UNIVERSIDAD NACIONAL DE

UCAYALI

ESCUELA DE POST GRADO

DOCTORADO EN EDUCACIÓN LA FILOSOFÍA DE LA EDUCACIÓN DESDE

INTEGRANTES:
GRUPO N° 1- UNA HERMENEÚTICA ANOLÓGICA-
 ARBILDO MALDONADO, CARLOS ICÓNICA
 ARMAS MANIHUARI, EDWIN
 BRAVO CUEVAS, OLINDA JENNY
 CAJCHAYA MEDINA, HOOVER NEIL
 CONDORI FLORES, DINA

2024-1
La filosofía de la
educación desde
una hermenéutica
analógico-icónica
La filosofía está, de alguna manera, omnipresente en todo lo que
hacemos los seres humanos. Así como el historiador tiene una
filosofía de la historia, que subyace a su labor historiográfica, y
como el científico tiene una filosofía de la ciencia, así el pedagogo
tiene una filosofía de la educación. Y más vale que la haga
explícita, que sea consciente de ella, para que no la repita y la
reproduzca de manera inconsciente en su labor educativa. Si no
tiene una idea de hombre que plasme en sus discípulos, estará
plasmando la idea de ser humano usual en su sociedad y su
tiempo, de una manera inconsciente y, por lo tanto, peligrosa.
Introducción a la
filosofía de la
educación
La filosofía de la educación busca comprender y
reflexionar sobre los fundamentos, fines y valores de la
educación. Es un campo complejo que abarca diversas
perspectivas y enfoques.
Filosofía
La filosofía es el saber de las causas últimas, la reflexión de la esencia profunda
de las cosas (es en lo que se distingue de las ciencias, que van a las causas
próximas).1 Por eso podemos decir que todo hombre hace filosofía, en los
momentos de meditación honda, cuando rebasa las necesidades inmediatas de la
vida, y se allega a la satisfacción de esa necesidad más oculta, que es el sentido
de los seres. Así, pues, todo hombre es, en el fondo, filósofo. También lo es el
pedagogo. En especial, tiene una filosofía de la educación, centrada en la idea de
ser humano que promueve. Hay una antropología filosófica o filosofía del hombre
que subyace a todo proyecto educativo. Y más vale que se la haga consciente, si
no, se la estará reproduciendo en la enseñanza, de manera inconsciente, casi
ideológica.
Antropología Filosófica Intencionalidad
La filosofía de la educación tiene Aquí me restringiré, por razones
relación no sólo con la de espacio, a la antropología
antropología filosófica, sino con las filosófica que veo para mi filosofía
otras ramas de la filosofía, como la de la educación. Tengo una
ontología, la ética y la filosofía antropología filosófica cuya idea
política. Toma algo de cada una de del hombre es la de un núcleo de
ellas. Lo mismo hace el historiador, intencionalidad.2 Es un foco de
que tiene siempre una filosofía de intenciones o intencionalidades.
la historia, o el científico, que tiene Intencionalidad en el sentido de
una filosofía de la física, o el Franz Brentano, como proyección
politólogo y el economista, que hacia algo. Es la idea que
tiene su respectiva filosofía recuperaron dos alumnos suyos
política y filosofía de la economía. geniales, a saber, Sigmund Freud y
Edmund Husserl.
Intencionalidad Cognoscitiva
Así, el hombre tiene una intencionalidad ontológica, a ser o existir, a vivir, pues la
vida es el ser del hombre. Pero esa intencionalidad abarca en su seno otras
intencionalidades muy importantes. Una es la intencionalidad cognoscitiva.
Existimos en el mundo conociendo, como ya lo había señalado Martin Heidegger
en su obra Ser y tiempo. Sobre todo conocemos comprendiendo, y para ello
interpretamos, por lo cual somos entes hermenéuticos.

Intelecto Voluntad

La intencionalidad cognoscitiva es la Pero si la intencionalidad

del intelecto, que, cuando se hace cognoscitiva es propia del
discursivo, se trata de la razón.4 Y entendimiento-razón, también
tiene como aledaña la imaginación o tenemos una intencionalidad volitiva,
fantasía, la cual también toma parte la de la voluntad. Y, aledaños a la
en el proceso del conocimiento. E voluntad están las pasiones,
intelecto-razón lo hace describiendo y emociones o sentimientos. En la
explicando, y la imaginación o tradición se llamaban pasiones; en la
fantasía, componiendo y creando. Por modernidad se llamaron emociones,
eso en la educación nos encargamos si eran fuertes, y sentimientos, si
de formar al alumno en sus eran más ligeros o tenues. Y antes se
capacidades de entendimiento, hablaba de la educación de la
intuitivas, de comprensión, y en sus voluntad, de las pasiones, las
capacidades de razón o raciocinio, de emociones y los sentimientos.
inferencia, argumentación o
Hermenéutica
Según lo visto anteriormente, al hablar de Heidegger, la hermenéutica es el modo
de ser o existenciario más propio del hombre. Por eso Hans-Georg Gadamer llegó
a universalizar la hermenéutica.7 Primero, en la historia, la hermenéutica era
vista como una técnica de interpretación o exégesis. Poco a poco fue llegando a
ser toda una postura filosófica, toda una filosofía, con Schleiermacher, Dilthey,
Gadamer y Ricoeur.

1 Definición 2 Intenciones
Podemos definir la hermenéutica Pero un texto implica un autor; si
como la disciplina de la no, no es texto. Debe responder
interpretación de textos.8 a una intencionalidad, la del que
Disciplina porque abarca tanto el lo produjo, que será la misma, la
carácter de ciencia como el de intención del autor, lo que
arte, es decir, tiene su aspecto tengamos que rescatar con la
teórico y su aspecto práctico. En interpretación. Por eso también
cuanto a la teoría, lo es de las está el intérprete del texto, el
operaciones que nos llevan a la lector, el cual tiene su
comprensión de los textos. Y es intencionalidad, la cual no
que interpretar es llegar a la siempre coincide con la del autor,
comprensión profunda de un y cuando es muy apartada es
La hermenéutica analógico-
icónica
La hermenéutica analógico-icónica considera que el conocimiento se
construye a través de la interpretación de símbolos, imágenes y
analogías. Esta perspectiva se basa en la idea de que el mundo es un
texto abierto a la interpretación.

1 Iconos 2 Analogías
Los iconos son signos que Las analogías son
guardan una relación de comparaciones que
semejanza con lo que establecen una relación de
representan, como una parecido entre dos cosas
fotografía de un árbol. distintas, por ejemplo,
comparar el proceso de
aprendizaje con un viaje.
3 Símbolos
Los símbolos son signos que representan algo más allá de su
significado literal, como la bandera de un país.
 La analogía o iconicidad
La analogía y la iconicidad son dos nociones
relacionadas. La analogía es un modo de significar
que es intermedio entre la univocidad y la
equivocidad. Un término unívoco es el que tiene un
significado único y el mismo para todas aquellas
cosas que significa. Por ejemplo “hombre”
significa de manera igual a todos los seres
humanos. En cambio, un término equívoco es el
que tiene dos o más significados diferentes e
irreductibles, como “gato”, que puede significar el
animal Univocidad
doméstico, la herramienta,
Equivocidad elAnalogía
juego o una
persona muy servil.
Significados únicos
Significados múltiples
Significados intermedios
Ideal para la ciencia
Destruye la ciencia
Permite la filosofía
 Hermenéutica analógico-icónica
Una hermenéutica que aproveche las nociones de analogía y de
iconicidad evitará la cerrazón de la hermenéutica unívoca, que
tiene la pretensión de ser absolutista, completamente exacta y
científica. En las humanidades casi no se puede alcanzar, por
ejemplo en la filosofía y en la pedagogía. También evitará la
desmesurada apertura de la hermenéutica equívoca, que se
derrumba en el relativismo excesivo, completamente ambigua
Hermenéutica Unívoca
y dispersa.
Si en la hermenéutica unívoca, como la del positivismo, sólo
cabe una sola interpretación de un texto, en la hermenéutica
equívoca, como la de muchos posmodernos, prácticamente
todas las interpretaciones son válidas, y no hay criterios
para discernir la verdad de la falsedad en la interpretación.
Hermenéutica Equívoca
Una hermenéutica analógica acepta varias interpretaciones
como válidas, no una sola, como en la unívoca, pero tampoco
todas, como en la equívoca, y señala algunos criterios para
su aproximación al texto.
Hermenéutica Analógica
Así como Habermas pone tres criterios: corrección,
verdad y validez, yo pongo un criterio sintáctico,
otro semántico y otro pragmático, que vienen a la
postre a coincidir con los anteriores.
 La filosofía de la educación
La filosofía de la educación es la elucidación teórica de los
procesos de enseñanza aprendizaje. Hay varios temas que se han
llegado a tratar en ella, como la ética, la política y el derecho en la
educación. Pero aquí trataré en específico la parte de antropología
filosófica que la filosofía de la educación contiene, ya que me
parece la más capital e interesante. Para los otros temas se puede
acudir a buenos textos sobre esos asuntos, como el de María
García Amilburu y Juan García Gutiérrez.
Juicio Virtudes Ejemplo
Aprovechando todo Para ello se Y es que, si la noción
lo anterior, una centrará en la de virtud ha vuelto a la
hermenéutica formación del epistemología y a la
analógica nos puede juicio, que es lo ética, mucho más debe
dar una filosofía de más propio del hacerlo a la educación.
la educación rica y conocimiento, en el Una pedagogía puesta
factible. Tratará de plano teórico. Pero al día, y una filosofía
desarrollar también para de la educación actual
convenientemente dirección de lo tienen que ser en
las intencionalidades práctico, que es el virtudes. Y para la
del ser humano, juicio prudencial. virtud lo mejor es el
La importancia del lenguaje en
la educación
El lenguaje es el principal medio de comunicación y construcción de conocimiento
en la educación. A través del lenguaje, los docentes transmiten ideas, conceptos
y valores a los estudiantes.

Lenguaje oral Lenguaje escrito Lenguaje visual

La conversación, las Los textos, libros, Imágenes, gráficos,

explicaciones y las artículos y recursos videos y otras
discusiones en clase. digitales que se representaciones
utilizan en la visuales que
educación. enriquecen la
comprensión.
 El papel del docente como intérprete
El docente es un intérprete del conocimiento que facilita la comprensión de los
estudiantes. Es un guía que ayuda a los alumnos a construir su propio significado
a partir de la información que se les presenta.

Interpretación del currículo 1

Adaptar el contenido a las
necesidades de los
estudiantes. 2 Interpretación de las
necesidades del
estudiante
Identificar los puntos fuertes
Interpretación del 3 y débiles de cada estudiante.
contexto educativo
Adaptar las estrategias de
enseñanza al contexto social,
cultural y personal de los
estudiantes.
El estudiante como sujeto activo
en el proceso de aprendizaje
El estudiante no es un receptor pasivo de información, sino un agente activo que
construye su propio conocimiento a través de la interacción con el docente, los
materiales y el contexto educativo.

Curiosidad Participación Reflexión

Motivación por Implicación en el Pensamiento crítico
explorar, descubrir y proceso de sobre el contenido,
comprender. aprendizaje a través conectándolo con sus
de preguntas, conocimientos
discusiones y previos y explorando
actividades diferentes
perspectivas
La educación como diálogo y
construcción de significados
La educación es un proceso de diálogo y construcción de significados
compartidos. El diálogo facilita la comunicación, el intercambio de ideas y la
construcción de una comprensión común.

Comunicación Interacción Reflexión Construcció

Intercambio de Trabajo Análisis crítico
n de
información y colaborativo y del contenido y
significados
Desarrollo de
puntos de resolución de las ideas una
vista. problemas en compartidas. comprensión
grupo. común a partir
del diálogo.
La dimensión ética y estética
de la educación
La educación no solo busca el desarrollo intelectual, sino también el desarrollo de
la persona en su totalidad, incluyendo su dimensión ética y estética.

Ética Formación de valores, principios y

responsabilidad.

Estética Cultivo del gusto, la apreciación del

arte y la belleza.
Conclusión
Con esto tenemos unas líneas esenciales de lo que es una
filosofía de la educación orientada por los cauces de la
hermenéutica, y, más concretamente, de una
hermenéutica analógica. Por ser hermenéutica, está
basada en la interpretación, en el ver la enseñanza como
un texto, en el que el maestro interpreta a los alumnos,
al tiempo que ellos lo interpretan a él. Por ser analógica,
está basada en la proporción y la mesura, en la búsqueda
del equilibrio proporcional, que respeta las diferencias
tratando de reducirlas lo más posible a la identidad,
Una cosa sumamente
consiguiendo importante
sencillamente es la educación. Por eso
la semejanza.
es tan necesaria la investigación y el estudio en la
pedagogía. Lo mismo en la filosofía de la educación, que
apoya a la anterior y la ilumina de muchas formas. Una
de esas formas es mediante la antropología filosófica,
elucidando la idea de hombre que se puede tener en la
educación misma. De esta manera se podrá lograr lo que
más nos interesa, tanto como educadores cuanto como
filósofos y, en especial, como hermeneutas, a saber, una