Expo Angela

1.
4 “La psicología social,

marco disciplinar a los
grupos”.
ÁNGELA POLÁ DE TORROELLA
OLIVARES
Introducción
Son incluidas únicamente las concepciones

de psicólogos sobre la psicología social de a)
Proshansky; b) Seidenberg; c) Álvaro.
Definen la psicología social como el estudio
científico de la experiencia y el
comportamiento del individuo en relación
con las situaciones sociales de estímulo,
entendiendo por estímulos a los otros
individuos, los grupos, las situaciones de
interacción colectiva e incluso los productos
del medio ambiente cultural, presente o
pasado, materiales o no (por ejemplo, el
lenguaje). Proshansky y Seidenberg
Álvaro (1995, p. 68) resume en los siguientes
términos la aportación de la teoría de la
identidad social de Tajfel:
«Los supuestos teóricos que subyacen a los

procesos de categorización e identidad descritos
con anterioridad y su aplicación a la explicación
de la conducta intergrupal no sólo han dado
lugar a un gran número de estudios, sino que
también han constituido la base sobre la que se
han asentado nuevas formulaciones teóricas».
a) Proshansky; b) Seidenberg
Postulaban una versión de la idea según la cual en los contextos grupales o colectivos
los individuos eran poseídos por una mente de grupo que transformaba de forma
cualitativa su psicología y su conducta» (Turner, 1994, p. 8).
La comunidad se encarna en una entidad, el pueblo, irreductible a los individuos que lo

componen, y está dirigida por el espíritu del pueblo, que se manifiesta en las leyes de
una colectividad, en sus artes, en sus costumbres, en su filosofía y en su religión.
Estos componentes no es el resultado de una opción intencional de los individuos,
sino el pro- ducto de un sujeto colectivo. El significado de este término, en palabras
de Danzinger (1983, p. 308),
La unidad de análisis fundamental de la psicología de los pueblos no es realmente
el grupo, sino una unidad superior, el volk, cuya definición como un conjunto de
individuos que se perciben a sí mismos como tal, y que se cuentan como
pertenecientes a él, se acerca definitivamente a algunas concepciones
psicosociales del grupo» (Blanco, 1987, pp. 72-73).
Para Sighele, «las masas es una pequeña parte de la población en la que están
implicados todos los individuos que constituyen los bajos fondos sociales.
Encontramos en este autor esta idea de fermento maligno que las gentes a la
deriva entrañan» (Cochart, 1982, p. 55).
Pero lo que no cabe duda es que la psicología de las masas aparece ligada a una
situación sociopolítica más que a una preocupación teórica. En palabras de
Blanco (1988, p. 54):
«El interés por la masa tuvo en la mayoría de los autores de las tradiciones italiana
y francesa un origen mucho más político que teórico, fue más una respuesta
momentánea a un fenómeno relativamente novedoso que resultado de una
elaboración teórica respecto al origen y motivos del comportamiento humano.»
En una línea muy parecida se sitúa la opinión de Moscovici (1981, p. 19), que nos
pone de manifiesto la exigua teorización de este movimiento:
«... Cualquiera que sean sus posiciones políticas, los psicólogos de las masas
mantienen la primacía de lo psíquico en la vida colectiva. Estos autores critican
las teorías dominantes, desde Durkheim a Marx, debido a que omiten las fuerzas
afectiva e inconsciente. Es éste su talón de Aquiles por el que quieren pasar del
mundo de las ideas al mundo de las realidades.»
Orano defiende que el hombre es psicológico en cuanto es un ser social, en cuanto
miembro de la convivencia colectiva; por tanto, el motor de la vida psíquica en
la sociedad, que es estudiada por la Sociología y la Psicología, carecería de
sentido, ya que no aporta nada a lo que ya sabemos por la Sociología.
La psicología social se ocuparía del estudio de los fenómenos colectivos como

parte de la Sociología. Rossi confiere a las masas caracteres humanos, un alma
colectiva cuya diferencia con la de los individuos es simplemente cuantitativa.
Su estudio corre a cargo de la psicología colectiva
La masa, para Le Bon, es un grupo manipulado ya sea por agentes remotos (la raza,
las tradiciones, las instituciones políticas y sociales), por agentes más próximos
(imágenes, palabras y fórmulas colectivas, las ilusiones —por oposición a la
búsqueda de la verdad—, la poca influencia que ejercen la experiencia y la razón
sobre la experiencia) o por agentes directos (los agita- dores de las masas).
LaGabriel Tarde (1843-1904), en su Psicología de las multitudes, comparte algunos
supuestos con Le Bon. Así, las masas vuelven a aparecer caracterizadas por la
credulidad, la inconsciencia, la intolerancia, la prepotencia y la irresponsabilidad
a partir de los procesos de sugestión, que dan como resultado un estado similar
al de la hipnosis, en el que «el hecho solo de tener su atención concentrada sobre
un único objeto es una especie de monodeísmo colectivo» (Tarde, 1901/1986, p.
73).
c) Álvaro.
Carlo Cattaneo, posiblemente el primero en delinear una psicología de las masas,
establece a lo largo de sus cinco conferencias pronunciadas en el Instituto
Lombardo de las Ciencias (1859-1866) que la Psicología, si bien tiene como
objeto el estudio de aquellas ideas y pensamientos que se originan en la mente
individual, es inca- paz de dar cuenta de aquellas ideas y pensamientos que se
originan como consecuencia de la acción recíproca de muchas mentes asociadas
c) Álvaro.
Psicología de las mentes asociadas sería el término utilizado por Cattaneo no como
contrapuesto a la psicología de la mente individual y solitaria, sino como
añadido para hacer referencia a una psicología de los aspectos sociales y
colectivos del comportamiento individual, donde la antítesis es el principio sobre
el que se asienta la regulación de la vida social: «Proceso de creación y
producción intelectiva basado fundamentalmente en la oposición y el conflicto
ideológico» (Cattaneo, 1972; cf. Blanco, 1988, p. 57).
c) Álvaro.
Squillace también comparte la idea de que el individuo sólo es comprensible dentro
de la sociedad y que los grupos, masas, colectividades poseen una constitución
mental íntima, un alma colectiva. Sin embargo, para este autor, a diferencia de
Rossi, psicología social y psicología colectiva forman parte de una única
psicología y no sociología como defendía aquel autor, y ello porque la psicología
es al mismo tiempo individual y colectiva.

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Son incluidas únicamente las concepciones

«Los supuestos teóricos que subyacen a los

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