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HISTORIA DEL TEATRO

GRIEGO
4 ESO
https://www.youtube.com/w
atch?v=qXyTWPPuoYM

EL TEATRO EN GRECIA.

El ditirambo y las fiestas helnicas.

Del ditirambo a la tragedia y el drama satrico.
Sentido religioso del teatro griego.
Los gneros dramticos:
La tragedia
El drama satrico
La comedia

La representacin del teatro griego:

Los actores.
El coro.
El lugar de la accin: el theatron.
Decorado y maquinaria.
Mscaras, coturnos, vestuarios.

Autores y obras:
Los trgicos: Esquilo, Sfocles y Eurpides.
Los comedigrafos: Aristfanes yMenandro.
El mimo.
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EL DITIRAMBO Y LAS FIESTAS

HELNICAS.
Siguiendo aAristteles, la mayora de los
manuales de Historia del Teatro hacen nacer la
tragedia delditiramboo de los solistas del
ditirambo, y la comedia de loshimnos
flicos.Pero,qu era, en realidad, el ditirambo?
Parece ser que se trataba de uncorocantado por
unos cincuenta hombres o nios.
Su contenido era ms lrico que dramtico.En los
ditirambos se invita generalmente a los dioses a
que desciendan a la tierra y asistan alcanto
delCoropara venerar aDionisos.
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 Platnllama al ditirambo el nacimiento de

Dionisos. En este dios los griegos personificaban
todas las fuerzas misteriosas, bienhechoras y
aterradoras de la Naturaleza.
Cuando empezaba la siega y cuando terminaba, en
agradecimiento a los dioses, los griegos
celebraban grandes fiestas llamadas FIESTAS
DIONISIACAS debido a Dionisos, dios del vino, la
vendimia,...etc.En este tipo de fiestas, la gente,
cantando y bailando, segua un carro que
recorralapolis,ese carro llevaba la imagen de
Dionisos.
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Las dionisiacas tenan lugar tres veces al ao:

1- Enprimavera-finales de marzo- estaban
lasgrandes dionisiacaso de la ciudad
deAtenas, aunque la hegemona de esta ciudad
le dio pronto uncarcterpanhelnico. En
lasgrandes dionisiacasse cantaba el ditirambo.
Estas fiestas duraban seis das, y en ellas, tras el
surgimiento del teatro, se celebraban tres
concursos dramticos a los que se presentaban
los grandes autores. Es presumible que en toda
la historia no haya habido unos premios de tanta
repercusin como stos.
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 La fiesta de las Dionisias, que

originalmente era un festival
deEluterasde celebracin del vino
nuevo, fue el acontecimiento anual
que condujo a la creacin
delteatro.Comenzaba con una
procesin en la que se traa la
estatua de Dionisos desdeEluteras.
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 Eluteras, era una ciudad

independiente,pero debido a sus
continuos enfrentamientos con
lostebanos,sus habitantes pidieron
integrarse voluntariamente en la
polis de Atenas. Dado el valor
estratgico de la ciudad, los
atenienses accedieron, y el culto a
DionisioElutero("Dionisoel
libertador") se transfiri a Atenas.

 2- Eneneronos encontramos con

lasdionisiacas leneas, fiestas
exclusivamente atenienses; duraban
cuatro das y no contaban con
concursos ditirmbicos.

 3- Finalmente, a finales dediciembre,

existan lasdionisiacas rurales o
campestres, en los demos o poblados
griegos.En lasdionisiacas ruralesel dios era
trado en un carro naval y la procesin iba
precedida por un sacerdote. El carro
deTespis(actor y trgico, que algunos
historiadores consideran el creador de la
tragedia) tena igualmente la forma de carro
naval (carnaval): hay que tener en cuenta
que Grecia est poblada de islas.
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 El elemento caracterstico del

ditirambo sola ser unestribillo
lanzado como un grito por elCoro.
Con estos gritos se alternaba el
canto del gua del coro
llamadoexarconteoCorifeo. En ellos
se sola implorar ansiosamente la
llegada de Dionisos, dios de la
fecundidad animal y agraria
(ganaderay agricultura).

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DEL DITIRAMBO A LA TRAGEDIA Y EL DRAMA

SATRICO

El origen de estos dos gneros estara en

el desarrollo del texto cantado por
elcorifeoy de los estribillos gritados por
elCoroen los ditirambos. As, pues,
debemos pensar en un dilogo inicial
entre el Coro y elcorifeo, que no estara
muy lejos de los dilogos entre Coro y
corifeo en la tragedia. Posteriormente, el
corifeo se separ del Coro para dar lugar
alprimer actor.
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 Este paso capital se le atribuye tradicionalmente

al mtico actor y autor trgicoTespis. Se dice que
Tespis fue el ganador del primer concurso de
tragedias de las dionisiacas de Atenas. Con la
aparicin del primer actor acaba de nacer en
realidad el teatro occidental propiamente dicho.
Esto es fcilmente comprensible si imaginamos
que este primer actor no slo dialoga con el Coro,
sino queacompaa su dilogo con la accin.
Dicho de otro modo, no slo recita o canta, sino
que acta: es sujeto y objeto de la accin.
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SENTIDO RELIGIOSO DEL TEATRO GRIEGO

Est claro que el teatro griego tiene

tambin unsentido religioso, al menos en
sus primeras manifestaciones. En Grecia el
hombre se encuentra en continuo dilogo
con la naturaleza a la que diviniza. La polis
establece el marco de la convivencia
social, regula esta convivencia. Pero la
polis no anula las fuerzas de la naturaleza
las cuales, esplndidas y sobrecogedoras,
rodean al hombre griego.
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 Las danzas son sin duda danzas de posesin autntica

queprovocan el trance, la histeria colectiva. Se
trataba de danzas ejecutadas en torno a latimele(un
altar situado en la orquesta), sobre el que previamente
haba sido colocada la estatua del dios.
El pblico acuda al rito del ditirambo conla cabeza
ornada de coronas vegetales, ylos fieles de Dionisos
se contorsionaban presos de la mana divina. Mediante
la danza, se reproduca una histeria colectiva que
formaba parte integrante y necesaria de un rito cuya
finalidad estara en el exorcismo, en la liberacin del
furor reproducido.
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 De aqu arranca probablemente algo tan

esencial en el teatro griego como es
lammesisy lapurificacin catrticade las
que nos ocuparemos ms adelante.
En ocasiones, estas celebraciones acababan
en una comunin sangrienta, en la quelos
participantes devoraban crudo a un animal
sobre el que previamente haban suplicado
que descendiese Dionisos para poseerlo. Con
el dios posedo, se divinizaban ellos tambin.
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LOS GNEROS DRAMTICOS

Tres son los gneros dramticos
griegos:
Tragedia
Drama satrico
Comedia.

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LA TRAGEDIA
La palabra tragedia viene del griego tragodia, compuesta de
tragos (chivo) y oida (oda, cancin).
Aristteles, a quien por fuerza han de seguir todos los
estudiosos del tema, define la tragedia como imitacin
(mimesis) de una accin (praxis) decarcter elevado y
completo, con una cierta extensin, en un lenguaje culto,
llena de bellezas de una especie particular segn sus
diversas partes.
Imitacin que ha sido hecha o lo es por personajes
enaccin(y no a travs de una narracin),la cual,
moviendo a compasin y a temor, provoca en el espectador
la purificacin(CATARSIS) propia de estos estados emotivos.

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ESTRUCTURA
En su estructura cabe distinguir:
* Elprlogo, secuencia inicial que anticipa, en
forma dialogada o monologada, la historia
trgica.
* Elprodoso canto de entrada del Coro.
* Losepisodios, que seran como los actos o
cuadros del teatro moderno.
Estos episodios suelen estar separados por
cantos del coro (estsimos). De estos episodios,
el ltimo, formado por la salida del Coro, recibe
el nombre dexodo.
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CARACTERSTICAS DE LA
TRAGEDIA GRIEGA
1. LaMIMESISo imitacin.
Mimesis es un concepto esttico que consiste en la imitacin
de la naturaleza como fin esencial del arte. Pero, adems de
imitacin, mimesis puede significarreproduccino sinnimos
ms teatrales comorepresentacin(volver a hacer
presente),recreacin, figuracin...
Pero esta mimesis griega es algo ms que la imitacin ficticia
del teatro moderno.El actor griego trata de hacer presente al
personaje que encarna, vivindoloa fin de conseguir que los
espectadores simpaticencon l (actuacin emptica).
La mimesis reencarna, en cambio la representacin traduce.

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2.Imitacin de
unapraxis.
La imitacin no est slo en la
apropiacin por parte del actor de las
caractersticas de los personajes. Se
trata sobre todo deimitar las
acciones trgicas, pues son estas
acciones que definen al personaje, y
no lo contrario. Dicho con otros
trminos, el personaje se identifica
por lo que hace en la escena, por sus

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3.La praxis de latragedia.

La accin de la tragedia toma cuerpo en la materia
mtica. El mito es un relato universalmente
asumido, y el teatro reproduce sus formas.Los
autores de tragedias, a lo largo de toda la historia
del teatro, acuden a la mitologa, a la historia, o a
los propios dramas trgicos de sus predecesores y
especialmente se inspiran en los trgicos griegos.

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Aristtelesexige que la tragedia se muestre

en un lenguaje agradable, lleno de belleza,
elevado (lenguaje culto y potico).
Adems,Aristtelesdistingue la oposicin
existente en los dos gneros literarios:
epopeya-narracin / tragedia-accin.
Este concepto trasladado al arte visual
supone la diferencia:
epopeya-ilustracin/ tragedia-escenografa.

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4.LaMETABOLo cambio de fortuna.

Con este concepto se quiere dar a entender que una de las
proposiciones o secuencias de la accin trgica debe implicar
uncambio de situacin en la suerte del hroeo de varios de los
personajes trgicos. Estos cambios de fortuna pueden ser variados,
aunque Aristtelesaclara que para suscitar los sentimientos propios de
la tragedia es mejor una metabol que hace que el hroe pase de la
prosperidad a la desgracia.
Por otro lado, el filsofo seala que la metabol ms bella es aquella
en la que el personaje que sufre este cambio no esni excesivamente
virtuosoo justo ni, por el contrario, unmalvado; porque en ninguno de
los dos casos referidos podra despertar en el espectador la
compasin.

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5.LaHAMARTAo causa de la
metabol.
La hamarta, origen del cambio trgico en la suerte del personaje,no
equivale a una culpao a un pecado que el personaje deba expiar con
una desgracia. La hamarta se refiere a unaconviccin equivocadaque
puede conducir al personaje trgico hacia determinadas acciones
injustas, pero con buena fe.
A veces estas convicciones se deben a unafalta de conocimientos
clave(del conocimiento indispensable que habra sido necesario para
tomar una decisin totalmente correcta). En este sentido, la hamarta
se convierte en la causa de la metabol.

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 Si el cambio es brusco, imprevisto, es

denominado tambin por el filsofo
con el trmino deperipecia:
desviacin inesperada de la accin
principal en una nueva direccin.
A la peripecia aristotlica puede
seguir laanagnrisiso
reconocimiento:el personaje trgico
cae en la cuenta de su descuido, de
su verdadera identidad y de la

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6.LaCATARSIS. La finalidad de la Tragedia.

La finalidad de la tragedia es
laconsecucin de la catarsis, por
medio de la compasin y del
temorproporcionados por la
dramatizacin.
Siguiendo a Aristteles, hemos de
entender por compasin (o piedad) la
emocin que el espectador
experimenta ante la desgracia del
personaje trgico y por temor el

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 Aunque los personajes trgicos

ocupen un rango social ms elevado,
en lo moral no se distinguen de los
dems mortales. As que
compartimos todos las mismas
virtudes y los mismos defectos.
La funcin de la tragedia, a la que
hace referenciaAristteles, sigue
siendo vlida tambin para el teatro
actual y tiene una importancia

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32

EL DRAMA SATRICO
Tiene grandes parecidos con la tragedia en su
temtica de carcter mitolgico. Pero se
diferencia de ella en el tono, y en
lacomposicin del Coro, integrado
obligatoriamente porstiros, conducidos por
su jefe y padre,Sileno.
Por su fondo y su forma, se podra considerar
como una tragedia divertida en la que el Coro
de stiros sera el componente bsico y
esencial.
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Cmo eran losstirosde estos

dramas?
La mayora de los historiadores los pintan vestidos
con pieles de cabra se dice que de las cabras
sacrificadas a Dionisos.De este animal son
igualmente otros
atributos:cuernos,cola,pezuas...
Como Dionisos, a cuyo cortejo pertenecen,los
stiros personifican las fuerzas de la naturaleza, de
ah que hayan pasado a la posteridad comosmbolo
de los impulsos erticosque anidan en el hombre y
en los animales. Pero tambin simbolizaban otros
impulsos: eltemor, el desenfreno, lairona...

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LA COMEDIA
En la comedia nos encontramos con
cantos del Coro parecidos a los de la
de la tragedia. Pero existen
diferencias importantes entre estos
dos gneros.
La comedia antigua constaba por lo
menos de tres partes que estaban a
cargo del coro y de un nmero
indeterminado de pasajes que
correspondan a los actores.

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Las partes corales eran:

Prodoso entrada del coro.
Agno disputa entre dos grupos antagnicos
que suele finalizar con la definitiva derrota de
uno de los rivales.
Parbasis: pasaje en que el coro encaraba al
auditorio en forma directa
La comedia sola finalizar con una procesin
nupcial, un gran festn o cualquier otro tipo de
regocijo popular y colectivo que daba pie a una
escena de gran impacto sobre los espectadores.
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 La comicidad se centraba en la burla de todo lo

que se considerara extrao, snob, inmoral o
corrupto. Con mucha frecuencia se contrapone la
realidad a un mundo irreal, fantstico o un
mundo al revs. Dominando la accin hay un
hroe cmico, normalmente un viejo ateniense
que, si bien persigue unos fines elevados, se sirve
de cualquier medio para conseguirlos. Junto a l
aparecen personajes histricos o imaginarios, sin
excluir los ms extravagantes. As el coro puede
estar formado por aves, avispas, ranas e incluso
nubes.
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 La accin dramtica se divide en dos partes

desiguales: en la primera ante una situacin
insoportable, el hroe cmico concibe un plan
fantstico, al que se opone el coro u otro personaje,
que asume la funcin de bufn. En la segunda parte
el hroe goza de su triunfo, que suele coronarse al
final con una escena de fiesta, borrachera o boda.
Adems, la comicidad se sustenta en el lenguaje
(acompaado de los gestos), que parodia el
lenguaje elevado de la tragedia, es obsceno, o
explora en la creacin de compuestos, diminutivos,
juegos verbales, etc., con el fin de provocar la risa.
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LA REPRESENTACIN DEL TEATRO GRIEGO

Los gneros propiamente dramticos

se sostienen desde los griegos
sobredos pilares bsicos:
eldilogoy laaccin.
Consideremos primero elactory
elCoropara pasar a otras
consideraciones sobre ellugary
lastcnicasde la representacin.
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. LOS ACTORES
Ya hemos dicho que los actores son los
encargados de encarnar a los personajes
mitolgicos o histricos del teatro griego,
verdaderos sujetos y objetos del relato.
Tenemos que entender que, hasta cierto
tiempo, el griego slo ha tenido acceso a un
relato narrado.
Es comprensible que este paso se diera de un
modo gradual: poco a poco,la accin fue
ganndole terreno a la narraciny a los
recitados heredados del culto.
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 Hay que comprender igualmente que la

relacin actor-personaje no es en un principio
deuno a uno: un actor distinto para cada uno
de los personajes de la obra, como ocurre por
lo general en el teatro moderno.
Entre los griegos, un actor solo poda
representar a varios personajes en la misma
obra.
ConTespishubo un solo actor.

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 Posteriormente, cada uno de los

grandes trgicos aument su
nmero:
* conEsquiloaparece el segundo
actor (deuteragonista);
* conSfoclesel tercero
(triagonista);
*Eurpidescontina con tres actores
e introduce un actor ms pero que no
habla.

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 Conforme aumentan los actores, seincrementan el

nmero de personajespresentes al mismo tiempo en
escena. Y con ello obviamentecrece la importancia
de la acciny disminuye la parte narrativa.
Por lo mismo, al aumentar los participantes en la
accin y en el dilogo que la conduce, decrece la
parte recitada o cantada que se encomienda al Coro.
Adems, al perder importancia el Coro, los
autoresreducen el nmero de coreutas.
EnEurpidesya slo encontramos doce coreutas. En
la comedia, Menandroacabar renunciando
totalmente el coro.
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46

EL CORO: FUNCIONES
* Funciones imprecativas: plegarias,
invocaciones, oraciones en las que se
pide, en ocasiones, la aparicin de
hroes muertos, la llegada de un
dios; accin de gracias, cantos de
victoria. En stas, como en otras
misiones del Coro, podemos ver
claramente su origen y naturaleza
ritual, religiosa.
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 * Funciones narrativas al servicio de

la accin. El Coro puede preparar la
accin exponiendo la situacin en
que sta va a ocurrir, o puede
predecirla, anticiparse a ella, o
presagiarla como si tuviera poderes
visionarios; o puede exponer su
temor ante una de las posibilidades
de la accin, llegando incluso a
prevenir a los personajes del riesgo a

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 * Funciones de unificacin, de enlace,

entre los distintos episodios trgicos,
que se cerrarn con el xodo o
salida.
* Finalmente, la granfuncindel
Coro es la de preguntar: a los dioses,
a los hroes, o a s mismo, de forma
encubierta o manifiesta. En
ocasiones parece incluso que
tambin se pregunta a los

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 El teatro se apropia de lo mitolgico

y se sirve de ello para dar respuesta
a las interrogaciones del Coro. Pero
poco a poco, la Mitologa es
desplazada por la Filosofa, el hecho
religioso decae a favor de lo humano
y el Coro va desapareciendo.
En definitiva: el tiempo de las
preguntas haba pasado ya para el
teatro.

50

https://www.youtube.com/watch?
v=xyKKjBXjG0Q&t=34s

51

EL LUGAR DE LA ACCIN: EL THEATRON

Es de suponer que antes de la construccin de los
teatros, los coros ditirmbicos actuasen al aire
libre, rodeados por los espectadores. En la poca
clsica,el teatro fue de madera.
Posteriormente, se pens en su ubicacin en la
confluencia de dos colinas en cuyas laderas se
situaba el auditorio otheatron(:lugar
para ver) al que los romanos llamarncavea
(parte excavada). Hacia el ao 333 a. de C. se
reconstruy el Teatro de Dionisos y se colocaron
asientos de piedra para los espectadores en el
koilon (lugar desde el que se contempla).
52

Teatro de Dionisios

https://
www.youtube.com/watch?v=P
rZLvBHHKwU

53

 En la parte baja de las colinas queda laorquesta,

de forma circular, rodeada de una balaustrada de
piedra con un altar de Dionisos (timele) en su parte
central.
Al fondo, frente a los espectadores, se alzaba
unmuro altotras el que se situaba unedificio
destinado ahabitacionespara los
actores,maquinaria(tipo detramoya antigua) en
su parte superior.
Entre este muro y la orquesta (ms alto que la
misma) se sita un espacio estrecho
denominadoproscenio.
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 Los actores y el Coro se colocaban

normalmente en la orquesta, aunque, ms
tarde, se replegaron hacia la parte posterior
de la misma orquesta. El prodos era
cualquiera de los pasajes que se encuentran
en cada extremo de la orquesta, frente al
escenario. Los actores podran entrar a
travs del prodos, al igual que el coro.
Finalmente, parece que los actores
empezaron a actuar sobre el proscenio.
55

56

En la actualidad, contamos con suficientes restos de los

magnficos auditorios griegos, entre los que destaca
elTeatro de Epidauro.

https://
www.youtube.com/watch?v=54B28
qY8lyA

57

 El estudio del auditorio no ofrece problemas. En

cambio, se siguen debatiendo otros aspectos
del espacio escnico, particularmente la
relacin entre el proscenio y la escena (skene).
Parece ser que la primera funcin de esta
skene, que tena forma de habitacin, era la de
servir para los cambios de los actores a lo largo
de la representacin. Otro uso muy posible era
el de servir de espacio escnico para los dioses
que formaban parte del reparto escnico.

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 La dimensinalturatena su simbolismo en el
teatro griego. Por medio de la maquinaria, los
dioses descendan a lo largo del muro: es el deus
ex machina, que se origina cuando unagra
(machina)introduce unadeidad
(deus)proveniente de fuera delescenariopara
resolver una situacin. Pero su actuacin no poda
situarse al mismo nivel de los personajes
humanos.As que la skene, parte contigua al
muro, elevada como el proscenio sobre la
orquesta, pudo ser inicialmente el lugar reservado
a los dioses.
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60

DECORADO Y MAQUINARIA
Al principio, en el espacio escnico no debi figurar
ningn decorado. Este deba ser creado por la
imaginacin de los espectadores siguiendo las
indicaciones del texto. Luego surgi el periacto, que
consista en un aparato prismtico de revolucin con
un paisaje diferente pintado en cada una de sus tres
caras. Haba un periacto en cada lado del proscenio, y
al girar quedaba cambiada la decoracin. Esta
novedad tcnica fue inventada porSfoclesy
utilizada por primera vez en la presentacin de su
obraEdipo Rey, donde el periacto de la derecha
mostraba la ciudad y el de la izquierda la campia.
61

Ya conEurpidesse dispona
igualmente de:
* unaplataforma mvil,
* de unapoleaen el techo de la skenepara alzar por los aires a
los dioses,
* deplataformaselevadas para designar los lugares olmpicos,
* deterrazas,
* deescotillas,
* deescaleraspor las que podan ascender los fantasmas de los
muertos.
Como utensilios necesarios para producir efectos sonoros y
visuales, los griegos disponan de placasque se golpeaban para
simular el ruido del trueno, mientras queconantorchasque se
agitaban para producir el resplandor de los relmpagos.

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63

MSCARAS, COTURNOS,
VESTUARIOS

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 Para nosotros es obvio que lamscaraoculta

el rostro del actor y con l su enorme riqueza
gestual. Sin embargo, los griegos y otras
civilizaciones antiguas, en sus celebraciones
rituales preteatrales, ya usaban las mscaras
o disimulaban la cara con barro, azafrn (color
amarillo) y otros productos. Este hecho tiene
un evidente simbolismo: el de revestirse de
unos atributos nuevos quehagan al actor
digno de oficiar en el cultoy relacionarse con
los dioses.
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 Trasladado al teatro, podramos decir que la

mscara opera latransmutacin del actor en
personajeo, mejor dicho, la ocultacin de la
identidad real del actor para representar la
identidad del personaje a travs de los rasgos
reflejados en la mscara.
Otras pueden ser tambin sus consecuencias:
* La de hacer coincidir al personaje con su
carcter expresivo (cmico o trgico
tipificados).
66

 *La de producir efectos de

sobrecogimiento, particularmente en
la tragedia; porque al ir figurada en
un casco que agranda las
dimensiones normales de la cabeza
humana, hace ms visible al
personaje, al tiempo que consigue
que guarde las proporciones con su
elevada estatura, debido al uso de
los coturnos.

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 *Igualmente, segn otros, su cavidad

serva para amplificar la voz, haciendo el
papel de falso megfono (pero esto no era
necesario, dada la buena acstica de los
teatros).
*Finalmente, permita que un actor pudiese
representar a varios personajes con slo
cambiar de mscara.
ConAristfanesse dan las mscaras
figurativas deanimalesranas, aves...
68

 Por su lado, loscoturnosservanpara dar mayor

alturaa los actores trgicos.De este modo, los
actores que hacan personajes nobles sobresalan
por encima del Coroy, por otro lado, su altura se
amoldaba, como ya hemos indicado, a las
proporciones de lamscara.
El actor se converta as en una especie de gigante,
y se haca visible para todos los espectadores. Este
gigantismo conlleva un simbolismo psicolgico y
moral que creaba en los espectadores efectos de
sobrecogimiento propios para experimentar
lacatarsisde que nos habla Aristteles.
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70

Algunas notas sobre el vestuario de los griegos.

Los trajes usados por los actores griegos resuman
estilizadamente la moda tica de acuerdo con los
personajes que representaban.
Se componan esencialmente detnicas
cortasymedias(quitn,clmide) ymantos.
En el vestuario se jugaba tambin con elsimbolismo de los
colores.
* Losreyeshaban de vestir deprpura;
* Los personajes deluto, con tonososcuros.
Lasalmohadillasservan para abultar el cuerpo humanoa
fin de que guardara la debida proporcin con la altura.
Los monarcas usaban unacoronacomo smbolo de su
dignidad y mando...
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AUTORES Y OBRAS

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 De las siete tragedias de Esquilo que nos

quedan, tres de ellas forman una serie
argumental, las que integran
latrilogaLaOrestiada:
Agamenn
Las Coforas
Las Eumnides.
Las cuatro restantes son:Los persas, Los
siete contra Tebas,Las suplicantesy
Prometeo encadenado. Empezaremos por
estas ltimas:
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 LaOrestiadanos presenta un fresco de

crmenes de una familia Real.
En la primera tragedia, Agamenn,
Clitemnestra asesina a su marido Agamenn a
la vuelta de ste de la Guerra de Troya.
Razn de este crimen? Vengar la muerte de
Ifigenia por su padre Agamenn, pues tal fue
la condicin que impuso el sacerdote para que
los dioses enviasen vientos propicios a las
naves griegas que haban de salir con rumbo
a Troya.
81

 Tras la muerte de Agamenn, Egisto se une con

Clitemnestra y usurpa el trono. Diez aos han
pasado desde el crimen horrendo. Pero diez
aos no han sido suficiente tiempo para que
Electra, hija de Clitemnestra y de Agamenn,
extinga sus odios. Electra encuentra por fin a
su hermano Orestes en la tumba paterna y le
incita a la venganza. ste mata al usurpador
Egisto y a su propia madre. Es la historia de la
segunda tragedia, Las Coforas o portadoras
de ofrendas a los muertos.
82

Electra y su hermano Orestes

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 Pero el matricidio de Orestes alzar

contra l a las Furias o Erinias
(tercera tragedia). Orestes ser
juzgado por el parlamento reunido
bajo la proteccin de Palas Atenea. El
parlamento absolver al hroe por
considerar que obr para salvar el
honor de la familia y de su propia
ciudad, ultrajada en la figura de su
rey. Las Furias se calman, dejando

84

El remordimiento de Orestes

85

 Como vemos, un nico relato, cuyas partes o

secuencias estn causal y temporalmente trabadas,
compone varias tragedias agrupndolas en una unidad
argumental.
La Orestiada le habra proporcionado a Esquilo materia
argumental para nuevas tragedias aun.
As lo entendieronSfoclesyEurpides. Este ltimo,
remontndose a los inicios del conflicto familiar, a
lfigenia, compuso dos tragedias centradas en este
personaje:Ifigenia en AulideeIfigenia en Turide.
Electra, por su parte, dar nombre a dos tragedias,
una de Sfocles y otra de Eurpides.
86

El crimen de Ifigenia

87

https://
www.youtube.com/watch?v=Nr8rn
QeX2fU&t=98s

88

 De las muchas tragedias de Sfocles, a quien los

hados concedieron larga y fecunda existencia,
slo nos quedan siete:Ayax,Antgona,Edipo
rey,Electra,Filoctetes,Las Traquinias,Edipo en
Colono.
Nos centraremos en tres: Edipo rey, Antgona y
Electra.
Con la introduccion del tercer actor,
Sfoclesconfiere un mayor dinamismo a los
dilogos escnicos y a las acciones que stos
desarrollan.
89

90

Resumen de Edipo Rey - Sfocles

Edipo rey es la historia de Edipo, un desventurado
prncipe de Tebas, hijo de Layo y de Yocasta. Poco antes
de que Layo y Yocasta se casaran el orculo de Delfos
les advirti de que el hijo que tuvieran llegara a ser
asesino de su padre y esposo de su madre. Layo tuvo
miedo, y en cuanto naci Edipo, encarg a uno de sus
sbditos que matara al nio, pero dicha persona no
cumpli con la orden de matar a Edipo, solo perfor los
pies del beb y lo colg con una correa de un rbol
situado en el monte Citern, faltando a su lealtad al rey
Layo y tambin por el horror que le produca la orden
que le haban dado.

91

 Por ese lugar pas Forbas, un pastor de los rebaos de

Plibo, rey de Corinto, quien escuch los grandes lamentos
y llanto del beb y lo recogi entregndoselo para su
cuidado a Polibio. La esposa de Plibo, Peribea (que no tena
hijos) se mostr encantada con el beb y lo cuid con
cario en su casa, dndole por nombre Edipo, que significa
"el de los pies hinchados".
Edipo creci bajo el cuidado de Plibo y Peribea, y al llegar a
los catorce aos ya era muy gil en todos los
juegosgimnsticos levantando la admiracin de muchos
oficiales del ejrcito que vean en l a un futuro soldado.
Uno de sus compaeros de juegos, con la envidia que le
producan las capacidades de Edipo lo insult y le dijo que
no era ms que un hijo adoptivo y que no tena honra.
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 Atormentado por las dudas, Edipo acudi al orculo de Delfos,

quien le pronostic que el matara a su padre y se casara con su
madre, y adems le aconsej que nunca volviese a su patria. De
vuelta de Delfos, Edipo se encuentra por azar con un hombre que le
impide el paso. Discuten y el enfrentamiento acaba con la muerte
del viejo. Este viejo era Layo, rey de Tebas, su verdadero padre.
Edipo prometi no volver jams a Corinto (la que pensaba que era
su patria), y emprendi camino hacia Fcida. En su viaje se
encontr a un horrible monstruo, La Esfinge. La Esfinge tena
cabeza, cara y manos de mujer, voz de hombre, cuerpo de perro,
cola de serpiente, alas de pjaro y garras de len y desde lo alto de
una colina detena a todo aquel que pasara junto a ella y le hacia
una pregunta, y si no se la contestaban, la Esfinge les provocaba la
muerte.

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 Creonte, el rey de Tebas, tena una hermanallamada Yocasta.

Creonte prometi dar la mano de su hermana, la reciente viuda
de Layo, y el trono de Tebas a aquel que consiguiera descifrar el
enigma de la Esfinge. Dicho enigma era: cul es el animal que
por la maana tiene cuatro pies, dos al medioda y tres en la
tarde? Edipo, que deseaba la gloria ms que nada, dio respuesta
al misterio de la Esfinge diciendo que era el Hombre, pues en su
infancia anda sobre sus manos y sus pies, cuando crece
solamente sobre sus pies y en su vejez ayudndose de un
bastn como si fuera un tercer pie. La Esfinge, enormemente
furiosa porque alguien hubiera dado la respuesta correcta, se
suicid abrindose la cabeza contra una roca.
Entonces Edipo se cas con Yocasta y vivieron felices durante
muchos aos teniendo varios hijos cuyos nombres son: Etocles,
Polinice, Antgona e Irmene.
94

 Un da hubo una gran peste que arras a toda la regin sin que
tuviera remedio alguno, y el orculo de Delfos inform de que tal
calamidad solo desaparecera cuando el asesino de Layo fuese
descubierto y echado de Tebas. Edipo anim concienzudamente las
investigaciones comobuen rey que era pero stas descubrieron lo
que realmente haba ocurrido: haba matado a Layo, su padre y se
haba casado con Yocasta, su madre.El asesinato se descubri
porque Edipo le ense a Yocasta el cinturn del anciano al que
haba matado, y que Edipo rob por su vala. Yocasta, despus de
este descubrimiento se suicid y Edipo, abrumado por la gran
tragedia, crey no merecer ms ver la luz del da y se sac los ojos
con su espada. Sus dos hijos le expulsaron de Tebas y Edipo se fue
al tica donde vivi de la mendicidad y como un pordiosero,
durmiendo en las piedras.
Con l viajaba Antgona que le facilitaba la tarea de encontrar
alimento y le daba el cario que requera.
95

 Una vez, cerca de Atenas, llegaron a Colono,

santuario y bosque dedicado a las Erinias (o
Furias), que estaba prohibido a los profanos. Los
habitantes de la zona lo identificaron e intentaron
matarlo pero las hermosas palabras de Antgona
pudieron salvar su vida. Edipo pas el resto de sus
das en casa de Teseo, quien le acogi
misericordiosamente. Otra versin afirma que
muri en el propio santuario pero antes de expirar
Apolo le prometi que ese lugar sera sagrado y
estara consagrado a l y sera extremadamente
provechoso para todo el pueblo de Atenas.
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 A travs de las desdichas de Edipo,fuente de anlisis para

psiclogos(matar al padre, yacer con la madre, auto
castigarse con la ceguera y el exilio por no creerse digno
de ver la luz del da), a travs de unos hechos acaecidos en
un lugar y en un tiempo definidos, Sfocles nos conduce al
tiempo y al espacio indefinidos, permanentes, de la
conciencia de Edipo; a la congoja indescriptible del
personaje martirizado por fuerzas que son ms poderosas
que l; a las reacciones propias de un ser acorralado que
se siente culpable, aunque quiz vislumbre que no hay
proporcin entre su error y la desgracia a que lo someten
los dioses; a la atormentada interiorizacin de su propio
existir que le llevar a exclamar aquello de Mejor no haber
nacido!
https://www.youtube.com/watch?
v=3VMKkfb-9AE

97

ANTGONA

98

Resumen de Antgona de Sfocles

Antgona era la hija de Edipo y
Yocasta y hermana de Ismene, de
Eteocles y de Polinices. Antgona
acompa a su padre cuando este, al
descubrir el crimen y el incesto que
haba cometido, parti hacia el exilio
despus de arrancarse los ojos. Se
refugiaron en Colono, un pueblecillo
de taca, donde la muerte trajo
finalmente la paz a Edipo. Antgona

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 Eteocles y Polinices, los dos hijos varones del desterrado

Edipo, mueren peleando frente a frente en las afueras de
Tebas. Eteocles del lado de laciudad; Polinices del lado de los
sitiadores. Creonte, dspota, gobernador y dueo de Tebas,
decreta que Eteocles sea enterrado con los honores que
correspondan a los hroes que mueren por la patria y que
Polinices, que muri defendiendo el bando de los sitiadores,
sea dejado insepulto sobre la tierra, para que, en memoria de
su enemistad con los tebanos, se pudra al sol y sea devorado
por los buitres. Las tradiciones griegas establecan el deber
sagrado de sepultar a los muertos, sealando que en caso
contrario el alma del difunto vagara eternamente sin reposo y
nunca podra acceder al reino de las sombras.

100

 Contradiciendo el dictamen del dspota, Antgona,

se propone ir por lanochea enterrar a su hermano.
Ismene, su hermana, ms cobarde, no se atreve a
acompaarla. Antgona es sorprendida por los
soldados que Creonte ha colocado en el monte
para que vigilen el cumplimiento de su decreto:
pena de muerte a quien entierre a Polinices.
Es llevada ante la presencia de Creonte quien la
increpa por su desobediencia. Entre el tirano y la
doncella se produce un dilogo que hace chocar la
ley natural, la piedad familiar de Antgona, con la
voluntad personal y arbitraria del tirano.
101

 Creonte decide llevar a Antgona a una cueva y dejar libre a

Ismene. Antgona, en la cueva, sin comida, decide quitarse
la vida, ahorcndose. Pero, Hemn, el hijo de Creonte, que
era el prometido de Antgona, tambin decide quitarse la
vida cuando ve a su amada ahorcada en la cueva.
El propio Creonte decide ir a la cueva para acallar las
habladuras sobre su injusto proceder. Cuando llega,
encuentra a los jvenes muertos, toma a su hijo en sus
brazos y lo lleva haca el palacio. Pero cuando llega a
palacio, observa que Eurdice (su esposa) tambin ha
decidido quitarse la vida. Y en ese momento, quedan
marcados en la vida de Creonte, los terribles hechos
acaecidos por querer imponerse a la justicia divina.

102

ELECTRA

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Resumen de Electra de Sfocles.

Orestes regresa al palacio de Argos acompaado de Pilades y un
viejo esclavo, para vengar la muerte de su padre Agamenn.
Electra, hermana de Orestes, lo ha estado esperando desde el
da que le salv la vida, alejndole de su madre quien pretenda
matarlo como lo haba hecho con su esposo el rey Agamenn
para poderse unir a su amante Egisto.
El viejo esclavo llega con la noticia de que Orestes muri en una
carrera de carros. Clitemnestra, la reina, se calma, pero Electra,
desesperada, tiene sed de venganza y la falta de su hermano la
abruma.
Cristemis, la tmida hermana de Electra avisa de la presencia de
Orestes, pues ha visto un rizo de pelo en la tumba de su padre,
pero Electra ha credo la noticia del anciano y responde llorando
que Orestes ha muerto.

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 El mismo Orestes fingindose extranjero, se presenta con

sus supuestas cenizas en una urna. Tanto se lamenta
Electra que el recin llegado se descubre como su hermano.
Esta escena del reconocimiento de los hermanos, es la ms
conmovedora de la tragedia griega.
Aprovechando que Egisto est ausente de palacio, Orestes
se enfrenta a Clitemnestra, su madre, la cual cae sobre el
pual de su hijo mientras que Electra exclama: Hirela otra
vez.
Egisto recibe de Electra una noticia: han trado a Argos el
cadver de Orestes; Egisto, emocionado, pide que lo lleven
ante su presencia. Al destaparlo descubre que es
Clitemnestra. Orestes da muerte a Egisto en el palacio de
Argos.
105

 Electra repite el asunto de las Coeforas y nos

traslada a una incidencia familiar dramtica y
desventurada. Sfocles empatiza con el papel de
la herona cuya accin oscurece la de los restantes
personajes. Ni siquiera Orestes alcanza la altura
protagnica de su hermana a pesar de representar
el brazo ejecutor de la venganza.
Orestes es la esperanza de Electra; ella aconseja a
su hermano acerca de lo que debe hacerse y l
aprovechar la ausencia de Egisto para matar a
Clitemnestra. Electra es la voz de la venganza
implacable.
https://
www.youtube.com/watch?v=21BSA1
pOfjI

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Eurpides(480-406 a. de C.)
De Eurpides conservamos diecisiete tragedias.
Destacamos de ellas:Alcestes,Medea, Ifigenia en
Aulide,Ifigenia en Turide,Electra,Las
bacantesyLas troyanas.
Eurpides cuenta ya concuatro actoresen escena,
uno de ellos sin texto.Esto le permite crear escenas
de un mayor dinamismoy realismo que sus
antecesores. Pero, en contrapartida, el Coro de
Eurpides pierde parte de las atribuciones que tuvo
en sus comienzos.
Y, como se ha adelantado, esto conlleva un deterioro
del carcter ritual, religioso, de la tragedia.
107

 En Eurpides, la raz profunda de esos cambios hay

que buscarla tambin ensu escasa fe en las
fuerzas divinas, debido posiblemente asu
aproximacin a la Filosofa de los Sofistas.
Hay algn historiador que piensa que la verdadera
tragedia empieza con Eurpides. La tragedia
empieza cuando el cielo se queda vaco. Un cielo
vaco de dioses: ste es el cielo que contempla
Eurpides cuando alza su mirada hacia l.
La tragedia est en el hombre, en la libertad del
hombre que diraSartre.
https://
www.youtube.com/watch?v=Qtpqir
QPIrk

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MEDEA

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