Exgesis Bblica

Descubriendo el significado del texto Escritural

Por John Piper

PREFACIO

John Wesley dijo una vez: "He pensado que soy una criatura de un da, pasando por la vida como una flecha a travs del aire. Soy un espritu que procede de Dios, y regresando a Dios, slo paso sobre el gran abismo, hasta que unos momentos, por lo tanto, no soy ms visto; caigo en una eternidad inmutable! Quiero saber una cosa: el camino al cielo, cmo llegar seguro a esa costa feliz. Dios mismo ha condescendido para ensear el camino; para este mismo fin El vino del cielo. l lo ha escrito en un libro. Oh dame ese libro a cualquier precio, dame el Libro de Dios!" (del prefacio de Sermones para varias ocasiones de John Wesley, publicado originalmente en 1771). Este libro ha sido costoso. Mrtires lo escribieron y otros han sufrido intensamente por su fidelidad a l. El libro ha sido preservado y transmitido a travs de arduos esfuerzos. Se ha traducido a la lengua nativa de miles de pueblos, a veces a costa de la vida, por no mencionar tiempo, energa y dinero. Este libro es un "tesoro de santo gozo." Es de este libro que aprendemos lo que ensean los apstoles con relacin al sacrificio supremo del Hijo de Dios. Es de este libro que aprendemos acerca de la supremaca de Dios en todas las cosas. Es de este libro que aprendemos acerca de lo que nuestro soberano y buen Padre requiere de nosotros, sus dependientes hijos. Si un rico to dej su enorme herencia a la persona nombrada en su testamento, y t sabas que eras esa persona, estaras muy celoso de ver que el tribunal interpret la voluntad de tu to en una manera acorde con el significado que el autor quera dar. O si estuvieras desesperadamente enfermo con una enfermedad terminal y escuchas de un mdico que sabe la cura y que escribi un rgimen de salud para ti, haras todo lo que est en tu mano para entender lo que el mdico quera decir en su rgimen de salud y para hacer todo lo que el rgimen pidi, cunto ms debemos, al igual que Wesley, considerar la Palabra de Dios como un tesoro digno de ser estudiado! Debido a que la Biblia es la nica inerrante e infalible autoridad de lo que pensamos acerca de Dios y cmo l quiere que vivamos, no es de sorprendernos que traigamos un montn de equipaje en el texto. Por nuestra propia naturaleza no nos gusta la idea de autoridad absoluta sobre cualquier persona fuera de nosotros mismos. Y que si Dios nos ordena hacer algo que no queremos hacer? O qu si se revela a S mismo de una manera diferente de la que creemos que debera ser? Esto llevara a una tremenda presin sobre nosotros de importar nuestros propios significados en el texto en lugar de contender nosotros mismos con el significado original del autor, independientemente de a donde nos lleve. Por tanto, necesitamos tres cosas en las cuales tener cuidado al interpretar la palabra de Dios. En primer lugar, hemos de admitir que necesitamos ayuda y que vamos a morir sin ella. Por nosotros mismos, solo dependiendo de nuestra razn humana,
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estamos perdidos y sin esperanza. Necesitamos revelacin del cielo. Nuestra vida eterna depende de esto! En segundo lugar, necesitamos fe en la bondad soberana del autor. Esta fe no slo nos libera para ir a donde la Biblia nos lleva, sino que nos impulsa a ir donde la Biblia nos lleva. Es, como dice Wesley, "el Libro de Dios". En tercer lugar, tenemos que aprender a leer con el tipo de cuidado que corresponde al valor de este Libro. En este folleto, John Piper pasa a nosotros una forma de leer el texto que aprendi de Daniel Fuller, Profesor Emrito en el Seminario Teolgico Fuller. No hay nada mgico acerca de este mtodo. Est simplemente diseado para ayudarnos a frenar, dejar que el autor nos lleve a su mundo, y seguir su tren de pensamiento. Nos ensea a descubrir el punto principal del autor y ver cmo los otros puntos ilustran y apoyan el punto principal. Como un joven cristiano en la universidad de Bethel, tuve el privilegio de tomar varias de las clases del pastor John Piper (Lo conoca slo como el doctor Piper), en las cuales nos entren, proposicin tras proposicin, a travs de Romanos, 1 Pedro, 1 Juan, Efesios, Lucas y otros. Su pasin era que viramos con nuestros propios ojos la realidad a travs de los ojos de los escritores bblicos. l no pretendi ver perfectamente esta realidad, l estaba (y est aun) en proceso. l no pretenda que adoptramos sus conclusiones, pero nos ayud a llegar a nuestras propias conclusiones y a ver cosas que l mismo todava no haba visto. Recuerdo una vez, cuando estbamos estudiando Romanos 11:33-36, que el peso de la gloria del texto inspir a la clase a cantar de manera espontnea la Doxologa. La teologa bblica conduce a la doxologa. Despus de la graduacin mi apetito por comprender y aplicar la Palabra de Dios se fue aumentando cada da ms. Me llev a pasar los prximos dos aos a estar bajo la tutora y la enseanza del mentor de John Piper. Daniel Fuller temblaba bajo el privilegio y la responsabilidad de estudiar y ensear la Palabra de Dios como pocas personas. Cada palabra de Dios era preciosa a sus ojos; cada proposicin de la Escritura no era slo una perla en una cuerda, sino un eslabn de la cadena. Y el estudio de este libro importaba. La eternidad est en juego dependiendo de la forma en que se entiende y se ensea la Biblia. No hubo juego acadmico de hombres. Durante los ltimos 19 aos, como pastor en la Iglesia Bautista Beln, he tratado de transmitir a los jvenes y a los adultos, de una u otra forma, el mtodo de estudio de la Biblia que ensea este folleto. Algunas personas lo captan con ms rapidez que otras, pero al final todos han visto la hermosura de la Palabra de Dios a travs de ste. Al leer este folleto, quiera Dios aumentar nuestra pasin para estudiar la Palabra de Dios por nosotros mismos y luego pasar este conocimiento a otras personas.
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Tom Steller Pastor de Misiones y de Desarrollo de Lderes Iglesia Bautista Beln, Minipolis Julio 1999

1 METAS
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Los afectos Pero a ste mirar: al que es humilde y contrito de espritu, y que tiembla ante mi palabra (Isa. 66:2). Es una cosa impresionante confesar que en la Biblia escuchamos la Palabra de Dios. No hay esperanza para el exegeta que nunca tiembla ante ella; Dios no tiene consideracin para con l, y l llegar a nada a pesar de escribir un millar de libros. Creo que la Biblia es la Palabra de Dios. Por lo tanto, debo definir el objetivo final de la exgesis Bblica como abarcar tanto el corazn como la cabeza. Las Escrituras tienen por objeto afectar nuestros corazones y cambiar la manera como nos sentimos acerca de Dios y su voluntad. El exegeta que considera que este es el objetivo del Dios vivo para nuestros das, no puede contentarse slo con el descubrimiento de lo que las Escrituras significaban originalmente. l debe tener como objetivo, en su exgesis, ayudar a lograr el objetivo final de la Escritura: su significado contemporneo para la fe. Es la voluntad de Dios que su Palabra aplaste los sentimientos de la arrogancia y la autosuficiencia y que d esperanza a los pobres de espritu. El Seor DIOS me ha dado lengua de discpulo, para que yo sepa sostener con una palabra al fatigado (Isa. 50:4). La exgesis que tarde o temprano no toque nuestras emociones, y a travs de nosotros, las emociones de otros, es en ltima instancia un fracaso porque no ha comunicado el efecto que la Escritura debera tener. Porque todo lo que fue escrito en tiempos pasados, para nuestra enseanza se escribi, a fin de que por medio de la paciencia y del consuelo de las Escrituras tengamos esperanza (Rom. 15:4). Por tanto, la exgesis Bblica debera ser la enzima intelectual que transforma la indiferencia de nuestros intiles afectos en una profunda y alegre vida de esperanza. Jess dijo: Estas cosas os he hablado, para que mi gozo est en vosotros, y vuestro gozo sea perfecto (Jn. 15:11).

La instruccin bblica que no comparte este objetivo falla en dos maneras: por la extincin de los afectos con una fra indiferencia y por perturbar a las personas cuyas velas no encienden. Pero nada de esto es necesario si la exgesis bblica se

maneja como debe manejarse, a saber, el catalizador epistmico que desencadena la combustin de una alegra divina en el corazn humano. La teologa muy rpidamente se convierte en ociosa palabrera si no da a luz doxologa en el corazn. No hay ninguna razn por la que el ms riguroso erudito bblico no pueda ni deba decir con Jonathan Edwards:
Yo mismo debo pensar en el camino de mi deber, a fin de aumentar los afectos de mis oyentes tan alto como me sea posible, siempre y cuando sean afectados con la verdad y con afectos que no sean desagradables a la naturaleza de aquello con lo que son afectados 1.

Por supuesto, la definicin de las metas fundamentales de la exgesis bblica de esta manera da por sentado que el exegeta est convencido de que las Escrituras son la revelacin de la verdad. Sin embargo, muchos exegetas no comparten esta conviccin. El objetivo que se ha descrito no se aplica a ellos. Esa es la razn por la que la hemos descrito como un objetivo final. Hay un objetivo inmediato que como exegetas evanglicos compartimos con todo exegeta, aun cuando ste crea que las Escrituras son verdaderas o no. Ambos queremos comprender con exactitud lo que los autores bblicos originales queran realmente comunicar. Una persona que no tiene inters en confesar la verdad de la Biblia puede ser capaz, en cualquier caso, de entender y confirmar el sentido original del autor con tanta precisin como cualquier exegeta que cree que la Biblia es verdad. Esta es la razn por la que podemos hacer eficaz el uso de instruccin bblica en todo tipo de personas. Aado esta nota para evitar confusin: Las metas que estamos describiendo deben ser puntualizados, teniendo en cuenta nuestra conviccin de la verdad de la Biblia. Como tal, estas metas son diferentes de y van ms all, de las metas de exegetas que no comparten esta conviccin. El intelecto Nos hemos referido a la exgesis como una enzima intelectual y como un catalizador epistmico. Esto significa que el exegeta tiene inevitablemente algo de intelectual. l est muy ocupado con la vida de la mente. La razn ms obvia de esto es que la verdad que l valora viene a l en un libro inspirado divinamente. Pero un libro debe ser ledo, y la buena lectura es un acto intensamente intelectual. Un evanglico cree que Dios se humill a S mismo, no slo en la encarnacin de su Hijo, sino tambin en la inspiracin de las Escrituras. El pesebre y la cruz no fueron sensacionales. Tampoco lo son la gramtica ni la sintaxis. Pero as es como Dios eligi revelarse a S mismo. Un pobre judo campesino y una frase preposicional tienen esto en comn, ambos son humanos y ordinarios. Que el pobre campesino era Dios y la frase preposicional es la Palabra de Dios no cambia este hecho. Por lo tanto, si Dios se humill a S mismo al hacerse hombre y al hablar el lenguaje humano, ay de nosotros si arrogantemente pretendemos ignorar la humanidad de Cristo y la gramtica de la Escritura!
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Pero no es suficiente decir que la revelacin de Dios en la Escritura viene a nosotros en el lenguaje humano. Ella viene en el lenguaje de seres humanos particulares, en un tiempo particular y en lugares particulares. No hay principios distintivos de lenguaje divino. Es decir, cuando Dios habl a travs de los hombres, no siempre us la misma lengua o el mismo estilo o el mismo vocabulario. Ms bien todos los indicios apuntan al hecho de que Dios us siempre el lenguaje, el estilo y el vocabulario de escritores bblicos individuales. Incluso en los discursos profticos en que Dios es directamente citado hay rasgos de lenguaje que distinguen a un autor de otro. Las implicaciones de esto para el establecimiento de nuestro objetivo en la exgesis son cruciales. Permtaseme ilustrar. En vista de esta concepcin de inspiracin, si queremos construir lo que Dios pretende de la palabra "sabidura" en Santiago 1:5, no importamos el sentido de "sabidura" de Proverbios 8. Es decir, no piense que ya que estos dos usos de "sabidura" tienen el mismo autor divino probablemente tienen el mismo significado. Por el contrario, reconocemos que debido a que el propio Dios hace uso del lenguaje de sus propios portavoces reveladores, haramos mejor en ir a Santiago 3:15 a ver cmo Santiago emplea la palabra "sabidura", y as descubrir la intencin de Dios. Concluyo, por tanto, que el sentido de Dios en la Escritura es slo accesible a travs del idioma en particular de los portavoces humanos. Mi creencia en la inspiracin, por lo tanto, es una creencia de que para entender lo que estos autores humanos deseaban comunicar a su particular situacin histrica, es tambin la propia intencin de Dios para esta situacin. En consecuencia, el objetivo ms inmediato de la exgesis es entender lo que los autores bblicos queran comunicar en su situacin. El objetivo es ver la realidad a travs de los ojos de otra persona. Esto tiene dos grande implicaciones: Para aquellos que piensan que la Biblia es infalible y autoritativa en cuestiones de fe y prctica, la buena exgesis se convierte en una tarea humilde, pues ella demanda que nuestras propias ideas tomen un segundo plano. La manera en que sentimos y pensamos acerca de la vida est sujeta a la manera en que nosotros escuchamos lo que el autor siente y piensa. La buena exgesis se convierte en una amenaza para nuestro orgullo. Por ella corremos el riesgo de descubrir con honestidad que la visin proftica y apostlica de la vida es diferente de la nuestra, a fin de que nuestra visin - y con ella nuestro orgullo - se derrumbe. Acaso podremos nosotros criaturas cadas y amadoras de su propia gloria hacer una buena exgesis? Acaso no utilizaremos todos nuestros recursos a fin de ocultar nuestra ignorancia o rebelin? Acaso no distorsionaremos o torceremos el

significado de las Escrituras a fin de que sta apoye nuestra propia opinin y nuestro ego? Nosotros sabemos que esto ocurre todos los das. Pero, debera pasar Siempre? Es precisamente en este punto que creemos que el Espritu Santo realiza un rol crucial en el proceso exegtico para el creyente dependiente. l nos susurra en nuestros odos el significado del texto. l se interesa sobre el texto que l mismo inspir y no acorta el estudio del mismo. El trabajo primario del Espritu Santo en la exgesis es abolir el orgullo y la arrogancia que no nos permite abrirnos a la Escritura. El Espritu Santo nos hace enseables porque nos hace humildes. l nos hace confiar totalmente en la misericordia de Dios en Cristo para nuestra felicidad a fin de que nuestro orgullo no sea amenazado si uno de nuestros puntos de vista resulta ser equivocado. La persona que se reconoce a s misma como finita e indigna y que por lo tanto se regocija en la misericordia de Dios, no tiene nada que perder cuando su ego es amenazado. El fruto del Espritu es amor. Esto es crucial para la exgesis. El amor no busca lo suyo; no se siente amenazado. Al contrario, el amor se regocija en la verdad. Esta es la marca del buen exegeta. l no busca lo suyo propio, sino la verdad. Si la verdad que l encuentra entra en conflicto con sus propias ideas, l se regocija en haber encontrado la verdad y humildemente reconoce que su propia opinin estaba errada. El Espritu Santo hace posible la emocionante experiencia del crecimiento. Slo la mente humilde realmente crece en entendimiento. La mente orgullosa est ms interesada en protegerse a s misma que en expandirse y corregirse. Por lo tanto, permanecer pequea y estrecha. Los arrogantes son siempre gente pequea. Los humildes, en cambio, parecen pequeos, pero ellos heredarn la tierra. As que, mientras que la buena exgesis es humilde, es a la vez tremendamente amplia. Ella nos reduce a nuestra verdadera pequeez, de tal manera que podamos ver y disfrutar la magnfica y eterna verdad revelada en las Escrituras. Una segunda implicacin que se deduce de nuestra meta en la exgesis es que la exgesis envuelve lo que toda lectura envuelve, a saber, el trabajo intelectual (y a menudo tedioso) de construir los principios del lenguaje de un autor. Convertirse en un buen exegeta significa simplemente continuar refinando las habilidades que comenzamos a aprender en la edad de tres aos. Para entonces luchbamos con el cabello de Sally est rizado, ahora luchamos con De tal manera am Dios el mundo. Solamos preguntarles a nuestras madres qu significa la palabra rizado. Ahora usamos concordancias y comentarios. Dios nos ha hablado en un lenguaje humano y escrito. No podemos captar el significado del lenguaje a menos que entendamos los principios del lenguaje que los autores de la Biblia utilizaron. Por tanto, debemos hacer todo esfuerzo de tratar con

la gramtica y la historia bblica porque el uso especifico del lenguaje de un autor bblico est determinado por su situacin histrica.

PROCEDIMIENTOS Alcanzar las metas inmediatas de la exgesis simplemente significa leer bien. Es por ello que el excelente libro de Mortimer Adler puede ser titulado Como leer un libro 2. Y por ello es que Pablo dice: En vista de lo cual, leyendo, podris comprender mi discernimiento del misterio de Cristo (Ef. 3:4). Los principios de exgesis bblica son simplemente los principios de una buena lectura. Ellos son los que cada escuela bsica y media deberan estar enseando sobre todo lo dems; lo que los escolsticos pensaban en trminos de la gramtica, dialctica y retrica 3. Veo cinco pasos que hay que atravesar en el camino para entender de un texto expositivo en el Nuevo Testamento. Encontrando un Texto fiable No podemos comenzar a estudiar la intencin de un autor hasta que no tengamos un texto que se corresponda substancialmente con lo que el autor en realidad escribi. Esto significa que para los lectores del griego, el criticismo textual 4 es fundamental para toda exgesis confiable. Aquellos que no pueden leer el griego tienen que depender no slo de los crticos textuales, sino tambin de los traductores. Sin el conocimiento del griego, lo mejor que puede hacer un intrprete es entender la intencin del traductor y entonces confiar de que sta corresponde a la intencin del autor original. Es por tanto la incumbencia de los interpretes de la Biblia en espaol encontrar una traduccin confiable. Pero aquellos que prueban el regocijo del descubrimiento teolgico a travs de una cuidadosa exgesis gramatical, nunca sern satisfechos hasta que puedan tomar plenamente de la fuente original! Viniendo a los trminos de un autor El segundo paso es descubrir lo que el autor quiere decir con sus palabras y frases. Debido a que cualquier palabra o frase puede tener ms de un significado, nuestra tarea es determinar con precisin cual es el significado que el autor pretende en cada palabra y frase. Adler llama a una palabra o frase trmino, especialmente cuando es usada con un significado determinado en un contexto dado 5. Viniendo a los trminos es lo que nosotros hacemos cuando descubrimos cul es el significado determinado. No podemos venir a los trminos con un autor Bblico al observar sus palabras en un diccionario, ni siquiera en un diccionario griego-espaol. Un diccionario le puede
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dar una lista de posibles significados, pero no especfica cul es exactamente el significado que una palabra tiene en un texto dado. Cmo entonces venimos a trminos? Adler responde correctamente. Tenemos que descubrir el significado de una palabra en su contexto, el cual ya entendemos. Esto es cierto sin importar cuan circular pudiera parecer este pensamiento al principio 6. La nica manera de saber cuando la palabra griega zelos significa celo o cuando significa celos es por el contexto en el cual ocurre. Adler llama este mtodo razonamiento circular porque nos encontramos caminando en crculos en el notorio crculo hermenutico: a saber: las palabras slo pueden ser entendidas a partir de su contexto. Un contexto no es ms que palabras y frases que tambin deben ser entendidas. El hecho de que todos nos comunicamos con palabras todos los das, con un alto grado de xito, muestra que el crculo hermenutico no es tan vicioso como suena. La mayora de palabras, frases y patrones sintcticos son, en cierto grado, autnomos. Algunos aspectos siguen siendo los mismos independientemente del contexto 7. Debemos hacer todo lo posible para comprender el contexto en el que est una palabra, de tal manera que, atribuyamos a la misma el nico significado que el autor quiso transmitir por medio de ella. Entendiendo las proposiciones Las palabras empiezan a transmitir determinados significados slo al considerarse como parte de una proposicin. Las proposiciones son los elementos bsicos de un texto. El tercer paso en la lectura de un texto es entender cada proposicin. Obviamente, de lo que hemos visto, el segundo y el tercer paso se relacionan entre s, no de manera secuencial, sino de manera recproca. El uno es seguido por el otro y es una ayuda para el logro del otro. Una proposicin es una simple afirmacin acerca de algo. La palabra Jess no transmite ningn significado en particular cuando se ve por s sola. Pero cuando decimos Jess llor, un claro significado es transmitido porque esta declaracin es una proposicin. Con el fin de entender las preposiciones, debemos saber al menos los rudimentos de la gramtica y la sintaxis. Las proposiciones slo tienen significado porque son puestas juntas de acuerdo a las normas establecidas. No podemos comunicarnos si desobedecemos todas las reglas. Pablo carg la canasta y la canasta carg a Pablo son dos proposiciones que poseen exactamente las mismas palabras, pero transmiten significados distintos. Hay una regla sintctica en espaol que dice que el sujeto de una oracin como sta precede al verbo. Un nuevo juego de reglas deben ser aprendidas cuando queremos leer el Nuevo Testamento griego. Pero sea que leamos el Nuevo Testamento griego o en espaol, debemos recurrir a las reglas apropiadas de la gramtica si queremos entender el significado de las proposiciones de un autor.
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Mucho de la palabra de Dios permanece sin ser escuchada hoy porque algunas personas devotas piensan que es poco espiritual mirar con atencin a los sujetos, objetos, modificadores y antecedentes en una oracin Bblica; a otros, por otro lado, nunca se les ha enseado tales cosas 8. Relacionando las proposiciones unas con otras. Tras el dominio de la sintaxis de una proposicin, y viniendo a los trminos de las palabras en el mismo, todava no podemos comprender su significado. As como las palabras derivan el significado de su uso en una proposicin, as tambin una proposicin recibe su significado preciso de su uso en relacin a las otras proposiciones. Por ejemplo, en Colosenses 2:21, Pablo dice: No manipules, ni gustes, ni toques. Tomadas por separado, estas tres proposiciones sugeriran que Pablo esta prescribiendo ciertas reglas de conducta. Eso sera un gran malentendido. La proposicin anterior, la pregunta retrica del verso 20 dice: Por qu os sometis a preceptos tales como?. As que, lo que Pablo quiere decir es totalmente lo contrario a lo que estas tres proposiciones del verso 21 pareceran decir al ser separadas de su contexto. Lo que l quiere decir es: tengan cuidado con regulaciones tales como: No manipules, ni gustes, ni toques. Otro ejemplo lo tenemos en Filipenses 2:12: ocupaos en vuestra salvacin con temor y temblor. Esta proposicin no ser correctamente construida a menos que sea vista con relacin a la clusula que sigue: Porque Dios es el que produce en vosotros el querer como el hacer por su buena voluntad. Toda una teologa cuelga de cmo relacionamos estas dos proposiciones. Si hacemos de la segunda clusula el resultado de la primera, entonces la accin santificadora de Dios es contingente sobre nuestro trabajo. Si hacemos la segunda clusula el fundamento de la primera, entonces nuestros esfuerzos hacia la santidad son iniciados por, y posiblemente solo porque, Dios esta listo para trabajar en nosotros. El punto de ver las proposiciones relacionadas no es simplemente para aclarar el significado de cada proposicin, sino que tambin nos ayuda a atrapar la corriente del autor. Es una revelacin transformadora descubrir que Pablo, por ejemplo, no hizo simplemente una coleccin de pronunciamientos divinos, sino que tambin argument. Esto significa todo un nuevo enfoque de lectura bblica. Ya no slo leemos y memorizamos los argumentos, sino que adems comprendemos y memorizamos los argumentos. Se trataba de encontrar el punto principal de cada unidad literaria y luego ver la manera en que cada proposicin encaja para desarrollarse y apoyar el punto principal. Para cargar este paso de pensamiento exegtico, necesitamos dos cosas: Primero, necesitamos conocer los tipos de relaciones que puedan existir entre las
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proposiciones. Si no conocemos como los pensamientos se relacionan unos con otros, es un gran obstculo para entender como las proposiciones forman unidades complejas de significado. Si solo tenemos una idea vaga de cmo dos proposiciones estn relacionadas, estamos obstaculizados porque no conocemos como poner nuestro entendimiento dentro de las palabras. Necesitamos una lista de relaciones lgicas posibles, con nombres descriptivos, de tal manera que podamos usarlas cuando discutimos el significado de un texto. Tambin necesitamos algn tipo de mtodo o herramienta que nos ayude a mantener un argumento largo o complejo en nuestra mente. Para la mayora de nosotros, es imposible sostener en nuestras mentes las complejas interrelaciones de un argumento desarrollado en la parte superior de una pgina, mientras estamos luchando para ver cmo las proposiciones en la parte inferior de la pgina concuerdan. Puede ser que el argumento anterior es la clave para la posterior. Por lo tanto, debemos encontrar una forma de preservar, en un breve espacio, las interrelaciones de la lnea de argumento progresivo de un autor. De lo contrario ser casi imposible comprender la totalidad y la unidad de lo que quiere decir. Estas son las dos cosas necesarias para trazar el hilo de pensamiento de un autor. En el libro no publicado de hermenutica de Daniel Fuller, Plan de Estudio Hermenutico 9, encontraremos un mtodo que responde a estas dos necesidades. Este libro de interpretacin del Nuevo Testamento proporciona algo esencial en la interpretacin: una forma de ver el enredado desarrollo del pensamiento de un autor en su complejidad y unidad. Lo que ha llegado a ser conocido como "arqueo", ha demostrado ser una de las ms fructferas herramientas exegticas. Sus principios aseguran todo mi enfoque en la interpretacin bblica. No hemos de reproducir todo el captulo del libro de Fuller con relacin a las interrelaciones de las proposiciones, pero lo condensaremos y proveeremos algunas ilustraciones de su aplicacin. Las relaciones entre las proposiciones caen dentro de dos grandes grupos: Relaciones coordinadas y relaciones subordinadas. Dos clusulas tienen una relacin coordinada si una no soporta a la otra en alguna manera, sino que cada una es independiente y hace su propia contribucin dentro del todo. Por ejemplo: Yo fui a la oficina de correo, y recog a Maria de camino a casa. Estas dos proposiciones no se sustentan la una con la otra, sino que describen una serie de cosas que se hicieron.

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Una clusula tiene una relacin subordinada con otra clusula si la sustenta en alguna manera. Por ejemplo: Yo fui a la oficina de correo porque tenia que enviar una carta. Aqu la proposicin, porque tenia que enviar una carta, esta subordinada a la clusula principal, yo fui a la oficina de correo. Esta sustenta a la clusula principal dndole el fundamento o causa del por que ir a la oficina de correo. Hay un nmero de subclases debajo de estas dos clases. Los arcos siguientes representan grupos de proposiciones. Los smbolos entre o dentro de los arcos son abreviaturas para la clase de relacin que existe entre las proposiciones simbolizadas.

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3 RELACIONES COORDINADAS ENTRE PROPOSICIONES (DE NO APOYO)

1- SERIES (S) Definicin: Cada preposicin hace su propia contribucin independiente dentro de un todo. Conjunciones: y, adems, del mismo modo, ninguno, ni, etc. Ejemplo: E inmediatamente despus de la tribulacin de aquellos das, el sol se oscurecer, y la luna no dar su resplandor, y las estrellas caern del cielo, y las potencias de los cielos sern conmovidas (Mat. 24:29; ver adems Mat. 7:8; Rom. 12:12).

2- PROGRESIONES (P) Definicin: Como las series, pero en este caso, cada proposicin es un paso mas all hacia el clmax o cspide. (va como una escalera) Conjunciones: Entonces, y, adems, tambin, etc. Ejemplo: Y a los que predestin, a stos tambin llam; y a los que llam, a stos tambin justific; y a los que justific, a stos tambin glorific (Rom. 8:30; ver adems Mar. 4:28; 1 Ped. 1:5-7).

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Para distinguir una serie de una progresin, la lgica nos lo dice. La progresin va en aumento, mientras que la serie se queda en el mismo plano.

Serie

Progresin

3- ALTERNATIVAS (A) Definicin: Cada preposicin expresa una posibilidad diferente de una situacin. Conjunciones: o, pero, mas, mientras, por otro lado, etc. Ejemplo: Y algunos asentan a lo que se deca, pero otros no crean (Hch. 28:24; ver adems Jn. 10:11-12; Mat. 11:3).

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4 RELACIONES DE SUBORDINACION ENTRE LAS PROPOSICIONES (DE APOYO)

4- ACCIN-MANERA (Ac-Mn) Definicin: La declaracin de una accin, seguida por una declaracin ms precisa que indica la manera o la forma en la que esta es llevada a cabo. Conjunciones: Por, por medio (a veces no se traduce al espaol), en que, etc. Ejemplo: si bien no se dej a s mismo sin testimonio, haciendo bien, dndonos lluvias del cielo y tiempos fructferos, llenando de sustento y de alegra nuestros corazones. (Hch. 14:17; ver adems Fil 2:7; Hch. 16:16; 17:21).

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5- COMPARACIONES (Cf) La proposicin que tiene como es la que lleva el smbolo Cf. Definicin: La relacin entre una declaracin expresando una accin ms claramente mostrando como es por su parecido a algo. Conjunciones: como, incluso como, as, tal como, etc. Ejemplo: Entonces Jess les dijo otra vez: Paz a vosotros. Como me envi el Padre, as tambin yo os envo (Jn. 20:21; ver adems 1 Cor. 11:1; 1 Tes. 2:7).

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6- NEGATIVO-POSITIVO (+ -) Definicin: La relacin entre dos alternativas, una de las cuales es negada por lo que la otra es forzada. Es tambin la relacin implcita al contrastar declaraciones. Conjunciones: nosino, etc. Ejemplo: Por tanto, no seis insensatos, sino entendidos de cul sea la voluntad del Seor (Ef. 5:17; ver adems Heb. 2:16; Ef. 5:18; 1 Cor. 4:10 como un ejemplo de contraste).

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7- IDEA-EXPLICACION (Id-Exp) Definicin: La relacin entre una declaracin original y una que aclara su significado. La proposicin que clarifica puede definir solo una palabra de la proposicin anterior. Conjunciones: Esto es, que es, etc. Ejemplo: Y yo s que en m, esto es, en mi carne, no mora el bien (Rom. 7:18; ver adems Gn. 27:36).

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8- PREGUNTA-RESPUESTA (Q-Ans) Definicin: Declaracin de una pegunta y la respuesta a dicha pregunta. Conjunciones: (Pregunta marcada) ? Ejemplo: Porque qu dice la Escritura? Crey Abraham a Dios, y le fue contado por justicia (Rom. 4:3; ver adems Rom. 6:1-2; Sal. 24:3,4).

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9- FUNDAMENTO (CLUSULA PRINCIPAL-CLUSULA CAUSAL) Definicin: La relacin entre una declaracin y el argumento o razn para la declaracin. (La proposicin de apoyo le sigue) Conjunciones: Porque, por, desde que, etc. Ejemplo: Bienaventurados los pobres en espritu, porque de ellos es el reino de los cielos (Mat. 5:3; ver adems 1 Cor. 7:9; Fil. 2:25-26).

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10- INFERENCIA (CLUSULA PRINCIPAL-CLUSULA INFERENCIAL) Definicin: La relacin entre una declaracin y el argumento o razn para la declaracin (la proposicin de soporte antecede). Conjunciones: Por tanto, pues, consecuentemente, en consecuencia, etc. Ejemplo: Mas el fin de todas las cosas se acerca; sed, pues, sobrios, y velad en oracin (1 Ped. 4:7; ver adems Rom. 6:11-12; Mat. 23:3; 1 Ped. 5:5b-6).

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11- ACCIN-RESULTADO Definicin: La relacin entre la accin y la consecuencia o resultado que acompaa a esa accin. Conjunciones: A fin de que, que, con el resultado, etc. Ejemplo: Porque de tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unignito, para que todo aquel que en l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna (Jn. 3:16; ver adems Mat. 8:24; Stgo. 1:11).

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12- ACCIN-PROPSITO (CLUSULA PRINCIPAL-CLUSULA DE PROPSITO) Definicin: La relacin entre la accin y el destino que se tiene en mente y que viene como resultado. Conjunciones: Con el fin de que, a fin de que, que, con la mira de, no sea que, etc. Ejemplo: Humillaos, pues, bajo la poderosa mano de Dios, para que l os exalte cuando fuere tiempo (1 Ped. 5:6; ver adems Rom. 1:11; Mar. 7:9).

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13- CONDICIONAL (CLUSULA PRINCIPAL-CLUSULA CONDICIONAL) (If-Th) (then) Definicin: Esto es como accin-resultado, con la diferencia de que existe una accin solo en potencia. Conjunciones: Sientonces, siempre que, excepto, etc. Ejemplo: Pero si sois guiados por el Espritu, no estis bajo la ley (Gl. 5:18; ver adems Gal. 6:1; Jn. 15:14).

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14- TEMPORALES (CLUSULA PRINCIPAL-CLUSULA TEMPORAL) Definicin: La relacin entre la proposicin principal y la ocasin cuando sta ocurre. Conjunciones: cuando, siempre que sea, antes, despus, etc. Ejemplo: Cuando ayunis, no seis austeros, como los hipcritas; porque ellos demudan sus rostros para mostrar a los hombres que ayunan; de cierto os digo que ya tienen su recompensa (Mat. 6:16; ver adems Stgo. 1:2; Luc. 6:22).

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15- LOCALIDAD (CLUSULA PRINCIPAL-CLUSULA LOCAL) Definicin: La relacin entre una proposicin y el lugar donde puede ser real. Conjunciones: donde, donde sea, etc. Ejemplo: Porque donde estn dos o tres congregados en mi nombre, all estoy yo en medio de ellos (Mr. 18:20; ver adems 2 Cor. 3:17; Rut 1:16).

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16- BILATERAL (BL) Definicin: una proposicin bilateral sirve de soporte a dos proposiciones, una que le precede y otra que le sucede. Conjunciones: por, porque, por tanto, as, etc. Ejemplo: Algrense y gcense las naciones, Porque juzgars los pueblos con equidad, Y pastorears las naciones en la tierra. Te alaben los pueblos, oh Dios; Todos los pueblos te alaben (Sal. 67:4-5; ver adems Rom. 2:1b-2).

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17- CONCESIVO (Csv) Definicin: La relacin entre la clusula principal y la declaracin contraria. Conjunciones: Aunquetodava, no obstante, pero, sin embargo, etc. Ejemplo: Y aunque era Hijo, por lo que padeci aprendi la obediencia (Heb. 5:8; ver adems 1 Cor. 4:15; 9:13-15).

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18- SITUACIN-RESPUESTA (Sit-R) Definicin: La relacin entre una situacin en una clusula y una respuesta en otra. Conjunciones: Y, etc. Ejemplo: Jerusaln, Jerusaln, que matas a los profetas, y apedreas a los que te son enviados! Cuntas veces quise juntar a tus hijos, como la gallina junta sus polluelos debajo de las alas, y no quisiste! (Mat. 23:37; ver adems Jn. 7:21).

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ALGUNAS ILUSTRACIONES Cmo hacer una exgesis de Romanos 12:1,2? Permtame ilustrar el proceso de relacionar preposiciones usando Romanos 12:1,2. Primero, aqu tengo mi traduccin del texto. (Si usted puede trabajar desde el texto griego, es de mucha ayuda trabajar desde una traduccin literal, como la Biblia de las Amricas). Otras traducciones pudieran ser superiores al comunicar el mensaje a lectores contemporneos, pero la LBLA preserva las estructuras gramaticales que te permiten tomar decisiones de interpretacin que otras traducciones, por el bien de la claridad, hacen por usted. Rom 12:1-2: As que, hermanos, os ruego por las misericordias de Dios, que presentis vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, que es vuestro culto racional. No os conformis a este siglo, sino transformaos por medio de la renovacin de vuestro entendimiento, para que comprobis cul sea la buena voluntad de Dios, agradable y perfecta. Veo en este pasaje cuatro proposiciones individuales o afirmaciones en este prrafo: 12:1: As que, hermanos, os ruego por las misericordias de Dios, que presentis vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, que es vuestro culto racional. 12:2a: No os conformis a este siglo. 12:2b: sino transformaos por medio de la renovacin de vuestro entendimiento. 12:2c: para que comprobis cul sea la buena voluntad de Dios, agradable y perfecta. Podemos simbolizar cada una de estas proposiciones con un arco como el siguiente:

La relacin ms fcil de ver es entre 2a y b. Ellos ordenan prcticamente la misma cosa; una negativa y otra positiva: No os conformis sino transformaos. Podemos simbolizar esta relacin con un arco mayor de la siguiente manera:

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Cuando un arco mayor es dibujado, consideramos lo que est debajo de ste como aseverando una cosa en particular; en este caso: S una persona trasformada con una nueva mente y por lo tanto, de una manera diferente a este siglo. Entonces Pablo deja claro cmo relacionar 2ab con 2c porque los conecta con la conjuncin para que. Por tanto, 2c es el propsito de 2ab, el cual es el medio. Esta relacin puede simbolizarse de la siguiente manera:

Encierro a propsito la abreviatura PU (= propsito) porque esto es primario en la mente de Pablo; es la meta, en punto principal de Romanos 12:2. (Las nicas relaciones en las que un smbolo debe ser encerrado son las de Accin-propsito, Accin-resultado y Situacin-respuesta). El verso 2ab es simplemente el medio necesario para lograr 2c. Podramos parafrasearlo de la siguiente manera: S transformado de tal manera que con tu nueva mente puedas pensar cmo Dios piensa y aprobar lo que Dios aprueba. El prerrequisito necesario para conocer y abrazar el santo es una mente renovada. Ahora viene la relacin final. Cmo se relaciona el punto principal del verso 2c con la proposicin del verso 1? Para contestar esto debemos tener cierta idea de lo que el verso 1 est afirmando. Esto se puede ver de un paralelo anterior, en Romanos 6:13, ni presentis los miembros de vuestro cuerpo al pecado como instrumentos de iniquidad, sino presentaos vosotros mismos a Dios como vivos de entre los muertos, y vuestros miembros a Dios como instrumentos de justicia (ver 6:19). No hay razn para pensar que Pablo se refiere a algo distinto cuando dice en Romanos 12:1: presentis vuestros cuerpos como sacrificio vivo y santo, aceptable a Dios que cuando dice en Romanos 6:13: presentaos vosotros mismos a Dios. Esto tiene sentido en el contexto de Romanos 12:1-2, y la misma palabra presentis es usada en ambos casos. Romanos 12:1 no es un mandato para que el inconverso se someta a Dios, sino que es un mandato a los creyentes de honrar a Dios con sus cuerpos. Parafraseado, Romanos 12:1 significa algo como esto: en vista de lo misericordioso que ha sido Dios para contigo, haz de esto tu objetivo en todo diariamente, una
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existencia corporal que honre a Dios; adora a Dios al hacer su voluntad en tu cuerpo (Ver 1 Cor. 6:20). Ahora estamos preparados para relacionar los versos 1 y 2. Conocer y aprobar la voluntad de Dios es un medio de hacer Su voluntad en tu cuerpo. El vnculo del verso 1 con el 2c es evidente en la repeticin de la palabra aceptable. Aprobar lo que es aceptable (v. 2c) es un prerrequisito de ofrecer mi cuerpo como un sacrificio vivo (v. 1). Por tanto, podemos simbolizar la relacin como Propsito (v. 1) Accin o medio (v. 2):

De esta manera, llegamos ala interpretacin de Romanos 12:1-2: El cambio ms bsico que debe ocurrir en el creyente es dejar de pensar como este presente siglo malo y comenzar a pensar con una mente nueva, con nuevos sentimientos, prioridades y valores. Con esta nueva mente el creyente es capaz de juzgar y evaluar lo que es santo, bueno y aceptable. l no slo puede evaluarlo de manera propia, sino que ahora lo aprueba y se deleita en ello. Esto precede necesariamente a entregar nuestras vidas a Dios para llevar a cabo sus propsitos. Las acciones diarias del cuerpo se convierten en actos de adoracin que demuestran el gran valor que atribuimos a la misericordia de Dios. Por medio de esto se logra el mandato del Seor de dejar que nuestra luz brille de tal manera que los hombres puedan ver nuestras buenas obras y darle la gloria a nuestro Padre en los cielos. Notemos la estructura final del sistema de arcos. Hay ahora un arco sobre todo, lo que sugiere que hemos obtenido una visin de las principales tesis de esta unidad. Bajo este arco hay dos arcos relacionados como Fin-Medios. Bajo estos dos arcos otros dos relacionados como Positivo-Negativo. En otras palabras, los arcos ms pequeos son gradualmente agrupados en unidades ms grandes, las cuales estn relacionadas en unidades hasta que hay un arco sobre el todo. Podemos entonces ver cmo las proposiciones ms pequeas funcionan para ayudar a comunicar un punto central. No puede determinarse de antemano cules unidades arquear primero. Esto viene de la prctica guiada. Los niveles de Romanos 12:1,2 Una variante del arqueo que es ms sencilla y fcil de ser usada en la enseaza bblica de la iglesia es un procedimiento que implique niveles. Esto pone de manifiesto el punto principal de un texto y los diversos niveles de apoyo. Los niveles de Romanos 12:1, 2 se pueden ver de la siguiente manera:
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Los nmeros a la derecha designan los tres niveles en el argumento. (Los Versculos 2a y b estn en el mismo nivel porque ellos se reiteran uno al otro en lugar de avanzar la argumentacin sobre el otro.) Una vez que los niveles de un argumento son identificados y numerados, pueden ser brevemente parafraseados desde la parte inferior (argumento bsico mayor) a la parte superior (conclusin principal). Por ejemplo: 1. Sea cambiado en la forma en que usted piensa. 2. Con el fin de que pueda aprobar sinceramente la voluntad de Dios, 3. Con el fin de que pueda honrar a Dios en sus actividades diarias, en su existencia corporal. Es til, tal y como se muestra aqu, usar una frase de conexin explcita entre cada nivel de la argumentacin y resaltarla. Los arcos y niveles de Lucas 12:35-38 Aqu tenemos otro ejemplo de arcos y niveles usando una unidad de la enseanza de Jess. Lucas 12:35-38

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35: Estad siempre preparados y mantened las lmparas encendidas 36a: y sed semejantes a hombres que esperan a su seor que regresa de las bodas b: para abrirle c: tan pronto como llegue y llame 37a: Dichosos aquellos siervos a quienes el seor, al venir, halle velando b: al venir c: en verdad os digo que se ceir para servir d: y los sentar a la mesa e: y acercndose, les servir 38a: Y ya sea que venga en la segunda vigilia, o aun en la tercera b: y los halla as c: dichosos son aquellos siervos.

1. Cristo va a servir un glorioso banquete eterno a aquellos que no permanecieron en un letargo de incredulidad. 2. Por lo tanto, cuando nos encuentra despiertos y confiados en l, seremos muy felices. 3. Por lo tanto, con el fin de abrir la puerta a esta gran bendicin, 4. Estemos atentos en mantener la obediencia de la fe.

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PROBLEMAS ESPECIALES AL ENCONTRAR LAS PROPOSICIONES Antes de que podamos arquear, debemos dividir un texto en sus proposiciones significantes. Esto no siempre es fcil, ya que una frase puede tener varias proposiciones, y ya que las proposiciones pueden estar oculta en diferentes tipos de frases. Ya hablamos anteriormente de la naturaleza de las proposiciones y se define una proposicin como una afirmacin (que tiene un sujeto y un predicado). Esto, por supuesto, est simplificado. El idioma puede ser muy complejo y los escritores pueden hacer afirmaciones en una gran variedad de formas. stas no siempre se parecen a la norma propuesta: "Jess llor." En estos puntos una viva y delicada sensibilidad a la intencin del autor es necesaria para saber si una determinada construccin gramatical debe interpretarse como una propuesta o no. No hay normas rgidas para la toma de estas decisiones. Slo hay directrices generales. Tenga en cuenta los siguientes ejemplos: Qu diremos, entonces? Continuaremos en pecado para que la gracia abunde? De ningn modo! Nosotros, que hemos muerto al pecado, cmo viviremos an en l? (Rom. 6:1-2). El principio a seguir en el manejo de las preguntas es que cuando una respuesta es dada, la pregunta y la respuesta deben ser dejadas como propuestas separadas y relacionarlas como Q-A. Juntas hacen una afirmacin. En Romanos 6:1-2, la primera pregunta se responde con, "De ningn modo!". La segunda pregunta no se responde. Cuando las preguntas no son respondidas, el autor est afirmando algo de manera indirecta. Por tanto, siempre debemos volver sobre tales preguntas como indicativos de afirmaciones. La pregunta: Nosotros, que hemos muerto al pecado, cmo viviremos an en l? es realmente una afirmacin: Es imposible para nosotros, que hemos muerto al pecado, seguir viviendo en l. La relacin entre la primera pregunta y la segunda pregunta y su respuesta se hace entonces sencilla. La segunda es el fundamento para la primera. Debemos establecer las proposiciones de la siguiente manera: 1a Continuaremos en pecado b para que la gracia abunde? 2a Respuesta: De ningn modo! b La razn es que nosotros que hemos muerto al pecado no podemos seguir viviendo en ste.

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Nota: La primera pregunta es realmente dos proposiciones, cada una tiene su propio sujeto y su propio predicado. La 1a se relaciona con la 1b como Medio-Fin. Esto es, la 1b es el propsito de la 1a. Clusulas relativas Una clusula relativa comienza generalmente con quien, el cual, o que. sta generalmente funciona definiendo alguna persona o cosa en la oracin. Por tanto, como un modificador, una clusula relativa usualmente no es utilizada como una proposicin distinta aun cuando tiene un sujeto y un predicado. (Note cmo la clusula relativa fue manipulada en Romanos 12:1). Por ejemplo, note en Romanos 6:2, la proposicin Nosotros, quienes hemos muerto al pecado, cmo viviremos an en l? Dentro de esta proposicin hay una clusula relativa. Su predicado es muerto al pecado. Su sujeto es quien. La funcin de esta clusula relativa es modificar nosotros, el sujeto de la clusula principal. Por tanto, no le he dado el estado de una proposicin separada. Pero cuando reflexiona sobre la lgica de Romanos 6:2 b, resulta evidente que a esta clusula relativa podra asignrsele un estado independiente. Pablo realmente est diciendo que, dado que nosotros morimos al pecado, el resultado es que no podemos vivir en l. Lgicamente, esto es, la clusula relativa funciona como la causa de nuestro no continuar en pecado. Si optamos por exponer las propuestas de esta manera, se vera de esta forma: 1a Continuaremos en el pecado b con el fin de que la gracia abunde? 2a Respuesta: No! b La razn es que hemos muerto al pecado c con el resultado de que no podemos seguir viviendo en l

La diferencia entre esta parfrasis y la otra que est debajo es que sta es ms detallada. Ambas estn en lo correcto. Al final, debemos decidir si una clusula relativa es tan crucial que demanda su propia proposicin. Un ejemplo de una clusula relativa que debe darse su propio estatus como una proposicin es Juan

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1:13, "que no nacieron de sangre, ni de la voluntad de la carne, ni de la voluntad del hombre, sino de Dios." En este verso, los medios para convertirse en hijos de Dios son dados en una clusula relativa. Nota: El asunto que Romanos 6:1,2 nos esta diciendo en el verso 2a es no continen pecado (un imperativo). Este imperativo, entonces, est sustentado por el indicativo 2c: no puedes continuar en el pecado, que a su vez est apoyado por 2b: has muerto al pecado. El objetivo del arqueo es encontrar el punto principal que cada unidad literaria est diciendo y descubrir cmo el resto de la unidad funciona para apoyarla o desarrollarla. Clusulas principales Una forma comn de hacer una afirmacin (especialmente en el Nuevo Testamento griego) es usando el participio. Un ejemplo de esto es Romanos 5:1, Por tanto, habiendo sido justificados por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Seor Jesucristo. Habiendo sido justificados por la fe es una clusula en participio. La llamamos una clusula aun cuando no tiene un sujeto expreso porque declara una afirmacin. sta afirma: nosotros hemos sido justificados por la fe. Por lo tanto, depender de usted, el intrprete, descubrir cmo esta afirmacin est relacionada con otras afirmaciones de Romanos 5:1 tenemos paz para con Dios Sugiero la siguiente relacin: 5:1a Dada que hemos sido justificados por fe 1b el resaltado es que tenemos paz con Dios a travs de nuestro Seor Jesucristo.

Infinitivos A veces, los infinitivos, con sus sujetos y modificadores funcionan como proposiciones. Por ejemplo, Juan 14:2, voy a preparar un lugar para vosotros. Aqu las palabras a preparar un lugar para vosotros pudieran ser parafraseadas a fin de que prepare un lugar para vosotros. Este infinitivo, con sus objetos, hace una afirmacin acerca de la partida de Cristo. Nos dice el propsito. Por lo tanto, se establecen las propuestas de este modo:

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14:2a Voy b a fin de preparar lugar para vosotros

Nota: No todos los infinitivos hacen afirmaciones distintivas de este tipo y por lo tanto, no a todos se les dar el estatus de proposiciones separadas. Pero est en alerta de aquellos que s hacen afirmaciones cruciales. A menudo encontramos problemas peculiares para tratar de determinar las proposiciones de un texto. Pero esperamos que estos pocos ejemplos nos den una idea de lo que est en juego. Es un trabajo muy gratificante, ya que en la lucha por desentraar la lgica de un pasaje de esta manera, su significado comienza a amanecer.

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EL PAPEL DE LA MEDITACION El ltimo procedimiento en la exgesis bblica es meditar sobre la intencin del autor bblico, especialmente con relacin a las cosas que l y los otros escritores bblicos han dicho en otros lugares. A medida que consideramos ms las interrelaciones de estas cosas, las implicaciones comienzan a surgir, implicaciones que nos llevan a profundizar ms y ms en la realidad tal y como el autor original lo concibi. As, poco a poco llegamos a percibir la unidad de la Biblia. Conclusin Si es verdad, como dice Pablo, que sin una nueva mente nadie puede aprobar lo que es santo, y si es cierto, como dice Jess, que somos santificados a travs de la Palabra de Dios (Juan 17:17), entonces es una implicacin necesaria de la Escritura que la nueva mente del creyente ha de estar caracterizada por un intenso anhelo de escuchar la Palabra de Dios, es decir, hacer buena exgesis bblica.

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Notas Finales 1 C.H. Faust y T.H. Johnson, eds., Jonathan Edwards (New York: Hill y Wang, 1962), p. xxiii. 2 Mortimer Adler y Charles Van Doren, Como leer un libro, rev. ed. (New York: Simon y Schuster, 1972). 3 Para un ensayo esplendido de como el sistema educacional moderno ha abandonado su verdadera tarea de ensear a las personas a como aprender. Ver Dorothy Sayers, La herramienta perdida de la enseanza in Un Asunto de Eternidad, ed. Rosemary Kent Sprague (Grand Rapids: Williams B. Eerdmans Pub. Co., 1973), pp. 107-135. 4 Criticismo textual es la ciencia dedicada a la reconstruccin, a partir de cientos de manuscritos preservados, de un texto del Nuevo Testamento (y del Antiguo Testamento) que se aproxime lo ms posible a lo que los autores escribieron originalmente. Para un tratamiento en profundidad de cmo los crticos trabajan y la historia de la disciplina, vase Bruce M. Metzger, El Texto del Nuevo Testamento: Su Transmisin, su Corrupcin y su Restauracin (Nueva York: Oxford University Press, 1969). Para un breve tratamiento, vase George Ladd, El Nuevo Testamento y la Crtica (Grand Rapids: William B. Eerdmans Pub. Co, 1967), captulo tres. Aparte de las herramientas en el griego del Nuevo Testamento, la ayuda ms prctica para hacer juicios crticos del texto es Bruce Metzger Observaciones textuales sobre el griego del Nuevo Testamento (Nueva York: Sociedades Bblicas Unidas, 1995) lo que explica por qu el Nuevo Testamento griego de las Sociedades Bblicas ha hecho las opciones textuales que tiene. 5 Como leer un libro, pp. 96-113. 6 Como leer un libro, p. 107. 7 E.D. Hirsch, Validez en Interpretacin (New Haven: Yale University Press, 1967) p. 76f. Este es uno de los ms importantes libros sobre hermenutica. Este da la formulacin clsica del crculo hermenutico y por qu "es menos misterioso y paradjico que muchos en la tradicin hermenutica alemana la han hecho ser." 8 Tal vez valga la pena recordar que no tendramos el Nuevo Testamento si los escritores apostlicos no hubieran gastado la energa intelectual, como los nios, para aprender gramtica y sintaxis griega y, como adultos, para componer gramaticalmente prosa inteligible.

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9 El mtodo de Fuller ha sido descrito claramente en el libro de Tom's Schreiner Interpretando las Epstolas Paulinas (Grand Rapids: Baker Book House Co, 1990), captulo seis. 10 Sera un error insistir en que el aoristo de parastesai (parastesai) en Romanos 12:1 necesariamente implica que esta presentacin de nuestros cuerpos es de una vez por todas en la conversin. La razn por la que rechazamos esta interpretacin es que 1) Pablo est hablando a los creyentes, 2) la estructura de los dos versos apoya la interpretacin sugerida, y 3) el uso del aoristo en Romanos 6:19 (con referencia a lo que los incrdulos hacen con sus miembros) muestra que no tiene que significar de una vez por todas. 11 Este significado para dokimazo (probar y aprobar) se ilustra en Romanos 1:28 y se pide en la lgica de Romanos 12:12.

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