, emporte avec lui une
dfinition de "collge central." Voir la page 58.
23 Comparez avec Marc 7:1-8; Galates 1:14.
24 Jean 4:23, 24.

562

Je crois que beaucoup de personnes confondent certaines opinions comme tant uniques
chez les Tmoins de Jhovah, ou ce que ces personnes appellent "cultes", un terme qui,
comme il a t observ, est bien trop souvent appliqu la religion que l'individu
dsapprouve fortement. En dcrivant certaines convictions ou opinions comme tant
"semblables au culte", ces personnes oublient de reconnatre que, en diffrant (quelquefois
considrablement) dans le dtail, on peut trouver un point de vue essentiel similaire dans
les crits de nombreux thologiens respects - mme des thologiens considrs comme
mritant la dsignation d' "orthodoxe".
Prenons par exemple, l'opinion commune chez de nombreuses personnes de l'me
humaine dcrite par S. C. Guthrie, professeur au Sminaire Thologique de Columbia (une
institution Presbytrienne), de cette faon :
Selon cette doctrine seulement mon corps peut mourir, mais je moi-mme ne meurs pas
vraiment. Mon corps est seulement la coquille de mon vritable personne. Ce n'est pas
moi; c'est seulement la prison physique et terrestre dans laquelle le vritable "Moi" est
pig. Mon vrai moi est mon me, qui, parce qu'elle est spirituel et non physique,
ressemble Dieu et partage donc l'immortalit de Dieu (l'incapacit mourir). Ce qui
arrive la mort, alors, est que mon me immortelle s'chappe de mon corps mortel. Mon
corps meurt, mais je moi-mme vis et retourne au domaine spirituel dont je suis venu et
auquel j'appartiens vraiment.

Ayant dit ceci, ce thologien respect continue alors d'expliquer :

Si nous tenons l'esprance Biblique authentique de l'avenir, nous devons fermement
rejeter cette doctrine de l'immortalit de l'me pour plusieurs raisons.

Il poursuit alors en dtaillant ces raisons partir des critures. Avant cela, toutefois, il
discute de l'origine de la conviction qu'il a d'abord dcrite, en indiquant :
Cette doctrine [de l'immortalit inhrente de l'me] n'a pas t enseigne par les rdacteurs
bibliques eux-mmes, mais tait commune aux religions grecques et Orientales du monde
antique dans lequel l'glise chrtienne est ne. Certains des premiers thologiens chrtiens
taient sous l'influence de cela, lisaient la Bible la lumire de cette doctrine et l'ont
introduit dans la pense de l'glise. Elle a rest parmi nous depuis, influenant mme les
confessions Rformes (voir la Confession de Westminster, XXXII; la Confession Belge,
Art XXXVII).25

Je prsente ceci ni comme tant dfinitif, ni comme tant une opinion laquelle tous
devraient aboutir. Pour dterminer si ce point de vue est convaincant, on devrait lire et
peser la validit de ses raisons Bibliques, que je n'ai pas incluses. Tandis que l'on pourrait
trouver des tas d'autres rudits qui refltent le mme le point de vue comme ce thologien
particulier, leurs nombres ou leur rputation ne sont pas dcisifs; on peut de la mme faon
trouver des thologiens rputs qui argumentent en faveur d'une opinion diffrente,
25 La Doctrine chrtienne, Shirley C. Guthrie, Jr., (John Knox Press, Atlanta, 1968), les pages 381-383. L'auteur
est professeur de thologie systmatique au Sminaire Thologique de Columbia, avec les doctorats du
Sminaire Thologique de Princeton et de l'Universit de Ble, Suisse.

563

contraire. Mon but ici n'est pas de raisonner sur la validit de l'opinion reflte, mais
uniquement de montrer que, bien que l'on puisse avoir tendance la rejeter comme tant le
rsultat "de la pense de culte", il y a en fait des rudits rputs qui expriment ce point de
vue.
De la mme faon avec la relation entre le Pre et le Fils rvle dans les critures. Il
n'y a aucune raison pour que la divinit soit attribue au Fils, bien que le terme theos lui
soit appliqu dans certains textes.26 Ce que cette divinit signifie est finalement la
question.27 Le Non trinitarisme est un aspect remarquable de la conviction des Tmoins de
Jhovah, bien qu'il ne soit pas limit leur religion.28 Aucun rudit orthodoxe ne
soutiendrait les opinions enseigns par l'organisation de la WatchTower en ce qui concerne la
nature de Christ. Je n'ai aucun intrt dfendre ces concepts, car je crois que certains sont
errons. Est que cela exige l'inverse l'acceptation des enseignements orthodoxes traditionnels
sur le sujet comme tant "l'enseignement exact" ? La seule raison pour qu'il en soit ainsi - serait
dans mon cas personnel l'appui Biblique confirmant explicitement cela.29

Il n'y a aucun doute que les publications de la WatchTower citent par moments des
sources de manire insuffisamment honnte de ce que la source en fait disait. Pourtant il
est un fait que les dclarations qui concernent l'origine et le dveloppement de la doctrine
discute ont t donnes avec une telle clart qu'il serait difficile de les mal comprendre.
Je fait ici des citations de deux sources thologiques, toutes deux bien connues et
respectes. Les citations ne sont pas conues pour contredire ou rfuter l'enseignement
trinitairien. Les deux sources sont trinitairiennes et elles sont prsentes sans aucune
intention de rfuter la doctrine. S'ils taient non trinitairien, ou taient moins respects, je
ne les citerais pas sur ce point.
La premire citation est tire de l'article sur "la Trinit" trouve dans The International
Bible Standard Encyclopedia (l'dition de 1988 [rvision de l'dition de 1929]), crite par
Cornelius Plantinga, Professeur de Thologie Systmatique au Sminaire Thologique de
Calvin. Ce que je trouve remarquable dans ces dclarations de l'article, c'est le degr de
prudence reflt, la reconnaissance sincre d'incertitudes. Le paragraphe introductif de
l'article dit :
26 Jean 1:1, 18.
27 Par exemple, un homme partage l'humanit tout autant avec son pre, une humanit complte. Ils sont la fois
de mme la nature. Ils ne sont pas de mme la substance ou tre. L'argument pendant les sicles premiers de
l're chrtienne n'a pas tourn autour de la question de savoir si le Fils avait de mme la nature que le Pre, car
sa divinit a t accepte. La querelle, qui a continu pendant des sicles, souvent avec une grande amertume,
tait s'il tait de mme substance ou tre (homoousios grec) que le Pre, ou, au lieu de cela de substance et
d'existence semblable (homoiousios en grec) . - Voir l'Encyclopdie Biblique Standard internationale, Vol. IV,
les pages 918, 919; l'Ascension du Christianisme, W. H. C. Frend, les pages 538-541; Jsus travers les
Sicles, Jaroslav Pelikan, les pages 52, 53, 62, 63.
28 Les autres religions non trinitaires incluent les Unitariens, les Christadelphiens, l'glise de Dieu (la Foi
Abrahamique) et d'autres groupes de plus petit nombre de membres.
29 Des ouvrages de rfrence prsentent la doctrine comme fondamentalement labore sur le Crdo Anathasien et
implique l'utilisation et la comprhension de ces termes tels que "la substance", "la nature", "l'hypostasie", "la
personne" (dont "la nature" est le seul terme en fait apparaissant dans les critures). La Rforme Protestante a
dans l'ensemble retenu la doctrine enseigne par l'glise catholique, mais il y a eu quelques diffrences selon la
confession. Ceux-ci tournent largement autour "de l'incarnation" de Jsus et d'explications diffrentes disant
comment il pouvait possder la nature humaine et divine simultanment (appel "union hypostatique").

564

Bien "que la trinit" soit un terme du deuxime sicle que l'on ne trouve nulle part dans la
Bible, et que les critures ne prsentent aucune dclaration trinitairienne dfinie, le NT
contient en ralit la plupart des matriaux de base de la doctrine prcdente. En
particulier, en insistant sur un Dieu, il prsente Jsus Christ comme le Fils cleste en
distinction de Dieu le Pre et prsente probablement l'Esprit Saint ou Paraclete comme une
personne cleste distincte des deux. Des problmes vidents font de l'aveu gnral partie
des deux allgations; effectivement "la personne" comme terme trinitaire (en trois) a t
controverse depuis Augustin [354-430 A.D.] et surtout dans la priode moderne.
Cependant, la doctrine de la trinit repose vraiment dans les critures "en solution" (B. B.
Warfield, [SBE [1929], s.v.); i.e., le NT prsente des vnements, des allgations, des
pratiques et des problmes partir desquels les pres de l'glise ont cristallis la doctrine au
cours des sicles suivants.30

Il pourrait valoir la peine de relire ce paragraphe, en prenant note de toutes les

expressions qualificatives qu'il contient. Dans sa prudence le document affirme seulement
que les "matriaux de base" de la doctrine sont trouvs dans les critures, pas dans la
doctrine existante elle-mme et que "les pres de l'glise ont cristallis" la dernire
"doctrine."31 La 'personnalit de l'Esprit Saint' est dit tre "probablement" prsente dans
les critures. "Les problmes vidents" et la controverse continuelle, mme concernant
l'utilisation du terme "personne" pour la description des trois personnes de la trinit, sont
reconnus de la mme faon. Bien que l'article tout entier cherche sans doute dmontrer la
validit de la doctrine, la mme prudence et franchise y apparaissent tout au long par
intermittence.
Les renseignements dans ce document ne sont en aucune faon uniques. La deuxime
citation illustre plus largement l'aspect "controvers" de la doctrine "dans la priode
moderne." La citation est celle du thologien suisse respect dans le monde entier, Emil
Brunner. Il est trinitairien et dans la citation suivante de son livre la Doctrine chrtienne
de Dieu (la page 226), il parle mme de 'Dieu devenant homme et portant la croix.'
Pourtant il indique aussi la chose suivante :
Cela n'a jamais t l'intention des tmoins originaux du Christ dans le Nouveau Testament
de mettre devant nous un problme intellectuel - celle des Trois Personnes Divines - et
ensuite de nous dire d'adorer silencieusement ce mystre "de Trois dans un". Il n'y a
aucune trace d'une telle ide dans le Nouveau Testament. Ce "mysterium logicum," le fait
que Dieu soit Trois ans et pourtant Un, reposes entirement en dehors du message de la
Bible. C'est un mystre que l'glise place avant la foi dans sa thologie, par laquelle elle
embarrasse et entrave leur foi avec une htronomie [c'est--dire la diffrence de
l'autonomie, une soumission aux autres] qui est en harmonie, c'est vrai, avec une fausse
allgation de l'autorit, mais qui n'a aucun rapport avec le message de Jsus et de Ses
Aptres. Aucun Aptre n'aurait rv la pense qu'il y ait Trois Personnes Clestes, dont
les relations rciproques et l'unit paradoxale sont au-del de notre comprhension. Non,
pas de "mysterium logicum," pas de paradoxe intellectuel, pas de contradiction [un conflit
30 The International Bible Standard Encyclopedia, 1988, Wm B. La Maison d'dition d'Eerdmans, Grand Rapids,
Michigan, Vol. IV, la page 914.
31 D'autres travaux d'rudits sur l'utilisation utilise des expressions semblables "matriaux de base" comme "les
graines" ou "le germe (dans le sens de germination)" de la doctrine, ou "des lignes" essentielles de la doctrine.
Toutes ces expressions rendent vident que, dans l'opinion de ceux qui les utilisent, l'interprtation t
ncessaire la conversion "des graines", "du germe", "de matriaux de base" ou "de lignes" en une doctrine
claire.

565

manifestement irrsoluble] de la Trinit et de l'Unit, n'ont aucun place dans leur

tmoignage, mais seulement le "mysterium majestatis et caritatis"; savoir, que le
Seigneur Dieu pour notre bien soit devenu homme et ait port la Croix. Le mystre de la
Trinit, proclame par l'glise et enchss dans sa Liturgie, partir des cinquimes et siximes
sicles, est un pseudo-mystre, qui a surgi d'un garement de pense thologique des lignes
poses dans la Bible et pas de la doctrine Biblique elle-mme.

Comme avec la toute premire citation, je ne la prsente pas comme une forme "de preuve" sur
un aspect particulier de la question de la validit de la doctrine de trinit. Je le prsente parce qu'il
est si souvent affirm que l'aversion d'accepter ce que l'on peut appeler le trinitarianisme
orthodoxe ou traditionnel est en raison de l'ignorance de la personne des langues originales des
critures (l'hbreu et, particulirement, le grec), ou d'avoir t endoctrin avec une vision partiale,
ingale de l'histoire religieuse, ou en raison de sa comprhension de certains textes dforms par
une traduction partiale ou une interprtation de ces textes. L'ordre de ce thologien Protestant
suisse des langues Bibliques, la profondeur de sa connaissance de l'histoire religieuse, des crits
de la priode Antrieure au concile de Nice et des sicles suivants est indiscutable. De mme il
en est srement vrai de sa connaissance des diffrents arguments, le pour et le contre, concernant
les textes Bibliques qui figurent dans la querelle trinitairienne. Pourtant il est rendu vident que
son acceptation du mystre de la trinit est comme un produit de pense thologique, non cause
de la conviction que l'enseignement est explicitement existant dans les critures.32

Mme d'autres citations concidant avec celles de Brnner pourraient tre donnes, et
pourraient ainsi contredire les siennes. Je n'approuve pas certains de ses points de vue. La
discussion verset par verset des critures pertinentes pourrait tre donne et le pour et le
contre dans les affirmations pourrait tre prsent. Ce n'est pas ici mon but. Mon intention
dans ce cas n'est pas d'argumenter contre certaines doctrines, mais contre le dogmatisme et
le judicialisme qui quelquefois les accompagnent.33 Ce que j'ai cit doit uniquement
dmontrer qu'il y a des rudits hautement respects qui, bien que certainement n'accordent
aucun soutien aux affirmations de la WatchTower, n'envisagent pas la question du
fondement Biblique de cette doctrine dans sa forme traditionnelle, orthodoxe comme le rsultat
de l'ignorance ou d'une mentalit semblable au culte.34 Ceci est le plus grave pour moi, et illustre
32 la fois avant et aprs la citation donne, Brnner appelle plusieurs fois la doctrine comme tant une "rflexion
thologique," une cration de l'glise, non pas une "kerygma (dclaration) Biblique." En refltant la conviction
"que la rflexion" a suivi "des lignes" Bibliques, il dclare plusieurs fois "que la spculation" a jou un rle
prdominant dans la formation de la Doctrine. La Doctrine chrtienne de Dieu, les pages 206, 217, 222,
226,227,236,237,239.
33 Nous avons vu "que l'orthodoxe" a la signification essentielle "d'enseignement de droit", mais est venu pour
reprsenter l'enseignement du rapport de l'approbation d'autorit ecclsiastique. De mme "le dogme" dans le
grec a la signification essentielle "de ce qui semble tre bon," mais est venu pour reprsenter une doctrine ou un
code de doctrines approuves par l'autorit religieuse. "Le dogmatisme" reprsente la positivit dans l'assertion
d'opinion surtout quand injustifi ou arrogant. Si un enseignement est manifestement enseign dans l'criture il
justifie notre acceptation comme l'enseignement de droit, la vraie doctrine, quelque chose que nous pouvons
affirmer et tenir avec la confiance. Quand un tel fondement est discutable, toutefois, l'insistance sur
l'enseignement constitue le dogmatisme.
34 Brnner reflte en fait l'avis qu'une telle interrogation a une cause logique. Il dit, "les termes utiliss dans les
Crdos Anathasiens, par la suite incorpors dans la doctrine traditionnelle de la Trinit enseign par l'glise,
'una substantia, tres personnae' [une substance, trois personnes], doit sembler trange pour nous au dbut.
Quelle place y a t-il pour l'ide de 'substantia' dans la thologie chrtienne ? Effectivement, cela reprsente cet
garement intellectuel qui substitue la pense spculative et impersonnelle la ligne de pense contrle par la
rvlation." (La page 227) Il ajoute, "Mme l'ide de 'Trois Personnes doit tre considre avec prudence. Il est
effectivement impossible de le comprendre autrement que dans un sens tri-thiste, toutefois nous pouvons
difficilement essayer de prter attention cette interprtation." Il rend ainsi vident que bien qu'il soit facile de
dire que "chacune des Trois Personnes est Dieu et pourtant il n'y a pas Trois Dieux, mais Un," il n'est pas

566

pourquoi je ne peux pas tmoigner de sympathie ceux qui prennent une attitude prjudiciable
envers les autres parce que l'avis d'un tel ne concide pas avec le leur, avec ceux sur chaque aspect
de la question refusant catgoriquement que ceux d'un avis contraire puissent peut-tre tre des
chrtiens. Je trouve remarquable que, la diffrence du degr de modration, de prudence et
d'quilibre reflts par les sources dj cites, souvent des personnes dont les rfrences
thoriques sont largement infrieures sont parmi ceux qui sont le plus doctrinaux et ont des
prjugs sur ces mmes thmes. Je n'ai aucun doute que certains des arguments et des
raisonnements qu'ils utilisent seraient envisags comme compltement indignes de considration
par ces mmes sources rudites respectes. Soit que nous ayons appris ou ayons dsappris, je
crois que nous devons faire attention au dogmatisme et au judicialisme, comme autant
d'indicateurs, non pas de la sagesse et du discernement, mais la fois de petitesse de
raisonnement, d'esprit et de coeur.

En rsum, alors, bien que je sois convaincu que la seule vritable religion soit le
Christianisme lui-mme, pas un systme religieux prtend le reprsenter et l'illustrer, je
crois aussi que la vrit se trouve dans les critures, pas dans un quelconque ensemble
particulier d'interprtations que des hommes ont dvelopps ou peuvent encore
dvelopper. Cette vrit n'est pas seulement dans les mots eux-mmes mais
essentiellement dans la rvlation qu'ils nous donnent de Dieu et de son Fils. Nous
diffrerons presque invitablement par notre comprhension sur quelques points, mais, si
nous sommes rgis par l'Esprit de Dieu, nous ne devrions avoir aucune grande difficult
tre d'accord sur ces enseignements qui ont t clairement et pleinement expliqus.
videmment, cela faciliterait beaucoup la tche si on pouvait rpondre aux demandes de
d'aide en offrant des solutions simples et rapides. Nombreux parmi ceux qui m'ont crit le
dsirait apparemment. Certains voudraient pouvoir passer d'une organisation de taille et de
pouvoir considrable une autre qui en aurait un peu. Mes rponses ont d tre une dception
pour eux. Dans ces situations, ils ont apparemment regard ailleurs et je n'ai plus entendu
davantage de leur part.

Il serait plaisant d'tre capable de faire de grandes choses pour les autres, de satisfaire
leurs dsirs et besoins d'une manire qui soit la mesure de leurs attentes ou dsirs. Je sais
que c'est simplement au-del de ma capacit. Je n'ai pas trouv de formules magiques
pour les solutions rapides et faciles des problmes, et les rsultats de mes efforts pour aider
les autres n'a rien de spectaculaire. Les rsultats venaient souvent d'une correspondance
des plusieurs mois et mme d'annes, et taient d'habitude de manifestent de faon
progressive ; des personnes qui semblaient domines par l'amertume se librant de son
effet destructeur, des personnes qui semblaient trs peu sres de leur situation avec Dieu
en venant manifester une plus grande confiance et paix intrieure. Je trouve du rconfort
dans les paroles de Paul se sparant d'une runion de frres Ephse quand, aprs avoir
dclar qu'il s'attendait ne plus les voir et les avertissait propos de l'apparition d'homme
ambitieux qui dnatureraient la vrit pour atteindre leurs propres fins, il dit :
Et maintenant il ne me reste plus qu vous confier Dieu et sa Parole de grce. Il a le
pouvoir de vous faire grandir dans la foi et de vous assurer lhritage quil vous rserve
possible de penser en ces termes et essayer de parvenir la pense en trois Dieux. Plus tard, parlant de "pierre
d'achoppement pour la pense" que la doctrine peut reprsenter, il indique, "Il est donc sens que ces
thologiens dont la pense est entirement contrle par la pense de la Bible, ont eu peu d'affinit avec la
doctrine de la Trinit. Je pense l'cole entire de thologiens 'Bibliques'." (La page 238).

567

avec tous ceux qui lui appartiennent.35

Je n'estime pas qu'il soit dcevant pour quelqu'un de les encourager placer leur toute
leur confiance, non pas dans des hommes ou dans des systmes humains, mais en Dieu.
Pour les encourager dans la foi qu'Il demande, donn la fois explicitement dans la prire
et implicitement par la mme course pour la vie que nous suivons, ne resterons pas lettre
morte, que ces rponses proviennent, et nous devons reconnatre que notre Pre cleste
nous donne judicieusement ce dont nous avons rellement besoin, non pas ce que nous
pouvons simplement vouloir. Croire que, si nous recherchons srieusement, avec tout les
efforts que la recherche peut exiger, nous trouverons ce qui vaut vraiment la peine d'tre
trouver. Que si nous continuons frapper, restant vigilants aux occasions d'apporter un
bienfait spirituel nous et au service des autres non pas simplement en voyant des
occasions, mais profitant de tout ce qui parait devant nous; alors beaucoup de possibilits
qui la fois en valent la peine et nouvelles s'ouvriront nous.36
Et, mme comme Paul l'a exprim, j'ai pleinement confiance dans le pouvoir de la
Parole gracieusement fournie par Dieu, son message, pour stabiliser, soutenir, fortifier et
btir ceux qui le mettent dans leurs esprits et dans leurs coeurs. Je ne peux pas concevoir
un Pre aimant qui manquerait de communiquer son esprit, sa volont et ses promesses
ses enfants d'une faon qui soit disponible pour tous, en communiquant non seulement
travers certain qu'il prfrerait d'autres, mais en parlant tous, chacun, avec une galit
d'intrt et d'amour. Ce message peut tre trouv dans les critures, disponible, pour tre lu par
tous, pour que tous coutent le mme message essentiel et aussi par les relations que Dieu a avec
nous personnellement travers son Fils dans notre vie et expriences individuelles quotidiennes
avec lesquelles nous agissons en rponse ce message essentiel. Son Fils a exult dans le fait que
son Pre se rvle non seulement l'instruit et au sage, l'intellectuel et au sens, mais au simple
aussi, ceux ayant le caractre peu compliqu, non complexe d'un enfant. 37 Si nous avons
tendance douter que nous ayons la force ncessaire ou la capacit d'accomplir la volont de
Dieu pour nous, nous devons relire ces paroles de l'aptre du Christ :
Considrez donc votre situation, frres : qui tes-vous, vous que Dieu a appels lui ? On ne
trouve parmi vous que peu de sages selon les critres humains, peu de personnalits influentes,
peu de membres de la haute socit ! Non ! Dieu a choisi ce que le monde considre comme une
folie pour confondre les sages , et il a choisi ce qui est faible pour couvrir de honte les
puissants. Dieu a port son choix sur ce qui na aucune noblesse et que le monde mprise, sur ce
qui est considr comme insignifiant, pour rduire nant ce que le monde estime
important. Ainsi, aucune crature ne pourra se vanter devant Dieu. Par lui, vous tes unis au
Christ, qui est devenu pour nous cette sagesse qui vient de Dieu : en Christ, en effet, se trouvent
pour nous lacquittement, la purification et la libration du pch. Et il en est ainsi pour que soit
respect ce commandement de lEcriture : Si quelquun veut prouver de la fiert, quil place sa
fiert dans le Seigneur.38

La foi nous garantit que le pouvoir est l, le pouvoir de nous soutenir travers n'importe
quel problme, le pouvoir de nous permettre de trouver des solutions, vaincre des
obstacles dans notre sentier chrtien, de nous garder fermement dans notre course jusqu'
ce que notre hritage soit finalement atteint. La force et la sagesse dont nous avons besoin
35 Actes 20:32, BDS
36 Matthieu 7:7-11.
37 Luc 10; 21, BDS
38 1 Corinthiens 1:26-31, JB.

568

sont disponibles; c'est nous de nous y diriger. La libert gnrale dans laquelle Christ
nous a introduis, l'esprit entier de sa rvlation, ouvre les plus belles occasions de le faire.
Nous pouvons embrasser et chrir cette libert avec l'assurance que c'est l'idal pour nous
permettre d'atteindre nos objectifs de connaissance, de force spirituelle, de confiance, de
vie de sagesse, pleine de sens et, avant tout, avec pass avec amour, avec l'hritage de vie
ternelle en vue. Pouvons nous avoir le courage et la foi pour embrasser, chrir et utiliser
pleinement cette libert.
O l'Esprit du Seigneur est, il y a la libert. Et nous, avec nos visages dvoils
refltant comme les miroirs la gloire du Seigneur, tout devient de en plus
brillant brillant comme nous sommes transforms dans l'image que nous
refltons; c'est l'oeuvre du Seigneur qui est l'Esprit.
- 2 Corinthiens 3:17,18, la Bible de Jrusalem.

569

Appendice
Pour le Chapitre 4

Les sections pertinentes dans une affaire juridique de l'attestation soumise par Don
Adams, l'assistant secrtaire-trsorier de la Watchtower Bible and Tract Society of New
York, Bonham, Texas. Sa rfrence l'organisation des Tmoins comme tant
"hirarchique" est trouve dans la section 6.
ETAT DE NEW YORK

ATTESTATION de DON ADAMS

COUNTY Of KINGS ss . :
Moi, Don Adams, aprs avoir dment jur , fais cette dposition et dclare :
------------------2. Je suis l'assistant du Secrtaire-Trsorier de la Watchtower Bible and Tract
Society of New York, Inc. et, ce titre, je suis familier avec les livres, les registres,
les publications et les modes opratoires de la Watchtower Bible and Tract Society of New
York, Inc. J'ai connaissance personnelle des faits exposs ici et je suis bibliothcaire des
rapports officiels et des publications dcrites ici.
------------------6. Pour excuter ses dcisions, le Collge central utilise une organisation
hirarchique conjointement avec des entits corporatives, quand cela est appropri, pour
effectuer son oeuvre mondiale d'enseignement et de proclamation de la bonne nouvelle du
Royaume tabli par Dieu. La principale socit utilise par le Collge central est la
Watchtower Bible and Tract Society of Pennsylvania. (Voir Organiss pour Accomplir Notre
Ministre, la page 26.)
------------------et les Tmoins de Jhovah de la Congrgation de Bonham, ont droit l'utilisation continue
et la jouissance de la Salle du royaume de Congrgation de Bonham sise 1105 Pecan
Street, Bonham, Texas.
Respectueusement soumis,
Don Adams

La lettre soumise par l'auteur au Time magazine, imprime dans l'dition du 15 mars
1982 la page 7 de cette publication.
570

Le Prix du Doute
Bien que je sois en dsaccord avec le point de vue thologique de Raymond Franz, je l'applaudis pour avoir mis en doute les
autorits humaines [Le 22 fvrier]. A une poque de fidles pasteur, nous sommes destins rpter Jonestown moins que
quelqu'un ne se lve et demande "Pourquoi ?"
(Le Rvrend) Eddy Keebler La Crescenta. Californie
Mon coeur saigne durement pour le pauvre Raymond Franz abus. L'exclusion doit tre considre comme la discipline
ayant pour intention de faire reconnatre un individu la ncessit d'adhrer strictement la Bible pour chercher plaire
Dieu. Que ce soit ou non le cas, on refusera M. Franz tout espoir de vie ternelle dans la juridiction de Jehovah dieu.
L. Kirk Johnson Crum Lynne. Pa.
J'apprcie la dmarche base sur des faits dans l'article "Un Tmoin Sous Accusation." En rapport avec mon exclusion des
Tmoins de Jhovah, je suis cit en disant que : "il n'y a aucune vie l'extrieur de l'organisation." Quand j'ai dit cela, je ne
dcrivais pas mes propres sentiments, mais le point de vue qui prvaut parmi la plupart des Tmoins et qui est sous-entendu
dans les enseignements de l'organisation. Ma comprhension des critures est que le Fils de Dieu est, exclusivement, "la voie,
la vrit et la vie."
Quant la douleur de l'exclusion, je la ressens, mais mes sentiments sont mieux exprims par les paroles de Paul :
"maintenant qui j'essaie de plaire - l'homme, ou Dieu ? Direz-vous que c'est l'approbation d'hommes que je recherche ? Si
je le voulais toujours, je ne devrais pas tre que je suis - un serviteur de Christ" (Galates 1 : 10).
Raymond V. Franz
Gadsden. Alabama.
LES LETTRES A L'DITEUR devraient tre adresses au TIME, Time & Life Building, Rockefeller Center, New York, N.Y. 10020. et devrait inclure le
nom complet de l'auteur, l'adresse et le tlphone du domicile. Les lettres peuvent tre rvises pour des raisons de clart ou d'espace.

Pour le Chapitre 6

Les changements fait dans le Commentaire de la Lettre de Jacques prsents au

Chapitre 6 sont arrivs tout fait par hasard. La discussion des contenus du livre alors
non-publi provenait des objections de Fred Franz membre du Collge central l'expos
concernant Jacques 5:14,15, fait par Edward Dunlap, le rdacteur du commentaire. Ces
versets contiennent l'exhortation pour tout chrtien "malade" d'appeler les anciens, qui
doivent prier sur lui, "en l'oignant avec l'huile" au nom du Seigneur. L'expos de Dunlap
tmoignait que cela se rattachait fort probablement la maladie physique, alors que
l'interprtation de la Socit Watch Tower l'avait pendant longtemps limit uniquement
la maladie spirituelle, avec de "l'huile" considre comme se rapportant au sens figur
'l'enseignement rconfortant trouv dans les critures.'
Le prsident, Fred Franz, en tant que membre du Comit de Rdaction du Collge
central, avait lu le document lorsqu'il fut soumis ce comit, comme l'avait fait les quatre
autres membres du comit. Dans son expos prsentant ses objections, le prsident crivit
(citation de la copie originale de sa note) :
Ce document devrait tre corrig pour liminer la notion de maladie physique. Autrement,
les anciens faisant leurs visites "d'oeuvre de berger" des personnes malades devront
emporter une bouteille d'huile pour faire des onctions. Quel sera la marque de l'huile, huile
d'olive, huile de cacahute, huile minrale russe, ou quelle sorte spcifique d'huile ? Les
frres faisant "oeuvre de berger" devront-ils oindre et frictionner les soeurs qui sont
malades ? Sur quelle partie de son corps devraient-ils frictionner avec l'huile ?

Ses commentaires ont continu pendant encore plusieurs phrases, mais tous dans la
mme veine.

571

En ralit le document soumis par Dunlap avait trait de la question de manire

quilibre et prcautionneuse, en comparant la pratique avec le lavage de pieds qui, bien
que courant aux temps Bibliques comme un acte d'hospitalit, n'est plus une pratique
aujourd'hui. Le document a propos les manires alternatives dont les anciens pourraient
montrer de la proccupation quivalente et de soin rconfortant pour un compagnon
chrtien malade.
Comme j'avais t assign pour superviser l'volution du commentaire, je suis all au
bureau de mon oncle et ai discut de ses objections avec lui. J'ai particulirement
concentr l'attention sur le fait que la mme expression en grecque pour "frotter avec
l'huile" apparaissait en Marc 6:13 et se rattachant manifestement l aux actions envers les
personnes physiquement malades. Aprs une longue discussion, il m'a dit d'aller trouver
les autres membres du Comit de Rdaction et dit que s'ils taient disposs accepter le
document il n'insisterait pas pour que ses objections soient imposes. Les autres membres,
lorsqu'ils furent consults, taient d'accord pour l'acceptation du document et donc il a t
envoy l'imprimerie de la Watch Tower, et fut compos puis imprim des centaines de
milliers d'exemplaires.
Des semaines plus tard, vers la fin d'une sance du Collge central, sans avoir
auparavant dit quoi que ce soit au Comit de Rdaction (ou moi personnellement), le
prsident a abord la question et donn un long expos d'objections, en posant une
insistance spciale sur ceux dj cits. Il n'a dit rien au Collge central de ses toutes
premires expressions moi et son accord pour respecter la dcision des autres membres
du Comit de Rdaction dont il faisait partie. Je me souviens que Grant Suiter a parl
franchement, en disant : "o est ce document ?" et fut inform par Lyman Swingle qu'il
avait t envoy l'imprimerie, Suiter a continu, "Alors je dis ramenons le ici et
imprimons la vrit!" Comme les autres membres du Collge qui ne faisait pas fait partie
du Comit de Rdaction, il n'avait jamais lu ou avait mme vu le document, mais l'expos
de Fred Franz avait t dit et c'tait apparemment assez pour lui pour prendre sa dcision.
Quand les copies du document furent ramenes (prises des centaines de milliers
d'exemplaires dj imprims), le Collge central a discut de la question et la discussion
pris fin avec la majorit votant pour la rcriture du document et se conformer l'opinion
traditionnelle des versets. Alors un membre, je ne me souviens plus maintenant qui, a abord la
discussion des parties prsentes dans le Chapitre 6 de ce prsent ouvrage. Le rsultat final y est
prsent.
Quand le document a t rcrit, le texte de Marc 6:13 n'a pas t discut, en fait pas mme
cit. Une citation du commentaire de la Bible de Schaff-Lange a t employe, puisqu'elle il a
proposait une "construction symbolique du passage," en permettant son application la maladie
spirituelle. Ce que le document rcrit n'a pas expliqu de mme que le commentaire a continu
de dire qu'aux temps chrtiens la pratique de 'frottement avec de l'huile' tait aussi probablement
effectu de faon littrale. Puisque cette dclaration, tout comme le texte de Marc 6:13, ne
contribuait pas favorablement l'argument, il n'a pas t mentionn.81
Pour le Chapitre 13
81 Voir Commentaire de la Lettre de Jacques, les pages 199-203. Les copies du document original, imprim au
dpart l'imprimerie de la Watch Tower, sont disponibles chez Commentary Press.

572

Dans leur enseignement concernant deux classes de Chrtiens, la Socit Watch Tower
s'appuie fortement sur le rcit du chapitre 7 de Rvlation. Ils appliquent la vision de Jean
des 144,000, "scells de chaque tribu des fils d'Isral," la "classe ointe" ou "Isral
spirituel." Les versets 9 17, qui dcrivent une "grande foule ... de toutes les nations,
tribus et peuples et les langues," sont appliqus une classe terrestre qui sont, en fait, "des
Gentils spirituels." (Voir par exemple le Paradis Rtabli pour l'Humanit - Par la
Thocratie!, la page 80, le paragraphe 15.) Il est intressant de comparer les choses dites
sur cette "grande foule" avec les textes Bibliques que l'organisation applique explicitement
la "classe ointe" ou qui manifestement se rapportent aux tres clestes. Cette
comparaison rvle des descriptions trs semblables ou mme identiques. Voici quelques
exemples :
Appliqu une " classe terrestre non-ointe"

Appliqu une "classe ointe" ou aux

personnages clestes

Rev. 7:9 : Aprs ces choses j'ai vu ... une

grande foule

Rev. 19 : 1 : Aprs ces choses j'ai cout ce

qui tait comme une voix grande d'une grande
foule dans le ciel

Rev. 7:9 qui venait de toutes nations, tribus,

peuples et langues,

Rev. 5:9 : de chaque tribu et langue et les

gens et nation

573

Rev. 7:9 : se tenant devant le trne

Rev. 14:1,3 : cent quarante-quatre mille

chantant ... comme un nouveau cantique devant
le trne. (Comparer aussi Rev. 1:4; 4 : 2-6, 10;
7:11; 8:3.)

Rev. 7:9 : et devant l'Agneau

Rev. 5:8 : les quatre cratures vivantes et les

vingt-quatre anciens sont tombs devant
l'Agneau

Rev. 7:9 : habills avec des robes blanches

6:11 : une robe blanche a t donne chacun

d'entre eux (Comparer aussi Rev. 3:4, 18; 4:4.)

Rev. 7 : 10 : ils continuent crier avec une voix Rev. 19 : 1 : une grande foule dans le ciel ... a
forte, en disant "le Salut nous le devons notre dit : "louer Jah, vous les nations! Le salut et la
Dieu, qui est plac sur le trne et l'Agneau"
gloire et le pouvoir appartiennent notre
Dieu"
Rev. 7:14 : Ceux-ci sont ceux qui viennent de
la grande tribulation (la grande oppression,
PME; la grande preuve, NEB; la grande
perscution, IB)

2 Thess. 1:4, 7 : toutes tes perscutions et les

tribulations que tu endures ... qui subis la
tribulation, le soulagement avec nous la
rvlation du Seigneur Jsus depuis les cieux
(Comparer aussi Rev. 2:9-11; 6:911; Mat.
13:21; 24:9; Jean 16:33; actes 14:22; 1 Thess.
3:3, 4,7.)

Rev. 7 : 14 : ont lav leurs robes et les ont Rev. 22:14 : ceux-l qui lavent leurs robes ...
blanchies dans le sang de l'Agneau
qu'ils puissent tre admis dans la ville
[Nouvelle Jrusalem] (Comparer I Pierre 1:2,
18, 19; 1 Cor. 6:11.)
Rev. 7:15 : rendant un service sacr jour et
Rev. 11 : 1 : mesure le sanctuaire du temple
nuit dans son temple (grec, naos)
[grec, naos] de Dieu ... et ceux y adorant.
(Comparer Rev. 11:19; 14:15, 17; 15:5-8; 16:1,
17. Le mot grec naos est utilis dans chacun de
ces textes et manifestement rattache au
"sanctuaire," jamais une "cour terrestre des
Gentils. "La Socit Watch Tower reconnat
que le sanctuaire du temple reprsente le
royaume cleste de Dieu. Cela relgue les
"autres brebis" une "cour terrestre des
Gentils." Noter aussi que Rvlation 11 :2, dit
que cette cour doit tre "jete dehors."
Rev. 7:15 : tendra sa tente sur eux

2 Cor. 6:16 : Dieu dit : "je rsiderai parmi

eux" (Rvlation 21 :3, la note en bas de
page de la Traduction du monde nouveau
montre que "rsider" signifie "camper" avec
quelqu'un. Comparer aussi Jean 14:23; 2
Corinthiens 12:9.)

En ce qui concerne les 144,000 dans ce chapitre de Rvlation, le rcit parle de ceux-ci
comme "scells de chaque tribu des fils d'Isral," 12,000 de chacune des 12 tribus (les
574

versets 4-8). Les publications de la Watch Tower considrent les "fils d'Isral" comme
tant, non pas au sens littral, mais au sens figur, dans le cadre d'un Isral spirituel. Elles
considrent les 12 "tribus" non comme des tribus littrales, mais comme des tribus
figuratives. En raison de cela, tout choix de "douze mille" personnes de douze "tribus" ne
pouvaient pas galement tre littrales, mais figuratives. La question est alors, comment
l'adjonction de tous ces lments figuratifs peut produire un total littral ou une somme,
savoir littralement 144,000? L'argument de la Socit Watch Tower est que puisque la
"grande foule" est dcrite comme tant celle que "personne n'tait capable de dnombrer,"
elle devait par consquent tre indtermin quant au nombre, alors que les 144,000 doivent
tre un nombre bien dtermin et littral. Pourtant en expliquant la signification des
"vingt-quatre anciens" dans les passages o ils sont mentionns dans la Rvlation, elles
dclarent que ce chiffre de 24 n'est pas littral, mais symbolique du nombre complet de
ceux qui rgnent avec Christ dans le ciel. (Voir Rvlation 4:4, 10; 5:8; 11:16; 19:4. Voir
aussi la Rvlation - Son Grand Dnouement est proche!, la page 77.) Dans la Rvlation
il y a des rfrences aux 7 esprits (1:4), les 7 toiles (1:16), 10 jours (2:10), les 24 trnes et
24 anciens et 7 lampes (4:4, 5) les 4 cratures vivantes (4:6, 7), les 7 cornes et 7 yeux de
l'Agneau (5:6, le quart de la terre (6:8), les 4 anges et les 4 coins de la terre (7:1), le tiers
des arbres, les cratures et les fleuves, etc. (8:7-12) et beaucoup, beaucoup d'autres chiffres
numriques employs, qui sont prsents dans les publications de Watch Tower comme tant,
non littral, mais figuratif, symbolique. Pourquoi alors les 144,000 ne devraient pas tre
considrs de la mme faon ?
Pour ces raisons certains comprennent les 144,000 comme tant un nombre symbolique
reprsentant un chiffre idal, le total complet parmi tous ceux qui deviennent des Isralites
spirituels, peu importe combien ils peuvent tre. La "grande foule" pourrait, dans cette situation,
reprsenter simplement les mme, mais avec le point de vue de la ralit, l'accomplissement de
l'idal symbolique reprsent par les 144,000.
Pour le Chapitre 14

Ceci est la lettre rapporte la page 501 crite par le Professeur George Howard de
l'Universit de Gorgie Rud Persson. Il relate le changement de date du papyrus Chester
Beatty No. 2 (P46) et ses consquences sur la thorie du Professeur Howard quant
l'apparition du Ttragramme (YHWH) dans les critures chrtiennes.
DPARTEMENT DE RELIGION
UNIVERSIT DE GORGIE
ATHENS. GEORGIA 30602

PEABODY HALL.
(404) 542-5356

Le 8 juillet 1988
M. Rud Persson
Karbing. 22
S-260 70 Ljungbyhed
Sude
Cher M. Persson
Merci pour votre lettre du 29 juin concernant la nouvelle datation de P46 vers la dernire
partie du premier sicle. Si la date de Kim est correcte il montrerait' que dans un manuscrit
Pauline du premier sicle le Ttragramme n'a pas t utilis comme je l'avais suggr. Cela
affaiblit ma thorie, du moins en ce qui concerne les lettres Paulines. Que oui ou non les
575

manuscrits du premier sicle des vangiles et d'autres crits suivaient le modle de P46 restera
toujours sujet de conjecture. Nous pouvons seulement esprer que ces manuscrits du premier
sicle y remontent aussi. Un examen attentif de P75 et P66 montre qu'ils ne sont pas si loin derrire
la date de P46
Sincrement
Professeur George Howard
GH/zpm
P.S. Les Tmoins de Jhovah ont trop abus de mes articles. Je ne soutiens pas leurs
thories.

Pour le Chapitre 18

Aux pages 667, 668, rfrence est faite l'intense accentuation de l'organisation de la
Watch Tower sur l'expansion des proprits matrielles et des btiments. Suivent quelques
dtails additionnels :
La Socit Watch Tower aux tats-Unis a constitu une norme possession de biens
immobiliers. Dans le quartier de Brooklyn Heights ils ont construit plusieurs btiments
rsidentiels plusieurs tages, ont achet en supplment la plupart des principaux htels
du quartier (le Tower Hotel, le Standish Arms Hotel et le Bossert Hotel), ont rcemment
pay $6 millions pour un "building en ruban" (de 26 tages, mais avec seulement 7 mtres
de large) et possdent les btiments de l'imprimerie couvrant plus d'une demi-douzaine de
pts de maisons de la ville. Dans un quartier proche de Brooklyn (Vinager Hill) ils ont
commenc la dmolition pour la construction d'un autre btiment rsidentiel de 30 tages.
Au nord de l'tat de New York dans le comt d'Ulster ils possdent eux seuls d'autres
terrains et proprit d'une valeur de plus de $80 millions. Prs de la ville de Patterson,
New York, ils ont achet 4 hectares de terres et construisent un complexe d'un million de
dollars qui comprendra l'cole de Galaad de la Watch Tower et aussi un htel de 150
chambres (qui s'appelera Patterson Inn). Combins ensemble, ces vastes possessions et les
milliers de membres du personnel y travaillant ou y tant logs, ne peuvent que vivement
impressionner les yeux des Tmoins qui les visitent. Par rapport, les infrastructure du
temple de Jrusalem paratraient remarquablement trs petites, et son cot par rapport
semblerait misrable. Bien que n'tant pas si normes, de trs grandes proprits et des
infrastructures de btiment ont t dvelopps dans d'autres pays importants du monde.
Tom Cabeen, qui depuis quelques annes a supervis les oprations de la salle de presse
de l'imprimerie de Brooklyn, a un moment donn calcul le cot pour l'organisation
d'imprimer les priodiques Rveillez-vous! et Tour de garde. Il a trouv un prix compris
entre trois et trois cents et demi par exemplaire. Quand il a quitt le sige central en 1980
et a travailler la direction d'une entreprise d'dition de Pennsylvanie, il leur a demand de
donner leur prix pour faire la mme impression avec la mme la quantit. La socit
n'avait videmment pas de bnvoles. Ses employs vivaient dans leurs propres maisons et
gagnaient des paies normales. Pourtant le prix donn par l'entreprise tait presque
identique au prix de la Socit. Et avec cela ils pourraient non seulement payer les salaires
de leurs employs, mais pourraient aussi faire un bnfice! Ainsi, l'avantage des bnvoles
de la Watch Tower est nul d'un point de vue conomique. Cette incomptence peut tre le
rsultat de l'insistance de l'organisation modeler leurs oprations dans une communaut
ferme avec un grand personnel ncessaire et son logement, alimentation, nettoyage et
576

la maintenance.
Aux pages 689, 690 il a t prsent de quelle manire les anciens taient choisis aux
temps Bibliques. Les critures chrtiennes parlent aussi du choix de ceux appels sous le
terme diakonos, signifiant simplement le serviteur, l'aide ou l'assistant. (Voir, par
exemple, 1 Timothe 3:3-12.) Le modle discut dans ces pages en ce qui concerne les
anciens peut aussi s'appliquer ceux servant comme aides dans la congrgation
chrtienne. Quand, aprs la Pentecte, un problme surgi concernant la distribution de la
nourriture, les aptres ont vu la ncessit que d'autres personnes prennent soin de ce sujet
et ont demand la communaut chrtienne tout entire de choisir parmi eux sept
hommes "de bonne rputation," qui manifestaient l'Esprit et la sagesse de Dieu. (Actes
6:1-6) Les aptres ont dit qu'ils "les dsigneraient cette tche" (NAB), ou, comme
quelques traductions moins formelles disent, "Nous leur confierons cette responsabilit"
(NIV), "nous leur donnerons ce devoir" (IB), ce qu'ils firent, en l'accompagnant par la
prire et en posant leurs mains sur les hommes choisis. De nouveau, nous avons ici une
circonstance spciale et la prsence de l'autorit apostolique et il semble n'y avoir l
aucune ncessit de la considrer comme servant tablir une crmonie d'ordination
standardise, formalise devant tre suivie pour confier l'avenir des responsabilits aux
aides et aux assistants. Paul dans une circonstance parle de Stephanas et de sa maisonne
comme s'tant 'donn eux-mmes au service [diakonian] du peuple de Dieu,' et il exhorte
les autres apprcier, reconnatre et de la mme faon, se mettre au service de quiconque
agit ainis. (1 Corinthiens 16:15-18 (JB, PME, NEB). La communaut ne les a pas
"ordonns", mais est invite reconnatre la valeur de leur service. C'est l'oeuvre de ces
personnes, non une fonction, qui demande l'apprciation, l'gard et la coopration de la
communaut. (Comparer Romains 16:1, 2.) Et c'est vrai de tous ceux qui servent quelle
que soir leur capacit. - Comparer 1 Thessaloniciens 5:12, 13.

Pour toute information concernant des publications supplmentaires ou rcentes de

Commentary Press , veuillez envoyez votre nom et adresse complte :
Commentary Press P.O. Box 43532
Atlanta, Georgia 30336

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Trouver lquilibre ncessaire entre la libert et la responsabilit est un problme auquel a du

faire face chaque chrtien responsable. Trouver lquilibre entre la fidlit envers une
organisation religieuse, la famille et la conscience personnelle peut soulever des questions
difficiles pour ceux qui ont levs dans un environnement religieux hautement structur. Le rcit
de premire main de Raymond Franz sur les questions avec lesquelles il s'est dbattu,
constitue le thme de son premier livre, Crise de Conscience.
Tmoin de Jhovah de la troisime gnration, Franz a servi pendant plus de quarante ans
chaque niveau de la structure de l'organisation. Il a pass neuf annes comme membre de son
conseil excutif central, le Collge central. Son exprience lui donne une perspective unique
sur les questions auxquelles doivent faire face les Tmoins de Jhovah sincre qui peuvent
avoir des questions sur leurs convictions religieuses ou la structure de leur organisation. Il rend
aussi possible un rare aperu sur les paroles, les actions et les attitudes d'un petit groupe
d'hommes qui exercent les fonctions dadministrateurs, de lgislateurs et de juges pour les
Tmoins de Jhovah.
la recherche de la Libert chrtienne, la suite Crise de Conscience, fournit une tude encore
plus complte. De cette uvre, le Professeur Stephen Cox, de l'Universit de Californie, crit :
" la recherche de la Libert chrtienne est lun des rcits les plus complets et les plus
perspicaces disponibles de la vie d'un groupe religieux moderne. Jamais auparavant,
peut-tre, n'a t examin de si de prs la relation entre la conviction religieuse et la
pratique institutionnelle. L'auteur a sa disposition des sources d'information
incomparables sur l'organisation religieuse sur laquelle son tude se concentre; il a aussi
une comprhension profonde des problmes de foi et de libert qui ont dfi le
Christianisme depuis son origine.
" la recherche de la Libert chrtienne est dune importance unique en tant qutude du
mouvement de la WatchTower ainsi quun commentaire de sa condition actuelle, mais la
pertinence du livre n'est pas limite ce mouvement. Il est utile dans la comprhension
d'un large ventail de forces sociales et psychologiques qui forment les interprtations
des gens sur la Bible et de la vie religieuse, souvent sans quils aient connaissance.
Raymond Franz fournit un claircissement nouveau sur la question de la libert telle
quelle apparat dans les critures, dans l'histoire religieuse et dans les dcisions
d'hommes et de femmes d'aujourd'hui."
Les questions souleves et les choix discuts ici, bien que sadressant particulirement la
structure des Tmoins de Jhovah, ne sont pas si radicalement diffrentes des questions
auxquelles d'autres Chrtiens ont fait face et continuent de faire face quand ils cherchent
rconcilier les notions de conscience, de fidlit, de responsabilit et de libert. Cette uvre
pourra mouvoir des lecteurs - de toute religion les aidera rflchir srieusement sur la
valeur quils accordent la libert chrtienne et sinterroger sur son authenticit.

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