UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN MARTIN

FACULTAD DE CIENCIAS DE LA SALUD

ESCUELA ACADÉMICO PROFESIONAL DE ENFERMERÍA

ASIGNATURA : FILOSOFÍA GENERAL

TEMA :ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA
DOCENTE : LIC. EFRAÍN BARDALES ZAPATA

ALUMNO :REQUEJO NUÑEZ TONY

CICLO : III

TARAPOTO-PERU
 EL PROBLEMA ANTROPOLÓGICO

EL TÉRMINO ANTROPOLOGÍA PROVIENE DEL GRIEGO ANTROPHOS = HOMBRE Y LOGOS =

TRATADO. SIGNIFICA ESTUDIO O TRATADO DEL HOMBRE.
LA ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA ES UNA DISCIPLINA QUE ESTUDIA INTEGRALMENTE AL
HOMBRE, DESDE SU NATURALEZA, ORIGEN, ETC.
 INTRODUCCIÓN Y JUSTIFICACIÓN.

El título de esta unidad nos presenta: lo que el hombre es. En otras palabras ¿Qué soy?
¿Qué diferencia hay entre lo que soy yo y lo que es este mi compañero de clase o carpeta?
¿Lo que hay de semejante entre él y yo, es el ser humano? ¿Pero, el hombre que soy yo, es
el mismo hombre que son 4 000 millones de seres que se consideran igualmente humanos?
¿Cómo diferenciar un ser-humano de un ser-no-humano? ¿Cómo saber si todo ser que
camine erguido, que pronuncie sonidos que sean entendidos por otro igual a él, que se
arrodille ante imágenes y ante otros iguales que él pero con aspecto autoritario, es
humano?
TEORÍAS SOBRE EL ORIGEN DEL HOMBRE.
TEORÍA IDEALISTA.
 Los idealistas consideran la existencia del hombre como manifestación de un
principio espiritual supremo inmaterial al que llaman alma, "espíritu universal",
fuerza vital, razón divina, etc.
 Los fundamentos teóricos los encontramos en la religión. Esta teoría recibe
también el nombre de creacionista, espiritualista, etc. Este concepto idealista del
hombre constituye la base de todas las religiones del mundo. Consideran que la
vida es una manifestación del ser divino, y por eso el hombre no puede conocer
la esencia de la vida ni mucho menos puede aprender a regularla.
 Sostiene que Dios creó el mundo y al primer hombre. Dios creó al hombre de un
material inanimado (de barro), después le dio alma, convirtiéndolo así en un ser
vivo.
TEORÍA MATERIALISTA.
 Para el materialismo la vida así como
todo el mundo restante es de naturaleza
material y no necesita para su
explicación el reconocimiento de
ningún principio espiritual supramaterial.
 Esta teoría también se denomina
naturalista, evolucionista, etc. Considera
que el hombre es el producto histórico
de la materia, representa la materia
altamente evolucionada. El hombre
proviene de seres inferiores (unicelulares,
pluricelulares).
EVOLUCION DEL HOMBRE
 El hombre por sus caracteres anatómicos de su cerebro, se aproxima más o menos a los monos
antropoides. Fue precisamente mediante el proceso de hominización en la que el hombre llega a
tener sus cualidades y propiedades actuales, es decir de los seres que lo antecedieron.

 Estos hominidos tenían sus características especiales como: posición vertical, apoyada sobre los pies,
desarrollo de la capacidad craneana y una dentición especial.
RASGOS DEL HOMBRE COMO SER NATURAL
 Desde el punto de vista de las ciencias naturales el hombre es un ser constituido de acuerdo a las
leyes que rigen el conjunto entero de la naturaleza. La biología la considera como una especie
incluida dentro del orden zoológico de los primates.


 El hombre actual es el Homo Sapiens. Sus principales rasgos biológicos son: posición vertical erecta,
constitución y uso de la mano como órgano de la aprehensión, cara pequeña en relación con el
volumen del cráneo, un cerebro excepcionalmente grande y órganos de fonación especial. Su
unidad dinámica, su lento proceso de maduración, la capacidad en el lenguaje, le dan una
originalidad biológica y una aptitud universal.
 El hombre participa de los mismos elementos que rodea al mundo material o natural (carbono,
fósforo, calcio, potasio, etc.). Para poder sobrevivir necesita del concurso de la naturaleza, es decir
de sus elementos como: radiación solar, oxígeno, agua, alimentos, etc.
 RASGOS DEL HOMBRE COMO SER ESPIRITUAL
 Se interesa por la interioridad del hombre, su capacidad consciente, reflexiva, su
racionalidad y su lenguaje. Se pone en relieve sus funciones psíquicas, su vida mental,
su experiencia moral como manifestación de un ser personal libre.
 El hombre como ser espiritual constituye una realidad plenamente desarrollada, tiene
una escala valorativa, teorética y especulativa, tiene pleno conocimiento de sus
valores éticos y estéticos.

 El hombre se traza metas que hay que lograr, se orienta hacia el futuro y tiene
capacidad creativa con el que todo lo transforma, es un trasformador universal, es
un ser libre.

 Es un ser social porque se interrelaciona constantemente con sus semejantes. Utiliza el

lenguaje como elemento de comunicación bajo sus diversas formas.
EL PROCESO DEL HOMBRE EN EL COSMOS Y EL
PROCESO HISTÓRICO DE LA SOCIEDAD
 LA HISTORIA COMO DESARROLLO Y
CAMBIO DE FORMACIONES ECONOMICAS SOCIALES

La conclusión de que la historia de la humanidad es una sucesión

consecutiva de formaciones económico-sociales descansa en los
conocimientos fidedignos que poseemos del pasado. La humanidad en su
conjunto ha conocido cuatro formaciones: comunidad primitiva,
esclavismo, feudalismo y capitalismo, y actualmente vive en una época de
transición a la formación siguiente, el comunismo, la primera fase del cual es
lo que se conoce como socialismo.
 * EL SISTEMA COMUNAL PRIMITIVO
 Adquirió las cualidades que le diferencian del resto de los seres VIVOS.
Los instrumentos de trabajo de que la humanidad disponía en las fases iniciales del régimen de
la comunidad primitiva no podían ser más rudimentarios: la porra, el hacha de piedra, el
cuchillo y la punta de lanza del mismo material; más tarde son inventados el arco y la flecha. La
única fuerza motora que entonces se conocía era el músculo del hombre.
 Únicamente el trabajo en común (la caza, la pesca, etc.) de todos los miembros de la
comunidad primitiva, su solidaridad y recíproca ayuda podían asegurarles la obtención de
los recursos necesarios para la vida.
 .Todos cuantos integraban la comunidad hallábase en relaciones iguales respecto de los
medios de producción, nadie podía despojar de ellos al resto y atribuírselo en propiedad
privada.
 Al no existir propiedad privada no podía haber explotación del hombre por el hombre.
 Las sencillas funciones del gobierno de la comunidad eran
ejercidas colectivamente o encomendadas a los hombres más
respetados y expertos.
Las características de la comunidad primitiva como formación
económico-social se expresaba por el bajo nivel de desarrollo de la
producción, por la impotencia en que el hombre se veía ante una
naturaleza hostil.
En la conciencia de los hombres de aquella época imperan
concepciones religiosas de una ingenuidad infantil; en todo se
someten ciegamente al poder de la tradición y de la costumbre.
Con el tiempo, el régimen de la comunidad primitiva entra en una
fase de desintegración. Las causas de su decadencia y
desaparición residían en el desarrollo de las fuerzas productivas.
Los hombres llegan poco a poco a aprender el arte de fundir el
metal. Las armas e instrumentos de piedra van siendo desplazados.
Se propaga el empleo del arado con reja metálica, las hachas de
metal, las puntas de flecha y lanzas de bronce y de hierro, etc. El
progreso de las fuerzas productiva de los instrumentos de trabajo y
de los hábitos y costumbres de los trabajadores da lugar a
importantes cambios en la estructura social. Produjese la división
social del trabajo; la agricultura y el pastoreo y luego las industrias
artesanas se segregan como ocupaciones especiales.
El trabajo se concentra en dichas unidades, aparece la propiedad
privada y se hace posible la explotación: la producción había
progresado tanto que la fuerza trabajo humano rendía ya más de lo
necesario para el simple sustento del propio trabajador.
El perfeccionamiento de los instrumentos y hábitos de trabajo fue
impuesto por la necesidad, por el deseo de los hombres de aliviar su
trabajo y de disponer de reservas para hacer frente a las
calamidades naturales.
Las fuerzas productivas de la sociedad, al acrecerse, exigían nuevas
relaciones de producción entre los hombres.
* EL SISTEMA ESCLAVISTA

 La base de las relaciones de producción de este régimen es la

propiedad privada del esclavista no sólo sobre los medios de producción,
sino también sobre los propios trabajadores, sobre los esclavos. Esta
propiedad del señor sobre los esclavos y todo cuanto estos producen
viene impuesta por el nivel de desarrollo de las fuerzas productivas de la
época
 Las relaciones de colaboración y solidaridad, propias
de la comunidad primitiva, dejaron paso a relaciones
de dominación de una parte de la sociedad sobre la
otra, a relaciones de explotación, opresión y de
hostilidad irreductible. La sociedad se escindió en
clases antagónicas: La de los esclavistas y la de los
esclavos.
 LUCHA DE CLASES
 La feroz explotación de que eran objeto los esclavos provoca en ellos una desesperada
resistencia. Para aplastarla no servían los viejos órganos de gobierno de la gens y la
tribu; requeríase un aparato especial de violencia y este fue el Estado. La nueva
institución había de proteger la propiedad de los esclavistas y asegurar la afluencia
constante de esclavos; a esta situación eran reducidos los prisioneros de guerra y los
deudores insolventes. A la vez que el Estado nació el derecho o sistema de normas y
prescripciones jurídicas en las que se recogía la voluntad de la clase dominante y cuya
observancia obligatoria era impuesto por el propio Estado. Aparecieron nuevas
costumbres y una ideología específica de la sociedad esclavista. Entre los opresores se
va extendiendo el desprecio hacia el trabajo físico, en el que empiezas a verse una
ocupación indigna del hombre libre; se arraiga la idea de la desigualdad de los
hombres.
El trabajo de verdaderas masas de esclavos permite la construcción de presas y sistema
de riego de caminos y de: barcos, de conducciones de agua y de grandes Edif. Los
urbanos, y cuando parte de los miembros de la sociedad quedan libres de la
participación directa en la producción gracias a la explotación de los esclavos, crean las
condiciones para el progreso de la ciencia y de las artes.
.Las necesidades del desarrollo de las fuerzas productivas imponían cada vez más
imperiosamente la supresión de las viejas relaciones de producción.
. En última instancia el régimen esclavista cae bajo los golpes conjuntos de las
insurrecciones de las clases trabajadoras y de las incursiones de las tribus bárbaras vecinas,
a las que era ya incapaz de hacer frente aquel Estado debilitado por las contradicciones
internas y las guerras. Lo sustituye una nueva formación: El feudalismo.
 * EL SISTEMA FEUDAL
 La base de las relaciones de producción de este régimen es la propiedad
de los señores feudos sobre los medios de producción, y en primer lugar
de la tierra" el término de "feudalismo" procede de la palabra latina
"feudo"; así se llamaban las tierra que el rey distribuía entre sus allegados.
 En la sociedad feudal se conocía también la propiedad personal de los
campesinos y artesanos. El siervo recibía un lote de tierra, tenía su
economía individual
 Esta característica de los relaciones de producción abría nuevas
posibilidades para el incremento de las fuerzas productivas.
 La época del feudalismo conoce descubrimientos que habían de
dejar honda huella en la historia, los hombres aprenden a
convertir el hierro colado en dulce, a construir barcos de vela
apropiados para largos viajes, y a preparar sencillos instrumentos
ópticos (gafas, anteojos de larga vista), inventan la brújula, la
pólvora, el papel, la imprenta y el reloj de cuerda.
 El cambio de las relaciones de producción propias del esclavismo por las
feudales trajo consigo grandes modificaciones en toda la vida de la
sociedad.
 Modificase, lo primero de todo, la estructura de clase. La clase
dominante pasó a ser la de los señores feudales, que eran los propietarios
de la tierra.
 Las formas de explotación, aunque un tanto suavizadas en comparación
con la esclavitud, eran extraordinariamente duras.
 . La mayor parte del tiempo había de hacerlo para el señor, sin que por
ello percibiese remuneración alguna. Lo que principalmente le hacía
trabajar en este caso era el temor al castigo.
 La lucha de clases se eleva en la sociedad feudal a un nivel más alto de lo que se había
conocido bajo el esclavismo. Los levantamientos campesinos se extienden a veces a
grandes territorios
 Poco a poco en el seno del régimen feudal se va estructurando el modo capitalista de
producción.
 Tampoco pensaban en las consecuencias sociales de sus actos los emprendedores
mercaderes cuando ampliaban su comercio, y, con ayuda de las tropas del rey, se
apoderaban de nuevos mercados más allá de los mares. El incremento del intercambio
condujo, a su vez, a un rápido progreso de la producción. A esto contribuyeron también
los descubrimientos científicos y técnicos realizados en los siglos XVI y XVII.
 Comienza la época de las revoluciones burguesas.
* EL SISTEMA CAPITALISTA

 La base de las relaciones de producción del capitalismo es la propiedad

privada de la clase dominante sobre los medios de producción. Los
capitalistas explotan a la clase de los obreros asalariados, emancipados
de la dependencia personal/pero obligados a vender su fuerza de
trabajo, puesto que carecen de medios de producción.
 Las relaciones de producción del capitalismo brindaban amplias posibilidades de
desarrollo a las fuerzas productivas. Aparece y progresa rápidamente la gran
producción maquinizada, basada en el aprovechamiento de las fuerzas naturales tan
poderosas como el vapor y, más tarde, la electricidad, y la amplia aplicación de la
ciencia. El capitalismo lleva a cabo la división del trabajo no sólo dentro de cada país,
sino también entre los distintos países, creando así el mercado mundial y, luego, el
sistema mundial de economía.
 Las clases fundamentales de la sociedad son ahora los capitalistas y los obreros.
 Pero lo mismo que ocurrió en otros tiempos, el paso al nuevo modo de producción es
posible únicamente mediante la revolución social. La fuerza llamada a realizar esta
revolución es la clase obrera, que es engendrada por el propio capitalismo. Agrupa en
tomo suyo a todos los trabajadores, derroca la dominación del capital y crea el
régimen nuevo, socialista, que no conoce la explotación del hombre por el hombre.
* EL SISTEMA SOCIALISTA

 La base del modo socialista de producción es la propiedad social de los

medios de producción. De ahí que las relaciones de producción de la
sociedad socialista sean de colaboración recíproca ayuda de los
trabajadores no sometidos a explotación alguna.
 A diferencia del régimen de la comunidad primitiva, la socialización de
los medios de producción se apoya en este caso en unas fuerzas
productivas, una cultura y un poder del hombre sobre la naturaleza
infinitamente superior. El nuevo régimen brinda a la humanidad
posibilidades ilimitadas de progreso en cuanto al desarrollo de las fuerzas
productivas y en todos los órdenes de la vida de la sociedad.
GRACIAS