FILOSOFA DEL

CONTEXTO BARROCO
Y PSICOLOGA.

CONTEXTO BARROCO
Naciendo en Italia, Espaa una nuevo contexto se encuentra ahora el Barroco
que se expandi haca la mayor parte de Espaa, siendo un etapa en la historia de
las artes, donde la Iglesia determin muchos aspectos.
Ubicado entre el arte del renacimiento y el Neoclsico. Siendo un periodo de gran
crisis poltica, econmica y militar, social llevando al Imperio Espaol a segundo
rango. En una sociedad del a nobleza y el clero conservaban sus tierras mientras
que los campesinos sufran la crisis econmica, por eso la jerarqua y el
conservadurismo dificultaban pasando solo algunos a la nobleza.
En el pensamiento literario el conceptismo y culteranismo y metfora tomaron
mucha importancia llamndose as el siglo de oro. Otra caracterstica fue entre
realismo e idealismo con El ingenioso hidalgo don Quijote de la Mancha.

CONTEXTO BARROCO
Los argumentos cientficos corran de mano de la geologa, la biologa o la
paleontologa, pero lo que transcenda como debate pblico era la preocupacin
de que estas propuestas pudieran afectar a las tradicionales ideas teolgicas
relativas al lugar que ocupa el hombre en la naturaleza, a la inmortalidad de su
alma e, incluso, se tema que pudieran llegar a daar el prestigio del propio
Creador (Young, 1985).
Nada nos parece ms efectivo para ilustrar la gravedad de la cuestin que el
recurso utilizado por el historiador de la Psicologa animal Robert Boakes:
Elaborar en aquel tiempo una teora que pudiera entenderse como estmulo para
la expansin del atesmo equivaldra hoy, quiz, a adoptar un punto de vista que
fomentase la pedofilia.

El perodo entre el Renacimiento y el Barroco, la "Edad Dorada" de Espaa

realmente se extendi durante dos siglos (el XVI y el XVII) y es la etapa ms
fecunda y gloriosa de las Artes y las Letras espaolas. La novela alcanzara su
ms alto nivel de universalidad y expresin con Don Quijote de Miguel de
Cervantes y otros gneros claramente espaoles como el de la novela picaresca
(Lazarillo de Tormes y el Guzmn de Alfarache de Mateo Alemn).

Fue tambin una poca dorada para la poesa. En el siglo XVI, Boscn y Garcilaso
de la Vega adaptaron la poesa lrica italiana al castellano alcanzndose la mxima
expresin en la poesa mstica de Fray Luis de Len y San Juan de la Cruz y en la
prosa de Santa Teresa.
Pero no slo en el terreno literario destacamos en esta poca, pues este boom
artstico lleg a otras ramas artsticas como la arquitectura, con la construccin de
el monasterio de El Escorial, obra de Juan de Herrera.En pintura, El Greco, Jos de
Ribera, Zurbarn, etc
Frente al clasicismo renacentista, el Barroco valor la libertad absoluta para crear
y distorsionar las formas, la condensacin conceptual y la complejidad en la
expresin. Todo ello tena como finalidad asombrar o maravillar al lector.

Durante los aos posteriores al Renacimiento se efectuaron sendos avances

en la filosofa que finalmente aportaron los fundamentos de la psicologa. Los
primeros empiristas, Thomas Hobbes, John Locke y George Berkeley.
El empirismo britnico es producto de las ideas de Aristteles, pues aqul fue
el primero en expresar la idea de que nada hay en la mente que no haya
estado primero en los sentidos, y la de una mente tabula rasa, una mente
que era una tabla en blanco en el momento del nacimiento.
Estas ideas aristotlicas se convirtieron en los fundamentos de las opiniones
epistemolgicas de Locke tal como las enunciara en su Ensayo sobre el
entendimiento humano.
La tesis de la tabula rasa de Locke es en realidad una anttesis, una posicin
antittica de la tesis cartesiana de las ideas innatas y el racionalismo.

THOMAS HOBBES (15881679):

Padre del empirismo y asociacionismo britnicos
Nacido en Malmesbury. (Inglaterra)
amigo ntimo de Francis Bacon (1561-1620), se prepar en Oxford, pero afirmaba
que haba aprendido bien poco en la Universidad que le graduara en 1608.
Exiliado en Francia a causa de sus ideas polticas.
2 enemigos principales: universidad e iglesia catlica.
dos de sus clsicos ms famosos: Naturaleza Humana (1650) y Leviathan (1651).
El valor de las contribuciones de Hobbes se debe apreciar por la influencia que
tuvieron sobre el empirismo y el asociacionismo britnicos subsiguientes.
Fue l quien traz las lneas que ms tarde seguiran los pensadores ingleses,
aunque no hizo ms que esbozar las leyes de la conexin asociativa, basndolas
en un tipo de fenmeno como la memoria.

Tanto en el caso de Hobbes como en el de Bacon, los fenmenos mentales iban a ser
considerados en trminos fsicos y, de esta forma, abrig una concepcin mecnica de lo
mental. Basando su posicin en la premisa de que todo es cuerpo o cuerpo en
movimiento,
Hobbes consider que la vida fsica emprica y la consciencia eran corpreas.
Hablar de cualquier otra cosa (como de algo espiritual en vez de mental) es caer en
asuntos teolgicos. As, el materialismo antropolgico de Hobbes reduce la mente al
cuerpo y sus funciones. Para l, todo lo que existe es materia, y cualquier cosa que
cambia es movimiento.
Una de sus frases famosas: El miedo y yo nacimos gemelos . ( hijo prematuro)
El pensaba que el cuerpo humano era una grandiosa y compleja mquina que funcionaba
con movimientos de deseo y alejamiento. La vida no es sino un movimiento de los
miembros, el comienzo del cual se halla en alguna parte principal .

Considera que los elementos de la consciencia eran meras impresiones sensibles,

Hobbes procedi a explicar la memoria y el pensamiento como la combinacin y
transformacin de estas impresiones de los sentidos. Otro elemento psquico
cualquiera, como los sentimientos y la actividad mental, se ve reducido al impulso
(instinto) de autoconservacin y al sentimiento de placer y dolor que acompaan
a estas impresiones.
De acuerdo con ello, tambin fue el padre del hedonismo psicolgico, visto
que el comportamiento humano no se produce por eleccin sino por la evitacin
natural del dolor y la bsqueda del placer: La voluntad es, por tanto, el ltimo
apetito que delibera
Hobbes, determinista, rechaz la libertad de la voluntad y desarroll una
explicacin histrica natural de las emociones.

Estudi los contenidos de la mente y sostuvo una visin de la naturaleza humana

que los pensadores del siglo XX an siguen citando. Esta visin de la naturaleza
humana sent las bases de sus teoras sociales y polticas respecto a los orgenes
de la organizacin de los grupos. Por qu los humanos se renen en grupos? Y
una vez que lo hacen, cmo logran permanecer juntos?

Segn Hobbes, como nosotros somos bsicamente animales agresivos, en el

pasado se unieron pequeos grupos de personas para protegerse entre ellos de
las agresiones de otros. Sin embargo, la proximidad social de los miembros
individuales increment la posibilidad de agresiones internas autodestructivas, y
la nica forma en la que se poda mantener la integridad del grupo era mediante
la existencia de una autoridad fuerte y centralizada
En el Leviathan (1651), Hobbes argument que el poder centralizado que su
anlisis de la conducta humana haba mostrado como esencial, debera ser
representado por una monarqua hereditaria cuya caracterstica principal era que
los reyes y reinas pretendan haber sido elegidos por Dios y estar dominados slo
por l.
Para Hobbes este tipo de monarqua era esencial para cualquier sistema de

JOHN LOCKE (1632-1704)

Nacido en Wrington ( Inglaterra). Aunque estudi y practic la medicina y era llamado doctor
Locke entre sus amigos, nunca se gradu en ese campo, que abandon en 1666.
John Locke fue el primer empirista britnico importante.
Su obra clsica (Ensayo sobre el entendimiento humano) fue producto de diecisiete aos de
trabajo, publicndose cuando tena casi sesenta aos de edad. Debido a ella, ha sido
considerado por algunos el padre de la psicologa moderna.
El Escribi:
Algunas de nuestras ideas tienen una correspondencia y una conexin naturales entre s; el
oficio y la funcin de nuestra razn es trazarlas y mantenerlas juntas en esa unin y
correspondencia que se fundamenta en sus seres peculiares. Adems de sta, hay otra
conexin de ideas que se debe completamente al azar o a la costumbre: ideas que en s
mismas no guardan parentesco alguno llegan a estar tan unidas en las mentes de algunos
hombres, que es muy difcil separarlas: siempre se hacen compaa; y tan pronto como en
cualquier momento viene una al entendimiento, aparece su asociada con ella; y si son ms
de dos las que as estn unidas, todo el grupo, siempre inseparable, las muestra juntas.

las ideas proceden de dos fuentes, hay dos clases: ideas de la sensacin e ideas
de la reflexin, significando idea cualquier tipo de experiencia. Estas son fijadas
en la memoria por la atencin o la repeticin. Las ideas estn asociadas por
contigidad. La teora de la asociacin de Locke es esencialmente una teora de
combinacin de ideas.
La mente como tabla en blanco. Muchos de los mpetus e ideas de Locke se
originaron como polmica contra las ideas innatas de Descartes. Mientras que
Descartes vea la mente cargada de conocimiento al nacer, Locke desarroll la
anttesis de que al nacer la mente es una tabla rasa, una tabla o papel en blanco.

Supongamos entonces que la mente es, como decimos, papel en blanco vaco de
todo carcter, sin idea alguna. Cmo llega a estar abastecida? De dnde
consigue esa enorme provisin que ha pintado en ella el ocupado y sin lmites
capricho del hombre con una variedad que casi no tiene fin? De dnde tiene
todos los materiales de la razn y del conocimiento?
De la experiencia, contest en una palabra: en ella se fundamenta todo nuestro
conocimiento, y de ella l mismo se deriva en ltima instancia. Nuestra
observacin, empleada bien sea en los objetos sensibles externos, bien sea en las
operaciones internas de nuestras mentes percibidas y reflejadas por nosotros
mismos, es aquella que provee nuestros entendimientos de todos los materiales
del pensamiento. Estos dos son las fuentes del conocimiento, de donde surgen
todas las ideas que tenemos, o que podemos tener de un modo natural (1706, II,
cap. 1, sec. 2).
Las ideas, los objetos del pensamiento, surgen de la sensacin o la reflexin
(mente) como fuente de stas. Las que proceden de la reflexin vienen despus,
puesto que el alma empieza a tener ideas cuando comienza a percibir. Las
ideas pueden ser simples o complejas, siendo estas ltimas abstracciones de las
primeras. La mente construye ideas complejas a partir de las simples.

La sustancia, la realidad que subyace a los objetos sentidos, es para Locke un

misterio al que denomin un no-s-qu. Por lo que es un agnstico metafsico. La
realidad no se percibe. Lo que se denomina sustancia es meramente una
coleccin de un determinado nmero de ideas simples, apiadas en unidad.
Pues nuestra idea de sustancia es... oscura....: no es ms que un supuesto no-squ, para apoyar a aquellas ideas que llamamos accidentes
El posee un sitio especial en la historia de la psicologa, por que debido al clima
intelectual de su poca; despoj al alma de sus caractersticas msticas
como, componente de salvacin religiosa de su carcter csmico y teolgico y le
otorg funciones ms humanas, la convirti en una generadora del conocimiento y
saber individual humano, por lo anterior se comenz la transicin de alma a
mente.

Public su trabajo poltico ms importante, Dos tratados sobre el gobierno (1689/1960). Locke
consideraba al gobierno como basado en un contrato social entre los gobernantes y los gobernados,
y de acuerdo con l, el Estado tiene la obligacin de proteger a sus ciudadanos y de preservar
ciertos derechos inalienables: libertad personal, igualdad ante la ley e igualdad religiosa, aunque no
estaba seguro de que esa igualdad debiera extenderse a los catlicos.
La afirmacin de Locke respecto a la dignidad y el valor del individuo, y su defensa del respeto por
los derechos fundamentales del ser humano han sido retomados en los cdigos de tica profesional
del siglo XX, incluso en los Principios ticos de los psiclogos que en la primera oracin del
Prembulo tiene un carcter lockeano distintivo:
Los psiclogos respetan la dignidad y el valor del individuo y procuran la preservacin y
la proteccin de los derechos humanos fundamentales. Estn comprometidos a
incrementar el conocimiento de la conducta humana y la comprensin de s mismos y de
los otros y a utilizar ese conocimiento en la promocin del bienestar humano. Mientras
persiguen estos objetivos, se esfuerzan en proteger el bienestar de quienes buscan sus
servicios y de quienes participan en investigaciones que pueden ser el objeto de su
estudio. Utilizan sus habilidades slo con propsitos congruentes con estos valores y no
permiten que nadie, deliberadamente, haga mal uso de ellos. (APA, 1981, p. 633)

En contraste con la postura hobbesiana de que los seres humanos son animales
agresivos, Locke tena una visin mucho ms optimista y liberal de la humanidad.
l crea que el estado original de la naturaleza de los humanos es la bondad y que
todas las personas nacen con el mismo potencial, es por eso que propona una
educacin crtica. Segn l, todos los nios deban tener acceso a una buena
educacin.
los nios son lo que son por las experiencias que han tenido. Cuando son
pequeos, los nios son "viajeros que arriban a un pas extrao del que no saben
nada" (Locke, 1693/1964, p. 173). En el momento de nacer las gavetas de sus
mentes estn vacas, y slo se llenarn mediante la experiencia.
Como empirista, Locke negaba la existencia de tendencias innatas, disposiciones
o miedos en los nios. Por qu, entonces, existen tantos nios que tienen miedo
de la oscuridad? De acuerdo con l: "Si a los nios se les dejara solos no estaran
ms asustados en la oscuridad que en pleno sol; para ellos, en cambio, sera tan
bienvenida la primera para dormir como lo segundo para jugar
De acuerdo con Locke, las nicas cosas a las que de forma innata tememos son el
dolor y la prdida del placer. A travs de la experiencia aprendemos a evitar
objetos que se asocien con cualquiera de estas consecuencias:
placentera brillantez y el brillo de las flamas y del fuego deleitan tanto a

En nuestra experiencia existen, de acuerdo con Locke, dos surtidores de ideas:

las sensaciones, provenientes del contacto con objetos externos
"sensibles", y la reflexin, una operacin interna de la mente. Estas dos son
"fuentes de conocimiento de donde todas las ideas que tenemos, o que podemos
tener de manera natural, brotan" (Locke,1690/1975, p. 104).
Estas dos fuentes de conocimiento nos dan informacin sobre el mundo externo
(sensaciones) y conocimiento de las operaciones de nuestra propia mente. En la
presencia de una flor, nosotros vemos su color, olemos su fragancia y sentimos su
contacto.
Estas sensaciones nos proveen de ideas sobre la flor. Pero tambin podemos
reflexionar sobre ella. Podemos pensar en ella cuando no est presente de forma
fsica, y de esa manera tenemos ideas que son independientes de las sensaciones.
Para Locke, la sensacin y la reflexin son las nicas fuentes de ideas de la mente.
Toda idea en la mente fue alguna vez una sensacin o una reflexin. As como los
griegos de la antigedad lo hicieron, Locke se percat de que nuestras
sensaciones no siempre son confiables.
l cit el ejemplo de una persona que sufra de ictericia amarilla, por lo que el
mundo apareca ante sus ojos igualmente amarillo; en consecuencia, las ideas de
esa persona eran falsas porque se basaban en sensaciones enfermas. De la

GEORGE BERKELEY
(1685-1753)
Nacido en el condado de Kilkenny (Irlanda),
Es el ms grande filsofo de Irlanda.
Berkeley es un realista que cree en la realidad objetiva, ya que argument que
las cosas que veo con mis ojos y toco con mis manos existen, existen
verdaderamente, y no las pongo en cuestin alguna. La nica cosa cuya
existencia rechazamos es aqulla que los filsofos llaman materia o sustancia
corprea (1710, I, sec. 35)

Locke escribi su trabajo ms importante, Ensayo sobre el Entendimiento

Humano, cuando estaba al final de sus aos cincuenta; Berkeley realiz su
contribucin ms importante y creativa mientras estaba en sus aos veinte. l
estaba muy consciente de esta diferencia y de forma ms bien arrogante, se
preguntaba cmo haba sido posible para Locke escribir un trabajo tan importante
a la avanzada edad de 57 aos.
Berkeley era un escritor formidable y contundente. Public sus tres trabajos ms
importantes en un periodo de cuatro aos: Ensayo hacia una nueva teora de la
visin en 1709, Tratado sobre los principios del conocimiento humano en 1710, y
Tres dilogos entre Hylas y Filanio en 1713.

El es un representante de la corriente empirista pero llevada al extremo. El alma

tomo tintes empricos y se situ en la experiencia humana,
Berkeley fue uno de los principales transformadores del concepto alma a
mente; ya que concibi al alma como algo natural; postulo que la mente, la
conciencia, el alma, y la experiencia (la experiencia como base del
aprendizaje) son la base del conocimiento; creando as la unidad de alma y
mente; adems aterriz el alma en los dominios del hombre y no en el cielo; para
Berkeley Dios es el poder que ayuda al hombre a la adquisicin del conocimiento
ntese aqu la influencia de San Agustn.
la teora inmaterialista de Berkeley, en la que borra a la materia y da nfasis
solo a la experiencia por medio de la mente y el alma; es decir todas las cosas
que existen se reducen al espritu o mentalidad (ideas) y estn contenidas en una
mente; nada existe fuera de la mente y todo depende de ella, si los cuerpos no
son percibidos no pueden existir; niega el poder de las cosas externas y como
justificante de las cosas externas toma a Dios y dice que estas cosa externas
(cosas que no existen en la mente de un individuo) solo pueden existir gracias a
que estn contenidas en la mente de Dios

Su afirmacin se resume en la frmula del latn Esse est percipi (Ser es ser percibido). Para
entender la posicin de Berkeley se pueden repasar sus argumentos utilizando un objeto
familiar como una manzana.
Tanto Locke como Berkeley argumentaban que todo lo que sabemos de una manzana
proviene originalmente de nuestras sensaciones: lo que vemos, olemos, gustamos, sentimos
y experimentamos ante su presencia. Pero luego Berkeley afirm que su existencia depende
de que sea sentida o percibida y an ms, que la existencia de todo el mundo tiene el mismo
requerimiento.
l escribi: Algunas verdades existen tan cerca y son tan obvias para la mente, que el
hombre slo
necesita abrir sus ojos y verlas. As,, yo tomo como importante para uno, ser, saber, que todo
el coro del cielo y todo el mobiliario de la Tierra en una palabra, todos aquellos cuerpos que
componen el posible sustento del mundo, no tienen ninguna subsistencia sin una mente, que
su ser tiene que ser percibido o conocido. (Berkeley, 1709, en Berkeley, 1820,Vol. 1, p. 27)

Una persona mira hacia afuera de la ventana y observa que puede ver tres casas.
Regresa a la habitacin y dice "tres casas son visibles desde la ventana". El
escptico dira "t quieres decir que tres casas eran visibles". El otro replicara
"pero no pudieron desaparecer en este pequeo momento". El observador puede
volver a ver y decir "s, ah siguen". El escptico replicara: "admito que cuando
miraste nuevamente ah estaban otra vez pero, qu te hace pensar que
estuvieron ah en el intervalo? El observador slo puede contestar "porque yo las
veo siempre que miro hacia all". El escptico dira "entonces t debes inferir que
la causa de que estn es tu mirada. Uno nunca tendra xito al tratar de
demostrar lo contrario, porque no es posible averiguar cmo se ven las casas
cuando nadie las est mirando". (Russell, 1940, p. 286)
La afirmacin de que la materia no existe sin una mente es una afirmacin
temeraria y es obviamente importante para la psicologa, una disciplina que fue
definida en sus inicios como la ciencia de la mente. Sin embargo, las afirmaciones
de Berkeley invitan a ser ridiculizadas y malinterpretadas porque parecen ser
contrarias al "sentido comn".
Berkeley estaba consciente de que su trabajo poda provocar esa reaccin, as que
de forma deliberada omiti toda mencin de la no existencia de la materia en la
portada, la dedicatoria, el prefacio y la introduccin del Tratado. Le suplic,

La mayora de los contemporneos de Berkeley no eran tan sabios ni tan

comprensivos, y consideraron absurdos sus planteamientos un ejercicio filosfico
intil.
Mientras que el Tratado est abierto a la crtica, de manera general se coincide en
que la teora que Berkeley perfil en el Ensayo hacia una nueva teora de la visin
es un argumento destacado en el debate clsico entre el nativismo y el
empirismo.

DAVID HUME (1711-1776):

Filsofo, historiador y economista poltico nacido en Edimburgo, Hume se educ
en la Universidad de esta ciudad.
La mayora de sus contribuciones a la psicologa se encuentran en su Tratado
sobre la naturaleza humana como intento de introduccin del mtodo
experimental de razonamiento a los principios morales. Reconsiderando su propia
obra, afirm: Nunca fue ms desafortunado un intento literario; naci muerto en
la imprenta, sin alcanzar una distincin tal que al menos suscitara murmullo entre
los fanticos

Concibi el razonamiento como la actividad de descubrir relaciones entre idea: las

existentes entre hechos (experiencia) y relaciones entre ideas (principio de no
contradiccin).Sustituye la metafsica de la psicologa al Igual que Locke, Hume dice que
todo viene de la mente de la experiencia. Sin embargo, l va mucho ms lejos,
concluyendo lo que Locke haba dejado. Llamando as percepcin a todo acto o contenido
de la mente donde las impresiones son sentir, desear, pensar e imaginar y por otro lado las
ideas que son las copias, imgenes y representaciones mentales esto segn el grado de
fuerza y vivacidad, siendo as simples (causaefecto) y complejas(ideas);y distingue as las
impresiones la sensacin (vista, odo, tacto, olfato ) y de la reflexin (se derivan de otras
ideas) y posteriores a la idea de la sensacin.
La mente como haz de percepciones. El fenomenalismo de Hume elimin todas las
entidades metafsicas, incluidas la materia, la sustancia, el alma, Dios y las leyes de la
ciencia o de la naturaleza; de ah su filosofa de escepticismo
Aunque estaba de acuerdo con Berkeley en que slo existen las percepciones, rechaz la
postura berkelyana de que para tener percepciones era necesaria el alma. La mente no es
ms que las percepciones activas de su interior.

IMMANUEL KANT (17241804)

Kant naci en la ciudad universitaria de Knigsberg en el Este de Prusia.
Asisti ah a la escuela y a la universidad, obtuvo un nombramiento en el facultativo de la
universidad. Es probable que Kant, a pesar de su fama, nunca haya viajado a ms de 65
kilmetros de su lugar de nacimiento.
Kant crea que los empiristas podan tener razn en decir que el conocimiento proviene de la
experiencia, pero que se haban equivocado absolutamente al no plantear la pregunta
fundamental: "Cmo es posible la experiencia misma?" Para Kant sa era una pregunta
trascendental que se deba contestar. La respuesta que l prefiri fue una de rasgos nativistas.
Kant crea que existen ciertas intuiciones o categoras del entendimiento que son innatas y que
no dependen de la experiencia. Ms bien, ellas encuadran nuestras experiencias; permiten que
la experiencia tenga el efecto que tiene.
El conocimiento de este tipo es llamado a priori, a diferencia de un conocimiento a posterori
derivado de la experiencia. Kant estableci tres categoras fundamentales de la mente humana
llamadas cognicin, afecto y conacin (motivacin).

El principio psicolgico que utiliz Kant es el de a priori y a posteriori.

A priori significa al idea que tenemos de lo que va a suceder pero sin tener la
experiencia previa y a posteriori es la creencia de la que va a pasar , pero ya se
sabe como pasar, pues ya se tiene la experiencia.
Una de las frases mas importantes de Kant y que se encuentra en el ensayo Que
es la ilustracin? Es la de atreverse a conocer

Otros ejemplos del conocimiento a priori son los conceptos de espacio y tiempo. El
espacio no puede estar "meditado por ah" o separado de nuestras mentes porque
es una idea fundamental que es necesaria a todas las dems. De manera similar,
el tiempo es el prerrequisito de todas las percepciones e ideas. Nada puede existir
sin el tiempo. La percepcin de que pasa el tiempo, de acuerdo con Kant, es un
atributo humano completamente natural.
l seal la dificultad que tenemos en pensar el tiempo hacia atrs; es fcil
imaginar a alguien hacindose ms viejo pero muy difcil imaginar a alguien
hacindose ms joven. En total, Kant describi doce de tales intuiciones,
incluyendo causa y efecto, reciprocidad, realidad, existencia y necesidad.
La postura de Kant respecto a la naturaleza de la ciencia tuvo gran influencia en la
filosofa alemana y ms tarde en la psicologa durante varias dcadas. De acuerdo
con l, las ciencias verdaderas deben comenzar con conceptos establecidos a
priori slo sobre las bases de la razn. Adems, las ciencias verdaderas tratan con
objetos de observacin que pueden ser localizados en el tiempo y el espacio.

Las cosas no las conocemos como realmente son en s, sino tal como se nos
aparecen. Las cosas en-s-mismas existen, pero nosotros las percibimos del modo
como es capaz de percibirlas nuestra mente. As, el conocimiento que se origina
en la experiencia no es una fotocopia de la realidad, sino un resultante de la
informacin sensorial y de la actividad de la mente.
sta no es una mera receptora de las cualidades de los objetos, las estructura y
organiza en el tiempo y en el espacio. Tiempo y espacio no se hallan en la realidad
objetiva sino que son formas a priori, estructuras de la sensibilidad que permiten
que la mente humana perciba ordenadamente los objetos

Kant excluye de las autnticas Ciencias la psicologa emprica, puesto que a su

parecer con los fenmenos psquicos no puede experimentarse (Kant, 1786).
Apoya su tesis en varias razones:
(1) El sujeto que piensa no puede ser al mismo tiempo objeto de experimento,
(2) los fenmenos psquicos, aunque por abstraccin puedan ser considerados
separadamente, en realidad forman un todo que no puede dividirse,
(3) la misma auto-observacin ya de suyo altera y modifica el estado de lo
observado.

El que escruta su interior, fcilmente, en lugar de limitarse a

observar, introduce cosas extraas en la conciencia de s mismo
() [la] persona que nota que se le trata de observar y estudiar se
azora (o se molesta), y entonces no puede mostrarse como es ()
Aun cuando slo quiera estudiarse a s misma, se encontrar en
una situacin crtica, principalmente por lo que se refiere a sus
estados afectivos, que no admiten, por lo comn, fingimiento; pues
cuando estn en accin los resortes impulsivos, la persona no
observa, y cuando se observa, los resortes descansan (Kant, 1798,
Prlogo)

Kant crea que la psicologa careca de esa base conceptual racional y que, por
tanto, fallaba en el nivel ms fundamental como ciencia verdadera. l
consideraba la racionalidad humana limitada e inadecuada como para tratar
con ella misma. Kant tambin crea que era imposible para la psicologa
conducir experimentos verdaderos, porque al observar los estados mentales
inevitablemente se modificaran los estados mentales que se estuvieran
observando.
Las propuestas de Kant proveyeron una fuerza poderosa contra la que la
primera generacin de psiclogos alemanes tuvieron que luchar para
establecer su ciencia. Mientras l negaba la posibilidad de una psicologa
"verdadera"; es decir, una psicologa que fuera tanto racional como
experimental, Kant acept un mtodo legtimo para la psicologa, el de las
observaciones antropolgicas del comportamiento real de la gente.

APORTACIN DE LA
FILOSOFA EMPIRISTA
Durante el Renacimiento y el Postrenacimiento se hicieron dos importantes contribuciones
al desarrollo de la psicologa. Con los trabajos de Galileo, Newton y Harvey, comenz
la revolucin cientfica occidental, y la tradicin cientfica que emergi de esa revolucin
enfatiz una cierta metodologa: Se debe observar de manera cuidadosa y, si es posible,
cuantificar los fenmenos, hacer predicciones matemticas sobre los efectos de ciertas
variables, y verificar aquellas predicciones de forma emprica. Estos procedimientos prometan
el descubrimiento de la verdad; llegaron a convertirse en los criterios de la ciencia
occidental y, en consecuencia, fueron adoptados por los primeros psiclogos al intentar
establecer una ciencia de la mente. (hothersall 77)