A L'ATTENTION DU LECTEUR

Dans tous les livres de l'auteur, les questions lies la foi sont expliques
la lumire des versets coraniques et les gens sont invits connatre la
parole de Dieu et vivre selon Ses prceptes. Tous les sujets qui concer-
nent les versets de Dieu sont expliqus de telle faon ne laisser planer ni
doute, ni questionnement dans l'esprit du lecteur. Par ailleurs, le style sin-
cre, simple et fluide employ permet chacun, quel que soit son ge ou
son appartenance sociale, d'en comprendre facilement la lecture. Ces
crits efficaces et lucides permettent galement leur lecture d'une seule
traite. Mme ceux qui rejettent vigoureusement la spiritualit resteront
sensibles aux faits rapports dans ces livres et ne peuvent rfuter la vra-
cit de leur contenu.
Ce livre et tous les autres travaux de l'auteur peuvent tre lus individuel-
lement ou tre abords lors de conversations en groupes. Les lecteurs qui
dsirent tirer le plus grand profit des livres trouveront le dbat trs utile
dans le sens o ils seront en mesure de comparer leurs propres rflexions
et expriences celles des autres.
Par ailleurs, ce sera un grand service rendu la religion que de contribuer
faire connatre et faire lire ces livres, qui ne sont crits que dans le seul
but de plaire Dieu. Tous les livres de l'auteur sont extrmement convain-
cants. De ce fait, pour ceux qui souhaitent faire connatre la religion
d'autres personnes, une des mthodes les plus efficaces est de les encou-
rager les lire.
Dans ces livres, vous ne trouverez pas, comme dans d'autres livres, les
ides personnelles de l'auteur ou des explications fondes sur des sources
douteuses. Vous ne trouverez pas non plus des propos qui sont irrespec-
tueux ou irrvrencieux du fait des sujets sacrs qui sont abords. Enfin,
vous n'aurez pas trouver galement de comptes-rendus dsesprs, pes-
simistes ou suscitant le doute qui peut affecter et troubler le cur.
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A PROPOS DE L'AUTEUR
Adnan Oktar, qui crit sous le pseudonyme HARUN YAHYA, est n
Ankara en 1956. Il a effectu des tudes artistiques l'Universit
Mimar Sinan d'Istanbul, et a tudi la philosophie l'Universit
d'Istanbul. Depuis les annes 80, il a publi de nombreux ouvrages sur
des sujets politiques, scientifiques et lis la foi. Harun Yahya est deve-
nu clbre pour avoir remis en cause la thorie de l'volution et dnon-
c l'imposture des volutionnistes. Il a galement mis en vidence les
liens occultes qui existent entre le darwinisme et les idologies sanglantes
du 20me sicle.
Les ouvrages dHarun Yahya, qui ont t traduits en 41 langues, consti-
tuent une collection de plus de 45.000 pages et 30.000 illustrations.
Son pseudonyme est constitu des noms "Harun" (Aaron) et "Yahya"
(Jean), en mmoire de ces deux prophtes estims qui ont tous deux lutt
contre le manque de foi de leurs peuples. Le sceau du Prophte (paix et bn-
diction sur lui) qui figure sur la couverture des livres de l'auteur, revt
un caractre symbolique li leur contenu. Ce sceau signifie
que le Coran est le dernier Livre de Dieu, Son ultime paro-
le, et que notre Prophte (paix et bndiction sur lui)) est
le dernier maillon de la chane prophtique. En se rf-
rant au Coran et la Sounna, l'auteur s'est fix comme
objectif d'anantir les arguments des tenants des
idologies athes, pour rduire au silence les objec-
tions souleves contre la religion. Le Prophte (paix
et bndiction sur lui) a atteint les plus hauts
niveaux de la sagesse et de la perfection morale,
c'est pourquoi son sceau est utilis avec l'intention
de rapporter le dernier mot.
Tous les travaux de l'auteur sont centrs sur un seul objectif : communiquer aux autres le message du Coran,
en les incitant rflchir des questions lies la foi, telles que l'existence de Dieu, Son unicit, l'au-del, et en
exposant les fondations faibles et les idologies perverses des systmes athes.
L'uvre de Harun Yahya est connue travers de nombreux pays, de l'Inde aux tats-Unis, de la Grande-
Bretagne l'Indonsie, de la Pologne la Bosnie, de l'Espagne au Brsil.
Certains de ses livres sont disponibles dans les langues suivantes : l'anglais, le franais, l'allemand, l'espa-
gnol, l'italien, le portugais, l'urdu, l'arabe, l'albanais, le chinois, le swahili, le hausa, le divehi (parl l'le
Maurice), le russe, le serbo-croate (bosniaque), le polonais, le malais, l'ougour, l'indonsien, le bengali, le danois
et le sudois et de nombreux lecteurs du monde entier les apprcient.
Ces ouvrages ont permis de nombreuses personnes d'attester de leur croyance en Dieu, et d'autres d'ap-
profondir leur foi. La sagesse et le style sincre et fluide de ces livres confrent ces derniers une touche dis-
tinctive qui ne peut manquer de frapper ceux qui les lisent ou qui sont amens les consulter. Ceux qui rfl-
chissent srieusement sur ces livres ne peuvent plus soutenir l'athisme ou toute autre idologie et philosophie
matrialiste, tant donn que ces ouvrages sont caractriss par une efficacit rapide, des rsultats dfinis et l'ir-
rfutabilit. Mme s'il y a toujours des personnes qui le font, ce sera seulement une insistance sentimentale
puisque ces livres rfutent telles idologies depuis leurs fondations. Tous les mouvements de ngation contem-
porains sont maintenant vaincus de point de vue idologique, grce aux livres crits par Harun Yahya. L'auteur
ne tire pas de fiert personnelle de son travail ; il espre seulement tre un support pour ceux qui cherchent
cheminer vers Dieu. Aucun bnfice matriel n'est recherch dans la publication de ces livres.
Ceux qui encouragent les autres lire ces livres, ouvrir les yeux du cur et devenir de meilleurs servi-
teurs de Dieu rendent un service inestimable.
Par contre, encourager des livres qui crent la confusion dans l'esprit des gens, qui mnent au chaos ido-
logique et qui, manifestement, ne servent pas ter des curs le doute, s'avre tre une grande perte de temps
et d'nergie. Il est impossible, pour les nombreux ouvrages crits dans le seul but de mettre en valeur la puis-
sance littraire de leurs auteurs, plutt que de servir le noble objectif d'loigner les gens de l'garement, d'avoir
un impact si important. Ceux qui douteraient de ceci se rendront vite compte que Harun Yahya ne cherche tra-
vers ses livres qu' vaincre l'incrdulit et diffuser les valeurs morales du Coran. Le succs et l'impact de cet
engagement sont vidents dans la conviction des lecteurs.
Il convient de garder l'esprit un point essentiel : la raison des cruauts incessantes, des conflits et des souf-
frances dont la majorit des gens sont les perptuelles victimes, est la prdominance de l'incroyance sur cette
terre. On ne pourra mettre fin cette triste ralit qu'en btissant la dfaite de l'incrdulit et en sensibilisant le
plus grand nombre aux merveilles de la cration ainsi qu' la morale coranique, pour que chacun puisse vivre en
accord avec elle. En observant l'tat actuel du monde qui ne cesse d'aspirer les gens dans la spirale de la vio-
lence, de la corruption et des conflits, il apparat vital que ce service rendu l'humanit le soit encore plus rapi-
dement et efficacement. Sinon, il se pourrait bien que les dgts causs soient irrversibles.
Les livres d'Harun Yahya, qui assument le rle principal dans cet effort, constitueront par la volont de Dieu
un moyen par lequel les gens atteindront au 21me sicle la paix, la justice et le bonheur promis dans le Coran.
TABLE DES MATI ERES
AVANT-PROPOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .10
LE SECRET DE LA MATIERE NE VEUT PAS
DIRE ADHERER A LA DOCTRINE
PANTHEISTE (WADHAT AL-WOUJOUD) . . . . . . . . . . . . .11
INTRODUCTION . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .13
UN FAIT SCIENTIFIQUE : LE MONDE EXTERIEUR SE FORME
DANS LE CERVEAU) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .15
POURQUOI CONNAITRE LA VERITE SUR LA VERITABLE
NATURE DE LA MATIERE EST-IL SI IMPORTANT ? . . . . . .67
LE TEMPS EST AUSSI UNE PERCEPTION . . . . . . . . . . . . . .88
L'ETERNITE EST DISSIMULEE DANS
LA MEMOIRE DALLAH . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .108
REPONSES AUX OBJECTIONS SUR
LA REALITE DE LA MATIERE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .114
CONCLUSION : LA VERITE EST INEVITABLE . . . . . . . . .144
LE GRAND EMOI DE CEUX QUI DECOUVRENT
LA VERITE DE LA MATIERE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .146
NOTES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .150
10
AVANT-PROPOS
C
e qui est expliqu dans ce livre est une vrit essentielle qui a surpris de nombreuses personnes
et a chang leur vision de la vie. Cette vrit peut tre rsume ainsi : "Tous les vnements et
objets que nous rencontrons dans notre vie les btiments, les gens, les villes, les voitures,
les lieux en fait, tout ce que nous voyons, tenons, touchons, sentons, gotons et entendons existe
par la vision et les perceptions que notre cerveau cr."
On nous apprend ds l'cole que ces images et ces sensations sont provoques par l'existence d'un
monde extrieur matrialis au niveau de notre cerveau. Cependant, la ralit est bien diffrente; nous
ne voyons jamais les matriaux qui existent vraiment et nous ne touchons jamais la matire elle-
mme. En d'autres termes, chaque entit matrielle dont nous croyons son existence relle dans nos
vies, n'est, en fait, qu'une vision cre dans notre cerveau.
Ceci n'est pas une spculation philosophique. C'est un fait empirique qui
a t prouv par la science moderne. Aujourd'hui, tout scientifique
spcialiste en mdecine, biologie, neurologie ou dans tout autre
domaine li l'tude du cerveau rpondrait la question,
propos de la manire dont se forme notre vision du monde
et l'endroit o elle se situe, que nous voyons le monde
dans le centre visuel qui se trouve dans notre cerveau.
Ce fait a t scientifiquement prouv au 20me si-
cle, et bien qu'il puisse nous sembler surprenant, il im-
plique ncessairement de rpondre ces deux
questions ; "Si nos vies sont des vues cres dans nos
cerveaux, alors qu'est-ce qui cre ces visions ? Et
qu'est-ce qui peroit ces images dans nos cerveaux
alors qu'il n'a pas d'organe visuel et les apprcie,
ressent de la fbrilit et de la joie leur vue ?" Dans
ce livre, vous trouverez les rponses ces deux im-
portantes questions.
Tous les vnements qui font partie de notre vie les individus, les di-
fices, les villes, les voitures, bref tout ce que nous pouvons voir, tenir,
toucher, sentir, goter et entendre tout au long de notre vie sont en r-
alit des visions et des sentiments forms dans notre cerveau.
11 Adnan Oktar
L
e sujet sur "La vraie nature de la matire" a t critiqu par certaines personnes. Ayant mal com-
pris l'essence du sujet en question, elles prtendent que ce qui est expliqu comme le secret der-
rire la matire est identique la philosophie panthiste (wahdat al-woujoud).
Premirement, il faut bien prciser que l'auteur de ce livre est un Musulman qui est fortement li la
Sunnah; il n'est pas soufi, il ne dfend pas la discipline de wahdat al-woujoud.
Cependant, on devrait galement se rappeler que la doctrine de wahdat al-woujoud a t dfendu
par des savants musulmans importants tel que Moheddine Ibn 'Arabi. Il est vrai que plusieurs savants
musulmans qui dcrirent le concept de wahdat al-woujoud dans le pass, le firent en considrant cer-
tains sujets mentionns dans ces livres. Mais, ce qui est expliqu dans ces livres n'est pas la mme chose
que la discipline de wahdat al-woujoud.
Certains dfenseurs de l'ide de wahdat al-woujoud furent influencs par des ides errones et firent
certaines affirmations contraires au Coran et la Sunnah. Ils nirent, par exemple, compltement la cra-
tion divine. Cependant, nulle part dans ces livres o ce sujet est trait, on ne peut trouver une explication
de la sorte. Le chapitre en question affirme quAllah a cr tous les tres et qu'Il voit les originaux de ces
tres, tandis que les hommes ne peuvent voir que les images de ces tres formes dans leurs cerveaux.
Les montagnes, les prairies, les fleurs, les hommes, les mers, bref tout ce que nous voyons et toutes
choses quAllah nous informe dans le Coran qu'elles existent et qu'Il les a cres partir de rien, sont
bien crs et existent sans doute. Mais les hommes ne peuvent pas voir, sentir ou entendre la relle nature
de ces crations avec leurs organes sensoriels. Ce qu'ils voient et sentent sont seulement les copies qui se
crent dans leurs cerveaux. Ceci est un fait scientifique enseign dans toutes les coles en particulier les
facults de mdecine. Le mme phnomne s'applique au texte que vous tes en train de lire ; vous ne
pouvez ni voir ni toucher la vraie nature de celui-ci. La lumire provenant du texte original est convertie
en signaux lectriques par certaines cellules de vos yeux, ces signaux sont envoys au centre visuel situ
l'arrire de votre cerveau. C'est cet endroit o la vision de ce texte prend forme. En d'autres termes,
vous ne lisez pas un texte qui est devant vos yeux ; mais, bien un texte cr dans le centre de vision situ
l'arrire de votre cerveau. Le texte que vous lisez en ce moment est une "copie du texte" l'intrieur de
votre cerveau. L'article original est seulement visible par Allah.
En conclusion, le fait que la matire soit une illusion fabrique par nos cerveaux ne reprsente pas un
"rejet" de celle-ci, mais plutt une source d'informations sur sa vraie nature : car personne ne peut entrer
en contact avec son original.
Harun Yahya
LE SECRET DE LA MATIERE NE VEUT PAS DIRE ADHERER
A LA DOCTRINE PANTHEISTE (WADHAT AL-WOUJOUD)
12 La matire :
LAutre nom de l'illusion
LA MATIERE EXISTE A L'EXTERIEUR DE NOTRE CORPS,
MAIS NOUS NE POUVONS PAS L'ATTEINDRE
Dire que la matire est une illusion ne signifie pas qu'elle n'existe pas, mais plutt le contraire : il existe
un monde matriel indniablement, que nous le percevions ou pas. Mais nous ne percevons que sa copie
dans notre cerveau ou, en d'autres termes, ce que nos sens interprtent. Donc, pour nous, la matire physi-
que est une illusion.
La matire extrieure n'est pas perue seulement par les tres humains, mais galement par les autres
crations divines. Comme pour les anges dont la mission est d'tre les tmoins de nos actes dans ce monde :
En effet, deux anges se tiennent l'un droite et l'autre gauche de l'homme pour enregistrer tous ses faits et
gestes, en sorte qu'il ne prononce aucune parole sans avoir auprs de lui un observateur prt l'enregistrer.
(Sourate Qaf, 17-18)
Mais le plus important est
quAllah voit tout. Il a cr ce
monde avec tous ses dtails et le
voit dans tous ses tats. Il nous le dit
dans le Coran :
Et craignez Allah, et sachez
qu'Allah observe ce que vous fai-
tes. (Sourate al-Baqarah, 233)
Dis : "Allah suffit comme tmoin
entre vous et moi. Il est, sur Ses
serviteurs, parfaitement connais-
seur et clairvoyant." (Sourate al-
Isra, 96)
On ne doit pas oublier quAllah
enregistre tous nos faits et gestes
dans le livre appel Lawh Mahfuz
(Tablette Prserve). Bien que l'on
ne puisse pas tre conscient de tous
nos actes, ils sont consigns dans le
Lawh Mahfuz. Allah rvle qu'Il
garde une trace de tout dans
l'"Ecriture-Mre" appel Lawh
Mahfuz :
Il est auprs de Nous, dans l'Ecri-
ture Mre (l'original au ciel), su-
blime et rempli de sagesse.
(Sourate az-Zuhruf, 4)
et Nous avons un Livre o tout
est conserv. (Sourate Qaf, 4)
Et il n'y a rien de cach, dans le
ciel et la terre, qui ne soit dans un
Livre explicite. (Sourate an-Naml,
75)
AUTEUR
LIBRAIRIE
RELIURE
MISE EN PAGE
PRESSE DIMPRIMERIE
VOUS NE POURREZ
JAMAIS TOUCHER
LORIGINAL DUN LIVRE
13 Adnan Oktar
Harun Yahya
L
orsque vous regardez par la fentre, vous pensez voir une image avec vos yeux, cest de cette ma-
nire que l'on vous a appris penser. Mais, en ralit ce n'est pas ainsi que cela fonctionne, car
vous ne voyez pas le monde avec vos yeux. Vous ne percevez de ce monde que l'image cre par
votre cerveau. Ce n'est ni une intuition, ni une spculation philosophique, mais une vrit scientifique.
Pour mieux comprendre ce concept, nous devons saisir comment notre systme visuel fonctionne.
L'il a pour mission de transformer la lumire en signaux lectriques grce aux cellules rtiniennes. Ce
signal lectrique atteint ensuite le centre de vision dans notre cerveau. Les signaux forment alors l'image
de ce que vous voyez quand vous regardez par la fentre. En d'autres termes, ce que vous voyez est cr
dans votre cerveau. Vous percevez l'image renvoye par votre cerveau, non celle vue partir de votre fe-
ntre. Par exemple, sur l'image votre droite, la lumire qui vient de l'extrieur est projete dans les yeux
de la personne. Cette lumire est transmise au minuscule centre visuel situ l'arrire du cerveau, aprs
avoir t transforme en signaux lectriques par les cellules oculaires. Ce sont ces signaux lectriques qui
forment l'image dans le cerveau. En ralit, si nous ouvrons le cerveau, nous pourrions constater qu'il
n'existe aucune image. Cependant, une certaine conscience dans notre esprit reoit les signaux lectri-
ques sous forme d'images. Le cerveau peroit alors les signaux lectriques sous forme d'images, pourtant
celui-ci n'a ni il, ni cellule oculaire, ni rtine. Mais alors, qui appartient cette conscience dans le cer-
veau ?
On peut se poser la mme question propos du livre que vous tes en train de lire. La lumire qui ar-
rive vos yeux est convertie en signaux lectriques et atteint votre cerveau, cest ce moment prcis que
la vision de ce livre se forme. En d'autres termes, le livre que vous tes en train en ce moment de lire n'est
pas l'extrieur, il est en fait l'intrieur de vous, dans le centre visuel situ l'arrire de votre cerveau.
Puisque vous ressentez la rigidit du livre dans vos mains, vous pourriez penser que le livre est l'ext-
rieur. Cependant, cette sensation de rigidit provient galement du cerveau. Les nerfs situs aux extrmi-
ts de vos doigts transmettent l'information lectrique au centre de contact situ dans votre cerveau. Et
lorsque vous saisissez le livre, vous ressentez sa rigidit et son poids, les pages qui glissent, l'aspect gra-
nuleux de la couverture ainsi que les coins de pages anguleux, toutes ces sensations se forment dans
votre cerveau.
Mais en ralit, vous ne pouvez jamais toucher la vraie nature de ce livre. Mme si vous pensez que
vous touchez ce livre, c'est votre cerveau qui peroit les sensations tactiles. En outre, vous ne savez mme
pas si ce livre existe en tant que matire en dehors de votre cerveau. Vous interprtez simplement l'image
de ce livre l'intrieur de votre cerveau. Cependant, vous ne devriez pas tre leurr par le fait que ce
INTRODUCTION
14 La matire :
LAutre nom de l'illusion
livre a t crit par un auteur, que les pages ont t conues par ordinateur et imprimes par un diteur. Les
faits qui seront expliqus en temps voulu vous montreront que les personnes, les ordinateurs et les diteurs
lors de chaque tape de la production de ce livre ne sont que des visions qui se forment dans votre cerveau
et vous ne pourrez jamais savoir si elles existent ou non l'extrieur de votre cerveau.
Nous pouvons donc conclure que tout ce que nous voyons, touchons et entendons n'existe que dans
notre cerveau. C'est une vrit scientifique qui a t prouve scientifiquement. Le point important est de r-
pondre la question ci-dessus et que cette vrit scientifique nous a men la poser ; qu'est-ce celui qui n'a
pas d'il, mais qui regarde par la fentre dans nos cerveaux, qui tantt s'amuse, tantt s'impatiente de ce
qu'il voit ? Ceci sera expliqu dans les pages suivantes.
Quelqu'un qui regarde le paysage
travers la fentre ne voit pas une
image qui lui est externe, mais plutt
limage du paysage dans son cerveau.
SIGNAL
ELECTRIQUE
LE PAYSAGE FORME
PAR LES SIGNAUX
ELECTRIQUES
LUMIERE
La lumire qui atteint
lil est transforme en
signaux lectriques par
les cellules dans lil et
sont ensuite transmis au
centre de la vue lar-
rire du cerveau. "Une
conscience" au sein de
notre cerveau reoit les
signaux lectriques qui y
pntrent et les peroit
comme un paysage.
15 Adnan Oktar
N
ous sommes conscients que les diffrentes caractristiques de ce monde sont perues grce nos
organes sensoriels. Les informations collectes par ces organes sont converties en signaux lectri-
ques, et chaque partie de notre cerveau les analyse et les traite. Aprs que ce processus d'interpr-
tation ait eu lieu l'intrieur de notre cerveau, nous allons par exemple lire un livre, goter une fraise, sentir
une fleur, toucher la texture d'un tissu en soie ou entendre le bruit des feuilles malmenes par le vent.
On nous a appris que les vtements que nous touchons sont l'extrieur de notre corps, comme le
livre que nous tenons 30 centimtres de nous, ou le parfum des arbres pourtant loin de nous ou encore
le bruit des feuilles des arbres qui s'agitent dans le lointain. Cependant, tout ceci n'est que dans notre
imagination. Tous ces vnements se forment dans notre cerveau.
Ace stade, nous faisons face un autre fait tonnant ; il n'existe aucun son, aucune couleur ou image dans
notre cerveau. Tout ce que l'on peut trouver dans notre cerveau, ce sont des signaux lectriques. Ceci n'est pas
une spculation philosophique. C'est tout simplement la description scientifique de nos fonctions sensoriel-
les. Dans son livre Atlas du cerveau Neurosciences du comportement : les nouveaux savoirs et leurs consquences,
Rita Carter, journaliste scientifique, explique la manire dont nous percevons le monde :
Commenons par le commencement : nos organes sensoriels yeux, oreilles, nez, langue et rcepteurs so-
mato-sensoriels de l'piderme. Chacun est spcialement adapt son propre type de stimulus : molcules,
ondes ou vibrations. L'explication que nous cherchons n'est pas ici, car malgr leur fantastique diversit, ces
organes accomplissent tous le mme travail : ils traduisent le type de stimulus qu'ils reoivent en impulsions
lectriques. Et toutes les impulsions se ressemblent. Il n'est nullement question de la couleur rouge ou des
premires notes de la Cinquime Symphonie de Beethoven mais d'nergie lectrique. En fait, les organes
des sens ne discriminent pas les influx sensoriels ; au contraire, ils les rendent homognes.
Tous les stimuli sensoriels pntrent dans le cerveau sous forme d'impulsions lectriques qui, comme la
chute en cascade d'une range de dominos, se transmettent de neurone neurone le long d'un circuit particu-
lier. Rien de plus. Au bout du trajet, aucun transformateur ne convertit nouveau cette activit lectrique en
ondes ou en molcules. Ces courants lectriques aboutiront la vision ou l'odorat selon le type des neurones
stimuls.
1
En d'autres termes, toutes les perceptions que nous avons dans ce monde (vue, odorat, got, etc.) sont is-
sues de la mme matire, c'est--dire de signaux lectriques. En outre, cest notre cerveau qui traduit ces si-
gnaux pour nous et les transforme en odeur, got, image, son ou toucher. Il est tonnant de constater que le
cerveau, qui est fait de chair, puisse dterminer quel signal lectrique doit tre interprt en tant qu'odeur et
quel signal en tant que vision, et puisse traduire ce matriel en sensations et sentiments tellement diffrents.
Observons maintenant nos organes sensoriels et la manire dont nous percevons le monde.
Harun Yahya
UN FAIT SCIENTIFIQUE :
LE MONDE EXTERIEUR SE FORME DANS LE CERVEAU
16 La matire :
LAutre nom de l'illusion
Ce ne sont pas nos yeux qui voient, mais cest plutt notre cerveau
En raison de l'ducation que nous avons reue tout au long de notre vie, nous imaginons que nous
voyons le monde avec nos yeux. Finalement, nous arrivons gnralement la conclusion suivante ; nos
yeux sont une fentre sur le monde. Mais, la science nous prouve que nous ne voyons pas avec nos yeux.
Les millions de cellules nerveuses situes l'intrieur des yeux sont responsables de la transmission des
messages au cerveau, comme le long d'un cble, afin de faire "voir" ce qui se passe. Si nous analysons l'in-
formation que nous avons apprise au collge, il est alors plus facile de comprendre la ralit de la vision.
Nous vivons notre vie entire au sein de notre cerveau. Les gens que nous voyons, les fleurs que nous sentons, la musique que
nous coutons, les fruits que nous savourons, lhumidit sur nos mains Tout ceci se forme dans notre cerveau. En ralit, ni
les couleurs, ni les sons, ni les images existent dans notre cerveau. Les seules choses prsentes dans le cerveau sont les signaux
lectriques. Cela signifie que nous vivons dans un monde form de signaux lectriques dans notre cerveau. Ce n'est ni une op-
tion, ni une hypothse, mais lexplication scientifique de la manire dont on peroit le monde.
Mouvement
Toucher
Vue
Oue
Odorat
Got
Parler
Rflexion
17 Adnan Oktar
La rflexion de la lumire d'un objet travers le cristallin de l'il, gnre une image inverse sur la
rtine situe l'arrire du globe oculaire. Aprs quelques processus chimiques produits par les btonnets
et les cnes rtiniens, cette vision se transforme en impulsion lectrique. Cette impulsion est alors trans-
mise par les influx au systme nerveux situ l'arrire du cerveau. Le cerveau traduit cet influx en une
vision reprsentative et tridimensionnelle.
Par exemple, lorsque vous observez les enfants qui jouent dans un parc, vous ne voyez pas les en-
fants et le parc avec vos yeux, car l'image de cette vision ne se forme pas devant vos yeux, mais l'arrire
de votre cerveau.
Malgr cette explication simple, la physiologie de la vue est en ralit un processus extraordinaire.
Immanquablement, la lumire est convertie en signaux lectriques, lesquels rvlent par la suite un
monde lumineux, tout en couleurs et en trois dimensions. R. L. Gregory, dans son livre Eye and Brain : The
Psychology of Seeing reconnat ce fait important, et explique ainsi cette incroyable structure :
Nous recevons de minuscules images dformes et inverses dans les yeux, et nous voyons des objets solides
distincts dans notre environnement. Apartir de simulations rtiniennes, nous percevons le monde des objets,
et ceci est ni plus ni moins un miracle.
2
Harun Yahya
18 La matire :
LAutre nom de l'illusion
Toutes ces constatations nous mnent la mme conclusion. Au cours de notre vie, nous avons toujours
suppos que le monde existait en dehors de nous. Cependant, le monde est l'intrieur de nous. Bien que
nous croyions que le monde se trouve l'extrieur de nous, il se situe dans la plus petite partie de notre cer-
veau. Par exemple, le dirigeant d'une socit peut considrer que l'immeuble de son entreprise, sa voiture
dans le parking, sa maison en bord de mer, son yacht et toutes les personnes qui travaillent pour lui, ses
avocats, sa famille et ses amis, tous ces lments sont l'extrieur de son corps. Cependant, toutes ces cho-
ses ne sont que des visions qui se forment dans son crne, dans une partie minuscule de son cerveau.
Il n'est pas conscient de cette ralit et mme s'il la connaissait, il n'y penserait pas. S'il se tient firement
prs de sa voiture de luxe dernier cri, et qu'un grain de poussire ou une particule porte par le vent pn-
tre dans son il, il va peut-tre se frotter doucement l'il qui le dmange, et en le rouvrant constater que
"les choses matrielles" sont l'envers ou se sont dplaces sur les cts. Il va alors se rendre compte que les
choses matrielles vues dans son environnement ne sont pas stables.
Ce qui est dmontr ici, cest que chaque personne durant sa vie est spectateur de tout ce qui lui arrive
l'intrieur de son cerveau et aucun moment ne peut tre en contact direct avec les diffrents objets
matriels qui soi-disant crent son exprience. Les images que nous voyons sont des copies dans notre
cerveau des objets dont nous supposons qu'ils existent l'extrieur de nous. Nous ne pouvons jamais sa-
voir dans quelle mesure ces copies ressemblent aux originaux, ou si les originaux existent eux-mmes.
Bien que matrialiste, mdecin et journaliste allemand Hoimar Von Ditfurth reconnat ce fait scientifi-
quement :
Peu importe la manire d'argumenter, le rsultat ne change pas. Ce qui se tient devant nous dans toute sa di-
mension et ce que nos yeux voient n'est pas le "monde". Ce n'est qu'une image du monde, une ressemblance,
une projection dont la combinaison avec l'original est sujette discussion.
3
Par exemple, lorsque vous jetez un coup d'il la pice o vous tes assis, ce que vous voyez n'est pas
la salle extrieure vous, mais une copie de la salle qui existe dans votre cerveau. Vous ne pourrez jamais
voir la salle originale avec vos organes sensoriels.
Une personne qui observe un enfant en train de jouer avec une balle ne le voit pas avec ses yeux. Les yeux sont
seulement responsables dacheminer la lumire larrire des yeux. Lorsque la lumire atteint la rtine, une vi-
sion inverse bidimensionnelle de lenfant se forme dans la rtine. Ensuite, cette vision de lenfant est convertie
en courant lectrique, qui est ensuite transmit vers le centre de la vue au fond du cerveau, l o limage de len-
fant est parfaitement recre en trois dimensions. Qui donc voit limage tridimensionnelle parfaitement claire de
lenfant au fond du cerveau ? Cette entit est lme qui reprsente un tre au-del du cerveau.
TOUT CE QUE NOUS VOYONS ET POSSEDONS SONT EN
REALITE DES IMAGES FORMEES DANS NOTRE CERVEAU
Lorsqu'une personne se frotte lil, elle voit limage de sa voiture qui monte ou qui descend. Cest la
preuve que lobservateur ne voit pas la voiture relle, mais seulement son image dans son cerveau.
20 La matire :
LAutre nom de l'illusion
Comment une image lumineuse et colore peut apparatre dans un
cerveau compltement sombre ?
Il existe un autre point qui ne doit pas tre nglig ; la lumire ne peut pas passer travers le crne. La
zone o se situe le cerveau est compltement sombre, et la lumire ne peut y pntrer. Cependant, aussi in-
croyable que cela puisse paratre, il est possible d'observer un monde tout en couleur et lumineux dans
cette obscurit totale. Cette nature magnifique tout en couleur, ces images clatantes, ces tons de vert, ces
couleurs de fruits, toutes ces formes de fleurs, cet clat du soleil, ces personnes marchant le long d'une route
grande circulation, ces voitures qui passent grande vitesse sur les routes, ces vtements dans ce centre
commercial tous ces lments se forment dans un cerveau sombre.
Imaginez-vous devant un barbecue allum. Vous pouvez vous asseoir et contempler des heures les
flammes du barbecue, mais au cours de ce moment, votre cerveau n'aura jamais affaire avec l'original de la
lumire, de l'clat ou de la chaleur du feu. Mme lorsque vous ressentez la chaleur du feu et observez son
Bien qu'il ait t prouv scientifiquement que nos sens se forment lintrieur de notre cerveau, nombreux sont ceux qui
prtendent que les originaux des images que nous voyons existent en dehors de notre cerveau. Ils ne seront cependant ja-
mais capables de prouver leurs dires. Malgr ce qu'ils avancent, la lumire, les sons et les couleurs n'existent pas en de-
hors de notre esprit. La lumire existe uniquement lextrieur sous forme dondes dnergie et de paquets dnergie.
Nous ne devenons conscients de la lumire que lorsqu'elle atteint la rtine. De mme pour le son. Les sonorits sont des
ondes dnergie. Le son se forme quand ces ondes dnergie atteignent nos oreilles et sont ensuite transmises notre cer-
veau. Il n'y a pas de couleurs non plus lextrieur. Lorsque nous disons cela, certains simaginent probablement dune
vision en noir, blanc et gris, alors que mme le noir, le blanc et le gris reprsentent des couleurs. Alextrieur de notre cer-
veau, ces couleurs n'existent pas non plus. Des ondes dnergie de puissance et de force diffrentes existent. Ces ondes
dnergie sont ensuite converties en couleurs travers les cellules dans lil et le cerveau.
La physique quantique est une autre branche de la science qui montre que les propos en faveur de lexistence de la ma-
tire ne sont pas justifis. La dcouverte la plus importante rvle par la physique quantique et qui laisse les matrialis-
tes sans voix est le fait que la matire est vide 99,9999999%. Au cours de ses tudes en physique et psychologie, Peter
Russell fait souvent des commentaires sur la conscience humaine. Dans un essai adapt de son livre De la science Allah
(From Science to God), Russell explique la vrit de cette manire :
"Prenez, par exemple, nos ides propos de la nature de la matire. Pendant deux mille ans, on a cru que les atomes
taient des balles minuscules de matire solide un modle clairement tir de lexprience quotidienne. Ensuite, me-
sure que les physiciens dcouvraient que les atomes taient composs de particules subatomiques plus lmentaires
(lectrons, protons, neutrons etc.), le modle bascula vers un noyau central entour dlectrons en orbite encore une fois
un modle bas sur lexprience.
Un atome peut tre petit, peine un milliardime de pouce de diamtre, mais les particules subatomiques sont cent mille
fois plus petites encore. Imaginez le noyau dun atome grossi la taille dun grain de riz. Le mme atome aurait la taille
dun stade de foot et les lectrons seraient dautres grains de riz volant dans les tribunes. Comme lavait indiqu le phy-
sicien anglais du dbut du vingtime sicle Si Arthur Eddington :
"La matire est principalement un espace vide fantomatique" 99,9999999% despace vide pour tre un peu plus prcis.
Avec lavnement de la thorie quantique, il fut dcouvert que mme ces infimes particules subatomiques taient elles-
mmes loin dtre solides. En fait, elles ne sont pas vraiment de la matire ou tout du moins pas de la matire telle que nous
la connaissons. Elles ne peuvent pas tre pingles et mesures prcisment. Elles sont plus comme des nuages flous dexis-
tence potentielle, sans localisation dfinie. La plupart du temps elles semblent plus tre des ondes que des particules (Peter
Russell, Le mystre de la conscience et la signification de la lumire (The mystery of consciousness and the meaning of light),
12 octobre 2000, http://www.arlingtoninstitute.org/futureedition/From_Science-To-God.htm)
Tandis que certains continuent prtendre que ce qu'ils voient dans leur cerveau existe lextrieur, la science nous mon-
tre qu'au-del des confins du cerveau, il n'existe que des ondes dnergie et des paquets dnergie. Au-del de notre cer-
veau, il n'y a ni lumire, ni son, ni couleurs. En outre, les atomes et les particules subatomiques formant un matriau sont
en ralit des groupes lches dnergie. Bien que certains croient en lexistence de la matire, la matire est constitue
despace.
En ralit, Allah cre la matire travers une vision dote de ces qualits.
EN DEHORS DE NOTRE CERVEAU, LA LUMIERE, LES SONS,
LES COULEURS N'EXISTENT PAS ; SEULE LENERGIE EXISTE
21 Adnan Oktar
clat, l'intrieur de votre cerveau demeure sombre et garde une temprature constante. Le mystre de-
meure sur le fait que dans l'obscurit, les signaux lectriques se transforment en images pleines de cou-
leurs et lumineuses. Toute personne qui s'interroge sur ce phnomne sera fascine par cette occurrence
merveilleuse.
La lumire se forme aussi au niveau de notre cerveau
Alors que nous parlons des progrs de la science en matire de vision, nous avons indiqu que la lu-
mire que nous recevons de l'extrieur provoque des mouvements des cellules oculaires, et ils forment
une trame partir de laquelle notre exprience visuelle apparat. Cependant, il y a un autre point que
nous devons aborder : La lumire, telle que nous la percevons, ne rside pas l'extrieur de notre cer-
Harun Yahya
Dans lencadr ci-dessous, vous pouvez voir la
comparaison entre la vue de lil humain et li-
mage diffuse par une tlvision de haute techno-
logie, le produit du dur labeur de milliers
dingnieurs lectroniques.
Comme lindique cette comparaison, en dpit des
dizaines dannes de recherches, on n'est toujours
pas capable de fournir une image aussi nette et
daussi bonne qualit que la vision de lil.
Cependant, lil qui n'est compos que de proti-
nes, de lipides et deau parvient former une
image trs raliste. Limage est si nette que tout la
mprend pour loriginal. Ils ne comprennent pas
que ce qu'ils voient se forme en ralit dans le cer-
veau. Mme sils ne voient pas loriginal, ils sont
convaincus dobserver limage relle en raison de la
perfection de limage retransmise dans le cerveau.
Ce ne sont ni les protines, ni les molcules, ni les
atomes dans le cerveau qui voient limage, mais
lme laquelle Allah a insuffl Son esprit.
LA COMPOSITION MATERIELLE DE LIL
RESULTAT
Protines
Lipides
Eau
Tube cathodique
Panel de contrle
Tuner
Rectificateur sl-
nium
Transmetteur
Modulateur
Amplificateur
Oscilloscope
Tube image
Filtre dondes acous-
tiques de surface
RESULTAT
COMPOSITION DES PIECES
DUNE TELEVISION
Une vision brillante, tridimensionnelle, claire, blouis-
sante, pratiquement identique loriginale, sans la
neige et les maelstrms, et avec une profondeur
Une vision parfois enneige, parfois instable, non iden-
tique loriginale, dnue dimpression de profondeurs
"DES COPIES DIMAGES" EXTREMEMENT REALISTES SE FORMENT
DANS LE CERVEAU
22 La matire :
LAutre nom de l'illusion
veau. La lumire que nous connaissons et savons expliquer se forme galement dans notre cerveau. Ce
que nous appelons lumire dans le monde extrieur, situe prtendument l'extrieur de notre cerveau, se
compose d'ondes lectromagntiques et de particules d'nergie appeles photons. Lorsque ces ondes lec-
tromagntiques ou photons atteignent la rtine, la lumire telle que nous la connaissons, commence appa-
ratre. La lumire est dcrite ainsi en sciences physiques :
Le terme "lumire" est employ pour les ondes lectromagntiques et les photons. Le mme terme est utilis en
physiologie, en tant que sentiment prouv par une personne lorsque les ondes lectromagntiques et les pho-
tons heurtent la rtine. En termes objectifs et subjectifs, la "lumire" est une forme d'nergie apparaissant dans
l'il d'une personne, qui se matrialise travers la rtine par la vision.
4
Par consquent, l'existence de la lumire est le rsultat d'effets provoqus par des ondes lectromagn-
tiques et des particules dans notre cerveau. En d'autres termes, il n'y a pas de lumire l'extrieur de notre
corps qui cre la lumire que nous voyons dans notre cerveau. Il y a seulement de l'nergie. Et lorsque cette
nergie pntre dans notre cerveau, nous voyons un monde tout en couleur, radieux et lumineux.
Les couleurs se forment aussi dans notre cerveau
Depuis notre naissance, nous vivons dans un environnement et un monde tout en couleur. Cependant, il
n'existe pas une seule couleur dans l'univers. Les couleurs se forment dans notre cerveau. Al'extrieur, il n'y a
que des ondes lectromagntiques aux amplitudes et frquences variables. Ce qui pntre notre cerveau, cest
cette nergie produite par ces ondes. Nous l'appelons "lumire", bien que ce ne soit pas la lumire que nous
connaissons clatante et lumineuse. Ce n'est que de l'nergie. Lorsque notre cerveau traduit cette nergie en
mesurant les diffrentes frquences des ondes, nous voyons des "couleurs". En ralit, la mer n'est pas bleue,
Lintrieur du cerveau
est dans lobscurit to-
tale. La lumire ne p-
ntre pas lintrieur
du cerveau.
23 Adnan Oktar
l'herbe n'est pas verte, le sol n'est pas brun et les fruits ne sont pas colors. Ils apparaissent ainsi en raison de
la manire dont nous les percevons dans notre cerveau. Daniel C. Dennett, clbre pour ses livres traitant du
cerveau et de la conscience, rsume ainsi ce fait mondialement reconnu :
L'opinion la plus rpandue est que la science moderne a enlev les couleurs du monde physique, les rempla-
ant par un rayonnement lectromagntique incolore aux diffrentes longueurs d'ondes.
5
Dans son livre The Amazing Brain, R. Ornstein et R. F. Thompson ont affirm que ces couleurs se for-
ment ainsi :
Ce genre de "couleurs" n'existe pas dans le monde ; elles existent seulement dans l'il et le cerveau du
spectateur. Les objets refltent de nombreuses longueurs d'ondes de lumire diffrentes, mais ces ondes lumi-
neuses n'ont elles-mmes aucune couleur.
6
Afin de comprendre ceci, il faut expliquer notre manire de percevoir les couleurs. La lumire du so-
leil atteint les objets et chaque objet renvoie cette lumire sous forme
d'ondes de diffrentes frquences. Cette lumire aux frquen-
ces variables arrive jusqu' l'il. (Rappelez-vous que le
terme "lumire" se rapporte en fait ici aux ondes
lectromagntiques et aux photons et non la lu-
mire qui se forme dans notre cerveau.) La
perception de la couleur commence dans les
cellules de cne rtinien. Dans la rtine, il
y a trois types de cellules coniques, cha-
cune ragissant aux diffrentes frquen-
ces de la lumire. Le premier est
sensible la lumire rouge, le second
la lumire bleue, et le troisime la lu-
mire verte. A partir des diffrents ni-
veaux de stimulations de ces cellules
coniques, des millions de couleurs dif-
frentes sont forms. Cependant, la
lumire parvenant aux cellules co-
niques ne peut elle seule former
des couleurs. Comme l'explique
Jeremy Nathans de l'Universit
mdicale John Hopkins, les cellu-
les de l'il ne forment pas les cou-
leurs :
Tout ce qu'un simple cne peut faire,
cest de capturer la lumire et de vous
renseigner sur son intensit. Il ne vous in-
dique rien sur la couleur.
7
Grce leurs pigments, les cellules coni-
ques interprtent les donnes des couleurs
sous forme de signaux lectriques. Les cellules
Harun Yahya
Il n'y a pas de couleurs dans le monde extrieur.
Les couleurs sont uniquement formes dans le cer-
veau de lobservateur. Seuls des paquets dnergie
de diverses longueurs dondes existent dans le
monde extrieur. Cest notre cerveau qui trans-
forme cette nergie en couleurs.
24 La matire :
LAutre nom de l'illusion
nerveuses connectes aux cellules coniques transmettent ces signaux lectriques vers une zone spcifique
du cerveau. La zone o nous voyons un monde en couleur tout au long de notre existence est cette zone
spcifique qui se situe dans le cerveau.
Ceci prouve qu'il n'y a aucune couleur ou lumire en dehors de notre cerveau. Il y a seulement de l'-
nergie qui se dplace sous forme d'ondes lectromagntiques et de particules. La couleur et la lumire
n'existent que dans notre cerveau. En fait, nous ne voyons pas une rose rouge en tant que rouge, simple-
ment parce qu'elle est rouge. L'interprtation par notre cerveau de l'nergie qui atteint l'il nous fait perce-
voir que la rose est de couleur rouge.
L'achromatopsie prouve que les couleurs se forment dans notre cerveau. Une petite lsion bnigne de la
rtine peut mener l'achromatopsie. Une personne atteinte d'achromatopsie est incapable de distinguer le
vert du rouge. Qu'un objet externe soit color ou non n'est pas important, car la rai-
son pour laquelle nous voyons les objets en couleur ne s'explique pas par le fait qu'ils
le soient. Ceci nous mne la conclusion que toutes les proprits qui caractrisent
un objet ne se trouvent pas dans le monde extrieur, mais dans notre cerveau.
Sur limage ci-dessus, la zone verte sur la gauche semble plus sombre que la zone verte sur la droite. En fait, les tons de ces
deux verts sont exactement les mmes. Les couleurs rouge et orange ct des bandes vertes nous font croire que les deux
couleurs vertes ont des tons diffrents. Cela souligne une fois de plus le fait que nous ne voyons pas le monde matriel original
: nous ne voyons que son interprtation dans notre cerveau.
Il n'y a ni lumire ni couleur en dehors de
notre cerveau. Les couleurs et la lumire
sont formes dans notre cerveau.
Dans la rtine de lil, il existe trois
groupes de cellules cnes, chacun
ragissant diffrentes lon-
gueurs dondes de la lumire.
Le premier groupe est sensi-
ble la lumire rouge, le
second la lumire
bleue et le troisime
la lumire verte.
Diffrents niveaux de
stimulus chacun de
ces groupes don-
nent naissance la
capacit voir un
monde color de
millions de tons
diffrents.
25 Adnan Oktar
Cependant, puisque nous ne serons jamais capables d'aller au del de nos perceptions pour pouvoir at-
teindre le monde extrieur, nous ne pourrons donc jamais prouver l'existence de la matire et des cou-
leurs. Le clbre philosophe, Berkeley, reconnat ce fait et l'exprime en ces termes :
Si les mmes choses peuvent tre rouges et chaudes pour certains et pour d'autres exactement l'inverse, ceci
signifie que nous sommes sous l'influence d'ides fausses et que ces "choses" existent seulement dans notre
cerveau.
8
On entend tous les sons au niveau du cerveau
Le processus d'audition fonctionne de la mme manire que celui de la vision. En d'autres termes,
nous entendons les sons dans notre cerveau de la mme manire que nous percevons visuellement le
monde extrieur. L'oreille capte les sons environnants et les transmet l'oreille moyenne. Celle-ci ampli-
fie les vibrations des sons et les transmet l'oreille interne. Cette dernire transforme les vibrations sono-
res en impulsions lectriques, en se basant sur leur frquence et leur intensit, pour ensuite les
transmettre au cerveau. Une fois ces messages dans le cerveau, ils sont alors dirigs vers le centre auditif
o les sons sont interprts. Par consquent, le processus d'audition se produit principalement au centre
auditif, l'instar du processus de vision qui lui se droule dans le centre visuel.
Les sons rels n'existent donc pas en dehors de notre cerveau, bien qu'il existe des vibrations physi-
ques que nous appelons ondes sonores. Ces ondes sonores ne sont pas transformes en sons l'extrieur
ou l'intrieur de nos oreilles, mais plutt l'intrieur de notre cerveau. De la mme faon que le proces-
sus visuel n'est pas effectu par nos yeux, le processus d'audition n'est pas non plus accompli par nos or-
eilles. Par exemple, lorsque vous discutez avec un ami, vous observez dans votre cerveau l'image de
votre ami, et entendez sa voix dans votre cerveau. Cette vision qui se forme dans votre cerveau, vous
donnera alors le sentiment rel d'une vision tridimensionnelle et vous entendrez galement la voix de
votre ami avec ce mme sentiment de ralit. Vous pourrez voir par exemple votre ami comme tant loin
de vous, ou assis vos cts; vous aurez donc le sentiment que cette voix vient de lui, qu'elle est proche
de vous ou qu'elle arrive de derrire vous. Cependant, la voix de votre ami n'est ni loigne, ni derrire
vous. Elle est dans votre cerveau.
Le ct extraordinaire de la vritable nature du son que vous entendez ne se limite pas uniquement
cela. Le cerveau est hermtique la lumire et au son. Le son n'est en fait jamais en contact direct avec le
cerveau. Par consquent, au del du volume sonore que vous entendez, l'intrieur de votre cerveau est
en fait dans un silence total. Cependant, vous entendez dans votre cerveau trs distinctement les sons,
Harun Yahya
Loreille externe capture les ondes sonores et les achemine vers loreille moyenne. Cette dernire amplifie
ces sons avant de les transmettre loreille interne, qui les transforme en signaux lectriques sur la base de
leur intensit et de leur frquence et les envoie vers le cerveau.
26 La matire :
LAutre nom de l'illusion
TOUS LES SONS SONT FORMES DANS NOTRE CERVEAU
IL N'Y A PAS DE SONS DANS LE MONDE EXTERIEUR
27 Adnan Oktar
tels que les voix. Elles sont si limpides qu'une personne en bonne sant les peroit sans la moindre diffi-
cult ou la moindre dformation. Vous entendez dans le cerveau insonoris la symphonie d'un orchestre
; vous pouvez entendre tous les sons dans une large gamme de frquences et de dcibels, allant du bruis-
sement des feuilles au vacarme des avions raction. Lorsque vous allez au concert de votre chanteur
prfr, le son pntrant et puissant qui envahit tout le stade, se forme dans le silence total de votre cer-
veau. Lorsque vous chantez vous-mme tue-tte, vous percevez le son dans votre cerveau. Cependant,
si vous pouviez ce moment enregistrer le son dans votre cerveau avec un magntophone, vous n'enten-
driez que le silence. C'est un fait extraordinaire. Les signaux lectriques qui parviennent au cerveau sont
interprts par le cerveau sous forme de sons, comme par exemple le bruit d'un concert dans un stade
bond de personnes.
Les odeurs se forment dans le cerveau
Si on demande une personne de quelle faon elle sent les odeurs autour d'elle, elle va vraisembla-
blement rpondre "avec mon nez". Cependant, cette rponse n'est pas la bonne, bien que la plupart con-
cluent immdiatement que cest exact. Gordon Shepherd, professeur de neurologie l'Universit de Yale,
explique pourquoi cette rponse est fausse ; "Nous pensons que nous sentons avec nos nez, [mais] c'est un peu
comme dire que nous entendons avec nos lobes d'oreille."
9
Notre odorat fonctionne avec un processus semblable celui de nos autres organes sensoriels. En
fait, l'unique fonction du nez est sa capacit de servir de canal adducteur pour les molcules olfactives.
Harun Yahya
Le cerveau est impermable au bruit et la lumire. Par consquent, mme si les bruits que nous entendons sont forts, lint-
rieur du cerveau reste dans le silence. Pourtant dans ce silence, il existe une conscience capable dinterprter les signaux lec-
triques en une mlodie, un son de voix dun ami ou une sonnerie de tlphone.
28 La matire :
LAutre nom de l'illusion
Les molcules volatiles telles que la vanille ou le parfum d'une rose, arrivent jusqu'aux rcepteurs situs sur
les poils dans une partie du nez appel l'pithlium et interagissent entre eux. Le rsultat de l'interaction
des molcules olfactives avec l'pithlium pntre le cerveau sous forme de signaux lectriques. Ceux-ci
sont alors perus sous forme de parfum par le cerveau. Ainsi, toutes les odeurs que nous interprtons
comme bonnes ou mauvaises ne sont que des perceptions produites dans le cerveau aprs que l'interaction
avec les molcules volatiles ait t transforme en signaux lectriques. Le parfum d'une fleur, d'un aliment
que vous aimez, de la mer - en rsum toutes les odeurs que vous pouvez aimer ou ne pas aimer sont per-
ues dans le cerveau. Cependant, les molcules olfactives ne parviennent en fait jamais au cerveau. Au ni-
veau de notre odorat, ce ne sont que des signaux lectriques qui arrivent au cerveau, il en est de mme
pour l'audition et la vision.
Donc, une odeur ne circule dans aucune direction dtermine, car toutes les odeurs sont interprtes
par le centre de l'odorat situ dans notre cerveau. Par exemple, l'odeur d'un gteau ne provient pas du four,
de la mme manire l'odeur d'un plat ne provient pas de la cuisine. Il en va de mme pour l'odeur du ch-
vrefeuille qui ne provient pas du jardin et l'odeur de la mer au loin, elle non plus ne provient pas de la mer.
LES SENTEURS QUE NOUS PERCEVONS DANS L'OBSCURITE LA
PLUS PROFONDE DE NOTRE CERVEAU
29 Adnan Oktar
Harun Yahya
Toutes ces odeurs sont interprtes un en-
droit prcis, dans une zone connexe du cer-
veau. Il n'existe aucune notion comme la
droite ou la gauche, l'avant ou l'arrire, en de-
hors de ce centre de perception sensoriel. Bien
que chacun des sens semble se produire avec
diffrents effets et provenir de diffrentes direc-
tions, mais en fait ils se produisent tous l'int-
rieur de notre cerveau. On suppose que les odeurs
qui se forment dans le centre olfactif du cerveau sont
les odeurs de la matire l'extrieur. Cependant, l'i-
mage de la rose est produite dans le centre visuel et le
parfum d'une rose est quant lui est produit dans le centre
olfactif. S'il existe rellement une odeur extrieure, vous ne
pourrez jamais entrer en contact avec son original.
Le philosophe George Berkeley conscient de l'importance de
cette vrit, dclare :
Au dbut, on croyait que les couleurs, les odeurs, etc., 'existaient
vraiment', mais par la suite ces hypothses ont t abandonnes,
et l'on a compris qu'elles existaient seulement en fonction de nos
sensations.
Il est peut-tre intressant d'tudier les rves afin de com-
prendre que l'odeur n'est qu'une sensation. Lorsque des person-
nes rvent, elles peroivent des images d'un grand ralisme, il en
est de mme pour les odeurs. Par exemple, une personne qui dans son
rve, va au restaurant, va choisir son dner en fonction des odeurs des mets qui
sont au menu ; quelqu'un qui rve de partir en voyage au bord de la mer va sentir l'o-
deur si caractristique de la mer et celui qui rve d'un jardin de marguerites va ressen-
tir, dans son rve, le plaisir de ce parfum merveilleux. De mme, celui qui rve qu'il va dans
une parfumerie et choisit un parfum sera capable de distinguer les fragrances des
parfums, une par une. Tout dans son rve est si raliste que lorsque cette per-
sonne se rveille, il ou elle sera tonn par ce vcu.
En fait, il n'est pas ncessaire d'tudier les rves pour com-
prendre ce phnomne. Il suffit simplement d'imaginer un
des exemples que nous avons vu, comme celui de la mar-
guerite. Si vous vous concentrez sur cette marguerite,
vous pourrez alors sentir son parfum, mme si en ralit
elle n'est pas devant vous. Le parfum est prsent dans
votre cerveau. Si vous voulez visualiser votre mre, vous
pouvez l'imaginer et la voir bien qu'elle ne soit pas devant
vous ; de la mme manire vous pouvez imaginer l'odeur
du lis, malgr son absence physique.
Michael Posner, psychologue et Marcus Raichle, neurologue l'Universit de Washington expliquent
Une personne qui sent des roses dans son jardin ne sent pas les originaux de ces roses en ralit. Ce qu'elle sent est une
interprtation des signaux lectriques par son cerveau. Cependant, lodeur semble si relle que cette personne ne pourrait
jamais comprendre qu'elle sent ou non la rose originale, cest pourquoi nombreux sont ceux qui supposent sentir la rose
relle. Cest l un grand miracle dAllah.
30 La matire :
LAutre nom de l'illusion
TOUTES LES ODEURS SE FORMENT AU SEIN DE NOTRE CERVEAU
IL N'EXISTE PAS DODEUR DANS LE MONDE EXTERIEUR
31 Adnan Oktar
de quelle faon se forment la vision ainsi que les autres
sens, mme en l'absence de stimulus externe :
Ouvrez les yeux et sans le moindre effort vous visualisez
une scne devant vos yeux ; fermez les yeux et pensez
cette scne, vous pouvez la faire apparatre visuellement,
mais certainement pas aussi vivante, palpable et dans sa
totalit qu'une scne qui maintenant se droule devant
vous, mais une vision qui saisisse encore les caractristi-
ques essentielles de la scne. Dans ces deux cas, une image
de la scne se forme dans votre esprit. L'image forme des
expriences visuelles relles s'appelle un "percept" pour la
distinguer d'une image imagine. Le percept est la rsul-
tante d'une projection de lumire sur la rtine et de la
transmission de signaux qui seront traits ensuite dans le
cerveau. Mais comment sommes-nous capables de crer
une image alors qu'aucune lumire n'a t projete sur la
rtine afin d'envoyer de tels signaux ?
10
Pour une source extrieure, il n'est pas ncessaire de
former une image dans notre esprit. Ce cas s'applique
galement l'odorat. De la mme faon que vous recon-
naissez l'odeur qui n'existe que dans vos rves ou votre
imagination, vous ne pouvez pas tre certain que ces ob-
jets ou non, que vous sentez dans la vraie vie, existent en
dehors de vous. Mme si vous pensez que ces objets exis-
tent en dehors de vous, vous n'aurez jamais affaire aux
originaux.
Harun Yahya
Lutilit du nez est de rece-
voir les signaux olfactifs et
de les transmettre vers le
cerveau. Lodeur dune
soupe ou dune rose est res-
sentie dans le cerveau. Un
individu est par ailleurs ca-
pable de sentir une rose ou
un bol de soupe dans ses
rves, mme en labsence
de soupe ou de roses. Allah
forme cet ensemble con-
vaincant de sens au sein de
son cerveau alors que le
got, lodeur, la vision, le
toucher et louie ncessitent
de longues explications
pour dmontrer que loccur-
rence de ces impressions
dans le cerveau n'a rien
voir avec les originaux.
Cest la science magnifique
dAllah.
Un homme peut simaginer le visage de sa femme ou lo-
deur dune pquerette dans son cerveau avec peu de con-
centration. La question se pose de savoir qui voit sans le
besoin dun il ou qui sent sans le besoin dun nez ce qui
n'existe pas physiquement proximit. Cet tre est lme
de lhomme.
32 La matire :
LAutre nom de l'illusion
Le got se forme au niveau du cerveau
Le sens gustatif peut tre expliqu de la mme manire que pour
celui des autres organes sensoriels. Le got est d de petites pa-
pilles situes au niveau de la langue et de la gorge. La langue est ca-
pable d'identifier quatre gots diffrents, l'amer, l'aigre, le sucr et le
sal. Les papilles gustatives, aprs une srie de processus chimiques,
transforment l'information sensorielle en signaux lectriques et les trans-
mettent ensuite au cerveau. Plus tard, ces signaux sont interprts par le
cerveau en tant que gots. Le got que vous ressentez lorsque vous man-
gez un gteau, un yaourt, un citron ou un fruit, est, en ralit, un pro-
cessus qui va interprter les signaux lectriques dans le cerveau.
L'image d'un gteau va tre associe au sucr, tout ceci se passe dans
le cerveau et toutes les perceptions sont associes ce gteau
que vous aimez tant. Le got que vous ressentez aprs avoir
mang le gteau avec beaucoup d'apptit, n'est rien d'au-
tre qu'un effet produit dans votre cerveau qui a
t provoqu par les signaux lectriques. Vous
ne percevez que ce que votre cerveau inter-
prte des stimuli externes. Vous ne pouvez
jamais atteindre l'objet original ; par exem-
ple vous ne pouvez pas voir, sentir ou go-
ter le chocolat rellement. Si les nerfs
gustatifs de votre cerveau taient coups,
il deviendrait alors impossible au got g-
nr par les aliments que vous avez man-
gs d'atteindre le cerveau, et vous perdriez
alors totalement le sens du got. Ces gots que vous connaissez et qui vous semblent plus vrais que nature,
ne doivent pas ncessairement vous leurrer. Telle est l'explication scientifique de la matire.
Le toucher se forme galement dans le cerveau
Le toucher reprsente un des lments qui nous font douter de la ralit explique prcdemment sa-
voir la vision, l'oue et le got se forme dans le cerveau. Par exemple, si vous dtes quelqu'un qu'il voit ce
livre l'intrieur de son cerveau, il va vous rpondre sans trop rflchir : "Je ne peux pas tre en train de
voir ce livre dans mon cerveau - regardez, je le touche avec ma main." Ou encore, si nous disons "Nous ne
pouvons pas savoir si l'original de ce livre existe comme objet matriel dans le monde extrieur ou non",
cette mme personne superficielle pourrait rpondre "Non, regardez, je tiens ce livre avec ma main et je
sens sa duret ce n'est pas une perception mais une vraie ralit, il existe bien matriellement."
Cependant, il y a un fait que de telles personnes ne peuvent pas comprendre ou peut-tre l'ignorent-
elles tout simplement. Le toucher se forme aussi dans le cerveau comme d'ailleurs tous les autres sens.
C'est--dire, lorsque vous touchez un objet matriel, vous ressentez dans votre cerveau si cet objet est
dur, mou, humide, collant ou soyeux. Les perceptions qui proviennent des extrmits de vos doigts sont
transmises au cerveau sous forme de signaux lectriques et ces derniers sont interprts par votre cerveau
en tant que toucher. Par exemple, si vous touchez une surface rugueuse, il vous est impossible de dtermi-
ner si la surface est, en ralit rugueuse ou la manire dont vous percevez en ralit cette surface rugueuse.
C'est parce que vous ne pourrez jamais toucher l'original de cette surface rugueuse. La connaissance que
vous avez du toucher d'une surface n'est que l'interprtation faite par votre cerveau de certains stimuli.
Une personne qui discute avec un ami proche tout en buvant une tasse de th va immdiatement la l-
cher si elle se brle les doigts au contact de cette tasse brlante. Cependant, en ralit, cette sensation de
chaleur intense provoque par la tasse n'existe en ralit que dans son cerveau, mais pas entre ses doigts.
Harun Yahya
33 Adnan Oktar
TOUS LES GOUTS PRENNENT FORME DANS NOTRE CERVEAU
Cette personne visualise l'image de la tasse de th dans son esprit,
en imagine son odeur et son got dans son esprit. Malgr tout,
elle ne ralise pas que le th qu'elle dguste est en fait une sen-
sation cre dans son cerveau. Elle imagine que le verre existe
l'extrieur d'elle-mme et elle parle son ami, dont l'image se
forme galement dans son cerveau. En fait, il s'agit l d'un cas
extraordinaire. La supposition qu'elle touche le verre original et
boive le th original, sentiment renforc par la duret et la chaleur
de la tasse et le got et l'odeur du th, dmontre la prcision et la perfec-
tion tonnantes des informations transmises par nos sens notre cerveau.
Cette vrit essentielle, qui exige une attention soutenue, est exprime par un philosophe
du 20me sicle, Bertrand Russell :
Ce sens du toucher que nous ressentons lorsque nous appuyons nos doigts sur une table, n'est qu'une perturba-
tion lectrique qui agit sur les lectrons et les protons dont nos doigts sont composs, et cause, conformment
la physique moderne, par la proximit des lectrons et des protons de la table. Si cette mme perturbation aux
extrmits de nos doigts se produisait d'une autre manire, nous devrions avoir des sensations, et ceci bien qu'il
n'y ait pas de table.
11
Cette remarque faite par Russell est extrmement importante. En fait, si les extrmits de nos doigts re-
oivent ce stimulus de manire diffrente, nous pouvons alors ressentir des sensations totalement diffren-
tes. Cependant, comme cela vous sera expliqu en dtail ultrieurement, tout ceci peut aujourd'hui tre
ralis grce aux quipements de simulation. A l'aide d'un gant spcial, une personne peut avoir la sensa-
tion de caresser un chat, de serrer la main de quelqu'un, de se laver les mains ou de toucher
un objet solide, bien que rien de tout ceci ne soit prsent physiquement. En ralit, bien
sr, aucune de ces sensations ne s'est produite dans le monde rel. C'est une preuve
supplmentaire que toutes les sensations ressenties par l'homme se forment
l'intrieur de son esprit.
Nous ne pourrons jamais atteindre l'original du
monde extrieur qui se forme l'intrieur de
notre cerveau
Comme nous l'avons expliqu, tout ce que nous vivons, voyons, en-
tendons et ressentons dans notre vie se forme l'intrieur de notre cer-
veau. Par exemple, quelqu'un qui regarde par la fentre assis dans un
fauteuil ressent la duret du fauteuil et le satin du tissu dans son cer-
veau. L'odeur du caf venant de la cuisine se forme dans notre esprit,
mais non dans la cuisine loin de cette personne. La vue
de la mer, des oiseaux et des arbres qu'il observe de-
puis sa fentre sont des images formes dans le cer-
veau de cette personne. L'ami qui sert le caf ainsi
que le got du caf existent galement dans son cer-
veau. En bref, une personne assise dans son salon et
qui regarde par la fentre, ne voit en ralit que son
salon, et l'image qu'il voit de sa fentre est en fait pro-
jete comme sur un cran dans son cerveau. Ce que
l'homme appelle "sa vie" est une collection de percep-
tions stockes de faon rationnelle et visionnes sur un
cran dans le cerveau, il est impossible de sortir du cer-
veau.
35 Adnan Oktar
Harun Yahya
LE SENS DU TOUCHER SE CONCRETISE
EGALEMENT DANS LE CERVEAU
36 La matire :
LAutre nom de l'illusion
Nous ne pouvons jamais
connatre la vraie nature de
l'original de la matire exis-
tant l'extrieur du cerveau.
Nous ne pouvons pas savoir,
si l'original, par exemple le
vert d'une feuille est oui ou
non tel que nous le perce-
vons. De mme, nous ne
pouvons jamais savoir si un
dessert est vraiment sucr ou
si cest juste la faon dont
notre cerveau peroit qu'il
devrait tre.
Celui qui y rflchit va
clairement prendre cons-
cience de cette vrit. George
Berkeley, l'exprime dans son livre A Treatise Concerning the Principles of Human Knowledge:
Grce la vue, j'ai les notions de lumire et de couleurs, avec leurs diffrents degrs et variations. Par le contact,
je perois ce qui est dur et mou, la chaleur et le froid, le mouvement et la rsistance L'olfaction me pourvoit en
odeurs ; le palais me dit le got ; et l'audition transmet les sons Et comme la plupart de ces sensations sont ap-
peles s'assembler, elles viennent tre spcifies par un nom et ainsi tre reconnues comme une chose. Ainsi,
par exemple, on estime une certaine couleur, un got, une odeur, une forme et une consistance se convenir pour
tre associs et devenir une chose bien distincte, signifie par le mot pomme ; d'autres ensembles d'ides consti-
tuent une pierre, un arbre, un livre, des choses sensibles et ainsi de suite
12
Telle est la vrit exprime ici par Berkeley : nous dfinissons un objet en interprtant les diffrentes
sensations qui sont ressenties par le cerveau. Comme cest le cas dans cet exemple, le got et l'odeur de la
pomme, sa duret et sa forme arrondie lies ses autres qualits sont perus comme un tout par notre cer-
veau et nous percevons ce tout comme cette pomme. Cependant, nous ne pourrons jamais en fait avoir af-
faire l'original de la pomme, seulement la perception que nous avons d'elle. Ce que nous pouvons voir,
sentir, goter, toucher ou entendre sont seulement des copies formes l'intrieur du cerveau.
Lorsque nous rflchissons tout ce dont on a parl jusqu' maintenant, la vrit apparat dans toute sa
limpidit. Par exemple :
* Si nous pouvons voir dans notre cerveau o il n'existe aucune lumire relle, une rue tout en couleur
et l'ensemble de ces couleurs avec leurs ombres clatantes, nous voyons les copies des panneaux d'affi-
chage, des lumires, des rverbres et des phares des voitures qui sont produites partir de signaux lectri-
ques l'intrieur du cerveau.
* Comme aucun son ne peut pntrer dans le cerveau, nous ne pouvons jamais entendre l'original des
voix de ceux que nous aimons. Nous en entendons seulement des copies.
* Nous ne pouvons ni ressentir la fracheur de la mer, ni la chaleur du soleil - nous n'en ressentons que
les copies formes dans notre cerveau.
Le fait que vous sentez le livre
que vous tenez entre les mains
ne change rien au fait que la vi-
sion de ce livre se produit au
sein de votre cerveau. Comme
pour lapparence du livre, le
sens du toucher se concrtise
dans votre cerveau.
37 Adnan Oktar
* De la mme manire, personne n'a pu goter l'original de la menthe. Le got que l'on ressent
comme de la menthe n'est qu'une perception qui se forme dans le cerveau. C'est parce que la personne ne
peut ni toucher, ni voir, ni sentir, ni goter l'original de la menthe.
Pour finir, au cours de nos vies, nous vivons avec des perceptions, les copies des originaux qui nous sont
prsentes. Cependant, ces copies sont si ralistes que nous ne nous ralisons jamais qu'elles ne sont que des
copies reproduites dans notre cerveau. Par exemple, levez la tte et regardez autour de vous. Vous voyez que
vous vous trouvez dans une pice meuble. Lorsque vous touchez les accoudoirs du fauteuil dans lequel
vous tes assis, vous sentez la duret du fauteuil comme s'il s'agissait vraiment de l'original. La ralit des
images qui vous sont prsentes et leur extraordinaire ralisme suffisent amplement vous convaincre, vous
et des milliards d'autres personnes que ces images sont "palpables donc bien relles". Bien que la plupart des
personnes aient appris que les perceptions que nous avons de ce monde se forment dans notre cerveau en
cours de biologie au lyce, ces images sont si ralistes qu'elles ont du mal croire qu'elles ne sont que le fruit
d'une imagination fertile de la part de leur cerveau. Pour la simple et bonne raison que la restitution de cha-
que image dans notre cerveau est d'un ralisme et d'une parfaite prcision.
Certaines personnes admettent le fait que les images se forment dans leur cerveau, pourtant elles af-
firment que les originaux de ces images sont extrieurs
leur personne. Nanmoins elles ne peuvent jamais le
dmontrer, car personne n'a la capacit d'aller hors
des perceptions prsentes dans le cerveau.
Nous vivons tous dans une cellule, l'int-
rieur de notre cerveau, et nous ne pou-
vons vivre autre chose que ce qui est
ressenti par nos sens. En consquence,
personne ne peut savoir ce qui se
passe au del de ses perceptions.
Aussi dclarer avec certitude "il y
a les originaux l'extrieur de
notre personne" serait en fait
une supposition infonde, car
dans ce cas il n'y a rien qui
puisse le prouver. En outre,
mme s'il existe des originaux
qui appartiennent au monde
extrieur, ces "originaux" se-
ront galement vus dans notre
cerveau, ce qui signifie que le
spectateur doit avoir affaire aux
images formes dans son cer-
veau. En consquence, de telles
affirmations ne peuvent tre sou-
tenues parce qu'il nous est impossi-
ble d'atteindre "les copies
matrielles" des objets qui pour nous
existent.
Harun Yahya
Une personne qui observe un paysage particulier suppose
qu'elle regarde le paysage devant ses yeux. Pourtant, ce pay-
sage prend forme dans son centre de la vue au fond de son
cerveau. Voici une question pertinente : qui prouve du plai-
sir observer ce paysage, si ce ne peut tre le cerveau com-
pos de lipides et de protines ?
38 La matire :
LAutre nom de l'illusion
Nous devrions galement souligner que le progrs scientifique ou technologique ne peut rien changer
cela, puisque chaque dcouverte scientifique ou invention technologique se forme dans l'esprit des person-
nes, et ne nous est donc d'aucune aide pour atteindre le monde extrieur.
Des philosophes renomms comme B. Russell et L. Wittgenstein nous donnent cet avis sur le sujet :
Qu'un citron, par exemple, existe vraiment ou pas et comment il est apparu, cette question ne peut tre pose ou
examine. Un citron se rsume uniquement un got ressenti par la langue, une odeur hume par le nez, une
couleur et une forme perues par l'il ; et seules ces fonctions peuvent tre, peu prs, soumises examen et
valuation. La science ne pourra jamais connatre le monde physique.
13
Le philosophe G. Berkeley s'est clairement exprim sur le fait que nos perceptions n'existent que dans
nos esprits et que nous serions dans l'erreur en prtendant systmatiquement qu'elles existent dans le
monde extrieur :
VOUS NE POURREZ JAMAIS SORTIR DE LESPACE
DE VOTRE CERVEAU AU COURS DE VOTRE VIE
Imaginez que vous pntrez dans une pice sombre o se trouve un grand cran de tlvision. Si vous ne pou-
viez observer le monde extrieur qu' travers cet cran, vous vous ennuieriez rapidement et souhaiteriez sortir.
Imaginez un instant que lendroit o vous tes n'est nullement diffrent. A lintrieur de votre crne, similaire
une boite, vous observez les visions du monde extrieur tout au long de votre vie. Vous continuez regarder ces
images dans votre cerveau sans sortir de ce petit espace sans jamais vous en lasser.
Par ailleurs, jamais vous ne croiriez que vous regardez ces images dfiler sur un simple cran. La vision est en
effet si convaincante que depuis des milliers dannes, des milliards dindividus sont incapables de comprendre
cette grande vrit.
39 Adnan Oktar
Nous ne croyons en l'existence des choses que parce que nous les voyons et les touchons, et parce qu'elles
nous sont refltes par nos perceptions. Cependant, nos perceptions ne sont que des ides dans notre esprit.
Ainsi, toutes ces choses que nous captons par des perceptions ne sont que des ides et ces ides ne sont nulle
part, mais dans notre esprit Comme elles n'existent que dans l'esprit, cela signifie alors que nous sommes
sduits par des mensonges lorsque nous imaginons que l'univers et les choses existent en dehors de nos es-
prits. Ainsi, tout ce qui nous entoure n'existe pas en dehors de notre esprit.
14
En outre, il importe peu tous de savoir si une chose qu'une personne ne peut ni atteindre, ni voir, ni
toucher, existe ou n'existe pas, parce qu'indpendamment de savoir si oui ou non il existe un monde
matriel, un tre humain n'a de connaissances de ce monde qu' travers les perceptions dans son cer-
veau. Une personne peut ne jamais rencontrer le vritable original d'un objet matriel. En outre chacun
se contente de voir la copie. Par exemple, une personne qui se promne dans un jardin fleuri aux cou-
leurs vives ne voit pas l'original de ce jardin, mais la copie de ce dernier dans son cerveau. Cependant,
cette copie du jardin est si raliste que chacun prouve un certain plaisir d'tre dans ce jardin, comme si
il tait rel alors qu'en fait il est imaginaire. Les milliards de personnes, jusqu' aujourd'hui, ont pens
qu'ils voyaient l'original de chaque chose. En consquence, il n'y a aucune raison pour elles de s'intres-
ser au "monde extrieur".
La distance est galement une perception
qui se forme dans le cerveau
Imaginez une rue bonde, des magasins, des btiments, des
voitures, un concert de klaxons Lorsque vous regardez cette
image, elle semble tre relle. C'est la raison pour laquelle la plu-
part des personnes ne peuvent comprendre que l'image qu'ils
voient se forme dans leur cerveau, et peuvent supposer tort que
tout est rel. L'image a t cre de faon si parfaite qu'il n'est pas
possible d'imaginer que cette image qu'ils peroivent comme r-
elle n'est pas l'original existant dans le monde extrieur, mais seu-
lement une copie dans leur esprit.
Les lments qui rendent l'image si raliste sont sa perspec-
tive, sa profondeur, sa couleur, ainsi que son ombre et sa lumire.
Ces lments sont employs avec un tel art qu'ils vont former
dans notre cerveau une image tridimensionnelle, aux couleurs
vives et clatantes. Lorsqu'une infinit de dtails s'ajoute cette
image, cest tout un nouveau monde qui se rvle nous, et sans
mme y rflchir, nous supposons toute notre vie que ce monde
est rel, bien qu'il ne soit qu'une interprtation sensorielle dans
notre esprit.
Maintenant imaginez que vous conduisez une voiture. Le volant
se trouve devant vous bout de bras et 100 m environ devant se si-
tuent des feux. La voiture devant est 10 m environ, et l'horizon se
profilent des montagnes, plusieurs kilomtres de distance selon
vous. Mais, toutes ces notions sont errones. Ni la voiture, ni les
montagnes ne sont aussi loignes que vous le supposez. En fait, la
totalit de l'image, comme sur une pellicule de film, existe en deux
dimensions, sur une seule surface l'intrieur du cerveau. Les ima-
ges refltes sur l'il sont bidimensionnelles, comme celles sur un
cran de tlvision. Dans ces conditions, comment la perception de
profondeur et de distance peut-elle se former ?
Harun Yahya
L'individu au volant d'une voiture
s'imagine que la route et les arbres qui
dfilent sont loin de lui. Alors que tout
ce qu'il voit est, en ralit, sur un plan
unique, comme sur une photographie.
40 La matire :
LAutre nom de l'illusion
TOUS LES OBJETS QUE VOUS PERCEVEZ COMME ELOIGNES
SONT EN REALITE DANS VOTRE CERVEAU
41 Adnan Oktar
Lorsque l'on parle de distance, il s'agit de vision tridimensionnelle.
Ce qui permet de percevoir la distance et la profondeur dans les images,
ce sont les effets de perspectives, les ombres et le mouvement. Cette
forme de perception appele perception spatiale par la science de la vi-
sion est cre par des systmes hautement complexes. Ce systme peut
tre simplement expliqu de cette faon : la vision qui atteint l'il est bi-
dimensionnelle. C'est--dire, elle prend en compte la longueur et la lar-
geur de l'image. La profondeur et la distance rsultent du fait que les
yeux voient deux images diffrentes en mme temps. L'image qui est
perue par un il diffre de celle qui est perue par l'autre en termes
d'angle et de lumire. Le cerveau assemble ces deux diffrentes images
pour former la profondeur et la distance.
Pour mieux comprendre ceci, nous pouvons nous livrer une exp-
rience. Dans un premier temps, dpliez devant vous votre bras droit et
levez votre index. Dans un second temps, concentrez-vous sur ce doigt
tout en fermant d'abord votre il gauche, puis votre il droit. Du fait
que chaque il a sa propre vision, vous verrez votre doigt se dcaler l-
grement sur le ct. Puis, ouvrez les yeux et tout en continuant vous
concentrer sur votre index droit, portez votre index gauche au plus prs
de votre il. Vous noterez que votre doigt le plus proche a cr deux
images. En effet maintenant il s'est form une autre profondeur au ni-
veau du doigt le plus proche. Si vous ouvrez et fermez les yeux alterna-
tivement, vous constaterez que le doigt le plus proche de votre il
semble avoir plus boug que le doigt le plus loign. Ceci est d de
nombreuses diffrences dans la vision perue par chaque il.
Pour raliser un film en trois dimensions, on utilise cette technique
; les images prises partir de deux angles diffrents sont places sur le
mme cran. Le spectateur porte des lunettes spcialement quipes
d'un filtre couleur de polarisation de la lumire. Ces filtres suppriment
une des deux vues, et le cerveau l'interprte alors en une image tridi-
mensionnelle.
La perception de la profondeur dans une rtine bidimensionnelle
est quasiment semblable la technique employe par les artistes pour
donner au spectateur cette impression de profondeur dans une image
deux dimensions. Il y a certains facteurs qui permettent d'avoir cette
sensation de profondeur, tels la superposition d'objets, la perspective
d'ensemble, les variations de textures, la perspective linaire, les di-
mensions, la hauteur et le mouvement. Par exemple, le changement de
texture est trs important dans notre perception de la profondeur. Le sol
que nous foulons dans une ferme arbore et fleurie est en fait constitu
de fibres entrelaces la manire d'un tissu. Les tissus plus proches de
nous sont plus dtaills alors que les tissus plus loigns de nous sem-
blent ples et plus difficiles percevoir. Par consquent, il est plus facile
d'estimer la distance entre les objets situs sur un tissu. En plus de ceci,
les effets d'ombre et de lumire renforcent galement la perception
d'une vision tridimensionnelle.
La raison pour laquelle nous admirons une photo ralise par un ar-
tiste connu, cest sa faon de donner de la profondeur et du ralisme
son travail, en utilisant les lments d'ombre et de perspective.
Harun Yahya
Sur limage, la ligne en second
plan semble deux fois plus grande
que la ligne au premier plan, alors
qu'en ralit elles ont la mme
taille. Comme le dmontre cet
exemple, lusage des lignes, des
perspectives, des jeux dombre et
de lumire font voir les mmes ob-
jets de faon diffrente. En ralit
tous ces objets sont perus en un
seul endroit : le centre de la vue
dans le cerveau.
42 La matire :
LAutre nom de l'illusion
La perspective rsulte du fait que les objets
loigns apparaissent plus petits proportionnel-
lement ceux qui sont plus proches, en fonction
de la personne qui le regarde. Par exemple, lors-
que nous regardons un paysage, les arbres au
loin semblent petits, alors que ceux qui sont pro-
ches apparaissent grands. Comme pour une
photo avec en arrire-plan une montagne, la
montagne va apparatre plus petite que la per-
sonne qui se trouve au premier plan. Dans la per-
spective linaire, les artistes se servent des lignes
parallles. Par exemple, les voies ferres crent
un effet de distance et de profondeur lorsqu'elles
se rejoignent l'horizon.
La mthode utilise par les artistes peintres
dans leurs travaux s'applique galement pour les
images qui se forment dans notre cerveau.
Profondeur, lumire et ombre sont cres de la
mme faon dans l'espace bidimensionnel du
cerveau. Plus il y a de dtails dans une image,
plus elle parat raliste et plus celle-ci trompe nos
sens. Nous ragissons comme si la profondeur de
champ et la distance taient relles, comme si
une troisime dimension existait. Cependant,
toutes les images sont comme les petits carrs qui
composent une bobine de film. Le cortex visuel
dans le cerveau est extrmement petit ! Les dis-
tances, les images comme les maisons au loin, les
toiles, la lune, le soleil, les avions et les oiseaux
dans le ciel - sont toutes stockes dans ce petit es-
pace. Ce qui signifie qu'il n'y a techniquement
Lun des lments significatifs qui contribue au sentiment de profondeur est la diffrentiation de tissus. Les tissus les plus pro-
ches sont perus en dtails tandis que les plus loigns apparaissent moins clairement. Limage sur le ct montre ainsi un tissu
en trois dimensions cr sur un papier avec limpression de profondeur qui semble gaufr cause de lusage de couleurs,
dombres et de lumire. Mme si tous les points sont blancs sur limage ci-dessus, ils semblent apparatre en noir et blanc.
En bas, on peut voir une image en trois dimensions sur le mur d'un
btiment.
CREER UNE IMAGE AVEC UNE PROFONDEUR SUR
UNE SURFACE BIDIMENSIONNELLE
Ces images sont pourvues dune profondeur tout fait raliste. Une vision en trois dimensions avec une profondeur peut tre
forme sur un plan en deux dimensions en utilisant lombre, la perspective et la lumire. Cet lment de ralisme peut tre
accentu selon le talent du peintre. On peut en dire autant de notre propre sens de la vue, puisque la vision qui atteint la r-
tine est bidimensionnelle. Cependant, les images qui atteignent chacun de nos yeux deviennent une seule image, de sorte que
notre cerveau peroit une image tridimensionnelle en profondeur.
44 La matire :
LAutre nom de l'illusion
aucune distance entre un verre que vous pouvez tenir la main si vous tendez le bras et un avion dans le
ciel, vous comprenez qu'il se trouve des milliers de kilomtres au dessus de vous ; tout ceci se situe sur
une seule surface, plus exactement dans le centre sensoriel du cerveau.
Par exemple, un bateau qui disparat l'horizon ne se trouve pas en fait des kilomtres de vous. Le ba-
teau est dans votre cerveau. Le rebord de la fentre que vous regardez, ce peuplier face votre fentre, la
route qui passe devant chez vous, la mer et le bateau sur la cte se trouvent dans le centre visuel de notre
cerveau, sur une surface bidimensionnelle. Exactement comme le peintre peut reprsenter cette sensation
de distance par un jeu de proportions, de couleurs, d'ombre, de lumire et de perspective sur sa toile en
deux dimensions, de la mme faon cette sensation de distance peut galement se former dans notre cer-
veau. En conclusion, le fait que nous ayons l'impression que les objets soient loigns ou proches ne devrait
pas nous leurrer, car la distance est une sensation comme tous les autres sens.
Etes-vous dans la pice, ou la pice est-elle en vous ?
Une des raisons qui fait que nous ne comprenons pas que les images vues sont en fait perues par notre
cerveau, cest que nous percevons une image de notre corps. Ils en arrivent cette conclusion errone
"Puisque je suis physiquement dans cette pice, cette pice ne se forme donc pas dans mon cerveau." Leur
erreur, cest d'oublier que leur corps est galement une image. De la mme manire que tout ce qui nous en-
toure est une image qui se forme dans notre cerveau, notre corps lui aussi existe en tant qu'image forme
dans notre cerveau. Par exemple, alors que vous tes assis dans votre fauteuil, vous pouvez voir toute la
partie de votre corps qui se situe en dessous de votre cou. Cette image est galement produite par le mme
systme de perceptions. Lorsque vous mettez votre main sur votre jambe, vous prouvez une sensation ki-
nesthsique dans le cerveau. Ceci signifie que vous voyez votre corps dans le cerveau, et vous
Puisque le corps est une image visionne dans le cerveau, la question est de savoir si vous tes
dans la pice o vous tes ou la pice est en vous ? La rponse est claire : bien sr, la pice est
en vous, dans le centre de la vue de votre cerveau.
45 Adnan Oktar
percevez dans votre cerveau votre corps par le toucher.
Si votre corps est une image perue par votre cerveau, est-ce que la pice est aussi l'intrieur de
votre cerveau ou tes-vous dans la pice ? La rponse vidente ceci est "La pice est l'intrieur de
vous." Et vous voyez l'image de votre corps l'intrieur de cette pice, elle-mme dans le cerveau.
Expliquons ceci l'aide d'un exemple. Vous appelez l'ascenseur. Lorsqu'il arrive, votre voisin qui vit
l'tage suprieur, est l'intrieur. Vous entrez dans l'ascenseur. En ralit, tes-vous dans l'ascenseur ou
l'ascenseur est-il l'intrieur de vous ? La rponse est la suivante : l'ascenseur, les images de votre voi-
sin et de votre corps se forment l'intrieur de votre cerveau.
En conclusion, nous ne sommes pas l'"intrieur". Tout est l'intrieur de nous ; tout se passe dans le
cerveau. Le soleil, la lune, les toiles ou un avion dans le ciel des milliers de kilomtres ne peuvent pas
changer cette vrit. Le soleil et
la lune, comme le livre que vous
tenez ne sont que des images qui
se forment dans le minuscule
centre visuel situ dans le cer-
veau.
Les sens peuvent
se former sans la
prsence du
"monde extrieur"
Un fait invalide l'ide selon
laquelle les sens que nous per-
cevons ont un quivalent mat-
riel : nous n'avons en effet nul
besoin d'"un monde extrieur"
pour que les sens se forment
Harun Yahya
Au cours dune exprience, on fit voir
des visions des personnes aveugles
grce un appareil. Elles purent ainsi
voir des images trs ralistes artificiel-
les de ce qui n'existait pas dans le
monde extrieur. Elles avaient lim-
pression si raliste que quelque chose
venait vers elles qu'elles reculrent
pour mieux se protger.
46 La matire :
LAutre nom de l'illusion
dans notre cerveau. Cette vrit est dmontre par des preuves importantes comme les nombreux dvelop-
pements technologiques en matire de simulation et galement par les rves.
Ecrivain scientifique, Rita Carter, dclare dans son livre, Atlas du Cerveau, qu "il est possible de voir sans
yeux" et dcrit en dtails une exprience mene par les scientifiques. Dans cette exprience, des aveugles
ont t quips d'un appareil transformant les images vido basse dfinition en pulsions lectriques qui se
dchiffrent comme le braille. Un mini camra tait fixe devant leurs yeux, tandis que leur dos enregistrait
les pulsions ressenties comme un ensemble ordonn de picotement. Les influx sensoriels en phase avec les
stimuli visuels leur parvenant en continu, ils se sont rapidement comports comme s'ils taient "relle-
ment" voyants. Par exemple, en modifiant son ouverture sans prvenir le porteur de la camra, l'un des ex-
primentateurs a soudain agrandi l'image traduite en courant lectrique dans le dos du volontaire. Or, bien
qu'aveugle, il s'est brusquement baiss en se protgeant la tte, comme si le monde fondait sur lui.
15
Comme on a pu le constater dans cette exprience, nous pouvons crer des sensations mme lorsqu'el-
les ne sont pas provoques par des quivalents matriels du monde extrieur. Tous les stimuli peuvent tre
crs artificiellement.
"Le monde des sensations" que nous percevons en rve
Une personne peut ressentir rellement toute sensation sans l'existence du monde extrieur. L'exemple
le plus frappant est celui des rves. Allonge sur son lit, les yeux ferms, une personne rve. Cependant,
malgr ceci, elle prouve de nombreuses sensations qu'il ou elle a prouves dans la vie relle, et les vit de
faon si raliste qu'elles ne peuvent tre distingues de la vie relle. Toute personne qui lit ce livre va sou-
vent dans ses propres rves tre le tmoin de cette vrit. Par exemple, la nuit, une personne allonge sur
un lit et seule dans une pice calme et silencieuse, peut dans ses rves se retrouver en danger dans un lieu
trs frquent. Elle vit cet vnement comme si il tait rel, fuyant face au danger, dsespre et trouvant re-
fuge derrire un mur. En outre, ses visions ressemblent tellement la ralit qu'elle est prise de peur et de
panique comme si elle tait vraiment en danger. A chaque bruit, son cur bat la chamade, elle tremble de
peur, elle a chaud et ressent toutes les autres consquences physiques que le corps humain prouve dans
une situation dangereuse. Cependant, il n'y a aucun quivalent externe de ces vnements qui se produi-
sent dans son rve. Ils n'existent que dans son esprit.
Une personne qui dans ses rves fait une chute vertigineuse, va en ressentir les effets sur l'ensemble de
son corps, malgr le fait qu'elle soit dans son lit
endormie. Ou une autre pourrait se sentir glis-
Celui qui rve tre dans un jardin par un matin
trs froid d'hiver peut clairement ressentir le froid
et se mettre trembler. Or, il n'y a ni vent ni froid
en cet endroit. Il se peut mme que sa chambre
soit bien chauffe. Nanmoins il ressent le froid
dans toute sa ralit. Il n'y a pas de diffrence
entre le froid qu'il ressent dans le monde rel et
le froid qu'il ressent dans son rve.
47 Adnan Oktar
Harun Yahya
VOUS OBSERVEZ PEUT ETRE VOTRE VIE DUN AUTRE EN-
DROIT TOUT COMME VOUS OBSERVEZ VOS REVES
Un individu qui boit un caf dans son rve ressent le got du sucre, du lait et du caf, alors qu'il n'y a pas
de caf. Si quelqu'un venait lui dire qu'il est dans un rve, ou qu'il n'y a pas de caf, il rejetterait cette
ide. Il demanderait comment ce ne pourrait tre qu'une vision alors qu'il a senti la chaleur du caf sur sa
langue et qu'aprs avoir bu son caf sa soif fut satisfaite. Il demanderait alors comment sa soif a pu tre
tanche si ce n'tait pas rel. Il ne comprendra que lorsqu'il se rveillera que le caf qu'il pense avoir bu
tait une image dans son cerveau et que les sensations de chaleur et de soif ressenties avec le caf taient
des perceptions formes dans son esprit.
Nos expriences dans nos rves et dans le monde rel sont bases sur la mme logique. Nous connaissons
les rves et le monde rel dans notre cerveau. Nous comprenons que nos rves sont imaginaires unique-
ment lorsque nous nous rveillons dans notre lit. Nous en dduisons que nous dormions et que tout ce
quoi nous avons cru faisait partie dun rve.
Que se passerait-il si nous ne nous rveillions pas et continuions rver ? Pourrions-nous nous rendre
compte que nous n'avons pas affaire aux originaux des choses vcues et vues dans notre rve ?
La rponse est videmment non. A moins que nous nous rveillions et dcouvrions que nous tions en
plein sommeil, nous ne pourrons jamais comprendre que nous tions en train de rver et passerions ainsi
le reste de notre vie croire qu'il sagit de notre vie relle.
Alors, comment prouver que notre vie relle n'est pas un rve ? Disposons-nous dinformations sur ce qui
se passera une fois que nous quitterons cette vie et que nous regarderons les images de cette vie prsente
dfile depuis un autre endroit ?
48 La matire :
LAutre nom de l'illusion
ser dans une flaque, tre trempe et avoir froid en raison du vent glacial. Cependant, il n'y a ni flaque, ni
vent dans cet exemple. En outre, en dpit de dormir dans une pice surchauffe, elle va ressentir les ef-
fets de l'humidit et du froid, comme si elle vivait rellement cette scne.
Celui qui pense que dans ses rves, il a affaire au vritable monde matriel, peut en tre trs con-
vaincu. Il peut mettre la main sur l'paule de son ami lorsque ce dernier lui dit que la "matire est une
image ; qu'il n'est pas possible d'avoir affaire l'original du monde", il lui demande alors "Suis-je une
image maintenant ? Ne sens-tu pas ma main sur ton paule ? Si tel est le cas, comment peux-tu tre une
image ? Qu'est-ce qui te fait penser ainsi ? Et si nous allions faire un tour sur les rives du Bosphore et le
remonter ; nous pourrons en parler et tu m'expliqueras pourquoi tu penses ceci." Le rve qu'il est en train
de vivre dans son sommeil profond est tellement clair qu'il dmarre la voiture avec plaisir et se met ac-
clrer progressivement, la faisant presque bondir lorsqu'il appuie soudain sur la pdale. Sur la route, les
arbres et le marquage au sol semblent exister grce la vitesse. Qui plus est, il respire l'air pur du
Bosphore. Mais imaginez que ce rve soit soudainement interrompu par son rveil, au moment mme o
il s'apprtait dire son ami que ce qu'il est en train de vivre n'est pas un rve. Ne protesterait-il pas de
la mme manire, qu'il soit endormi ou veill ?
Au moment o les personnes se rveillent, elles ralisent que ce qu'elles viennent de vivre, n'tait
qu'un rve. Mais pour une raison inconnue, elles n'imaginent pas que cette vie qui commence avec une
image "d'veil" (ce qu'elles appellent la "vie relle") peut aussi tre un rve. Cependant, la manire dont
nous percevons les images dans la "vie relle" est exactement identique la manire dont nous percevons
les rves. Ces deux visions sont prsentes dans notre esprit. Nous ne pouvons pas comprendre jusqu'
notre rveil qu'il ne s'agit que d'images. Ensuite seulement, nous disons "Ce que j'ai vu tait un rve".
Ainsi, comment pouvons-nous dmontrer que ce que nous voyons, peu importe le moment, n'est pas
Une personne en plein sommeil dans son lit confortable
rve peut-tre qu'elle est au milieu dune guerre. Elle res-
sent mme la peur, la tension et la panique de la guerre
comme si elle avait rellement lieu. Pourtant, elle est al-
longe dans son lit chez elle. Les bruits et les visions ra-
listes de son rve se produisent dans son esprit.
On peut rver qu'on est en train de se disputer avec un ami
qui prtend que la matire n'est qu'un rve. Cette personne
met son bras sur l'paule de son ami et lui demande : "Est-ce
un rve maintenant ? Ne sens-tu pas ma main sur ton paule ?
Alors comment cela peut-il tre un rve ?"
Le rve qu'il voit lui parat si raliste qu'il sent qu'il dmarre
la voiture, qu'il appuie sur l'acclrateur et qu'il fait avancer
la voiture, exactement comme s'il tait dans le monde rel.
A mesure qu'il conduit plus vite, il peut voir les
arbres disparatre derrire lui le long de la route.
Toutes ces visions dans ce rve ne prsentent au-
cune diffrence avec la ralit.
Il invite ensuite son ami faire un tour dans sa
voiture : "Allons faire un tour prs de la mer et tu
me diras ce qui te fais croire toutes ces choses."
Alors qu'il conduit en compagnie de son ami, il sent
l'odeur de la mer, entend le bruit des vagues et sent
le souffle du vent, comme dans le monde rel..
Alors
qu'il es-
saie de
convain-
cre son ami
que toutes ces
choses sont relles,
il est rveill par la sonnerie de
son rveil. Quand il se lve, il se rend compte
que toute ce qu'il a vu, le ralisme de tout ce dont il tait
sr, n'tait qu'un rve. Et s'il tait cet instant prcis dans
un rve diffrent, dont il se rveillera bientt ?
un rve ? Nous pouvons supposer que le moment que nous vivons est bien rel, simplement parce que nous
ne nous sommes pas encore rveills. Il est possible que nous dcouvrirons ceci lorsque nous nous serons
rveills de ce "rve veill" qui dure plus longtemps que les rves que nous faisons tous les jours. Nous
n'avons aucune preuve qui dmontre le contraire.
De nombreux savants musulmans ont galement affirm que la vie qui nous entoure n'est qu'un rve, et
que ce n'est que lorsque nous sortirons de ce rve au moment du "grand rveil" que les gens raliseront
alors qu'ils vivaient dans un monde onirique. Un grand savant musulman, Moheddine Ibn 'Arabi, appel
aussi "Cheikh al-Akbar" ("Le plus grand matre", en arabe) en raison de son rudition, compare le monde
nos rves en citant le Prophte Muhammad (pbsl) :
Le Prophte Muhammad (pbsl) a dit que les "gens sont endormis et se rveillent quand ils meurent." Ce qui veut
dire que les choses que l'on voit dans le monde lorsque l'on est en tat d'veil sont semblables celles que l'on
voit en rve dans notre sommeil, ce qui signifie qu'ils existent dans l'imagination.
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Dans un verset du Coran, il est recommand aux hommes de dire le jour du jugement dernier quand ils
seront ressuscits d'entre les morts :
En disant : "Malheur nous ! Qui nous a ressuscits de l o nous dormions ? C'est ce que le Tout
Misricordieux avait promis ; et les messagers avaient dit vrai." (Sourate Ya-Sin, 52)
Comme le dmontre ce verset, les hommes se rveilleront le jour du jugement dernier comme s'ils sor-
taient d'un rve. Comme quelqu'un rveill en plein rve, dans un sommeil profond, ces personnes deman-
deront de manire identique qui les a rveilles. Comme il est prcis, le monde autour de nous est comme
un rve et tout le monde sera rveill pour sortir de ce rve, et commencera alors percevoir
des images de la vie aprs la mort, qui est la vraie vie.
Les mondes montrs superficiellement
Les technologies modernes nous livrent de nombreux exemples rvlateurs
sur la manire de simuler une exprience sensorielle avec un degr de ralisme
lev, sans avoir recours au monde extrieur ou matriel. Plus prcisment, la
technologie appele "ralit virtuelle" qui s'est beaucoup dveloppe ces der-
nires annes nous claire ce sujet.
En rsum, la ralit virtuelle suppose la visualisation d'images animes
tridimensionnelles gnres par ordinateur l'aide d'un quipement adapt
dans le but de crer "un monde rel". Cette technologie, qui est employe dans de
nombreux domaines des fins diverses et varies, est appele "ralit virtuelle" ou
"monde virtuel" ou galement "environnement virtuel". Une des caractristiques essen-
tielles de la ralit virtuelle est de permettre une personne avec un dispositif adapt de
croire que le monde qu'elle voit existe rellement, et cette dernire va uniquement focali-
ser son esprit sur ces images. Pour cette raison, le terme "immersion" (c'est--dire ralit
virtuelle immersive) a t rcemment employ pour qualifier la ralit virtuelle, mettant l'accent
sur la profonde implication de la personne.
Les quipements ncessaires pour crer un monde virtuel sont un casque (quip d'un
cran pour visualiser les images) et une paire de gants lectroniques (qui permettent d'avoir
une sensation tactile). Un dispositif
l'intrieur du casque contrle les mouve-
ments et l'angle de la tte afin de fournir
une image sur l'cran qui corresponde
la fois l'angle de vue et l'inclinaison de
la tte. Parfois, on projette des images st-
ro sur les murs et le plancher d'une cel-
lule qui a la dimension d'une salle. Les
50 La matire :
LAutre nom de l'illusion
51 Adnan Oktar
personnes qui se promnent dans cette salle peuvent se voir grce des lunettes stro dans diffrents
endroits, comme prs d'une chute d'eau, sur le sommet d'une montagne ou sur le pont d'un bateau en
pleine mer en train de prendre un bain de soleil. Les casques permettent de crer des images en 3 D avec
un sens trs raliste de la profondeur et de l'espace. Ces images sont chelle humaine et la sensation tac-
tile est quant elle transmise grce des gants adapts. Ainsi, une personne qui utilise cet quipement
peut toucher les objets qu'elle voit dans le monde virtuel, elle peut galement les ramasser et les dpla-
cer. Les sons de profondeur et d'intensit variables que l'on entend dans cet environnement virtuel et qui
proviennent de partout sont d'un ralisme stupfiant. Dans certains programmes, le mme environne-
ment virtuel peut tre prsent des personnes situes dans des endroits trs diffrents. Trois personnes
de diffrents pays (voire mme de diffrents continents) peuvent se voir monter bord d'un hors-bord.
Le systme et les quipements utiliss pour crer ce monde virtuel sont les mmes que ceux utiliss
par nos cinq sens. Par exemple, grce aux effets crs par le dispositif intgr au gant que porte l'utilisa-
teur, les signaux sont envoys aux extrmits des doigts puis transmis au cerveau. Lorsque le cerveau in-
terprte ces signaux, l'utilisateur a la sensation de toucher un tapis en soie ou un vase chancr aux traces
de doigts apparentes, malgr le fait que dans la ralit, il n'y ait ni tapis en soie, ni vase.
Un important domaine dans lequel la ralit virtuelle est maintenant utilise est celui de la mdecine.
Al'aide d'une technique dveloppe l'Universit du Michigan, les candidats doctorants (en particulier
le personnel des urgences) compltent une partie de leur formation dans une salle d'opration virtuelle.
Dans le cadre de ce programme, des images d'une salle d'opration sont projetes sur le sol et les murs de
la pice, ainsi que des images d'une table d'opration et d'un patient qui sont quant elles projetes au
centre de cette mme pice. Grce au port de lunettes 3 D, les doctorants commencent oprer ce patient
virtuel.
Ces exemples illustrent le fait qu'une personne peut tre mise en situation dans un environnement
trs raliste, mais nanmoins virtuel grce aux stimuli artificiels. Avec les technologies actuelles, l'image
ainsi produite peut tre un facteur efficace d'aide aux praticiens. En principe, aucune raison n'existe pour
que cette technologie ne puisse finalement reproduire une ralit (virtuelle) semblable au monde rel. Il
Harun Yahya
Simulateurs utiliss pour la ralit vir-
tuelle. Grce cet quipement, lindi-
vidu, dans la photo ci-dessus, imagine
qu'il touche un flux deau rapide. Les
personnes en dessous se voient comme
les hros dun film qui leur est diffus et
sidentifient tout fait ce qu'ils vivent.
Les concepteurs au-
tomobiles testent de
nouveaux modles
dans des environne-
ments virtuels.
Avec laide des rapides
progrs technologiques,
des simulateurs sont d-
sormais utiliss dans plu-
sieurs domaines. En
portant ce casque avec
des lunettes et des gants,
la personne se retrouve
face des images en 3 D
trs diffrentes laquelle
elle peut sintgrer.
LES MONDES FORMES DANS
DES ENVIRONNEMENTS VIRTUELS
Cette technologie
est aussi employe
pour la formation
des pilotes. Dans
une petite cabine,
ils ont limpression
de piloter un avion
rel et de le faire
atterrir grce cet
quipement.
OPERATION VIRTUELLE DANS UNE SALLE DOPERATION VIRTUELLE
A lUniversit de Michigan, des
candidats en doctorat et les
units de services durgence en
particulier sont forms avec la
mme technologie dans une
salle dopration artificielle. A
la premire tape, les images
dune salle dopration sont r-
flchies sur les murs dune
pice. Dans la salle dopration
sur le ct, tout ce que vous
voyez en dehors des trois mde-
cins (y compris le patient) est
virtuel. Avec des appareils de
simulations, les candidats effec-
tuent leurs premires opra-
tions dans un environnement
virtuel sur des patients virtuels.
LE SUJET DE LA REALITE DE LA MATIERE DANS LES FILMS
En attirant lattention du monde sur le sujet de la ralit de la matire, lindustrie cinmatographique amricaine
sest galement empare du thme pour le vhiculer sa manire.
Le personnage connect au programme informatique est couch dans un lit pour que linformation propos de son identit dans le
monde virtuel de 1937 soit tlcharge dans son cerveau. Ainsi le personnage du nom de Douglas Hall, PDG riche et prospre dune
entreprise informatique reoit, par tlchargement dans son cerveau, les dtails concernant un trsorier de banque du nom de John
Ferguson vivant en 1937.
Soudainement il se retrouve propuls en 1937. Les voitures, les difices, les vtements appartiennent cette poque. Il est surpris par le
ralisme de ces vies. Il peut ressentir lhumidit de leau et le vent et mme prouver la peur et lexcitation dans ses deux vies.
Plus tard, ce personnage se rend compte que ce qu'il a vcu n'tait qu'un programme informatique et que les voitures, les btiments et
mme ses amis faisaient partie dun rve. En ralit, sa vie appartient une anne plus ultrieure que lan 2000 et il observe toute sa vie
travers un simulateur. Le film tente dillustrer qu'il est difficile de distinguer la vie suppose relle de limagination.
Le thme du film The 13
th
floor est celui-ci : les deux personnages principaux du film ont cr un monde virtuel au moyen dordina-
teurs. Dans ce monde virtuel, ils animent lanne 1937 alors que dans le monde rel ils vivent en 2000.
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Dans le film The Matrix, le personnage principal se rend compte qu'il vit dans un monde imaginaire form par des signaux lectriques en-
voys son cerveau. Alors qu'il pense tre un programmateur informatique, il dort lendroit reprsent ci-dessus. Ce qu'il croyait tre sa
vie existait seulement dans son imagination.
Dans le film, les cbles informatiques sont connects au cerveau du personnage principal et permettent le tlchargement de certains program-
mes vers son cerveau.
Aprs le chargement du programme, la personne qui est en ralit assis sur une vieille chaise dans des vtements miteux se voit assis ailleurs
dans dautres vtements. Sa tenue est diffrente et ses cheveux sont plus longs. Son image est tout fait diffrente de son image assise sur la
chaise du simulateur.
Ce personnage refuse dadmettre la vrit car ce qu'il voit est trop proche de la ralit pour n'tre qu'un rve. Il touche le fauteuil et de-
mande : "Ce n'est pas vrai ?". La rponse qu'il reoit : "Qu'y a-t-il de rel ? Comment dfinis-tu le rel ? Si tu parles de tes sens, ce que tu
ressens, gotes, sens ou vois, alors tout ce dont tu parles n'est que signaux lectriques interprts par ton cerveau."
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Ensuite ils lui montrent que le monde entier a t cr par un programme de simulation. Cela inclut tous les dtails qu'il a vu : les voitures, le
bruit de la ville, la circulation, les gratte-ciels, locan, les gens. Tout ce qu'il voit et vit est une animation au sein de son cerveau dun pro-
gramme informatique.
Le personnage qui lui montre les faits lui dit galement que lui aussi vivait une vie virtuelle et simaginait que tout tait rel. Pourtant le monde
rel cette poque tait totalement diffrent. Il sagissait dun monde en ruine, dtruit. Tous les beaux btiments modernes et les voitures ne
sont que des lments imaginaires dans son cerveau.
Il apprend que mme lhistoire qu'il croyait relle tait un rve et qu'il vit en fait une toute autre poque.
Une autre scne du film The Matrix. Le personnage de la scne sait que sa vie entire dfile dans son cerveau grce un programme informa-
tique. Il mentionne que le buf qu'il mange n'existe pas en ralit, mais qu'il en apprcie tout de mme le got.
58 La matire :
LAutre nom de l'illusion
est trs intressant de constater que quelques films grand succs rcemment raliss ont trait ce sujet. Par
exemple, dans le film hollywoodien "Matrix", lorsque le systme nerveux des deux hros est reli un or-
dinateur qui se trouve sur un canap, ils peuvent alors se voir dans des lieux totalement diffrents. Dans
une scne, ils se retrouvent pour pratiquer les arts martiaux ; dans une autre, ils portent des vtements com-
pltement diffrents et marchent dans une rue noire de monde. Lorsque le hros, influenc par son exp-
rience du monde rel, dclare qu'il ne croit pas que ces images soient cres par un ordinateur, l'image de
l'ordinateur se fige. Cest ce moment-l que cette personne prend conscience que le monde dans lequel il
croit tre une ralit n'est en fait qu'une simple image.
En conclusion, il est possible en principe de gnrer des images de synthse, autrement dit, un monde
virtuel l'aide de stimuli artificiels. De ce fait, nous ne pouvons affirmer que "l'image de la vie" que nous
voyons en permanence est bien l'original du monde extrieur, et que ce monde dans lequel nous voluons
est bien "l'original". Nos sensations pourraient bien avoir une origine trs diffrente.
La vrit fondamentale rvle par l'hypnose
La technique de l'hypnose est un des meilleurs exemples pour illustrer cet environnement cr grce
aux stimuli artificiels. Lorsqu'une personne est hypnotise, elle vit des vnements extrmement convain-
cants qu'elle ne peut diffrencier de la ralit. La personne sous hypnose voit des images, des personnes et
diffrentes scnes, elle entend, sent et gote une multitude de choses, mais rien de tout ceci n'est prsent
physiquement dans la pice. Dans l'intervalle, en raison de ce vcu, elle est tantt heureux, tantt triste, tan-
tt excit, tantt ennuy, tantt inquite ou trouble. En outre, ce que la personne est en train de vivre en
tat d'hypnose se rpercute sur son physique. Dans des transes hypnotiques trs profondes, on peut obser-
ver certains types de symptmes chez la personne hypnotise, telle l'augmentation de la frquence cardia-
que et de la tension artrielle, une rougeur de la peau, une temprature leve et la disparition d'une
douleur ou d'un mal existants.
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Lors d'une exprience, on raconte un sujet sous hypnose qu'il est dans un hpital et qu'au dixime
tage il y a un patient sur le point de mourir. Cette personne a t hypnotise avec l'ide que si elle accourt
au chevet de ce patient avec les bons mdicaments, le patient sera sauv. Le sujet sous hypnose, pense alors
qu'il se prcipite au dixime tage. Pendant ce temps, il s'essouffle et a du mal reprendre sa respiration, en
raison d'une sensation d'extrme fatigue. Ensuite, on suggre au patient qu'il est bien arriv au dernier
tage, et qu'il a russi apporter les mdicaments temps, et qu'il peut maintenant s'allonger sur un lit con-
fortable. Le sujet commence alors se dtendre.
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Bien que cette personne vive intensment les lieux et les
atmosphres dans lesquels elle se trouve comme si ils taient parfaitement rels, ces lieux, ces personnes ou
encore ces vnements comme il lui a t relat, n'existent pas.
Dans le film Total recall, Arnold Schwarzenegger comprend que la vie qu'il croit tre relle n'est en fait qu'un programme tl-
charg dans son cerveau. Il ne peut cependant pas faire la diffrence entre le monde rel et le monde du rve.
59 Adnan Oktar
Lors d'une autre exprience, on sug-
gre un sujet sous hypnose qu'il est dans
un bain turc et que la vapeur d'eau est trs
chaude alors qu'en ralit il se trouve dans une pice
"ordinaire". Cette personne se met alors transpirer.
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Le point trs important se trouve ici. Pour qu'une per-
sonne se mette transpirer, certaines conditions doivent tre runies. Dans la ralit, pour que nous
ayons affaire ce type d'hypnose, la personne sous hypnose doit avoir transpir mme s'il n'existe aucun
facteur physique responsable de cette raction. Cet exemple prouve clairement que l'existence des lieux
ou de l'environnement n'est pas ncessaire pour ressentir physiquement l'un ou l'autre. Des effets simi-
laires peuvent tre simuls artificiellement ou sous hypnose.
Le spcialiste britannique d'hypnothrapie, Terence Watts, membre de nombreuses organisations
dont l'Association britannique d'hypnothrapie, l'Association britannique des psychothrapeutes, le
Centre professionnel d'hypnothrapeutes, l'Association de recherches en hypnothrapie, dclare dans un
article que lors d'une sance d'hypnose, les personnes qui se souviennent d'un vnement pass, prsen-
tent certains changements physiques lis cet vnement. Par exemple, s'il y avait suffocation dans l'v-
nement remmor, un sujet sous hypnose peut s'essouffler alors qu'il dcrit cet vnement et peut mme
s'arrter de respirer l'espace d'un instant. Watts affirme que sous hypnose, mme des marques de doigts
taient apparues sur le visage d'un de ses patients au moment o il s'est souvenu qu'il avait reu une cla-
que. Watts explique galement qu'il n'y a rien de mystrieux, il s'agit d'une raction une sensation de
douleur qui se produit dans le corps.
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Un des exemples observs les plus frappants lors de sances d'hypnose, cest l'apparition de blessu-
res par inculcation sur la peau de la personne sous hypnose. Par exemple, le chercheur Paul Thorsen,
touche avec la pointe d'un stylo le bras d'une personne sous hypnose et lui suggre qu'il s'agit d'une bro-
chette brlante. Au bout d'un moment, une cloque (telle une brlure au second degr) se forme sur la
zone touche par le stylo. De mme, Thorsen suggre galement Anne O. qui se trouve sous hypnose
que la lettre A s'est imprime sur son bras aprs une forte pression. Bien que rien d'autre n'ait t effec-
tu, on constate bientt l'apparition d'une rougeur en forme de "A" sur ladite zone.
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Les chercheurs H. Bourru et P. Burot ont convaincu une personne sous hypnose que son bras avait t
coup, et aprs avoir marqu ce dernier au crayon, ils ont constat des saignements cet endroit.
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J. A. Hadfield suggre un marin sous hypnose qu'il va lui appliquer sur le bras une barre d'acier
brlante et que son bras va brler. Mais, il l'a uniquement touch dlicatement avec son doigt, puis il a
couvert son bras. Six heures plus tard, lorsque la couverture a t retire, on constatait une lgre rou-
geur et bouffissure sur cette zone. Hadfield affirme que "le jour suivant, la boursouflure s'est agrandie et
a cloqu comme une brlure."
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Ces changements qui se sont produits au niveau du corps humain sous hypnose montre que nous
n'avons pas besoin du monde extrieur pour ressentir des sensations visuelles, sonores, tactiles, de dou-
leur ou de maladie. Par exemple, bien que cette barre de fer brlante n'existe pas "dans le monde ext-
rieur", si la personne en est convaincue, une brlure va alors se former sur son bras.
Harun Yahya
Aprs avoir t hypnotise, cette personne si-
magine grimper dix escaliers toute vitesse.
Elle finit par perdre haleine et par se fatiguer.
La personne hypnotise vit dans lenvironne-
ment produit par linduction hypnotique et lac-
cepte comme tant rel en dpit de
linexistence de lendroit, des gens et des inci-
dents dont on lui parle.
60 La matire :
LAutre nom de l'illusion
Ces exemples montrent que lorsque nous tudions la manire dont une image se forme et lorsque nous
suivons l'volution technologique, tout en ajoutant ces connaissances galement les techniques de mani-
pulation de la conscience comme l'hypnose, alors une certaine vrit se rvle. Au cours de son existence,
l'homme est convaincu qu'il vit dans un monde qui existe l'extrieur de son corps. Cependant, tout ce qui
fait que ce monde existe n'est en fait qu'une interprtation de signaux effectue par notre cerveau dans les
centres sensoriels. En d'autres termes, nous ne pourrons jamais tre en contact avec un monde autre que
celui qui se forme dans notre esprit. Nous ne pourrons jamais connatre ce qui ce passe ou existe l'ext-
rieur de notre personne. Nous ne pouvons pas affirmer que les sources des signaux transmis notre cer-
veau ont une existence physique l'extrieur de nous. Cette ralit a commenc figurer dans les ouvrages
scientifiques et tre enseigne ds le lyce. Le problme est que les personnes ne considrent pas le sens
de ces faits difiants.
Qui est-ce qui prouve toutes ces sensations ?
Jusqu'ici, nous avons prouv que tout ce que nous percevons se passe dans notre cerveau et que nous
n'avons nullement besoin du monde extrieur ou des tres matriels pour ressentir ces sensations. Nous
faisons alors face une question qui serait pose par toute personne qui y rflchit un peu au sujet.
Comme nous le savons, les signaux lectriques venant des cellules de nos yeux sont transforms en
images dans notre cerveau. Le cerveau interprte les signaux lectriques arrivant au centre visuel comme
par exemple un champ de tournesols. En ralit, ce n'est pas l'il qui voit.
Par consquent, si ce ne sont pas nos yeux qui voient, qui est-ce qui interprte les signaux lectriques en
champ de tournesols, l'arrire de notre cerveau, dans un minuscule endroit sombre, sans avoir besoin d'yeux,
de rtine, de cristallin, de nerf optique ou de pupille et qui est-ce qui apprcie les images dans la vision ?
Ou qui est-ce qui entend (sans avoir besoin d'oreille) la voix d'un ami trs proche, devient heureux au
son de sa voix, et qui est-ce qui fait que cette voix lui manque lorsqu'il ne peut pas l'entendre alors que le
cerveau est totalement insonoris ?
Ou bien qui est-ce qui dans le cerveau sent le pelage du chat en le caressant, sans avoir besoin de main,
de doigts ou de muscles ?
Qui est-ce qui ressent des sensations telles que la chaleur, le froid, la consistance, la profondeur et la dis-
tance, alors qu'elles se forment dans le cerveau ?
Qui est-ce qui peroit le parfum du citron, de la lavande, de la rose, du melon, de la pastque, de l'o-
range ainsi que de la viande grille dans le cerveau (bien que le cerveau soit hermtique aux odeurs) et se
sent affam humant l'odeur qui vient du gril ?
Nous avons jusqu'ici parl de la manire dont tout ce que nous percevons en permanence se forme en ra-
lit dans notre cerveau. Et qui est-ce qui voit les images dans le cerveau comme s'il regardait la tlvision, de-
vient excit, heureux, triste, nerveux ou ressent du plaisir, de l'anxit ou de la curiosit alors qu'il les regarde ?
Qui est responsable du fait d'tre conscient qui est capable d'interprter tout ce qui est vu et ressenti ?
Certaines maladies de la peau peuvent tre soignes grce
lhypnose. Sur les photos ci-dessus, nous voyons la maladie
avant le traitement par hypnose et ensuite, nous voyons leffet
curatif de lhypnose sur cette maladie. (D. Waxman, Hypnose,
p.113)
DANS LE SILENCE ABSOLU DE VOTRE CERVEAU,
CEST VOTRE AME QUI ECOUTE LA CONFERENCE
Dans une grande salle, les membres du public lcoute du confrencier peuvent penser qu'ils enten-
dent chaque son sortant de la bouche de lintervenant. Ce dernier explique en toute confiance ses pen-
ses simaginant que le public lcoute. Or, la ralit est totalement diffrente car un miracle
extraordinaire se produit dont personne dans la salle n'a conscience.
En ralit, le confrencier explique des points aux spectateurs dans son cerveau, alors que les specta-
teurs coutent la confrence dans leur cerveau. En effet, tout le monde dans la salle est convaincu d-
tre dans la salle et vit en ralit la situation dans son cerveau. Il y a une entit dans le cerveau de
chaque individu dans la salle qui coute les courants lectriques sous la forme de la voix du confren-
cier. Cette entit n'a pas besoin dune oreille.
Cette entit vit tout de faon si raliste que le public ne peut pas se rendre compte qu'il n'a pas affaire
avec le son rel lui-mme. Cette entit cre par Allah grce sa cration unique est lAME. En dpit
du silence profond lintrieur du cerveau, lme entend tout de faon parfaitement claire, tout comme
loriginal.
62 La matire :
LAutre nom de l'illusion
Quelle est l'entit dans le cerveau qui est conscient et durant toute la vie est capable de voir toutes les
images qui lui sont montres dans une tte sombre et silencieuse, qui est capable de penser, de tirer des con-
clusions et de dcider en fin de compte ?
Il est vident que ce n'est pas le cerveau, compos d'eau, de lipides et de protines ainsi que d'atomes incon-
scients, celui qui peroit tout ceci et qui est responsable du fait d'tre conscient. Il doit y avoir un tre au del du
cerveau. En dpit d'tre un matrialiste, Daniel Dennett rflchit cette question dans un de ses livres :
Ma pense consciente et particulirement la joie que jprouve dans l'la combinaison d'un soleil lumineux, aux
violons joyeux de Vivaldi, l'ondulation des branches plus le plaisir que je prends la seule pense de tout
cela comment tout cela pourrait tre juste quelque chose de physique se produisant dans mon cerveau ?
Comment une combinaison de ractions lectrochimiques dans mon cerveau se rsume-t-elle la faon dli-
cieuse dont ces centaines de brindilles se prosternent en rythme avec la musique ? Comment un certain vne-
ment traitant l'information dans mon cerveau pourrait tre cette dlicate chaleur du soleil que je sens sur moi ?
Quant cela, comment un vnement dans mon cerveau pourrait tre cette image mentale sommairement vi-
sualise d'un autre vnement traitant l'information dans mon cerveau ? Cela semble impossible. Il semblera
que les vnements qui sont mes penses et expriences conscientes ne peuvent pas tre des vnements du cer-
veau, mais doivent tre quelque chose d'autre, quelque chose provoqu ou produit par des vnements du cer-
veau, sans doute, mais quelque chose en plus, fait de substance diffrente, situ dans un espace diffrent. Eh
bien, pourquoi pas ?
24
D'autre part, R. L. Gregory remet en cause l'existence de l'entit situe derrire le cerveau, qui voit tou-
tes les images :
Il est tentant de dire ce qui doit tre vit, de dire que les yeux produisent des images dans le cerveau. Une
image dans le cerveau suggre la ncessit d'un certain genre d'il interne de la voir mais ceci aurait besoin
d'un autre d'il pour voir son image et ainsi de suite, dans une rgression sans fin des yeux et des images.
Ceci est absurde.
25
Les matrialistes qui pensent que rien n'existe l'exception de la matire ne peuvent pas comprendre
cette question particulire. Aqui appartient cet "il interne", qui voit et peroit les choses vues et ragit la
vue de ces choses ?
Dans l'extrait suivant, Karl Pribram dcrit cette importante question aborde par la science et la philo-
sophie sur le fait de connatre l'identit de celui qui peroit :
Les philosophes depuis les grecs ont spcul propos du "fantme" dans la machine, du "petit homme l'int-
rieur du petit homme" et ainsi de suite. O est le JE - l'entit qui utilise le cerveau ? Celle qui est en fait l'origine
du savoir ? Ou alors, comme Saint Franois d'Assise l'a dit par le pass, "ce que nous recherchons est ce que nous
appelons voir."
26
Bien que beaucoup de personnes s'approchent de cette ralit en rpondant la question "qui est cette
entit qui voit", elles hsitent accepter tout ce que cela implique. Comme on l'a dmontr dans les exem-
ples ci-dessus, parlant de l'entit dans notre cerveau, certains la qualifient de "petit homme", alors que d'au-
tres "de fantme dans la machine", certains font rfrence "l'tre utilisant le cerveau" alors que certains la
nomment "l'il interne". Tous ces termes ont t employs pour dcrire l'entit au del du cerveau qui pos-
sde l'tat d'tre conscient, et les moyens d'atteindre cette entit. Cependant, les hypothses des matrialis-
tes empchent de nombreuses personnes de comprendre la vraie nature de cet tre qui voit et entend
rellement.
La seule source qui rpond cette question est la religion. Dans le Coran, Allah dclare qu'Il a cr
l'homme physiquement au commencement et alors "a insuffl l'esprit" l'homme qu'Il a cr :
Et lorsque ton Seigneur dit aux anges : "Je vais crer un homme d'argile crissante, extraite d'une boue mall-
able, et ds que Je l'aurai harmonieusement form et lui aurai insuffl Mon souffle de vie, jetez-vous alors,
prosterns devant lui". (Sourate al-Hijr, 28-29)
Puis (Il) lui donna sa forme parfaite et lui insuffla de Son esprit. Et Il vous a assign l'oue, les yeux et le
cur. Que vous tes peu reconnaissants ! (Sourate as-Sajda, 9)
63 Adnan Oktar
Harun Yahya
En d'autres termes, l'tre humain a
une autre existence ct de son enve-
loppe corporelle. Cette entit dans le
cerveau qui dit "Je vois" les images
l'intrieur du cerveau, et "Jentends" les
sons l'intrieur du cerveau et "Je suis
conscient" de leur propre existence, et
qui dit "Je suis moi", est l'me quAllah
a insuffl dans les tres humains.
Tout tre humain avec un esprit et
une conscience peut comprendre ceci :
l'tre qui observe chaque vnement
l'intrieur du cerveau - observe
comme s'il regardait un cran durant
toute sa vie - est l'me. Chaque tre
d'humain a une me qui voit sans
avoir besoin d'il, entend sans avoir
besoin d'oreille et pense sans avoir
besoin d'un cerveau.
La conception matrialiste qui
soutient que la matire est la seule
chose qui existe et que la conscience
humaine n'est que le rsultat de quel-
ques ractions chimiques dans le cerveau ne savait pas quoi dire ce propos. Pour voir ceci il pourrait tre ins-
tructif de poser les questions suivantes un matrialiste :
* Les images se forment dans notre cerveau, mais qui est-ce qui regarde ces images dans notre cerveau ?
* Essayez d'imaginer dans votre esprit votre voisin d'en dessous quand il n'est pas avec vous. Qui est-ce
qui vivifie cette personne si clairement dans votre imagination jusqu'aux dtails de son costume, les traits de
son visage, ses cheveux blancs ; la tonalit de sa voix, sa faon de parler, de se dplacer ?
Un matrialiste sera dans l'incapacit de fournir une rponse satisfaisante ces questions. La seule r-
ponse ces questions est l'me donne l'homme par Allah. Cependant, les matrialistes n'acceptent l'exis-
tence d'aucun tre autre que la matire. Pour cette raison, la vrit explique dans ce livre assne un coup de
massue la pense athiste des matrialistes et constitue un thme que les matrialistes refusent de discuter
pour la plupart.
Qui permet nos mes de regarder toutes ces images ?
A ce stade, une autre question devrait tre pose : notre me observe les vues dans nos cerveaux. Mais
qui est-ce qui cre ces vues ? Le cerveau lui-mme pourrait-il former une vue lumineuse, pleine de couleurs,
claire, ombrage et former le monde travers les signaux lectriques dans un espace minuscule ? Le cerveau
n'est pas plus qu'un morceau de viande humide, tendre, courbe. Est-ce qu'un simple morceau de viande
comme celui-ci pourrait crer une vue plus nette que n'importe quelle autre qui pourrait tre fournie par
une tlvision de dernire technologie, sans neige ou parasite ? Une vision de cette qualit suprieure pour-
rait tre forme l'intrieur d'un morceau de viande ? Ce morceau de viande frache pourrait-il former un
son stro de meilleure qualit qu'un systme de haute fidlit stro avec la dernire technologie, sans gr-
sillement ? Bien sr, il n'est pas possible pour un cerveau qui se compose d'1,5 kg de viande (quatre livres)
de former de telles perceptions parfaites.
Ici nous parvenons une autre vrit. Puisque tout ce qui nous entoure, notre corps, nos mains, bras et visa-
ges sont des tres d'ombre, nos cerveaux sont donc galement des tres d'ombre. Ainsi nous ne pouvons pas
dire que ce cerveau qui n'est en fait lui-mme qu'une sensation visuelle, forme ces sensations visuelles.
Une vision d'une telle qualit
peut-elle apparatre sur un
morceau de chair ??
Bertrand Russell prcise cette vrit dans son livre The ABC of Relativity :
Il est bien entendu que si la matire en gnral doit tre interprte comme tant une somme d'occur-
rences, ceci doit galement s'appliquer l'il, au nerf optique et au cerveau.
27
Ralisant ce fait, le philosophe franais Henri Bergson a dit dans son livre, Matire et mmoire, que "le
monde se compose d'images, ces images existent seulement dans notre conscience ; et le cerveau est l'une
de ces images."
28
Qui, alors, est cet tre qui montre ces perceptions nos mes, avec ralit et clart, et nous laisse vivre une
vie avec l'ensemble de ces perceptions et sans interruptions ?
L'tre qui montre toutes ces perceptions nos mes, nous laisse entendre tous les bruits et cre tous les
gots et les odeurs pour notre seul plaisir, est le Seigneur de tous les mondes, le Crateur de tout, Allah.
La conscience humaine : un des plus grands dilemmes du matrialisme
La philosophie matrialiste ne peut jamais expliquer l'origine de la conscience humaine, c'est--dire les
expriences qualitatives qui appartiennent l'me humaine. Pour la philosophie matrialiste, la matire est
la seule chose qui existe. Des qualits appartenant l'me d'un tre humain, telles que la conscience, la pen-
se, les processus de prise de dcision, le bonheur, l'excitation, le dsir, le plaisir et le jugement ne peuvent
aucun moment tre expliques dans le concept matrialiste. Les matrialistes passent rapidement sur ce
sujet disant "la conscience humaine n'est que le rsultat des fonctions du cerveau". Un scientifique matria-
liste, Francis Crick rsume cette affirmation matrialiste comme suit :
Vos joies et vos douleurs, vos mmoires et vos ambitions, votre sens de l'identit personnelle et votre volont de
libert, ne sont en fait pas plus que le comportement d'un vaste ensemble de cellules nerveuses et de leurs mol-
cules associes.
29
Cependant, une telle affirmation ne peut pas tre dfendue ni par la science, ni par
la logique. Les prjugs matrialistes conduisent les matrialistes fournir cette
explication en considrant les qualits d'me de l'tre humain. Afin de ne pas
accepter le fait qu'il y a un tre au del du monde matriel, ils essayent de r-
duire l'intelligence humaine la matire et de faire ces affirmations qui n'ont
aucun rapport avec l'intelligence ou la logique.
L'auteur scientifique John Horgan, bien que bienveillant vis--vis de la
position matrialiste appele "rductionnisme", prcise les problmes sui-
vants en ce qui concerne les affirmations de Francis Crick :
Dans un sens, Crick a raison. Nous ne sommes rien qu'un paquet de neurones. En mme
temps, les neurosciences ont jusqu'ici prouv tre curieusement peu satisfaisantes. Expliquer
64 La matire :
LAutre nom de l'illusion
Il est trs clair que de simples cellules ne peu-
vent pas octroyer une personne une cons-
cience, une intelligence, la capacit de penser
et de parler ainsi que des sentiments damour,
de compassion, de misricorde, de nostalgie.
65 Adnan Oktar
l'esprit en termes de neurones n'a pas produit beaucoup plus de bienfaits ou d'avantages qu'expliquer l'esprit
en termes de quarks et d'lectrons. Il y a de nombreuses autres thories rductionnistes. Nous ne sommes rien
qu'un paquet de gnes idiosyncrasiques. Nous ne sommes rien qu'un paquet d'adaptations sculptes par la
slection naturelle. Nous ne sommes rien qu'un paquet de dispositifs informatiques ddis aux diffrentes t-
ches. Nous ne sommes rien qu'un paquet de nvroses sexuelles. Ces dclarations, comme celle de Crick, sont
toutes dfendables et elles sont toutes insatisfaisantes.
30
Bien sr, ces explications sont toutes insatisfaisantes et elles ne sont vraiment pas logiques. Tout ma-
trialiste fanatique est en fait conscient de cette vrit. De manire non surprenante, Thomas Huxley, le
plus grand avocat de Darwin a galement affirm que la conscience ne peut pas tre explique par l'inter-
action des neurones : "Comment est-il possible que rien de si remarquable qu'un tat de conscience se
produise en raison du tissu nerveux irritant, ceci est simplement aussi inexplicable que l'aspect du
Djinn, quand Aladin a frott sa lampe."
31
Depuis Huxley jusqu' aujourd'hui, l'chec pour expliquer la conscience humaine grce aux neurones a
toujours exist. Cependant, ce n'est pas en raison de l'insuffisance de la science ce propos. En revanche,
particulirement vers la fin du 20
me
sicle, il y a eu de nombreux dveloppements dans le domaine de la
neurologie avec beaucoup de mystres sur le point d'tre rsolus. Cependant, ces rsultats ont montr que la
conscience humaine ne peut jamais tre rduite la matire et que la ralit se situe au del du matriel. Un
des principaux auteurs matrialistes darwinistes en Allemagne, Hoimar Von Ditfurth, admet galement le
fait que les mthodes actuellement adoptes ne peuvent pas dcrire la conscience humaine :
Avec la recherche actuelle en histoire naturelle et en dveloppement gntique, il est vident que nous ne
serons pas capables de donner une rponse ce qu'est la conscience, l'esprit, l'intelligence et les senti-
ments. C'est parce que le niveau de conscience psychique est le niveau le plus lev auquel l'volution est ar-
rive, au moins dans ce monde. Par consquent, bien que nous sommes capables de regarder les autres tapes
et phases de l'volution de l'extrieur, en passant au-dessus d'elles, encore grce l'aide de notre conscience,
nous sommes dans l'incapacit d'approcher la conscience elle-mme (ou l'esprit) d'une manire semblable.
C'est parce qu'aucun niveau plus lev que la conscience ne nous est disponible.
32
Philosophe et docteur en mathmatiques, amricain, William A. Dembski, affirme dans son article,
"Converting Matter into Mind", que le fonctionnement biochimique des neurones dans le cerveau hu-
main et les fonctions mentales que cela implique ont t compris, bien que des qualits telles que la prise
de dcision, le souhait ou le raisonnement ne puissent pas "tre rduites la matire". Dembski prcise
galement que les spcialistes de la conscience ont ralis l'erreur du rductionnisme ;
Les scientifiques cognitifs abandonnent l'espoir de comprendre ce niveau plus lev par un niveau neuro-
logique plus basDonc alors que l'engagement au matrialisme persiste, l'espoir d'expliquer l'intelligence hu-
maine au niveau neural, qui pour le matrialiste est le niveau logique, n'est pas une considration srieuse.
33
Il est impossible de dcrire la conscience avec une vue matrialiste du monde, indpendamment de
l'ampleur du dveloppement scientifique. Comme les dtails de la surface du cerveau, il apparat plus
clairement que l'esprit est irrductible la matire. Les matrialistes doivent mettre de ct leurs prju-
gs et rflchir plus attentivement et continuer rechercher si ils doivent comprendre le concept de la
conscience humaine, car il est impossible de dfinir la vraie signification de la conscience par la matire.
La conscience est une fonction de l'me qui est attribue l'homme par Allah.
Questions pour les matrialistes
It is totally illogical to state that thoughts, judgments, decision mechanisms, or feelings (such as hap-
piness, excitement, and disappointment) are merely the results of the interaction of neurons in the brain
of a human being. Materialists who consider this issue more deeply are aware of this truth. The famous
materialist, Karl Lashley, made the following comment towards the end of his career, even though he had
defended the idea for years that human consciousness could be reduced to matter:
Harun Yahya
66 La matire :
LAutre nom de l'illusion
Whether the mind-body relation is regarded as a
genuine metaphysical issue or a systematized delu-
sion, it remains a problem for the psychologist (and
for the neurologist when he deals with human pro-
blems) as it is not for the physicist. . . . How can the
brain, as a physico-chemical system, perceive or
know anything; or develop the delusion that it
does so?
34
Lashley drew attention to this conflict in one
single question. However, there are many other de-
tails that materialists must consider. The explana-
tions listed below illustrate some of the issues that
reveal the impasse of the materialist approach, and
which must therefore be considered in depth :
o Stating that thoughts, excitements and fee-
lings are products of neurons is to claim that such
things are the products of the unconscious atoms,
or products of the sub elements of atoms, such as
quarks or electrons.
o Unconscious atoms cannot know the feeling
of happiness or sadness and neither can they enjoy
music, taste, good friendship or a chat with a
friend.
o Unconscious atoms cannot be Darwinist or materialist and come together to write a book.
o Unconscious atoms cannot view themselves or the nerve cells that form themselves under an elec-
tron microscope and reach scientific solutions from their research.
o What is meant by the statement "consciousness is in the neurons of our brains"? Neurons, just like
other cells, are made of cell membrane, mitochondria, DNA and ribosomes. Therefore, according to the
materialists, where does consciousness lie in these things? If they suppose that consciousness is a result
of chemical reactions between the neurons and electrical signals, they are mistaken, because they cannot
explain a single "chemical reaction with consciousness". Nor can they show us an "electric wave" that
starts to "think" at a certain voltage level.
If materialists think sincerely about these issues, they will realize that all people including themsel-
ves are different from groups of neurons or bunches of atoms. Despite being a materialist, the brain spe-
cialist Wolf Singer, admits this fact by saying "In this confusing material of the universe there is 'something'
that perceives itself as 'I am'."
35
This "something" that the scientist refers to is actually the soul that is given to the human being by
God. Due to this soul possessed by the human being, a person can think, be happy, get excited, produce
new ideas, or oppose the ideas of others, or know the concepts such as honour, respect, love, friendship,
loyalty, sincerity and honesty. The neurons and atoms that form human beings cannot think, make deci-
sions, produce philosophical ideas or know the feeling of love, compassion or affection.
Materialists, when they are alone, know this truth and accept it. However, due to their regarding
their materialist prejudices as the requirement of science and reason, they cannot come to accept this ab-
solute reality. On the other hand, the predicament they put themselves into just to defend materialism,
and the illogical ideas they accept, actually cause much greater damage to them. Aperson who says "Our
thoughts are the product of our atoms and neurons" is no different than a person who thinks his or her
dreams are real, or a person who invents incredible stories like fairytales and then believes in them.
The truth is actually this: a human being is a being that possesses a soul given by God, and with this
soul, he can think, talk, be pleased, make decisions, establish civilizations and manage countries.
67 Adnan Oktar
Harun Yahya
POURQUOI CONNAITRE LA VERITE SUR LA VERITABLE
NATURE DE LA MATIERE EST-IL SI IMPORTANT ?
C
e que les personnes peroivent en tant que matire n'a pas d'existence absolue et ne se compose
en ralit que de perceptions, cela est tout aussi surprenant que le fait de constater que l'univers
a t cr partir de rien, que l'existence est ternelle et qu'aprs la mort nous connatrons
nouveau la vie pour l'ternit. Allah cre et faonne l'univers chaque instant avec toute la prcision et
les dtails qui le caractrisent. D'ailleurs, cette cration est si parfaite que les milliards de personnes qui
ont vcu sur la terre jusqu'ici n'ont pas compris que l'univers et tout ce qu'elles voient ne sont qu'illusion,
et que ceci n'a aucun lien avec la vritable nature de la matire.
En ce 21
me
sicle, cette vrit est devenue d'autant plus vidente que les dcouvertes scientifiques
ont dfinitivement tabli le fait que nous ne sommes en ralit jamais en contact direct avec la matire.
Malgr cela, de nombreuses personnes refusent d'admettre cette ralit, qui ne peut tre ignore, ngli-
ge ou rejete. Bien au contraire, pour rester pragmatique il est important de connatre la vritable na-
ture de la matire. Pour cette raison, il est fondamental pour ceux qui y rflchissent, d'en saisir le sens.
Aprs avoir lu des tudes sur la vritable nature de la matire, certains ont affirm ne pas comprendre
l'engouement suscit autour de cette question. Ils vont mme jusqu' prtendre qu'il n'y a aucun lien
entre la foi et la matire, et se demandent pourquoi le sujet sur la matire s'invite chaque dbat sur la
foi. Cependant, l'importance de ce sujet est maintenant vidente. Connatre la vraie nature de la matire
est la hantise des matrialistes, car elle anantirait leur vision du monde, mais d'un autre cot il est essen-
tiel pour les musulmans de comprendre cette vrit et d'essayer de permettre aux gens d'en savoir plus
ce sujet.
Cette connaissance de la matire permet aux hommes de rpondre certaines questions lies la foi,
pour cela elle doit tre explique avec la mme ferveur qu'on le ferait pour tout autre sujet traitant de la
foi. Aprs l'analyse faite sur la vritable nature de la matire, les hommes sont ainsi librs de ce qui les
attache ce bas monde, ils axent leurs penses vers ce qu'il adviendra aprs la mort, chappant ainsi
une grave erreur de jugement qui jusque-l, les empchait de comprendre, et ils peuvent dsormais ap-
prhender certaines vrits. Une personne qui a une vision matrialiste de ce monde ou celle qui a grandi
sous cette influence, ne pourra jamais comprendre certaines questions telles que "O est Allah?", "Le pa-
radis et l'enfer existent-ils ?", "Quelle est la nature de l'esprit et de l'ternit?", "Y a t'il une vie aprs la
mort?" Mais percevoir que la matire est une illusion rpond naturellement ces questions, et permet
aux personnes de voir clairement quAllah est l'Etre absolu.
Lorsque les personnes ont pris conscience de ce que reprsente la matire, elles ressentent alors for-
tement que tout ce qui les lie la vie de ce bas monde - leurs dsirs, leurs passions et ce qui les loigne
dAllah et leur fait oublier le jour du jugement est trompeur et vain. L'tude de la vritable nature de la
68 La matire :
LAutre nom de l'illusion
matire est ce qui sauve les hommes des dsirs de ce monde. Elle les dirige avec un cur pur et sincre vers
Allah et les prserve de l'erreur de Lui associer toutes autres choses.
Ce sicle est une poque o les personnes s'enflent d'arrogance, de vanit et font preuve de toute sorte
de comportement inhumain et amoral. Cependant, lorsqu'elles raliseront qu'elles-mmes et ceux qui les
prennent de haut ne sont que des tres d'ombre, alors leur arrogance et leur vanit laisseront place l'humi-
lit et la compassion.
Tous ces progrs nous permettront d'riger une socit sre et prospre dans laquelle les peuples pour-
ront entre eux vivre loin de toute animosit, gosme et course impitoyable aux richesses.
Certainement, en raison de la prise de conscience du fait que nous ne sommes pas en contact avec la
matire et qu'elle n'est en ralit qu'une image, il se produira invitablement un effondrement de la philo-
sophie matrialiste.
Maintenant, nous allons examiner pourquoi la matire n'est pas absolue et qu'il s'agit l d'une des plus
importantes dcouvertes de l'histoire.
La vrit propos de la matire montre quAllah est le seul Etre absolu
Ce fait implique quAllah est le seul Etre absolu. L'influence de la philosophie matrialiste pousse certains
croire que la matire est l'tre absolu. D'autres croient quAllah existe, mais lorsqu'ils parlent de l'existence
dAllah, ils font preuve d'ignorance. Si par exemple on leur demande "O est Allah ?", ils rpondront :
"Montrez-moi votre intelligence ? Vous ne pouvez pas. Allah est donc une ralit comme l'intelligence, on ne
peut pas Le voir." D'aucuns prtendent (Allah est certainement bien au-del de cela) quAllah a une existence
illusoire comme des ondes radio. Ils s'imaginent ainsi qu'eux-mmes et tous leurs biens ont des existences ab-
solues et que l'existence dAllah englobe cette existence matrielle comme les ondes radio. Or, ce sont ces indi-
vidus et ce qu'ils possdent qui sont illusoires. Allah est le seul Etre absolu. L'existence dAllah embrasse
tout. Les tres humains ne sont en aucun cas des tres absolus, mais seulement une image phmre.
La vrit est rvle par ces termes :
Allah ! Point de divinit part Lui, le Vivant, Celui Qui subsiste par Lui-mme. Ni somnolence ni sommeil
ne Le saisissent. A lui appartient tout ce qui est dans les cieux et sur la terre. Qui peut intercder auprs de
Lui sans Sa permission ? Il connat leur pass et leur futur. Et, de Sa science, ils n'embrassent que ce qu'Il
veut. Son trne dborde les cieux et la terre, dont la garde ne Lui cote aucune peine. Et Il est le trs Haut, le
trs Grand. (Sourate al-Baqarah, 255)
La plnitude de la foi passe par la comprhension de cette vrit, le refus d'associer d'autres Allah et
la reconnaissance dAllah en tant que seul Etre absolu. Celui qui reconnat qu'en dehors dAllah, l'existence
n'est qu'une ombre, dira avec une foi certaine (cest--dire Haqq al-yaqin, vrit de la certitude) que seul
Allah existe et qu'il n'existe aucune autre divinit (ou tre de puissance) en dehors de Lui.
Les matrialistes ne croient pas l'existence dAllah, car ils ne peuvent pas Le voir avec leurs yeux.
Leurs thses perdent toute valeur lorsqu'ils apprennent la vritable nature de la matire. Ils comprennent
alors que leur propre existence est de nature illusoire et qu'un tre dfini en terme d'illusion ne peut pas
tre capable de voir un tre absolu. Dans le Coran, il est dit d'ailleurs que les tres humains ne peuvent pas
voir Allah, mais quAllah les voit.
Les regards ne peuvent l'atteindre, cependant qu'Il saisit tous les regards (Sourate al-Anam, 103)
Nous, tres humains, nous ne pouvons certainement pas voir l'Etre dAllah avec nos yeux, mais nous
savons qu'Il englobe compltement notre intrieur, notre extrieur, nos opinions et nos penses. Cest pour-
quoi Allah Se rvle dans le Coran comme "Matre de l'oue et de la vue". (Sourate Yunus, 31) Nous ne pou-
vons pas professer la moindre parole, ni respirer sans quAllah ne le sache. Allah sait tout ce que nous
faisons, comme Il le rvle dans le Coran :
Rien, vraiment, ne se cache dAllah de ce qui existe sur la terre ou dans le ciel. (Sourate al-Imran, 5)
Il est trs important quAllah nous observe et nous coute tout moment. Il suffit de le comprendre
pour savoir qu'Il est conscient de l'homme chaque instant, mme si ce dernier ne peut pas voir Allah avec
69 Adnan Oktar
ses propres yeux. Quels que soient ses actes, Allah l'observe. Par consquent, le croyant est soucieux d'a-
dopter un comportement, un discours, des ides plaisantes pour Allah. Allah est proche de nous dans
tout ce que nous entreprenons, qu'Il nous observe et que rien ne Lui chappe :
Tu ne te trouveras dans aucune situation, tu ne rciteras aucun passage du Coran, vous n'accomplirez
aucun acte sans que Nous soyons tmoin au moment o vous l'entreprendrez. Il n'chappe ton Seigneur
ni le poids d'un atome sur terre ou dans le ciel, ni un poids plus petit ou plus grand qui ne soit dj inscrit
dans un livre vident. (Sourate Yunus, 61)
Allah, l'Etre absolu, connat tous les aspects des tres humains qu'Il cra en tant qu'illusions. Ce fait
est trs simple pour Allah. Pourtant, certains dans leur ignorance peinent comprendre ce point.
Lorsque nous observons les impressions constituantes du "monde externe", cest--dire notre mode de
vie, l'tre le plus proche de nous n'est pas une impression, cest clairement Allah. Ce secret est dvoil
dans le verset :
Nous avons effectivement cr l'homme et Nous savons ce que son me lui suggre et Nous sommes plus
prs de lui que sa veine jugulaire. (Sourate Qaf, 16)
Mais lorsqu'un individu pense que son corps se compose de matire, ne peut pas concevoir quAllah
soit le plus proche de lui, car selon lui le plus proche de lui est son propre corps. En effet, si son existence
se dfinit par son cerveau, alors il ne peut pas admettre qu'un tre lui soit plus proche que sa veine jugu-
laire. Cependant quand il s'aperoit que la matire n'existe pas et que tout n'est qu'une reproduction de
ce qu'il vit dans son esprit, alors les notions d'extrieur, intrieur, distance et proximit perdent leur sens.
Sa veine jugulaire, son cerveau, ses mains, ses pieds, sa maison et sa voiture qui lui taient extrieurs et
mme le soleil, la lune et les toiles qu'il croyait loigns, sont tous sur le mme plan. Allah l'englobe et
lui est proche ternellement.
Allah rvle dans ces versets son ternelle proximit avec les tres humains :
Et quand Mes serviteurs t'interrogent sur Moi alors Je suis tout proche (Sourate al-Baqarah, 186)
Et lorsque Nous te disions que ton Seigneur cerne tous les gens (Sourate al-Isra, 60)
Harun Yahya
Le pre qui serre son enfant
dans ses bras, embrasse son
pouse et discute avec sa
mre pense que ces personnes
lui sont plus intimes que per-
sonne dautre. Or, Allah est
plus proche de lhomme que
son ami, son pouse, ses en-
fants et mme sa propre per-
sonne. Il est rvl dans le
Coran en effet quAllah est
plus prs de lhomme que sa
propre veine jugulaire
(Sourate Qaf, 16)
70 La matire :
LAutre nom de l'illusion
Malgr cela, les hommes persistent croire que la chose la plus proche d'eux-mmes est leur propre
personne. Allah est pourtant plus proche de nous que nous-mmes. Ce verset souligne ce fait :
Lorsque le souffle de la vie remonte la gorge et qu' ce moment l vous regardez et que Nous sommes plus
proche de lui que vous mais vous ne voyez point. (Sourate al-Waqia, 83-85)
Sur son lit de mort, le malade s'imagine que l'tre le plus proche de lui est le mdecin son chevet, sa
mre qui l'embrasse ou ses amis qui lui tiennent la main. Mais ce verset indique justement quAllah est plus
proche de lui ce moment que personne d'autre. Ajoutons quAllah est le seul Etre Qui lui est proche ce
moment prcis, mais aussi depuis sa naissance. L'incapacit des hommes voir cette ralit avec leurs yeux
les rend ignorants.
Un autre verset prcise quAllah n'est pas limit par l'espace et qu'Il embrasse toutes les choses :
A Allah seul appartiennent l'est et l'ouest. O que vous vous tourniez, la face dAllah est donc l, car Allah a
la grce immense. Il est omniscient. (Sourate al-Baqarah, 115)
Dans un autre verset, Allah revient sur ce point :
C'est Lui Qui a cr les cieux et la terre en six jours, puis Il S'est tabli sur le trne; Il sait ce qui pntre dans
la terre et ce qui en sort, et ce qui descend du ciel et ce qui y monte, et Il est avec vous o que vous soyez. Et
Allah observe parfaitement ce que vous faites. (Sourate al-Hadid, 4)
Tout ceci implique quAllah est l'Unique et la seule Existence absolue. Grce Sa science, Allah cerne
tous les tres humains qui ne sont que des tres de l'ombre, comme il est mentionn dans ce verset :
En vrit, votre seul Allah est Allah en dehors de Qui il n'y a point de divinit. De Sa science Il embrasse
tout. (Sourate Ta-Ha, 98)
Dans un autre verset Allah met les hommes en garde contre l'insouciance :
Ils sont dans le doute, n'est-ce pas, au sujet de la rencontre de leur Seigneur ? C'est Lui certes Qui embrasse
toute chose [par Sa science et Sa puissance]. (Sourate Fussilat, 54)
Les actions humaines appartiennent galement Allah
Allah cra l'homme telle une ombre sans pouvoir ni volont indpendante de Lui. Il le rappelle dans ce
verset :
Cependant, vous ne saurez vouloir, moins qu'Allah veuille (Sourate al-Insan, 30)
La grande majorit des tres humains sont inconscients de cet tat de fait. Ils acceptent quAllah les
cra, mais considrent que leurs uvres leur appartiennent. Or, chaque action accomplie par un tre hu-
main l'est avec la permission dAllah. Celui Qui crit un livre le peut, car il a la permission dAllah. Chaque
phrase, chaque ide et chaque paragraphe sont composs parce quAllah le souhaite. Allah rvle ce prin-
cipe trs important dans plusieurs versets, notamment : " c'est Allah Qui vous a crs, vous et ce que
vous fabriquez ?" (Sourate as-Saffat, 96) Par ces termes, " ce n'est pas toi qui lanais : mais c'est Allah
Qui lanait" (Sourate al-Anfal, 17), Allah souligne que tout ce que nous faisons constitue un acte qui Lui
appartient.
Dans un autre verset, Allah instruit le Prophte de recevoir les actes de charit des croyants, mais dans
la suite de ce verset, Il explique que cest Lui, en ralit, Qui reoit l'aumne :
Prlve de leurs biens une aumne par laquelle tu les purifies et les bnis, et prie pour eux. Ta prire est une
quitude pour eux. Et Allah est audient et omniscient. Ne savent-ils pas que c'est Allah Qui accueille le re-
pentir de Ses serviteurs, et Qui reoit les aumnes, et quAllah est l'Accueillant au repentir et le
Misricordieux. (Sourate at-Tawbah, 103-104)
Le grand savant musulman Moheddine Ibn Arabi explique que nos actions appartiennent Allah :
Quant aux esprits, la source des actions qui en dcoulent ne se situe pas dans leurs entits. Cest Allah seul Qui
met les esprits et les objets en action continue. S'il n'y a rien dans le monde en dehors des impressions, cela signi-
fie qu'il n'y a rien en ralit si ce n'est un seul tre. L'esprit et les matires ne sont pas composs d'tres choisis et
de faits dtermins. Ils sont composs d'actes divins, de diverses manifestations de l'Etre tout-puissant. De la
71 Adnan Oktar
mme manire, les choses qui sont dites pour tre finies ou infinies ne sont rien de plus qu'une entit unique
perue par deux points diffrents.
36
Cest donc Allah Qui cr chaque action et Qui fait en sorte que l'me de l'acteur croie qu'il est l'au-
teur de cet acte. Allah cr cette sensation de faon si raliste dans chaque me que celui qui jette une
pierre, par exemple, s'imagine rellement tre celui qui jette la pierre. Pourtant, une personne qui est un
tre de l'ombre ne peut pas accomplir le jeter. Allah nanmoins lui donne l'impression qu'il agit de la
sorte. Grce la perfection de la cration dAllah, l'individu prouve cette sensation intensment et
pense rellement qu'il tient une pierre, qu'il jette son bras en arrire pour accrotre la vitesse de sa pierre
et qu'il la jette.
Les tres humains dpendent dAllah chaque instant de leur vie. Qu'ils le sachent ou non, qu'ils
l'acceptent ou non, ils sont les sujets dAllah :
Et c'est Allah que se prosternent, bon gr mal gr, tous ceux qui sont dans les cieux et sur la terre, ainsi
que leurs ombres, au dbut et la fin de journe (Sourate ar-Raad, 15)
Ceux que vous connaissez, qui vivent ou ont vcu dans ce monde, dans le pass ou dans le prsent,
o qu'ils soient, peu importe ce qu'ils possdent, quelque soit le degr d'enttement du ngateur, chaque
tre humain est soumis la volont dAllah. Chaque personne est une ombre cre du souffle de l'esprit
dAllah. Quiconque s'en rend compte refuse d'accepter les compliments sur sa richesse, sa science, son
titre ou sa rputation. Il refuse toute adulation lie sa position dans la socit ou au succs dans sa pro-
fession. Quant ceux qui continuent faire preuve d'arrogance, ils sont en ralit tout fait impuissants.
Aprs avoir rvl que l'individu s'imaginant jetant une pierre ne l'a pas jet en ralit, car cest Allah
Lui-mme Qui le fit, quelle ignorance que de croire mriter le crdit d'un succs humain.
Cest ainsi quAllah met l'preuve et forme les tres humains. Ceux qui ne parviennent pas accep-
ter ou comprendre cette ralit aujourd'hui, verront tout sous sa vritable lumire lorsqu'ils seront res-
suscits aprs leur mort. Ils se rendront alors compte l'inutilit de leur puissance :
Harun Yahya
Tous les actes de ltre hu-
main appartiennent Allah.
Par exemple, lenfant qui ap-
prend lire, le projet abouti
dun architecte, la dcou-
verte dun scientifique, le
repas prpar dans la cui-
sine, luvre dun artiste
Cest Allah qui cre toutes
ses situations et les fait vivre.
72 La matire :
LAutre nom de l'illusion
Les uvres de ceux qui nient leur Seigneur sont comparables de la cendre violemment frappe par le vent,
dans un jour de tempte. Ils ne tireront aucun profit de ce qu'ils ont acquis. C'est cela l'garement profond.
(Sourate Ibrahim, 18)
Allah est le seul Etre dot d'un pouvoir sur tout :
Ce qui est dans les cieux et ce qui est sur la terre glorifient Allah. A Lui la royaut et Lui les louanges. Et Il
est omnipotent. (Sourate at-Taghabun, 1)
La comprhension de la nature relle de la matire conduira les hommes la foi
Les hommes qui se rendent compte qu'ils regardent des images dans leur esprit tout au long de leur vie,
croiront avec certitude quAllah cra la fois leur esprit et ces images ininterrompues.
Certains s'enttent refuser de reconnatre le secret de la matire en raison de leur rticence concevoir
l'tendue de la grandeur dAllah et accepter leur propre insignifiance. Mais mme s'ils ne veulent pas l'ac-
cepter, la vrit est l : tout ce qui est dans les cieux et sur terre appartient Allah et est une manifestation
dAllah. Le seul Etre absolu est Allah. Les crations dAllah ne sont pas des tres absolus, mais uniquement
des apparences. Les individus tmoins des apparitions cres par Allah sont tous des esprits manant dAl-
lah.
Grce la connaissance de ce grand secret, ils atteindront une grande clart de conscience et feront dis-
paratre la brume voilant leur esprit. Celui qui comprend se soumettra volontiers Allah, L'aimera et Le
craindra. Les sentiments humains de fiert et de satisfaction laisseront ensuite place l'humilit et la mo-
destie. Cest prcisment ce quAllah attend des tres humains. Leur point de vue se fera partir d'un nou-
vel angle. Ils pourront alors mener une vie totalement diffrente. Leur reconnaissance sa juste mesure de
la puissance dAllah leur permettra de se distancer du type d'individus dcrit dans ce verset :
Tout ce qu'accomplit un individu, tous ses succs et tous ses talents appartiennent Allah. Cette ralit ne varie pas
selon qu'il sagisse dun grand entrepreneur, de lhomme le plus riche au monde, dun artiste clbr ou dun scientifi-
que faisant de grandes dcouvertes. Tout le monde vit dans la soumission dAllah et fait ce qu'Il souhaite.
73 Adnan Oktar
Ils n'ont pas estim Allah comme Il devrait l'tre, alors qu'au jour de la rsurrection, Il fera de la terre en-
tire une poigne, et les cieux seront plis dans sa [main] droite. Gloire Lui ! Il est au-dessus de ce qu'ils
Lui associent. (Sourate az-Zumar, 67)
Comprendre la ralit de la matire limine les ambitions de ce mondes
Jusqu'ici nous avons dcrit l'une des vrits les plus profondes qu'il nous ait t donn d'entendre
dans notre vie entire. Nous avons montr que le monde matriel entier est rellement une ombre, ce qui
constitue la cl de la comprhension de l'existence dAllah, de Sa cration et du fait qu'Il soit le seul Etre
absolu. Par ailleurs, nous avons tabli une dmonstration rigoureusement scientifique de l'impuissance
des tres humains et de la manifestation de l'art magnifique divin. Ce savoir pousse les hommes vers la
foi. Cest principalement pour cette raison que certains choisissent d'viter cette vrit.
Les choses expliques ici sont aussi vraies qu'une loi physique ou une formule chimique. Quand cela
est ncessaire, les tres humains peuvent rsoudre les problmes mathmatiques les plus difficiles et
comprendre de nombreux problmes complexes. Or ces mmes individus, lorsqu'ils sont informs du
fait que la matire est une apparition forme dans l'esprit humain et qu'ils n'ont aucune connexion avec,
ne font pas preuve du dsir de vouloir comprendre. Il s'agit d'un cas exagr de l'incapacit de compren-
dre, parce que l'ide discute n'est pas plus difficile que la rponse aux questions "Combien font deux
fois deux ?" ou "Quel ge avez-vous ?" Si vous demandez un scientifique ou un professeur en neuro-
logie o ils voient le monde, ils vous rpondront qu'ils le voient dans leur cerveau. Les manuels de bio-
logie du lyce le mentionnent. En dpit de son vidence, la perception du monde matriel dans l'esprit et
ses consquences peuvent tre ngliges. Il est ncessaire de souligner que l'un des plus importants faits
scientifiques prouvs est si soigneusement cach aux yeux du public.
Harun Yahya
Tout ce qu'un individu possde, sa
maison, sa voiture, sa famille, son
travail et ses amis sont composs dima-
ges et de sensations se produisant au niveau
du cerveau. Quiconque comprend cela comprendra que
Celui Qui cra ces images dans son cerveau n'est autre
quAllah, Qui tout appartient. Cest pourquoi ceux qui
sont motionnellement attachs la vie de ce monde
craignent autant cette ralit.
74 La matire :
LAutre nom de l'illusion
Les hommes craignent d'accepter ce fait, alors qu'habituellement ils le font volontiers, parce que la v-
rit propos de la matire chamboulera totalement leur perception de la vie. Ceux qui croient que la ma-
tire et l'ego sont des tres absolus dcouvriront un jour que tout ce quoi ils travaillent et ce qu'ils
protgent (leurs conjoints, leurs enfants, leurs biens, leurs personnalits) n'est qu'une illusion. Les hommes
ont trs peur, aussi font-ils semblant de ne pas comprendre. Ils essaient avec dtermination de rfuter les
faits pourtant la porte d'un lve de primaire. Cela s'explique essentiellement par leur crainte de perdre
ce que ce monde leur offre.
Quiconque est attach ses biens, ses enfants ou aux plaisirs phmres de ce monde, la nature illusoire
de la matire est une source de grande crainte. Ds que cet individu saisit la porte de cette information, il
mourra avant sa mort naturelle, car il aura rendu ses possessions et son me. Dans le verset "S'Il vous les
demandait importunment, vous deviendriez avares et Il ferait apparatre vos haines" (Sourate
Mohammed, 37), Allah rvle le comportement vil et rancunier des hommes quand Il exigera d'eux leurs
biens.
En apprenant la vritable nature de la matire, l'individu comprendra que son me et ses biens appar-
tiennent dj Allah. S'il sait qu'il n'y a rien donner ni de raison de rsister, il se soumettra lui et ses biens
Allah avant sa mort. Pour les croyants sincres, cela reprsente un geste beau et honorable, les rappro-
chant dAllah. Ceux qui ne croient pas ou dont la foi est faible ne peuvent pas reconnatre cette beaut et
s'obstinent rejeter cette ralit.
Rflchissez un instant ceux qui sont guids par lavidit
matrielle : qu'estiment-ils le plus ? Une belle maison, des
objets de luxe, des bijoux ostentatoires, le dernier modle de
voiture, des comptes en banque bien garnis, un yacht Ces
individus craignent le fait qu'ils observent tous leurs biens
sur un cran lintrieur de leur cerveau et qu'ils ne dispose-
ront jamais de la ralit de ces choses.
Qu'ils le veuillent ou non, ils vivent dans un monde de co-
pies compos dans leur cerveau et ne pourront jamais avoir
de lien avec le monde externe. Les sons, les lumires et les
odeurs ne peuvent pas pntrer leur cerveau. Y pntrent seu-
lement des impulsions lectriques provenant de ces choses
matrielles. Cest la situation de cet individu
sur la photo ci-dessus, qui sachte la magnifique
villa larrire plan. Tandis qu'il croit acheter une villa et
compter son argent, en ralit il achte une impression for-
me dans son cerveau. Qui plus est, il ne donne pas de lar-
gent vritable la personne en face de lui, car il ne sagit que
de limage de largent. En outre le vendeur qui reoit largent
est galement une impression. En dautres termes, il sagit
dune "transaction dimpressions".
LA PLUS GRANDE CRAINTE DE CEUX MANIPULES
PAR LAVIDITE MATERIELLE
75 Adnan Oktar
Ceux qui dtiennent des entreprises, des yachts ou des terres, qui
sont des images dans le cerveau, s'inquitent pour rien
Dans cette section nous nous intresserons au cas d'un entrepreneur insouciant dont la vie est guide
par l'ambition d'tre riche. Depuis son plus jeune ge, il travaille jour et nuit tout en tant persuad que
son labeur lui ouvrira toutes les portes. Cet exemple nous mnera vers une vrit trs importante.
L'individu que nous allons dcrire est d'ge moyen. Il a deux enfants, un garon et une fille qui tu-
dient dans de bonnes coles. Il possde quelques voitures, un yacht, quelques maisons et quelques terres.
Cet homme pense possder tout ce qui est admir dans la vie de ce monde. Il pense avoir atteint ce quoi
tout le monde aspire. En plus de sa richesse, il jouit d'une grande dose de respect. Il est considr comme
une personne respecte d'un haut rang dans la socit. Cette opinion est partage par ses serviteurs qui
l'assistent le matin, son chauffeur qui s'incline en lui ouvrant la porte de sa voiture, les gardes de scurit
Harun Yahya
76 La matire :
LAutre nom de l'illusion
qui le saluent lorsqu'il arrive dans son entreprise, et les employs qui se font attentionns du moment o il
pntre dans l'usine jusqu' ce qu'il entre dans son bureau. Il a de nombreux amis proches et de connaissan-
ces de hauts rangs et des postes importants. Chaque jour, il court de runion en runion. Il est membre de
certains conseils d'administrations et de socits, voire mme leur prsident. Au cours de la journe, il lance
des ordres des centaines d'individus. A la banque et dans son coffre priv, il a plus d'argent, d'actions et
de bons qu'il ne peut en compter. Leur accumulation lui procure une profonde satisfaction. Il est fier de lui
et se flicite car ce qu'il a gagn est le fruit d'un dur labeur. Il a enfin russi ce quoi il s'tait consacr toute
sa vie.
Un jour tandis qu'il tait sur un yacht avec ses amis, quelqu'un vient lui dire : "Tout ce que vous voyez en
ce moment toutes ces personnes, ce yacht, la mer, les usines, les maisons, les employs qui sursautent votre com-
mandement sont tous des apparences dans votre cerveau. Vous ne savez pas si les originaux de ces apparences exis-
tent ou non en dehors de votre cerveau. Si les nerfs allant vers votre cerveau taient sectionns, ce yacht, ces
personnes, leurs voix, leurs conversations, l'odeur de la mer, le got de votre jus de fruit, tout cesserait d'exister en un
instant. Toutes ces choses ainsi que tout ce que vous possdez sont dans votre esprit. Il n'y a pas de diffrence avec les
maisons, les voitures, les yachts, les usines et les entreprises que vous possdez dans vos rves. Cest comme si vous r-
viez d'aller en Europe dans votre avion priv et que vous rveilliez le matin pour dcouvrir qu'il n'y a pas d'avion et
que vous tes non pas en Europe, mais dans votre lit. Si un jour vous vous rveilliez du sommeil qu'est la vie ; com-
ment pouvez-vous tre sr que vous n'entrerez pas d'un endroit compltement diffrent pour observer des images de
cette vie ?"
Cet homme riche ragira fermement ce qui vient de lui tre dit. Mme si ces faits lui taient prsents
avec des preuves scientifiques, mme s'il avait compris, il n'accepterait pas la vrit. Dans son esprit, accep-
ter que tout ce qu'il possde fait partie d'une imagination signifierait qu'il a t dans une illusion pendant
toute sa vie. Ensuite, tout ce qui lui confre fiert, louanges et importance serait galement une illusion. Sa
situation sera aussi humiliante et ridicule que celui qui se croit riche en rves et s'enorgueillit de cette ri-
chesse imaginaire. Lorsque l'homme riche de notre exemple se rend son entreprise aprs avoir entendu la
vrit, le respect et l'estime qui lui sont tmoigns ne susciteront pas d'arrogance. Il sait dsormais qui ceux
qui s'inclinent devant lui sont seulement des copies dans son esprit. Cest pourquoi au moment o il dcou-
vrit la vrit, il ne se vanta pas auprs de ses invits sur son yacht. Il tait alors conscient que ces invits et
son bateau n'taient que des apparences dans son cerveau.
En apprenant que la matire est une illusion et qu'il n'a pas de lien avec la source de l'existence mat-
rielle, il se rappelle de la ferme qu'il a achet la veille. Dans cette perspective, l'argent qu'il compta sous
aprs sous avant de le remettre au vendeur, la ferme qu'il a achet avec tous ses amnagements, les alen-
tours tudis avant de conclure l'achat, tout cela existe uniquement dans son esprit. Cest comme s'il avait
rv la nuit prcdente qu'il avait gagn un important contrat lucratif. Au rveil, il n'en restait rien et ce
qu'il croyait rel n'tait qu'un rve.
Il ne se trouve donc pas dans un yacht, le yacht tait une apparence en lui. Lorsqu'il s'imagine entre
dans sa maison dernier cri, en ralit, il ouvre un grand portail de jardin et entre dans une maison dans son
cerveau. La maison, les meubles, le jardin et le portail sont dans son esprit.
Si cet individu prend conscience de la vrit que l'on vient de lui dire, il se rendra alors compte que tout
ce qu'il possde cet instant n'est qu'ombre. Toutes ces choses sont des images qui lui sont prsentes par
Allah qui le cra. Afin de l'prouver, Allah cra sa vie et les apparences des objets. Or en oubliant quAllah
est le Pourvoyeur de ces apparences bnies, il devient arrogant et intoxiqu par ces choses, monte sur ses
grands chevaux et se juge suprieur aux autres. Ensuite, il passe sa vie s'attacher firement un monde il-
lusoire. Mais un jour il ralisera qu'il a t entran dans des illusions, qu'il a dilapid son temps, que rien
n'a une existence absolue et que seul Allah existe.
Dans un verset, Allah attire l'attention sur ceux qui ont refus d'accepter cette ralit au cours de l'his-
toire et ceux qui firent semblant de ne rien savoir :
Quant aux uvres des ngateurs, elles sont semblables un mirage du dsert que l'homme assoiff prend
pour de l'eau ; mais quand il y arrive, il s'aperoit qu'il n'en est rien. Ce qu'il trouve, c'est Allah qui lui donne
ce quoi il a droit, car Allah est prompt dans Ses comptes. (Sourate an-Nur, 39)
Une personne qui pos-
sde une grande socit,
des maisons, des voitu-
res dernier cri, des em-
ploys lui tmoignant
respect et dfrence
voit tout ce qu'elle pos-
sde sous la forme dim-
pressions dans son
cerveau. Mme lestime
dont elle jouit est limi-
te son cerveau. Ce
qu'elle estime tre im-
portant le travail au-
quel elle consacre une
grande partie de son
temps, les runions avec
ses collgues, les dci-
sions prendre se d-
finissent en terme
dimpressions se produi-
sant dans le cerveau.
Lindividu qui compte son argent avec satisfaction compte en ralit de largent dans son cerveau. Il ne comprend pas
que le yacht sur lequel il navigue avec autant de fiert et dostentation, les personnes qu'il cherche impressionner et
tous les paysages qui se dessinent sont des impressions dans son cerveau. Si on lui annonait la vrit, il la rejetterait im-
mdiatement afin de ne pas perdre tout ce qu'il possde et lestime qu'il suscite. Cependant, il peut tout aussi bien rver
tre le propritaire de toutes ces choses sans nourrir de doutes sur leur ralit. Si on venait lui annoncer dans son rve
qu'il n'est pas le propritaire rel de ces choses, il ne laccepterait pas. En revanche quand il se rveillera, il comprendra
enfin que cela faisait partie de son imagination.
78 La matire :
LAutre nom de l'illusion
Un homme riche, fier de son onreuse voiture ses associs
se vante, en fait, de limpression dune voiture dans son es-
prit. A ce moment-l, lhomme riche ne peut mme pas sima-
giner ne pas avoir de lien avec la voiture suscitant toutes les
flicitations. En ralit, limpression de la voiture dans son
propre cerveau se forme sparment dans le cerveau de cha-
cune des personnes qui il montre la voiture.
Si cinq personnes taient prsentes, alors chacune recevrait
limage de la voiture dans son cerveau,
* O est la voiture relle ?
* Des cinq impressions, laquelle est la voiture de lhomme
riche ?
* Quelle impression de voiture lhomme riche supposera tre
la sienne et montrera ses associs ?
* Chacun de ces associs n'est-il pas galement peru dans le
cerveau de lhomme riche ?
Ceux qui se vantent de leurs biens, de leurs maisons, de leurs
voitures exposent en ralit des produits imaginaires forms
dans leur cerveau dautres produits imaginaires galement
forms dans leur cerveau. La grande majorit des hommes ne
sont pas conscients de ce fait important. Il sagit effectivement
dune situation trs humiliante dans la mesure o celui qui
met en avant ce qu'il possde ne peut pas voir de lien avec la
ralit dune voiture qu'il souhaite exhiber ni celle des gens
qui il souhaite la montrer.
LA SITUATION DE LINDIVIDU NON CONSCIENT
QU'IL SE VANTE AVEC DES IMPRESSIONS
79 Adnan Oktar
Allah compare les actions des ngateurs un mirage ou un fantme. Quand les hommes s'attachent
ces fantmes et finissent par dcouvrir qu'ils ne peuvent rien en attendre, ils comprennent enfin que ces
fantmes ne sont pas rels et quAllah est la seule Ralit absolue.
La rticence des hommes l'gard de cette vrit tient au fait qu'ils comprennent, comme l'homme de
notre exemple, que tout ce qu'ils possdent, leur respect, leurs biens disparatront en un instant. Soulignons un
point ici : nous ne disons pas que tout ce que possde une personne ne lui contribuera en rien une fois mort. En
dclarant que "tout ce qu'une personne possde est une apparence", cette personne perd dans un sens ce
qu'elle dtient alors qu'elle est encore en vie. Elle verra que tout ce pour quoi elle a lutt dans sa vie, tout ce qui
lui a caus tant d'ennuis et de tristesse, et tous les maux causs aux autres personnes dans ce processus ne sont
qu'une tromperie vide. Dans un verset, Allah rvle l'insouciance des individus vivant dans le mensonge.
L'attachement avide des hommes leur proprit est mentionn dans ce verset :
On a enjoliv aux gens l'amour des choses qu'ils dsirent : femmes, enfants, trsors thsauriss d'or et d'ar-
gent, chevaux marqus, btail et champs. Tout cela est l'objet de jouissance pour la vie prsente, alors que
c'est prs dAllah qu'il y a bon retour. (Sourate al-Imran, 14)
Un autre verset rappelle que la vie dans ce monde peut tre trompeuse et assimile un jeu, une perte
de temps :
Sachez que la vie prsente n'est que jeu, amusement, vaine parure, une course l'orgueil entre vous et une
rivalit dans l'acquisition des richesses et des enfants. Elle est en cela pareille une pluie : la vgtation qui
en vient merveille les cultivateurs, puis elle se fane et tu la vois donc jaunie; ensuite elle devient des d-
bris. Et dans l'au-del, il y a un dur chtiment, et aussi pardon et agrment dAllah. Et la vie prsente n'est
que jouissance trompeuse. (Sourate al-Hadid, 20)
Quand les hommes comprennent que les apparences qu'ils croyaient possder au cours de cette vie se
limitent en fait une illusion, ils comprennent que leur lutte et leur inquitude taient vaines et que finale-
ment ils ont perdu leur temps. Quant ceux qui protgent jalousement ce qu'ils possdent, ils se laissent
envahir par la colre et finissent par abuser des autres. Mais ds qu'ils saisissent qu'ils n'ont aucune con-
nexion avec les choses matrielles relles, la honte et le remords les prennent d'assaut, car cest comme si
dans un rve, ils agressaient les autres et leur criaient dessus. Ils comprennent immdiatement qu'ils doi-
vent adopter un comportement agr par Allah, Qui est l'origine de toutes les apparences qui dfilent en
eux. Ceux qui sont conscients de cette vrit, savoir les croyants, disent :
Dis : "En vrit, ma prire, mes actes de dvotion, ma vie et ma mort appartiennent Allah, Seigneur de l'u-
nivers." (Sourate al-An'am, 162)
Il est important de ne jamais oublier ce point : Il n'est jamais trop tard pour comprendre cette vrit.
Cette prise de conscience transforme immdiatement la perception de la vie et permet donc d'accorder sa
vie ce principe. L'individu vit alors non pas pour les illusions, mais pour notre Seigneur, le seul Etre ab-
solu. Allah pardonne toujours Ses serviteurs.
Ceux qui prtendent ne rien savoir de cette ralit et refusent d'accepter le fait quAllah est le seul Etre
absolu sont tombs dans un puissant pige. Allah dcri leur tat :
Ceux qu'ils auront fait ici-bas sera un chec, et sera vain ce qu'ils auront uvr. (Sourate Hud, 16)
Mme si une personne ne veut pas accepter cette ralit maintenant en prfrant rester dans l'erreur de
croire que les choses qu'elle dtient sont des choses absolues, tout deviendra clair aprs sa mort, lors du jour du
jugement o elle sera ressuscite. Ce jour-l, sa "vue est perante" (Sourate Qaf, 22) et sa clairvoyance sera am-
plifie. Si elle choisit de consacrer courir aprs des buts illusoires, alors elle souhaitera ne jamais avoir vcu
dans ce monde. Elle prira en disant : "Hlas, comme j'aurais souhait que [ma premire mort] ft la dfini-
tive. Ma fortune ne m'a servi rien. Mon autorit est anantie et m'a quitt !" (Sourate al-Haqqah, 27-29)
Ceux qui voient la nature relle de la matire perdent leur arrogance
Ceux qui prennent conscience de cette vrit simple se montrent contraris. Lorsqu'ils comprennent
que leurs usines, leurs maisons, leurs voitures, leurs proprits, leurs partenaires, leurs familles et leurs
positions sociales sont des illusions dans le cerveau, leur impuissance face Allah est claire. Ils savent que
Harun Yahya
80 La matire :
LAutre nom de l'illusion
leurs propres personnes et tout ce qu'ils possdent, et l'univers entier sont une illusion et que par cons-
quent, ils ne sont rien. Tout ce qu'il reste alors, cest l'esprit du "je". Parce quAllah leur a accord cet esprit,
ils doivent croire en Allah et se soumettre Lui, mme s'ils ne croyaient pas auparavant.
Grce cette vrit, les sentiments d'humilit et de dpendance remplacent la fiert, l'arrogance et l'au-
tosatisfaction. Si cet individu venait recevoir toutes les richesses du monde et la meilleure position so-
ciale, il ne ferait pas preuve de vanit, de fiert ou d'arrogance. Il n'oubliera pas qu'il ne fait qu'observer les
images diffuses par Allah et ne se laissera donc pas entraner par des illusions. Cette ralit sublime radi-
quera l'ambition, la fiert et la vanit, ainsi que la mchancet, la haine ou la colre. Ceux qui savent que
tout n'est qu'illusion ne se lanceront pas dans une concurrence acerbe avec autrui ni n'entretiendront d'ani-
mosit contre qui que ce soit. Dans un environnement o tout le monde se soumet uniquement Allah r-
gneront l'humilit, la soumission, la compassion, la dfrence, l'amour et l'intimit.
Par consquent, il est hautement draisonnable de feindre ne pas connatre la vrit, de la craindre ou
de la fuir. Une personne dpourvue de foi entretiendra certainement des craintes, car si elle accepte les faits,
elle sera force de reconnatre l'existence dAllah. Mais les croyants doivent embrasser avec plaisir et en-
thousiasme le fait que la matire est la rflexion dans leurs esprits du ressort dAllah et que le seul Etre ab-
solu est Allah. Pour le croyant, craindre et viter le magnifique talent artistique dAllah n'a pas de sens.
Lorsque la vrit est vidente, quel sens y-a-t-il continuer se voiler la face et se laisser tromper par les
lignes claires d'ombres et d'apparitions tridimensionnelles. Le croyant ne craint pas la vrit. Il se laisse
plutt guider par la beaut et la profondeur de la ralit, tout en mditant sur l'immense talent artistique
dAllah qui apparat au sein de lui-mme.
Cette ralit menace ceux qui sont attachs ce monde par ambition
L'homme qui reoit une rcompense pour ses ralisations, la reoit en ralit au niveau de son cerveau.
Ceux qui l'applaudissent aussi pendant ce moment ne sont qu'une apparition dans son cerveau.
La personne qui regarde la crmonie de remise de rcompenses sur le petit cran dans son cerveau n'a
pas les moyens de se connecter avec la source des personnes dans le public, de la rcompense ou de l'audi-
torium. Ces lments restent l'intrieur de son cerveau. En somme, cest comme si la personne regardait la
remise de la rcompense sur une cassette vido.
Quand une personne fire de sa rputation et
de lintrt que lui portent les autres apprend
que ceux qui la poursuivent et sintressent
elle sont des impressions dans son cerveau,
elle perd toute satisfaction. Elle se rend
compte que sa fiert n'a pas de sens.
81 Adnan Oktar
Cela explique pourquoi les hommes
vitent cette ralit avec horreur. Quand
ceux qui sont lis ce monde par l'ambi-
tion comprennent que leur position so-
ciale, leurs rcompenses, leurs comptes
bancaires, leurs yachts, leurs patrimoines
immobiliers et les louanges qui leur sont
chantes sont des apparitions dans leur
cerveau, une terrible colre les consume.
Arrogants comme ils sont, ils compren-
nent nanmoins que cette vrit implique
que leur estime, leur rputation et leurs
biens ne valent pas les engagements am-
bitieux dcids. Et malgr qu'ils essaient
dur d'chapper cette ralit, ils ne peu-
vent pas changer le fait qu'ils vivront le
reste de leur vie dans leur crne.
Les soucis et les difficults sont comme les images d'un rve
Certains savent que les vnements sont des apparitions dans le cerveau, mais ont tendance oublier
que cela est vrai pour tous les phnomnes. La vie humaine entire est, effectivement une vision dans le
cerveau. Ainsi l'homme d'affaires qui fait faillite reoit les images de son entreprise et de ses employs dans
son cerveau. De mme pour tout ce qu'il a vendu et mme l'argent collect. Quand il perd son argent, il
perd l'image de cet argent. En perdant son entreprise et ses biens, il perd l'image dans son cerveau de son
entreprise et de son patrimoine. Quand celui qui se fait drober sa voiture, il perd l'apparition d'une voi-
ture dans son esprit. Il ne peut donc plus voir l'image de la voiture qu'il pensait possder. En ralit, il n'a
jamais t connect l'original de cette apparition, aucun moment de sa vie.
Ce genre d'incidents, mais aussi tous les autres problmes que connaissent les hommes au cours de leur
existence, sont dans le cerveau. Prenons l'exemple d'un individu qui vit dans un pays dchir par les con-
flits internes. Achaque instant il est en situation de danger mortel face aux agressions des soldats hostiles.
Mais en ralit, il est face une apparition de soldats hostiles dans son cerveau. Celui qui est bless ou perd
un membre dans une bataille perd l'image de ce bras dans son cerveau et mme l'impression de douleur est
une perception forme dans le cerveau. Les menaces, les paroles violentes profres par les ennemis cons-
tituent des sons forms dans le cerveau.
Par consquent, les vnements -sources de difficults, d'inquitudes et de craintes- sont des illusions
se produisant dans le cerveau. La personne consciente de la nature de ces illusions ne laisse pas libre cours
son anxit et ne se plaint pas non plus lorsqu'elle rencontre des problmes. Mme face l'ennemi le plus
agressif et le plus dangereux, elle matrisera sa peur et son dsespoir, car elle sait qu'elle est en prsence
d'illusion dans son cerveau. Elle sait donc que tous ces lments nfastes sont une apparition forme par
Allah et quAllah les cra dans un but prcis. Peu importe ce qu'elle croise dans sa vie, cette personne est en
paix, grce sa soumission et sa confiance en Allah. Dans certains versets du Coran, Allah rvle qu'il n'y
a ni crainte ni tristesse pour les croyants. L'un de ces versets suit :
Ceux qui disent : "Notre Seigneur est Allah" et qui ensuite se tiennent sur le droit chemin, ils ne doivent
avoir aucune crainte et ne seront point affligs. (Sourate al-Ahqaf, 13)
Une personne sachant que tout ce qui lui est arriv au cours de sa vie furent des images cres par Allah
dans son cerveau, au lieu se laisser envahir par la peur, l'anxit et la panique fera confiance l'infinie mi-
sricorde et compassion du Crateur l'origine de ces images.
Harun Yahya
Lindividu rcompens pour sa rus-
site reoit sa rcompense dans son
cerveau, ainsi que les applaudisse-
ments provenant dimpressions de
gens formes dans son cerveau.
82 La matire :
LAutre nom de l'illusion
Aussi insurmontable semble tre la difficult, il faut se rappeler que tout se
produit au sein du cerveau. Tout comme la personne qui se rappelle son
pass dans la pauvret par exemple, le moment prsent a galement lieu
dans le cerveau.
Les sources de difficults et danxit dans la vie des hommes se produisent dans le cerveau.
Une fois ce fait compris, lindividu fait preuve de patience face aux situations subies. Il sait
quAllah a tout cr dans un but positif et il Lui fait confiance.
83 Adnan Oktar
L'tat de l'environnement lorsque la nature relle de la matire est divulgue
Ceux qui savent qu'ils n'ont pas liens avec les choses matrielles relles et qu'ils sont uniquement en
prsence d'images prsentes par Allah, modifient totalement leur mode de vie, leur perception des cho-
ses et leurs valeurs. Ce changement est utile la fois sur le plan personnel et social : ceux qui voient la v-
rit peuvent vivre en accord avec les hautes qualits morales rvles par Allah dans le Coran.
Pour certains, le monde n'a pas d'importance puisqu'ils comprennent que la matire est une illusion.
Selon eux, la spiritualit est essentielle. Lorsque le croyant sait quAllah l'coute et l'observe tout mo-
ment et qu'il devra rendre compte de chacune de ses actions dans l'au-del, il s'attache naturellement
mener une vie moralement vertueuse. Il sera soucieux de ce quAllah enjoignit et de ce qu'Il interdit.
Chaque membre de la socit sera combl d'amour et de respect pour autrui. La concurrence portera sur
les actions bonnes et nobles. Les hommes modifieront les valeurs par lesquelles ils jugent les autres.
Puisque les choses matrielles perdront leur valeur, les hommes seront jugs non pas par leur statut et
leur position sociale, mais par leur caractre moral et leur pit. Personne ne poursuivra ce dont la source
est illusoire. Tout le monde sera en qute de la vrit. Tout le monde agira sans se soucier des opinions
des autres. Ils seront guids par la question de savoir si Allah agre leurs actes ou non. Au lieu des senti-
ments de fiert, d'arrogance et d'autosatisfaction drivs des biens, des proprits, du rang social, l'hu-
milit et la dpendance se propageront. Les hommes s'inspireront alors volontiers selon les exemples des
qualits morales dcrites dans le Coran. Enfin, ces changements permettront de mettre un terme aux pro-
blmes des socits modernes.
Ceux qui savent que tout ce qu'ils voient est une illusion remplaceront les individus colreux, agres-
sifs et avides du moindre profit. En effet, pourquoi avoir l'air ridicule en perdant son sang-froid ou en se
mettant hurler. Le bien-tre et la confiance prvaudront chez les individus et dans la socit en gnral.
Chacun sera satisfait de sa vie et de ce qu'il possde. Ce sont l les bienfaits apports par cette ralit ca-
che. Savoir, mditer et vivre selon cette vrit contribuera davantage aux bienfaits des tres humains.
Ceux qui souhaitent recueillir ces agrables rtributions doivent rflchir profondment cette vrit et
s'efforcer de bien la comprendre. Dans un verset, Allah dit :
Certes, il vous est parvenu des preuves videntes, de la part de votre Seigneur. Donc, quiconque voit clair,
c'est en sa faveur; et quiconque reste aveugle, c'est son dtriment, car je ne suis nullement charg de
votre sauvegarde. (Sourate al-Anam, 104)
La connaissance de la nature relle de la matire reprsente la fin
du matrialisme
La philosophie du matrialisme est certainement trs menace par le fait que le monde matriel est
une impression dans nos esprits et que nous ne sachions pas si oui ou non quelque chose existe en dehors
de notre esprit. Pour mieux comprendre, arrtons nous un instant sur la dfinition gnrale du matria-
lisme. Le matrialisme est ainsi dfini dans la littrature matrialiste :
"Le matrialisme accepte l'aspect ternel et infini du monde, qui n'est pas cr par Allah et qui est infini en
terme d'espace et de temps."
37
Le 8
me
volume de l'Encyclopdie Larousse propose la dfinition suivante de la philosophie matria-
liste :
"Le matrialisme est la doctrine qui n'accepte pas l'existence d'une autre substance que la matire. Il est op-
pos l'idalisme qui veut que l'essence et la substance de la ralit soient cres par l'esprit."
Comme l'indique cette brve dfinition, la philosophie matrialiste assimile la matire la seule exis-
tence absolue et dfend qu'en dehors de la matire, aucune pense ni chose n'existe. Elle n'accepte pas
l'existence de l'esprit, mais attribue la conscience humaine au rsultat des activits crbrales. (Nous
avons trait de l'invalidit de cette ide matrialiste dans la section intitule "La conscience humaine : un
Harun Yahya
84 La matire :
LAutre nom de l'illusion
des plus importants dilemmes du matrialisme.") L'objectif
de ce livre est de dmontrer que la philosophie matria-
liste n'a pas de sens. Il est clair dsormais que ce que nous
appelons matire est une impression dans le cerveau. Il
nous est par ailleurs impossible de prouver que ces im-
pressions ont un rfrant matriel en dehors de notre
cerveau, puisque nous ne pouvons sortir de notre esprit
et entrer en contact direct avec la source matrielle des
choses. En acceptant ce fait rsum en deux phrases, il ne
reste ni matire ni matrialisme. Mme si nous nous ima-
ginons que nos perceptions ont une contrepartie matrielle
en dehors de notre esprit, sachant que nous ne pourrons ja-
mais atteindre cet homologue, nul besoin donc d'laborer une
philosophie sur la matire dont l'existence mme est douteuse
et d'riger sa perspective de la vie dessus.
Les matrialistes sont drangs par cet important secret sous-ja-
cent la matire et peu enclins l'accepter en dpit de son vidence parce
qu'ils comprennent que cela conduirait la disparition de leur philosophie. Tout au long de l'histoire, les
matrialistes ont toujours t mal l'aise et pleins d'apprhensions face la description de la nature de la
matire, mme quand cette vrit tait rvle par d'autres matrialistes. Vladimir I. Lnine, l'un des lea-
ders de la sanglante rvolution russe, crivait dans son livre il y a presque un sicle "Matrialisme et em-
piriocriticisme" pour mettre en garde ses partisans :
"Une fois que vous niez la ralit objective traduite par les sensations, vous avez dj perdu toutes les armes
contre le fidisme, car vous avez gliss dans l'agnosticisme ou le subjectivisme et cest tout ce qui requiert le
fidisme. Une seule serre prise au pige et l'oiseau est perdu. Et nos machistes ont t pigs dans l'idalisme,
savoir dans un fidisme dilu, subtile ; ils deviennent captifs partir du moment o ils prennent "la sensa-
tion" non pas pour une image du monde externe mais pour un "lment" spcial. Ce n'est la sensation de per-
sonne, l'esprit de personne, la volont de personne."
38
Ces phrases traduisent quel point ce fait mettait dans l'inconfort les matrialistes. Lnine en avait
trs peur et voulait l'effacer de son propre esprit et de celui de ses camarades. Mais les matrialistes au-
jourd'hui sont dans un tat plus profond de gne que Lnine, puisque l'invalidit du matrialisme est de-
venue plus clairement et fermement tablie au cours des cents dernires annes. Qualifie dans le pass
de spculation philosophique ou de sujet dbat, l'irralit de la matire est dsormais prouve pour la
premire fois de l'histoire de manire scientifique et irrfutable. L'crivain scientifique Lincoln Barnett
affirme que la simple allusion cette possibilit angoisse et fait peur aux scientifiques :
"Avec la rduction des philosophes de toute ralit objective un monde d'ombres de perceptions, les scien-
tifique sont dsormais conscients des limites alarmantes des sens humains."
39
En Turquie et travers le monde, cette crainte et cette anxit sont palpables chez chaque matrialiste
confront la question. Les matrialistes en Turquie ont subi par exemple un srieux revers avec l'effon-
drement de la thorie de l'volution, qui tait suppose tre le fondement de leur philosophie.
Maintenant ils commencent comprendre qu'ils ont perdu un soutien plus important que le darwinisme
: la matire mme. Cest pourquoi ils avancent que, selon leur point de vue, cette question est un danger
trs grave qui menace de dtruire leur tissu culturel.
Cela mne une promesse dAllah aux humains dans le Coran. L o la vrit est vidente, les ides
fausses sont contraintes de prir :
Tout au long de sa vie, Lnine dit ses disciples que la matire tait une
ralit absolue. En ralit, il faisait ses discours les plus passionns des
impressions dindividus forms dans son cerveau, tandis que les disciples
dont il tirait sa force taient galement des impressions dans son cerveau.
85 Adnan Oktar
Et dis : "La vrit est venue et l'erreur a disparu. Car l'erreur est destine disparatre." (Sourate al-Isra, 81)
Bien au contraire, Nous lanons contre le faux la vrit qui le subjugue, et le voil qui disparat. Et mal-
heur vous pour ce que vous attribuez. (Sourate al-Anbiya, 18)
Le matrialisme et ses partisans usent de la matire comme prtexte pour se rebeller contre Allah,
Qui les cra partir du nant, leur donna la vie et cra l'univers pour qu'ils y vivent. Posant des questions
aussi superficielles et apparentes que "Si la matire existe, o est Allah dedans ?", ils nient l'existence
dAllah et font de leur mieux pour conduire les autres Le nier galement. Aujourd'hui ils sont les t-
moins de la destruction de l'un de leurs plus solides supports. La ralit dcrite ici limine leur philoso-
phie la racine, sans discussion possible. La matire sur laquelle ils avaient bas toutes leurs ides, leurs
vies, leur arrogance et leur ngation leur a chapp des mains en un instant.
A travers l'histoire, les matrialistes ont laiss un hritage de dngation et de mthodes de dnga-
tion. Par exemple, nombre de matrialistes ont recours aux mots de Lnine cits plus haut pour empcher
leurs associs d'couter ou de lire quoique ce soit qui se rapporte cette ralit. Or, le fait que la science
ait clairement expliqu la nature de la matire conjugu la rapidit de diffusion des informations grce
aux technologies d'Internet a ananti leurs efforts. Les individus s'informent sur la question et arrivent
la comprendre. Ceux qui se disaient encore rcemment matrialistes sont surpris d'apprendre la vrit
propos de la matire et de la vie dans ce monde. Il s'agit l d'un pige extraordinaire prpar par Allah
pour les ngateurs. Ces derniers ont perptuellement tent de piger la vritable religion en fabriquant
des idoles matrielles dans le but de renier Allah. Allah, en retour, a fait en sorte que leurs idoles leur
soient tes des mains et qu'ils tombent dans leurs propres piges. Allah rvle avoir rpondu aux piges
installs par les ngateurs :
Ils complotrent, mais Allah a fait chouer leur complot, et Allah est le meilleur en stratagmes.
(Sourate al-Anfal, 30)
En donnant l'impression aux hommes qu'ils sont en contact avec la source de la matire, Allah fit
tomber les matrialistes dans un pige, les humiliant d'une manire ingale. Ils prennent pour des tres
absolus des choses composes d'illusion (leurs biens, leurs patrimoines, leurs positions, leurs titres, leur
socit, en somme le monde entier). En se fiant ces choses, ils s'exaltent devant Allah. Dans leur arro-
Harun Yahya
Ceux qui suivirent les dirigeants commu-
nistes tels que Lnine, Mao ou Staline les
percevaient comme des leaders forts. Ils
coutaient leurs discours attentivement et
avec beaucoup dmotions. Ils pensaient
que ces personnages taient des individus
pourvus dune force propre. Alors qu'en
ralit, chacun dentre eux tait une fi-
gure imaginaire dans leur cerveau.
86 La matire :
LAutre nom de l'illusion
gance, ils se rebellent et s'enfoncent dans leur dngation. Dans ce processus, leur seule force est la ma-
tire. Mais ils souffrent d'un tel manque de comprhension qu'ils ne s'imaginent pas quAllah comprend
tout et qu'Il les cerne. Dans le Coran, Allah dpeint la condition finale des ngateurs :
Voudraient-ils ourdir quelque complot ? Mais ce sont les impies en seraient les victimes ! (Sourate at-Tur, 42)
Les matrialistes n'ont pas encore compris que pas pas ils se dirigent vers la plus grave dfaite de
l'histoire. Lorsqu'ils ont dcouvert que toutes les images sont des perceptions dans le cerveau, ils n'ont
pas t capables de prdire que cela allait causer l'effondrement du fondement de leur croyance. Si, au
terme de ses recherches, le scientifique matrialiste dcouvre que les choses ne sont pas rellement com-
poses de substance matrielle, contrairement ce qu'il croyait, ses propres mains contribuent au revers
inflig la croyance matrialiste. Dans un verset, Allah nous rappelle que les ngateurs tomberont
d'eux-mmes dans leurs propres piges :
Ainsi, Nous avons plac dans chaque cit de grands criminels qui y ourdissent des complots. Mais ils ne
complotent que contre eux-mmes et ils n'en sont pas conscients. (Sourate al-Anam, 123)
La prise de conscience de ce fait est, sans aucun doute, la pire chose qui aurait pu arriver aux mat-
rialistes. Que tout ce qu'ils possdent ne soit qu'illusion quivaut, en leurs termes, une mort dans la vie.
Face cette ralit, il ne reste plus quAllah et eux. Dans ce verset, Allah souligne la solitude de cha-
cun en Sa prsence :
Laisse-Moi avec celui que J'ai cr seul. (Sourate al-Muddathir, 11)
Ce fait remarquable est rpt dans d'autres versets :
Et vous voici venus Nous, seuls, tout comme Nous vous avions crs la premire fois, abandonnant der-
rire vos dos tout ce que Nous vous avions accord (Sourate al-Anam, 94)
Et au jour de la rsurrection, chacun d'eux se rendra seul auprs de Lui. (Sourate Maryam, 95)
Dans un autre verset, Allah rvle que les ngateurs seront interpells par ces mots le jour du juge-
ment :
Et le jour o Nous les rassemblerons tous puis dirons ceux qui auront donn des associs : "O sont donc
vos associs que vous prtendiez ?" (Sourate al-An'am, 22)
Ensuite les ngateurs assisteront la perte et la destruction de toutes les choses qu'ils jugeaient plus
importants quAllah : leurs biens, leurs enfants et tout ce qui les entourent. Allah nous rappelle cette vrit :
Vois comment ils mentent eux-mmes et comment les abandonnent leurs divinits mensongres !
(Sourate al-Anam, 24)
Le 21
me
sicle reprsente un tournant o la ralit se propagera et o le
matrialisme sera effac de la surface de la terre. Les raisons ayant motiv les
croyances et les opinions des hommes dans le pass n'ont pas d'importance. Il
importe, une fois que la vrit est claire pour tous, qu'ils cessent de rsister et
qu'ils n'attendent pas d'tre sur leur lit de mort pour comprendre la porte
de cette vrit. Nous ne devons pas oublier qu'on ne peut pas chapper
la vrit.
87 Adnan Oktar
Harun Yahya
LA PLUS GRANDE CRAINTE DES MATERIALISTES
Ce n'est pas votre main qui sent le livre que vous tenez en ce
moment, les coins ou lpaisseur des pages. Limpression que
vous tenez un livre se forme partir dimpulsions nerveuses
ressenties dans le centre du toucher dans votre cerveau.
La conscience qui peroit le sens du toucher n'a rien voir
avec les nerfs ni les graisses dans le cerveau. Qu'y a-t-il donc
dans le cerveau qui est capable, sans les doigts, sans les
mains, de sentir qu'une personne tient un livre ?
Cet tre au-del de la matire est lesprit humain. Un grand
miracle dAllah veut que lesprit humain soit capable de per-
cevoir toutes les sensations sans recourir aux organes.
Lesprit, sans doigts, est capable de sentir sil touche un livre,
du coton, une pierre ou la fourrure dun animal. Ce fait effraie
les matrialistes car ils simaginent toute leur vie durant lies
la matire. Or quand ils rflchissent sur le fait qu'ils ne se-
ront jamais capables de toucher ou de voir la ralit de la ma-
tire, ni de sortir de leur esprit, ils comprennent avoir abouti
une grande impasse. Cest pourquoi ils font de leur mieux
pour garder cette merveille extraordinaire et remarquable hors
de la porte des autres.
88 La matire :
LAutre nom de l'illusion
J
usqu'ici il a t question de la matire, considre comme ayant une existence absolue, n'est en ralit
qu'une perception, une image reue dans le cerveau. Cette ralit tire son importance dans la mesure
o elle contribue l'augmentation de la crainte et de l'amour pour Allah, la propagation de la spiri-
tualit et des bonnes valeurs morales ainsi qu' l'effondrement du matrialisme.
Il existe, par ailleurs, un autre concept que les matrialistes jugent ternel et absolu : le temps. Comme
la matire, le temps est une perception et n'est certainement pas ternel. Il fut cr un moment donn. En
plus d'avoir t prouv par des lments scientifiques, ce fait est rvl dans plusieurs versets coraniques.
Le temps est un concept n de la comparaison d'un instant un autre
Le temps est un concept qui dpend totalement de nos perceptions et de la comparaison que nous
faisons entre nos perceptions. Prenons un exemple. Vous tes ce moment prcis en train de lire ce livre.
Supposons qu'avant cela, vous avez pris une collation dans la cuisine. Vous pensez qu'il y a un cart entre
le moment o vous tiez dans la cuisine et ce moment-ci. Pour vous, cet cart reprsente le temps. En fait,
votre mmoire a enregistr l'information selon laquelle vous avez mang dans la cuisine. Ensuite, vous
comparez le moment prsent avec l'information emmagasine dans votre mmoire et l'assimilez la notion
de temps. Sans cette comparaison, le concept temps disparat et existe alors uniquement l'instant prsent.
La crmonie de remises de diplmes est un vnement marquant. En comparant les autres informa-
tions en mmoire depuis la fin des tudes, avec le moment prsent, l'individu se fait une ide du temps
pass. Mais ce sentiment de longueur ou de brivet est interne au cerveau.
De la mme manire, lorsqu'on observe un individu se pencher pour ramasser un crayon tomb au sol
et le reposer sur la table, il tablit une comparaison. L'observateur enregistre les gestes de l'individu qui se
penche, qui ramasse le crayon, qui place le crayon sur la table comme des informations dans son cerveau.
La perception du temps nat de la comparaison de ces informations entre elles.
Le physicien Julian Barbour dfinie le temps de cette manire :
"Le temps n'est rien qu'une mesure des positions changeantes des objets. Un pendule oscille, les aiguilles de
l'horloge avancent."
40
En rsum, le temps est compos de quelques informations enfouies dans la mmoire dans le cerveau.
Il dcoule de la comparaison d'images. Si quelqu'un tait dpourvu de mmoire, il vivrait seulement dans
le temps prsent. Etant donn que son cerveau est incapable de faire ces interprtations, il ne peut pas avoir
le sens du temps.
LE TEMPS EST AUSSI UNE PERCEPTION
89 Adnan Oktar
Le temps est une perception : opinions des scientifiques
Aujourd'hui il est scientifiquement reconnu que le temps est un concept issu de l'arrangement
squentiel dfini des mouvements et des changements. Nous essaierons de clarifier l'ensemble en pro-
posant des exemples des penseurs et des scientifiques ayant tabli cette vrit.
Le physicien Julian Barbour provoqua un grand remous dans le monde scientifique avec son livre in-
titul La fin du temps (The end of time) dans lequel il examina les notions de l'intemporalit et de l'ter-
nit. Il montra qu'il tait difficile pour beaucoup d'entre nous d'accepter l'ide que le temps est une
perception. Une entrevue avec Barbour dans le magazine Discover reprenait les commentaires suivants
propos du temps tant une perception :
Harun Yahya
Nous pensons qu'un
laps de temps sest
coul entre le moment
o le tlphone sonne
et le moment o nous
entendons la voix de
notre ami lautre bout
du fil. Nous disons de
cette intervalle qu'il
sagit du "temps". Le
temps est une percep-
tion ne de la compara-
ison entre ce que nous
vivons un moment
donn et le pass.
Le temps est un
concept qui
dpend de la com-
paraison dvne-
ments vcus. Par
exemple,
quelqu'un entre
dans une pice.
Plus tard, il voit un
stylo par terre et se
penche pour le ra-
masser. Il prend le
stylo et le pose sur
la table. La per-
sonne fait une
comparaison entre
toutes ses actions.
Elle estime qu'un
espace de temps
sest coul entre
chaque situation et
en dcoule sa per-
ception du temps.
90 La matire :
LAutre nom de l'illusion
"Jai encore du mal l'accepter", dit Barbour. Mais bon, le sens commun n'a jamais t un guide fiable pour com-
prendre l'univers. Les physiciens confondent nos perceptions, depuis que Copernic tait le premier suggrer
que le soleil ne tourne pas autour de la terre. Aprs tout, nous ne ressentons pas le moindre mouvement de la ro-
tation dans le vide de la terre quelques 67.000 miles par heure. Notre sens du passage du temps, affirme
Barbour, est aussi bute que le credo de la Socit de la Terre Plate."
41
Comme nous pouvons le voir ci-dessus, ce clbre physicien souligne que toute ide que nous ayons du
temps absolu est fausse. La recherche effectue en physique moderne vient le confirmer d'ailleurs. Le
temps n'est pas absolu ; cest une perception variable et subjective dpendant des vnements.
Franois Jacob, penseur, laurat du Nobel et professeur en gntique de renom, crivit dans son livre Le
jeu des possibles ceci propos de la possibilit d'un retour en arrire dans le temps :
"Les films en retour rapide nous permet d'imaginer un monde o le temps s'coulerait en arrire. Un monde
dans lequel le lait se spare du caf et sort de la tasse pour retourner dans le pot lait ; un monde o les rayons
lumineux sont mis depuis les murs pour tre collects dans un pige (centre de gravit) au lieu de jaillir de la
source lumineuse ; un monde o la pierre revient dans la paume d'un homme par la coopration tonnante d'in-
nombrables gouttes d'eau permettant la pierre de sortir de l'eau. Pourtant, dans un tel monde o le temps
prsente ces caractristiques contraires, les processus de notre cerveau et la manire qu'a notre mmoire de com-
piler l'information fonctionneraient galement dans le sens inverse. La mme chose vaut pour le pass et le futur
et le monde nous apparatra tel qu'il apparat actuellement."
42
Parce que notre cerveau fonctionne en arrangeant les vnements en squence, nous ne croyons pas que
le monde fonctionne comme il dcrit ci-dessus. Nous sommes persuads que le temps fonctionne toujours
Le pass dune personne est
compos dinformations com-
piles dans sa mmoire. Si sa
mmoire est efface, son pass
sera galement effac. Le futur
se compose dides. Sans ces
ides, seule lexprience du mo-
ment prsent demeure.
91 Adnan Oktar
en avant. Or, cette dcision provient de notre cerveau. En cela, elle est tout fait relative. Si l'information
dans notre cerveau tait arrange comme un film projet en mode retour, nous assimilerions le temps
un film projet dans le sens inverse. Dans cette situation, le pass deviendrait le futur et le futur serait le
pass. Notre mode de vie serait totalement oppos ce que nous vivons actuellement.
En fait, nous ne pouvons pas savoir comment le temps fonctionne, s'il y a fonctionnement. Cela d-
montre que le temps n'est pas une ralit absolue, mais seulement une sorte de perception.
Albert Einstein, le grand physicien du 20
me
sicle, dmontra que le temps est une perception dans
sa "Thorie gnrale de la relativit". Dans son livre, L'univers et Dr. Einstein (The universe and Dr.
Einstein), Lincoln Barnett dit :
"Avec l'espace absolu, Einstein renona au concept du temps absolu d'un flux de temps constant, invariable,
inexorable, universel, s'coulant de l'infini pass vers l'infini futur. Une grande partie de l'obscurit ayant en-
tour la thorie de l'volution provient de la rticence humaine reconnatre que le sens du temps, comme
l'odorat, est une forme de perception. Tout comme l'espace est simplement un ordre possible des objets
matriels, le temps est simplement un ordre possible d'vnements. La subjectivit du temps est mieux ex-
pliqu avec les propres mots d'Einstein. "Les expriences d'un individu nous semblent arranges en une srie
d'vnements ; dans cette srie, les seuls vnements dont nous nous rappelons semblent tre ordonns
selon le critre du 'plus ancien' ou du 'plus rcent'. Il existe par consquent, pour l'individu, un temps Moi,
ou un temps subjectif. Ce n'est pas mesurable en soi. Je peux, en effet, associer des nombres avec des vne-
ments, de telle sorte qu'un nombre suprieur est associ avec l'vnement ultrieur plutt que l'vnement
antrieur."
43
Grce aux explications d'Einstein, nous pouvons comprendre que l'ide selon laquelle le temps
avance est une rponse totalement conditionne.
Barnett citait encore Einstein dans son livre :
L'espace et le temps sont des formes d'intuition, qui ne peuvent plus tre spars de la conscience que nos no-
tions de couleur, de forme, ou de taille.
44
D'aprs "La thorie gnrale de la relativit", le temps n'est pas absolu. En dehors des sries d'vne-
ments nous servant le mesurer, le temps n'a pas d'existence indpendante.
Nos rves peuvent nous aider comprendre la relativit du temps. Dans notre sommeil, nous vivons
des situations qui semblent s'taler sur des jours alors qu'en fait, notre rve dure peine quelques min-
utes voire quelques secondes.
Prenons un exemple concret pour illustrer ce
concept. Imaginons une pice spcialement
conue avec une fentre. Nous y passons un cer-
tain temps. Dans cette pice, il y a une horloge
grce laquelle nous pouvons suivre le passage
du temps. Par la fentre, nous pouvons assister au
lever et au coucher du soleil des intervalles
rguliers. Aprs quelques jours, nous sommes in-
terrogs sur la dure de notre sjour dans la pice.
Notre rponse sera calcule partir de l'informa-
tion accumule grce l'horloge et au soleil. Nous
rpondons donc que nous sommes l depuis trois
jours. Mais si l'individu qui nous a demand de
passer du temps dans la pice nous annonce que
notre sjour dure depuis deux jours, que le soleil
que nous suivions par la fentre tait artificiel, et
que l'horloge fonctionnait en mode acclr, alors
nos calculs n'ont pas de sens.
Harun Yahya
92 La matire :
LAutre nom de l'illusion
Cet exemple d-
montre que notre sci-
ence de la vitesse du
passage du temps
dpend des rfrences
qui changent selon la
personne qui le
peroit.
Voici un autre ex-
emple. Pour celui qui
attend la fin d'une
opration subie par
son frre, une heure
peut sembler durer
une ternit. Mais si cette mme personne exerce une activit agrable, elle ne comprend pas qu'une heure
de temps passe si vite.
Einstein tablit ce fait scientifiquement dans sa "Thorie gnrale de la relativit". La vitesse du passage
du temps varie selon la vitesse d'un corps et sa distance avec le centre de gravit. Si la vitesse augmente, le
temps se rduit, se contracte, ralentit et semble proche du point d'inertie.
Expliquons maintenant avec une exprience imagine par Einstein. Prenons deux frres jumeaux. L'un
reste dans ce monde et l'autre entreprend un voyage spatial durant lequel il se dplace pratiquement la
vitesse de la lumire. Lorsqu'il revient de l'espace, il dcouvrira que son frre jumeau est bien plus vieux
que lui. La raison tant que le temps passait beaucoup plus lentement pour le frre dans l'espace. On peut
imaginer le mme exemple avec un pre se rendant dans l'espace bord d'une fuse voyageant prs de
Parce que chaque vne-
ment nous est montr
selon une srie dfinie,
nous pensons que le temps
avance toujours. Le skieur
descend toujours la mon-
tagne. La goutte deau
tombe dans la flaque et ne
slve pas vers le ciel.
Dans cette situation, la po-
sition du skieur en haut de
la montagne est le pass,
tandis que la base de la
montagne reprsente le
futur. Si linformation dans
notre mmoire devait tre
expose lenvers, comme
si nous faisions retour
rapide pour un film, ce qui
est pour nous le futur,
cest--dire la base de la
montagne, serait le pass
et le pass, cest--dire le
haut de la montagne, serait
le futur.
93 Adnan Oktar
Harun Yahya
IL Y A TRENTE ANS
AUJOURDHUI
Une des jumelles ef-
fectuerait un voyage
dans lespace une
vitesse proche de la
vitesse de la lumire. A
son retour, trente ans
plus tard, la sur reste
sur terre serait bien plus
vieille que sa sur
ayant voyag dans le-
space.
99% de la vitesse du temps et le fils restant sur terre. D'aprs Einstein, si le pre avait 27 ans et le fils trois
ans au dpart, trente ans aprs lorsque le pre revient sur terre, le fils aurait 33 ans et le pre seulement
30 ans.
45
La relativit du temps n'est pas relatif l'acclration ou au ralentissement de l'horloge. Il provient
du fait que tout systme matriel, jusqu'aux particules du niveau subatomique, fonctionne des rythmes
diffrents en terme de vitesse. Dans un contexte o le temps est ralenti, le rythme cardiaque, la vitesse de
division cellulaire et l'activit crbrale seraient galement ralentis. Dans cette situation, l'individu con-
tinuerait mener sa vie comme avant, car il est inconscient du ralentissement du temps.
Le concept de la relativit du temps est rvl dans le Coran
Le temps n'est pas une ralit absolue. Les progrs de la science moderne ont dfinitivement prouv
qu'il s'agit d'une perception relative. Allah rvlait miraculeusement dans le Coran, il y a 1400 ans, ce que
la science a dcouvert au 20
me
sicle.
Certains versets indiquent, en l'occurrence, que la vie est courte. La vie humaine d'environ 60 ans est
aussi courte qu'une heure.
Le jour o Il vous appellera, vous Lui rpondrez en Le glorifiant. Vous penserez cependant que vous n'tes
rests que peu de temps ! (Sourate al-Isra, 52)
Et le jour o Il les rassemblera, ce sera comme s'ils n'taient rests qu'une heure du jour et ils se recon-
natront mutuellement... (Sourate Yunus, 45)
Dans d'autres versets, il apparat que le temps est beaucoup plus court que les hommes ne l'imaginent.
Il dira : "Combien d'annes tes-vous rests sur terre ?" Ils diront : "Nous y avons demeur un jour, ou une
partie d'un jour. Interroge donc ceux qui comptent." Il dira : "Vous n'y avez demeur que peu, si seulement
vous saviez." (Sourate al-Muminun, 112-114)
Dans d'autres versets, il est question des diffrentes vitesses du temps selon les dimensions. Par exem-
ple, pour Allah un jour quivaut mille annes. (Sourate Al-Hajj, 47) D'autres versets y font rfrence :
Les anges ainsi que l'esprit montent vers Lui en un jour dont la dure est de cinquante mille ans. (Sourate
al-Maarij, 4)
94 La matire :
LAutre nom de l'illusion
Du ciel la terre, Il administre l'affaire, laquelle ensuite monte vers Lui en un jour quivalant mille ans de
votre calcul. (Sourate as-Sajda, 5)
Par le style employ dans le Coran, on comprend aisment que le temps est une perception. Allah cite
un nombre de croyants (les compagnons de la caverne) qu'Il plongea dans un sommeil profond pendant
300 ans. Plus tard, lorsqu'Il les rveilla, ces compagnons croyaient tre rests endormis pendant un court in-
stant. Ils ne pouvaient pas imaginer la dure de leur sommeil :
Alors, Nous avons assourdi leurs oreilles, dans la caverne pendant de nombreuses annes. Ensuite, Nous les
avons ressuscits, afin de savoir lequel des deux groupes saurait le mieux calculer la dure exacte de leur
sjour. (Sourate al-Kahf, 11-12)
Et c'est ainsi que Nous les ressuscitmes, afin qu'ils s'interrogent entre eux. L'un parmi eux dit : "Combien de
temps avez-vous demeur l ?" Ils dirent : "Nous avons demeur un jour ou une partie d'un jour." D'autres
dirent : "Votre Seigneur sait mieux combien de temps vous y avez demeur" (Sourate al-Kahf, 19)
La situation dont il est question dans le verset suivant prouve que le temps est une perception psy-
chologique :
Ou comme celui qui passait par un village dsert et dvast : "Comment Allah va-t-Il redonner la vie celui-
ci aprs sa mort ?" dit-il. Allah donc le fit mourir et le garda ainsi pendant cent ans. Puis Il le ressuscita en
disant : "Combien de temps as-tu demeur ainsi ?" "Je suis rest un jour, dit l'autre, ou une partie de la
journe." Allah dit : "Non ! Tu es rest cent ans. Regarde donc ta nourriture et ta boisson : rien ne s'est gt;
mais regarde ton ne... Et pour faire de toi un signe pour les gens. Regarde ces ossements, comment Nous les
assemblons et les revtons de chair." Et devant l'vidence, il dit : "Je sais quAllah est omnipotent." (Sourate
al-Baqarah, 259)
Ces versets tmoignent de la nature relative et non absolue du temps. Cela signifie que le temps varie
selon les perceptions du percepteur. Il ne s'agit donc pas d'une existence concrte existant par soi-mme en
dehors du percepteur.
La relativit du temps explique la ralit du destin
Le temps n'est pas un concept concret, mais un concept qui varie selon les perceptions. Ainsi un laps de
temps qui correspond pour nous des millions d'annes se rsume un instant pour Allah. Une dure de
50.000 ans pour nous quivaut un seul jour pour Gabriel et les autres anges.
Ce point est essentiel pour la comprhension de l'ide de destin. Le destin est l'ensemble des vne-
ments passs, prsents, futurs crs par Allah en un "seul moment". Cela signifie par consquent, que
chaque vnement, depuis la cration de l'univers jusqu'au jour dernier, a dj eu lieu et s'est dj achev
aux yeux dAllah. Nombreux sont ceux qui ne parviennent pas saisir la notion de destin. Ils ne compren-
nent pas comment Allah peut dj avoir connaissance des situations qui ne se sont pas encore produites ni
comme le pass et le futur ont dj eu lieu selon Allah. De notre point de vue, les vnements qui ne se sont
pas produits sont des vnements venir, parce que nous vivons en rapport avec le temps cr par Allah.
Nous ne pouvons donc rien savoir sans l'information dans nos mmoires. En nous faisant habiter ce monde
d'preuves, Allah ne nous a pas accord la mmoire de ce que nous qualifions de "futur". Par consquent,
nous n'avons aucune emprise sur l'avenir. Or Allah n'est li ni par le temps ni par l'espace. Il est Celui Qui
a dj cr toutes ces choses partir du nant. Aussi le pass, le prsent et le futur reviennent au mme pour
Allah. De Son point de vue, tout s'est dj produit. Il n'a nul besoin d'attendre pour connatre le rsultat
d'une action. Le dbut et la fin d'un vnement sont connus de Lui en un seul instant. Par exemple, Allah
savait donc dj quelle fin attendait Pharaon avant mme de Lui avoir envoy Mose, avant mme que
Mose ne soit n et avant mme que l'Egypte ne devienne un royaume. Tous ces vnements y compris la
mort de Pharaon correspondaient un instant unique aux yeux dAllah. En outre, selon Allah, les souvenirs
du pass n'existent pas. Le pass et le futur sont toujours prsents au mme moment pour Lui.
Nous pouvons comparer notre vie une bande vido o il n'est pas possible d'acclrer le film. Allah,
pour Sa part, voit le film en entier d'un seul coup en un instant, car Il en est le Crateur et cest donc Lui qui
95 Adnan Oktar
en a dtermin tous les dtails. Tout comme nous sommes capable de voir le dbut, le milieu et la fin
d'une rgle mesure, Allah cerne en un moment, du dbut la fin, le temps auquel nous sommes soumis.
En revanche, les humains sont amens connatre les vnements seulement quand le temps, pour eux,
pour connatre le destin qui leur est rserv par Allah est bel et bien venu. Cest ainsi que chaque indi-
vidu rencontre son destin. Les vies de quiconque a dj t cr et sera cr, dans ce monde et le suivant,
sont prsentes auprs dAllah dans tous leurs dtails. Les destines de tous les lments vivants les
plantes, les vgtaux et les choses ainsi que celles des milliards d'tres humains sont consignes dans
la mmoire ternelle dAllah. Elles resteront crites sans jamais tre perdues ou diminues. La ralit du
destin est l'une des manifestations de la grandeur ternelle dAllah, de Sa puissance et de Son pouvoir,
d'o Son attribut de Protecteur (Al-Hafiz).
Le concept du pass provient de l'information dans notre mmoire
En raison des suggestions que nous recevons, nous nous imaginons vivre dans des divisions spares
de temps : le pass, le prsent et le futur. Cependant, le concept du "pass" dcoule de ce que contient
notre mmoire. Par exemple, notre premier jour l'cole est un morceau d'informations dans notre m-
moire et fait donc partie de ce que nous qualifions de "pass". Cest pourquoi les vnements futurs ne
sont pas dans notre mmoire. Ce que nous ne savons pas fait donc partie du futur. Tout comme nous
avons vcu le pass, nous avons vcu le futur, seulement ces vnements n'ont pas t envoys vers notre
mmoire. Alors nous n'en avons pas la connaissance.
Si Allah avait plac les vnements futurs dans notre mmoire, alors le futur deviendrait le pass
pour nous. Par exemple, un trentenaire dispose de trente annes de souvenirs dans sa mmoire, cest
pourquoi il a un pass de trente ans. Si sa mmoire tait informe des vnements entre l'ge de trente
ans et de soixante-dix ans, alors pour ce trentenaire, ses trente ans dj couls et les futurs quarante an-
Harun Yahya
PASSE
PRESENT
FUTUR
96 La matire :
LAutre nom de l'illusion
nes suivantes deviendraient le pass. La prsence du pass et du futur dans la mmoire signifie qu'il s'agit
d'un vcu.
Allah nous a permis de percevoir les vnements selon un ordre dfini, du pass vers le futur. Aussi ne
nous a-t-Il pas inform du futur en nous en instillant l'information dans notre mmoire. Le futur ne fait pas
partie de notre mmoire, mais tous les tres humains, passs et venir, sont dans la mmoire ternelle
d'Allah. Pour donner une image, cest comme si la vie humaine tait un film termin. Celui qui ne peut pas
appuyer sur le bouton avance rapide voit sa vie dfiler au gr des vnements successifs qui la jalonnent. Il
s'imagine tort que ce qu'il n'a pas encore vu appartient au futur.
Le pass et le futur sont les nouvelles de l'invisible
Dans des versets, Allah rvle qu'Il est le Seul connatre ce qui est secret, invisible et inconnu :
Dis : "O Allah, Crateur des cieux et de la terre, Connaisseur de tout ce que le monde ignore comme de ce
qu'il peroit, c'est Toi qui jugeras entre Tes serviteurs ce sur quoi ils divergeaient." (Sourate az-Zumar, 46)
Dis : "La mort que vous fuyez va certes vous rencontrer. Ensuite vous serez ramens Celui Qui connat par-
faitement le monde invisible et le monde visible et qui vous informera alors de ce que vous faisiez." (Sourate
al-Jumu'a, 8)
Dieu dit: "O Adam, informe-les de ces noms." Puis quand celui-ci les eut informs de ces noms, Allah dit :
"Ne vous ai-Je pas dit que Je connais les mystres des cieux et de la terre, et que Je sais ce que vous divulguez
et ce que vous cachez ?" (Sourate al-Baqarah, 33)
Gnralement, le terme "secret" fait rfrence uniquement l'inconnu du pass. Or le pass et le futur
sont tout deux secrets. Ceux qui vivaient dans le pass et ceux qui vivront l'avenir sont sous le regard
dAllah. Il accorde nanmoins une partie de Sa science la mmoire des hommes. Ainsi, lorsquAllah ac-
corda la connaissance du pass dans certains versets, Il rappela au Prophte Mohammed (pbsl) qu'il s'agis-
sait d'informations de l'invisible :
Voil quelques nouvelles de l'Inconnaissable que Nous te rvlons. Tu ne les savais pas, ni toi ni ton peuple,
avant cela. Sois patient. La fin heureuse se sera aux pieux. (Sourate Hud, 49)
PASSE
PRESENT
FUTUR
Mmoire = Pass Rflexion = Futur
Rflexion = Futur
Mmoire = Pass
Le pass dun individu
est constitu dinfor-
mations localises
dans sa mmoire. Si la
mmoire de cet indi-
vidu venait seffacer,
son pass disparatrait.
Le futur est compos
de penses humaines.
Nous faisons des plans
pour le futur auxquels
nous songeons. Mais si
nos penses taient
dtruites, il ne resterait
plus de concept du
futur. Si notre mmoire
et nos penses nous
taient retirs, il ne
nous resterait plus que
le moment de lexpri-
ence, savoir ce mo-
ment prcis.
97 Adnan Oktar
Ce sont l des rcits inconnus que Nous te rvlons. Et tu n'tais pas auprs d'eux quand ils se mirent d'ac-
cord pour comploter. (Sourate Yussuf, 102)
Allah accorda au Prophte Mohammed des informations propos de ce qui ne s'tait pas encore pro-
duits et qui en cela, constituaient des nouvelles de l'invisible propos du futur. La prise de La Mecque
(Sourate al-Fath, 27) et la victoire des Grecs sur les paens (Sourate ar-Rum, 3-4) avaient t rvles au
Prophte Mohammed avant leur occurrence. La description des signes du jour du jugement et de la fin
des temps (faisant partie de l'invisible) par le Prophte Mohammed montre quAllah les lui apprit.
Allah explique dans le Coran que les nouvelles de l'invisible sont transmises aux prophtes et
quelques pieux croyants. Par exemple, Joseph fut inform que le pige organis par ses frres n'allait
aboutir rien. (Sourate Yussuf, 15) La mre de Mose apprit que son fils allait chapper la cruaut de
Pharaon pour devenir prophte. (Sourate al-Qasas, 7)
Finalement, tout ce que nous appelons pass et futur fait partie de la science de l'invisible cach
auprs dAllah. Il accorde une partie de cette connaissance ceux qu'Il choisit, au moment o Il le dcide.
Les vnements qui deviennent visibles et observables sont assimils par les tres humains comme tant
des vnements passs.
L'importance de la soumission au destin
Le fait que le pass et le futur aient dj t crs par Allah et que tout s'est dj produit aux yeux
d'Allah, dmontre une importante vrit. Tout le monde est compltement soumis son destin. L'homme
ne peut modifier ni son pass, ni son futur parce que comme le pass, le futur a dj eu lieu. Tout dans le
futur est dj dtermin : le lieu et l'endroit des vnements, ce qu'il mangera, qui il parlera, ce qu'il dis-
cutera, combien d'argent il gagnera, quelle maladie il attrapera, le moment, le lieu et la manire dont il
mourra. Toutes ces informations sont dj connues dAllah, car elles sont dans Sa mmoire. Mais elles ne
sont pas encore dans celle de l'tre humain.
Ceux qui s'inquitent et se tourmentent propos de futur, se torturent inutilement, puisque le futur
est dj crit. Quoiqu'ils fassent, ils ne peuvent pas changer les choses.
Attention, ce stade, il faut viter une erreur de comprhension de la notion de destine. Certains
pensent que ce que leur rserve leur destin aura lieu de toutes faons et qu'il n'y a rien qu'ils puissent
faire. Certes tout est dj dtermin par le destin. Avant qu'un vnement ne se produise, il existe dj
pour Allah et est inscrit, en dtails, dans l'Ecriture Mre (Lawh Mahfuz). Or Allah accorde chacun le sen-
timent qu'il peut changer les choses et oprer ses propres dcisions. Si une personne souhaite boire de
l'eau, elle ne va pas dire : "Si cest
mon destin, je boirai de l'eau." Et
attendre sans faire le moindre mou-
vement. Elle va se lever, prendre un
verre, le remplir d'eau et boire. En
ralit, elle va voir une quantit
d'eau prdtermine dans un verre
prdtermin. Elle a nanmoins
l'impression qu'elle agit de sa pro-
pre volont. Cest prcisment ce
qui se produit chaque geste tout
au long de sa vie. Celui qui se
soumet Allah et au destin dAllah
sait que tout ce qu'il entreprend est
selon la volont dAllah bien qu'il
Harun Yahya
Tout comme il est impossible de
changer son pass, il est impossi-
ble de changer son futur. Les indi-
vidus anxieux et stresss prouvent
stress et anxit dans la vie quoti-
dienne parce qu'ils ne se soumet-
tent pas leur destin.
98 La matire :
LAutre nom de l'illusion
ait le sentiment d'autonomie. En revanche, celui qui ne se soumet pas Allah et au destin conu par Allah
suppose tort que ce qu'il fait est le fruit de son intelligence et de son pouvoir.
Lorsque le croyant apprend qu'il a contract une maladie, il sait que la maladie fait partie de sa destine
et il s'en remet Allah. Il considre que puisquAllah l'a intgr sa destine, cela lui apportera certaine-
ment un bien. Il ne reste pas pour autant sans agir, s'imaginant que si son destin veut qu'il aille mieux, il ira
mieux. Au contraire, il prend toutes les prcautions possibles : il se rend chez son mdecin, il soigne son
rgime et prend ses mdicaments. Il n'oublie pas nanmoins que l'efficacit du mdecin et du traitement
ainsi que l'issue de la maladie font tous partie de sa destine. Il sait que toute ceci fait partie de la mmoire
dAllah et existait dj avant sa naissance. Dans le Coran, Allah rvle que les vnements jalonnant la vie
des hommes sont dj consigns dans un livre :
Nul malheur n'atteint la terre ni vos personnes, qui ne soit enregistr dans un Livre avant que Nous ne
l'ayons cr. Cela est certes facile Allah, afin que vous ne vous tourmentiez pas au sujet de ce qui vous a
chapp, ni n'exultiez pour ce qu'Il vous a donn. Et Allah n'aime point tout prsomptueux plein de gloriole.
(Sourate al-Hadid, 22-23)
Cest pourquoi quiconque a foi en le destin ne sera pas ennuy ni dsespr par ce qui lui arrive. Au
contraire, il fait preuve de confiance et de soumission Allah. Allah a dtermin en avance tout ce que vit
la personne. Il nous a par ailleurs enjoint de ne pas nous dsoler pour ce qu'il advient et de nous montrer
satisfaits des bienfaits qu'il nous accorde. Les difficults, tout comme la richesse et le succs, sont dter-
mins par Allah. Ces lments du destin prdtermin par notre Seigneur visent prouver les tres hu-
mains. Comme l'indique un verset : " Le commandement dAllah est un dcret inluctable." (Sourate
al-Ahzab, 38)
Dans un autre verset, Allah dit : "Nous avons cr toute chose avec mesure." (Sourate al-Qamar, 49) Les
tres humains ainsi que tous les tres anims et inanims, le soleil, la lune, les montagnes et les arbres, ont
Sur cette image, un groupe de personnes ne voit pas la voiture et ceux dans la voiture ne voient pas les autres. En cet instant
particulier, les deux groupes sont inconscients lun de lautre. Mais celui qui observe cette image distance et sous un autre
angle verra les deux points de vue simultanment. Le mme phnomne se produit dans la vie humaine.
Nous disposons des concepts du pass et du futur et parce que nous sommes limits par le temps, nous sommes capables de
percevoir notre futur uniquement mesure que le temps passe. Quant Allah, dans la mesure o Il n'est li ni par le temps
ni par lespace, Il voit notre pass, notre futur et notre prsent en un seul instant, de faon claire et vivante. Par exemple, le
coup de frein brutal donn par le conducteur quand il voit des pitons sur la route est connu et dj vcu aux yeux dAllah.
ALLAH SAIT ET VOIT NOTRE PASSE
ET NOTRE FUTUR EN UN INSTANT
99 Adnan Oktar
leur destin dtermin par Allah. Ainsi un vase ancien se brise au moment arrt par son destin. Alors
mme qu'il tait en phase de fabrication, taient dj convenu les propritaires de ce vase centenaire, sa
localisation et des autres objets environnants. La conception de ce vase et ses couleurs tait dj dter-
mines en avance par son destin. Allah savait l'heure, le jour, la minute, la manire de sa disparition. Tout
ce qui avait trait ce vase existait dj aux yeux dAllah en un seul instant. En revanche l'individu qui
brisa le vase n'avait pas ide de son geste jusqu' l'instant o il brisa prcisment le vase. Cest pourquoi
Allah invite les hommes ne pas s'attrister sur les choses qui ont pu leur chapper. Ce qui leur a chapp
fait en fait partie de leur destin et ils ne peuvent rien y changer. Les hommes doivent tirer les leons de
leur destin, voire l'objectif et les bnfices de ce qui leur arrive. Ils doivent systmatiquement s'incliner
devant l'infinie misricorde, compassion et justice de notre Seigneur, Qui cra leur destin et protge Ses
serviteurs.
Ceux qui ngligent cette vrit sont torturs par l'angoisse et la crainte. Ils s'inquitent pour l'avenir
de leurs enfants. A quelle cole iront-ils ? Quelle profession exerceront-ils ? Seront-ils en bonne sant ?
Quel sera leur avenir ? Ces questions les tourmentent alors que chaque instant de la vie de l'homme est
prdtermin par Allah, qu'il s'agisse de la formation de sa premire cellule, du jour o il apprend lire
et crire, de son premier examen, de son premier emploi, de l'endroit et la manire dont il mourra. Tous
ces lments sont dissimuls dans la mmoire dAllah. Ainsi ce moment prcis, quelqu'un est au stade
ftal, l'cole primaire ou l'universit. Tous font partie de la mmoire dAllah en un seul instant, en
mme temps que celui qui clbre son trente-cinquime anniversaire, celui qui entame son premier jour
de travail, celui qui voit les anges aprs sa mort, lorsqu'il est enseveli et lorsqu'il rendra ses comptes
Allah le jour du jugement.
Par consquent, quelle est l'utilit de s'inquiter et d'entretenir des craintes propos d'une vie o
chaque seconde a t vcue et est prsente dans la mmoire dAllah. Quoique nous fassions, tout le
monde vivra la vie dcide par Allah.
L'individu pourvu de conscience et d'intelligence comprend alors qu'il doit se soumettre humble-
ment Allah et au destin qu'Il lui a associ. En ralit, tout le monde est dj soumis Allah. Qu'on le
Harun Yahya
Avant mme que la voiture ne soit
fabrique, son destin dtermine de
quelle couleur elle sera, qui en sera
lacheteur et ce qu'il en restera sur
le terrain vague.
100 La matire :
LAutre nom de l'illusion
veuille ou non, on vit soumis au destin cr par Allah. Quiconque renie son destin est un ngateur, parce
qu'il est destin tre un ngateur.
Ceux qui se soumettent volontiers Allah peuvent esprer l'agrment dAllah, Sa misricorde et entrer
enfin au paradis. Leur vie sera empreinte de bien-tre, de scurit, de bonheur aussi bien dans ce monde
que dans le suivant. En se soumettant Allah, l'individu sait, en effet, que rien n'gale le destin quAllah lui
rserve. Il n'a donc rien craindre. Cet individu fera nanmoins de son mieux, car il sait que ces efforts sont
partie intgrante de sa destine. Quoiqu'il fasse, il sait qu'il n'a pas la possibilit de modifier ce qui est crit.
Le croyant se soumettra au destin arrt par Allah. Confront aux vnements, il s'efforcera de com-
prendre le sens et l'objectif de ce qui lui arrive, de prendre des prcautions et d'amliorer les choses. Il sera,
par ailleurs, confort par le fait que tout dcoule de son destin et quAllah a dtermin la meilleure chose.
Allah mentionne, par exemple, les mesures prises par Jacob pour la scurit de ses enfants. Afin de sensi-
biliser ses fils contre la malice humaine, Jacob leur conseilla de pntrer dans la ville par des portes dif-
frentes tout en leur rappelant que cela n'aurait aucune influence sur ce qui tait dfini dans leur destin :
Et il dit : "O mes fils, n'entrez pas par une seule porte, mais entrez par des portes spares. Je ne peux cepen-
dant vous tre d'aucune utilit contre les desseins dAllah. La dcision n'appartient qu' Allah : en Lui je
place ma confiance. Et que ceux qui placent en Lui leur confiance la place en Lui seul." (Sourate Yussuf, 67)
Les hommes peuvent tout tenter, mais ils ne seront jamais mme de changer leur destine, comme le
souligne le verset suivant :
Toute chose ex-
istante est cre
avec un destin.
Avant qu'un
vase ne soit pro-
duit, sont dj
dtermins
auprs dAllah
son fabricant,
son style, son
acheteur, son
origine, sa des-
tination, sa dis-
position dans
une maison, le
moment et la
manire dont il
sera bris.
101 Adnan Oktar
Puis Il fit descendre sur vous, aprs l'angoisse, la tranquillit, un sommeil qui enveloppa une partie d'en-
tre vous, tandis qu'une autre partie tait soucieuse pour elle-mme et avait des penses sur Allah non con-
formes la vrit, des penses dignes de l'poque de l'ignorance. Ils disaient : "Est-ce que nous avons une
part dans cette affaire ?" Dis : "L'affaire toute entire est Allah." Ce qu'ils ne te rvlent pas, ils le cachent
en eux-mmes : "Si nous avions eu un choix quelconque dans cette affaire, disent-ils, Nous n'aurions pas
t tus ici." Dis : "Eussiez-vous t dans vos maisons, ceux pour qui la mort tait dcrte seraient sortis
pour l'endroit o la mort les attendait. Ceci afin quAllah prouve ce que vous avez dans vos poitrines, et
qu'Il purifie ce que vous avez dans vos curs. Et Allah sait ce qu'il y a dans les curs". (Sourate al-Imran,
154)
D'aprs ce verset, nul ne peut chapper sa mort si la mort est crite dans son destin. Les moyens et
les mthodes employs pour fuir la mort sont mme dtermins par le destin. Allah rappelle aux tres
humains que les lments du destin visent les prouver et purifier leurs curs. Dans le Coran, il est
dit que la mort de chaque individu est arrte par Allah tout comme la conception d'un enfant se fait avec
la permission dAllah.
Et Allah vous a crs de terre, puis d'une goutte de sperme, Il vous a ensuite tablis en couples. Nulle
femelle ne porte ni ne met bas sans qu'Il le sache. Et aucune existence n'est prolonge ou abrge sans que
cela soit consign dans un livre. Cela est vraiment facile pour Allah. (Sourate al-Fatir, 11)
Les versets suivants expliquent que chaque acte est consign par crit et que ce que les habitants du
paradis vivent a dj t vcu. La vie au paradis fait pour nous partie de l'avenir. Mais dans la mmoire
dAllah, des hommes vivent dj au paradis, conversant et festoyant loisir. Avant notre naissance, le
futur de l'humanit de ce monde et du suivant est dj connu dAllah en un instant et est conserv dans
la mmoire divine.
Et tout ce qu'ils ont fait est mentionn dans les registres. Tout fait, petit et grand, est consign. Les pieux
seront dans des jardins et parmi des ruisseaux, dans un sjour de vrit, auprs d'un Souverain omnipo-
tent. (Sourate al-Qamar, 52-55)
Grce au Coran, on comprend que le temps, aux yeux dAllah, est un instant unique et que pour Lui
il n'y a ni pass ni futur. Certains vnements relevant du futur pour nous sont dcrits dans le Coran
comme ils existaient depuis longtemps, parce que le pass et le futur furent crs par Allah en un seul in-
stant. Par consquent, une chose suppose se produire dans le futur s'est en fait dj produite, mais
puisque nous ne pouvons pas le comprendre, nous l'assimilons au futur. Prenons l'exemple de ces ver-
sets relatant les comptes que devront rendre Allah les tres humains :
Et on soufflera dans la Trompe, et voil que ceux qui seront dans les cieux et ceux qui seront sur la terre
seront foudroys, sauf ceux quAllah voudra [pargner]. Puis on y soufflera, et les voil debout regarder.
Et la terre resplendira de la lumire de son Seigneur; le Livre sera dpos, et on fera venir les prophtes et
les tmoins; on dcidera parmi eux en toute quit et ils ne seront point lss; et chaque me sera pleine-
ment rtribue pour ce qu'elle aura uvr. Il connat mieux ce qu'ils font. Et les impies seront dirigs par
groupes vers l'enfer. Puis quand ils y parviendront, ses portes s'ouvriront et ses gardiens leur diront : "Des
messagers parmi vous ne vous sont-ils pas venus, vous rcitant les versets de votre Seigneur et vous aver-
tissant de la rencontre de votre jour que voici ?" "Oui, nous l'avons t !" rpondront les damns. Mais l'ar-
rt de damnation des infidles aura t dj publi ; aussi s'entendront-ils dire : "Entrez par les portes de
l'enfer, pour y demeurer ternellement." Qu'il est mauvais le lieu de sjour des orgueilleux ! Et ceux qui
avaient craint leur Seigneur seront conduits par groupes au paradis. Puis, quand ils y parviendront et que
ses portes s'ouvriront, ses gardiens leur diront : "Salut vous ! Vous avez t bons : entrez donc, pour y de-
meurer ternellement." (Sourate az-Zumar, 68-73)
Suivent d'autres exemples :
Alors chaque me viendra accompagne d'un conducteur et d'un tmoin. (Sourate Qaf, 21)
Harun Yahya
102 La matire :
LAutre nom de l'illusion
Et le ciel se fendra et sera fragile, ce jour-l. (Sourate al-Haqqah, 16)
Et les rtribuera pour ce qu'ils auront endur, en leur donnant le paradis et des vtements de soie, ils y seront
accouds sur des divans, n'y voyant ni soleil ni froid glacial. (Sourate al-Insan, 12-13)
L'enfer sera pleinement visible celui qui regardera... (Sourate an-Naziat, 36)
Aujourd'hui, donc, ce sont ceux qui ont cru qui rient des infidles (Sourate al-Mutaffifin, 34)
Et les criminels verront le feu. Ils seront alors convaincus qu'ils y tomberont et n'en trouveront pas d'chap-
patoire. (Sourate al-Kahf, 53)
Dans les versets prcdents, les vnements ayant lieu aprs la mort sont dcrits comme s'ils taient
dj achevs. Parce quAllah n'est pas limit par la dimension temporelle comme nous le sommes. Allah a
voulu ces vnements dans lintemporalit, les tres humains les ont accomplis, vcus et amens leur
terme. Les versets ci-dessous rvlent que chaque occurrence, petite ou grande, est connue dAllah et in-
scrite dans un registre.
Tu ne te trouveras dans aucune situation, tu ne rciteras aucun passage du Coran, tu n'accompliras aucun acte
sans que Nous soyons tmoin au moment o tu l'entreprendras. Il n'chappe ton Seigneur ni le poids d'un
atome sur terre ou dans le ciel, ni un poids plus petit ou plus grand qui ne soit dj inscrit dans un livre vi-
dent. (Sourate Yunus, 61)
103 Adnan Oktar
Harun Yahya
C
eux qui ne comprennent pas tout fait que la matire est en ralit un ensemble de perceptions
formes dans le cerveau, tombent dans l'erreur et aboutissent aux mauvaises conclusions. Ainsi,
pour certains, le fait que la matire est une illusion signifie que la matire n'existe pas. Pour
d'autres, la matire existe en tant qu'illusion uniquement lorsqu'on la regarde ; sinon, elle n'existe pas.
Aucune de ces ides n'est juste.
Tout d'abord, dire que la matire n'existe pas ou que les hommes, les arbres ou les oiseaux n'existent
pas est compltement incorrect. Tous ces tres existent grce la cration dAllah. Depuis le dbut de ce
livre nous tentons d'expliquer quAllah cra toutes ces choses sous forme d'images ou de perception.
Autrement dit, une fois quAllah les a cres, Il ne leur a pas donn une existence indpendante concrte.
Chaque chose continue tre cre chaque instant.
Que nous les voyons ou non, toutes ces choses sont ternelles dans la mmoire dAllah. Toutes les
choses qui ont exist avant nous et qui existeront aprs nous ont dj t cres par Allah en un instant
unique. Nous avons expliqu dans le chapitre prcdent que le temps est une illusion. Allah cra le
temps, mais Il n'est pas limit par le temps. Par consquent, les choses qui existeront pour nous l'avenir
ont t cres en un moment auprs dAllah et existent actuellement. En revanche, il ne nous est pas pos-
sible de les voir, car nous sommes limit par le temps.
Ce que nous verrons dans le futur est prsent tout moment dans la mmoire dAllah, donc de la
mme manire, les lments du pass ne cessent pas d'exister et restent dans la mmoire divine. Par ex-
emple, lorsque vous tiez un ftus dans l'utrus de votre mre, le jour o vous avez appris lire et
crire, le jour o vous avez conduit une voiture pour la premire fois, le jour o une vieille dame vous a
souris lorsque vous lui avez cd votre sige dans le bus, tout ce que vous avez vcu dans le pass, ainsi
que tout ce que vous allez vivre dans le futur sont en ce moment dans la mmoire dAllah et le resteront
pour l'ternit.
Imaginons que vous tapez du pied dans une pierre alors que vous marchez. L'instant o vous tapez
du pied dans la pierre tait dj dtermin et arrt dans votre destin avant que vous ne soyez ns. Le fait
que cette pierre se soit dtache progressivement d'une roche plus grosse existait dj dans la mmoire
dAllah. Il en est de mme pour le papillon mort que vous voyez dans la poubelle ou de la feuille qui
tombe de l'arbre pour atterrir sur votre tte. Etaient prdtermins dans son destin l'poque du papillon
o il tait encore une chenille, o il quitta son cocon, o il tira ses ailes pour la premire fois et o il finit
par tomber dans la poubelle. Aux yeux dAllah, le papillon vivant et le papillon mort continuent exis-
ter et continueront exister ternellement.
L'ETERNITE EST DISSIMULEE
DANS LA MEMOIRE DALLAH
104 La matire :
LAutre nom de l'illusion
CHAQUE INSTANT DE NOTRE VIE EST CONSERVE
AUPRES DALLAH. RIEN N'EST PERDU, TOUT RESTE VIVANT.
105 Adnan Oktar
Tout est enregistr dans l'Ecriture Mre
Allah cra donc en un instant tous les vnements et toutes les cratures que nous considrons passs
ou futurs. Allah nous apprend dans le Coran que les destines de chaque tre humain et des autres cra-
tures sont conserves dans l'Ecriture Mre :
Il est auprs de Nous, dans l'Ecriture Mre, sublime et rempli de sagesse. (Sourate az-Zukhruf, 4)
Nous avons un Livre o tout est conserv. (Sourate Qaf, 4)
Et il n'y a rien de cach, dans le ciel et la terre, qui ne soit dans un Livre explicite. (Sourate an-Naml, 75)
Dans d'autres versets, Allah souligne que tout ce qui se produit dans le ciel et sur terre est enregistr
dans ce livre:
Ceux qui ne croient pas disent : "L'heure ne nous viendra pas." Dis : "Par mon Seigneur ! Trs certaine-
ment, elle vous viendra." Il est le Connaisseur de l'inconnaissable. Rien ne Lui chappe ft-il du poids
d'un atome dans les cieux, comme sur la terre. Et rien n'existe de plus petit ni de plus grand, qui ne soit in-
scrit dans un Livre explicite. (Sourate Saba, 3)
Ces versets indiquent, que puisque l'univers fut cr, tout ce qu'il contient d'anim ou d'inanim,
tous les vnements qui ont lieu sont la cration dAllah et font donc partie de Sa connaissance. En
d'autres termes, toutes ces choses sont dans la mmoire dAllah. L'Ecriture Mre est la manifestation de
l'attribut dAllah Al-Hafiz (le protecteur).
Harun Yahya
Chacun des tats du papillon que vous pouvez observer sur limage de luf au cocon, du cocon au moment o il dploie ses ailes,
jusqu' sa mort est prsent de faon vivace auprs dAllah. Aux yeux dAllah, ce papillon quitte son cocon maintenant, commence
voler maintenant, tombe et meurt maintenant.
106 La matire :
LAutre nom de l'illusion
Le pass et le futur sont en ralit vcus dans le prsent
Dans la mesure o le temps n'existe pas pour Allah, tout se produit en un seul instant, cest--dire au
prsent. Tous les vnements que nous jugeons tre passs ou futurs appartiennent au prsent selon Allah.
De Son point de vue, tout est beaucoup plus claire et vital que ce que nous pouvons percevoir. En ce mo-
ment prcis, Jonas est jet la mer suite un tirage au sort ; Joseph est jet dans un puits par ses frres ; il
est emprisonn et quitte la prison. Marie parle Gabriel ; Jsus est n. No plante le premier clou de son
arche et quitte l'arche avec sa famille l'endroit arrt par Allah. La mre de Moise met son panier la
fleuve, Moise reoit sa premire rvlation dAllah travers le buisson, il divise la mer et les croyants la tra-
versent. En ce moment prcis, Pharaon et son arme sont engloutis par la mer et Mose converse avec Khidr,
Khidr rpare le mur des orphelins. On demande Dhu'l-Qarnayn de construire une barrire comme pro-
tection, Dhu'l-Qarnayn rige ce rempart qui ne sera pas brch avant le jour du jugement. Abraham est en
train de mettre en garde son pre, brise les idoles des paens, et le feu dans lequel il est jet lui procure de la
fracheur. Mohammed (pbsl) reoit en ce moment la rvlation de Gabriel et il voyage de Masjid Al-Haram
(Mosque sacre de Mecque) vers Masjid Al-Aqsa (Mosque sacre Jrusalem). En ce moment un trem-
blement de terre dtruit le peuple de Ad. Les habitants du paradis sont sur leurs trnes et s'entretiennent
mutuellement. Les habitants de l'enfer sont consigns aux flammes subissant une souffrance profonde con-
tre laquelle il n'y a ni remde ni recours.
Allah voit et entend tout cela avec une clart de loin suprieure ce que nous pouvons imag-
iner. Allah peut entendre des sons des frquences imperceptibles pour nous et Il peut voir ce
que nous ne pouvons pas. Tous les vnements et les sons que nous pouvons ou non
percevoir sont tous prsents auprs dAllah et
ressentis chaque instant dans toute
leur vivacit. Aucun d'entre eux
n'est perdu. La mmoire
dAllah les prserve avec
tous leurs dtails.
Les vnements du pass sont
vcus de faon claire et vivante
dans la mmoire dAllah comme
des vnements prsents. Par ex-
emple, les ouvriers uvrant pour
la construction des pyramides
sont en cet instant prcis en train
de porter les roches, sont fatigus,
ont soif et boivent de leau en cet
instant prcis aussi.
107 Adnan Oktar
Harun Yahya
Mose et son peuple fuient travers la mer
divise en cet instant prcis et parviennent
chapper leurs perscuteurs. Pharaon
et son arme sont couverts par la mer et se
noient en cet instant prcis. Larche de
No et le temple de Salomon se constru-
isent maintenant prcisment. Tous ces
vnements sont prsents dans la mmoire
dAllah, de faon bien plus vivante et
claire que ce que nous pouvons imaginer.
108 La matire :
LAutre nom de l'illusion
Ceci est valable pour toutes les situations qui jalonnent notre vie. En cet instant prcis, les fondations de
la maison dont vous avez hrite de votre grand-pre sont en train d'tre bties. Vous tes maintenant en
train de manger le repas que vous mangerez "en ralit" dans dix ans.
Pas un moment, pas un vnement, pas une chose existante n'a jamais cess d'exister. Cest comme
quand nous regardons un film qui a t enregistr sur une bande et qui est compos de plusieurs cadres. Le
fait que nous ne voyons pas ces cadres ne signifie pas qu'ils n'existent pas. Cest la mme chose avec ce que
nous appelons le pass et le futur.
Chaque instant est dissimul comme un seul instant dans la mmoire dAllah - partir du moment o la graine tombe dun
bananier, au moment o les bananes sont cueillies de larbre, conditionnes et envoyes au march, puis vendues, ra-
menes la maison et places dans un panier fruits. Chaque instant est vcu de faon vivante auprs dAllah. Aucune
tape de la vie de la banane n'est dtruite aux yeux dAllah, mais elle reste dissimule auprs de Lui jamais.
109 Adnan Oktar
Il est essentiel de bien com-
prendre ce point : aucune de ces
images ne ressemble un souvenir
ou un rve. Toutes sont vivantes
comme si elles taient vcues ce
moment prcis. Parce quAllah ne
nous donne pas ces perceptions,
nous les assimilons au pass. Allah
peut nous montrer ces images
tout instant. En nous accordant les
perceptions lies aux vnements,
Il peut nous les faire vivre.
Grce aux exemples cits, on
comprend que pour Allah, le pass
et le futur sont les mmes. Cest
pour cette raison que rien n'est
cach dAllah :
[Luqman s'adresse son fils :] "O
mon enfant, ft-ce le poids d'un
grain de moutarde, au fond d'un
rocher, ou dans les cieux ou dans
la terre, Allah le fera venir. Allah
est infiniment doux et parfaite-
ment connaisseur". (Sourate
Luqman, 16)
Harun Yahya
Chaque instant de la dmolition
de cet difice est prsent dans la
mmoire dAllah. Chaque instant
depuis la mise en place de la pre-
mire pierre jusqu'au moment de
la destruction du btiment
restera jamais prsent sans tre
perdu.
LHOMME VOIT CHAQUE MOMENT
AU MOMENT OU IL SE PRODUIT,
COMME LES PHOTOGRAMMES DUN FILM
111 Adnan Oktar
Aux habitants du paradis qui le dsirent, Allah peut leur montrer le
pass tel qu'il s'est produit
Si un serviteur dAllah au paradis le souhaite, Allah
peut lui montrer des choses de la vie terrestre telles
qu'elles se sont produites. S'il demande Allah de
lui montrer son chien avant sa mort, sa maison
avant l'incendie qui la ravagea, le Titanic avant
qu'il ne coule, Allah en est tout fait capable.
Le serviteur verra le Titanic en mer et les
passagers discutant des mmes sujets avec
les mmes mots qu' l'poque. Mme les grandes
civilisations anciennes l'apoge de leur splendeur et de
leur opulence seront visibles. Le passionn de la civilisation Inca pourra visionner n'importe quelle pri-
ode de cette civilisation tout instant. Dans la mesure o chaque vnement continue tre vcu ter-
nellement avec la mme vivacit dans la mmoire dAllah, celui qui souhaite visionner un vnement le
retrouvera l'identique.
Allah promet, dans un verset, que les gens du paradis auront tout ce qu'ils dsirent :
Vous y aurez ce que vos mes dsireront et ce que vous rclamerez. (Sourate Fussilat, 31)
Par consquent, si les habitants du paradis souhaitent voir des images et des vnements terrestres,
Allah satisfera leur demande. Cest la grande rtribution rserve aux fidles serviteurs dAllah.
L'importance de la question pour les tres humains
Ce sujet est essentiel pour les tres humains parce que tout ce qui nous arrive au cours d'une journe,
mme les situations les plus triviales que nous oublions avant le soir mme, notre manire d'agir, nos at-
titudes et chaque pense qui traverse notre esprit ne tombent pas dans les oubliettes, mais sont con-
serves auprs dAllah.
L'individu qui, par exemple, colporte des commrages sur son ami oublie rapidement. Cela n'a pas
d'importance selon lui. Or cet instant d'garement restera toujours auprs dAllah. Quant celui qui
nourrit des sentiments ngatifs envers les musulmans, ces sentiments, le moment o ils naquirent, l'ex-
pression de son visage et les phrases auxquelles il eut recours existeront jamais aux yeux dAllah. De
mme, le sacrifice de la personne qui choisit de nourrir son ami alors qu'elle-mme souffre de la faim sera
conserv ternellement auprs dAllah avec toutes les circonstances du moment, l'attitude et les penses
de cet instant. Celui qui se montre patient face aux difficults au nom dAllah et qui conserve un discours
doux et courtois envers celui qui l'ennuie est assur de ne pas voir son haut comportement perdu, mais
conserv pour l'ternit. Le jour du jugement, Allah interrogera alors l'homme sur toutes les actions,
bonnes ou mauvaises, qu'il aura commises. Il devra ainsi faire face ses actes sans qu'aucun ne soit omis
ou altr. Certains seront surpris par la prcision du livre qui leur sera remis :
Et on dposera le livre de chacun. Alors tu verras les criminels, effrays cause de ce qu'il y a dedans,
dire : "Malheur nous, qu'a donc ce livre n'omettre de mentionner ni pch vniel ni pch capital ?" Et
ils trouveront devant eux tout ce qu'ils ont uvr. Et ton Seigneur ne fait du tort personne. (Sourate al-
Kahf, 49)
Cest pourquoi, quiconque est conscient de cette ralit ne doit jamais oublier que chaque acte et
chaque pense sont consigns dans la mmoire dAllah o ils continueront exister et qu'il doit faire
preuve de prudence et de crainte en ce qui concerne le jour du jugement.
Harun Yahya
112 La matire :
LAutre nom de l'illusion
Un entretien paru dans le magazine Discover avec le clbre physicien Julian Barbour, auteur du livre
The End of Time, indique que les thmes traits dans cette partie sont vrifiables scientifiquement.
Certains des sujets expliqus par Barbour dans larticle intitul "From here to eternity" sont rapports par
Tim Folger, un crivain pour le compte de Discover :
Selon lui, ce moment et tout ce qu'il contient Barbour lui-mme, son visiteur amricain, la terre et tout le
reste au-del les galaxies les plus loignes ne changeront jamais. Il n'y a ni pass ni futur. En effet, le temps
et le mouvement ne sont rien de plus que des illusions. Dans lunivers de Barbour, chaque moment de la vie
individuelle la naissance, la mort et tout ce qu'il y a entre les deux existe pour toujours. "Chaque instant
que nous vivons est par essence ternel", dit Barbour.
Toute configuration possible de lunivers, du pass, du prsent et du futur existe sparment et ternellement.
Nous ne vivons pas dans un univers unique qui traverse le temps. Mais plutt, nous o les nombreuses ver-
sions lgrement diffrentes de nous-mmes habitons simultanment une multitude de tableaux statiques
ternels qui incluent tout dans lunivers n'importe quel moment. Barbour appelle chacun de ces configura-
tions possibles de natures mortes un "Maintenant". Chaque Maintenant est un univers complet, auto-contenu,
intemporel, inchang. Nous percevons tort les Maintenants comme tant passagers alors qu'en fait chacun
deux persiste jamais. Parce que le mot univers semble trop petit pour contenir tous les Maintenants possi-
bles, Barbour inventa un nouveau terme pour cela : Platonia. Le terme honore le philosophe grec qui mainte-
nait que la ralit est compose de formes ternelles et inchanges, mme si le monde physique que nous
percevons travers nos sens semble tre en flux constants.
Il rapproche sa vision de la ralit une bande de film. Chaque photogramme capture un Maintenant possi-
ble, qui peut inclure de lherbe, des nuages dans un ciel bleu, Julian Barbour, un crivain de Discover perplexe
et des galaxies loignes. Mais rien ne bouge ni ne change dans aucun des photogrammes. Les photogrammes
le pass et le futur ne disparaissent pas une fois qu'ils ont dfil devant la lentille.
"Cela correspond la manire dont vous vous souvenez les moments forts de votre vie", dit Barbour. "Vous vous
rappelez srement certaines scnes de faon aussi vivante que des photos instantanes. Je me rappelle qu'autre-
fois trs tragiquement je devais me rendre auprs dun homme qui stait suicid. Et je n'ai encore aucun mal me
rappeler la scne, lorsque jai ouvert la porte juste l o il gisait en bas des escaliers. Je le voyais l par terre avec
son arme et son sang. Cest imprim dans ma mmoire comme une photographie. De nombreux autres souvenirs
prennent cette forme. Les hommes ont des souvenirs visuels forts. Si ce n'est pas simplement un instantan, cela
peut tre quelques scnes dun film dont vous vous souvenez. Rappelez-vous peut-tre vos souvenirs les plus vi-
vants. Vous n'y pensez pas comme sils ne duraient qu'une seconde. Vous les percevez comme des instantans
dans lil de votre esprit, n'est-ce pas ? Ils ne seffacent pas ils ne semblent pas avoir de dure. Ils sont l tout
simplement, comme les pages dun livre. Vous ne vous demanderiez pas combien de secondes dure une page. Ca
ne dure pas un millime de seconde, ni une seconde ; a existe cest tout."
Barbour attend calmement lexplosion invitable dobjections.
N'voluons-nous donc pas dun photogramme vers un autre ?
Non, il n'y a pas de mouvement dun arrangement statique de lunivers vers un autre. Certaines configura-
tions de lunivers contiennent simplement des petites zones de conscience les hommes avec des souvenirs
de ce qu'ils appellent le pass, qui sont riges en Maintenant. Lillusion du mouvement apparat parce que de
nombreuses versions lgrement diffrentes de nous dont aucune ne bouge habitent simultanment les
univers avec des arrangements de la matire lgrement diffrents. Chaque version de nous voit un pho-
togramme diffrent un Maintenant unique, immobile et ternel. "Mon point de vue est que nous ne sommes
jamais le mme dans deux instants", ajoute Barbour.
Lglise paroissiale prs de la maison de Barbour contient quelques-uns des plus rares muraux en Angleterre.
Une peinture acheve aux alentours de 1340 montre le meurtre de Thomas Becket, larchevque du 12
me
UN PHYSICIEN EXPLIQUE
LINTEMPORALITE ET LETERNITE
Harun Yahya
113 Adnan Oktar
sicle dont les convictions sheurtrent celles du roi Henry II. Le mural capte linstant quand lpe du
chevalier fend le crne de Becket. Le sang gicle de lentaille. Si la thorie de Barbour est correcte, alors le mo-
ment de martyr de Becket existe toujours comme un ternel Maintenant dans une certaine configuration de
lunivers, ainsi que nos propres morts. Mais dans le cosmos de Barbour, lheure de la mort n'est pas une fin ;
ce n'est que lun des innombrables composants dune structure inconcevablement vaste, gele. Toutes les ex-
priences que nous avons vcues et que nous vivrons sont fixes jamais, figes comme des facettes
cristallines dans un bijou infini, immortel. Nos amis, parents, enfants sont toujours l.
"Nous sommes toujours coincs au sein dun Maintenant", affirme Barbour. Nous ne passons pas travers le
temps. Au lieu de cela, chaque nouvel instant est un univers entirement diffrent. Dans tous ces univers, rien ne
bouge ni ne vieillit, puisque le temps n'est pas prsent. Un univers peut vous contenir vous tant bb en train
de fixer le visage de votre mre. Dans cet univers, vous ne bougerez jamais de cette scne unique immobile.
Dans un autre univers, vous serez jamais un souffle de distance de la mort. Tous ces univers et de nom-
breux autres linfini, existent de faon permanente, cte cte, dans un cosmos dune taille et dune varit
inconcevable. Donc il n'y a pas un vous immortel, mais de nombreux : le nourrisson, le mec cool, le vieux bon-
homme. La tragdie ou peut-tre la bndiction est qu'aucune version ne reconnat sa propre immortalit.
Aimeriez-vous rellement avoir 14 ans pour lternit, attendre que le cours dinstruction civique se termine
? (Tim Folger, "From here to eternity", Discover, Dcembre 2000, p.54)
Les explications des thories de Julian Barbour illustrent trs bien laspect scientifique de ce qui a t
prsent dans cette section. Sur ce plan-l, les thories de Barbour concident avec le sujet de ce livre.
Mais il faut revenir sur un point important : Barbour explique que rien de ce qui se produit dans le pass
n'est perdu, et que chaque vnement est prsent cet instant sous la forme dune srie de photogra-
phies. Il est certain que le pass et le futur sont prsents chaque instant dans la mmoire dAllah, mais
non pas comme une srie de pho-
tographies : ils sont rellement vcus
cet instant prcis. Par exemple, les
frres de Joseph tentent de jeter
Joseph dans un puits. Les pyramides
dEgypte se construisent cet instant
et les ouvriers mettent en place les
pierres de cet difice. Tout comme
nous vivons cet instant de faon
relle et vivante, les vnements
passs et futurs sont vcus auprs
dAllah de faon vivante et relle.
Aujourdhui ces faits ont t
prouvs scientifiquement par les
progrs effectus en physique. Ces
dcouvertes correspondent consid-
rablement avec ce que dit Allah de
lintemporalit et de lternit. Ce
grand miracle de la cration dAllah
est un signe de la puissance ternelle
dAllah et de Sa majest. Il sagit
dune ralit sur laquelle nous de-
vons soigneusement mditer.
Julian Barbour dit qu'aucun des moments
dune personne n'est perdu et chacun deux
continue exister jamais. La vie de
lhomme se poursuit dans la mmoire dAllah.
114 La matire :
LAutre nom de l'illusion
E
n dpit de la clart du sujet de la matire et de sa simplicit, certains vitent de reconnatre qu'il
s'agit de la seule conclusion possible et prtendent n'y rien comprendre.
Nombreuses personnes parmi ceux qui ont compris le problme ont exprim leur motion extraordi-
naire en apprenant "le secret derrire la matire" et quel point cela a transform leur vie et leur manire de
penser. Beaucoup cherchent creuser la question davantage pour mieux la comprendre. Vous trouverez
certains de leurs commentaires dans le chapitre "Le grand moi de ceux qui dcouvrent le secret de la
matire".
En revanche, d'autres s'enttent nier cette extraordinaire vrit en mettant en avant des objections.
Pour tre convaincants, ils doivent dmontrer scientifiquement que les images et les sons ne sont pas for-
ms dans le cerveau. Pourtant qu'ils soient scientifiques, professeurs en neurologie, spcialistes du cerveau,
psychologues, psychiatres ou professeurs en biologie, aucune de leurs objections ne peuvent rfuter que les
perceptions sont formes dans notre cerveau. Il s'agit d'un fait tabli scientifiquement.
Malgr cela, certains tentent de se dbarrasser de la question en jouant sur les mots ou en adoptant un
ton scientifique exagr. Ils essaient d'viter la vrit chaque fois qu'une affirmation commence par
"Puisque les images se forment dans notre cerveau" Un exemple clair est la rponse des scientifiques la
question de savoir si les images se forment dans notre cerveau.
L'un de ces scientifiques rpond : "Non, les images ne se forment pas dans le cerveau. Les signaux en-
trant forment une reprsentation de l'exprience visuelle."
Examinons la mthode de ce scientifique qui s'emploie ignorer la vrit. A la question qui lui est
pose, il commence par rpondre avec un "non" dfinitif. Il continue ensuite en disant que les signaux for-
ment une image reprsentative qui nous permet de voir ce que nous voyons. Donc en ralit, il rpond la
question par l'affirmative. Bien sr que l'image dans le cerveau est "reprsentative". Notre cerveau ne
pourra jamais contenir une table relle, le soleil ou le ciel. L'image que nous percevons est une reprsenta-
tion, ou une copie. En disant que "nous voyons le monde", nous percevons en ralit "ce monde reprsen-
tatif" ou cette "copie" ou ce "monde imaginaire". Ces expressions font rfrence la mme chose. Un
scientifique rpond la question de savoir si nous voyons dans notre cerveau un monde reprsentatif :
"Absolument pas. Ce que nous voyons dans notre cerveau est une copie du monde." Autrement dit, il rejette
dans un premier la question qui lui est pose, puis il propose une explication assez confuse pour confirmer
que nous pouvons voir dans notre cerveau. Cette mthode tortueuse est utilise par quelques scientifiques
qui craignent qu'en acceptant cette vrit ils ne soient forcs d'abandonner la matire, qui est selon eux la
seule chose qui existe.
Les autres sont incapables de rfuter que les images se forment dans notre cerveau. Mais en raison de
leur hsitation, ils offrent une rponse flottante : "Oui, je vois le monde entier dans mon cerveau. Le cerveau
REPONSES AUX OBJECTIONS
SUR LA REALITE DE LA MATIERE
115 Adnan Oktar
traite simplement les signaux entrants et lance l'activit neuronale. Cest ainsi que nous pouvons voir et
entendre." Le thme rel de la discussion se rapporte l'endroit o l'image se forme, une fois que le
cerveau a effectu tout son traitement. La rponse fournie par ce scientifique n'est pas une rponse, mais
une brve explication de l'tape qui prcde la formation d'une image. Le cerveau traite les signaux, mais
il ne les renvoie pas vers les yeux ou les oreilles. Cest pourquoi ce ne sont pas les yeux qui voient ni les
oreilles qui entendent. Que fait donc le cerveau aprs avoir trait les signaux entrants ? O est stocke
l'information traite ? O se transforment en images ou en sons ? Qui peroit ces donnes sous la forme
d'images ou de sons ? Lorsque ces scientifiques sont interrogs, ils tentent d'viter la vrit en donnant
de longues explications alambiques. En ralit, il est tout fait surprenant qu'un dbat soit anim au-
tour d'une vrit aussi vidente.
Ces faons de contourner la question sont assez faibles et invalides. Jusqu ce que celui qui soppose
cette ralit dcrite ici prsente des preuves scientifiques qui rfutent le fait que les perceptions sont
formes dans nos cerveaux, ses propos nauront aucune valeur. Les images et tous nos sens se forment
dans notre cerveau. Cest un fait. Pourtant, certains parviennent intgrer ce concept, mais continuent
nier quAllah est Celui Qui faonne ces images. Voil ce qu'ils disent : "Je ne veux mme pas y penser" ou
"Jai du mal imaginer que je ne pourrais jamais voir la vritable matire" ou "Ma vie n'a plus de sens". Il
est tout fait dconcertant pour ces individus d'imaginer que rien n'existe en dehors dAllah. Mais ils ne
peuvent pas prouver que le processus de vision passe par leurs yeux ni que les originaux de ce qu'ils
voient existent quelque part en dehors d'eux-mmes. Mme les matrialistes les plus dtermins recon-
naissent que les images sont perues dans le cerveau.
Ce chapitre rpondra principalement aux objections mises contre cette vrit. Vous verrez que les
rponses sont relativement videntes si elles sont examines de faon honnte et dnue de prjugs.
Objection : "Lorsque vous voyez un bus se dirigeant vers vous, vous l'vitez. Cela signifie que le
bus existe. Pourquoi l'vitez-vous s'il existe dans votre cerveau ?"
Rponse : Cette question traduit une erreur de comprhension de la porte du terme "perception".
Selon eux, la notion est limite la vue alors qu'en ralit, toutes les sensations du toucher, de la solidit,
de la douleur, de la chaleur, de l'humidit ou de la fracheur se forment dans le cerveau, tout comme les
images visuelles se forment. Un individu qui sent le mtal froid de la porte du bus lorsqu'il descend,
prouve cette sensation de froid dans son cerveau. La sensation du toucher nat dans une rgion partic-
ulire du cerveau grce des signaux nerveux transmis par la peau en contact. Ce n'est pas la peau qui
donne la sensation, comme cela fut dmontr scientifiquement. Quant au bus qui heurte quelqu'un,
lorsque la sensation du toucher est plus violente et plus douloureuse, ils s'imaginent que ce point ne s'ap-
plique plus. La violence du coup ou de la douleur est pourtant bien perue par le cerveau.
Pour mieux comprendre, prenons le cas des rves. Imaginons qu'un individu rve qu'il se fait heurter
par un bus, il ouvre plus tard les yeux dans un hpital, il subit une opration, il entend les mdecins par-
ler, il ressent l'angoisse de sa famille auprs de lui, il souffre d'une douleur terrible. Dans son rve, il
peroit les images, les sons, le toucher, la douleur, la lumire, les couleurs trs clairement et distincte-
ment. Ils lui semblent tout aussi naturels et crdibles que dans la vie relle. Il est loin de s'imaginer que
tout cela fait partie d'un rve. Pourtant tout ce qu'il voit est une illusion : le bus, l'hpital, le corps qu'il
croit tre le sien. Bien que ces lments ne correspondent rien de concret, il les ressent comme s'ils
taient rels.
Sont aussi peu valables ces objections de la part de matrialistes : "Vous comprenez que la matire ex-
iste bien lorsque quelqu'un vous rentre dedans", "Vous prenez vos jambes votre cou lorsque vous tes
pourchasss par un chien sauvage", "Lorsqu'un bus vous heurte, vous comprenez alors si a se passe
dans votre cerveau ou non", "Dans ce cas-l, allez sur l'autoroute en sens inverse." Un coup violent, une
forte gifle ou la douleur cause par les dents d'un chien n'indiquent nullement qu'on a affaire la matire
mme. Comme nous l'avons vu plus haut, ces mmes situations peuvent tre vcues en rve, sans pour
autant avoir d'quivalents physiques. Par ailleurs, la violence d'une sensation n'te rien au fait que la
Harun Yahya
116 La matire :
LAutre nom de l'illusion
sensation s'opre dans le cerveau. Il s'agit d'un fait
scientifique prouv.
Beaucoup estiment qu'un bus roulant toute
vitesse ou un accident montrent particulirement
l'existence physique de la matire en raison du
ralisme des sensations ressenties. Les images qui
les entourent, l'autoroute par exemple, la perfec-
tion des couleurs, des formes et des ombres, la vi-
vacit des sons, des odeurs et des sensations du
toucher ainsi que la teneur logique de l'image en
trompent plus d'un. Ce ralisme fait croire aux in-
dividus que ces perceptions sont relles, palpa-
bles. Pourtant aussi parfaites et compltes sont les
perceptions dans l'esprit, elles n'en demeurent pas
moins uniquement des sensations. Si quelqu'un
est heurt par une voiture alors qu'il marche le
long d'une route ou se retrouve pris au pige d'une maison effondre suite un sisme, ou se retrouve pris-
onnier des flammes dans un incendie, ou trbuche et dgringole les escaliers, il ne fait que ressentir ces sit-
uations dans son esprit, sans faire face l'aspect concret et rel de ce qui se produit.
Lorsque quelqu'un passe sous un bus, le bus dans son esprit passe sur le corps dans son esprit. La mort
ou les blessures qui en rsultent ne modifient pas la ralit. Quand les sensations cessent avec la mort, Allah
remplace les images que cet individu visionnait dans son cerveau par des images relevant de l'au-del.
Cest pourquoi ceux qui refusent de reconnatre cette vrit maintenant finiront bien par en saisir pleine-
ment le sens au moment de leur mort.
Objection : "Il est vrai que je perois tous les objets dans mon esprit, mais je
perois ce qui existe rellement l'extrieur."
Rponse : Le fait que nous percevions le monde
entier dans notre cerveau a clairement t tabli par
la science. Toute personne quilibre ne peut prten-
Certains acceptent que lorsqu'ils touchent un bus, ils sentent
le mtal froid dans leur cerveau. En revanche, ils n'acceptent
pas que le sentiment de douleur au moment o le bus les
heurte se forme dans le cerveau. Pourtant une personne
prouverait la mme douleur si elle se voyait renverse par
un bus dans un rve.
Mme si quelqu'un est at-
taqu par un chien, cela ne
change rien au fait que toute
cette situation se produit
dans son cerveau. Un indi-
vidu pourrait vivre le mme
incident avec la mme clart
dans un rve, et prouver la
mme peur.
117 Adnan Oktar
dre le contraire. Pourtant, certains ne comprennent pas une chose : si nous percevons les choses dans
notre cerveau, alors comment pouvons-nous tre sur de l'existence des choses en dehors de notre
cerveau. Ce doute est, il faut le reconnatre, valide : nous ne pourrons jamais tre sr de l'existence d'ho-
mologues physiques de ce que peroit notre cerveau, pour la simple raison que nous n'aurons jamais l'oc-
casion de sortir de notre esprit et de voir ce qui se trouve en dehors. Il est donc impossible d'affirmer
catgoriquement que les images dans notre cerveau correspondent des lments du monde extrieur.
Personne, pas un individu lambda, ni un neurologue, ni un chirurgien, ni un philosophe, ne sera jamais
capable de s'extrioriser de son cerveau pour voir ce qu'il y a l'extrieur.
Tout ce qu'une personne sait de sa vie dcoule des perceptions de son cerveau nes de signaux lec-
triques. Autrement dit, nous vivons constamment dans les mondes apparaissant dans notre cerveau. Les
oiseaux que nous voyons dans le ciel, la voiture qui disparat de notre vue au bout de la rue, les objets qui
ornent notre salon, les livres dans nos mains, nos amis, nos relations et tout le reste demeurent des copies
reproduites par notre cerveau. Personne ne peut sortir en dehors de cette vie vie qui se forme dans son
cerveau. Ni la science ni la technologie ne peuvent nous assister dans cette voie. En effet, les inventions
du scientifique restent des images au sein de son esprit. Ce qu'il russit crer pour voir le monde ex-
trieur est cantonn son cerveau.
En dpit de la limpidit de cette vrit, certains imaginent encore que les images correspondent des
ralits physiques du monde extrieur. Ils croient en "la matire" (bien qu'ils ne l'aient jamais vue), mais
ignorent que le terme de matire fait rfrence aux illusions. Personne ne peut dterminer quoi ressem-
ble la matire parce que personne n'a jamais t en contact direct avec un lment original. Depuis le pre-
mier homme jusqu' aujourd'hui, aucun tre humain na pu entendre l'original d'un son, ni voir l'original
d'un objet, ni d'apprcier l'odeur originale d'une rose.
Quiconque avance qu'un monde physique existe en dehors de nos perceptions aura besoin d'une
paire d'yeux pour voir ce monde-l. Ce monde extrieur se transformera en un signal lectrique qui
passera travers ses yeux et qui donnera naissance une image dans son cerveau. Par consquent, cet in-
dividu sera toujours en prsence d'une image du monde dans son cerveau. Si les nerfs menant au
cerveau sont sectionns, l'image du monde dont il dfend l'existence "extrieure" disparatra soudaine-
ment. Ceci tant, quel est l'intrt d'insister sur quelque chose dont nous pouvons pas voir l'original, et
dont l'utilit serait inexistante si cela s'avrait vrai ?
Objection : "La matire existe en dehors de mon cerveau. La douleur d'une coupure de couteau et
le sang qui coule ne sont pas des images. Qui plus est, mon ami prsent a assist la scne."
Rponse : Nous nous sommes dj penchs sur ce type d'objection dans le point prcdent. Etant
donn l'importance du sujet, il ne peut tre que bnfique de revenir sur la rponse.
Ceux qui dfendent un tel point de vue ignorent que la vue, l'oue, l'odorat, le toucher et tous les sens
se concrtisent dans le cerveau. Cest pourquoi ils avancent : "Je vois peut-tre ce couteau dans mon es-
prit, mais le tranchant de sa lame est un fait. Regardez la blessure qu'il a fait sur ma main." Or, la douleur
et le flux du sang chaud restent des perceptions formes dans le cerveau. La prsence de l'ami lors de l'in-
cident ne change rien, parce que son ami est galement form dans le mme centre de la vision que le
couteau, la douleur, le sang Cet ami peut mme parfois apparatre dans ses rves. Dans ces cas-l, l'ex-
istence de l'ami ne prouve pas l'existence physique de ce qu'il voit dans son rve.
Mme si quelqu'un intervenait au moment o il se coupe la main dans son rve en lui disant "Ce que
vous voyez ne sont que des perceptions, le couteau n'est pas rel, le sang qui coule et la douleur ne sont
pas rels. Ils se dfinissent comme des vnements dont vous tes le tmoin dans votre esprit", l'homme
en question ne le croirait pas. Il rpondrait mme : "Je suis un matrialiste. Je ne crois pas ce que vous
me disiez. A chaque chose que nous voyons correspond une ralit physique. Regardez, vous ne voyez
pas le sang ?"
Dans le monde de perceptions dans lequel nous vivons, ce type d'individus entendent le discours :
"Ces choses sont des perceptions et vous ne pourrez jamais atteindre les sources originales de ces per-
Harun Yahya
118 La matire :
LAutre nom de l'illusion
Quand les nerfs menant au cerveau sont sectionns, aucune image ne se forme. Dans ce
cas-l, la phrase suivante n'a pas de sens : "Les originaux des images existent lex-
trieur", parce que nous ne pourrons jamais voir ces originaux, mme sils existaient.
119 Adnan Oktar
ceptions, ni ne pourrez savoir si ces originaux exis-
tent ou non." Malgr tout, ils persistent dans leur refus de
la vrit.
N'oublions pas toutefois que personne aprs avoir subi une
blessure la main ne s'exclame : "Ce n'est qu'une image !" et reste assise ne
rien faire. Allah cra des effets rattachs aux images que nous percevons. Donc celui qui se blesse la
main nettoie sa plaie, la panse ou se rend chez le mdecin. Toutes ces interventions apparaissent une fois
de plus comme des images dans le cerveau.
Objection : "Est-ce que le discours assimilant la matire une illusion dans notre cerveau est com-
patible avec l'Islam ?"
Rponse : Certains musulmans suggrent que le fait de voir la matire comme une illusion n'est pas
compatible avec l'Islam, tout en s'appuyant sur les savants religieux du pass ayant galement rejet ce
point. Ce n'est pourtant pas le cas. Au contraire, ce que nous avanons ici est en conformit totale avec le
Coran. De nombreux versets impliquant que la matire est une illusion contribuent considrablement
la comprhension de sujets rvls dans le Coran, tels que le paradis, l'enfer, l'ternit, l'infini, la rsur-
rection et l'au-del.
Ne nions tout de mme pas qu'il est possible de vivre dans la foi complte sans tre conscient de cette
question. Il est possible d'avoir la foi dans son corps, de n'entretenir aucun doute propos de ce quAllah
a rvl dans le Coran. En revanche, il faut souligner que la comprhension de ce sujet permet au croyant
d'approfondir sa foi. Des savants musulmans s'taient penchs sur ce point de vue justement. Les seuls
facteurs les ayant empcher de propager grande chelle ce qu'ils savaient sont ;
1) le fait que le niveau de la science de leur poque ne permettait pas de clarifier totalement la ques-
tion,
2) l'existence de tendances qui auraient pu mener un malentendu sur le sujet.
Imam Rabbani fut le savant musulman le plus important ayant expliqu la vraie nature de la
matire. Il inspirait le respect du monde musulman pendant des centaines d'annes et est considr
comme "le plus grand rformateur du 10
me
sicle selon le calendrier musulman." Dans son livre Lettres,
Imam Rabbani apporte sa vision dtaille sur cette mme question. Dans l'une de ses lettres, Imam
Rabbani dit quAllah cra l'univers entier sur le plan de la perception :
Jai utilis la phrase suivante plus haut : "La cration dAllah est la sphre des sens et des perceptions." Cela
signifie que "La cration dAllah est une sphre telle qu' cette sphre, il n'y a ni permanence ni existence
d'objets en dehors des sens et des perceptions."
46
Imam Rabbani tche de souligner que le monde que nous voyons, cest--dire tout ce qui existe, a t
cr sur le plan de la perception. Tout ce qui existe en dehors de ce plan de la perception est l'Etre
dAllah. En ralit, la notion d'"extrieur" est hypothtique, parce qu'une perception n'a pas de corps et
n'occupe pas d'espace. Imam Rabbani explique que les choses (en d'autres termes la matire) n'ont pas
d'existence au niveau extrieur :
Rien part Allah n'existe l'extrieur Peut-tre toute la cration dAllah Tout-Puissant trouve de la con-
stance dans la sphre de la perception Tout comme la matire n'a pas d'existence dans le monde extrieur,
son apparence l'extrieur est sous une forme incolore Si elle a effectivement une apparence fixe, ce
Harun Yahya
La douleur et lhumidit quand une personne s-
corche la main se forment dans le cerveau. Cette
mme personne peut rver qu'elle scorche la
main et vivre les mmes sensations dans son rve.
Pourtant dans son rve, elle voit simplement une
illusion, il n'existe ni couteau rel ni blessure
saignante. Ceci tant, le ressenti de la douleur
n'altre rien au fait que nous voyons toute notre
vie comme des images dans notre cerveau.
120 La matire :
LAutre nom de l'illusion
n'est, une fois encore, que sur le plan perceptif. Sa permanence provient uniquement du talent artistique
dAllah sur ce plan. En rsum, elle n'a de la permanence et de l'apparence uniquement un niveau. Elle n'a pas
d'existence sur un plan et une apparence sur un autre Elle ne contient aucun signe de l'extrieur qui permet-
trait de l'y voir
47
Par consquent, comme l'expose clairement Imam Rabbani, en se rfrant la science ou en faisant
usage des pouvoirs de la raison, on aboutit la conclusion que nous ne pourrons jamais savoir s'il y a un
homologue physique rel correspondant ce que nous percevons. Tout ce que nous pouvons voir est l'im-
age prsente dans notre cerveau, grce Allah, le Seigneur de l'univers.
Le grand savant musulman Moheddine Ibn Arabi croit galement que le seul disposer d'une exis-
tence dfinitive est Allah, Qui cra l'univers entier uniquement sur le plan perceptif. Ce savant est connu
sous le nom "Le plus grand matre" (Cheikh al-Akbar, en arabe) en raison de la profondeur de sa science.
Dans son ouvrage, L'essence de la sagesse (Fuss Al-Hikam), il rvle que l'univers n'est qu'une existence
de l'ombre compose de ce quAllah nous a rendu manifeste :
Je dis que vous devez savoir qu'en dehors dAllah, tout ce qui existe ou tout ce qui est dans l'univers, a la mme
relation Allah qu'une ombre et un homme. Ceci tant, tout part Allah n'est que Son ombre Il ne fait pas de
doute que l'ombre existe dans la perception.
48
Moheddine Ibn Arabi offre une rponse claire ceux qui estiment avoir une existence indpendante
dAllah :
Comme je vous l'ai expliqu, le monde est un concept. Il n'a pas d'existence relle. Cest ce qu'illusion signifie.
Vous pensez que le monde est quelque chose qui existe intrinsquement : que son existence dpend de lui-mme
et qu'il existe indpendamment dAllah. Cependant, ce n'est pas le cas. Ne voyez-vous pas que l'ombre drive
de son propritaire et puisqu'elle est connecte lui, il lui est vraisemblablement impossible de se sparer de son
propritaire Ceci tant, vous devez savoir que vous n'tes qu'un rve. Tout ce que vous percevez et tout ce que
vous prtendez tre "spar du Seigneur" ou "ne pas vous correspondre" n'est qu'un rve aussi. Tout ce qui ex-
iste, existe au sein d'un rve. Allah est Le Seul possder une existence vritable dans son essence mme.
49
L'homme est une chose qui possde l'me quAllah lui a insuffl, une manifestation dAllah. Allah est
tout ce qui existe rellement, tandis que l'homme est un rve. Cest l une vrit des plus importantes et
nous commettrions une grave erreur en croyant le contraire.
Mawlana Jami s'est galement intress cette vrit tonnante laquelle il aboutit au moyen des
signes du Coran et de son propre raisonnement : tout ce qui existe dans l'univers n'est qu'une perception.
Comme s'il s'agissait de la rflexion dans un miroir ou d'une ombre.
De grands savants musulmans ont parfaitement clarifi cette vrit, aussi n'est-il pas crdible de pr-
tendre qu'elle contredit le Coran et la Sunnah ou qu'elle est rejete par le monde musulman. Qui plus est, il
ne faut pas oublier qu'il s'agit d'un fait prouv par la science, que personne ne peut nier : tout ce que nous
voyons nous le voyons dans notre cerveau. Encore rcemment, cet lment tait inconnu par la science,
cest pourquoi certains savants islamiques n'y ont pas fait rfrence. Par ailleurs, certains ont tent de se
dbarrasser des rgles de la religion en dcrivant le fait que la matire soit une illusion de manire perver-
tie. A cause des opinions distordues et malhonntes, certains savants musulmans ont lanc des mises en
garde contre ces dangers. Toutefois il faut noter que ces commentaires taient dviants par rapport la
vrit et n'taient donc pas comparables ce que nous avons vu jusqu'ici.
Justement Imam Rabbani fait allusion aux philosophes qui ont opr une scission par rapport la vrit. Il
rappelle que ce qu'il avance est trs diffrent de leurs opinions dviantes. Il ajoute dans ses Lettres :
Lorsque je qualifie le monde d'"imaginaire", je n'entends pas par l qu'il est fait et faonn par l'imagination
Bien sr, cela signifie quAllah a cr le monde sur le plan perceptif une chose imaginaire n'a ni apparence
vritable ni corps Cela peut tre compar un cercle cr par la description rapide de cercles d'un point. Il a
galement une apparence, mais pas de corps
121 Adnan Oktar
D'autre part, le groupe de philosophes compos de lunatiques fait rfrence autre chose. Ils veulent dire
que le monde est l'uvre de l'imagination et qu'il est faonn par l'imagination. Il y a une grande diffrence
entre les deux."
50
Comme l'indique Imam Rabbani, les sophistes de la Grce antique disait que "la matire est une
perception que nous crons nous-mmes." Cette opinion est rationnellement et scientifiquement ban-
cale et s'carte de la religion. Rptons-le une fois encore, la vrit est que la matire est une percep-
tion cre par Allah.
Confondre ce point de vue faux mis par des philosophes avec l'explication fournie par les savants
musulmans constitue une grave erreur.
Objection : "Si tout est une illusion, comment pouvons-nous expliquer certains attributs dAllah."
Rponse : Certains croyants pensent qu'en acceptant la vritable nature de la matire, un rideau de-
scend sur certains noms dAllah (Allah est bien au-dessus de ce qu'ils Lui imputent.) et que si la matire
est simplement une illusion, la manifestation de certains de ces noms ne peut pas tre explique. Cette er-
reur dcoule de la rflexion superficielle et de l'chec comprendre pleinement la nature du sujet.
Tout d'abord, aucune force, ni aucune ide ne peut couvrir d'un rideau un des noms dAllah. Aucune
preuve scientifique ne peut empcher la manifestation d'aucun de Ses noms. Cest Allah qui cra ces
vrits. Allah n'est pas limit par les choses ni par les lois qu'Il dicte. Cest pourquoi, aucune puissance
ni manifestation ne peut ternir l'une de ces manifestations. Le simple fait de penser une telle chose
traduit l'incapacit apprcier le pouvoir infini dAllah.
Par ailleurs, le fait que la matire ne soit qu'une perception se formant dans l'esprit prouve que, con-
trairement ce que ces individus peuvent penser, la manifestation des noms dAllah se produit tout in-
stant et en tout lieu. Car, comme un film, cette image qui se forme sur le plan perceptif ne peut pas natre
d'elle-mme : elle a besoin d'un support et donc d'un crateur pour la faire vivre.
La nature permanente et intacte de l'image est la preuve parlante de la continuit de la cration
dAllah. En fait, un verset dit que la terre et le ciel (donc l'univers) ne sont pas fixes et invariables. Ils ex-
istent uniquement en vertu de la cration divine et cesserons d'exister quand la cration cessera :
Allah retient les cieux et la terre pour qu'ils ne s'affaissent pas. Et s'ils s'affaissaient, nul autre aprs Lui ne
pourra les retenir. Il est indulgent et pardonneur. (Sourate Fatir, 41)
Dans la sourate An-Naml, verset 64, Allah rvle qu'Il "commence la cration, puis la refait". Dans
un autre verset, Il attire notre attention sur le fait qu' tout instant des hommes sont crs :
Est-ce qu'ils assignent comme associs ce qui ne cre rien et qui eux-mmes sont crs ? (Sourate al-Araf, 191)
Autrement dit, l'aspect permanent et intact des images que nous voyons n'est pas attribuer leur
existence fixe et matrielle, mais la cration dAllah tout instant. Donc la manifestation de la cra-
tion continue dAllah est palpable tout le temps, dans tout ce qu'une personne voit ou ressent.
Cette vrit contribue rendre plus claire la manifestation des attributs dAllah dans l'univers.
Prenons l'exemple d'un individu qui sait que dans un jardin tous les fruits, toutes les fleurs et tous les ar-
bres sont en ralit des images qui lui sont prsentes dans son esprit se rappellera quAllah est le
Fournisseur (Al-Razzaq), Celui Qui lui accorde d'innombrables beauts et bienfaits et Qui lui montrent
ces images. Quant l'individu qui dispose d'une maison agrable tout en tant conscient de la vritable
nature des meubles, des antiquits, de l'or et de l'argent, il ne cherchera jamais se vanter de son patri-
moine. Tout comme le Prophte Salomon, il identifie Allah, le Donateur (Al-Wahhab) comme tant Celui
Qui lui dvoile la beaut de ces biens et Qui l'enrichit. Ou lorsque quelqu'un parvient convaincre
quelqu'un d'autre de l'existence et de l'unicit dAllah, qu'Il est le seul Etre absolu, ainsi que l'existence
de l'enfer et du paradis, il tmoigne de la manifestation de l'attribut dAllah en tant que Guide (Al-Hadi)
vers le droit chemin.
Nous devons nous rappeler qu'il est un fait scientifique que chacun puisse voir des images, entendre
des sons, ressentent des tats physiques dans leur cerveau. Nous ne pourrons jamais savoir, au moyen de
Harun Yahya
TOUTES LES BELLES CHOSES SONT LUVRE DALLAH
Toutes les belles choses que nous possdons et nous voyons
autour de nous sont les manifestations de lattribut dAllah,
le Donateur gnreux (Al-Wahhab).
123 Adnan Oktar
nos perceptions, ce qu'il y a en dehors de notre cerveau ni si les objets ont un quelconque homologue
rel. Nous pouvons tre surs cependant qu'une force existe grce laquelle nous voyons ces images et
entendons ces sons, les crant dans un rapport de cause effet. Cette Force est Allah. S'il n'avait pas cr
ces images pour nous, il n'y aurait pas de vie dans ce monde. De cette manire, la cration dAllah et la
manifestation de Ses attributs se poursuivent perptuellement. Ainsi Allah continue crer pour
quiconque le lit, ce livre et les mots qu'il contient, ainsi que les couleurs des images.
Cest bien l l'illustration de l'attribut divin de Crateur (Al-Khaliq) et de la force de Sa cration. A
chaque instant Allah montre des milliards d'individus sur terre des milliards d'images distinctes.
Chacune d'entre elles est cre sans la moindre pause, en parfaite harmonie et dans le dtail le plus fin.
Chacun voit les images sans la moindre erreur de dtail. Il suffit de penser ce miracle pour saisir la
porte infinie de la puissance dAllah et l'ide qu'Il soit le seul Souverain de l'univers.
En affirmant que la matire fut cre sur le plan de la perception, Imam Rabbani explique que les
noms dAllah se manifestent galement sur le plan de la perception :
Allah le Glorieux attribua une apparence parmi toutes les apparences pour les noms parmi tous les noms
dans la sphre de la non-existence de Sa puissance parfaite. Il la cra dans la sphre des sensations et des
perceptions. Au moment choisi par Lui et de la manire choisie par Lui La constance de ce monde n'est
pas sur le plan extrieur, mais celui des sensations et des perceptions Mme l'extrieur, il n'y a rien de
permanent et d'existant autre que l'Etre et les attributs dAllah tout-puissant
51
Celui qui saisit la porte de cette vrit ne peut s'enfler de fiert cause de son succs, de sa richesse,
des ses biens ou de ses titres. Puisqu' chaque instant, en tout lieu, il sait qu'il y a la manifestation du
nom dAllah et qu'il peroit une image cause par Allah, il ne peut jamais oublier quel point il est im-
puissant et ncessiteux face Allah.
Il croit en la vrit tablie dans le verset comme tant "Haqq al-Yaqin" ou une vrit tablie :
O hommes, vous tes les indigents ayant besoin dAllah, et c'est Allah, Lui Qui se dispense de tout et Il est
le Digne de louange. (Sourate Fatir, 15)
Objection : "Il s'agit d'une philosophie ancienne mise en avant autrefois par les idalistes."
Rponse : Parce que certains sont trs mal l'aise vis--vis de la vritable explication de la matire,
ils essaient de comparer aux philosophies antrieures la vrit selon laquelle la matire est une illusion
perue dans notre cerveau. Les progrs de la science rvlent nanmoins que ce fait est scientifique et
non pas une simple spculation philosophique. En somme, les efforts de ces individus sont vains.
Par ailleurs, l'appui d'une ide par des penseurs d'une autre poque ne rfute pas ni ne rduit la
valeur de cette vrit. Le fait que la matire est une perception est compris et dfendu par des individus
du pass et du prsent.
En outre, les ides des idalistes passes ne furent pas rfutes par les matrialistes ultrieurs. Par
consquent dire que cette ide a dj t exprime dans le pass ne prouve rien.
L'ide selon laquelle nous percevons le monde dans notre cerveau
n'est pas une spculation philosophique
Les vritables faits propos de la matire ne sont pas une dcouverte mme s'il est vrai que dans le
pass ils taient discuts sous forme de spculations philosophiques. Les faits ont, depuis, t prouvs
sur une base scientifique.
De nombreux penseurs, des savants religieux et des scientifiques de toutes les poques ont tudi le
sujet et expliqu que la matire est rellement un ensemble de perceptions. Ainsi les philosophes de la
Grce antique comme ceux de l'Ecole Elatique, Pythagore ou Platon et son allgorie de la caverne se
sont penchs sur la question. Les documents dont nous avons hrit montrent que les religions divines
telles que le judasme et le christianisme et les religions superstitieuses telles que le zoroastrisme, le
bouddhisme, le taosme, s'intressent au sujet. Les grands savants musulmans tels que Imam Rabbani,
Harun Yahya
124 La matire :
LAutre nom de l'illusion
Moheddine Ibn Arabi et Mawlana Jami ont galement rflchi l'essence de la matire. Cependant, ce
sont les ides du philosophe irlandais Berkeley qui requiert une explication plus dtaille.
Berkeley disait que la matire tait la totalit des perceptions. Il fut l'objet d'attaques violentes de la part
des matrialistes de l'poque qui croyaient que la matire jouissait d'une existence physique et qui tentrent
de le rduire au silence au moyen d'insultes et de calomnies. Bertrand Russell faisait partie des matrial-
istes les plus respects. Il fut nanmoins incapable de rfuter la thorie de Berkeley. Dans son livre Les prob-
lmes de la philosophie (The problems of philosophy), il dcrivit la situation en ces termes :
Berkeley a le mrite d'avoir montr que l'existence de la matire est capable d'tre nie sans absurdit, et que si des
choses existent indpendamment de nous, elles ne peuvent pas tre les objets immdiats de nos sensations.
52
Cependant, en raison du manque de faits scientifiques cette priode, ni Berkeley ni d'autres penseurs
n'ont eu l'occasion d'tayer leurs points de vue avec des preuves empiriques. Par consquent, on ne pouvait
pas comprendre compltement la matire ou en dbattre largement, d'autant moins que leurs opposants
leur infligeaient une lourde pression. Etant donn les conditions, certains valurent la vrit de faon in-
correcte ou s'en rapprochrent sans parvenir en tirer les conclusions justes. D'autres motivs par d'autres
choses cherchrent tirer la matire vers une direction tout fait errone.
L'essence de la matire est un fait scientifique
Anotre poque, la perception de la matire dans l'esprit ne relve plus de la spculation philosophique,
car elle est devenue un fait dfendu par des donnes scientifiques. Les progrs de la science ont permis de
connatre le fonctionnement des organes sensoriels de l'tre humain.
Ces faits scientifiques sont si clairs qu'ils ont trouv leur place dans les livres de physiologie ou dans les
manuels de biologie des lyces. Amesure que nous progressons, les sciences de la physique, de la physique
quantique, de la psychologie, de la neurologie, de la biologie et de la mdecine contribuent aux dtails
factuels de ce processus.
Le physicien thorique Dr. Fred Alan Wolf dont les recherches ont suscit un intrt considrable et
dont huit livres ont t rcompenss, explique que la physique quantique en particulier a permis de rvler
que le monde que nous voyons est en ralit une illusion :
Il y a quelque chose au-del de tout matrialisme, au-del du monde physique d'o toute la ralit, l'ensemble
de l'existence, mane. Ceci devrait craser le dualisme traditionnel et jadopte ce point de vue non pas en tant
que mystique, mais en tant que physicien quantique. Je pense que notre comprhension tout fait moderne du
monde physique suggre qu'il peut y avoir un domaine ineffable, un royaume mythique, un royaume "imagi-
naire" d'o apparat le monde physique. Un peu comme ce que Werner Heisenberg [physicien allemand et pio-
nnier de la mcanique quantique] suggra lorsqu'il introduisit la notion de conscience dans la physique
lorsqu'il dit que l'observateur cr l'observ par le simple acte d'observation Je vois la ralit diffremment. La
ralit selon moi est plus comme un rve je vois une ralit du rve. Jenvisage un rveur, ou un grand esprit,
dont nous sommes tous une partie Et je pense qu'en utilisant ce modle nous pouvant aboutir des vraies
perces scientifiques, plutt que de tenter de tout rduire au niveau le plus simple.
53
Ce scientifique, un exemple parmi d'autres, comprit du fait que le monde matriel est en ralit une il-
lusion grce aux dcouvertes scientifiques. Ceux qui rejettent cette vrit scientifique vidente sont motivs
par des raisons idologiques et non scientifiques. Car ils savent quau cas o ils acceptent cette vrit, cela
finira par nuire au matrialisme auquel ils sont attachs obstinment. En fait, le Dr. Wolf souligne que cette
ralit exclura toute possibilit de matrialisme.
Quand nous considrons les rsultats scientifiques obtenus, il n'y a pas de sens vouloir traiter le fait
que nous percevons le monde extrieur dans notre cerveau en tant que spculation philosophique. Il ne
s'agit pas de spculation philosophique, mais d'un fait scientifique tablie par les progrs de la science.
Ce point englobe chaque individu et personne ne peut le nier. Quiconque, religieux ou non, sait que le rejet
n'a pas sens.
125 Adnan Oktar
Objection : "Comment peut-on aimer
quelqu'un qu'on sait tre une illusion ? Si nous
acceptons que tout est une illusion forme
dans notre cerveau, comment pouvons-
nous aimer nos mres, pres, amis et
prophtes ?"
Rponse : Celui qui pose cette question ne sait
pas ou n'a pas compris qu'il est lui-mme une illu-
sion, alors qu'il semble reconnatre que ses amis, sa
famille sont des illusions. Il juge donc tre un absolu.
Or, comme tous les autres, il est une illusion. Le corps
qu'il voit et qu'il touche, l'image de celui de ceux
qu'il aime, est une image forme dans son cerveau.
Par ailleurs, le fait que ses amis ou sa famille aient
des perceptions dans leur esprit ne les empchent pas
d'tre aims. Attribuer son amour ses amis ou sa famille pour leurs existences corporelles ou
matrielles dnote la nature fausse de cet amour. Le vritable amour consiste aimer quelqu'un pour les
traits manifests en lui par Allah. Ainsi, bien que nous n'ayons jamais vu le Prophte Mohammed (pbsl),
nous prouvons un profond amour pour lui parce que nous savons que de nombreux attributs dAllah :
le Soutien (Al-Wali), le Souverain Seigneur (Al-Malik), le Gnreux (Al-Karim), le Grant (Al-Wakil), le
Guide (Al-Hadi), se manifestent en lui. La seule source de cet amour pour le Prophte Mohammed est
l'amour et l'affection que nous prouvons pour notre vritable Seigneur, Allah.
Les musulmans aiment les tres humains et les autres choses en raison de leur amour d'Allah et parce
qu'ils sont une manifestation de Lui. Le musulman aime la jeune gazelle du fait de la compassion et de
l'amour dAllah manifests en elle, du fait des qualits agrables instilles en elle, et du fait du sentiment
de compassion qu'elle suscite. Il n'aime pas l'animal lui-mme ou une autre crature, en tant que crature
indpendante.
Le musulman n'prouve pas d'amour indpendant ni de liens pour une personne ou une chose.
L'origine de tout son amour est l'amour dAllah. Dans le verset du Coran: "en dehors dAllah vous
n'avez ni protecteur ni secoureur" (Sourate al-Baqarah, 107) Allah souligne que l'homme n'a pas d'autre
ami que Lui. Un autre verset pose la question "Allah ne suffit-Il pas Son serviteur ?"(Sourate az-
Zumar, 36) Donc ceux que nous aimons ne peuvent pas tre nos amis ou nos parents indpendamment
dAllah. Cest pourquoi le fait que notre famille ou nos amis soient des perceptions dans notre esprit ren-
force simplement cette vrit. Quand nous aimons notre mre, nous aimons en ralit les qualits dAllah
qu'Il manifeste en elle, le Misricordieux (Ar-Rahim), le Compatissant (Al-Rauf) et le Protecteur (Al-
Asim). Quand nous tmoignons de l'amour pour notre frre croyant, nous aimons rellement la moralit
agrable manifeste en lui par Allah. Nous souhaitons que son caractre et sa nature soient agrs
dAllah. Ils nous sont alors agrables. Nous pouvons voir qu'il aime et craint Allah, aussi tirons du plaisir
de cette image fidle cre par Allah. Cest la raison pour laquelle, lorsque nous aimons quelqu'un, qu'il
aie ou non une existence physique spare, nous aimons en ralit Allah et notre amour et affection pour
cette image sont en ralit de l'amour et de l'affection pour leur vritable source, Allah.
Dire "Allah cre tout sous forme dimages" ne revient
pas dire que "ces choses n'existent pas." Tout ce
quAllah cre : les hommes, les btiments, les lacs, le
ciel et tout le reste existent rellement. Or, ils existent
tous en tant qu'images, et nous sommes uniquement
capables de les voir dans notre cerveau.
Harun Yahya
126 La matire :
LAutre nom de l'illusion
Par consquent, ceux qui prouvent de l'amour indpendamment dAllah, comme s'ils avaient une ex-
istence distincte dAllah, commettent une grave erreur. D'aprs le Coran, l'amour et la dvotion ne doivent
tre ressentis que pour Allah et Ses manifestations. Allah dit de ceux qui s'octroient une existence indpen-
dante :
Parmi les hommes, il en est qui prennent, en dehors dAllah, des gaux Lui, en les aimant comme on aime
Allah. Or les croyants sont les plus ardents en l'amour dAllah. Quand les injustes verront le chtiment, ils
sauront que la force tout entire est Allah et quAllah est dur en chtiment !... (Sourate al-Baqarah, 165)
Comme l'indique ce verset, associer les hommes ou les choses une force extrieure l'existence
dAllah revient les considrer comme des gaux ou des partenaires dAllah. Cependant, rien dans ce qui
existe n'a le pouvoir d'entreprendre quoi que ce soit si ce n'est Allah. Dans plusieurs versets du Coran, les
hommes sont mis en garde contre l'attribution de pouvoirs autre quAllah :
Ceux que vous invoquez en dehors dAllah sont des serviteurs comme vous. Invoquez-les donc et qu'ils vous
rpondent, si vous tes vridiques. Ont-ils des jambes pour marcher ? Ont-ils de mains pour frapper ? Ont-
Le musulman qui prouve de lamour, de laffection et de lintrt pour les choses cres par Allah,
ressent ces sentiments pour la cration dAllah, le pouvoir et lart qu'elle contient. Il sait que la beaut
dune chose vivante appartient en ralit Allah.
127 Adnan Oktar
ils des yeux pour observer ? Ont-ils des oreilles pour entendre? Dis : "Invoquez vos associs, puis, rusez
contre moi, et ne me donnez pas de rpit. Certes mon Matre, c'est Allah Qui a fait descendre le Livre. C'est
Lui Qui se charge des vertueux. Et ceux que vous invoquez en dehors de Lui ne sont capables ni de vous
secourir, ni de se secourir eux-mmes." Et si tu les appelles vers le droit chemin, ils n'entendent pas. Tu les
vois qui te regardent, mais ils ne voient pas. (Sourate al-Araf, 194-198)
Le secours ne peut provenir de personne d'autre en dehors dAllah. Ni ses parents, ni ses enfants, ni
ses amis, dont il suppose l'existence toute sa vie durant ne peuvent aider un individu. Le soutien des
amis et de la famille n'est possible qu'avec la volont et la permission dAllah. Il n'est mme pas possible
de marcher, de voir ou de ressentir, ou de survivre, si cela ne relve pas de la volont dAllah.
Nous ne devons pas non plus oublier que les choses et les hommes dont certains clament l'existence
physique en dehors du monde extrieur, seront retirs ceux qui dfendent un tel point de vue dans l'au-
del. Comme Allah le rvle dans le Coran, chacun sera appel rendre des comptes tout seul. L'homme
est seul en ralit avec Allah dans ce monde, il sera galement seul aprs la mort pour se justifier de ses
actes. Allah affirme dans un verset :
Et vous voici venus Nous, seuls, tout comme Nous vous avions crs la premire fois, abandonnant der-
rire vos dos tout ce que Nous vous avions accord. Nous ne vous voyons point accompagns des inter-
cesseurs que vous prtendiez tre des associs. Il y a certainement eu rupture entre vous : ils vous ont
abandonns, ceux que vous prtendiez (tre vos intercesseurs). (Sourate al-Anam, 94)
Lorsqu'on regarde un ami, par exemple, tout le monde voit l'image d'un ami quAllah cre dans son
esprit. Si les nerfs dans le cerveau venaient tre sectionns, l'image de l'ami disparatrait. Seul Allah est
le Vivant et l'Eternel. Comment donc, dans ce cas, peut-on s'attacher une chose, dont on ne pourra ja-
mais atteindre l'original, et qui existe uniquement dans l'esprit ? N'oublions pas que seul Allah doit at-
tirer notre amour et notre soumission.
Objection : "Un individu souhaite que ses tres chers soient aussi rels et permanents que lui."
Rponse : D'aucuns opposs cette question disent : "Une personne veut que ses amis soient aussi
rels et permanents qu'elle. Comment peut-il en tre autrement ?"
Ce type de dclarations dmontre que ces individus n'ont pas compris ce que nous avons expliqu
propos de la nature relle de la matire ou qu'ils n'y ont pas suffisamment rflchi. Ceux qui avancent de
tels propos ne sont pas "rels et permanents" comme ils croient l'tre, alors ils n'ont nulle raison d'atten-
Harun Yahya
Quand le
musulman aime
quelqu'un, il
montre en ral-
it son amour
pour Allah. La
vritable
source de
lamour pour
une image
cre par Allah
est notre
amour dAllah,
qui cre cette
image sous une
forme que nous
pouvons aimer.
128 La matire :
LAutre nom de l'illusion
dre de leurs amis d'tre rels et permanents. En s'intressant de prs ce sujet, l'individu comprendra que
son propre corps n'est qu'une image diffuse par Allah en son me.
Quand on sent son corps, la souffrance en se blessant, les besoins physiques lmentaires, on peut ef-
fectivement avoir la sensation que le corps a une vritable existence physique. Or le corps n'est qu'une per-
ception, tout comme le reste. Personne ne pourra jamais savoir s'il possde un homologue physique en
dehors de sa perception. La douleur qu'on ressent lorsqu'on se blesse le doigt fait galement partie des per-
ceptions. De mme pour le sentiment de satit prouv aprs un bon repas. Les signaux artificiels externes
au corps humain peuvent galement produire les mmes sensations. Toutefois, personne ne peut tre sur de
l'existence physique de son propre corps. Cest l'me accorde l'homme par Allah qui ressent la douleur
ou comprend l'alignement de mots sur une page. Cest pourquoi l'individu lui-mme est une manifestation
dAllah. Ces personnes ne sont ni relles ni permanentes, contrairement ce qu'elles pensaient.
Objection : "Conclure que l'univers est un ensemble de perceptions revient abandonner l'tude du
fonctionnement de l'univers, autrement dit de la science."
Rponse : Ce type d'objections est gnralement mis en avant par les matrialistes et utilis pour mon-
trer que ce sujet s'oppose la science et tend la rfuter, ce qui est clairement faux.
Allah nous montre les images que nous vivons en nous-mmes comme si elles taient unies par un
rseau de relations de cause effet, toutes relies par des rgles. Les images du jour et de la nuit qui nais-
sent dans notre cerveau sont lies au soleil et aux mouvements de la terre. Lorsque l'image du soleil est au
znith, nous savons qu'il est midi et lorsqu'elle dcline, nous assistons la tombe de la nuit. En crant les
perceptions ayant trait l'univers, Allah les cra avec une relation de cause effet. Nous ne connaissons pas
le jour une fois que le soleil est couch. La science est l'observation et l'tude de cette relation de cause
effet cr par Allah dans notre esprit.
Le lever et le
coucher du soleil
sont images qui se
forment dans le-
sprit des hommes.
Une personne re-
garde le coucher
du soleil dans son
esprit, tandis que
cest son me qui
y prend plaisir.
129 Adnan Oktar
Prenons maintenant un autre exemple. Dans l'illusion de notre esprit, chaque fois que nous lchons
un stylo, il tombe terre. Suite l'tude de la relation de cause effet gouvernant ce genre d'occurrences,
nous dcouvrons "la loi de la gravit". Allah nous prsente des images en les reliant des causes et des
rgles particulires. La cration de ces causes et de ces rgles est attribuer au fait que la vie fut cre
comme lieu d'preuves. La science est le rsultat de la recherche consacre l'ordre au sein duquel fonc-
tionnent les lois et l'ensemble de perceptions constituant l'univers. Cest pourquoi il est essentiel d'-
tudier la science, les rgles qui semblent gouverner les images extraordinaires cres par Allah.
En conclusion, rien ne justifie l'ide matrialiste selon laquelle le fait d'accepter que la matire est une
perception quivaut au rejet de la science. Au contraire, ceux qui sont conscients de la vritable nature de
la matire voient dans la science un moyen crucial de comprendre l'ensemble d'images et de secrets
relgus en eux.
Cette conception de la science et celle des matrialistes sont relativement diffrentes. Les lois de la
nature dcouvertes par l'observation de la totalit des images en question sont les lois dAllah, Qui est
l'Auteur de cet ensemble. Du point de vue des matrialistes, qui pensent que la matire a une existence
relle, les lois de la nature dcoulent de la matire mme et sont l'origine de leurs crations. Face la
vrit, cette perspective s'croule totalement.
Nous ne devons pas non plus oublier quAllah possde le pouvoir de crer toutes ces perceptions
sans le besoin d'une cause ou d'une loi. Allah cra ainsi la rose sans avoir besoin de graines, Il cra la
pluie sans avoir besoin des nuages, Il cra l'ombre, le jour et la nuit sans avoir besoin du soleil. Allah
nous fait ce rappel :
N'as-tu pas vu comment ton Seigneur tend l'ombre ? S'Il avait voulu, certes, Il l'aurait faite immobile.
Puis Nous lui fmes du soleil son indice, puis Nous la saisissons vers Nous avec facilit. Et c'est Lui Qui
vous fit de la nuit un vtement, du sommeil un repos et Qui fit du jour un retour la vie active. (Sourate
al-Furqane, 45-47)
Harun Yahya
Allah montre les images qu'Il cre
en les liant par des causes et des ef-
fets. Si une pomme tombe dun
arbre, par exemple, elle tombe tou-
jours par terre et ne va jamais vers
le ciel, et ne reste pas non plus sus-
pendue dans les airs. Ltude de ces
effets et de ces rgles cres par
Allah forme les domaines dtudes
de la science. Par consquent, le
fait que lunivers entier est une to-
talit de perceptions n'invalide pas
ni ne dtruit le be-
soin de
recherche sci-
entifique.
130 La matire :
LAutre nom de l'illusion
Allah souligne qu'Il cra d'abord l'ombre, puis le soleil pour
en faire sa cause. Les rves sont un exemple qui peuvent nous
aider mieux comprendre cette cration. Bien que n'ayant pas
d'quivalents matriels, nos rves nous permettent de
percevoir la lumire et la chaleur du soleil. De ce point de
vue, les rves dmontrent que les perceptions lies
au soleil peuvent tout fait tre cres par notre es-
prit sans pour autant exister concrtement.
Au cours de cette preuve, Allah a nanmoins
associ chaque chose une explication. Le jour est
rattacher au soleil, la pluie aux nuages. Ces l-
ments sont des images cres par Allah de faon in-
dividuelle dans notre esprit. En crant la cause
avant l'effet, Allah nous pousse rflchir au fonc-
tionnement des choses selon des rgles spcifiques
et nous permet donc d'entreprendre des recherches
scientifiques.
Objection : "Ny a-t-il pas une contradiction
entre le fait de dcrire d'une part l'tre dAllah avec
les preuves de Son existence dans la nature et de
dire d'autre par que le monde physique (mis en avant comme preuve de son existence) n'existe pas ?
Rponse : Affirmer que le monde physique correspond un ensemble de perception ne signifie pas que
rien n'existe. Toutefois, dire de la matire qu'elle est un ensemble de perceptions ou d'images perues dans
notre cerveau ne revient pas dire que la matire n'existe pas. Il y a un univers physique, mais il renvoie
uniquement une totalit de perceptions. Tout comme nos rves, il existe sur le plan perceptif.
L'existence de la matire sur le plan perceptif est une preuve irrvocable de l'existence dAllah. Dans la
mesure o rien de ce qui existe sur le plan perceptif ne peut se crer soi-mme, il doit y avoir un Crateur
pour animer ces tres. Donc le fait que l'univers physique ne soit qu'une image est une preuve concrte de
l'existence et de l'unicit dAllah. Cest pourquoi, il n'y a pas de contradiction entre la matire en tant qu'im-
age et les tres vivants prouvant l'existence dAllah. Au contraire, l'un est la consquence logique de l'autre.
Allah cra tout ce qui existe, mais sous la forme d'images. L'examen des proprits de ces objets-images
dmontre la supriorit de la cration dAllah, de Son art et Son infinie science. Dire que la matire est un
ensemble de perceptions et tudier les proprits de ces perceptions pour y dceler la grandeur et la puis-
sance dAllah n'est certainement pas contradictoire.
Certains s'imaginent quAllah existe uniquement aussi longtemps que des tres pensent Lui (Allah est
bien au-dessus de ce qu'ils Lui imputent.) et expriment, par consquent, un certain nombre d'objections. Or,
si Allah le souhaitait Il pourrait liminer toutes ces images cres par Lui et dtruire tout ce qui existe, sans
qu'Il ne cesse d'exister, parce qu'Il est infini et intemporel. Plusieurs versets attirent l'attention sur la capac-
it dAllah dtruire ce qu'Il souhaite au moment voulu :
S'il voulait, il vous ferait disparatre, gens, et en ferait venir d'autres. Car Allah en est trs capable. (Sourate
an-Nisa', 133)
O hommes, vous tes les indigents ayant besoin dAllah, et c'est Allah, Lui Qui se dispense de tout et Il est le
Digne de louange. S'Il voulait, Il vous ferait disparatre, et ferait surgir une nouvelle cration. Cela n'est
point difficile pour Allah. (Sourate Fatir, 15-17)
Il faut bien souligner que mme si Allah dtruisait tout ce qui existe, seule Sa propre existence contin-
uerait compter. Allah existait avant tout le reste et Il continuera exister mme si tout disparat, comme le
rvle ce verset :
Allah possde le pouvoir de crer des effets sans aucune
cause, comme par exemple la possibilit de ressentir la
chaleur du soleil dans un rve, mme en labsence du soleil.
131 Adnan Oktar
Tout ce qui est sur elle doit disparatre, seule subsistera la face de ton Seigneur, plein de majest et de no-
blesse. (Sourate ar-Rahman, 26-27)
Objection : "Si nous acceptons cette explication, il ne peut donc pas y avoir de notions de licite et
d'illicite."
Rponse : Il s'agit l d'une ide totalement irraliste. Le fait que le monde physique se forme dans
notre esprit ne nous pargne pas du secret des preuves. Que la matire existe en tant que perception ou
qu'elle existe en dehors de notre esprit n'influe en rien sur ce quAllah a interdit ou rendu licite. Allah a
notamment interdit la consommation de la viande de porc. Prendre pour prtexte que le porc est seule-
ment une image de l'esprit pour s'autoriser manger cette viande est une attitude hypocrite et stupide.
De mme, se permettre de mentir parce que les hommes ne sont que des images ne dnote pas une
crainte dAllah ni la comprhension de la ralit. Les limites, les commandements et les interdictions
dictes par Allah doivent tre respectes. Notre discussion ne lve aucune interdiction. Il reste de notre
devoir de distribuer des aumnes par exemple. Le fait que les aumnes distribues existent dans l'esprit
des destinataires de l'aumne ne nous exempte pas de cette obligation. Allah fit du monde entier un en-
semble de perceptions au sein desquelles nous restons responsables d'appliquer la rvlation du Coran.
Dans le pass, cette vrit fut dforme de sorte liminer les notions de licite et d'illicite. Ce systme
de croyances distordu a certainement servi la satisfaction des intrts personnels de ses inventeurs. Il
n'en demeure pas moins que leur conclusion tait incorrecte.
En somme, quiconque juge la situation de faon honnte verra clairement que, dans le but de nous
prouver, l'existence de la matire n'est pas ncessaire. Allah cra ces preuves l'intrieur d'un monde
d'images. Rien ne suggre que la matire doit exister pour que l'individu puisse distinguer le bien du
mal, le licite de l'illicite. Cest l'me qui importe avant tout, car cest elle qui sera chtie ou rtribue
dans l'au-del. Cest pourquoi, le fait que la matire soit une perception dans notre esprit ne doit pas
nous empcher d'agir dans le licite et d'viter l'illicite tout en obissant nos devoirs religieux.
Harun Yahya
Lindividu qui regarde un phoque le voit dans son cerveau. Il tudie galement les caractristiques de cette crature
dans son cerveau. Ce qu'il apprend lui dmontre la perfection de la cration dAllah et la supriorit de Sa sagesse.
132 La matire :
LAutre nom de l'illusion
Ceux qui prtendent ne pas tre responsables des images, diront lorsqu'ils seront envoys en enfer
qu'ils ne se croyaient pas responsables. Ils comprendront alors que l'enfer est une image, tout comme le
monde en est une, mais il sera alors trop tard, car ils subiront les tourments de l'enfer jamais.
Objection : "Tout le monde dit que les feuilles de l'arbre sont vertes. Puisque tout le monde dcrit
l'arbre de la mme manire, cela signifie qu'il n'existe pas seulement dans mon esprit."
Rponse : Ce que les autres autour de nous considrent vert, nous aussi le considrons vert. Cependant,
la couleur qu'ils appellent le vert est-elle le mme vert que nous voyons dans notre cerveau ou font-ils
rfrence ce que nous voyons en bleu et le qualifient-ils de vert ? Il n'y aucun moyen de le savoir. Comme
nous l'avons dj vu, il n'y a pas de couleurs en dehors de notre esprit. Il s'agit d'ondes de lumires de
longueur diffrentes et que notre cerveau les traite en couleurs. Les couleurs se forment ainsi en nous sans
que personne n'ait un jour la possibilit de voir la couleur que nous percevons dans notre esprit.
Cest l un sujet qui a t repris par de nombreux philosophes et scientifiques, et ces derniers s'accor-
dent dire que : "Nous pourrons jamais dire si quelqu'un d'autre voit la rose que nous voyons du mme
rouge que nous, ou si ce que nous considrons comme tant bleu n'est pas rouge." Cela s'applique aux per-
ceptions et pas seulement aux couleurs. Daniel Dennett, par exemple, exprima ses penses et son intrt
pour cette question :
Locke en discuta dans son Essai concernant l'entendement humain (1690) et nombre de mes tudiants me disent
qu'tant enfants, ils buttrent sur la mme ide et taient fascins. L'ide semble tre transparente et saine :
"Il y a les manires dont les choses paraissent mes yeux, sonnent mes oreilles, sentent, etc. Ceci est vident. Je
me demande pourtant si les choses m'apparaissent la mme manire que chez les autres."
Les philosophes ont compos de nombreuses variations sur ce thme, mais la version classique est la version in-
terpersonnelle : Comment sais-je que vous et moi voyons la mme couleur subjective lorsque nous regardons
quelque chose ? Puisque nous avons tous deux appris les mots dsignant les couleurs avec des objets publics de
couleur, notre comportement verbal concordera mme si nous vivons des couleurs subjectives totalement dif-
frentes mme si le rouge qui m'apparat s'assimile du vert chez vous, par exemple."
54
Drew Westen, professeur en psychologie l'Universit d'Harvard, dit que du point de vue scientifique,
nous ne pourrons jamais savoir si quelqu'un peroit une rose de la mme manire que nous :
Si la perception est un processus constructif, cratif, dans quelle mesure, les gens peroivent-ils le monde de la
mme manire ? Le rouge apparat-il l'un tel qu'il l'est pour l'autre ? Si un individu aime l'ail et l'autre le
dteste, les deux aiment-ils et dtestent-ils le mme got, ou l'ail a-t-il un got diffrent pour chacun d'eux ? La
nature constructive soulve la tout autant intrigante question de savoir si, ou dans quelle mesure, les gens
voient le monde tel qu'il est rellement. Platon arguait que ce nous percevons est lgrement plus que des om-
bres sur les parois d'une caverne, projet par le mouvement d'une ralit invisible sous la lumire faible. Que
signifie de dire qu'une tasse de caf est chaude ? Que l'herbe est verte ? L'individu incapable de percevoir la
couleur verte, dont le systme visuel n'a pas la capacit de discriminer certaines longueurs d'ondes de la lu-
mire, ne verra pas l'herbe verte. Est-ce que le vert est alors un attribut de l'objet (l'herbe), du percepteur ou
d'une certaine interaction entre l'observateur et l'observ ? Ce sont des questions philosophiques au cur de la
sensation et de la perception.
55
Partager les mmes dfinitions ou donner les mmes noms aux couleurs ne garantit pas que nous
voyions les mmes choses. Comparer les perceptions entre les individus est absolument impossible parce
que chacun voit un monde distinct dans son cerveau qui lui appartient lui seul.
Objection : "Je suis dans un jardin avec deux amis. Nous trois voyons exactement les mmes choses.
Si ce que chacun d'entre nous voit dans son esprit est identique, alors cela signifie que des originaux
doivent exister en dehors de nos esprits."
133 Adnan Oktar
Rponse : De voir les mmes choses ne confirme pas
l'existence d'un homologue physique de ce qui est peru. Et ce
parce que vous voyez galement vos compagnons dans votre
esprit. Supposons par exemple que vous et vos amis, vous
vous promenez dans un verger. Les pommes, les abricots, les
fleurs colores, le gazouillis des oiseaux, la chaude brise et les
odeurs des fruits et des fleurs se forment dans votre esprit. Il en est
de mme pour vos amis et les choses dont vous parlez. En d'autres
termes, Pour reprendre le tout, vos amis marchent dans un jardin que vous voyez dans votre esprit, et
non dans le monde extrieur. Par consquent, le fait que vos amis voient les mmes choses que vous ne
signifie pas l'existence de contreparties physiques dans tout ce que vous voyez.
Au cours d'un match de foot, des milliers de personnes prsentes dans le stade voient le but et
ragissent en mme temps. Cela ne prouve pas pour autant l'existence physique du stade, des joueurs, de
l'arbitre, ni des milliers de spectateurs dans les tribunes. Les joueurs, les fans, les encouragements et tout
ce que vous voyez apparaissent dans votre cerveau. Le joueur qui marque un but et les supporteurs qui
se rjouissent sont en vous. Vous encouragez et vous applaudissez avec la foule qui est dans votre
cerveau. Mme si ceux qui vous entourent confirment ce que vous percevez dans votre cerveau, cela
n'indique en rien que ce que vous voyez une contrepartie physique dans le monde extrieur. Peu im-
porte leur nombre, les individus qui sont vos cts sont en ralit dans votre cerveau.
Objection : "Nous percevons le monde extrieur tel qu'il est rellement, puisque notre comporte-
ment concorde avec cette ralit. Ainsi lorsque nous sommes au bord d'un ravin, nous nous arrtons
au lieu de continuer marcher dans le vide."
Rponse : Cette objection traduit la confusion de son auteur. Cette objection dcoule du postulat
suivant : "Il existe un monde physique en dehors. Cependant, tout le monde voit le monde diffremment
Harun Yahya
Nous ne pourrons jamais savoir si la couleur que nous considrons
verte apparat de la mme manire chez les autres. Limage sur cette
page pourrait donc tre perue diffremment dans deux cerveaux dif-
frents. Lun pourrait y voir du vert, tandis qu'un autre du bleu, mme
sil appelle cela du vert. On ne saura jamais.
134 La matire :
LAutre nom de l'illusion
dans son esprit." Cet individu s'imagine qu'il dsapprouve ce postulat en disant : "Il existe une ralit
matrielle en dehors. Nous la voyons telle qu'elle est. Personne ne la voit diffremment. La preuve en est
que nous voyons le ravin tel qu'il et cessons par consquent d'avancer."
Or, le point discut ici est trs diffrent de ce que suppose cet individu. Un cas dit : "Il existe un monde
extrieur, mais nous voyons ce monde diffremment de ce qu'il est rellement." Et l'autre dit : "Nous
percevons tout ce que nous vivons dans notre esprit, sans que nous puissions jamais entrer en contact direct
avec une sorte quelconque d'entit indpendante originale. Cest pour cette raison que nous ne pourrons ja-
mais savoir si ces originaux existent dans le monde extrieur ou pas."
Ne pas se jeter dans le vide une fois arriv au bord d'une falaise ne sous-entend pas que nous voyons le
monde extrieur tel qu'il est rellement. Lorsque nous marchons droit et nous nous arrtons au bord d'un
ravin, nous marchons sur un chemin dessin dans notre cerveau et voyons le bord de la falaise dans notre
cerveau. Mme si nous chutons du bord de la falaise, notre perception reste cantonne notre cerveau.
Cest prcisment le mme phnomne qui se produit quand une voiture heurte quelqu'un ou quand un
chien nous mord. La douleur des blessures ou des os briss suite la chute se ressent dans notre cerveau.
Objection : "Il ne fait pas de doute quAllah nous montre ces images afin de nous prouver. Mais
pourquoi Allah, le crateur de toutes les actions, nous soumet-Il une telle preuve ?"
Rponse : Allah n'a naturellement pas besoin de tester les hommes pour voir de quoi ils sont capables,
puisque cest Lui qui cre tous les vnements, les dates et les lieux. Allah n'a pas de contraintes de temps
ou d'espace. Ce qui constitue pour nous le pass et le futur s'est dj produit en un instant Ses yeux. Allah
nous soumet nanmoins ces tests afin que les hommes puissent tmoigner de leur propre comportement
Quelqu'un qui se promne dans la campagne
avec ses amis, le fait avec ses amis dans son es-
prit, tout en humant lair frais dans son esprit
aussi. Trois personnes admirant des fleurs se
forment trois images diffrentes de celles-ci.
Cela ne permet pas de prouver que les origin-
aux de ces images de fleurs existent rellement.
135 Adnan Oktar
et comprendre pourquoi ils termineront soit au paradis soit en enfer. Le croyant qui sait quAllah est son
Ami infiniment juste, compatissant et affectueux, acceptera cette cration de Sa part.
Allah nous montre des choses qui se sont dj produites auprs de Lui. Il donne aux hommes le sen-
timent qu'ils sont autonomes, qu'ils disposent d'un libre-arbitre. Dans ce cadre-l, Il annonce travers le
Coran que nous sommes responsables de tout ce qu'Il rvle. Cette responsabilit consiste obir tous
les commandements de notre Seigneur. Nous pouvons en apprendre davantage seulement s'Il l'autorise.
Par Sa volont, Allah peut ainsi rvler ce secret et cette sagesse soit dans ce monde, soit dans l'au-del.
Ou S'il souhait, jamais :
Et, de Sa science, ils n'embrassent que ce qu'Il veut. (Sourate al-Baqarah, 255)
Peu importe les situations, Allah est notre Seigneur et Protecteur. Il est donc de notre devoir de placer
notre confiance en Lui, Auteur de tant de bienfaits et de se montrer satisfait de tout ce qu'Il cre.
Dans le pass, certains ont compris la vrit propos de l'essence de la matire, mais ont produit des
ides dviantes parce que leur foi en Allah et leur entendement du Coran taient faibles. Ils ont ainsi
Harun Yahya
UN STADE PLEIN DE FANS : CHACUN VOIT
UN MATCH DIFFERENT DANS SON CERVEAU
Celui qui pntre dans un stade pour regarder un match
simagine qu'il regarde le mme match que tout le monde,
mais il a tort.
Parce qu'un terrain diffrent des joueurs, des fans et tout le
reste apparat sous une image diffrente dans le cerveau de
chaque individu prsent. Cependant, les milliers de per-
sonnes prsentes croient qu'un seul match a lieu et que
tout le monde le regarde. Mme ceux qui suivent le match
la tlvision croient regarder la mme partie.
Pourtant il se forme autant dimages que de spectateurs.
Personne n'est cependant capable de distinguer sa propre
image de la ralit. Ni les fans dans le stade, ni les specta-
teurs chez eux ne peuvent percevoir la vritable image. La
raison en est que personne ne peut sortir de son cerveau
pour entrer en contact direct avec ce qu'il y a lextrieur.
Tout ce que ces individus peuvent voir cest linformation
qui atteint lcran dans leur cerveau. Cest lme qui voit
lensemble. Cette me est cre par Allah, le Seigneur des
cieux et de la terre. Cest galement Allah qui est lorig-
ine des images si ralistes vcues par les individus.
136 La matire :
LAutre nom de l'illusion
nonc que dans la mesure o tout n'tait qu'illusion, le culte religieux tait inutile. Certes tout n'est qu'une
image prsente par Allah. Il est vrai par ailleurs quAllah nous oblige obir au Coran. Notre devoir est
d'appliquer Ses commandements, que notre vie soit faite d'images ou non.
Dans le Coran, Allah souligne le manque d'informations fournies propos de l'me. Allah fit de cette
image une preuve dans un but donn :
Trs certainement, Nous vous prouverons par un peu de peur, de faim et de diminution de biens, de per-
sonnes et de fruits. Et fais la bonne annonce aux endurants. (Sourate al-Baqarah, 155)
Certes vous serez prouvs dans vos biens et vos personnes; et certes vous entendrez de la part de ceux qui
le Livre a t donn avant vous, et de la part des associateurs, beaucoup de propos dsagrables. Mais si vous
tes endurants et pieux... voil bien la meilleure rsolution prendre. (Sourate al-Imran, 186)
Cette preuve dnote une grande sagesse. Nous sommes prouvs afin de dterminer si nous irons au
paradis ou en enfer pour l'ternit. La sagesse vient de la capacit des hommes tmoigner de leurs faits et
gestes au cours de leur vie et comprendre pourquoi la teneur morale de leur mode de vie les guidera en
enfer ou au paradis le jour du jugement. Mais Allah est plus savant. Tout ce que nous pouvons faire est de
prier qu'Il nous rvle Sa science.
Objection : "D'aprs ce que nous avons vu jusqu' prsent, notre perception se poursuivra mme
aprs la mort. Durera-t-elle ternellement ? Le paradis et l'enfer sont-ils galement un ensemble de per-
ceptions ?"
Rponse : Allah cra les hommes de sorte qu'ils ne peuvent percevoir le monde qu'au moyen d'images
prsentes leur me. En d'autres termes, nous pouvons seulement voir les images qui nous prsentes
dans nos cerveaux et ne pouvons aucunement voir ni toucher ce qu'il y a l'extrieur. Cependant, aprs la
mort Allah crera l'individu sous une forme diffrente. Cette cration sera galement sous forme d'image,
c'est--dire que nous verrons une image du paradis toujours dans notre cerveau, bien que nous ne puis-
sions jamais savoir comment cette nouvelle cration sera.
Nanmoins, le fait que le paradis et l'enfer soient ressentis comme des perceptions n'affecte en rien la
jouissance tire de l'un, ni la souffrance inflige dans l'autre. Tout comme nous prouvons de la douleur
lorsque nous nous brlons la main, nous ressentirons pleinement la ralit des perceptions dans l'au-del.
Les impressions de douleurs, par exemple, ont t cres de manire les rendre tout fait ralistes, comme
les autres perceptions. La violence d'une douleur peut mme provoquer la perte de connaissance. Certaines
images rendent certaines personnes mal l'aise, mme s'il ne s'agit que de perceptions dans le cerveau.
Qu'une odeur, un son ou une vision dsagrable soient perus dans l'esprit n'te rien l'inconfort qu'ils
provoquent chez lindividu. Par consquent, mme si l'enfer sera prsent l'me comme une percep-
tion, cela n'allge en rien les tourments qui y seront affligs. Allah cre la vie dans ce monde de faon si
claire et convaincante que les hommes la prennent pour une "ralit dfinitive", aussi a-t-Il le pouvoir d'en
faire autant dans l'au-del. Allah rvle dans plusieurs versets que les chtiments de l'enfer seront extrme-
ment pnibles :
Mon chtiment est certes le chtiment douloureux. (Sourate al-Hijr, 50)
Nous ferons certes goter ceux qui ne croient pas un dur chtiment, et les rtribuerons certes d'une puni-
tion pire que leurs mfaits. Ainsi, la rtribution des ennemis dAllah sera le feu o ils auront une demeure
ternelle, comme punition pour avoir ni Nos versets. (Sourate Fussilat, 27-28)
Il en va de mme pour le paradis. Tout ce qu'une personne apprcie et tout ce qui lui procure du plaisir
se dfinit par une perception forme dans le cerveau. Une discussion plaisante avec son meilleur ami est
une ralit qui se produit dans le cerveau. Admirer le paysage d'une magnifique coule d'eau ou couter le
bruit de l'eau qui coule font partie des visions et des sons inscrits dans notre esprit. Cela ne nous empche
pas pourtant d'apprcier ce que nous voyons ou entendons. Cest pourquoi Allah rvle dans le Coran que
le paradis reprsente la russite suprme o tout ce que dsire l'me sera exauc :
Mais quant ceux qui craignent leur Seigneur, ils auront des jardins sous lesquels coulent les ruisseaux,
pour y demeurer ternellement, un lieu d'accueil de la part dAllah. Et ce qu'il y a auprs dAllah est
meilleur, pour les pieux. (Sourate al-Imran, 198)
Harun Yahya
137 Adnan Oktar
ALLAH FERA DU PARADIS
UNE SOURCE DE PLAISIRS INFINIS
138 La matire :
LAutre nom de l'illusion
Leur Seigneur leur annonce de Sa part, misricorde et agrment et des jardins o il y aura pour eux un dlice
permanent, o ils demeureront ternellement. Certes il y a auprs dAllah une norme rcompense (Sourate
at-Tawbah, 21-22)
Quant celui dont la balance sera lourde, il sera dans une vie agrable. (Sourate al-Qaria, 6-7)
En outre, de savoir quAllah est Celui Qui lui autorise voir ces agrables images augmentera son
plaisir. Si un individu cueille dans un arbre une pomme d'une forme agrable et d'une odeur prometteuse
et se rappelle d'attribuer cette odeur et cette forme Allah, il tirera davantage de plaisir dans cette image
que les autres. Allah prparera des images diffrentes du paradis pour chaque croyant, car chacun y ob-
tiendra tout ce quoi son me aspire le plus. Dans ce monde et dans l'au-del, le seul Ami, Protecteur et
Crateur de l'homme est Allah. Tous les prophtes, aptres, pieux croyants, houris et autres qu'il verra ses
cts au paradis sont des tres qui constituent la manifestation la plus claire de l'amiti, de l'amour et de la
proximit dAllah.
Il est assez vident quAllah nous permet de recevoir la totalit de ces perceptions tout au long de notre
vie. La personne honnte qui s'en rend compte ne doute pas de Sa justice, ni de Sa parfaite cration. Allah
fit galement de l'enfer et du paradis des perceptions, sans altrer la promesse qu'Il fait dans le Coran. Si le
paradis offre aux hommes les plus grandes joies et les plus grands plaisirs, l'enfer infligera les plus terribles
souffrances ceux qui le mritent pour l'ternit.
Ce sont ceux-l dont Nous acceptons le meilleur de ce qu'ils uvrent et passons sur leurs mfaits. Ils seront
parmi les gens du paradis, selon la promesse vridique qui leur tait faite. (Sourate al-Ahqaf, 16)
Comme l'indiquent ces versets, le paradis existe en cet instant prcis auprs dAllah. Il cra le paradis et
l'enfer et les deux existent Ses yeux.
Objection : "Ne pourrons-nous jamais exprimenter l'existence absolue ? De savoir que je n'existe
que dans un monde de perceptions me gne."
Rponse : Seul Allah existe dans l'absolu. Tout le reste est une manifestation dAllah. Les hommes sup-
posent gnralement qu'ils existent physiquement et quAllah s'infiltre en eux, un peu comme des ondes
radio. (Allah est bien au-dessus de ce qu'ils Lui imputent.) La vrit est tout fait l'oppos. Seul Allah ex-
iste. Nous ne devons pas nous laisser tromper par le fait que nous ne pouvons pas voir directement Son
tre. O qu'on se tourne, tout ce qu'on voit est la manifestation dAllah.
Par ailleurs, au lieu de gner, ce fait devrait contribuer au bonheur de quiconque croit en Allah.
QuAllah soit tout ce qui existe et que nous, Ses serviteurs, soyons des illusions reprsente un grand hon-
neur. Cet tat de fait devrait tre source de rjouissance et multiplier la crainte que nous prouvons pour
notre Seigneur ainsi que notre soumission Son infini pouvoir.
Conscients de cette ralit, les hommes se libreront naturellement de leurs dsirs terrestres et pourront
adorer Allah sans Lui attribuer de partenaires. Il suffit de dire : "Autre chose doit exister en dehors dAllah"
pour Lui attribuer un gal et pour laisser entendre qu'il y a un autre pouvoir en dehors dAllah. Or, ce ne
peut tre le cas pour un vritable croyant. Ce dernier ne craint rien ni personne si ce n'est Allah. S'il se
trouve en prsence d'une force ou d'un pouvoir, il sait que ceux-ci appartiennent Allah. Ainsi quand le
mdecin soigne sa maladie, il loue Allah parce qu'Il est Celui Qui permit le rtablissement. Il sait donc que
le mdecin n'est qu'un intermdiaire.
Il ne faut jamais oublier quAllah cre toujours ce qu'il y a de plus beau et de meilleur. Dans un verset,
il est dit :
Retourne vers ton Seigneur, satisfaite et agre. (Sourate al-Fajr, 28)
Le croyant se rapproche dAllah en se montrant toujours satisfait de chaque situation qu'Il cre. La lec-
ture du Coran se fait en s'imprgnant de cette vrit afin d'en apprcier toute la sagesse.
Il est vrai cependant que ceux qui ne croient pas en Allah, qui sont pris dans le pige de leurs passions
terrestres, qui n'ont aucun espoir quant l'au-del, et qui dfendent des points de vue matrialistes se sen-
139 Adnan Oktar
tent terriblement mal l'aise dans cette situation. Quelle dception et quel choc d'apprendre que tout ce
qu'ils dsirent, que tous les individus auxquels ils attribuent une existence absolue ne sont en ralit que
des illusions. Une fois qu'ils auront compris la vrit, ils verront donc qu'ils ont pass leur vie courir
aprs des illusions et qu'ils se sont puiss en vain. Ils comprendront que leur nergie fut gaspille dans
la ngation de la vrit. Quels ne seront pas alors leur regret et leur humiliation !
Ils souffriront d'une profonde dception dans l'au-del pour avoir imagin que toutes ces illusions
taient relles.
Ce sont ceux-l qui ont caus la perte de leurs propres mes. Et leurs inventions se sont loignes d'eux. Ce
sont eux, infailliblement, qui dans l'au-del seront les plus grands perdants. (Sourate Hud, 21-22)
Or le fait que tout est une illusion, quAllah est tout ce qui existe vritablement devrait susciter une
grande joie chez quiconque accepte Allah comme sont seul Ami et Protecteur et L'aime de faon authen-
tique.
Objection : "Le nant correspond-t-il fin de ce monde ? Les hommes peuvent-ils survivre au nant ?"
Rponse : L'une des choses qui empchent les hommes de rflchir ce sujet est leur crainte de se
retrouver dans le nant complet. En rflchissant ce que cela implique, ils se rendent compte que ce
qu'ils pensent toucher n'est rien en ralit. Cependant, rien, en dehors de la volont dAllah, ne peut faire
disparatre les preuves cres par Allah dans ce monde. Elles continueront nous tre imposes
jusqu'au moment de notre mort.
Notre vie est jalonne d'preuves et de situations : nous ressentons la solidit de la table, nous
voyons notre sang couler, nous rencontrons la douleur, la souffrance, la crainte, la maladie. Le monde de
perceptions dans lequel nous vivons ne nous prserve pas des causes l'origine de ces perceptions.
Mme lorsque nous mourrons, ce ne sera pas le nant. Comme Allah le rvle dans le Coran, nous en-
tamerons une nouvelle vie dans une dimension diffrente et dans des conditions autres. Il n'y a aucune
raison de croire que nous finirons dans le nant. PuisquAllah cra les tres humains dans cet environ-
nement pour les mettre l'preuve, Il continuera leur fournir des perceptions. Cest ce qu'Il rvle pr-
cisment dans le Coran. Au terme de nos perceptions dans ce monde, les perceptions dans l'au-del
prendront le relais, sans que nous n'ayons le sentiment d'tre dans le nant.
Harun Yahya
140 La matire :
LAutre nom de l'illusion
Objection : "Celui qui comprend que tout est une illusion continue-t-il tre test dans ce monde ?"
Rponse : Voil un sujet trs important. Certains suggrent en effet que l'preuve cessera quand cette
vrit est enfin comprise. Il s'agit l d'une ide malhonnte. Comme nous l'avons dj soulign plusieurs
reprises auparavant, les preuves se succderont tout au long de la vie.
Certes Allah nous fait vivre dans ce monde de perceptions, mais Il relie nanmoins le monde toutes
ses causes et effets. Ainsi, quand nous avons faim, nous mangeons. Nous ne disons pas : "Il s'agit d'une il-
lusion, peu importe." Si nous ne mangeons pas, nous nous affaiblissons et finissons par mourir d'inanition.
Allah peut lever ces causes et ses effets ds qu'Il le souhaite, pour n'importe qui, par n'importe quel moyen.
Nous ne pouvons jamais savoir quand et pourquoi Il en dcide ainsi. Toujours est-il que la vrit est l :
Allah nous enjoint d'obir au Coran entier et de vivre dans la sphre des causes selon Ses commandements.
Allah invite ainsi les hommes agir dans le bien et viter le mal. Il ordonne de protger la femme et l'en-
fant sans dfense de la cruaut et des souffrances. Allah demande dans le Coran : "Pourquoi ne combattez-
vous pas en leur nom ?" Le rejet de ces responsabilits places sur nos paules par Allah serait injuste et
malhonnte.
Celui qui sait quAllah lui montre tout ce qui se produit se sentira redevable pour chaque image qu'il
voit. Contrairement beaucoup de personnes, il essaiera toujours de dfendre le bien et d'empcher le mal.
En aucun cas, il ne laissera cette responsabilit d'autres travers des excuses du type : "Jai fait tout ce que
jai pu, passons autre chose." Celui qui est conscient de la vritable situation dira plutt : "Si Allah me
montre cette image, alors Il s'attend ce que je trouve une solution. Cest ma responsabilit."
En conclusion, le comportement que nous adoptons doit s'accorder avec les responsabilits dfinies
dans le Coran. Connatre la vritable nature de la matire et parvenir percevoir le monde sous cet angle
renforcera nos efforts vers l'agrment dAllah et augmentera notre dtermination.
Objection : "Est-il vrai quAllah est partout ? Sa souverainet ne repose-t-elle pas dans les cieux ?"
Rponse : La majorit des individus croient en l'existence de leur propre personne, de la matire et du
monde qui les entoure. Ils pensent Allah comme une illusion qui cerne mystrieusement cette matire
existante. (Allah est bien au-dessus de ce qu'ils Lui imputent.) Ou puisqu'ils ne peuvent pas voir Allah avec
leurs propres yeux, qu'ils avancent quAllah doit tre quelque part au-del de notre regard, dans l'espace
ou loin dans le ciel. Cest une norme erreur.
Allah est partout et pas seulement dans les cieux. Etant le seul tre rellement exister, Allah s'infiltre
dans tout l'univers, tous les hommes, tous les endroits. O que nous nous tournions, la face dAllah est l.
Il est faux selon le Coran de dire que la souverainet dAllah repose uniquement dans les cieux, parce qu'Il
est partout. Comme nous l'avons vu dans les sections prcdentes, dans plusieurs versets du Coran Allah
nous rappelle qu'Il est partout, plus proche de nous que notre propre corps et que nous pouvons voir Sa
face partout :
Son Trne dborde les cieux et la terre... (Sourate al-Baqarah, 255)
Mon Seigneur embrasse tout ce que vous uvrez. (Sourate Hud, 92)
Ces versets soulignent bien quAllah ne se limite pas aux cieux. Il est partout. La vrit est transmise
par le sens du Coran.
L'explication derrire la matire permettra aux individus de mieux comprendre ces versets. Ceux qui
comprennent que la matire n'a pas d'existence absolue comprendront galement quAllah est partout,
qu'Il voit et entend tout chaque instant, qu'Il est le tmoin de tout, qu'Il est plus proche d'eux que leur pro-
pre corps et qu'Il entend toute prire qui Lui est adresse.
141 Adnan Oktar
Harun Yahya
Conclusion : L'enfer est la demeure de la dispute
Dans le Coran, Allah attire l'attention la nature ergoteuse de l'tre humain :
Et assurment, Nous avons dploy pour les gens, dans ce Coran, toutes sortes d'exemples. L'homme, cepen-
dant, est de tous les tres le plus grand disputeur. (Sourate al-Kahf, 54)
La plupart des hommes prtendent ne pas comprendre les vrits les plus simples, aussi claires soient-
elles, d'autant moins s'ils estiment que ces vrits se heurtent leurs intrts personnels. Ils entrent dans
des dtails inutiles, posent des questions vides ne pouvant jamais conduire des conclusions dfinitives et
dmontrent ainsi une nature ergoteuse. En raison de ce trait de caractre, les hommes au cours de l'histoire
ont polmiqu avec tous les prophtes et messagers choisis dAllah et mis en avant des arguments irral-
istes pour s'opposer la vrit vidente qui leur tait prsente. Cette opposition n'tait pas motive par un
dsir authentique d'apprendre la vrit, mais plutt par la volont de soulever des obstacles et ainsi finir
par ignorer les faits.
Nous devons nanmoins exclure du lot les individus enqutant dans le but unique d'apprendre la
vrit, de mieux la comprendre et la mditer. Il est, en effet, totalement rationnel de poser des questions sur
ce sujet et de s'en rfrer ceux pourvus de connaissance en la matire, d'autant plus que la dcouverte
pour la premire fois de cette vrit contribue transformer radicalement la vision du monde. Il est vident
que ceux qui posent ces questions dans le but de comprendre sont diffrents de ceux qui cherchent unique-
ment polmiquer. Ces derniers refusent effectivement la vrit et s'adonnent au scepticisme et la nga-
tion.
Allah dcrit l'tat d'esprit de ce type d'individus :
En disant : "Nos divinits ne sont-elles pas meilleures que Lui ?" Il est clair qu'ils n'ont song cette com-
paraison que pour susciter des controverses, en tant que peuple chicanier. (Sourate az-Zukhruf, 58)
L'un des exemples les plus parlants de l'enttement des hommes est de Pharaon cit dans le Coran. En
dpit de l'explication claire du Prophte Mose (psl), Pharaon souleva une question dnue de rapport avec
les propos du Prophte :
"Qu'en est-il donc des gnrations anciennes ?" dit Pharaon. (Sourate Ta-Ha, 51)
Il semble que Pharaon ne posa cette question que dans le but de crer une dispute. Il n'avait aucun dsir
sincre d'en connatre la rponse. Dans son esprit faible, il s'imaginait que le Prophte Mose n'allait pas lui
rpondre. Or, le Prophte comprit immdiatement ce dont il tait question et lui apporta cette rponse :
Mose dit : "La connaissance de leur sort est auprs de mon Seigneur, dans un livre. Mon Seigneur [ne com-
met] ni erreur ni oubli." (Sourate Ta-Ha, 52)
Naturellement, la nature ergoteuse et ngatrice ne se limite pas Pharaon et aux autres hauts person-
nages de l'histoire. Beaucoup sont aujourd'hui prts lancer une polmique sur des sujets qui heurtent
leurs intrts, en particulier la religion. Ils se refusent comprendre que le sujet est vident s'il est trait
avec une dose d'honntet. Leurs attitudes et leurs questions dnotent prcisment le contraire. Les thmes
du destin ou de la nature de la matire en particulier, font partie des sujets que beaucoup prfrent ignorer.
Aussi les questions poses dans ce sens sont motives par la volont de se convaincre qu'il ne s'agit pas de
la vrit au lieu d'un dsir sincre de s'enqurir de la vrit. Qu'est-ce qui transparat par exemple de ce
genre de question : "Si tout n'est qu'images, alors quel est le but d'accomplir les devoirs religieux ?" Ils sug-
grent que le fait d'avoir t cr en tant qu'image devrait empcher l'homme de prier ou le fait que la nour-
riture n'est qu'une image n'empche en rien la consommation d'aliments illicites. Leurs intentions se
cantonnent au lancer d'objections sans prendre en compte la matire. Leur seule motivation est de refuser la
vrit.
En revanche, les croyants reconnaissent immdiatement la vrit lorsqu'ils la voient et s'y conforment.
Ils disent : "Nous avons entendu et obis" comme dans le Coran. En prsence de disputeurs, ils fournissent
des rponses claires sans tomber dans leur polmique. Allah rvla d'ailleurs la teneur des rponses
fournies par les croyants :
142 La matire :
LAutre nom de l'illusion
CEUX QUI REFUSENT LA VERITE CONTINUERONT
A POLEMIQUER DANS LES DOULEURS DE LENFER A JAMAIS
143 Adnan Oktar
Dis : "Discutez-vous avec nous au sujet dAllah, alors qu'Il est notre Seigneur et le vtre ? A nous nos ac-
tions et vous les vtres ! C'est Lui que nous sommes dvous." (Sourate al-Baqarah, 139)
Ceux qui arguent contre les vritables croyants, qui refusent de comprendre quAllah est tout ce qui
existe rellement et qu'eux-mmes ils appartiennent Allah, rejetant ainsi des vrits videntes et remet-
tant en question l'existence du paradis, de l'enfer, de la compassion dAllah et Sa justice par des ques-
tions illogiques doivent nanmoins comprendre une chose : ils continueront disputer pour l'ternit en
enfer. Les versets du Coran dcrivent l'enfer comme un lieu de conflits ternels :
Ils diront, tout en s'y querellant : "Par Allah ! Nous tions certes dans un garement vident." (Sourate ash-
Shu'ara, 96-97)
Et quand ils se disputeront dans le feu, les faibles diront ceux qui s'enflaient d'orgueil : "Nous vous
avions suivis : pourriez-vous nous prserver d'une partie du feu ?" Et ceux qui s'enflaient d'orgueil
diront : "En vrit, nous y voil tous." Allah a dj rendu Son jugement entre les serviteurs. (Sourate
Ghafir, 47-48)
Les ngateurs continueront se disputer mme au cur des flammes de l'enfer. Un autre verset fait
rfrence ceux qui cherchent provoquer les croyants en ces termes :
Ils dirent : "Seigneur, celui qui nous a prpar cela, ajoute-lui un double chtiment dans le feu." Et ils
dirent : "Pourquoi ne voyons-nous pas des gens que nous comptions parmi les malfaiteurs ? Est-ce que
nous les avons raills ou chappent-ils nos regards ?" Telles sont en vrit les querelles des gens du feu.
(Sourate Sad, 61-64)
Ces mes en enfer continueront se disputer en ces lieux sombres et troits, sous les gourdins de fer
et l'eau bouillante qui sera dverse sur eux, quand leur peau fondra la chaleur des flammes. Ces d-
bats inutiles se poursuivront jamais et ils n'auront de cesse de se demander pourquoi ils subissent ces
tourments. Ils continueront se brouiller avec Allah et les croyants :
Voici deux clans adverses qui disputaient au sujet de leur Seigneur. A ceux qui ne croient pas, on taillera
des vtements de feu, tandis que sur leurs ttes on versera de l'eau bouillante qui fera fondre ce qui est
dans leurs ventres de mme que leurs peaux. Et il y aura pour eux des maillets de fer. Toutes les fois qu'ils
voudront en sortir, en dtresse, on les y remettra : "Gotez au chtiment de la fournaise." (Sourate al-Hajj,
19-22)
Cependant, ils ne seront jamais capables d'aboutir une quelconque dcision de ces dbats. Ceux qui
arguaient propos de cette vrit dans ce monde et l'ignorrent continueront mme dans les souffrances
de l'enfer, dans une profonde tristesse ternelle.
La poursuite de cette polmique entre les compagnons de l'enfer indique que mme le fait de voir les
feux de l'enfer ne les amnera pas comprendre la vrit. Ils n'auront de cesse de nier :
Et ils jurent par Allah de toute la force de leurs serments, que s'il leur venait un miracle, ils y croiraient.
Dis : "En vrit, les miracles ne dpendent que dAllah." Mais qu'est-ce qui vous fait penser que quand
cela arrivera, ils n'y croiront pas ? (Sourate al-Anam, 109)
Cest pourquoi nous ne devons pas tre surpris si certains refusent d'accepter la vrit propos de ce
que nous avons discut ici, aussi claire et vident soit-elle. Leur enttement face la vrit est une rvla-
tion dAllah.
Harun Yahya
144 La matire :
LAutre nom de l'illusion
U
n nombre croissant d'individus vient d'accepter cette vrit, ce qui pousse ces gens remanier
leurs ides fondamentales et avoir foi en Allah. Reconnatre cette vrit leur permet d'aimer et
d'obir aux lments moraux rvls dans le Coran, tout en les substituant de sentiments ngatifs
tels que la concurrence, la haine ou l'animosit par des sentiments d'amour, de compassion et d'humilit,
plus en accord avec la vritable nature de la matire. Ceux qui se demandent pourquoi il leur a fallu aussi
longtemps pour comprendre cette vrit pourtant si vidente font partie de la majorit.
Il est trs important que quiconque a conscience de cette vrit la transmette aux autres autour de lui,
afin de mettre leur porte des questions aussi complexes que la destine, le temps, la mort, la rsurrection,
le paradis et l'enfer. Cette responsabilit permettra aux autres de comprendre le Coran mieux et plus rapi-
dement, tant un moyen d'accder plus vite au droit chemin.
Allah a annonc la bonne nouvelle selon une fois que rien ne Lui est associ, qu'Il est le Seul tre
ador, qu'Il est reconnu comme l'unique divinit et unique pouvoir, alors la moralit du Coran rgnera sur
terre :
Allah a promis ceux d'entre vous qui ont cru et fait les bonnes uvres qu'Il leur donnerait la succession sur
terre comme Il l'a donne ceux qui les ont prcds. Il donnerait force et suprmatie leur religion qu'il a
agre pour eux. Il leur changerait leur ancienne peur en scurit. Qu'ils M'adorent donc sans rien
M'associer, et ceux qui renieront leur foi seront de vritables sclrats ! (Sourate an-Nur, 55)
Pour que la morale coranique prenne le dessus, il faut avant tout que les hommes croient qu'il n'y a pas
une autre puissance que celle dAllah. Les sujets discuts dans ce livre doivent tre tudis en profondeur
afin d'liminer les ides polythistes comme croire que la matire a une existence absolue en dehors
dAllah, qu'Il peut s'infiltrer dans la matire de faon illusoire, percevoir Allah comme une entit aussi ab-
straite que l'intelligence, s'imaginer que les tres humains ont du pouvoir en dehors dAllah, que les
hommes peuvent changer leur destine s'ils le souhaitent ou que le temps et l'espace sont absolus. Ceux qui
s'interrogent sur les raisons de l'importance du thme de la matire et de notre choix intgrer le sujet dans
tous nos livres dans la mesure du possible devraient mditer davantage sur ces questions.
Allah est le seul Etre qui existe de faon absolue. Il voit et entend ce que nous lisons ou pensons de ce
livre, ainsi que les secrets de notre cur. Allah nous entoure par toutes les directions. Allah existe dans
l'absolu. Le fait que nous, Ses serviteurs, soyons abstraits est une source de joie et de beaut pour tous
ceux qui aiment Allah et savent qu'ils sont Ses serviteurs. Il n'est pas bon pour les musulmans d'essayer
d'viter cette vrit. Les musulmans doivent embrasser cette vrit de tout leur cur et ne pas se diminuer
aux yeux dAllah en l'ignorant. Allah met d'ailleurs une mise en garde l'intention de Ses croyants servi-
teurs dans le Coran :
Et ne mlez pas le faux la vrit. Ne cachez pas sciemment la vrit. (Sourate al-Baqarah, 42)
Nous ne devons pas oublier que la rvlation de cette vrit permettra de renverser le matrialisme et
contribuera au rgne sur terre de la spiritualit et d'une agrable moralit. Les membres des cercles matri-
alistes qui finissent par comprendre cela sont trs gns par la rvlation de cette vrit, aussi recourent-ils
CONCLUSION : LA VERITE EST INEVITABLE
145 Adnan Oktar
des mthodes ridicules et dsespres pour empcher sa propagation. Ils savent que cela remettrait to-
talement en cause la base de leur philosophie. La vrit propos de la matire est dsormais dvoile de
faon claire et ouverte. Cette vrit confine jusqu' prsent la sphre de la spculation philosophique
en raison de l'absence de preuves scientifiques est dsormais valide par la science. Frederick Vester a
compris la dimension vritable de la matire :
Les dclarations de certains penseurs selon lesquelles "l'homme est une image, tout ce qui est vcu est tem-
poraire et trompeur et cet univers est une ombre" semblent tre prouves par la science aujourd'hui.
56
Toutes les manipulations matrialistes sont vaines. Dsormais cette connaissance peut tre commu-
nique travers le monde en un clin d'il. Cette vrit qu'ils ont tent de cacher aux yeux du monde pen-
dant des centaines d'annes est maintenant lue, apprise et explique partout, de la Guyane
l'Angleterre, de l'Amrique l'Indonsie, de Singapour la Sude et mme dans les foyers du matri-
alisme, en Russie, en Chine, Cuba et en Albanie. Le matrialisme se dsagrge de faon spectaculaire,
parce qu'aujourd'hui on se rend compte que nous ne pourrons jamais approcher l'original de la matire.
Nous ne pouvons pas savoir non plus si elle existe en dehors de notre esprit. Il est tout fait illogique
d'riger une philosophie sur une chose que personne ne peut atteindre. Si nous ne pourrons jamais
avoir de lien direct avec la matire, alors il ne peut exister de matrialisme.
La nature relle de la matire, qui rend plus accessible de nombreux signes et sujets dans les versets
du Coran, dmolit totalement les convictions superstitieuses et anti-religieuses qui font le matrialisme.
Il s'agit l d'un aboutissement majeur. Allah affirme dans le Coran :
Bien au contraire, Nous lanons contre le faux la vrit qui le subjugue, et le voil qui disparat. Et mal-
heur vous pour ce que vous attribuez. (Sourate al-Anbiya, 18)
Comme le souligne ce verset, quand la vrit vient remplacer le mensonge, la matire, qui corre-
spond au cerveau du matrialisme, une idologie fausse, disparat galement. Aucun matrialiste n'a la
moindre chance d'empcher ou de transformer cette conclusion.
Harun Yahya
146 La matire :
LAutre nom de l'illusion
L
es lettres qui suivent proviennent des personnes qui ont lu "Le secret au-del de la matire" publi au-
paravant dans d'autres livres. Ces extraits contiennent uniquement leurs sentiments aprs avoir ap-
pris la vrit.
Quiconque lit ce livre comprendra que la matire n'a pas de signification dans le vrai sens et qu'elle n'est
qu'une illusion. Le fait que la matire soit une illusion est si norme qu'il semble presque impossible de le
dcrire. Par exemple : pouvez-vous imaginer ce que ressent celui qui meurt puis revient la vie ? Ou l'ineffa-
ble excitation de celui qui vole dans les airs, traverse les murs, est plusieurs endroits la fois ? Pourtant cette
matire n'est mme pas comparable ces tats miraculeux. Le mot extraordinaire est faible en comparaison.
Mme de dire que cest extraordinairement trange et excitant ne suffit pas. Cette manifestation du sens pro-
fond et sublime de l'art dAllah est incomparable. Pourtant je ne comprends pas que quelque chose d'aussi
facile comprendre soit rest cach de l'entendement humain depuis autant d'annes. Comment l'humanit
n'a-t-elle pas compris ? Ou alors ceux qui avaient compris prirent peur et choisirent de ne le dire personne ?
Je l'ai lu une fois et jai immdiatement compris. Tout est parfaitement vident K. H. G. Francfort
Nous devons immdiatement partager la vrit avec tout le monde, bien qu'elle reprsente un choc
pour l'entendement humain. Qu'attendons-nous ? N'est-ce pas parfaitement clair ? Nous devons immdiate-
ment mettre en uvre tous les moyens pour apprendre au monde cette nouvelle. Cette vrit rapprochera les
hommes vers Allah. Selon moi, il s'agit d'une vrit qui secouera les fondements mme du monde. Je ne
trouve pas d'autres mots. Mes respects et puisse Allah vous garder. F. E. Ankara. Turquie
Jai pris connaissance du chapitre "Le secret au-del de la matire" la fin de Le mensonge de l'volution.
Il y a une chose que je n'ai pas comprise. Cest assez trange. Qu'est-ce que cette chose, ce moi, en moi ? Quel
grand secret est-ce l. Je me demande quand les gens finiront par comprendre. Cest parfaitement clair et il n'y
a rien de difficile. Pourquoi nous a-t-il fallu aussi longtemps pour comprendre ? Quand la population entire
comprendra, je pense que la science connatra de nombreuses rvolutions. Je ne sais pas comment qualifier
cette situation. Jtais boulevers, stupfi. Je remercie Allah, l'admirable. Je comprends maintenant tout et
beaucoup mieux. En revanche, il m'est assez difficile d'expliquer aux autres. Certains ne comprennent tou-
jours pas. Ils disent qu'ils sont l devant moi. Pourtant en disant cela, je suis une image dans leur cerveau.
Cette personne pense que je suis l'extrieur. Je me demande comment mieux expliquer mon tonnement.
Jattends l'exploration de ce sujet dans votre nouveau livre. Si les exemples sont tirs de la vie quotidienne, ce
sera plus simple de prsenter les choses aux autres. S. K. Mugla, Turquie
Cher M. Yahya, jai lu "Le secret au-del de la matire" dans vos livres plusieurs reprises. Mon opinion
est que la matire est dfinitivement une illusion. Il est miraculeux que la vie soit comme un rve. Cela m'af-
fecte de la manire la plus extraordinaire. Cependant, l'impression de l'existence de la matire que jai, et les
sentiments qu'elle inspire en moi sont si convaincants que je vis gnralement comme si la matire existait
rellement. Pourtant quand je rflchis dessus un instant, je sais clairement que la matire est juste une illu-
sion. Mais elle est tellement crdible. Je ris de moi-mme. Parfois, des choses m'ennuient tellement que je
hausse la voix. Je me sens embarrass lorsque je me rappelle dans mon cerveau l'image de celui/celle contre
LE GRAND EMOI DE CEUX QUI DECOUVRENT
LA VERITE DE LA MATIERE
147 Adnan Oktar
qui jai hauss la voix. Quelle tonnante cration nous avons. L'ide que la matire existe est si puissante
que personne n'est pas sensibilis la question ne s'en douterait jamais. Je regarde parfois le Bosphore. Je
me demande combien de temps il faudra pour se rendre sur la cte oppose. Jobserve la distance. Ensuite,
je rflchis. Mme l'endroit que je crois tre le plus loin est en moi, dans mon cerveau, l'intrieur, comme
une image en quelques sortes. L'homme est une crature extraordinaire. Allah l'a cr avec une science si
splendide que je ne sais pas exactement comment la dcrire ni comment en parler. Laissez-moi dire en tous
les cas une chose : je souhaite que vous et votre uvre trouverez la faveur dAllah pour nous avoir divulgu
un savoir si immense. E. M. Istanbul, Turquie
Jai lu votre rcit du secret derrire la matire la fin du Mensonge de l'volution avec un grand intrt
et une profonde motion. Dans un premier temps, jai compris la thorie, mais ne l'ai pas mise en application.
Ensuite, tout s'est soudainement mis en place tandis que je rflchissais la question. Je fus emport par une ex-
citation bouleversante. Je me suis dit : "Mon Allah, cest une chose tonnante !" Pareille chose ne m'avait jamais
travers l'esprit. Ils disaient que la vie tait comme un rve. Je pensais qu'il s'agissait simplement d'une m-
taphore. De tels individus ne l'entendaient pas au sens strict du terme, mais comme un semblant. Qui sait ce
qu'ils feraient s'ils savaient que ctait vrai ? Cest une situation extraordinaire. Pourtant tous les lecteurs restent
relativement calmes. Je me demande s'ils ont tout fait compris. Comment peuvent-ils garder leur calme face
une telle dcouverte ? Je comprends maintenant la mort, l'au-del, la rsurrection, la vie au paradis et tout telle-
ment mieux. Dans le Coran, Allah dit : "Il Nous est ais de vous crer nouveau." Tout se clarifie dans mon es-
prit. Tout ceux avec qui je discute de ce sujet ont du mal comprendre. Comment puis-je le leur expliquer
simplement et clairement ? D'autres qui jai dcrit ma dcouverte se sont vritablement emballs. Je me de-
mande si jai tort d'expliquer de faon aussi directe ? Ne vaudrait-il pas mieux de d'abord expliquer l'amour
dAllah, de rappeler Sa compassion et Sa misricorde, Sa volont de faire accder les hommes ce qu'il y a de
meilleur, de la meilleure faon qui soit ? Qu'en pensez-vous ? S. U. Edirne, Turquie
Depuis mon enfance, je pensais que la matire tait perue authentiquement et qu'elle existait clairement.
Pourtant, depuis l'cole primaire, on m'a toujours dit que les sens se forment l'intrieur du cerveau. Il s'agis-
sait d'un fait que je connaissais trs bien. Je l'ai expliqu clairement si souvent pendant les examens de biologie,
mais je n'avais encore jamais vu le vritable visage de la matire. Je disais que les images se formaient dans le
cerveau, mais que la matire existait loin, en dehors de moi. Elle tait l-bas et je la voyais. Ma pense tait con-
fuse :je pensais que limage que je vois se forme l o se trouvent mes yeux et aussi dans mon cerveau, et que la
matire existait de faon absolue, juste l devant moi. En ralit, je n'y avaispas rflchi trop profondment. Or
la matire apparat en un seul endroit. Jassocie cet endroit et la matire. Cest comme si je suis devant un fin
rideau, mais celui qui observe n'est pas clair, le nant ou une me. Pourtant, il y a un pouvoir qui peroit tout,
un nant qui n'occupe aucune place, pourtant une conscience qui peroit les cinq sens. Comptez-vous crire un
ouvrage plus dtaill sur le sujet ? Par ailleurs, vos livres ne sont pas disponibles dans la province o je vis ?
Puis-je en informer les diteurs ? Avec mes vux respectueux pour votre succs. Y. C. Kayseri, Turquie
Jai expliqu ce sujet un certain nombre de mes amis. Bien qu'ils soient diplms d'universit, ils
sont incapables de concevoir cette vrit. "Cesse donc de dire n'importe quoi !", me disent-ils. "OK, l'image
se forme peut-tre dans le cerveau. Mais tu es l juste en face de moi" disent-ils en mettant leurs mains sur
mes paules. Je leur dcris comment cette conversation et leur geste se produisent dans le cerveau. Je leur
dis mme que si les nerfs connects au cerveau taient sectionns, ils seraient incapables de les voir ou les
toucher. Ils ne comprennent toujours pas. Cet chec comprendre s'assimile "l'mergence d'une vrit m-
taphysique diagnostique ", parce qu'ils sont incapables de saisir ce concept. Pourtant quand je l'ai expliqu
mon neveu, un lve d'cole primaire et il l'a tout de suite compris. Je me demande si leur entendement a
dlibrment t empch. Ou s'ils n'ont pas d'identit personnelle. Est-ce possible ? Le Coran parle de ceux
dont les yeux et les oreilles sont scelles. Est-il possible que ces personnes n'aient pas la conscience de voir
et d'entendre ? Pourriez-vous revenir sur ces questions dans la prochaine dition de votre livre ? Je vous re-
mercie d'avance. E.A. Istanbul, Turquie
Cher Harun Yahya, japprcie particulirement lire tout ce qui a un trait la philosophie, aussi jai lu
Le secret au-del de la matire avec un grand plaisir. Il a dj t expliqu plusieurs reprises dans le pass
que la matire est une illusion. Pourtant les hommes n'ont probablement pas eu le temps de considrer les
Harun Yahya
148 La matire :
LAutre nom de l'illusion
perceptions qui les persuadent que la matire existe, car sinon ils auraient saisi cette vrit vidente.
Cependant, aujourd'hui ils ont davantage d'occasions de voir cette vrit. Les tudes et les recherches portant
sur la structure de l'il, les nerfs vhiculant les images vers l'il, le centre de vision dans le cerveau et d'autres
questions similaires ont rendu cette vrit plus accessible l'entendement. Par ailleurs, le dveloppement de
la physique, des films en trois dimensions, la tlvision et la vido fournissent des exemples plus probants.
Selon moi, ce sujet est amen prdominer dans le monde au cours de ce sicle. Comme vous le savez, la
physique quantique est dj en train de clamer cette vrit haute et forte. Jimagine que ce serait plus facile si
les hommes n'avaient pas tendance se retirer dans une crainte enfantine de la vrit, et si la douleur de
l'anantissement de l'amour port ce monde pouvait tre surmonte. Je ne pense que fuir la vrit, enfouir
sa tte dans le sable et ignorer les faits soient des attitudes compatibles avec l'honneur humain. Il y a beau-
coup d'autres choses que jaimerais encore dire, mais je ne souhaite pas prendre votre temps. Avec mes
meilleurs souhaits, T. E. Richmond.
Pourquoi la tlvision, la radio et les journaux ne nous disent-ils pas que la matire est une illusion ?
Cette vrit tablie devrait tre value par des scientifiques renomms sur les plateaux de tlvisions lors
d'missions ou de dbats. Je me demande ce que certains trouveraient y objecter. Jai entendu des rcits de
personnes n'ayant pas russi comprendre ce concept, et cela m'tonne. Comment un adulte peut-il ne pas
comprendre quelque chose d'aussi vident ? Ces quelques individus peuvent se dtourner, mais cest la na-
tion dans son ensemble qui prendra la dcision finale. Non seulement la nation apprendra, mais elle verra
aussi la logique ou plutt l'illogisme de ceux qui ne saisissent pas cette vrit. Mon opinion est que le thme
est essentiel en Islam. Jespre que cette importance s'accentuera avec le temps K.I. Samsun, Turquie
Votre description de la matire m'a profondment affect. Elle va au-del des pouvoirs de la raison hu-
maine. il ne s'agit pas d'une chose qui se comprend absolument. Cest trange d'imaginer que mme cette lettre
que je vous cris est une image. Une image rencontre une image et elles communiquent. Cest vritablement une
situation tonnante. Selon moi, quiconque fait l'effort de lire sur ce sujet comprendra W. B. F. Angleterre
Ma perception de la vie a chang depuis que jai lu le chapitre, dans votre livre, propos du secret au-
del de la matire. L'autre jour, par exemple, je me suis mis en colre contre quelqu'un et jtais sur le point de
hausser ma voix d'un ton. Ensuite je me suis rendu compte que tout tait limit mon cerveau. Je me suis
alors immdiatement calm et ma colre s'est dissipe. Cela me parat comme une vieille femme qui se met-
trait en colre contre le mchant dans un film turc. Ces vrits, qui impliquent un changement majeur, doivent
tre transmises de faon plus large d'autres communauts et vous devez donc nous fournir un nouveau
livre. Si vous dcidiez de sortir un nouveau, pourriez-vous m'en informer ? M. V. Aydin, Turquie
Jai lu Le secret au-del de la matire. Est-ce que tout se produit rellement dans mon cerveau ? Mon
cerveau n'est-il pas lui aussi une image ? Cest ce que je ne parviens pas comprendre. Les coles et la tlvi-
sion devraient enseigner tout le monde cette dcouverte. Je voudrais rentrer dans les dtails de la matire.
Que suggrez-vous ? Je vous serais trs reconnaissant de m'aider. K. B. Antalya, Turquie
Je suis ophtalmologue. L'autre jour, un patient m'a demand comment on peut voir. Les premires ques-
tions taient techniques, mais ensuite il commena poser des questions qui titillrent ma rflexion, du type qui
voit les images qui sont le cerveau. Jtais profondment branl. Je crois l'existence dAllah et de l'me, pour-
tant l'ide d'expliquer l'existence de l'me de faon si scientifique et claire ne m'a jamais travers l'esprit, bien que
cela corresponde mon domaine d'expertise. Jai lu ce que vous avez crit propos de la matire sur votre site in-
ternet. Existe-t-il d'autres sources ? Ou pouvez-vous nous recommander d'autres livres ? Mme s'il s'agirait d'une
source trangre, ce n'est pas un problme. Jestime qu'il s'agit d'un sujet trs important, qui vaut la peine d'tre
tudi et mdit. Non seulement ce que jai lu permet d'largir mon horizon, mais en plus cela me pousse remet-
tre en question beaucoup de choses dans la vie. Cest important. F. N. G. Eskisehir, Turquie
Hier, jai visionn le CD de Le secret au-del de la matire. Jai essay de mieux comprendre et je pense
avoir russi. Pourtant en ce moment, jprouve un grand vide, et jai des questions auxquelles je souhaite trou-
ver des rponses. S'il vous plait aidez-moi. M. H. Izmir, Turquie
Lorsque jai lu "Le secret au-del de la matire", jai pens que tout s'inscrivait dans un scnario crit
spcialement pour moi. Je veux dire par l que ctait comme si jtais dans un film du type Truman Show ou
Matrix. Je me sentais comme si je vivais dans une machine spcialement conue pour moi. Je me suis retrouv
149 Adnan Oktar
dans une srie d'tats lorsque jai regard les choses sous cet angle. Vous vous tes penchs sur la matire
de faon plus profonde que quiconque auparavant. E. H. Toronto
Je viens juste de visionner une partie de la vido Le secret au-del de la matire. Le sujet a t trs bien
expliqu, bien que je pense qu'il nous faille plus d'exemples lorsqu'on explique la question aux autres. Les
exemples du documentaire sont suffisants, mais quelques-uns en plus tirs de la vie quotidienne en partic-
ulier, permettraient de faciliter la comprhension et l'explication, si vous considriez la possibilit d'une ver-
sion ultrieure. Beaucoup de personnes sont incapables de commenter le sujet comme il le faudrait et
mettent par consquent des ides fausses en avant. Afin de mettre un terme cela, je pense qu'il serait utile
que vous ajoutiez aux exemples existants d'autres exemples encore plus simples. S. G. Istanbul, Turquie
Ma perception du monde matriel et de la vie a chang radicalement. La vie, les gens et les per-
sonnes qui m'entourent ne sont plus ce qu'ils taient. Plus jen apprends sur les faits, plus je souhaite me
dtourner de certaines choses. Jai commenc regarder en moi et rflchir davantage. Je me demande
si cest juste. Mais d'une certaine manire, je me sens plus en paix, plus en scurit et plus heureux. Ce
que les autres font et disent me semblent plus superficiels. Je recherche quelqu'un qui m'coutera et com-
prendra ce que je vis. Jespre que, comme toujours, vous m'aiderez sur cette question des plus impor-
tantes. Je ne veux pas gaspiller ma vie en vain. K. U. Tekirdag, Turquie
Commentaires de quelques scientifiques et penseurs interrogs
propos de la nature de la matire
Merci beaucoup pour votre courrier et son contenu des plus intressants. Je ne suis pas scien-
tifique, mais jai trouv vos questions trs intressantes. Je ne peux pas donner de rponses scientifiques
vos questions, mais je dois dire que jai beaucoup appris en les lisant. Merci de m'avoir crit et je
partagerai vos questions avec certains amis appartenant la sphre des sciences pour voir quelles sont
leurs rponses. Meilleurs sentiments et une fois encore merci. Kofi Opoku
Toutes vos questions et observations sont trs perspicaces et cibles ! Il s'agit bien sr de vieilles ques-
tions, mais ce jour elles n'ont toujours pas t pleinement rsolues. En fait, les neurosciences modernes et la
psychologie et mme la philosophie seraient plus avances si les chercheurs taient aussi soucieux de ces
questions que vous l'tes. Malheureusement, votre question 13 est juste (Question 13 : Certaines personnes
ont incroyablement peur lorsque nous soulevons ces questions. Quelle en est la raison selon vous ?) La
rponse est que quand vous voyez le monde de faon correcte, la manire dont vous le dcrivez, est trs ef-
frayante. Mais la vrit mrite toujours d'tre dvoile, aussi effrayante soit-elle. Steve Lehar
Vous soulevez plusieurs questions intressantes qui posent problmes aux philosophes depuis des
sicles. Nous pourrions certainement vivre dans un
monde virtuel l'intrieur d'un superordinateur
sans jamais connatre la diffrence, comme dans
les films Tron et The Matrix ; mais tant que les
lois de la nature, qui pourraient faire partie de
la programmation, restent stables et que nous
ne les remarquons pas, alors cela ne fait pas
de diffrence. Naturellement, certains ont
peur des penses de ce type parce qu'elles
menacent leurs confortables visions du
monde. Jon Roland (Prsident et PDG de
Vanguard Research Institute)
Harun Yahya
150 La matire :
LAutre nom de l'illusion
NOTES
1- Rita Carter, Atlas de Cerveau, Neurosciences du comportement : les nouveaux savoirs et leur consquences,
Editions Autrement, Collection Atlas/Monde, 1999, Paris, p. 107
2- Gregory, Eye and Brain: The Psychology of Seeing, Oxford University Press Inc., New York, 1990, p. 9
3- Hoimar von Ditfurth, Der Geist Fiel Nicht Vom Himmel, p. 256
4- M. Ali Yaz, Sait Aksoy, Physique 3 (Fizik 3), Editions Surat, Istanbul, 1997, p. 3
5- Daniel C Dennett, Brainchildren, Essays on Designing Minds, The MIT Press, Cambridge, 1998, p. 142
6- Daniel C Dennett, Brainchildren, Essays on Designing Minds, p. 142
7- www.hhmi.org/senses/a/a110.htm
8- Georges Politzer, Principes Elmentaires de Philosophie, Editions Sociales, Paris, 1954, p. 40
9- www.hhmi.org/senses/a/a110.htm
10- Michael I. Posner, Marcus E. Raichle, Images of Mind, Scientific American Library, New York, 1999,
p. 88
11- Bertrand Russell, ABC of Relativity, George Allen and Unwin, Londres, 1964, pp. 161-162
12- George Berkeley, A Treatise Concerning the Principles of Human Knowledge, 1710, Works of George
Berkeley, vol. I, Editions A. Fraser, Oxford, 1871 p. 35-36
13- Orhan Hanerliolu, Dnce Tarihi, Remzi Kitabevi, stanbul : 1987, p. 447
14- George Politzer, Principes Fondamentaux de Philosophie, Editions Sociales, Paris, 1954, pp. 38-39-44
15- Rita Carter, Atlas de Cerveau, Neurosciences du comportement : les nouveaux savoirs et leur con-
squences, Editions Autrement, Collection Atlas/Monde, 1999, Paris, p. 113
16- Moheddine Ibn 'Arabi, Fusus Al-Hikam, p. 220
17- William Kroger, "Clinical and Experimental Hypnosis",
http://www.lucidexperience.com/HypnoPapers/512.html
18- Dr. Tahir zakka, Gerein Diriliine Kap HIPNOZ, "st Ultrastabilite", Se-da Yaynlar, vol. 1,
1
re
Edition, p. 204-205
19- Dr. Tahir zakka, Louverture vers lveil la ralit : lhypnose, "st Ultrastabilite", p. 267
20- Terrence Watts, "Abraction : Abreaction, The psychological phenomena that hypnotherapists ei-
ther love or hate", http://www.hypnosense.com/abreaction.htm
21- Poul Thorsen, Die Hypnose in Dienste der Menschheit, Bauer-Verlag, Freiburg-Haslach, 1960, p. 52-
53
22- Ren Sudre, Trait de Parapsychologie, Payot, Paris, 1956, p. 341
23- Dr. Recep Doksat, Hipnotizma, p.106-108
24- Daniel C. Dennett, Consciousness Explained, Little, Brown and Company, New York 1991, p. 26-27
25- R. L. Gregory, Eye and Brain: The Psychology of Seeing, p. 9
26- Ken Wilber, Holographic Paradigm and Other Paradoxes, p. 20
27- Bertrand Russell, ABC of Relativity, George Allen and Unwin, Londres, 1964, pp. 161-162
28- Henri Bergson, Matter and Memory, Zone Books, New York, 1991
29- John Horgan, The Undiscovered Mind: How the Human Brain Defies Replication, Medication, and
Explanation, New York: Free Press, 1999, p. 258-259
30- John Horgan, The Undiscovered Mind: How the Human Brain Defies Replication, Medication, and
Explanation, p. 258-259
31- John Horgan, The Undiscovered Mind: How the Human Brain Defies Replication, Medication, and
Explanation, p.229
32- Hoimar von Ditfurth, Der Geist Fiel Nicht Vom Himmel, p. 13
151 Adnan Oktar
Harun Yahya
33- William A. Dembski, Converting Matter into Mind, 1998, www.arn.org
34- William A. Dembski, Converting Matter into Mind, 1998, www.arn.org
35- Cumhuriyet Bilim Teknik Dergisi, 7 juillet 2001, no. 746, p. 18 ; Der Spiegel, 1/2001
36- Ferid Kam, M. Ali Ayni, Ibni Arabi'de Varlk Dncesi, p. 37
37- Materyalist Felsefe Szl, Istanbul, Sosyal Yaynlar, 4. Edition, p. 326
38- V. I. Lenin, Matrialisme et empiriocriticisme, Progress Publishers, Moscou, 1970, p.334-335
39- Lincoln Barnett, The Universe and Dr. Einstein, William Sloane Associate, New York, 1948, p. 84
40- Tim Folger, "From Here to Eternity", Discover, Dcembre 2000, p. 54
41- Tim Folger, "From Here to Eternity", Discover, Dcembre 2000, p. 54
42- Franois Jacob, Le jeu des possibles, University of Washington Press, 1982, p. 111
43- Lincoln Barnett, The Universe and Dr. Einstein, William Sloane Associate, New York, 1948, p. 52-
53
44- Lincoln Barnett, The Universe and Dr. Einstein, William Sloane Associate, New York, 1948, p. 17
45- Paul Strathern, The Big Idea: Einstein and Relativity, Arrow Books, 1997, p. 57
46- mam Rabbani, Letters of Rabbani, vol II, 357. Letter, p. 163
47- mam Rabbani, Letters of Rabbani, vol II, 470. Letter, p. 1432
48- Moheddine Ibn 'Arabi, Fusus Al-Hikam, p. 117-118
49- Moheddine Ibn 'Arabi, Fusus Al-Hikam, p. 120-122
50- mam Rabbani, Letters of Rabbani, vol. II, 480. Letter, p. 543, 545
51- mam Rabbani, Letters of Rabbani, vol. II, 470. Letter, p. 517-518
52- Bertrand Russell, The Problems of Philosophy, 1912, p. 5
53- Robert Lawrence Kuhn, Closer To Truth, Mc Graw-Hill, New York, 2000, p. 8
54- Daniel Dennett, Consciousness Explained, p. 389
55- Drew Westen, Psychology; Mind, Brain and Culture, John Wiley & Sons, Inc, New York 1996, p.
118
56- Frederick Vester, Denken, Lernen, Vergessen, vga, 1978, p. 6