La Gense de lHumanit jusqu sa chute

Didier Salvignol

Objectif de ce document : - Commentaire du premier chapitre de la Gense en le comparant aux crits des stances de Dzyan (tires des crits dH.P. Blavatsky dans la Doctrine Secrte) et des tablettes sumriennes (tires des ouvrages dAnton Parks). - Explication de larrive de lhumanit jusquau moment de sa chute . - Commentaire sur le rle jou par les Reptiliens dans notre histoire

La Gense de lHumanit jusqu sa chute

I.
I. I. II. III. IV. V. VI. VII. IX.

Sommaire
Sommaire ........................................................................................................................................... 2 Introduction ........................................................................................................................................ 3 Avant le commencement - Les Tnbres ........................................................................................... 5 Au commencement La Lumire ...................................................................................................... 6 Apparition de lUnivers ...................................................................................................................... 7 Apparition du rgne minral et vgtal ............................................................................................ 11 Influence de la Lune et du Soleil ...................................................................................................... 12 Apparition des animaux ................................................................................................................... 14 La chute de lhumanit ............................................................................................................... 25

VIII. Apparition de lhumanit ................................................................................................................. 16

Texte tlchargeable gratuitement sur : - http ://www.infomysteres.com/fichiers/ Genese_de_l_humanite.pdf - http ://www.infomysteres.com/fichiers/ Genese_de_l_humanite.epub

I.

Introduction

La Gense est un livre inclus dans la Bible et racontant lorigine (la gense) de lhumanit. En tudiant les crits dAnton Parks (auteur franais que japprcie beaucoup, car ses crits apportent un angle de vision trs intressant sur nos origines), jai lu ce commentaire : Selon linterprtation judo-chrtienne, la Gense aurait t crite par Mose ; pour les historiens, elle prendrait uniquement sa source dans le savoir des patriarches hbreux. Il sera dmontr quil nen est rien et que cette connaissance tire ses racines de lancienne Babylone (). (Eden, p.41-42, Anton Parks, Edition Nouvelle Terre) De nombreux auteurs ont montr que la plupart des crits se trouvant dans la Bible se trouve dans dautres textes plus anciens. Par exemple, H.P. Blavatsky voit un point commun entre ce qui est dit dans la Gense et dans les textes hindous. () faisant ainsi de lhomme la septime cration et prouvant que lorigine de ce fragment de cosmogonie se trouve dans les crations hindoues. (Doctrine Secrte, Intgrale, p.2352, H.P. Blavatsky) La phrase Cela est bon est indique de nombreuses reprises dans les textes de la Gense. Il est curieux de voir que cette phrase se trouve galement dans une stance de Dzyan (qui est un texte dorigine hindoue) : V-4. Fohat trace des lignes spirales pour unir le Sixime au Septime la Couronne. Une arme de Fils de Lumire se tient chaque angle ; les Lipika dans la Roue du Centre. Ils disent : "Cela est bon." Le premier Monde Divin est prt : le Premier, le Second. Alors l' "Arpa Divin" se rflchit dans le Chhy Lka, le Premier Vtement d'Anupdaka. (Stance de Dzyan, cite dans La Doctrine Secrte, Intgrale, p.112, H.P. Blavatsky) Y a-t-il eu plagiat ? Cette ide est trs rpandue. Il est possible que ce soit le cas, mais ne pourrait-il pas y avoir une autre explication ? Dans le livre Lorigine secrte de la vie 1 jexplique la possibilit que notre monde a une nature holographique. Cela implique comme le dit la clbre phrase attribue Herms Trismgiste que ce qui est en haut est comme ce qui est en bas . Et par voie de consquence, cela se traduit par le fait que lhistoire se rpte. Les Traditions parlent de cycles salternant sans cesse. Il est donc possible (voire mme probable !) que des vnements ayant eu lieu dans des temps trs anciens
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se rptent dans des temps plus rcents. Dans ce cas, il ny aurait pas plagiat. Les textes de diffrentes traditions pourraient parler de choses similaires, car des vnements similaires se seraient produits diffrentes poques. Il est vident que si lhumanit fait les mmes actes, elle en subira toujours les mmes consquences. Il devient donc intressant de comprendre notre pass pour viter de commettre les mmes erreurs lavenir (et dans le prsent !). Dans ce document, je vais tenter de donner une explication possible du texte de la Gense en le mettant face face avec les stances de Dzyan et les tablettes sumriennes cites par Anton Parks. Le chapitre 1 de la Gense dcrit la naissance de lhumanit jusqu sa chute (terme allgorique utilis dans la Bible). Lobjectif du prsent document est dexpliquer tout cela de manire dtaille et circonstancie. Avant de commencer, je voudrais prciser que lorsque la Gense parle de jour de cration, il ne faut pas comprendre jour calendaire . Le mot priode aurait t plus adquat. Cest la raison pour laquelle je mettrai le mot jour entre guillemets lorsque jy ferai rfrence dans les chapitres suivants. Je prcise galement que le mot Dieu donn dans la Gense est une mauvaise traduction . Voici ce quen dit H.P. Blavatsky : D'o viennent la Cration en six jours, le septime jour comme jour de repos, les sept lohim et la division de l'espace en ciel et terre, dans le premier chapitre de la Gense ? Dans le premier chapitre de la Gense, le mot "Dieu" reprsente les lohim des Dieux au pluriel et non pas un Dieu. C'est une traduction ruse et malhonnte. En effet, la Cabale tout entire explique suffisamment que les Alhim (lohim) sont au nombre de sept ; chacun d'eux cre une des sept choses numres dans le premier chapitre et ces choses reprsentent allgoriquement les sept crations. Pour tablir cela clairement, comptez les versets dans lesquels il est dit : "Et Dieu vit que cela tait bon" ; vous constaterez que la phrase est rpte sept fois dans les versets 4, 10, 12, 18, 21, 25 et 31. Et, bien que les compilateurs reprsentent adroitement la cration de l'homme comme s'tant produite le sixime jour, les sept lohim, aprs avoir cr l'homme "mle et femelle l'image de Dieu", rptent la phrase sacramentelle "Et cela tait bon", pour la septime fois, faisant ainsi de l'homme la septime cration et prouvant que l'origine de ce fragment de cosmogonie se trouve dans les crations hindoues. Les lohim sont, bien entendu, les sept Khnomo gyptiens, les "architectes auxiliaires" ; les sept Amshaspends des Zoroastriens ; les Sept Esprits soumis Ildabaot des Nazarens ; les sept Prajpatis des Hindous, etc. (La Doctrine Secrte, Intgrale, p.2352, H.P. Blavatsky)
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Anton Parks semble confirmer certaines de ces ides lorsquil crit : lohim est le terme hbreu utilis dans l'antiquit pour dsigner les premires divinits cratrices de la Terre et de l'tre humain originel de la Gense (Le Secret des toiles Sombres, p.456, Anton Parks, Ed. Nouvelle Terre) Dans toute la moiti de BM 74329, apparait une famille de divinits qui, linstar des lohim du chapitre 1 de la Gense, ensemence la Terre non en sept jours, mais en sept gnrations. (Eden, p.63, Anton Parks, Ed. Nouvelle Terre)

II.

Avant le commencement - Les Tnbres

Le livre de la Gense commence par les phrases : Gn 1:1 Au commencement, Dieu cra les cieux et la terre. Gn 1:2 La terre tait informe et vide : il y avait des tnbres la surface de l'abme, et l'esprit de Dieu se mouvait au-dessus des eaux. Mais quy avait-il avant ce commencement ? Si les Cieux et la Terre ont t crs, est-ce que cela signifie quavant ils nexistaient pas ? Bien sr que non, car les Anciens savaient que rien ne se cre, mais tout se transforme (les scientifiques nont fait que redcouvrir ce fait. Ils ne lont pas invent !). Depuis tout temps (et mme avant que le temps existe !) tout a toujours exist. Il y a juste des moments o la vie existe sous forme de potentiel (cela est appel tnbres dans le livre de la Gense) ou sous forme concrte (lorsque la lumire arrive). Jexplique de manire plus dtaille tout ceci dans le livre Lorigine secrte de la vie1. Je dirai simplement que les tnbres reprsentent ce que les physiciens quantiques appellent vide quantique qui est tout sauf vide (car tout existe sous forme de potentialit ou d abstraction ). Alors que peut-il bien y avoir avant quun monde soit cr ? Le monde dormait . Il tait dans un tat que les hindous appellent Pralaya (tat de sommeil entre deux manifestations). Rien ne peut tre dit sur cet tat, car il est indescriptible. Il est lquivalent du Tao de Lao Tseu et si ce dernier a dit que le Tao que lon peut nommer nest pas le Tao cest tout simplement parce quil savait que cet tat ne peut pas tre dfini. Il ne peut pas tre approch par un esprit rationnel, car il est une pure abstraction. Il est juste possible de dire ce quil nest pas. La Stance I de Dzyan dcrit cet tat et utilise galement le mot tnbres pour le dcrire. I-5. Les Tnbres seules remplissaient le Tout sans Bornes, car le Pre,
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la Mre et le Fils taient de nouveau un, et le Fils ne s'tait pas encore rveill pour la Roue nouvelle et son Plerinage sur elle. (Stance de Dzyan, cite dans La Doctrine Secrte, Intgrale, p.107, H.P. Blavatsky)

III.

Au commencement La Lumire

Nous avons vu prcdemment que le livre de la Gense commence par les phrases : Gn 1:1 Au commencement, Dieu cra les cieux et la terre. Gn 1:2 La terre tait informe et vide : il y avait des tnbres la surface de l'abme, et l'esprit de Dieu se mouvait au-dessus des eaux. Le fait de dire que Dieu cra les cieux et la terre , cela signifie-t-il que la terre ferme telle quon la voit aujourdhui est cre ds le commencement ? Sans doute que non. ce moment, il y a juste un germe de lide de la cration de la Terre et des Cieux. Les stances de Dzyan sont assez explicites sur ce point : II-3. L'Heure n'avait pas encore sonn ; le Rayon n'avait pas encore jailli dans le Germe ; la Mtripadma ne s'tait pas encore gonfle. II-5. Les Sept n'taient pas encore ns du Tissu de la Lumire. Les Tnbres seules taient Pre-Mre, Svabhvat : et Svabhvat tait dans les Tnbres. II-6. Ces Deux-l sont le, Germe, et le Germe est Un. L'Univers tait encore cach dans la Pense Divine et dans le Sein Divin. (Stance de Dzyan, cite dans La Doctrine Secrte, Intgrale, p.109, H.P. Blavatsky) Le commencement correspond au rveil du monde aprs son sommeil dont il a t question dans le chapitre prcdent. Que se passe-t-il lors de ce rveil ? Gn 1:3 Dieu dit : Que la lumire soit ! Et la lumire fut. Gn 1:4 Dieu vit que la lumire tait bonne; et Dieu spara la lumire d'avec les tnbres. Gn 1:5 Dieu appela la lumire jour, et il appela les tnbres nuit. Ainsi, il y eut un soir, et il y eut un matin : ce fut le premier jour. (Livre de la Gense) BM 12845. En ces jours, lorsque lEn Haut et lEn Bas furent [spars], en ces nuits lorsque lEn Haut et lEn Bas furent [dsassembls], en cette anne, lorsque les destins eurent t fixs (Eden, p.50, Anton Parks, Ed. Nouvelle Terre)

III-3. Les Tnbres rayonnent la Lumire, et la Lumire laisse tomber un Rayon solitaire dans les Eaux, dans l'Abme-Mre. Le Rayon traverse rapidement l'Oeuf Vierge il fait frissonner l'Oeuf Eternel, qui laisse tomber le Germe non ternel, qui se condense en l'OEuf du Monde. (Stance de Dzyan, cite dans La Doctrine Secrte, Intgrale, p.109, H.P. Blavatsky) Nous voyons que le livre de la Gense, les tablettes sumriennes et les stances de Dzyan montrent lide de sparation de la lumire (ou jour) et des tnbres (ou nuit). Le rveil du monde prend donc naissance avec lapparition de la Lumire. partir de ce moment, il y a un En Haut (la nuit ou les tnbres) et un En Bas (le jour ou la lumire).

IV.

Apparition de lUnivers

Le livre de la Gense se poursuit ainsi : Gn 1:6 Dieu dit : Qu'il y ait une tendue entre les eaux, et qu'elle spare les eaux d'avec les eaux. Gn 1:7 Et Dieu fit l'tendue, et il spara les eaux qui sont au-dessous de l'tendue d'avec les eaux qui sont au-dessus de l'tendue. Et cela fut ainsi. Gn 1:8 Dieu appela l'tendue ciel. Ainsi, il y eut un soir, et il y eut un matin : ce fut le second jour. Ces phrases sont difficilement comprhensibles. Que signifie sparer les eaux davec les eaux ? Nous pouvons comprendre quil y a un ciel (mais qui peut dire de ce que ce terme exprime ?) avec des eaux au-dessous et au-dessus. Voyons ce que nous disent les tablettes sumriennes: Lorsque le Ciel, le dieu du vent et la demeure deau (divinit de labme), crrent le Ciel et la Terre (Grand trait dastrologie, tablette 22, cit dans Eden, p.50, Anton Parks, Ed. Nouvelle Terre) Nous voyons que le Ciel (en faisant intervenir le vent et leau) a cr le Ciel et la Terre ! Quest-ce que cela signifie ? Le Ciel sest-il cr lui-mme ? Que nous disent les stances de Dzyan ? III-2. La Vibration se propage soudain, touchant de son Aile rapide tout l'Univers et le Germe qui rside dans les Tnbres, les Tnbres qui soufflent sur les Eaux sommeillantes de la Vie.
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(Stance de Dzyan, cite dans La Doctrine Secrte, Intgrale, p.109, H.P. Blavatsky) Tout comme dans les tablettes sumriennes nous retrouvons lide du vent (car les Tnbres soufflent et le souffle est li llment air tout comme le vent) et de leau. Si nous superposons ces deux phrases, nous obtenons : Tablette 22, Grand trait dastrologie Lorsque le Ciel le dieu du vent et la demeure deau crrent le Ciel et la Terre Stance III-2 de Dzyan Les Tnbres qui soufflent sur les Eaux sommeillantes de la Vie

Le premier Ciel dont il est question dans la tablette sumrienne serait-il li aux Tnbres et le deuxime la Vie ? Cela ncessiterait que les Tnbres se comportent comme un hologramme (chacune de ses parties contiendrait le tout). La Vie ne serait quune partie des Tnbres, mais comme chaque partie est quivalente au tout , elle comporterait la mme essence que les Tnbres dont elle est issue. La stance de Dzyan suivante nous laisse supposer la possibilit de cette ide : III-6. La Racine de la Vie tait en chaque Goutte de l'Ocan de l'Immortalit, et l'Ocan tait la Lumire Radieuse, qui tait Feu, Chaleur et Mouvement. Les Tnbres disparurent et ne furent plus ; elles disparurent dans leur propre Essence, le Corps de Feu et d'Eau, du Pre et de la Mre. (Stance de Dzyan, cite dans La Doctrine Secrte, Intgrale, p.109, H.P. Blavatsky) Le fait que la racine de la vie soit en chaque Goutte de lOcan de lImmortalit montre la nature holographique du monde. Et le fait que les Tnbres disparurent dans leur propre essence ne fait que confirmer cette ide. Lorsque le livre de la Gense indique que Dieu appela l'tendue ciel. (Gn 1:8), le ciel ne serait-il pas la vie en cours de manifestation dans les plans de matire ? Et quest-ce qui pourrait avoir une relation avec le ciel ? Ne serait-ce pas lUnivers ? La stance de Dzyan semble confirmer ce point : III-10. Le Pre-Mre tisse une Toile dont l'extrmit suprieure est attache l'Esprit la Lumire des Tnbres-Unes et l'extrmit infrieure son ombre, la Matire. Cette toile est l'Univers, tiss avec les
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Deux Substances combines en Une, qui est Svabhvat. (Stance de Dzyan, cite dans La Doctrine Secrte, Intgrale, p.109, H.P. Blavatsky) Et lorsquil est crit que Dieu spara les eaux qui sont au-dessous de l'tendue d'avec les eaux qui sont au-dessus de l'tendue (Gn 1:7) cela ne signifie-t-il pas quil y a un ct de lUnivers li lEsprit (lEn Haut des tablettes sumriennes) et un autre li la Matire (lEn Bas des tablettes sumriennes) ? Cest du moins ce qui est crit textuellement dans la stance III-10 que je viens de noter. Cette dernire indique que l'extrmit suprieure est attache l'Esprit et l'extrmit infrieure son ombre, la Matire. Cette stance a la particularit dexpliquer les phrases de la Gense qui sont incomprhensibles par elles-mmes. Elle fournit galement des prcisions sur ce que les tablettes sumriennes appellent En Haut et En Bas. Nous avons vu que le premier jour de la Gense correspond larrive de la Lumire (le rveil du monde). Le deuxime jour correspondrait alors la cration de la vie par le biais de la manifestation de lUnivers. Est-ce que cela signifie que la terre ferme est cre ce stade ? Non, si lon en croit la stance de Dzyan suivante : III-12. Alors Svabhvat envoie Fohat pour durcir les Atomes. Chacun est une partie de la Toile. Rflchissant "le Seigneur Existant par Lui-mme", comme un Miroir, chacun devient, son tour, un Monde. (Stance de Dzyan, cite dans La Doctrine Secrte, Intgrale, p.109, H.P. Blavatsky) Les stances de Dzyan ont un ordre chronologique. Ce nest qu partir de la stance III-12 que Fohat (terme qui peut tre dcrit comme tant la force vitale ) est envoy pour durcir les atomes. Cela signifie donc quauparavant rien ntait tangible. La stance V-2 a une importance pour la comprhension de la formation des mondes de matire : V-2. Fohat est le Coursier, et la Pense le Cavalier. Il passe comme un clair travers les nuages de feu ; il fait Trois, Cinq et Sept Pas travers les Sept Rgions suprieures et les Sept infrieures. Il lve la Voix, appelle les Etincelles innombrables et les runit. (Stance de Dzyan, cite dans La Doctrine Secrte, Intgrale, p.112, H.P. Blavatsky) Elle indique lexistence de nuages de feu . Et galement, elle divise chaque ct de lUnivers en sept. Notre univers aurait-il sept tages ? Si oui, quels sont-ils ? Que reprsentent-ils ?
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Que savent les astronomes qui tudient la formation des astres (systme solaire, toiles, plantes, etc) ? Ils remarquent quavant de prendre une forme physique et tangible, les astres passent par une phase nbulaire. Certaines nbuleuses vont former des systmes solaires entiers tandis que dautres ne formeront quune seule toile ou plante. Est-ce que cet tat nbuleux ne serait pas les nuages de feux dont il est question dans la stance prcdente ? La stance suivante qui parle de Poussire de Feu ou Boule de feu pourrait sappliquer une nbuleuse : VI- 4. Comment Fohat les construit-il ? Il rassemble la Poussire de Feu. Il forme des Boules de Feu, passe travers, et autour d'elles, leur infusant la vie, et il les met ensuite en mouvement les unes dans un sens, les autres dans un autre. Elles sont froides, il les rchauffe. Elles sont sches, il les humecte. Elles brillent, il les vente et les refroidit. (Stance de Dzyan, cite dans La Doctrine Secrte, Intgrale, p.113, H.P. Blavatsky) Maintenant, que pourraient tre les sept tages dont notre Univers serait form daprs cette stance ? La Doctrine sotrique considre que le monde comporte sept degrs de densits diffrents (appels parfois dimensions ou plans dans certains crits). Cela signifie quentre la matire ferme et le pur Esprit ou la pure pense , il y a sept degrs dthrisation diffrents. Cela pourrait expliquer le dcoupage en sept Rgions que suggre la stance prcdente. Je prcise que lexistence de diffrents degrs dther nest pas uniquement une ide sotrique ou issue des Traditions. La science a t oblige de ladmettre, car elle sen sert concrtement dans ses quations mathmatiques. Voici ce qucrit David Wilcock sur ce sujet Le Dr Harold Aspden a constitu un incroyable corpus encyclopdique d'informations sur son site Web Energy Science. Depuis les annes 1960, il a explor l'ide que toute matire est cre partir d'un ther, et il a conclu qu'il existe diffrents niveaux de densit ou d'paisseur. Ces dcouvertes ont t gnres par un remaniement des quations de Maxwell, qui sont encore utilises dans les calculs destins concevoir et construire les quipements lectriques. Les quations de Maxwell supposent automatiquement qu'il y a un ther, et parce que cela fonctionne, personne ne les remet en question. Aspden fut le premier se rendre compte qu'il pouvait rorganiser ces quations d'une manire logique et conclure que cet ther devait avoir diffrents niveaux de densit. (Investigations sur le champ de conscience unitaire, Tome 2, p. 237,
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David Wilcock, Ed. Ariane) Les diffrentes dimensions (ou densits) de lexistence ont donc une base scientifique. La science ne dcoupe pas lther en sept, mais elle sait quil en existe plusieurs. Cela montre que lide dveloppe par la Doctrine sotrique est raliste. Une consquence de ces diffrents degrs dther est que lorsque la stance III-12 prcise que Svabhvat envoie Fohat pour durcir les Atomes. cela laisse supposer quil ny aura pas quun seul durcissement (pour passer de ltat dide ltat de matire ferme), mais sept (chaque niveau tant plus dense que le prcdent et donc de plus en plus dur chaque tage si on part du haut pour aller vers le bas). Comme dans ce document, je cherche combiner les ides de la Gense, des stances de Dzyan et des tablettes sumriennes, jaimerai citer deux extraits dun livre dAnton Parks : Les Kadistu ne possdant pas les mmes vibrations que la race Gina'abul, la majorit d'entre eux n'a jamais pu voluer dans les mmes dimensions que nous. Parmi les Gina'abul, seules certaines Amasutum possdaient, parait-il, la capacit de se mouvoir dans la quatrime dimension, mais pas au-del. (Le Secret des toiles Sombres, p.302, Anton Parks, Ed. Nouvelle Terre) Les Kadistu sont les lohim de la Bible, c'est--dire les Anges de "Dieu" (de la source originelle). Ils vivent dans les dimensions suprieures et trs peu d'entre eux peuvent se mouvoir dans la troisime dimension. (Le Secret des toiles Sombres, p. 445, Anton Parks, Ed. Nouvelle Terre) Les tablettes sumriennes semblent donc ne pas contredire lide quil existe plusieurs degrs de densit (ou dimensions) et que tous les tres nvoluent pas au mme tage . Par contre Anton Parks ne parle pas de sept niveaux de densit.

V.

Apparition du rgne minral et vgtal

Le livre de la Gense se poursuit ainsi : Gn 1:9 Dieu dit : Que les eaux qui sont au-dessous du ciel se rassemblent en un seul lieu, et que le sec paraisse. Et cela fut ainsi. Gn 1:10 Dieu appela le sec terre, et il appela l'amas des eaux mers. Dieu vit que cela tait bon. Gn 1:11 Puis Dieu dit : Que la terre produise de la verdure, de l'herbe portant de la semence, des arbres fruitiers donnant du fruit selon leur espce et ayant en eux leur semence sur la terre. Et cela fut ainsi.
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Gn 1:12 La terre produisit de la verdure, de l'herbe portant de la semence selon son espce, et des arbres donnant du fruit et ayant en eux leur semence selon leur espce. Dieu vit que cela tait bon. Gn 1:13 Ainsi, il y eut un soir, et il y eut un matin : ce fut le troisime jour. Le sec pourrait donner lide de lapparition du monde minral tandis que la verdure et lherbe pourraient parler de lapparition du rgne vgtal. Cette ide se retrouve dans les tablettes sumriennes ainsi que dans les stances de Dzyan : AO 6715 : La sainte Terre possdait une surface verdoyante, elle stait faite clatante pour le pur Ciel. Et Ciel, sublime firmament, consomma le mariage avec Terre spacieuse : il lui dversa ainsi (en son sein) la semence des vaillants Arbre et Roseau. Terre, telle la vache parfaite, se trouva imprgne de la riche graine du Ciel. La Terre donna elle-mme une naissance heureuse aux plantes de vie. Joyeusement, la Terre produisit labondance (Eden, p.50, Anton Parks, Ed. Nouvelle Terre) VII-5. L'tincelle est suspendue la Flamme par le fil le plus dli de Fohat. Elle voyage travers les Sept Mondes de My. Elle s'arrte dans le Premier, et y est un Mtal et une Pierre ; elle passe dans le Second, et voil une Plante ... (Stance de Dzyan, cite dans La Doctrine Secrte, Intgrale, p.115, H.P. Blavatsky) Tout cela laisse supposer que le troisime jour de la Gense correspond lapparition du rgne minral et vgtal.

VI.

Influence de la Lune et du Soleil

Le livre de la Gense se poursuit ainsi : Gn 1:14 Dieu dit : Qu'il y ait des luminaires dans l'tendue du ciel, pour sparer le jour d'avec la nuit ; que ce soient des signes pour marquer les poques, les jours et les annes ; Gn 1:15 et qu'ils servent de luminaires dans l'tendue du ciel, pour clairer la terre. Et cela fut ainsi. Gn 1:16 Dieu fit les deux grands luminaires, le plus grand luminaire pour prsider au jour, et le plus petit luminaire pour prsider la nuit; il fit aussi les toiles. Gn 1:17 Dieu les plaa dans l'tendue du ciel, pour clairer la terre, Gn 1:18 pour prsider au jour et la nuit, et pour sparer la lumire d'avec les tnbres. Dieu vit que cela tait bon.
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Gn 1:19 Ainsi, il y eut un soir, et il y eut un matin : ce fut le quatrime jour. Quels sont les deux luminaires dont il est question ci-dessus (Gn 1:16) ? Lun prside au jour et lautre la nuit. Nest-ce pas le Soleil qui prside le jour et la Lune qui prside la nuit ? Ce paragraphe explique quen plus de lapparition de ces deux luminaires Dieu fit aussi les toiles ! Des propos semblables sont donns dans une tablette sumrienne : Lorsque le Ciel, le dieu du vent et la demeure deau, crrent le Ciel et la Terre, ils voulurent rendre patents les signes (astrologiques) : ils tablirent donc les Stations et institurent les positions des astres ; ils dsignrent les toiles et leur allotirent leurs trajectoires ; ils dessinrent leur propre image, les toiles en constellation. Ils mesurrent la dure du jour et de la nuit ; ils crrent le mois et lanne ; (Extrait du Grand trait dastrologie chaldenne, tablette 22, cit dans Eden, p.51, Anton Parks, Ed. Nouvelle Terre) Une stance de Dzyan parle des constellations sous le terme d Animaux Sacrs : IV-3. () Et de l'Homme Divin manrent les Formes, les Etincelles, les Animaux Sacrs et les Messagers des Pres Sacrs contenus dans les Saints Quatre. (Stance de Dzyan, cite dans La Doctrine Secrte, Intgrale, p.111, H.P. Blavatsky) Lide que les Animaux Sacrs reprsentent les constellations est confirme par Platon qui associe le terme d animaux divins des astres se mouvant dans le ciel : Chacun de ces animaux divins reut deux mouvements: () Cest dans le mme motif que furent forms les astres qui ne sont point errants, animaux divins et immortels, qui persvrent toujours dans un mme mouvement autour dun mme point. (Platon, Time ou De la nature) Mais quest-ce que tout cela signifie ? Auparavant nous avons vu que le monde minral et vgtal avait dj t cr. Le fait de dire que la Terre possdait une surface verdoyante pouvait laisser supposer que cela se passait sur la Terre ferme telle que nous la percevons de nos jours. Mais si cest le cas, les propos actuels de la Gense sont parfaitement incomprhensibles. Pourquoi ces constellations, la Lune et le Soleil ne font leur apparition que maintenant ?
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La seule manire ( ma connaissance) de donner du sens ces propos est de considrer que la vie minrale et vgtale dont il a t question prcdemment a pris forme dans les plans de densit diffrents de ceux dont il est question prsentement. Tout prend forme partir des plans les plus hauts (les plus thrs) et descend progressivement dans les plans les plus bas (les plus denses). La vie minrale et vgtale peut donc exister dans un plan pendant quun autre (situ un cran plus bas) commence peine se manifester. Cela signifie que des toiles peuvent commencer prendre forme dans un plan pendant que le plan qui lui est suprieur comporte ces mmes toiles avec de la vie minrale et vgtale. Nous voyons aussi quil est indiqu que les luminaires seront des signes pour marquer les poques, les jours et les annes . Cela semble parler du temps . Est-ce que cela signifie quavant cette priode le temps nexistait pas ? Ou du moins que dans les plans de densits dans lesquels on se trouvait auparavant le temps navait pas la mme ralit que celle que nous lui donnons aujourdhui (comme cest le cas dans le monde quantique par exemple) ? Ne voulant pas me disperser dans mes propos, je ne rpondrais pas cette question dans ce document. Mais cela ne signifie pas que cette question na pas dimportance ! Nous pouvons retenir du quatrime jour de la Gense que cest partir de ce moment que la Lune et le Soleil vont avoir une influence sur lhumanit, car ils sont dornavant considrs comme des luminaires . Cela peut laisser supposer que ce ntait pas le cas auparavant. Est-ce quil ny avait aucune toile ayant de limportance auparavant ou y en avait-il dautres ?

VII.

Apparition des animaux

Le livre de la Gense se poursuit ainsi : Gn 1:20 Dieu dit : Que les eaux produisent en abondance des animaux vivants, et que des oiseaux volent sur la terre vers l'tendue du ciel. Gn 1:21 Dieu cra les grands poissons et tous les animaux vivants qui se meuvent, et que les eaux produisirent en abondance selon leur espce ; il cra aussi tout oiseau ail selon son espce. Dieu vit que cela tait bon. Gn 1:22 Dieu les bnit, en disant : Soyez fconds, multipliez, et remplissez les eaux des mers ; et que les oiseaux multiplient sur la terre. Gn 1:23 Ainsi, il y eut un soir, et il y eut un matin : ce fut le cinquime jour. Le cinquime jour de la Gense semble consacrer lapparition des animaux lis llment Eau et Air (poissons, oiseaux). Tandis que les animaux lis llment Terre apparaissent le jour suivant :
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Gn 1:24 Dieu dit : Que la terre produise des animaux vivants selon leur espce, du btail, des reptiles et des animaux terrestres, selon leur espce. Et cela fut ainsi. Gn 1:25 Dieu fit les animaux de la terre selon leur espce, le btail selon son espce, et tous les reptiles de la terre selon leur espce. Dieu vit que cela tait bon. Une tablette dargile cite par Anton Parks sexprime en ces termes : CT 13-34 : Lorsque les grands dieux, runis en leur conseil, eurent cr [le Ciel et la Terre], form lAzur, consolid le sol, ils mirent au jour les animaux (Eden, p.52, Anton Parks, Ed. Nouvelle Terre) La stance VII-5 que jai partiellement cit dans le chapitre prcdent parle galement de la venue des animaux aprs les minraux et vgtaux : VII- 5. L'tincelle est suspendue la Flamme par le fil le plus dli de Fohat. Elle voyage travers les Sept Mondes de My. Elle s'arrte dans le Premier, et y est un Mtal et une Pierre ; elle passe dans le Second, et voil une Plante ; la Plante tourbillonne travers sept changements et devient un Animal Sacr... (La Doctrine Secrte, Intgrale, p.115, H.P. Blavatsky) Et cette stance a mme deux significations, car nous avons vu que le terme Animal Sacr pouvait tre employ pour dfinir les constellations (signes du zodiaque reprsents par des animaux). H.P. Blavatsky crit que quelques Cabalistes voient en eux les prototypes des animaux (La Doctrine Secrte, Intgrale, p.115, H.P. Blavatsky) Mais laissons de ct ce commentaire dans la prsente tude, car sinon cela risque dembrouiller fortement les propos. Il faut juste savoir que tout texte occulte a plusieurs significations. Cela na rien danormal, car cest la norme . Concernant le texte de la Gense, je ferai remarquer que les animaux arrivent aprs que la Gense parle de la Lune en tant que luminaire . Si elle nen a pas parl avant, cela a peut-tre une importance. Si cest le cas, laquelle ? Jinvite toutes les personnes intresses rpondre cette question lire le livre Lorigine secrte de la vie o le schma suivant est expliqu en dtail.

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Nous y voyons lvolution de la vie travers les rgnes de la nature qui sont lis chacun une chane plantaire diffrente (qui peuvent tre associes des systmes solaires). Nous voyons que limportance de la Lune a lieu durant la troisime chane plantaire. Le monde minral et vgtal a donc pris naissance avant cette priode. Cela peut expliquer pourquoi la Gense parle du monde minral et vgtal avant de parler de limportance de la Lune. Nous y voyons aussi que le rgne animal est li la chane de la Lune. Si la Gense a parl de lapparition des animaux aprs avoir parl de la Lune, ce nest donc peut-tre pas un hasard ou une concidence Nous voyons galement dans ce schma que le rgne humain apparait dans la chane plantaire suivante. Et cest ce dont il va tre question dans le chapitre suivant

VIII.

Apparition de lhumanit

Le livre de la Gense se poursuit ainsi : Gn 1:26 Puis Dieu dit : Faisons l'homme notre image, selon notre ressemblance, et qu'il domine sur les poissons de la mer, sur les oiseaux du ciel, sur le btail, sur toute la terre, et sur tous les reptiles qui rampent sur la terre. Gn 1:27 Dieu cra l'homme son image, il le cra l'image de Dieu, il cra l'homme et la femme. Gn 1:28 Dieu les bnit, et Dieu leur dit : Soyez fconds, multipliez, remplissez la terre, et l'assujettissez ; et dominez sur les poissons de la mer, sur les oiseaux du ciel, et sur tout animal qui se meut sur la terre. Gn 1:29 Et Dieu dit : Voici, je vous donne toute herbe portant de la semence et qui est la surface de toute la terre, et tout arbre ayant en lui du fruit d'arbre et portant de la semence : ce sera votre nourriture. Gn 1:30 Et tout animal de la terre, tout oiseau du ciel, et tout ce qui se meut sur la terre, ayant en soi un souffle de vie, je donne toute herbe verte pour nourriture. Et cela fut ainsi. Gn 1:31 Dieu vit tout ce qu'il avait fait et voici, cela tait trs bon. Ainsi, il y eut un soir, et il y eut un matin : ce fut le sixime jour.
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Cest ainsi que se termine le chapitre 1 du livre de la Gense. Et cest donc sur les commentaires de ces paragraphes que je vais terminer ce document. En suivant lordre chronologique de la Gense, il y a donc apparition du rgne minral, puis vgtal, puis animal et ensuite arrive de lhomme. Une mme ide se retrouve dans la stance de Dzyan VIII-5 (que javais partiellement cite dans les chapitres prcdents, mais que je vais dornavant citer dans son intgralit) : VII- 5. L'tincelle est suspendue la Flamme par le fil le plus dli de Fohat. Elle voyage travers les Sept Mondes de My. Elle s'arrte dans le Premier, et y est un Mtal et une Pierre ; elle passe dans le Second, et voil une Plante ; la Plante tourbillonne travers sept changements et devient un Animal Sacr. Des attributs combins de ce qui prcde, Manu, le Penseur, est form. Qui le forme ? Les Sept Vies et la Vie Une. Qui le complte ? Le Quintuple Lha. Et qui perfectionne le dernier Corps ? Le Poisson, Sin et Soma... (Doctrine Secrte Intgrale, p.115, H.P. Blavatsky) Il y est distinctement expliqu que le Penseur (lhumanit pensante naissante) est pass successivement par le rgne minral (Mtal, Pierre), vgtal (Plante) et animal. Comparons maintenant des propos tirs du livre de la Gense, des tablettes sumriennes et des stances de Dzyan et voyons o cela nous mne Gn I:27 Dieu cra l'homme son image, il le cra l'image de Dieu, il cra l'homme et la femme. (La Gense) elle (Tiamat) a vtu dpouvantes des dragons furieux, les a changs de splendeur et faits pareils aux dieux (Enma Elis, tablette 3, lignes 85-86 cit dans Eden, p.53, Anton Parks, Ed. Nouvelle Terre) VII-7. "Voil ta Roue actuelle, dit la Flamme l'tincelle. Tu es moimme, mon image et mon ombre. Je me suis vtue de toi, et tu es mon Vhan jusqu'au Jour "Sois Avec Nous", o tu redeviendras moi-mme et d'autres, toi-mme et moi". Alors les Constructeurs, s'tant revtus de leur premire Enveloppe, descendent sur la Terre rayonnante, et rgnent sur les Hommes qui sont eux-mmes... (Stance de Dzyan, cite dans La Doctrine Secrte, Intgrale, p.111, H.P. Blavatsky) Nous pouvons constater que tous font rfrence au fait que les Hommes sont
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limage de ce qui les a amens la vie. Remarque : Image ne doit pas tre prise dans le sens d identique , mais plutt comme une ombre (terme donn dans la stance VII-7 de Dzyan). Jai dvelopp ce point avec insistance dans le livre Lorigine secrte de la vie1, car il est important. Mais comme cela sort du sujet dtude de ce prsent document, je mabstiendrais den reparler. Lextrait fourni par Anton Parks fait rfrence des dragons furieux et indique quils ont t faits pareils aux dieux . Nos parents (nos Dieux dont nous sommes limage ou lombre) sont-ils des dragons furieux ? Il est probable que ce soit le cas. Cest du moins lavis de nombreux auteurs qui font rfrence notre origine reptilienne dont notre cerveau reptilien (nom qui na pas t donn par hasard !) en est un souvenir ou hritage lointain . Mais dans ce cas, comment expliquer les stances suivantes qui parlent de Dragon de Sagesse ? III-7. Vois, Lanou, l'Enfant Radieux des Deux, la Gloire resplendissante sans pareille : l'Espace Brillant, Fils de l'Espace Obscur, qui merge des Profondeurs des grandes Eaux Sombres. C'est Oeaohu, le plus Jeune, le ***. Il resplendit comme le Soleil. Il est le Dragon de Sagesse, Flamboyant et Divin ; l'Eka 161 est Chatur, et Chatur s'approprie Tri, et l'Union produit le Sapta, en qui sont les Sept qui deviennent le Tridasha, les Armes et les Multitudes. Vois-le, relevant le Voile et le dployant, de l'Orient l'Occident. Il cache ce qui est en Dessus, et laisse voir le Dessous comme la Grande Illusion. Il dsigne leurs places aux Etres Lumineux, change le Dessus en une Mer de Feu sans rivages, et change l'Un Manifest en les Grandes Eaux. (Stance de Dzyan, cite dans la Doctrine Secrte Intgrale, p.111, H.P. Blavatsky) V-1. Les Sept Primordiaux, les Sept Premiers Souffles du Dragon de Sagesse, produisent leur tour, de leurs Souffles Giratoires Sacrs, le Tourbillon Ardent. (Stance de Dzyan, cite dans la Doctrine Secrte Intgrale, p.112, H.P. Blavatsky) En lisant ces deux extraits, nous semblons comprendre que notre origine provient de dragon de sagesse alors que prcdemment la tablette dargile cite par Anton Parks parle de dragons furieux . Qui a raison ? Mon avis est que ces tous deux ont raison, car ils ne parlent pas du mme
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dragon. Pour bien comprendre ce sujet, il faut avoir en tte la symbolique rattache au serpent. Avant de fournir ma comprhension du sujet, je vais donner quelques extraits de ce qui scrit sur ce sujet. Lorsque quelques-unes de ces prtresses chourent avec les Annuna sur Terre, elles ne pactisrent pas systmatiquement avec ces derniers. N'estce pas l l'pisode que l'on retrouve dans le jardin de la Gense o Enki (le Serpent) au service de l'ordre patriarcal Gina'abul se retrouve initier clandestinement les A-DAM, "les troupeaux coloniss" l'aide d'tranges femelles dnommes Lilith ? (Le Secret des toiles Sombres, p.461, Anton Parks, Ed. Nouvelle Terre) Dans la mythologie gyptienne, Kneph, le Dieu Eternel non rvl, est reprsent par un serpent, emblme de l'ternit, enroul autour d'une urne remplie d'eau au-dessus de laquelle il lve la tte pour la couver de son souffle (Isis dvoile, p.215, H.P. Blavatsky) SERAPHIM (hb.). Des tres clestes dcrits par Isae (VI., 2,) comme ayant la forme humaine avec l'addition de trois paires d'ailes. Le mot hbreu est ShRPIM, et en dehors de l'exemple ci-dessus, est traduit par serpents, et il est reli la racine verbale ShRP, consumer. Ce mot est utilis pour serpents dans les Nombres et le Deutronome. Mose, dit-on, a dress dans le dsert un ShRP ou Seraph d'Airain comme un modle. Le brillant serpent est aussi utilis comme emblme de la Lumire. () (Glossaire thosophique, H.P. Blavatsky) Quel est donc le caractre rel de tous ceux qui combattirent leurs cts (Asouras) ? Ce sont : () "Puis viennent les Nagas, les Sarpas, Serpents ou Sraphins. Ceux-ci aussi, dvoilent leur caractre par le sens cach de leur glyphe. Dans la Mythologie, ce sont des tres semi-divins, ayant une figure humaine et une queue de dragon. Ce sont donc indubitablement les Sraphim Juifs (comparez avec Srapis, Sarpa, Serpent) ; le singulier de Sraphim est Saraph, "brlant, ardent". L'anglologie chrtienne et juive tablit une distinction entre les Sraphim et les Chrubim ou Chrubins, qui viennent au second rang ; au point de vue sotrique et Cabalistique, ils sont identiques, Chrubim n'tant que le nom des images ou portraits d'une quelconque des divisions des Lgions clestes. Or, ainsi que nous l'avons dj dit, Dragons et Nagas taient les noms donns aux Initis-ermites, en raison de leur grande Sagesse et de leur grande Spiritualit et parce
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qu'ils vivaient dans des cavernes. (Doctrine Secrte Intgrale, p.1673, H.P. Blavatsky) PathFinder et Silver Star, Cherokee : "Les symboles galactiques ont une double interprtation, en tant que Loi Universelle et en tant que Loi Spirituelle. () "Le Serpent sonnettes Diamondback (Quetzalcoatl, Kulkulkan) nous demande de l'inviter en nous pour transmuter le faux ADN. Chacun peut devenir Christ, Quetzalcoatl. Soyez en quilibre avec les tres lmentaux de la terre, de l'air, de l'eau, du feu, de l'ther, de la manna et vibration." (http://site.ifrance.com/amerindiens5/Les_Nations_des_Etoiles.htm) Ces citations montrent le serpent ou dragon sous limage dinstructeur de lhumanit. Cest donc une vision positive du serpent. Par contre il y a aussi une autre face rattache la symbolique su serpent. Les dragons nomms Msgir par Anton Parks dans ses ouvrages sont loin dtre gentils . Ils incarnent le mal dans toute sa splendeur. Lorsque les gnostiques parlent du Dragon, ce nest jamais pour faire un compliment : Ouvrant ses yeux, il (lArchonte Dragon) vit une vaste quantit de matire sans limite (dissmine dans les bras galactiques) et il devint arrogant et dit: 'Cest moi qui suis Dieu (le seul Dieu de ces rgions) et il nen existe pas dautres'. (Hypostase des Archontes. 94:20) Il est dit que lArchonte Dragon est aveugle (en Copte Bille), il ne peut donc percevoir ni le Plrome, ni Sophia. Les Archontes se caractrisent par une incapacit percevoir le monde spirituel. (Gilhus, La Nature des Archontes. Page 17). (extraits cits dans http://www.liberterre.fr/metahistoire/enigme-extraterrestre/revealien.html) Les propos de David Icke concernant les Reptiliens montrent aussi quils incarnent le mal . Alors comment se fait-il quun mme terme puisse avoir deux significations aussi contradictoires ? Nous pouvons avoir un dbut de rponse cette question travers la citation suivante : Eliphas Lvi, le magicien moderne, dcrit la lumire astrale dans la phrase suivante : "Nous avons dit que, pour acqurir la puissance magique, deux choses sont ncessaires : dgager sa volont de toute servitude et l'exercer en la contrlant." "La volont souveraine est reprsente dans nos symboles par la femme qui crase la tte du serpent et par l'ange radieux qui terrasse le dragon
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qu'il tient sous son pied et sous son glaive. Le grand agent magique, le double courant de lumire, le feu vivant et astral de la terre a t reprsent, dans les anciennes thogonies, par le serpent tte de taureau, de blier ou de chien. C'est le double serpent du Caduce, c'est le vieux serpent de la Gense, mais c'est aussi le Serpent d'airain de Mose, enroul autour du tau, c'est--dire le lingha gnrateur. C'est aussi le bouc des sorcires du Sabbat et le Baphomet des Templiers, c'est le Hyl des gnostiques, c'est la double queue du serpent qui forme les pattes du coq solaire de l'abraxas et, enfin, c'est le Diable de M. Eudes de Mirville. Mais c'est rellement la force aveugle que les mes doivent conqurir pour se librer elles-mmes des liens de la terre car si leur volont ne les dlivre pas "de cette fatale attraction, elles seront entranes dans le courant par la force qui les a produites et elles retourneront au feu central et ternel." (Isis dvoile, p.221, H.P. Blavatsky) Un passage important de cette citation est le fait de devoir dgager sa volont de toute servitude et l'exercer en la contrlant. . Et pour atteindre cet objectif, il faut craser la tte du serpent et terrasser le dragon . Un autre passage important est celui qui parle du double serpent du Caduce Quest-ce que cela signifie ? Lorsque le serpent est reprsent sur le caduce, il y en a toujours deux qui se font face :

Le serpent a donc en lui une nature double . Il incarne la dualit dans toute sa splendeur. Voyons ce que dit Alice Bailey propos de la symbolique du serpent : Dans le Jardin d'Eden, comme nous le savons, le serpent tendit la pomme Eve ; avec le don de cette pomme et son acceptation, vint la connaissance du bien et du mal. C'est un mode symbolique de raconter l'histoire de l'apparition du mental et la manire dont il commena fonctionner dans la crature primitive qui n'tait ni animale, ni strictement humaine. Avec l'arrive du mental vint la connaissance de la dualit, de l'attirance des opposs, de la nature de l'me qui est le bien et de la nature de la forme qui est le mal si elle retient l'me et entrave sa pleine
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expression. Elle n'est pas le mal en soi. (Les travaux d'Hercule, p.53, Alice Ann Bailey) L'histoire relate aussi que, lorsqu'il [Hercule] tait au berceau, il tua deux serpents, accentuant ainsi la dualit. Si nous tudions le symbolisme du serpent, nous voyons qu'il y a trois serpents : le serpent de la matire, celui de l'illusion et celui de la sagesse. Ce dernier n'est dcouvert que lorsque les deux autres ont t tus. (Les travaux d'Hercule, p.19, Alice Ann Bailey) La dualit semble donc lie lapport du mental lhumanit. Cest ce mental qui a transform lhomme-animal en homme-pensant. Jaimerai citer un extrait dun livre dAnton Parks : Les Gina'abul ne sont pas des tres humains tels que pourrait le concevoir l'idologie humaine avec sa comprhension restreinte qui considre le genre humain seul qualifi raisonner. Chez les Gina'abul, les femmes sont des femelles et les hommes des mles. (Le Secret des toiles Sombres, p.110, Anton Parks, Ed. Nouvelle Terre) Cela signifie que dans les crits dAnton Parks il y a deux catgories dhumanit. Une qui est capable de penser (lhomme-pensant) et lautre qui ne lest pas (lhomme-animal, do la terminologie employe de mle et femelle la place dhomme et femme). La Doctrine Secrte dH.P. Blavatsky fait galement la diffrence entre ces deux catgories dhumanit (tout en prcisant que cest lapport du mental qui a transform lhomme-animal en homme-pensant). L effet de bord de ce changement a t lapparition de la dualit. Alice Bailey explique galement quil y a trois serpents et quil faut en tuer deux pour dcouvrir le troisime (celui de la Sagesse). Cela ne signifie pas quil faut aller tuer tous les serpents physiques qui se trouvent dans nos rgions ! Par contre le serpent de lillusion doit tre terrass par le dragon de sagesse pour que nous puissions ascensionner Je viens de prsenter ci-dessus une explication reprsentant lessence de la symbolique du serpent. Tout symbole a une reprsentation abstraite (son essence) et une autre plus concrte (accessibles par nos sens). Alors concrtement, dans notre histoire, que sest-il pass avec ces tres connus sous le nom de Reptiliens ? Pour rpondre cette question, je dois sortir du cadre de ltude du texte de la Gense et donner ma propre vision des vnements. Je pense quun dbut dexplication est fourni par la stance de Dzyan suivante :
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VI-5. A la Quatrime [Ronde], les Fils reoivent l'ordre de crer leurs Images : Un Tiers refuse. Deux obissent. La Maldiction est prononce. Ils natront dans la Quatrime [Civilisation]; ils souffriront et causeront de la souffrance. C'est la Premire Guerre. (Stance de Dzyan, cit dans la Doctrine Secrte, Intgrale, p.114, H.P. Blavatsky) Je ne vais pas rpter ce que jai dj crit dans le livre Lorigine secrte de la vie1. Je prciserai juste que suite lapport du mental lhumanit, cela a cr des guerres (ces fameuses guerres dans le Ciel dont parlent les Traditions). Mon ide est que les Reptiliens sont issus de la constellation du Dragon (qui ne porte pas son nom par hasard !). Les propos suivants dAnton Parks semblent ne pas contredire mon ide : Nous savons tous que le berceau originel de notre race provient d'Usu (la constellation du Dragon) et que les Usumgal furent crs par les grands Kingu, les Kingu-Babbar (Kingu albinos), en des temps tellement lointains qu'ils sont perdus dans la mmoire gocentrique de tes Kuku (anctres). (Le Secret des toiles Sombres, p. 216, Anton Parks, Ed. Nouvelle Terre) Ils sont issus de chanes plantaires prcdentes. Ils sont donc trs volus par rapport notre humanit naissante. Pour prendre une image avec notre systme scolaire, ils sont luniversit tandis que notre humanit est lcole primaire ! Ils sont trs intelligents (ce mot pouvant tre appliqus ceux qui font le mal tout comme ceux qui font le bien). Et ils sont trs dous pour utiliser cette intelligence manipuler lhumanit. Les satyres ou gargouilles qui recouvrent les glises sont des souvenirs lointains des premires formes prises par les Reptiliens. Je pense que les citations suivantes ne feront quappuyer mes propos : Nous descendimes du Gigirlah, accueillis par des Musgir [Dragon] de diffrents types, tous aussi hideux les uns que les autres (nous pouvons les rapprocher des nombreuses gargouilles qui hantent les glises et les cathdrales et les y assimiler) (Le Secret des toiles Sombres, p. 309, Anton Parks, Ed. Nouvelle Terre) Les innombrables traditions qui existent au sujet de Satyres, ne sont pas des fables, mais rappellent une race teinte d'hommes-animaux. (Doctrine Secrte, Intgrale, p.1342, H.P. Blavatsky) Normalement (cela signifie dans un cycle dvolution classique) lapport du mental ne se fait que lors de la cinquime Ronde ou chane plantaire (voir le
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livre Lorigine secrte de la vie1.pour plus de dtail sur ce sujet). Suivant le cours de la loi naturelle, un homme ne devrait pas devenir un Etre Septnaire parfait avant la Septime Race de la Septime Ronde. Pourtant il possde en lui tous ces principes l'tat latent depuis sa naissance. Il n'est pas non plus conforme la loi d'volution que le Cinquime Principe (Manas [Mental]) reoive son complet dveloppement avant la Cinquime Ronde [chane plantaire]. Tous les intellects ainsi dvelopps prmaturment (sur le plan spirituel) dans notre Race, sont anormaux; (La Doctrine Secrte, Intgrale, p.1207, H.P. Blavatsky) Dans notre cycle dvolution, il a eu lieu en avance ( la quatrime Ronde). Ces Reptiliens qui manipulent lhumanit sont ceux qui sont appels dragons furieux par Anton Parks. Les Dragons de Sagesse (instructeurs de lhumanit, tres spirituellement veills) sont venus apporter la soi-conscience lhumanit en avance pour quelle puisse avoir les moyens de se sortir elle-mme de cette manipulation. En faisant cela, ils se sont rebells contre l ordre tabli (car normalement cet apport de soi-conscience aurait du attendre la Ronde suivante). Cest pourquoi ces derniers sont appels Rebelles dans les textes bibliques. Ils sont venus aider lhumanit, mais comme ils ont fait cela sans permission , ils sont considrs comme stant rebells et incarnent donc le mal dans des textes religieux. Selon H.P. Blavatsky: les Divins "Rebelles" - appels par les Juifs positifs qui matrialisent tout, les Nasash ou "Dpouills" prfrent la maldiction de l'incarnation et les longs cycles d'existences et de renaissances terrestres, plutt que de voir, mme en tat inconscient, des tres qui voluaient, sous forme d'Ombres, du sein de leurs Frres, en vertu de l'nergie semi-passive de leurs Crateurs trop spirituels. (La Doctrine Secrte, Intgrale, p.1319, H.P. Blavatsky) Sans cet apport de la soi-conscience, lhumanit aurait continu errer dans linconscience la plus totale (en tant quhomme-animal). Et elle aurait servi desclaves dociles aux Reptiliens. LorsquAnton Parks compare dans ses livres Adam (lhumanit) des animaux-esclaves , il a tout fait raison dans la mesure o lhumanit navait pas de soi-conscience. Par contre, lapport de la soi-conscience lhumanit la fait sortir de cet tat homme-animal pour le faire devenir un homme-pensant. Depuis ce moment (qui a eu lieu il y a 18 millions dannes daprs la Doctrine
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Secrte), il a donc en main la capacit de se dfendre contre ceux qui cherchent le manipuler Il nest plus un animal . Il reste esclave tant quil ne se rend pas compte de la manipulation dont il est lobjet, mais il a dornavant la capacit de se librer de cette emprise. Jaimerai mettre en avant lextrait suivant issu dun livre dAnton Parks : Les Amasutum incarnent cette association subtile qui implique le processus de cration. Elles symbolisent le lien troit qui relie l'ANGAL (le Grand Haut) et le KIGAL (le Grand Bas). (Le Secret des toiles Sombres, p. 365, Anton Parks, Ed. Nouvelle Terre) Ma comprhension de cette phrase est que les Amasutum incarnent les tres venus apporter le mental lhumanit, car cest ce dernier qui, en fournissant la soi-conscience, permet de relier les plans de matire (le Grand Bas) aux plans suprieurs (le Grand Haut).

IX.

La chute de lhumanit

Au cours de cet expos, jai cherch montrer une explication possible des textes de la Gense et je voudrai maintenant rendre comprhensible ce que lon appelle la chute de lhumanit. H.P. Blavatsky sexprime en ces termes : Il y a plus d'une interprtation, parce qu'il y a sept clefs au mystre de la "Chute". De plus, il y a deux "Chutes" dans la Thologie : la rbellion des Archanges et leur "Chute", puis la "Chute" d'Adam et d'Eve. (Doctrine Secrte, Intgrale, p.1054, H.P. Blavatsky) Les Archanges ont chut daprs les crits de la Bible car ils sont venus aider lhumanit alors que ce ntait pas encore lheure (si lvolution normale de la vie avait t respecte) Libre chacun de dcider si cette chute est vraiment une chute ou un bien tre pour lhumanit Adam et Eve ont chut car ils ont acquis la soi-conscience (conscience de leur identit) grce lapport du mental fourni par les Archanges rebelles (avant cet apport ils vivaient dans une totale inconscience. Ils navaient donc aucune conscience de ce dont ils taient lobjet).

LOrigine secrte de la vie, Didier Salvignol, http://www.infomysteres.com/fichiers/origine_secrete_de_la_vie.pdf

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