Raquel Almeida de Carvalho
FORMAÇÃO ESCOLAR:
- Bacharel em Teologia (formada- 2009) (Reconhecido pelo MEC)
Local: (FATEBE) Faculdade Teológica Batista Equatorial
-Licenciatura em Pedagogia ( Concluído 2021)
Local: FCE
Especialização Ciência da Religião (Reconhecido pelo MEC) (formada 2010) Faculdade Teológica Batista Equatorial
Pós-Graduação - Gestão educacional e docência do ensino superior (Formada 2016) - (FAAM) - Faculdade da Amazônia.
Pós-graduação - Educação especial e Inclusiva Instituto Carreira (Estratego) (formada 2018)
Pós- graduação psicopedagogia SINAPSE (Formada 2023)
Pós- graduação Neuropsicopedagogia SINAPSE (formada 2021)
Pós-graduação psicomotricidade (Concluindo 2024)
Pós-graduação psicanalise (cursando)
CURSOS REALIZADOS E CONHECIMENTOS ADICIONAIS:
Curso Inglês- Básico- AVA- Vally Academy Amazon- 2024
●Distúrbios de aprendizagem, Dislexia, ABC da Inclusão
●Formação Atendimento AEE, ABC da Inclusão- 2020
● Curso como montar e gerenciar sua clínica psicopedagogia-Sinapse- 2021
● Congresso Neuro- Incluir- Como a Neurociência pode contribuir com a Educação Inclusiva?- 2021
Jornada de Autismo- sinapse – 2020
Congresso internacional- Um Novo tempo para Educação- Instituto casa Grande- 2020
Maratona de Psicanálise- Sinapse- 2020
Curso de EOCA psicopedagogia -Como montar e aplicar- Sinapse- 2020
Cursos Ministrados
ABC da Inclusão- Ministrante curso de formações Elaboração de Relatórios, 2019 e 2020
ABC da Inclusão- Ministrante curso de formações PEI, 2019 e 2020
ABC da Inclusão- Curso básico educador especial - 2019
Instituto excelência- Formação Autismo- 2020
CEIN- Curso relatório Educacional – 2020
CEIN – Curso PEI- 2020
Colégio Paulo Freire- Formação Autismo, DI, Transtorno de aprendizagem- 2019
Colégio Paulo Freire- curso PEI – Professores Fundamental 2- 2022
Colégio Paulo Freire- curso Relatório – Professores Fundamental 1 infantil- 2022
Igreja Assembleia de Deus – Palestra Autismo- 2022
AVA- Amazon Valley Academy- Introdução – Palestra introdutória Autismo e transtornos de aprendizagem e adaptação de provas atividades- 2022- 2023
EXPERIÊNCIA PROFISSIONAL:
Colégio Integrado- Carteira assinada- 2024
►AVA- Vally Academy Amazon- Carteira assinada- 2023
►Colégio Paulo Freire- 2022- Prestação de serviço
► LOGOS- Sistema de Ensino Evangélico-Educadora Cristã- 2021- Carteira assinada
► CENE- Cooperativa Educacional Nossa Escola- Gestora Educacional de Inclusão- 2021- carteira assinada
►Centro educacional CEIN- Neuropsicopedagoga-desde 2019 a 2021.
► ABC da Inclusão- Ministrante curso de formações (Elaboração de Relatórios, PEI, curso básico educador especial) - 2019 a 2020.
►Instituto excelência- Sala AEE- Educadora especial- 2019- 2020
► ABC da Inclusão – AEE-Atendimento especializado, psicopedagoga, Educadora especial- 2017 a 2020.
►SK_ Seminário Kerigma- básico em Teologia- disciplina- Religiões comparadas- 2015
►SES- Sistema de ensino Sigma- Do 6º ao 9º ano – ( Ética e cidadania)-2012
►CEAO- Centro de Estudos Alfa e Ômega – Do 6º ao 9º ano ensino fundamental – (Ensino religioso) -2012
►CEAO- Centro de Estudos Alfa e Ômega – professora da Alfabetização -2012
► SETAD- Seminário Teológico das Assembléia de Deus- Educação teológica em nível de Licenciatura e Bacharelado. (Introdução a filosofia) -2011
Ministerial
Missionaria criadora da turma do Shalonzinho o qual já existe a 16 anos, evangelisando crianças de todas idades de 0 a 100 anos, na amazonia, Pará e Marajo.
Professora capacitadora de lideres do ministerio Infantil
Supervisors: Katia do Socorro Almeida de Carvalho, Rui Lanoa Carvalho, Debora Bruna Almeida de Carvalho, David Riker, J. A Mangoni, Antonio Carlos, and Josandra Barbosa.
Address: Belém Pará, Brasil
Amazonia Brasileira
- Bacharel em Teologia (formada- 2009) (Reconhecido pelo MEC)
Local: (FATEBE) Faculdade Teológica Batista Equatorial
-Licenciatura em Pedagogia ( Concluído 2021)
Local: FCE
Especialização Ciência da Religião (Reconhecido pelo MEC) (formada 2010) Faculdade Teológica Batista Equatorial
Pós-Graduação - Gestão educacional e docência do ensino superior (Formada 2016) - (FAAM) - Faculdade da Amazônia.
Pós-graduação - Educação especial e Inclusiva Instituto Carreira (Estratego) (formada 2018)
Pós- graduação psicopedagogia SINAPSE (Formada 2023)
Pós- graduação Neuropsicopedagogia SINAPSE (formada 2021)
Pós-graduação psicomotricidade (Concluindo 2024)
Pós-graduação psicanalise (cursando)
CURSOS REALIZADOS E CONHECIMENTOS ADICIONAIS:
Curso Inglês- Básico- AVA- Vally Academy Amazon- 2024
●Distúrbios de aprendizagem, Dislexia, ABC da Inclusão
●Formação Atendimento AEE, ABC da Inclusão- 2020
● Curso como montar e gerenciar sua clínica psicopedagogia-Sinapse- 2021
● Congresso Neuro- Incluir- Como a Neurociência pode contribuir com a Educação Inclusiva?- 2021
Jornada de Autismo- sinapse – 2020
Congresso internacional- Um Novo tempo para Educação- Instituto casa Grande- 2020
Maratona de Psicanálise- Sinapse- 2020
Curso de EOCA psicopedagogia -Como montar e aplicar- Sinapse- 2020
Cursos Ministrados
ABC da Inclusão- Ministrante curso de formações Elaboração de Relatórios, 2019 e 2020
ABC da Inclusão- Ministrante curso de formações PEI, 2019 e 2020
ABC da Inclusão- Curso básico educador especial - 2019
Instituto excelência- Formação Autismo- 2020
CEIN- Curso relatório Educacional – 2020
CEIN – Curso PEI- 2020
Colégio Paulo Freire- Formação Autismo, DI, Transtorno de aprendizagem- 2019
Colégio Paulo Freire- curso PEI – Professores Fundamental 2- 2022
Colégio Paulo Freire- curso Relatório – Professores Fundamental 1 infantil- 2022
Igreja Assembleia de Deus – Palestra Autismo- 2022
AVA- Amazon Valley Academy- Introdução – Palestra introdutória Autismo e transtornos de aprendizagem e adaptação de provas atividades- 2022- 2023
EXPERIÊNCIA PROFISSIONAL:
Colégio Integrado- Carteira assinada- 2024
►AVA- Vally Academy Amazon- Carteira assinada- 2023
►Colégio Paulo Freire- 2022- Prestação de serviço
► LOGOS- Sistema de Ensino Evangélico-Educadora Cristã- 2021- Carteira assinada
► CENE- Cooperativa Educacional Nossa Escola- Gestora Educacional de Inclusão- 2021- carteira assinada
►Centro educacional CEIN- Neuropsicopedagoga-desde 2019 a 2021.
► ABC da Inclusão- Ministrante curso de formações (Elaboração de Relatórios, PEI, curso básico educador especial) - 2019 a 2020.
►Instituto excelência- Sala AEE- Educadora especial- 2019- 2020
► ABC da Inclusão – AEE-Atendimento especializado, psicopedagoga, Educadora especial- 2017 a 2020.
►SK_ Seminário Kerigma- básico em Teologia- disciplina- Religiões comparadas- 2015
►SES- Sistema de ensino Sigma- Do 6º ao 9º ano – ( Ética e cidadania)-2012
►CEAO- Centro de Estudos Alfa e Ômega – Do 6º ao 9º ano ensino fundamental – (Ensino religioso) -2012
►CEAO- Centro de Estudos Alfa e Ômega – professora da Alfabetização -2012
► SETAD- Seminário Teológico das Assembléia de Deus- Educação teológica em nível de Licenciatura e Bacharelado. (Introdução a filosofia) -2011
Ministerial
Missionaria criadora da turma do Shalonzinho o qual já existe a 16 anos, evangelisando crianças de todas idades de 0 a 100 anos, na amazonia, Pará e Marajo.
Professora capacitadora de lideres do ministerio Infantil
Supervisors: Katia do Socorro Almeida de Carvalho, Rui Lanoa Carvalho, Debora Bruna Almeida de Carvalho, David Riker, J. A Mangoni, Antonio Carlos, and Josandra Barbosa.
Address: Belém Pará, Brasil
Amazonia Brasileira
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Papers by Raquel Almeida de Carvalho
Neste relata-se a necessidade do ensino da ética e do ensino religioso em sala de aula, onde o foco será os educandos do ensino fundamental do 6 ao 9 ano pois nesta faixa etária encontram-se as maiores ocorrências de violência em sala de aula. No qual se enfatizou a importância do dialogo e de ações restaurativas no ambiente escolar. Assim como a estratégia de recurso didática como: Jogos, teatro, filmes, musica como estratégias para orientar o aluno a uma boa disciplina, como ao respeito ao próximo, como ser humano como ser único com seus valores princípios, identidades e crenças. Busca-se uma harmonia que se aprenda na escola e que possa aprimorar o conviveu em sociedade.
Palavras-Chave: Ética, Religião, valores, ensino, disciplina, justiça.
desenvolvimento cognitivoda pessoa com transtorno de aprendizagem.Apresentar de forma sucinta osseis tipos
de transtornos de aprendizagem existentes; mediante de uma entrevista e levantamento bibliográfico e dados
qualitativos, da relevância da sala do AEE para o desenvolvimento da aprendizagem da criança, com algum tipo
de transtorno,assim comoa sala de recurso e as ações psicopedagogias dos profissionais atuantes nesse ambiente,
suas estratégias utilizadas no atendimento educacional especializado e os recursos que são utilizados dentro da
sala de AEE. Catalogou-se, também, a opinião dos profissionais a respeito da evolução dos alunos assistidos, em
todo os aspectos cognitivos, sociais e comportamentais e no desenvolvimento da criança como um todo.
Relataram a forma como são avaliados esses alunos e seu desempenho acadêmico, duranteo processo de
avaliação; pois existem vários transtornos e as comorbidades entre os transtornos e deficiências;sabendo-se que
cada especificidade necessita de um planejamento individualizado. Há grande necessidade da ampliação de
espaços do AEE, nas escolas públicas/ privadas por todo país, como está previsto na LDB, assim facilitando o
acesso da criança com necessidades especiais a esta modalidade educacional, o aprimoramento desses espaços e
capacitação profissional dos professores, para um melhor desenvolvimento cognitivo dos alunos com
deficiência.
Palavras-chave: AEE, Psicopedagoga, Lúdico, Transtornos de aprendizagem, sala de recurso
mesma é portadora de Autismo severo, onde a mesma possui total comprometimento de suas ligações
e estruturas neurologias, observa-se a os avanços obtidos pela aluna durante o período de atendimento
neuropsicopedagogico, no qual a mesma demostrou amplo avanço mesmo sendo portadora de autismo
severo, no qual os médicos relataram poucas possibilidades de evolução, no atendimento da mesma
desenvolve-se processo de ensino e aprendizagem, partindo da observação de suas necessidades
especiais, desenvolvendo estratégias e terapias que estimulem o desenvolvimento da
Neuroplasticidade cerebral; produzindo novas possibilidades neurológicas de obtenção do
conhecimento acadêmico; assim como: habilidades motoras, sensoriais, cognitivas e
socioafetivas. Já que a crianças como Isabela portadoras de necessidades especiais,
neurologicamente acometidas com TEA, possuem restrições neurológicas, que determinam
em todo seu processo de desenvolvimento, principalmente a aprendizagem. Buscar através
de terapias, recursos, junto a grandes pesquisadores e estudioso, para melhor proceder as
terapias e direcioná-las; objetivando resultados mais eficientes. Haja visto que, a
Neuroplasticidade trabalha no campo da intervenção prévia, quanto mais cedo for o
diagnóstico e as intervenções corretas forem aplicadas, maior será o desenvolvimento e
resultados positivos das terapias executadas em crianças com necessidades especiais. A
Neurociência, campo, o qual bem trabalhado, pode gerar grandes avanços às pesquisas
científicas de tratamento de tais condições. Diagnóstico prévio, terapias e estratégias
apropriadas nas primeiras idades, para melhor desenvolvimento da neuroplasticidades nas
variadas áreas da vida.
necessidades especiais, em sua maioria TEA; assim como, também, por se uma nova
condição especial, a cada dia, surgem novas estratégias e abordagens de intervenção, sendo
que nossos alunos são nosso maiores professores pois a arte da observação e interpretação
nos acrescenta mais conhecimento sobre o TEA. Destaco que esta pesquisa e observação
de uma autista severo e seu processo de evolução cognitiva, psicomotora e AVDs, sócio
afetiva, acadêmica.
Assim como relatos de artigos e pesquisas recentes a respeito de inovações sobre
autismo e estratégias de intervenção para desenvolvimento cognitivo e motor e sócio afetivo.
Buscou-se pontuar estratégias e atividades interventivas que produziram avanços
significativos no desenvolvimento de SOFI, aprendem-te que assisti por 1 ano assim como
estratégias lúdicas, psicomotoras terapêuticas para crianças portadoras de autismo em suas
variadas formas mais principalmente ao autismo severo em meninas o qual é o mais
desafiador e menos investigado ou mencionado em pesquisas e revistas científicas.
CURSO DE PÓS-GRADUAÇÃO EM CIÊNCIAS DA RELIGIÃO
Professor : Dr. Douglas da Conceição Aluna: Raquel Almeida de Carvalho
AUTORES:
Mircea Eliade: Nasceu em, Bucareste, 13 de Março de 1907, veio a falecer em Chicago, 22 de abril de 1986. Foi um historiador e romancista romeno naturalizado norte-americano.É um dos mais importantes e influentes historiadores e filósofo das religiões da contemporaneidade. O pensamento de Eliade foi parcialmente influenciado por Rudolf Otto, Gerardus van der Leeuw, Nae Ionescu e a obra da Escola das Tradições.
Rudolf Otto: Nasceu em 25 de setembro de 1869, faleceu em 6 de março de 1937, foi um eminente teólogo protestante alemão e erudito em religiões comparadas. Autor de The Idea of the Holy, publicado pela primeira vez em 1917, como Das Heilige (considerado um dos mais importantes tratados teológicos em língua alemã do século XX) E criador do termo numinous, o qual exprime um importante conceito religioso e filosófico da atualidade. Dotado de grande refinamento psicológico e fortalecido por uma dupla preparação de teólogo e de historiador das religiões.
INTRODUÇÃO:
Este breve apanhado de informações deter-se-á a expor de forma objetiva o prefacio introdutório de Mircea Eliade, de sua obra: O sagrado e o profano; o mesmo, firma suas pressuposições em Rudolf Otto, basea-se em sua análise das modalidades da experiência religiosas e esclarece o conteúdo e o caráter específico destas experiência. Aborda e reconhece os pressupostos da religião racional a qual ele destaca, como cristã. Todavia contrapõe o lado racional e especulativo da religião. A ênfase em Otto e, sobretudo para o lado do Irracional. Mircea Eliade reafirma os conceitos de Rudolf Otto a respeito da fé irracional fazendo uso de pressupostos da dita fé racional como no texto destacado:
“Pois tinha lido Lutero e compreendera o que quer dizer, para um crente, o Deus vivo. Não era o Deus dos filósofos, o Deus de Erasmo, por exemplo; não era uma idéia, uma noção abstrata, uma simples alegoria moral. Era, pelo contrário, um poder terrível, manifestado na “cólera” divina.”
Na obra O Sagrado, Rudolf Otto expõem a experiência terrífica e irracional. Expõem em seu segundo capitulo o sentimento de pavor diante do sagrado, diante “desse mysterium tremendum, dessa majestas que exala uma superioridade esmagadora de poder; encontra o temor religioso diante do mysterium fascinans, em que se expande a perfeita plenitude do ser.” Mircea Eliade, aborda todas as concepções de Rudolf Otto no que diz respeito as experiências religiosas, como:
O numinosas (do latim numen, “deus”) porque elas são provocadas pela revelação de um aspecto do poder divino. O numinoso singulariza se como qualquer coisa de ganz andere, radical e totalmente diferente: não se assemelha a nada de humano ou cósmico; em relação ao ganz andere, o homem tem o sentimento de sua profunda nulidade, o sentimento de “não ser mais do que uma criatura”, ou seja-segundo os termos com que Abraão se dirigiu ao Senhor –, de não ser “senão cinza e pó” (Gênesis, 18: 27)
Segundo Mircea Eliade, “O sagrado manifesta se sempre como uma realidade inteiramente diferente das realidades naturais”. É certo que a linguagem expressa “o tremendum, ou a majestas, ou o mysterium fascinans”, termos tomados de empréstimo do domínio natural ou à vida espiritual profana do homem. Para Mirca Eliade considera as análises de R. Otto guardam ainda seu valor mesmo após os anos.
1-Além do racional e o irracional
Mircea Eliade, situa-se em outra perspectiva. Apresenta o fenômeno do sagrado em toda a sua complexidade, e não apenas no que ele comporta de irracional, mas sim o sagrado na sua totalidade. Ora, a primeira definição que Mircea relata e oposição existente entre o sagrado e o profano. Por este motivo segundo Mircea Eliade “O homem toma conhecimento do sagrado porque este se manifesta, se mostra como algo absolutamente diferente do profano”.
1.1-O Sagrado
O sagrado equivale ao poder, pois o sagrado estaria saturado de ser. Potência sagrada quer dizer ao mesmo tempo “realidade, perenidade e eficácia” . A oposição sagrado/profano traduz se muitas vezes como uma oposição entre real e irreal ou pseudo- real. É, portanto, fácil de compreender que o homem religioso deseje profundamente ser, participar da realidade, saturar-se de poder.
1.2-O profano- O homem moderno
O mundo profano na sua totalidade, o Cosmos totalmente dessacralizado, é uma descoberta recente na história do espírito humano. O homem moderno teria de sacralizado seu mundo e assumiu uma existência profana. Para Eliade a dessacralização caracteriza a experiência total do homem não religioso das sociedades modernas, o qual, por essa razão, sente uma dificuldade cada vez maior em reencontrar as dimensões existenciais do homem religioso das sociedades arcaicas.
2-O sagrado e sua totalidade- A sacralização do mundo-Homogeneidade espacial e hierofania
“O homem das sociedades tradicionais é, um homo religiosus, mas seu comportamento enquadra-se no comportamento geral dos homens” . Segundo Eliade para o homem religioso, o espaço não ê homogêneo: o espaço apresenta ropturas, quebras; há porções de espaço qualitativamente diferentes das outras. Para exclarecer isto o mesmo faz uso de um texto bíblico para respaldar esta seguinte afirmação: “Não te aproximes daqui, disse o Senhor a Moisés; tira as sandálias de teus pés, porque o lugar onde te encontras é uma terra santa.” (Êxodo, 3: 5) Percebe-se no seguinte texto, um espaço sagrado, e por conseqüência “forte”, significativo, e há outros espaços não sagrados, e por conseqüência sem estrutura nem consistência, mas o mesmo define que:
Para o homem religioso essa não-homogeneidade espacial traduz-se pela experiência de uma oposição entre o espaço sagrado – o único que é real, que existe realmente –e todo o resto, a extensão informe, que o cerca, onde a experiência religiosa da não homogeneidade do espaço constitui uma experiência primordial, que corresponde a uma “fundação do mundo”. Não se trata de uma especulação teórica, mas de uma experiência religiosa primária, que precede toda a reflexão sobre o mundo. É a rotura operada no espaço que permite a constituição do mundo, porque é ela que descobre o “ponto fixo”, o eixo central de toda a orientação futura.
Quando ocorre manifestação do sagrado, por meio de uma hierofania qualquer, não só há ruptura na homogeneidade do espaço, como também “revelação de uma realidade absoluta, que se opõe à não realidade da imensa extensão envolvente”. “A manifestação do sagrado fundaria ontologicamente o mundo”. A hierofania revela um “ponto fixo” absoluto, um “Centro”. Vemos, portanto, em que medida a descoberta – ou seja, a revelação – do espaço sagrado passa a ter um valor existencial para o homem religioso; Como bem explica Eliade:
Porque nada pode começar, nada se pode fazer sem uma orientação prévia – e toda orientação implica a aquisição de um ponto fixo. É por essa razão que o homem religioso sempre se esforçou por estabelecer se no “Centro do Mundo”. Para viver no Mundo é preciso fundá-lo – e nenhum mundo pode nascer no “caos” da homogeneidade e da relatividade do espaço profano. A descoberta ou a projeção de um ponto fixo – o “Centro” – equivale à Criação do Mundo.
Dai a existem, por exemplo, locais privilegiados, qualitativamente diferentes dos outros: a paisagem de natal ou os sítios dos primeiros amores, ou certos lugares na primeira cidade estrangeira visitada na juventude. Todos esses locais guardam, mesmo para o homem mais francamente não religioso, uma qualidade excepcional, “única”: são os “lugares sagrados” do seu universo privado, como se neles um ser não religioso tivesse tido a revelação de outra realidade, diferente daquela de que participa em sua existência cotidiana.
3-Hierofania
Este termo expressa apenas que algo tido por sagrado está sendo revelado. A história das religiões é constituída por um número considerável de hierofanias, pelas manifestações das realidades sagradas. A partir da mais elementar hierofania – por exemplo, a manifestação do sagrado num objeto qualquer, como ilustra Mircea Eliade:
Urna pedra ou uma árvore – e até a hierofania suprema, que é, para um cristão, a encarnação de Deus em Jesus Cristo, não existe solução de continuidade. Encontramo-nos diante do mesmo ato misterioso: a manifestação de algo “de ordem diferente” – de uma realidade que não pertence ao nosso mundo – em objetos que fazem parte integrante do nosso mundo “natural”, “profano”.
Para Eliade a limitação em compreender a manifestação do Sagrado está no homem ocidental moderno, o qual não aceitaria as inúmeras formas de manifestações do sagrado, como explica Eliade:
A pedra sagrada, a árvore sagrada não é adorada com pedra ou como árvore, mas justamente porque são hierofanias, porque “revelam” algo que já não é nem pedra, nem árvore, mas o sagrado, o ganz andere,. Para aqueles a cujos olhos uma pedra se revela sagrada, sua realidade imediata transmuda se numa realidade sobrenatural. Em outras palavras, para aqueles que têm uma experiência religiosa, toda a Natureza é suscetível de revelar-se como sacralidade cósmica .
O objeto natural ou coisa possuiria um valor representativo, manifestando o sagrado. Um objeto qualquer se tornaria outra coisa e, contudo, continua a ser ele mesmo, porque continua a participar do meio cósmico envolvente. Não seja exatamente o objeto, mas sua representação na revelação adquirida por intermédio do irracional.
4-Teofanias e sinais no limiar
Para um crente, essa igreja faz parte de um espaço diferente da rua onde ela se encontra. A porta que se abre para o interior da igreja significa, de fato, uma solução de continuidade. O limiar que separa os dois espaços indica ao mesmo tempo a distância entre os dois modos de ser, profano e religioso.
O limiar é ao mesmo tempo o limite, a baliza, a fronteira que distinguem e opõem dois mundos – e o lugar paradoxal onde esses dois mundos se comunicam, onde se pode efetuar a passagem do mundo profano para o mundo sagrado. Como ressalta Eliade:
Numerosos ritos acompanham a passagem do limiar doméstico: reverências ou prosternações, toques devotados com a mão etc. O limiar tem os seus “guardiões”: deuses e espíritos que proíbem a entrada tanto aos adversários humanos como às potências demoníacas e pestilências.
No recinto sagrado, torna-se possível a comunicação com os deuses; conseqüentemente, deve existir uma “porta” para o alto, por onde os deuses podem descer à Terra e o homem pode subir simbolicamente ao Céu. Assim acontece em numerosas religiões: o templo constitui, por assim dizer, uma “abertura” para o alto e assegura a comunicação com o mundo dos deuses. Como ocorre na narrativa Bíblica:
Quando, em Haran, Jacó viu em sonhos a escada que tocava os céus e pela qual os anjos subiam e desciam, e ouviu o Senhor, que dizia,no cimo: “Eu sou o Eterno, o Deus de Abraão!”, acordou tomado de temor e gritou:“Quão terrível é este lugar! Em verdade é aqui a casa de Deus: é aqui a Porta dos Céus!” Agarrou a pedra de que fizera cabeceira, erigiu a em monumento e verteu azeite sobre ela. A este lugar chamou Betel, que quer dizer “Casa de Deus”(Gênesis, 28: 1219).
O simbolismo implícito na expressão “Porta dos Céus” é rico e complexo: a teofania consagra um lugar pelo próprio fato de torná-lo “aberto” para o alto, ou seja, comunicante com o Céu. Santuários que são “Portas dos Deuses” e, portanto, lugares de passagem entre o Céu e a Terra. Inúmeras vezes nem sequer há necessidade de urna teofania ou de uma hierofania propriamente ditas: um sinal qualquer basta para indicar a sacralidade do lugar.
Na realidade, o ritual pelo qual o homem constrói um espaço sagrado é eficiente à medida que ele reproduz a obra dos deuses. Então logo nos daremos conta de que o “mundo” todo é, para o homem religioso, um “mundo sagrado”.
Considerações finais
A concepção de hierofanias, e Teofanias de Mircea Eliade, destaca-se como a principal base de sua argumentação, a partir de uma analise mais ampla do universo religioso, percebe-se que sua intenção não é apenas expor o transcendente, mas também esclarecer a interação do mundo transcendente ou espiritual, com o terreno. O mesmo discorre a respeito do valor do objeto e do local sagrado, assim como o processo de sacralização, efetuado pelo homem, por intermédio do irracional.
Para que de fato haja uma interação do sagrado ou “numinoso” com ser humano, se faz necessário hierofanias, e Teofanias, destacadas por Mircea Eliade. Único exclusivamente para trazer a mente humana, a manifestação do sagrado. Todavia discordo quando é utilizado como desculpa para idolatria. As hierofanias, e Teofanias, são meios de manifestar o sagrado, todavia discordo quando tornamos estes objetos o próprio sagrado, o fim e início de todas as coisas, o “numinoso”. Há uma linha tênue entre um e outro, daí a confusão.
Referências
Eliade, Mircea. O sagrado e o profano: A Essência das religiões. Lisboa; Livros do Brasil.São Paulo.2001.p.23 a 43
Otto, Rudolf. O sagrado. Um estudo do elemento não-racional na idéia do divino e a sua relação com o racional. tr Prócoro Velásquez Filho.São Bernardo do Campo: Imprensa Metodista, 1985,p. 7 ao 11
As evidências do caráter cristão, na perspectiva de I João 2: 1 - 6
Catalogá-se de forma expositiva os diversos conceitos caráter, como a etimologia do termo, como a definição de tal valoração humana junto a psicologia e a apreciação sociais, assim como a influência da educação para a formação do caráter humano . Utiliza-se destas concepções para estabelecer uma "Antropo-teologia" Através do conceito de um autêntico Cristão, que são ressaltados e reafirmados na perícope de I João 2:1-6. A perícope expressa às virtudes de um ser cristão verdadeiro segundo a visão Joanina, em oposição ao gnosticismo, e à cultura da época. Aplicando estas informações às comparações com uma concepção de caráter cristão na pós-modernidade, ressaltando o pensamento e as concepções teológicas de outros teóricos, assim como uma exposição de constantes análises etimológicas e exegéticas. Tem-se uma intenção afirmar como verdades e posições Bíblicas respeito do caráter, bem como também da vida cristã. Tal análise minuciosa resultou em uma compressão do que viria a ser um cristão e o que significaria ter um caráter cristão e a Importância deste termo ao ser humano. O termo caráter etimologicamente, passa a responder pela autenticidade daquele que se dispõe a crer, servir e viver de acordo com a vontade de Jesus o Cristo o qual é uma expressão da revelação do caráter de Deus. Tais características estão fundamentadas em comentários Bíblicos, em uma análise hermenêutica e exegética do texto de João e a análise de diversos teólogos que conceituam o caráter cristão. Por fim, aplicam-se estas concepções e as análises exegéticas em forma de critica a vivência e práticas do dia a dia das igrejas que atualmente se intitula cristãos.
A centralidade do estudo está voltada para a busca da essência do caráter cristão, em um cosmovisão Bíblica baseada nas definições da teológicas Joaninas devido sua simplicidade e exatidão ao definir conceitos Teológicos.
A intenção ao formular esta exegese, é de que a mesma sirva de base conceitual e linguística para uma defesa de um TCC. A qual tem por tema "A Construção do Caráter Cristão", que será uma comparação da visão contemporânea de caráter, relacionada com uma visão bíblica e centralizada na visão Joanina. O que faz o estudo desta exegese, de extrema importância e serve de base para uma formulação de um trabalho de conclusão de curso.
Esta Exegese alcançou seu objetivo de esmiuçar toda a informação possível a respeito da perícope que se encontra em primeira João 2:1 a 6. Tal perícope se revela como uma condensação de verdades bíblicas, a respeito do desenvolvimento da vida cristã e do valor de Cristo para a vida de quem o cristão pretende ou julga ser.
Outra definição própria do texto em estudo é a linguagem dualista e á aversão às idéias gnósticas, o qual evidenciado como um dos objetivos do autor. Porém, a ênfase deste estudo centrou-se na ideia de que" devemos andar como ele andou; pois Jesus o Cristo é o nosso propiciador, o cordeiro sem pecado que foi oferecido para remissão dos nossos pecados e não somente pelos nossos mas os de todo mundo". E por isso, devemos viver segundo os seus mandamentos, ou seja, ordenanças porém se por algum motivo erramos ele se apresenta como nosso advogado. Existiria definição melhor que esta?
A riqueza do conteúdo a profundidade da verdade expõem a relevância do texto biblico, pois apesar do tempo decorrente, o texto encaixar-se plenamente em uma visão contemporânea. O autor desta epístola que tinha por objetivo se opor a heresia tida como cristã em sua época. E hoje o mesmo texto pode desfazer os equívocos do cristianismo contemporâneo; que possui igrejas hiper-lotado de pessoas que desconhecem e não discernem o ato propiciatório de Jesus por nós, a razão da maior expressão de amor de Deus "pelo o mundo inteiro .
Books by Raquel Almeida de Carvalho
No final, foi incapaz de se restringir a apenas um aspecto daquela sociedade, que ele achava que não poderia ser extirpado e analisado separadamente do resto, desconsiderando, entre outras coisas, a própria passagem do tempo. Foi assim que ele chegou ao que depois foi apelidada de antropologia hermenêutica. Sua tese principia na defesa do estudo de "quem as pessoas de determinada formação cultural acham que são o que elas fazem e por que razões elas crêem que fazem o que fazem” .
Considerado o fundador de uma das vertentes da antropologia contemporânea- a chamada Antropologia Hermenêutica ou Interpretativa, que floresceu a partir dos anos 50. Uma das metáforas preferidas, para Geertz, para definir o que faz a Antropologia Interpretativa é a da leitura das sociedades como textos ou como análogas a textos. A interpretação se dá em todos os momentos do estudo, da leitura do "texto" cheio de significados que é a sociedade à escritura do texto/ensaio do antropólogo, interpretado por sua vez por aqueles que não passaram pelas experiências do autor do texto escrito. Todos os elementos da cultura analisada devem ser entendidos, portanto, à luz desta textualidade, imanente à realidade cultural .
Geertz concordava com a idéia de Levi-Strauss de abordagem etnocêntrica (que o antropólogo estruturalista via como algo positivo) no estudo da área. Segundo Geertz, o risco de uma concepção etnocêntrica é de aprisionar o ser humano em sua interpretação pessoal . Geertz expõem uma problemática intrigante que é a do ser humano envolvido no estudo antropológico não é de estranhar o outro, mas de estranhar a si mesmo, ele aconselhava os estudiosos a se conhecerem melhor antes de analisarem outras sociedades, devido a tendência de adaptação ao grupo em estudo.
Geertz é figura elementar no desenvolvimento da antropologia "interpretativa" que, foi elaborada em diálogo com a hermenêutica de Hans-Georg Gadamer e Paul Ricoeur, marcou de forma significante os rumos da disciplina a partir dos anos 70.
Geertz reuniu num mesmo livro artigos produzido em circunstâncias diversas entre 1974 e 1982 e relativos a temáticas também distintas: os rumos recentes da teoria social (capítulo 1); a relação entre antropologia e crítica literária (capítulo 2); as dificuldades práticas envolvidas no empreendimento antropológico (capítulo 3), o senso comum (capítulo 4), a arte (capítulo 5), o poder político (capítulo 6), a vida intelectual moderna (capítulo 7) e a relação entre fato e lei (capítulo 8) A coerência entre temáticas aparentemente tão díspares se dá pelo objetivo hermenêutico que permeia a abordagem de todas elas: "a compreensão de ‘compreensões’ diferentes da nossa" "compreensão", e não "entendimento", Ancorado na forma "ensaio" – ajustada à "qualidade experimental" do empreendimento
Sendo que nos centraremos nas idéias que Geertz, apresenta nos três primeiros capítulos nos quais apresentam um panorama completo a respeito das indagações a respeito do Conhecimento local, através dos fundamentos do que ele chama de "hermenêutica cultural" .
No ensaio que abre o primeiro bloco, o autor, ao discutir a relação entre ciências sociais e humanidades atualmente, acaba por situar o seu objetivo hermenêutico de "compreensão da compreensão" frente às tendências mais gerais das humanidades e das ciências sociais hoje.
Trata-se de esboçar aquilo que Geertz conceitua como "história social da imaginação moral", ou seja, o modo como a própria compreensão de nós e dos outros é influenciada pelo intercâmbio com as nossas formas culturais e com as interpretações que outros especialistas formulam a respeito de outras formas culturais .
Assim cabe ao pensamento social reformular o seu instrumental conceitual, mas também a sua retórica analítica a qual é pautada em analogias. Traçando um amplo panorama histórico do uso das analogias derivadas de atividades comuns às humanidades – o jogo, o drama, o texto – nas ciências sociais inclusive na antropologia.
Segundo o autor, a solução metodológica é "traduzir", ou seja, transferir sentidos "das intimidades de um tipo de vida para as metáforas de outro" .O antropólogo só consegue perceber as formas simbólicas que os "nativos" usam para perceberem, o autor preconiza que se busque a compreensão destas através de um pendular constante entre as categorias "nativas" e as que o antropólogo utiliza para realizar os seus objetivos científicos.
Neste relata-se a necessidade do ensino da ética e do ensino religioso em sala de aula, onde o foco será os educandos do ensino fundamental do 6 ao 9 ano pois nesta faixa etária encontram-se as maiores ocorrências de violência em sala de aula. No qual se enfatizou a importância do dialogo e de ações restaurativas no ambiente escolar. Assim como a estratégia de recurso didática como: Jogos, teatro, filmes, musica como estratégias para orientar o aluno a uma boa disciplina, como ao respeito ao próximo, como ser humano como ser único com seus valores princípios, identidades e crenças. Busca-se uma harmonia que se aprenda na escola e que possa aprimorar o conviveu em sociedade.
Palavras-Chave: Ética, Religião, valores, ensino, disciplina, justiça.
desenvolvimento cognitivoda pessoa com transtorno de aprendizagem.Apresentar de forma sucinta osseis tipos
de transtornos de aprendizagem existentes; mediante de uma entrevista e levantamento bibliográfico e dados
qualitativos, da relevância da sala do AEE para o desenvolvimento da aprendizagem da criança, com algum tipo
de transtorno,assim comoa sala de recurso e as ações psicopedagogias dos profissionais atuantes nesse ambiente,
suas estratégias utilizadas no atendimento educacional especializado e os recursos que são utilizados dentro da
sala de AEE. Catalogou-se, também, a opinião dos profissionais a respeito da evolução dos alunos assistidos, em
todo os aspectos cognitivos, sociais e comportamentais e no desenvolvimento da criança como um todo.
Relataram a forma como são avaliados esses alunos e seu desempenho acadêmico, duranteo processo de
avaliação; pois existem vários transtornos e as comorbidades entre os transtornos e deficiências;sabendo-se que
cada especificidade necessita de um planejamento individualizado. Há grande necessidade da ampliação de
espaços do AEE, nas escolas públicas/ privadas por todo país, como está previsto na LDB, assim facilitando o
acesso da criança com necessidades especiais a esta modalidade educacional, o aprimoramento desses espaços e
capacitação profissional dos professores, para um melhor desenvolvimento cognitivo dos alunos com
deficiência.
Palavras-chave: AEE, Psicopedagoga, Lúdico, Transtornos de aprendizagem, sala de recurso
mesma é portadora de Autismo severo, onde a mesma possui total comprometimento de suas ligações
e estruturas neurologias, observa-se a os avanços obtidos pela aluna durante o período de atendimento
neuropsicopedagogico, no qual a mesma demostrou amplo avanço mesmo sendo portadora de autismo
severo, no qual os médicos relataram poucas possibilidades de evolução, no atendimento da mesma
desenvolve-se processo de ensino e aprendizagem, partindo da observação de suas necessidades
especiais, desenvolvendo estratégias e terapias que estimulem o desenvolvimento da
Neuroplasticidade cerebral; produzindo novas possibilidades neurológicas de obtenção do
conhecimento acadêmico; assim como: habilidades motoras, sensoriais, cognitivas e
socioafetivas. Já que a crianças como Isabela portadoras de necessidades especiais,
neurologicamente acometidas com TEA, possuem restrições neurológicas, que determinam
em todo seu processo de desenvolvimento, principalmente a aprendizagem. Buscar através
de terapias, recursos, junto a grandes pesquisadores e estudioso, para melhor proceder as
terapias e direcioná-las; objetivando resultados mais eficientes. Haja visto que, a
Neuroplasticidade trabalha no campo da intervenção prévia, quanto mais cedo for o
diagnóstico e as intervenções corretas forem aplicadas, maior será o desenvolvimento e
resultados positivos das terapias executadas em crianças com necessidades especiais. A
Neurociência, campo, o qual bem trabalhado, pode gerar grandes avanços às pesquisas
científicas de tratamento de tais condições. Diagnóstico prévio, terapias e estratégias
apropriadas nas primeiras idades, para melhor desenvolvimento da neuroplasticidades nas
variadas áreas da vida.
necessidades especiais, em sua maioria TEA; assim como, também, por se uma nova
condição especial, a cada dia, surgem novas estratégias e abordagens de intervenção, sendo
que nossos alunos são nosso maiores professores pois a arte da observação e interpretação
nos acrescenta mais conhecimento sobre o TEA. Destaco que esta pesquisa e observação
de uma autista severo e seu processo de evolução cognitiva, psicomotora e AVDs, sócio
afetiva, acadêmica.
Assim como relatos de artigos e pesquisas recentes a respeito de inovações sobre
autismo e estratégias de intervenção para desenvolvimento cognitivo e motor e sócio afetivo.
Buscou-se pontuar estratégias e atividades interventivas que produziram avanços
significativos no desenvolvimento de SOFI, aprendem-te que assisti por 1 ano assim como
estratégias lúdicas, psicomotoras terapêuticas para crianças portadoras de autismo em suas
variadas formas mais principalmente ao autismo severo em meninas o qual é o mais
desafiador e menos investigado ou mencionado em pesquisas e revistas científicas.
CURSO DE PÓS-GRADUAÇÃO EM CIÊNCIAS DA RELIGIÃO
Professor : Dr. Douglas da Conceição Aluna: Raquel Almeida de Carvalho
AUTORES:
Mircea Eliade: Nasceu em, Bucareste, 13 de Março de 1907, veio a falecer em Chicago, 22 de abril de 1986. Foi um historiador e romancista romeno naturalizado norte-americano.É um dos mais importantes e influentes historiadores e filósofo das religiões da contemporaneidade. O pensamento de Eliade foi parcialmente influenciado por Rudolf Otto, Gerardus van der Leeuw, Nae Ionescu e a obra da Escola das Tradições.
Rudolf Otto: Nasceu em 25 de setembro de 1869, faleceu em 6 de março de 1937, foi um eminente teólogo protestante alemão e erudito em religiões comparadas. Autor de The Idea of the Holy, publicado pela primeira vez em 1917, como Das Heilige (considerado um dos mais importantes tratados teológicos em língua alemã do século XX) E criador do termo numinous, o qual exprime um importante conceito religioso e filosófico da atualidade. Dotado de grande refinamento psicológico e fortalecido por uma dupla preparação de teólogo e de historiador das religiões.
INTRODUÇÃO:
Este breve apanhado de informações deter-se-á a expor de forma objetiva o prefacio introdutório de Mircea Eliade, de sua obra: O sagrado e o profano; o mesmo, firma suas pressuposições em Rudolf Otto, basea-se em sua análise das modalidades da experiência religiosas e esclarece o conteúdo e o caráter específico destas experiência. Aborda e reconhece os pressupostos da religião racional a qual ele destaca, como cristã. Todavia contrapõe o lado racional e especulativo da religião. A ênfase em Otto e, sobretudo para o lado do Irracional. Mircea Eliade reafirma os conceitos de Rudolf Otto a respeito da fé irracional fazendo uso de pressupostos da dita fé racional como no texto destacado:
“Pois tinha lido Lutero e compreendera o que quer dizer, para um crente, o Deus vivo. Não era o Deus dos filósofos, o Deus de Erasmo, por exemplo; não era uma idéia, uma noção abstrata, uma simples alegoria moral. Era, pelo contrário, um poder terrível, manifestado na “cólera” divina.”
Na obra O Sagrado, Rudolf Otto expõem a experiência terrífica e irracional. Expõem em seu segundo capitulo o sentimento de pavor diante do sagrado, diante “desse mysterium tremendum, dessa majestas que exala uma superioridade esmagadora de poder; encontra o temor religioso diante do mysterium fascinans, em que se expande a perfeita plenitude do ser.” Mircea Eliade, aborda todas as concepções de Rudolf Otto no que diz respeito as experiências religiosas, como:
O numinosas (do latim numen, “deus”) porque elas são provocadas pela revelação de um aspecto do poder divino. O numinoso singulariza se como qualquer coisa de ganz andere, radical e totalmente diferente: não se assemelha a nada de humano ou cósmico; em relação ao ganz andere, o homem tem o sentimento de sua profunda nulidade, o sentimento de “não ser mais do que uma criatura”, ou seja-segundo os termos com que Abraão se dirigiu ao Senhor –, de não ser “senão cinza e pó” (Gênesis, 18: 27)
Segundo Mircea Eliade, “O sagrado manifesta se sempre como uma realidade inteiramente diferente das realidades naturais”. É certo que a linguagem expressa “o tremendum, ou a majestas, ou o mysterium fascinans”, termos tomados de empréstimo do domínio natural ou à vida espiritual profana do homem. Para Mirca Eliade considera as análises de R. Otto guardam ainda seu valor mesmo após os anos.
1-Além do racional e o irracional
Mircea Eliade, situa-se em outra perspectiva. Apresenta o fenômeno do sagrado em toda a sua complexidade, e não apenas no que ele comporta de irracional, mas sim o sagrado na sua totalidade. Ora, a primeira definição que Mircea relata e oposição existente entre o sagrado e o profano. Por este motivo segundo Mircea Eliade “O homem toma conhecimento do sagrado porque este se manifesta, se mostra como algo absolutamente diferente do profano”.
1.1-O Sagrado
O sagrado equivale ao poder, pois o sagrado estaria saturado de ser. Potência sagrada quer dizer ao mesmo tempo “realidade, perenidade e eficácia” . A oposição sagrado/profano traduz se muitas vezes como uma oposição entre real e irreal ou pseudo- real. É, portanto, fácil de compreender que o homem religioso deseje profundamente ser, participar da realidade, saturar-se de poder.
1.2-O profano- O homem moderno
O mundo profano na sua totalidade, o Cosmos totalmente dessacralizado, é uma descoberta recente na história do espírito humano. O homem moderno teria de sacralizado seu mundo e assumiu uma existência profana. Para Eliade a dessacralização caracteriza a experiência total do homem não religioso das sociedades modernas, o qual, por essa razão, sente uma dificuldade cada vez maior em reencontrar as dimensões existenciais do homem religioso das sociedades arcaicas.
2-O sagrado e sua totalidade- A sacralização do mundo-Homogeneidade espacial e hierofania
“O homem das sociedades tradicionais é, um homo religiosus, mas seu comportamento enquadra-se no comportamento geral dos homens” . Segundo Eliade para o homem religioso, o espaço não ê homogêneo: o espaço apresenta ropturas, quebras; há porções de espaço qualitativamente diferentes das outras. Para exclarecer isto o mesmo faz uso de um texto bíblico para respaldar esta seguinte afirmação: “Não te aproximes daqui, disse o Senhor a Moisés; tira as sandálias de teus pés, porque o lugar onde te encontras é uma terra santa.” (Êxodo, 3: 5) Percebe-se no seguinte texto, um espaço sagrado, e por conseqüência “forte”, significativo, e há outros espaços não sagrados, e por conseqüência sem estrutura nem consistência, mas o mesmo define que:
Para o homem religioso essa não-homogeneidade espacial traduz-se pela experiência de uma oposição entre o espaço sagrado – o único que é real, que existe realmente –e todo o resto, a extensão informe, que o cerca, onde a experiência religiosa da não homogeneidade do espaço constitui uma experiência primordial, que corresponde a uma “fundação do mundo”. Não se trata de uma especulação teórica, mas de uma experiência religiosa primária, que precede toda a reflexão sobre o mundo. É a rotura operada no espaço que permite a constituição do mundo, porque é ela que descobre o “ponto fixo”, o eixo central de toda a orientação futura.
Quando ocorre manifestação do sagrado, por meio de uma hierofania qualquer, não só há ruptura na homogeneidade do espaço, como também “revelação de uma realidade absoluta, que se opõe à não realidade da imensa extensão envolvente”. “A manifestação do sagrado fundaria ontologicamente o mundo”. A hierofania revela um “ponto fixo” absoluto, um “Centro”. Vemos, portanto, em que medida a descoberta – ou seja, a revelação – do espaço sagrado passa a ter um valor existencial para o homem religioso; Como bem explica Eliade:
Porque nada pode começar, nada se pode fazer sem uma orientação prévia – e toda orientação implica a aquisição de um ponto fixo. É por essa razão que o homem religioso sempre se esforçou por estabelecer se no “Centro do Mundo”. Para viver no Mundo é preciso fundá-lo – e nenhum mundo pode nascer no “caos” da homogeneidade e da relatividade do espaço profano. A descoberta ou a projeção de um ponto fixo – o “Centro” – equivale à Criação do Mundo.
Dai a existem, por exemplo, locais privilegiados, qualitativamente diferentes dos outros: a paisagem de natal ou os sítios dos primeiros amores, ou certos lugares na primeira cidade estrangeira visitada na juventude. Todos esses locais guardam, mesmo para o homem mais francamente não religioso, uma qualidade excepcional, “única”: são os “lugares sagrados” do seu universo privado, como se neles um ser não religioso tivesse tido a revelação de outra realidade, diferente daquela de que participa em sua existência cotidiana.
3-Hierofania
Este termo expressa apenas que algo tido por sagrado está sendo revelado. A história das religiões é constituída por um número considerável de hierofanias, pelas manifestações das realidades sagradas. A partir da mais elementar hierofania – por exemplo, a manifestação do sagrado num objeto qualquer, como ilustra Mircea Eliade:
Urna pedra ou uma árvore – e até a hierofania suprema, que é, para um cristão, a encarnação de Deus em Jesus Cristo, não existe solução de continuidade. Encontramo-nos diante do mesmo ato misterioso: a manifestação de algo “de ordem diferente” – de uma realidade que não pertence ao nosso mundo – em objetos que fazem parte integrante do nosso mundo “natural”, “profano”.
Para Eliade a limitação em compreender a manifestação do Sagrado está no homem ocidental moderno, o qual não aceitaria as inúmeras formas de manifestações do sagrado, como explica Eliade:
A pedra sagrada, a árvore sagrada não é adorada com pedra ou como árvore, mas justamente porque são hierofanias, porque “revelam” algo que já não é nem pedra, nem árvore, mas o sagrado, o ganz andere,. Para aqueles a cujos olhos uma pedra se revela sagrada, sua realidade imediata transmuda se numa realidade sobrenatural. Em outras palavras, para aqueles que têm uma experiência religiosa, toda a Natureza é suscetível de revelar-se como sacralidade cósmica .
O objeto natural ou coisa possuiria um valor representativo, manifestando o sagrado. Um objeto qualquer se tornaria outra coisa e, contudo, continua a ser ele mesmo, porque continua a participar do meio cósmico envolvente. Não seja exatamente o objeto, mas sua representação na revelação adquirida por intermédio do irracional.
4-Teofanias e sinais no limiar
Para um crente, essa igreja faz parte de um espaço diferente da rua onde ela se encontra. A porta que se abre para o interior da igreja significa, de fato, uma solução de continuidade. O limiar que separa os dois espaços indica ao mesmo tempo a distância entre os dois modos de ser, profano e religioso.
O limiar é ao mesmo tempo o limite, a baliza, a fronteira que distinguem e opõem dois mundos – e o lugar paradoxal onde esses dois mundos se comunicam, onde se pode efetuar a passagem do mundo profano para o mundo sagrado. Como ressalta Eliade:
Numerosos ritos acompanham a passagem do limiar doméstico: reverências ou prosternações, toques devotados com a mão etc. O limiar tem os seus “guardiões”: deuses e espíritos que proíbem a entrada tanto aos adversários humanos como às potências demoníacas e pestilências.
No recinto sagrado, torna-se possível a comunicação com os deuses; conseqüentemente, deve existir uma “porta” para o alto, por onde os deuses podem descer à Terra e o homem pode subir simbolicamente ao Céu. Assim acontece em numerosas religiões: o templo constitui, por assim dizer, uma “abertura” para o alto e assegura a comunicação com o mundo dos deuses. Como ocorre na narrativa Bíblica:
Quando, em Haran, Jacó viu em sonhos a escada que tocava os céus e pela qual os anjos subiam e desciam, e ouviu o Senhor, que dizia,no cimo: “Eu sou o Eterno, o Deus de Abraão!”, acordou tomado de temor e gritou:“Quão terrível é este lugar! Em verdade é aqui a casa de Deus: é aqui a Porta dos Céus!” Agarrou a pedra de que fizera cabeceira, erigiu a em monumento e verteu azeite sobre ela. A este lugar chamou Betel, que quer dizer “Casa de Deus”(Gênesis, 28: 1219).
O simbolismo implícito na expressão “Porta dos Céus” é rico e complexo: a teofania consagra um lugar pelo próprio fato de torná-lo “aberto” para o alto, ou seja, comunicante com o Céu. Santuários que são “Portas dos Deuses” e, portanto, lugares de passagem entre o Céu e a Terra. Inúmeras vezes nem sequer há necessidade de urna teofania ou de uma hierofania propriamente ditas: um sinal qualquer basta para indicar a sacralidade do lugar.
Na realidade, o ritual pelo qual o homem constrói um espaço sagrado é eficiente à medida que ele reproduz a obra dos deuses. Então logo nos daremos conta de que o “mundo” todo é, para o homem religioso, um “mundo sagrado”.
Considerações finais
A concepção de hierofanias, e Teofanias de Mircea Eliade, destaca-se como a principal base de sua argumentação, a partir de uma analise mais ampla do universo religioso, percebe-se que sua intenção não é apenas expor o transcendente, mas também esclarecer a interação do mundo transcendente ou espiritual, com o terreno. O mesmo discorre a respeito do valor do objeto e do local sagrado, assim como o processo de sacralização, efetuado pelo homem, por intermédio do irracional.
Para que de fato haja uma interação do sagrado ou “numinoso” com ser humano, se faz necessário hierofanias, e Teofanias, destacadas por Mircea Eliade. Único exclusivamente para trazer a mente humana, a manifestação do sagrado. Todavia discordo quando é utilizado como desculpa para idolatria. As hierofanias, e Teofanias, são meios de manifestar o sagrado, todavia discordo quando tornamos estes objetos o próprio sagrado, o fim e início de todas as coisas, o “numinoso”. Há uma linha tênue entre um e outro, daí a confusão.
Referências
Eliade, Mircea. O sagrado e o profano: A Essência das religiões. Lisboa; Livros do Brasil.São Paulo.2001.p.23 a 43
Otto, Rudolf. O sagrado. Um estudo do elemento não-racional na idéia do divino e a sua relação com o racional. tr Prócoro Velásquez Filho.São Bernardo do Campo: Imprensa Metodista, 1985,p. 7 ao 11
As evidências do caráter cristão, na perspectiva de I João 2: 1 - 6
Catalogá-se de forma expositiva os diversos conceitos caráter, como a etimologia do termo, como a definição de tal valoração humana junto a psicologia e a apreciação sociais, assim como a influência da educação para a formação do caráter humano . Utiliza-se destas concepções para estabelecer uma "Antropo-teologia" Através do conceito de um autêntico Cristão, que são ressaltados e reafirmados na perícope de I João 2:1-6. A perícope expressa às virtudes de um ser cristão verdadeiro segundo a visão Joanina, em oposição ao gnosticismo, e à cultura da época. Aplicando estas informações às comparações com uma concepção de caráter cristão na pós-modernidade, ressaltando o pensamento e as concepções teológicas de outros teóricos, assim como uma exposição de constantes análises etimológicas e exegéticas. Tem-se uma intenção afirmar como verdades e posições Bíblicas respeito do caráter, bem como também da vida cristã. Tal análise minuciosa resultou em uma compressão do que viria a ser um cristão e o que significaria ter um caráter cristão e a Importância deste termo ao ser humano. O termo caráter etimologicamente, passa a responder pela autenticidade daquele que se dispõe a crer, servir e viver de acordo com a vontade de Jesus o Cristo o qual é uma expressão da revelação do caráter de Deus. Tais características estão fundamentadas em comentários Bíblicos, em uma análise hermenêutica e exegética do texto de João e a análise de diversos teólogos que conceituam o caráter cristão. Por fim, aplicam-se estas concepções e as análises exegéticas em forma de critica a vivência e práticas do dia a dia das igrejas que atualmente se intitula cristãos.
A centralidade do estudo está voltada para a busca da essência do caráter cristão, em um cosmovisão Bíblica baseada nas definições da teológicas Joaninas devido sua simplicidade e exatidão ao definir conceitos Teológicos.
A intenção ao formular esta exegese, é de que a mesma sirva de base conceitual e linguística para uma defesa de um TCC. A qual tem por tema "A Construção do Caráter Cristão", que será uma comparação da visão contemporânea de caráter, relacionada com uma visão bíblica e centralizada na visão Joanina. O que faz o estudo desta exegese, de extrema importância e serve de base para uma formulação de um trabalho de conclusão de curso.
Esta Exegese alcançou seu objetivo de esmiuçar toda a informação possível a respeito da perícope que se encontra em primeira João 2:1 a 6. Tal perícope se revela como uma condensação de verdades bíblicas, a respeito do desenvolvimento da vida cristã e do valor de Cristo para a vida de quem o cristão pretende ou julga ser.
Outra definição própria do texto em estudo é a linguagem dualista e á aversão às idéias gnósticas, o qual evidenciado como um dos objetivos do autor. Porém, a ênfase deste estudo centrou-se na ideia de que" devemos andar como ele andou; pois Jesus o Cristo é o nosso propiciador, o cordeiro sem pecado que foi oferecido para remissão dos nossos pecados e não somente pelos nossos mas os de todo mundo". E por isso, devemos viver segundo os seus mandamentos, ou seja, ordenanças porém se por algum motivo erramos ele se apresenta como nosso advogado. Existiria definição melhor que esta?
A riqueza do conteúdo a profundidade da verdade expõem a relevância do texto biblico, pois apesar do tempo decorrente, o texto encaixar-se plenamente em uma visão contemporânea. O autor desta epístola que tinha por objetivo se opor a heresia tida como cristã em sua época. E hoje o mesmo texto pode desfazer os equívocos do cristianismo contemporâneo; que possui igrejas hiper-lotado de pessoas que desconhecem e não discernem o ato propiciatório de Jesus por nós, a razão da maior expressão de amor de Deus "pelo o mundo inteiro .
No final, foi incapaz de se restringir a apenas um aspecto daquela sociedade, que ele achava que não poderia ser extirpado e analisado separadamente do resto, desconsiderando, entre outras coisas, a própria passagem do tempo. Foi assim que ele chegou ao que depois foi apelidada de antropologia hermenêutica. Sua tese principia na defesa do estudo de "quem as pessoas de determinada formação cultural acham que são o que elas fazem e por que razões elas crêem que fazem o que fazem” .
Considerado o fundador de uma das vertentes da antropologia contemporânea- a chamada Antropologia Hermenêutica ou Interpretativa, que floresceu a partir dos anos 50. Uma das metáforas preferidas, para Geertz, para definir o que faz a Antropologia Interpretativa é a da leitura das sociedades como textos ou como análogas a textos. A interpretação se dá em todos os momentos do estudo, da leitura do "texto" cheio de significados que é a sociedade à escritura do texto/ensaio do antropólogo, interpretado por sua vez por aqueles que não passaram pelas experiências do autor do texto escrito. Todos os elementos da cultura analisada devem ser entendidos, portanto, à luz desta textualidade, imanente à realidade cultural .
Geertz concordava com a idéia de Levi-Strauss de abordagem etnocêntrica (que o antropólogo estruturalista via como algo positivo) no estudo da área. Segundo Geertz, o risco de uma concepção etnocêntrica é de aprisionar o ser humano em sua interpretação pessoal . Geertz expõem uma problemática intrigante que é a do ser humano envolvido no estudo antropológico não é de estranhar o outro, mas de estranhar a si mesmo, ele aconselhava os estudiosos a se conhecerem melhor antes de analisarem outras sociedades, devido a tendência de adaptação ao grupo em estudo.
Geertz é figura elementar no desenvolvimento da antropologia "interpretativa" que, foi elaborada em diálogo com a hermenêutica de Hans-Georg Gadamer e Paul Ricoeur, marcou de forma significante os rumos da disciplina a partir dos anos 70.
Geertz reuniu num mesmo livro artigos produzido em circunstâncias diversas entre 1974 e 1982 e relativos a temáticas também distintas: os rumos recentes da teoria social (capítulo 1); a relação entre antropologia e crítica literária (capítulo 2); as dificuldades práticas envolvidas no empreendimento antropológico (capítulo 3), o senso comum (capítulo 4), a arte (capítulo 5), o poder político (capítulo 6), a vida intelectual moderna (capítulo 7) e a relação entre fato e lei (capítulo 8) A coerência entre temáticas aparentemente tão díspares se dá pelo objetivo hermenêutico que permeia a abordagem de todas elas: "a compreensão de ‘compreensões’ diferentes da nossa" "compreensão", e não "entendimento", Ancorado na forma "ensaio" – ajustada à "qualidade experimental" do empreendimento
Sendo que nos centraremos nas idéias que Geertz, apresenta nos três primeiros capítulos nos quais apresentam um panorama completo a respeito das indagações a respeito do Conhecimento local, através dos fundamentos do que ele chama de "hermenêutica cultural" .
No ensaio que abre o primeiro bloco, o autor, ao discutir a relação entre ciências sociais e humanidades atualmente, acaba por situar o seu objetivo hermenêutico de "compreensão da compreensão" frente às tendências mais gerais das humanidades e das ciências sociais hoje.
Trata-se de esboçar aquilo que Geertz conceitua como "história social da imaginação moral", ou seja, o modo como a própria compreensão de nós e dos outros é influenciada pelo intercâmbio com as nossas formas culturais e com as interpretações que outros especialistas formulam a respeito de outras formas culturais .
Assim cabe ao pensamento social reformular o seu instrumental conceitual, mas também a sua retórica analítica a qual é pautada em analogias. Traçando um amplo panorama histórico do uso das analogias derivadas de atividades comuns às humanidades – o jogo, o drama, o texto – nas ciências sociais inclusive na antropologia.
Segundo o autor, a solução metodológica é "traduzir", ou seja, transferir sentidos "das intimidades de um tipo de vida para as metáforas de outro" .O antropólogo só consegue perceber as formas simbólicas que os "nativos" usam para perceberem, o autor preconiza que se busque a compreensão destas através de um pendular constante entre as categorias "nativas" e as que o antropólogo utiliza para realizar os seus objetivos científicos.