FACULTAD DE EDUCACIÓN E IDIOMAS

DEPARTAMENTO DE PEDAGOGÍA
CENTRO UNIVERSITARIO REGIONAL MATAGALPA
LICENCIATURA EN EDUCACIÓN PRIMARIA
COMPONENTE: CIENCIAS SOCIALES

Historia de Nicaragua período pre- colonial al siglo XIX.

NOMBRE DEL EJE DISCIPLINAR: HISTÓRICO

 EL POBLAMIENTO DE NICARAGUA.
OBJETIVOS.
1) Capacidad para comprender la realidad socio-económica,
política e histórica del país.
2) Analizar las teorías sobre el poblamiento de América y su
influencia directa con el poblamiento de Nicaragua.
3) Identificar las principales características de las sociedades
indígenas de Nicaragua.
Competencias
1) Comprende la realidad socio-económica, política e histórica del país.
2) Capacidad para comprender la realidad socio-económica, política e
histórica del país
3) Muestra respeto hacia la diversidad cultural como contribución al
buen vivir de los pueblos.
A). VIVENCIA
Me organizo en equipos de cinco integrantes aplicando la rotación de roles y
respondemos las interrogantes siguientes:
¿El termino, indio, es muy utilizado en nuestro entorno, cuáles son tus
consideraciones con este calificativo?
¿Conoces quiénes fueron los primeros pobladores de Nicaragua?
¿Mencione algunos grupos que habitaron Nicaragua?
¿Cuáles eran sus principales características socio-culturales, económicas y
políticas?
¿Cuáles eran sus principales costumbres y tradiciones?
¿Cómo es el manejo uso y conservación de los recursos naturales de la región
caribe?
¿Que entendemos por identidad?
plenaria

Pueblos originarios de Nicaragua y su ubicación geográfica

Pueblos originarios es la denominación adoptada por los indígenas americanos

como una manera de reivindicar su cultura y sus intereses.
Entre los pueblos indígenas de América se ha difundido esta expresión para
referirse a ellos mismos como colectivo por encima de sus diversas etnias.

El adjetivo «originario», además, destaca su prioridad en la ocupación de territorio

americano frente al despojo de tierras que sufren muchas de sus comunidades.
El uso del término se ha difundido por su empleo en los Estudios Culturales, las
cátedras universitarias y la prensa; en los cuales se lo considera una manera
políticamente correcta de referirse a las comunidades indígenas.

Otras denominaciones comunes para los pueblos americanos autóctonos son

etnocentristas e impuestas por los colonizadores como manera de destruir su
identidad. De este modo el término indio, o incluso amerindio, refleja las erróneas
ideas de los navegantes y exploradores europeos, quienes creían haber
encontrado en América la costa occidental de la India.

Orígenes de los primeros pobladores de Nicaragua

No se puede nombrar a Nicaragua, sin antes mencionar lo que fue el poblamiento

de Centroamérica, según Morales, F, (2010) “los primeros pobladores que llegaron
a Centroamérica procedían del Norte.
El grupo de los Maya-Quiché ocupó la región de Yucatán, Chiapas y Guatemala.
El grupo de los Nahoas se estableció en el valle de Anáhuac. Agrega el autor que
otras tribus que poblaron Centroamérica fueron las Caribisis y Chibchas. Los
Caribisis fueron desalojados de su territorio por los mayas y los Quichés, en
Guatemala y del istmo de Rivas en Nicaragua, por los Chorotegas.

Los primeros pobladores eran nómadas, vivían de la caza, la pesca y la

recolección de frutas silvestres. Con el tiempo aprendieron a cultivar la tierra,
sembraron maíz, frijoles y otras plantas. Empezaron a formar aldeas. Se volvieron
sedentarios. Creían que el universo había sido creado por los dioses. Creían que
el hombre había sido creado de maíz. Para mantenerlo contento a los dioses, les
rendían diferentes formas de culto, el más importante era el sacrificio humano.
Primeros pobladores de Nicaragua:

El origen de los habitantes de Nicaragua está envuelto por una densa niebla,
como es también la que cubre el origen de los demás pueblos del continente
Americano.

Sin embargo, se considera como hecho histórico que no admite duda que nuestro
territorio fue poblándose por sucesivas inmigraciones procedentes del norte de
Centroamérica, unas veces fueron debidas a sangrientas guerras entre los
pueblos rivales y para evitar el caer en la opresión de sus vencedores, y otras al
hambre y epidemias que sufrían en las regiones en donde vivan, los obligó a
trasladarse a nuestro territorio, a fin de obtener la libertad que habían perdido o a
conseguir una alimentación fácil y segura.

Se puede afirmar que las luchas libradas en la antigüedad, entre Nahoas,

Toltecas, Olmecas, etc. por el predominio del territorio de la actual Republica de
México, fue también la causa determinante para que las tribus de las razas
mencionadas abandonaran sus tierras de origen y se dirigieran al sur hasta
establecerse en Nicaragua, constituyendo aquí diferentes tribus de las cuales
hablaremos más adelante.

A fines del siglo VI de nuestra era, durante el dominio de la monarquía tulteca o

Tolteca en el territorio Mexicano, hubo en este reino una larga sequía, durante la
cual escasearon los frutos de la tierra, lo que dio ocasión al hambre y a la peste.
Esta desesperante situación motivo la dispersión de dicha monarquía, quedaron
en el lugar unos pocos habitantes; pero la mayor parte de ellos emigro,
dirigiéndose a Chiapas, Yucatán, Soconusco, Guatemala y Nicaragua.

Posteriormente continuaron las emigraciones a causa de las guerras. Los

Olmecas invadieron con un ejército poderoso el territorio de los mames,
dominación extensiva a los naturales de Soconusco que formaba parte de
Chiapas. Vencidos los mames sufrieron por algún tiempo la opresión de los
Olmecas, hasta que por fin abandonaron sus antiguas tierras, pasaron por
Guatemala, la provincia de Choluteca o Chorotega y siguiendo más al Sur,
pararon en estas tierras, poblando de esta manera a Nicaragua.

Otros historiadores señalan que los primeros pobladores de Nicaragua vinieron de

diferentes lugares de América; la vida de los primeros aborígenes fue nómada, se
alimentaban de la caza, la pesca y la recolección de frutas silvestres. Las huellas
de Acahualinca son los más antiguas rastros humanos de Nicaragua. (Benavidez,
O. 2014)

Por su parte, Morales, F, (2010), señala que a la llegada de los españoles,

Nicaragua, estaba habitada por las siguientes tribus:

Nagrandanos, Matagalpas, Ramas, Dirianes Chontales, Miskitos, Nicaraos y

Zumos.

De manera general la sociedad precolombina nicaragüense se dividía en 3 grupos:

a) Dominante: Integrado por ancianos, sacerdotes, caciques, guerreros, regidores

y oficiales ejecutivos.

b) Capas medias: En esta se encontraban, oficiales subalternos de carácter

administrativo, agricultores independientes y artesanos.

c) Capas Populares: Estaba integrada por los sirvientes, que eran hombres libres
y podía vender su fuerza su fuerza de trabajo y hasta su libertad por cierto tiempo,
pudiendo recuperarla después. También estaban los esclavos, que eran individuos
que caían prisioneros de guerra y podían ser sacrificados.

Una mayoría de los estudiosos en la historia de Nicaragua, señalan que fueron

cuatro los grupos que encontraron los españoles a la llegada a tierras
nicaragüenses, mencionando a los siguientes: niquiranos, chorotegas, chontales y
Caribisis. (Cusmapa, 2009).

a) Los niquiranos eran descendientes de los toltecas-nahoas. Se presume que

debieron venir primero unos cuantos al romperse la confederación de Nachan,
cuya capital fue Tula, situada posiblemente en el actual estado de Morelos
(México); y se mezclaron más tarde con los de la misma raza que bajaron a
Centroamérica, después de la disolución del imperio tulteca.

Los niquiranos eran descendientes de los Nahoas, habitaron el territorio

comprendido entre los lagos y el Océano Pacifico (departamento actual de Rivas y
parte occidental de Granada, Carazo, Managua y suroeste de León hasta el rio
Tamarindo) y las islas de Ometepe y Zapatera. Su principal ciudad era Nicaraocalli
(San Jorge, Rivas) y cuando llegaron los españoles, el cacique más importante se
llamaba Nicaragua, según lo dice Gil Gonzales en su informe al Rey de España al
darle cuentas de su expedición. Su Jefe era Nicaragua, cuya residencia era
Nicaraocalli, hoy Rivas.

b) Los chorotegas-mangues eran los descendientes de los nahoas y sufrieron una

oprobiosa opresión de parte de los olmecas que los obligo a emigrar hacia el Sur
hasta llegar a establecerse a Nicaragua asentándose en la región del Pacífico.
Los chorotegas poblaron el centro de Nicaragua y principalmente el lugar
comprendido entre ambos lagos.

La población estimada de chorotegas ascendía en 1522 a unos 307 mil personas

divididas en Chorotegas del norte que eran unos 229 mil, y los del sur con 78 mil.
Hablaban la lengua mangue que estaba muy relacionada con las familias
lingüísticas de Oaxaca, Guerrero y Chiapas en el sur de México. La evidencia
arqueológica sugiere que emigraron a Nicaragua hacia el año 800 de la era
cristiana.

Los chorotegas del señorío o cacicazgo de Nequecheri, por decisiones políticas y

frecuentes guerras, se habían dividido en dos tribus o bandos rivales: los Dirianes
o Dirías (hombres de los altos) y los Nagrandanos. (Hombres de los lugares bajos
o llanuras).

En el siglo XII, los niquiranos o nicaraos desplazaron a los chorotegas en cuatro

grupos:

 el primero grupo se asentó junto al golfo de Fonseca llamado los Choluteca

o Malalacos.
 el segundo grupo se ubicó en la parte occidental del lago Xolotlán llamado
los Nagrandanos.
 el tercer grupo se posesionó desde la actual Managua hasta el río
Ochomogo, llamado los Dirianes.
 el cuarto grupo se asentó en la parte sur, junto al golfo de Nicoya, llamado
los Orotinas

b.1 Los Dirianes:

Las poblaciones más importantes de los Dirianes eran: Managua, a la orilla del
lago de su nombre, que llamaban los indígenas Xolotlán y que se extendía hasta
Tipitapa; Xalteva, al pie del Volcán Mombacho y ceca del lago que llamaban
Cocibolca, siendo su cacique Tenderi, cuya jurisdicción se extendía hasta Diriomo
y Niquinohomo, pueblos en estado permanente de guerra con los niquiranos de
Xinotepetl (Jinotepe) y Masatepe (Masatepe). Específicamente ocuparon las
partes alta de Diría, Diriomo, Catarina, San Juan de Oriente y Niquinohomo siendo
su principal población Diría.
En los contornos de la laguna de Masaya vivieron más de veinte pueblos de origen
Diriano, los cuales estaban bajo el dominio del cacique Tenderi que tenía su
asiento en Nindiri que eran entonces una ciudad de mucho esplendor.

b.2 Los Nagrandanos

Los Nagrandanos al separarse de los Dirianes después una guerra encarnizada

que dejo entre ambos pueblos un odio mortal, abandonaron sus antiguos dominios
y le conquistaron a los niquiranos la región comprendida entre el lago Xolotlán y el
mar. Sus pueblos mas importantes fueron Imabite al pie del volcán Momotombo y
Subtiava en el centro de su comarca. Ocupaban los actuales departamentos de
León, Chinandega, Estelí y Madriz.

Posteriormente, los dirianes expulsaron a los Nagrandanos hacia los extremos

occidentales de las costas del lago de Managua, quedando de esta forma Diría
como única capital de los Dirianes, hasta la llegada de los españoles y la
fundación de Granada el 21 de abril] de 1524].

c) Los chontales que significa extranjeros, ocupaban todas las vertientes de la

cordillera central, más allá de los lagos, en los actuales departamentos de Boaco,
Chontales y parte de Matagalpa.

Sus pueblos más importantes eran Lovigűisca, Matagalpa y Palacaguina.

Sus relaciones con los pueblos eran casi nulas. Eran completamente atrasados,
generalmente moraban en las selvas.
Construían sus chozas en las ramas de los grandes árboles.
Sin embargo los chontales eran una rama de los mayas que abandonaron en
tiempos remotos la región de Copan, pera extenderse a la vez por el Norte y por el
Sur. Esta creencia esta fundadas en la circunstancia de hablarse el chontal en
toda la extensión de la cordillera americana, desde Nicaragua hasta Oaxaca.

d) Los Caribisis habitaban la vertiente oriental de la cordillera, hasta el Océano

(Hoy Mar Caribe o Costa Caribe)
Estos pobladores estaban divididos en tribus errantes y sin contacto con las otras
razas. Hablaban diferentes dialectos que tenían como lengua-madre común, el
caribisi. Vivian generalmente en las orillas de los ríos, en pequeños grupos y sin
formar población estable ninguna. Algunos suponen que los Caribisis procedían de
la América del Sur y que se hayan establecido en toda Nicaragua, de océano a
océano, pero que con el transcurso del tiempo fueron arrojados de la parte
occidental, por otras tribus menos incultas y más fuertes que iban llegando a
nuestro territorio.

Los Caribisis fueron incapaces de dominar la selva intrincada, y cayeron en el

barbarismo o salvajismo en que los hallaron los españoles. Restos de la gran
familia de los caribisis son los zumos que habitaban principalmente el curso
superior del rio Coco.
Es de destacar que no todas estas tribus tenían igual nivel cultural, pues mientras
los Caribisis vivían en estado semi-salvaje, Niquiranos y Chorotegas, reflejaban
restos de una civilización más avanzada.

Forma de gobierno de estos pueblos indígenas:

Según manifiesta Saballos, F. (2011), los gobiernos indígenas tuvieron

manifestaciones diferentes, tal como se expresa a continuación:

a) En el caso de los chorotegas el peso mayor de la dirección y las decisiones

estaba en manos del Monéxico o "consejo de ancianos" integrado por los más
viejos y sabios, que además eran electos para un periodo de cuatro lunas, por lo
cual se establece que era una sociedad más democrática.

Además, elegían un caudillo militar llamado "Tapaligue" o Capitán de Guerra para

ver los casos de la guerra, a quien podían destituir o eliminar si no convenía a los
intereses de la comunidad.

Este señorío o cacicazgo de la tribu chorotega se ubicó en el triángulo compuesto

por la laguna de Apoyo, el lago de Ayagualo o Cocibolca (Gran Lago de
Nicaragua) y el volcán Mombacho, sobre las tierras chorotegas, escritos
españoles señalaban que: "Es una tierra muy poblada y abundosa; Tiene en sus
comarcas hasta ocho mil vecinos naturales de la tierra, y tiene muy buenos ríos y
huertos y pesquerías y materiales."

Al inicio del periodo neolítico, el señorío o cacicazgo de Nequecheri tenía a Diriá

como pueblo principal y del cacicazgo dependían Xalteva, Diriomo, Niquinohomo,
Marinalte y Namotiva; así como Ayatega, Yatan, Achoma, Namborina y Masitande
cuyos nombres han sido olvidados.

b) Los niquiranos; eran gobernados por Cacique, quien consultaba a un "consejo

de guegues" o viejos. El peso mayor en el gobierno lo poseía el "Teydes" o
cacique, por eso se considera que era una sociedad más autocrática

c) Nicarao;El asentamiento del cacique Macuilmiquiztil conocido popularmente

como Nicarao se ubicaba en el actual puerto lacustre de San Jorge frente a la isla
de Ometepe, incluyéndola y extendiéndose en lo que hoy es el departamento de
Rivas hasta adentrarse en la región del golfo de Nicoya, Costa Rica.

El tan mencionado dialogo entre el capitán Gil González Dávila, y el cacique

Macuilmiquiztil (Nicarao); así como la supuesta conversión al cristianismo de este
cacique con todos sus principales y pobladores, antecedió al primer
enfrentamiento militar indígena-español en suelo de lo que hoy se llama
Nicaragua.
d) Diriangén; El cacique Diriangén visito al explorador y conquistador Dávila en el
señorío o cacicazgo de Nochari cuyo pueblo principal se situaba en la actual
Nandaime, el miércoles 14 de abril de 1523, día del viento (acatl). Se hizo
acompañar de 500 hombres y 17 mujeres, todos en orden de guerra según
costumbre, aunque sin armas, cuando llegó cerca repicaron los músicos y
desplegaron los estandartes.

Toco la mano a Gil González y lo mismo hicieron cada uno de los 500 hombres,
ofreciéndole sendos gallipavos, y muchos de ellos dos cada uno. Las 17 mujeres
le dieron 17 hachas de oro, que pesaban dieciocho pesos, y algunas más.

Fue más vistoso que rico aquel presente, porque el oro no era más que de catorce
quilates, y aún menos. Dijo Diriangén que venía para ver a tan nueva y extraña
gente, que tal fama tenía. Gil González le agradeció mucho, le dio algunas cosas
de quincallería, y le rogó que se volviese cristiano. Él dijo que le parecía bien,
pidiendo tres días de plazo para informar y consultarle a su Monéxico, a sus
sacerdotes y mujeres.

En efecto el sábado 17 de abril de 1523 , día de la cabeza (misiste), el valeroso

tapaligue Diriangén regresó con un ejército integrado por los pobladores
aguerridos de las aldeas de los Niquinohomo, de los Namotiva (Catarina), de los
Marinalte (San Juan de Oriente), de los Diriá, de los Diriomo y los Xalteva, en
número de tres mil a cuatro mil en son de guerra, peleando muy animadamente
durante casi todo un día.

La batalla estuvo indecisa por un rato, después de capturar vivo a uno de los
miembros de la tropa española y de herir a otros, los indígenas huyeron en
desbandadas. Según la costumbre cuando el jefe caía en combate los guerreros
salía corriendo en desbandada a llorar a su aldea la muerte de su jefe, parece que
esto fue lo que sucedió con Diriangén. También hay que mencionar que los
españoles con el ataque de Diriangén fueron obligados a regresarse por el camino
por donde habían venido.

Según algunos historiadores, este histórico combate tuvo como escenario el

señorío o cacicazgo de Nochari en el lugar hoy conocido como valle de Mata
Grande, en la desembocadura del río Ochomogo. Diriangén, fue un gran guerrero
de los Dirianes, cuyo valor y coraje se manifestó en la resistencia mostrada a los
conquistadores españoles, enmarcada en su combate histórico del 17 de abril de
1523; primer encuentro bélico entre dos pueblos o dos culturas, que luego se
acrisolaron para formar lo que hoy es el pueblo nicaragüense.

El 17 de abril esta instituido como el día municipal de Diriá, en memoria al

combate de resistencia indígena dirigido por Diriangén contra Gil González Dávila.
En cuanto a los pobladores particularmente de la Costa Caribe, tenían culturas
diferentes a los que poblaron la región del Pacífico. Hablaban el Miskito, Sumu y
rama, lenguas que todavía se conservan; vivían casi en completa igualdad social,
eran cazadores y pescadores nómadas. La pesca de la tortuga para los Miskitos,
era la actividad económica más importante. Estaban totalmente sometidos a la
influencia de la naturaleza. (Thompson, H, 2016)

En la Costa Caribe los piratas y comerciantes ingleses quienes se relacionaron

con los indios, el interés en ellos era netamente comercial. Los Miskitos eran el
grupo indio más importante de la Costa Caribe. Durante el siglo XIX, gran parte de
las comunidades indígenas perdieron sus tierras. A través del Tratado de
Managua en 1860, se creó la reserva mosquita por tratados firmados entre los
gobiernos nicaragüenses y británicos, en él se reconocía a Nicaragua la soberanía
sobre todo el territorio del Este.

En el caso de los pueblos indígenas del Caribe Nicaragüense, los ingleses

establecieron una relación de intercambio comercial y ocupación indirecta,
utilizando para ello al pueblo Miskito y el establecimiento de una autonomía
relativa. (Saballos, F, 2011).

Agrega Thompson, H, (2016) que en el Caribe los pueblos indígenas estuvieron

bajo una Monarquía Miskita, un protectorado inglés y se gobernaron bajo un
régimen de Autonomía, hasta la ocupación de la Mosquitia por el Gobierno de
Nicaragua hace poco más de un siglo, en 1894. Las actividades tradicionales de
los habitantes de la Costa Caribe en este periodo eran: la caza, la pesca y la
recolección de alimentos.

La entrada de los ingleses se da a través del comercio, iniciando una colonización

capitalista de la Costa de Nicaragua, que a diferencia de la española, no se basó
en el uso de la fuerza militar, sino a través de una explotación indígena a través
del intercambio comercial. Se dio una gradual incorporación de la región Caribe a
la economía mundial, y el tráfico de la fuerza de trabajo esclava de origen africano.

Durante el siglo XVIII, los Miskitos se convierten en aliados de los ingleses en

contra de los españoles, lo cual le dio al pueblo Miskito la posibilidad de un
dominio sobre otros pueblos indígenas de la Costa Caribe, el cual se solidificó
través de un poderío militar y sus fuertes lazos comerciales y políticos con los
británicos.
Aunque dicho modelo colonizador no tuvo como impacto la pérdida de la cultura
indígena en la Costa Caribe, el resultado se dio más en término de cambios a nivel
de la estructura social indígena. Dando como resultado un hibridismo cultural, la
jerarquización de las culturas indígenas y la incorporación dentro de esta jerarquía
a las culturas afro descendientes.

En 1821, toda la región del Pacifico y la región Central de Nicaragua, formaban un

Independencia dependiente del Reino de Guatemala. Existían autoridades locales
separadas para los “Indios” y para los españoles.
Es de mencionar que en este período la ganadería se hallaba extendida por todo
el país, el comercio con otras Regiones y países era muy escaso, la mayoría de la
población era mestiza; la cantidad de habitantes era aproximadamente de 150,000
y las principales festividades eran de tipo religioso.

2.1.2 Localización geográfica de los pueblos originarios del Pacífico, Centro

y Caribe nicaragüense y su relación con el medio natural.

Tomando en cuenta criterios de historiadores, en el siguiente mapa se ubicará a

los primeros grupos importantes y pobladores de Nicaragua

Caribisis

Nagrandan
os(Chorote
gas)
Chontale
s
Dirianes
(Choroteg
as)
Niquiranos

Fuente: Gómez, M, Dossier de Historia de Nicaragua, 2013

Existen diversos pueblos indígenas en lo que hoy constituye el Estado de

Nicaragua. De acuerdo a sus características históricas se pueden agrupar en dos
grandes corrientes, quienes sufrieron la colonización española y pueblos
indígenas de la Costa Caribe de Nicaragua, que constituyen las poblaciones
aborígenes que han persistido como cultura y pueblos organizados, con sus
propias tradiciones y expectativas. (Gómez, M. 2014).
Por lo general, los pueblos indígenas han conservado su hábitat en la zonas más
agrestes de la región de trópico húmedo que se localiza en la región central y
noreste del país, alrededor de los principales y más grandes ríos del país.
Actualmente constituyen el 10% del total de la población, pero comparten un
territorio común de aproximadamente 59,000 Km2.

En la región del Pacífico, Centro y Norte de Nicaragua, actualmente se encuentran

descendientes de las culturas: chorotega, xiu-sutiaba, cacaopera y nahoa, quienes
en ejercicio del derecho a la auto-identificación reclaman ser reconocidos como
pueblos indígenas, lo que sustentan en los Artos. 5 y 8 de la Constitución de la
República (1995).

a) Chorotegas

Los chorotegas son un grupo étnico de Nicaragua, Costa Rica y Honduras. Cuenta
con unos 750 miembros. En Nicaragua, los chorotegas (dirianes y nagrandanos)
se asentaron en la vertiente del Pacífico de Nicaragua, de donde desplazaron a
pueblos pertenecientes a culturas del Área Intermedia. A su vez, más tarde
hubieron de enfrentar la llegada de los nicaraos (nahoas o niquiranos), pueblo de
idioma náhuatl, quienes se asentaron también en Nicaragua, especialmente en la
región del istmo de Rivas a orillas del Gran Lago de Nicaragua o Cocibolca.

En la arquitectura los chorotegas precolombinos habitaban principalmente en

chozas, algunas de ellas pueden ser apreciadas en las comunidades actuales,
como la zona rural de Chinandega, León, parte sur de Jinotega y Matagalpa,
donde encontramos aquellas cabañas o chozas rústicas elaboradas con 4 palos
como horcones, el techo recubierto de varillas de algunas plantas y monte o hojas.

b) Xiu-sutiavas

También conocidos como Hokan Xiu, Ocanxiu o Sutiava. Se autodenominan

Subtiava, palabra que combina los conceptos de “shuctli” que significa caracol
negro, y “atl” que significa agua de río. Su idioma es el Hokana, y también hablan
español.

Ubicación; Departamento de León y parte del departamento de Chinandega. El

Barrio de Sutiaba, aledaño a la ciudad de León; tiene 49 manzanas. El área rural
comprende 23 comarcas.

Población: De acuerdo al VIII Censo de Población (2005), son 19.949 personas.

De acuerdo a la OIT (2006) son 49.000 personas. El 60 % vive en áreas urbanas y
el 40% en la zona rural.

Organización indígena: a máxima autoridad es la Asociación del Consejo de

Ancianos del Pueblo Indígena, que son elegidos cada dos años. Otras
organizaciones coordinan sus actividades con la Junta Directiva, como la
Asociación de rescatadores de la cultura (Adiact) y la Corporación Deportiva de
Sutiava.
En el campo, 13 Comarcas están organizadas con su propia junta Directiva.
Integran el Consejo Regional Pacífico, del que forma parte el territorio Hokan Siu
del pueblo Sutiaba, junto al territorio Nicarao y el territorio Masaya.Existen cincos
Consejos de Sutiaba, donde cada Consejo tiene su junta directiva y tienen
delimitado el territorio o cuadras que lo componen.

Asociación de rescatadores de la cultura Adiact, con su junta directiva es la

encargada de rescatar los valores culturales autóctono y de la cultura mestiza. (en
trámite su personería jurídica).En Sutiaba están bien definida las autoridades
indígenas, estas son:
•El Consejo de Anciano
•Junta Directiva del pueblo indígena.
•El Consejo de Anciano su estructura organizativa tienen un carácter más
permanente.

Los miembros de Junta Directiva son los que se eligen cada dos años, en un
proceso electoral similar al que se realiza para elegir autoridades nacionales, (a
través del voto secreto y directo), el Alcalde Municipal es el que convoca a
elecciones en la tercer semana del mes de Abril, se inscriben las ternas en la
Alcaldía Municipal, posterior al proceso de revisión y de las impugnaciones que se
realizan por haber en alguna terna miembros que no son Sutiabas, se declara por
abierta la campaña electoral que dura quince días.

c) Cacaopera

Pueblo transfronterizo con El salvador, también conocido como Cacaopera, que en

idioma Ulúa, significa "Huertas de Cacao". El nombre Matagalpa, deriva de un
cacique que se llamó Atahualca. Actualmente su idioma es el español.

Organización indígena: A nivel local, en Matagalpa están representados como

Comunidad Indígena de Matagalpa (CIM). Tienen como autoridades un Cacique,
un Alcalde de Vara y una Junta Directiva elegidos todos por el Consejo de
Ancianos. Junto a los pueblos de Jinotega, Muy Muy, Sébaco y Matagalpa,
conforman el Consejo Regional de Pueblos Indígenas de la Región Central
“Coordinadora Diriangen”, con sede en Matagalpa.

El cacicazgo de los cacaoperas:los aborígenes chorotegas del actual

departamento de Matagalpa eran gobernados por un cacique, residente en el
asiento de la actual cabecera departamental. Dominaba todos los territorios de su
comprensión y las parcialidades de su sede: Matagalpa y Solingalpa, primero y
más tarde sobre la de Pacalaguina, de formación posterior.

Las parcialidades de Naborios o Nabarios, llamada posteriormente de Laborío y

Guanuca, de vecinos caribes, sumos y misquitos extraídos de las montañas del
oriente de “La Línea de las Fronteras” fueron funciones realizadas por frailes y
autoridades españolas, al medio siglo XVIII.

El Cacicazgo de Matagalpa se extendía por el sur, hasta las tierras de Sébaco,

cuyo asiento primitivo estuvo erigido a inmediaciones del Río Viejo; por el norte
con los cacicazgos de Jinotega y de Olomega; por el occidente, hasta la región del
Cacicazgo de Estelí, y por el oriente, hasta los llanoscuya extensión compartía con
el cacicazgo de Boaco.

En todo el territorio no existía ningún pueblo fuera del constituido, con remedio
urbanístico, por las parcialidades de Matagalpa, Solingalpa y Molagüina en el que
el residía el cacique con sus consultores y capitanes.

Los vasallos vivían en ranchos muy pobres, dispersos por las extensas y abruptas
montañas, con una sola excepción del pueblo de Muy Muy, que con cierta unidad
urbanística era tan antiguo como el pueblo de Matagalpa.

Los pueblos que hoy forman el departamento de Matagalpa fueron fundados en el

tercer siglo de la colonia, con otra excepción: el antiguo pueblo de Sébaco, en el
Valle. Río Viejo.

d) Nahoas

Son descendientes de distintas ascendencia originarias ubicadas en estas zonas,

en Sébaco, son chorotega y nahual, en Jinotega, chorotegas, este territorio
también está poblado pormiskitos y sumos que fueron poblaciones que se
trasladaron y se ubicaron en las riveras del alto río coco los primeros ylos
segundos en el río Bocay. Se conoce que los sumos poblaron primero las riberas
del río coco, pero fueron desalojados por los miskitos, obligándoles a ubicarse en
el río Bocay, esto justifica que la mayoría de los nombres de los lugares de Alto
Río Coco, tengan nombres sumos.

En estos pueblos se identifica desde la ancestralidad a las parteras, curanderos,

brujos, quienes tienen los dones que el padre les ha brindado, hoy también
apoyan en la salud promotores y brigadistas. En el territorio se encuentran muchos
profesionales que laboran, pero no en función del desarrollo del pueblo indígena.

Los Chorotegas y Nahualt de las comunidades indígenas de Jinotega tienen casi

las mismas características del resto de pueblos indígenas de Norte - Centro y los
datos presentan las mismas limitaciones.

Las comunidades de Muy Muy, Sébaco reivindican su origen chorotega, no existen

al respecto muchos datos. La identidad en Sébaco se da a través de apellidos y
castas familiares (dan los apellidos de origen indígena). De Muy Muy hay menos
datos al respecto. El mundo mágico guarda de igual modo mucha similitud.

Otra práctica es la fiesta y comilonas de productos de maíz que se hace en Muy

Muy al terminar la socola, que consiste en la limpia que se hace en los meses de
abril y mayo del terreno para la siembra en invierno.

La dieta con leves variaciones es similar al Pacífico (maíz, frijoles, arroz, carne
silvestre y doméstica).

Propiedad o territorio: La extensión del territorio Indígena según sus títulos, se

menciona que Sébaco contiene 526 caballerías. En Jinotega se describen 36,856
manzanas. Muy Muy remite a su título real. estos territorios actualmente no se
puede determinar la población total de indígena ubicados en el territorio, pero sí
reconocen sus descendientes por los padrones de la descendencia donde se
encuentran registrados los miembros de la casta indígena originaria.
Se describen en Sébaco una población urbana de casi el 60% y el 40 % rural; en
Jinotega el 15% de la población es urbana y el 85% es rural.

Organización: Estos Pueblos indígenas se estructuran según cada pueblo de la

siguiente manera: El pueblo indígena de Sébaco, está conformado por una junta
directiva, integrada por seis miembros, es apoyada por comisiones de trabajos
territoriales. Actualmente se encuentra una junta directiva electa por votación
secreta por todos los miembros de la casta indígena, pero también se encuentra
otra junta directiva impuesta por la alcaldía.

En el Pueblo Indígena de Jinotega, se organiza en una junta directiva, siendo la

máxima autoridad, anteriormente llamada jefe político o cacique con comisiones
de trabajo de apoyo, poseen un edificio propio donde funcionan, poseen título real.
El Pueblo indígena de Muy Muy, se organiza en una junta directiva, y comisiones
de trabajos, poseen una oficina con auditorio desde donde realizan todo su
trabajo. En estos Pueblos la máxima autoridad es la Junta directiva, sesionan para
la toma de decisión acerca de las acciones en pro del desarrollo del pueblo y de la
problemática que enfrentan, en su trabajo es apoyado por ancianos y las
comisiones de trabajos.

En estos Pueblos se identifican otras organizaciones, por ejemplo, en Sébaco se

identifican la: Asociaciones de pequeños y medianos productores., Grupos
Religiosos, en Jinotega se mencionan distintas Cooperativas, Religiosos,
Cafetaleros.

En pueblos indígenas como Sébaco y Muy Muy solo existen -según los datos -
Juntas Directivas y no se definen las funciones. Sin embargo, hay que destacar
que en Sébaco conservan la agrupación en casta familiar.

La interacción de los pueblos indígenas y sus recursos naturales ha sido la

principal constante a lo largo de la historia y por consiguiente, tiene diversos
significados, muy especialmente es la relación de los pueblos indígenas con los
bosques.

¿Qué son los bosques? Constituyen una comunidad de vegetales que puede ser
de especies maderables, medicinales, productos de fibra, resina, productos de
alimentos, tanto para humanos como para animales, en la cual se manifiestan
influencias recíprocas entre las especies vegetales, el suelo, la atmósfera, el
medio ambiente y el paisaje geográfico..., pero no sólo eso, sino también los
bosques significan la fuente principal de energía, el hábitat natural de la vida
silvestre, por tanto, fuente de alimentación y curación, así como de ritos sagrados.

En cuanto a las etnias caribeñas la Costa Caribe de Nicaragua, oficialmente

conocido como Región Autónoma Caribe Norte y Región Autónoma Caribe Sur, es
la región más rica en recursos naturales en el país, sin embargo, su población vive
en extrema pobreza. Hay alrededor de un 80% de desempleo, sobreviviendo en
mayor medida a la explotación de sus recursos naturales y la exportación de mano
de obra en los barcos turísticos norteamericanos y en las remesas familiares
proveniente sobretodo de los Estados Unidos.

Geográficamente, la Costa Caribe constituye el 51% del territorio nacional de

Nicaragua y el 26% en población. Su extensión territorial es de 59,566 km 2.
Poseen un clima trópico húmedo con aproximadamente 3, 6 millones de hectáreas
de bosques de madera, además de ríos y lagunas navegables y productos
marinos algunos todavía no explotados. El 90% de las aguas de todos los ríos del
país están concentrados en la Costa Caribe. (Incer B. J, 2008)

Los pueblos indígenas impulsan una agenda común nacional en la que se prioriza
el tema del medio ambiente y los recursos naturales, ya que está íntimamente
ligado a la vida de las comunidades, la problemática ambiental que se enfrenta es
producto de factores externos y no-consecuencia del uso por las comunidades.
(PIN, 2016).

El manejo uso y conservación de los recursos naturales ha sido un tema de

constante discusión en las comunidades, a pesar de los esfuerzos para el cuido y
conservación están siendo amenazados principalmente por factores externos,
desafortunadamente muchas organizaciones han desarrollado investigaciones
sobre los recursos naturales pero esa información se ha utilizado para intereses
de particulares.

Los recursos naturales para las comunidades representan un potencial no solo por
la generación de recursos económicos, existen elementos de identidad muy
ligados con el uso y conservación que constituyen la herencia recibida de los
ancestros proyectada a ser heredada a las futuras generaciones.
Características políticas, económicas, sociales y culturales de los pueblos
originarios de Nicaragua
2.2.1 Caracterización política, económica, social y cultural de los pueblos
originarios de Nicaragua

La Universidad de las Regiones Autónomas de la Costa Caribe de Nicaragua

URACAN (1996), realizo estudio de las características de los pueblos originarios,
determinando las
10 principales etnias indígenas.

Se entiende por pueblo o raza indígena a la colectividad humana que mantiene

una continuidad histórica con las sociedades anteriores a la colonia cuyas
condiciones sociales, culturales y económicas les distingue de otros sectores de la
sociedad nacional y que están regidos total o parcialmente por sus propias
costumbres y tradiciones.
En el caso de comunidades étnicas, se entiende como el conjunto de familias de
ascendencia afrocaribeña que comparten una misma conciencia étnica, por su
cultura,raza, valores y tradiciones vinculadas a sus raíces culturales y formas de
tenencia de la tierra y los recursos naturales.

La población indígena en Nicaragua es de 443. 847 personas según el último

censo realizado, que data del año 2005. Los miskitu (120.817) y los chorotega-
nahua-mange (46.002), las tres denominaciones con los que se conoce a este
pueblo, son los más numerosos.

Junto a ellos están los cacaopera-Matagalpa, nahoa-nicarao, rama, sumu-

mayangna, ulwa y xiu-sutiava. Hay que mencionar que el propio censo,
establecido según criterios de una autoidentificación por parte de los propios
miembros de estos pueblos, establece que 67.000 personas no saben o ignoran si
pertenecen o no a la población indígena.

Como suele ser habitual en todo el continente, los indígenas consideran que estas
cifras no son reales y elevan el número de miskitu a los 150.000 y el de chorotega-
nahua-mange a los 210.000, esta última cifra cinco veces superior a la recogida en
el censo.

Lo mismo ocurre con el resto de pueblos aunque en mucha menor proporción.

Tal vez una explicación a esta disparidad de cifras sea que el censo oficial recoge
la identificación de la raza mestiza de la costa caribe, inexistente para los pueblos
indígenas, con una población de 112 .253 personas y coloca en el calificativo de
“otros” a 13.740 personas.También hay que reseñar que Nicaragua reconoce a
los pueblos afrodescendientes, los creole-kriol y los garifuna, y les otorga la
categoría de “pueblos indígenas”.

LOS CHOROTEGA

Los chorotegas son un grupo étnico de Honduras,

Nicaragua y Costa Rica que cuenta con unos 19 mil
miembros.Casi extinta en Costa Rica a finales del siglo
XVIII y en Nicaragua en el siglo XIX.

Actualmente encontramos en Costa Rica un grupo

étnico de 795 personas y en Nicaragua unas 13.000-
18.000 personas del grupo étnico, todos hablantes de
español.

Los chorotegas proceden de Mesoamérica y llegaron a

Centroamérica en el año 595, están considerados
como el grupo étnico de cultura mesoamericana
situado más al sur. En tiempos prehispánicos también
habitaban en el oriente de El Salvador.
En Nicaragua, los chorotegas se asentaron en la vertiente del Pacífico, de
donde desplazaron a pueblos pertenecientes a culturas del Área Intermedia.

A su vez, más tarde hubieron de enfrentar la llegada de pueblos de lengua

náhuatl, quienes se asentaron también en Nicaragua, especialmente en la región
del istmo de Rivas.

En Costa Rica, los pueblos chotoregas ocuparon toda la península de Nicoya, la

región de Chomes en la margen oriental del golfo de Nicoya, los dominios del rey
Gurutina y las costas de la ensenada de Tivives, región que fue conocida con el
nombre de Chorotega o Chorotega Vieja y que fue el confín del avance de las
culturas mesoamericanas en la vertiente del Pacífico.

Algunas fuentes usan el término "Cholutega" como una forma alternativa de

"Chorotega", lo cual ha conducido a ciertas especulaciones que proponen que los
chorotegas eran los habitantes originales de la ciudad de Cholula, cuando fueron
desplazados por los pueblos nahuas.Kaufman ha propuesto para "Chorotega" una
etimología basada en el náhuatl clásico: Chorotega < Cholōltēcah que significa
precisamente 'habitantes de Cholula'.

Oviedo se expresó así (texto en español antiguo del 1500) desde la dicha bahía de
Fonseca hasta el golphete de ¨chorotega¨ hay algo más de 20 leguas.

Hace de decir chorotega malalaco. Estos indios Chorotegas son de otra lengua de
por sí, he más varones e hombres de guerra que los de las lenguas de Nicaragua,
e la lengua de Nicaragua e la de México o temistitan en la nueva España es
toda una.

Los Chorotegas ancestrales comían carne humana, y también hay gentes de ellos
entre los de Nicaragua. Tenían guerras los unos con los otros, porque, diferían en
las lenguas, las ceremonias y ritos. Está en golfo de Chorotega dentro de aquel
ancon, que se puede decir más propiamente Golpho, una Isla rodeada e poblada e
otras pequeñas yermas, que son escollos.Es bueno aquí notar que esta Isla
poblada era la del Tigre, situada en el Golfo pero castañedas (1531) indica que
Pedrarias Dávila despobló las otras Islas, que después se repoblaron de gente de
nombre diversos.

Es de las más hermosas e apacibles tierras los llanos de Nicaragua que se puede
hallar en estas Indias, porque es fertilísima de maizales e legumbres; de fenoles
de diversas maneras; de muchas y diversas frutas, de mucho cacao…Hay multitud
de gente, así en aquella provincia de nagrando, donde está la ciudad de León
como en otras de aquel reino, e muchas de ellas ¨ No se gobernaban por caciques
e único señor.
Sino a manera de comunidades por ciertos números de viejos escogidos por
votos: e aquellos creaban un capitán general para las cosas de la Guerra…¨ los de
la lengua de chorotega que son sus enemigos, tienen los mismos templos; pero la
lengua, ritos, ceremonias y costumbres diferentes de otra forma ¨ Tanto que no se
entienden entre las dos razas¨…

Los chontales así mismo son diferentes de los uno e de los otros en la lengua, e
no se comunica la de los unos con los otros, ni se parece más que la del vizcaíno
con el tudesco ¨
Tenían libros de pergaminos que hacían de cueros de venado, tan anchos como
una mano o más, e tan lenguas como diez o doce pasos, e más o menos, que se
encogías, e doblaban, e resumían en el tamaño e grandeza de una mano por sus
dobleces uno contra otro (a la manera de reclamo), y en apuesto tenían pintados
sus caracteres o figuras de tintas roja o negra.

De tal manera que aunque no eran lectura ni escritura, significaban e se entendían

por ellas todo lo que querían muy claramente; y de estos tales libros tenían
pintados sus términos y heredamiento, e lo que más le parecía que debían estar
figurado, así como los caminos, los ríos, los montes e boscajes e lo demás, para
los tiempos de contienda o pleitos determinarlos por allí, comparecer de los viejos
guegues (que tanto quiere decir guegue) como viejo.

Todo esto revela un ambiente maya, aunque muy antiguo: lengua, costumbres e
instituciones. Es verdad que lothrop siguiendo a spinden parece que consideran
los chorotegas más antiguos de los mayas (y por lo tanto no de la misma familia)
que habitaban probablemente el territorio situado al sur del área maya y la parte
septentrional de Honduras, antes de las llegada de los mayas, como hace dos mil
años.

Spinden amplia todavía más y sobre la base de algunos artefactos encontrados

cerca del río plátano, al oeste del Cabo Camarón da un área muy grande a los
chorotegas: el área abraza desde la parte oriental de la Ceiba, en Honduras, hasta
la Laguna de las Perlas en Nicaragua, el nord de Costa Rica y del sur de
Nicaragua (the Chorotegan culture área gotebor 1924 página 529).

2-LOS CREOLE

La población Creole de Bilwi que accedió a compartir con

el resto de la población parte de sus memorias, señalan
aspectos de su vida con diferentes perspectivas
religiosas, sociales, económicas y culturales de la otrora
Ciudad de los Pinos (Puerto Cabezas), hoy Bilwi.

Los Creóle fueron parte de la población migrante que

llegó a este puerto atraída por la necesidad de sus
parientes de obtener un empleo en las diferentes
actividades económicas que se desarrollaban entonces.

El Palo de Mayo es una danza de ascendencia africana

muy popular en las costas del Caribe de varias
comunidades de la región RAAS (Región Autónoma del
caribe Sur) en Nicaragua, así como en Belice y la Islas de la Bahía de Honduras.
También es el nombre dado a lo largo del mes de mayo al festival que se celebra
en esta, región.

Tanto la fiesta como el baile con su música constituyen una colorida mezcla de la
cultura europea y las tradiciones afro-caribeñas que se originaron en la
nicaragüense ciudad de Bluefields, en el siglo XVII. Coincidiendo con el comienzo
de la época de lluvias en esta región del Caribe, se lleva a cabo una de las fiestas
más tradicionales de la zona.Es la celebración en homenaje a la fertilidad,
sinónimo de alegría sin igual.

Es el júbilo de la población que sale a las calles a demostrar con danzas, música y
color el agradecimiento por el agua y las fértiles tierras que dan los frutos que a lo
largo de tantos siglos han sido parte del desarrollo de Nicaragua. Su dialecto es
una mezcla del inglés y las lenguas africanas e indígenas; son ellos quienes
desarrollan estos alegres festejos al son de esta singular música.

LOS GARIFUNA

Los garífunas en la Costa Caribe de Nicaragua y su

asentamiento en el Atlántico Sur se produjo a fines del
siglo pasado cuando algunas familias provenientes de
Honduras fundaron las primeras aldeas en la cuenca
de Laguna de Perlas, 45.0 kilómetros al Norte de
Bluefields, descienden de pueblos africanos e
indígenas Arahuacos que entraron en contacto durante
la época colonial en las Antillas Menores.

Proceden de la Isla de San Vicente, de donde fueron

desterrados a partir de 1797 por los conquistadores
ingleses hacia algunas islas deshabitadas situadas
frente a la Costa Atlántica de Honduras, tras continuas
rebeliones armadas.

Desde allí pasaron a habitar en tierra continental de ese país, Belice y Guatemala,
y pequeños grupos se extendieron luego hacia otros territorios, entre ellos,
Yucatán, Nicaragua y Costa Rica. Estos grupos se mezclaron con otros negros
anglófonos, perdiendo gran parte de las manifestaciones étnico-culturales que
todavía caracterizan a sus hermanos de otros países.

En la Costa Atlántica Nicaragüense, los Garífunas se instalaron en la cuenca de

Laguna de Perlas fundando las comunidades de San Vicente y Justo Point.

En 1912 el garífuna Joseph Sambola fundó la comunidad de Orinoco, el más

grande asentamiento de esa etnia en la región. La mayoría de los Garífunas se
ubican en las comunidades costeras de la Cuenca de Laguna de Perlas,
representando el 0.43% de la población regional.

Un número considerable de familias se ha establecido en Bluefields, Corn Island y

Laguna de Perlas. Al igual que los Creoles, los Garífunas en los últimos diez años
también han tendido a migrar para buscar empleo en embarcaciones
internacionales. Hoy en día, se encuentran aproximadamente 450.000 Garífunas
en el mundo. La mayor parte de ellos viven en Belice, Honduras, Guatemala,
Nicaragua, Estados Unidos de América y también hay un considerable número
de Garifunas que viven y trabajan en Canadá y España.

Características Generales de los Garífunas

La cultura garífuna es una híbrida de tradiciones arahuacos, africanas, y europeas.

Se ven rastros de su herencia africana en sus danzas de punta y Wanaragua, sus
tambores sagrados, fábulas Anancy, culto al antepasado, comidas de banano y
otras prácticas.

Mucha gente garífuna orgullosamente sostiene sus raíces africanas y prefieren ser
llamados "garinagu," el nombre africanizado para garífuna; y la bandera de tres
colores, que representa la Nación Garífuna, incluye negro como un símbolo de
África.El modo de vida garífuna también proviene de sus antepasados amerindios.

Este legado es evidente en su cultivo de casaba, su preparación de casabe, su

pasión por la pesca y el mar, su división de labores, sus velorios, su uso de
maracas en danzas festivas, y su fé en el buyei como curandero o consejero.

La lengua garífuna pertenece a la familia arahuacos aunque se han prestado

palabras de las razas Bantu Africano Occidental, español, miskito, inglés, y
francés.

La Lengua

El garif( Dolor) o garífuna( profundo) es una lengua extendida en la Costa Caribe

de Honduras, Guatemala y Belice, sin embargo, las comunidades de garífunas
nicaragüenses en gran parte han perdido el uso de su lengua original y han
adoptado el inglés creole como idioma común .

En los últimos años han participado en actividades de revitalización cultural en

donde el intercambio con las comunidades garífunas de Honduras y Belice ha sido
importante.

Ancestros de los actuales Garífunas construyeron su cultura sobre la base de sus

viejas creencias africanas, a la que añadieron elementos indígenas y europeos
debido a la influencia ejercida por éstos a través del comercio.

La cosmovisión garífuna está condicionada por fenómenos naturales y

sobrenaturales. Entre las fuerzas sobrenaturales están los espíritus de los
ancestros.

La actividad económica es básicamente la pesca, aunque ha incrementado el

número de personas que han emigrado y envían remesas a las familias para su
sobrevivencia.
Una de las características de la estructura familiar Garífuna es su forma matrifocal,
es decir, centrada en la figura materna. Existe, además, una marcada dispersión
geográfica del grupo parental en núcleos de grupos matrifocales extendidos.

La familia es el núcleo orgánico de la comunidad y en la familia la mujer es el

soporte de la economía familiar con un alto predominio en los asuntos domésticos.

La Danza Punta

Con sus toques electrizantes de los tambores y movimientos de las caderas, punta
puede ser la danza garífuna de mayor popularidad, obedeciendo al rito de la
fertilidad, practicadas por africanos en cautiverio.

Se da durante un abanico de eventos sociales incluyendo días feriados,

comuniones, y fiestas de cumpleaños, la principal razón de esta danza es fúnebre
y se baila cuando muere un adulto por causas naturales.

En los últimos años se ha observado un importante proceso de revitalización

cultural garífuna, derivado del establecimiento de redes entre los países y razas, lo
cual ha contribuido con la recuperación del idioma y otras prácticas culturales y
organizativas.

La danza tradicional más conocida en Honduras es la punta, su nombre original

banguidy (nueva vida).Eso coincide con las tradiciones africanas, que cuando el
cuerpo muere, el alma está en un medio estupor y no parte del cuerpo de
inmediato.
Así, los amigos y parientes festejan una última vez con el difunto. Aquí, "nueva
vida" da a entender la transición de un ser humano a un antepasado.

El ritmo es muy complejo. Un tambor toca un redoble de 2/4 o 4/4. El segundo

tambor toca 6/8. Este es el redoble a que mueven los pies.Las mujeres cantan en
tiempo de 4/4. Las canciones a veces tienen ritmos contrarios. El segundo tambor
es constante, pero la concha, maracas, y primer tambor improvisan solos,
parecidos al jazz.

Los Tambores

Los tambores juegan un papel fundamental en los ritos y danzas garífunas. Se

debe a sus poderes místicos de convocación.Esos poderes se remontan a África.
Se usaron los tambores para apartar los nativos curiosos de sus pueblos y subirles
a barcos de esclavos.

Durante el largo viaje por mar, esos tambores hacían que los esclavos remaran
más rápido y empujaran las flotas.Se dice que cuando los tamboristas se dormían,
el remo se paraba. Sin ese ritmo explosivo, los esclavos también se dormían
remando.
Hoy en día, el garífuna sigue creyendo en los poderes convocatorios de los
tambores. Tras una muerte en la comunidad, los tamboristas garífunas tocan sus
tambores de casa a casa.
Eso notifica a sus vecinos de la muerte y llama al pueblo al velorio. En el velorio,
bailar punta y tocar tambores es común.Los tambores tienen mucha importancia
en la cultura garífuna debido a sus poderes de convocar a sus antepasados
queridos.

La Música

El universo musical garífuna es muy amplio y específico, abunda la música y los

juegos infantiles, que cantados en su propio idioma (juegos de rondas, de
imitación y de manos) introducen al niño en su cosmovisión y su mundo. Son
cantos responsoriales.
Entre los garífunas, la danza y el canto van sumamente unidos. Entre los niños
existen los combos infantiles que con un instrumental propio hacen música
imitando a los adultos.

Sus instrumentos son rústicos, entre los que se mencionan; baterías hechas de
lata, chinchines (o sísiras), caparazones de tortugas, claves o tambores de lata.
También elaboran guitarras y bajos de madera que incorporan al conjunto.

El combo tiene cantante y coro. Los combos infantiles ejecutan ritmos y canciones
a base de la punta garífuna y ritmos caribeños incorporados, como el calipso.Entre
los cantos garífunas más importantes se encuentran los rituales del Chugú, de
clara inspiración religiosa, cantado por mujeres. Esta serie de cantos se le conoce
como Abimajani.

Otros cantos garífunas acompañan los cantos religiosos, tanto entre las
hermandades y clubes propios como en rituales cristianos.Son comunes los
cantos de trabajo, con los cuales los garífuna acompañan toda su actividad
cotidiana. Destacan los entonados para el Abimajani, construcción de una casa en
sentido colectivo.Las bandas procesionales acompañan las procesiones de
Semana Santa y otras festividades religiosas o civiles de la región.

La banda garífuna se caracteriza porque además de los instrumentos propios de la

misma, incorporan un garaon (tambor), sísiras (sonajas) y otros instrumentos que
ejecutan ritmos y melodías garífunas auténticas.

Religión

Las prácticas religiosas garífunas se fundamentan en el dugü (madre tierra), culto

a los ancestros, a los antepasados, y existen rituales religiosos más o menos
concretos en donde el culto a las deidades de ascendencia africana como
Yemanyá, "señora del mar" y Shangoo, "dueño del fuego", están presentes.

Puede hablarse entonces, de rituales que se asemejan mucho a la santería

caribeña o al candonblé afroamericano y que entre los garífuna se denomina
Chugú. A estas prácticas animistas africanas se suman elementos cristianos y
ancestrales, prácticas mayas y oráculos occidentales mestizos.

4-LOS MATAGALPAS

Muchos años antes de la invasión de los Chorotegas, y

de la desaparición de la cultura Maya ya habitaban en
el área de Matagalpa tribus de indios que construyeron
columnas cilíndricas usadas en monumentos y
estatuaria muy primitivas que datan quizás 2,000 años
atrás, las cuales han sido descubiertas por el
arqueólogo nicaragüense Jorge Espinosa.

Desde el año 595 DC. Hasta 1505 se dan las

invasiones de los Chorotegas provenientes de México.
En el Departamento de Matagalpa existen, según
registros de la Comunidad Indígena, unos 75 mil
indígenas, que se localizan en Terrabona, San Dionisio,
Esquipulas, San Ramón y el propio municipio de Matagalpa.

Los aborígenes chorotegas del actual Departamento de Matagalpa eran

Gobernados por un Cacique, residente en el asiento de la actual cabecera
departamental. Dominaba todos los territorios de su comprensión y las
parcialidades de su sede: Matagalpa y Solingalpa, primero y más tarde sobre la de
Pacalaguina, de formación posterior.

Las parcialidades de Naborios o Nabarios, llamada posteriormente de Laborío y

Guanuca, de vecinos caribes, sumos y misquitos extraídos de las montañas del
oriente de La Linea de las Fronteras fueron funciones realizadas por frailes y
autoridades españolas, al medio siglo dieciocho.

No cabe duda alguna de que las regiones del actual departamento de Matagalpa,
así como las de los otros que ocupan hoy los territorios del desaparecido
"Corregimiento de Sébaco y Chontales" o sean los departamentos de Jinotega,
Boaco, Chontales y el norte del Río San Juan, no fueron nunca dominados por el
conquistador español, sino hasta finales del segundo siglo de su dominación o sea
en los comienzos del año 1700.

Esta circunstancia y la separación que persistió entre los aborígenes del

departamento de Matagalpa y sus connacionales choroteganos de la región del
Océano Pacífico, dilatadas centurias, no permitió a los contadores españoles
conocer de cerca su organización política, costumbres, religión y ni los
comerciantes aborígenes o de la colonia visitar aquellos territorios montañosos.
Iguales causas hicieron imposible que primeros capitanes españoles de la
conquista alcanzaron las regiones montañosas dentro del país y que sus cronistas
como Valdéz, Vásquez de Espinoza y otros tuviesen siquiera noticias de aquellos
por aborígenes antiguos, conformándose con sus relatos, que estaban poblados
por tribus salvajes, desde la remota antigüedad y de su idioma "serrano y grosero"
apodado también inadecuadamente "chontal o chontales", se hablaba aún en la
región itsmica de Rivas al tiempo de iniciarse la conquista española, no obstante
estar poblada por otras tribus que lo eran los Nicaraos o Nicaraguas, vencedores
éstos de los Chorotegas y éstos a la vez, vencedores de los Kiribíes Rivenses,
muchos siglos antes del descubrimiento de América.

Por todos estos hechos es que no causa estrañeza de que durante veinte años de
la dominación española de Nicaragua solamente encontraremos una única
mención de la Región actual de Boaco, señalada por el Gobernador de Nicaragua,
Pedrarias Dávila, como abundante en oro y a la que envió para recoger el precioso
metal al tristemente célebre Capitán Español Andrés de Garavito.

ORGANIZACIÓN DE LA FAMILIA

El matrimonio, contraído por libre, disposición de los contrayentes o convenio

entre las familias de los esposos, constituía la base jurídica de la familia indígena.
Solamente podía tenerse una única esposa, con la excepción del cacique quién
podía tener cuántas esposas deseaba, aun cuando para la sucesión de su
autoridad, solamente la primera en celebrar la unión, aportaba herederos legítimos
de su autoridad.

El divorcio no existía, como institución oficial; pero en caso de infidelidad de la

esposa o doble matrimonio del varón, estaba permitido el abandono en favor del
cónyuge inocente, con castigo para los infractores o delincuentes.La celebración
del matrimonio estaba a cargo del Cacique o de sus Lugartenietes con ritos de
carácter civil y religioso, pero en su celebración privaban los de carácter sagrado o
místico.

RELIGIÓN

La adoración de varios Dioses o el politeísmo constituía originariamente y desde

muy antiguo, la religión de los choroteganos de Matagalpa. Había, como en todas
las regiones pobladas por ellos, dios del aire, del relámpago, del trueno, la lluvia,
las cosechas, del maíz, del cacao, etc.

El culto a los Dioses estaba a cargo de sacerdotes varones, pues toda injerencia
de la mujer en el templo estaba prohibida.

Las fiestas sagradas tenían carácter oficial y popular, pues las presidía el Cacique
o Delegados suyos. Se caracterizaban por algunas ceremonias ante los ídolos y
bailes, comilonas, músicas y borracheras, durante varios días, degenerando en
verdaderos bacanales.

La embriaguez estaba permitida y era obligatoria durante las fiestas religiosas

públicas. Solamente le estaba prohibida a los sacerdotes del templo, siendo
castigados en tribunales especiales los que violaban la prohibición.

No obstante lo expuesto en materia de religión, nosotros entendemos que a la luz

de las informaciones de los misioneros católicos que ya en pleno tercer siglo de la
dominación española en Nicaragua, los aborígenes de Matagalpa habían
mistificado con prácticas introducidas por brujos, agoreros, hechiceros etc. En que
es de suponer, como probable, que la influencia de los Sukias - sacerdotes
adivinos - de la Región Atlántica de Nicaragua.

(Nota del editor en abril 5 del 2002; Los Sukias ahora trabajan con el Munisterio
de Salud, éstos son entrenados en diferentes áreas de la medicina práctica,
mezclando los conocimientos herbáticos tradicionales con la medicina moderna y
al mismo tiempo con los registros de enfermedades, para su control).

HABITACIÓN Y MOBILIARIO

Las habitaciones de los matagalpas no diferían en manera alguna del rancho

pájizo o de varas que aún siguen usando sus descendientes en el campo, cuando
se trata de familias de escasos recursos o muy limitada cultura.

El mobiliario antiguo sigue siendo igual al de hoy, entre los campesinos de los
valles en las naturales excepciones de la época; es decir; el camastro para dormir;
el tapesco sobre el fogón y en parte alta, para proteger los comestibles de
corrupción; la piedra de moler o sea el milenario metlate o metate, de sus
antepasados; el molendero, para la cómoda colocación de piedras de moler,
preparación de alimentos e higiene de los utensilios de cocina; y el clásico y
admirado fogón, en el suelo o en molenderos pequeños, con las clásicas piedras o
tenamastes.

Los utensilios domésticos y de cocina fueron y siguen siendo en pueblos y

comarcas: Comales, ollas, tinajas, tinajones, -todos de barro- ; jícaras, jicarones,
huacales obtenidos de la corteza dura de algunas frutas, molinillos, platos y
casoletas de madera resistente.

El ajuar doméstico y social, no ha cambiado mucho y está constituido como

antaño por: Taburetes, hamacas, patas de gallina, etc. aunque en estos utensilios
parece descubrirse la influencia española.

VESTUARIO DE LOS ABORÍGENES

Los aborígenes del departamento de Matagalpa, según las informaciones de fray

Alonso Ponce, en su antes mencionada "Relación de Viaje", por el norte y centro
de Nicaragua, efectuado en 1575, no usaban el Huipil, o Guipil, que hoy
admiramos en variados colorido moderno y finos bordados, sino una especie de
"capisayuelos", como lo dice textualmente y los describe como camisas de dos
picos, uno por delante y otro por detrás, los que varones y mujeres cruzaban por el
medio de sus piernas, ajustándolos a la cintura con fajas o cinturones.

Los de los varones llevaban mangas para protegerse del sol, la lluvia y el frío.

Por lo tanto, el huipil o manteado que usaban las indígenas de las montañas hasta
las primeras tres décadas del presente siglo y que aún se veían en número
esporádico raro en las festividades de Semana Santa tuvo legítimo origen en la
enagua española.

Calificar, por lo tanto, el huipil moderno como traje típico nicaragüense de nuestros
aborígenes del Pacífico y centro del país, es un verdadero error histórico.

DELITOS Y PENAS

Conforme sus tablas de Delitos y Penas, se consideraban como delitos graves

entre los aborígenes de Matagalpa: el homicidio, cuando éste no tenía lugar en
defensa propia; el robo y hurto; la infidelidad de la esposa y especialmente, los
delitos contrarios al instinto natural de los sexos.

La pena por estos delitos era de muerte; y la que se imponía a los invertidos, era
aplicada por los muchachos del pueblo, quienes ejecutaban a "pedradas", o por
despeñamiento a grandes alturas.

Los delitos de lesiones, raterías y actos contra el honor de la mujer o del hogar;
eran considerados delitos menores. Estos delitos solamente eran castigados con
indemnización a favor de las víctimas o el matrimonio con doncellas o viudas.
Cuando el delincuente era sorprendido infraganti, el ofendido estaba en su
derecho de aplicar la pena, en sus respectivos casos sin mediar la acción de
jueces o magistrados.

LA ESCLAVITUD

Esta desagradable condición humana no consistió, como clase social ni permisión

legal, sobre los aborígenes de nuestro estudio.Solamente los prisioneros de
guerra eran considerados como tales, aun cuando por regla general estaban
dedicados al sacrificio en honor a los dioses. Por mandato legal, existía una
esclavitud moderada y temporal, pero con fines absolutos de indemnización para
los ofendidos.
La esclavitud voluntaria estaba permitida. La practicaban los tahures para
satisfacer sus deudas a los acreedores; los padres de familia vendían a sus hijos
bajo dominio, por incorregibles, ya fuera temporalmente o por perpetuidad; la
mujer licenciosa y holgazana quien se vendía a sí misma, para comprarse objetos
de lujo o vagar, pero en ambos casos gozaba de libertad por el tiempo estipulado
para su entrega; y los vagabundos que se vendían bajo la condición de gozar con
libertad, del precio de su misma venta; y finalmente, los hijos que eran vendidos
por sus padres, en tiempos de pestes, miserias o hambres; pero sujetos a ser
redimidos en cualquier tiempo.

ARMAS INDÍGENAS, RAZAS GUERRERAS

Los aborígenes de Matagalpa usaban como principales y más conocidos armas; el

arco y la flecha de tipo corriente aún hoy; la flecha de impulso muscular, como la
jabalina moderna; cuchillos de madera y algunos de piedras finas y resistentes; el
mazo a manera de martillo; y el hacha de piedra, con empuñadura de madera.

Aunque no han faltado indigenistas centroamericanos y nacionales especialmente

que han sostenido que la marimba fue conocida entre nuestros aborígenes
nicaragüenses, nosotros entendemos que tal afirmación no tiene asidero histórico.

Efectivamente, de haber sido conocido tal instrumento por los chorotegas de la

época de la conquista, habría sido objeto de los relatos del cronista español
Oviedo y Valdés quien tuvo ocasión durante los años de 1528 y 1529, de estar
presente en suntuosas fiestas indígenas en el cacicazgo de Agateyte, en
Chinandega, de las que aparecen en su obra minuciosos detalles. Estas mismas
armas les servían para la casa y menesteres del campo. De las flechas no se
tienen noticias confirmadas de que fueran usadas con yerbas venenosas.

INSTRUMENTOS MUSICALES, NUESTRAS RAZAS CON SABOR Y RITMO

Los instrumentos de nuestros aborígenes de la región de estudio estuvieron

representados por tambores, pitos de carrizo, flautas de madera o bambúes y con
harta frecuencia de conchas marinas. Su música popular era por lo general
monótona y en cierto sentido melancólico y triste.

Hace muchos años tuvimos la oportunidad de oírla, en ejecución de sus actuales

descendientes, en las fiestas anuales de "Las Varas", la noche del 31 de
Diciembre, en el propio local de la Casa del Común Indígena en la Ciudad de
Matagalpa, con motivo del cambio de Alcaldes Indígenas, su organización privada
remedo sentimental histórico de sus desaparecidos "Calpullis", verdaderos
Gobiernos locales de sus antiguos pueblos y parcialidades.

El idioma de los aborígenes matagalpinos

El idioma de los aborígenes matagalpinos, de ancestros absolutamente
chorotegas fue el idioma nahos, o nahua o nahuatlaca conocido históricamente
por nosotros, a la de los informes de los historiadores y cronistas como idioma
mejicano, por el nombre de "México" del país de origen de sus antepasados.

Sin embargo, atendiendo a información de Fray Alonso Ponce, quién viajó en el

año 1575 a través de nuestra región occidental desde Nueva Segovia hasta la
ciudad de Granada, no cabe ninguna duda de que los antiguos chorotegas,
descendientes de tribus mejicanas llegadas desde Mejico, desfiguraron con el
curso de los siglos su milenario idioma hasta hablar -según las regiones de su
fincamiento- diversos dialectos de los que hemos hecho referencias en páginas
anteriores de esta obra.

En lo tocante a los aborígenes de Matagalpa, esa desfiguración fue más grave, si

se quiere pues su falta de contacto con sus connacionales de la región de la Costa
de Pacífico y las incursiones piráticas y comerciales o mezclas con las tribus de la
Costa Atlántica, provocaron la adopción de vocablos de ramas o dialectos hasta
consumar la formación de un dialecto especial, que los lingüistas llamaron
"Matagalpa" y "Cacaopera", dándole categoría de idioma especial.

5-LOS MISKITOS

Los Indígenas Miskito viven y sobreviven en las

selvas hondureñas y provienen de los esclavos
negros que habían escapado de sus amos y que
huyeron hacia la selva Mosquitia, para evitar que los
capturaran. Estos fugitivos se casaron con
integrantes de las tribus indígenas locales y se
convirtieron en los indios miskitos.

La tribu adquirió protagonismo durante la Guerra de

los Contras de Nicaragua, cuando huyeron del
conflicto de a millares para buscar refugio en los
campos de refugiados o seguridad en los
campamentos armados que estaban protegidos por
los Contras, situados en la Mosquitia
hondureña.Aunque el nombre Miskito podría sonar
como proveniente del insecto Mosquito o, según creen algunos, de los mosquetes
que usaban los británicos, el nombre realmente tiene su origen en un jefe
conocido con el nombre de Miskut.
Los Indios Miskito, que todavía viven en las zonas de Nicaragua y Honduras,
protegen con fiereza sus amadas selvas haciendo campañas para conservar sus
derechos como protectores de la tierra donde viven, para construir hospitales y
escuelas, y para defender a sus pescadores de langostas. La langosta constituye
una industria que en Nicaragua emplea a unos 4000 ó 5000 miskitos que bucean y
traen langostas de los océanos, para terminar en las mesas de Estados Unidos y
Canadá.

Para los miskitos siempre fue una tradición pescar langostas para su propio
consumo, pero el comercio y la industria de las langostas han crecido
rápidamente, y han ejercido una presión cada vez mayor sobre los buceadores.

Los buceadores miskitos no están protegidos por la industria y muchos mueren o

quedan inválidos por la falta de cámaras de descompresión y por no estar
conscientes de los peligros.

Se calcula que aproximadamente 1500 buceadores han quedado discapacitados

por la industria que sigue presionando a los miskitos para que buceen a mayor
profundidad en los océanos y por períodos más largos.Y no son sólo cuestiones
laborales las que afectan a esta pacífica comunidad. Cuando uno navega por el
Río Coco, es común ver una villa de miskitos sobre las orillas del río.
Éste ha sido su hogar durante cientos de años y los chicos corren en el agua, las
mujeres atienden sus obligaciones y el suave humo que sube silenciosamente de
las fogatas es una escena muy engañosa que se muestra tan pacífica ante los
visitantes que no conocen la historia de Nicaragua. Durante la guerra, ambos
bandos colocaron muchas minas terrestres y granadas anti-tanque en el río y en
torno al mismo.

La tranquila y apacible existencia de esta gente se vio invadida por la guerra en un

área que es tan remota que nadie los había molestado durante muchos años.
Ahora, después de que la guerra terminó y que los soldados se fueron, los
miskitos siguen peleando la guerra. Los miskitos pierden mucho ganado por las
minas que simplemente quedaron abandonadas allí.

El ganado es muy importante para los miskitos, dado que de eso viven, tanto para
alimentarse como para comerciar.

Desafortunadamente no sólo el ganado sufre por las

consecuencias de la guerra, sino los inocentes niños
miskito que mientras juegan, muchas veces son
víctimas del horror y el trauma de las minas terrestres.

6-LOS NAHUA

Los nahuas son un grupo de pueblos nativos de

Mesoamérica cuyos ancestros fueron los mexicas
(raza descendiente de los aztecas) y otros pueblos antiguos de Anáhuac que
tenían en común la lengua náhuatl. Actualmente el término mexicano es su auto
denominación y mexicanero (en el estado de Durango).Su nexo principal era su
lengua, el náhuatl o náhuatl, además de grandes similitudes en su religión y
cosmovisión.

Son nahuas los pueblos prehispánicos de Texcoco, Tlaxcala, Chalco, Cholula,

Acolhuacán y los Mexicas entre otros, destacan estos últimos por la fundación de
Tenochtitlán y su influencia sobre los otros pueblos de la región y con los estados
de Morelos, Michoacán e Hidalgo.

En el momento de la Conquista de América por parte de la corona española, los

nahuas se habían expandido a la América Central y contaban con importantes
asentamientos en la vertiente del Pacífico de Nicaragua.

Además, había comunidades nahuas en la boca del río San Juan, así como en la
región de Bagaces (Costa Rica) y en la cuenca del Sixaola, en la región fronteriza
entre Costa Rica y Panamá. Los nahuas eran nombrados diferente según la región
donde habitaban: en México se llamaron Mexicas; en Guatemala, Cachiqueles; en
El Salvador, Pipiles; en Nicaragua, Niquiranos o Chorotegas y en Costa Rica,
Guatusos.

Lengua

La presencia probable de los nahuas en Mesoamérica es relativamente reciente y

se sitúa en torno al 500 d. C.1 o incluso después. De acuerdo con las leyendas
mexicas, que se remontan a hechos sucedidos entre los siglos XI y XIII, los
nahuas, antecesores de los mexicas, eran originarios de una tierra pantanosa
llamada Āztlán (= 'Tierra de garzas').

Este nombre es la base del nombre de la historiografía moderna āztēca (=

'[habitante] de Aztlán') para referirse de manera inexacta a los Mexicas de
Tenochtitlán, los Alcohuas de Texcoco y los tlapanecas de Tacuba (ya que los
Mexicas son descendientes de los Aztecas).

Por otra parte las evidencias arqueológicas y lingüísticas sugieren que los pueblos
nahuas entre el siglo V y el siglo XIII establecieron la lengua desde el occidente y
centro de Mesoamérica, hasta tan al sur como Veracruz, Chiapas, el estrecho de
Tehuantepec, Guatemala, Cuzcatlán (El Salvador) y Ometepe (Nicaragua).

En el período histórico, parcialmente documentado en las fuentes mexicas,

sugieren que tras haber entrado en Mesoamérica procedentes del norte, pudieron
haber estado implicados en el colapso de Teotihuacán (c. 800 d. C.) y más tarde la
clase dominante de la cultura tōltēca (siglos X a XII) habría sido nahua, o al menos
haber usado el náhuatl.

Tras el colapso de este estado los mexicas descendientes de los nahuas fundaron
Méhxico-Tenōchtítlān, finalmente conquistado por los españoles en el siglo XVI.
Después de esa fecha el náhuatl continuó siendo la lengua principal de México por
un tiempo, y aunque declinó de manera importante durante los siglos XVIII y XIX
sigue siendo usado actualmente por más de un millón de personas. Sus
costumbres de vida se fueron transformando de manera lenta. De poblaron el
territorio del México actual donde ocurrió un cambio trascendental: el
descubrimiento del maíz.

Además, el cambio de flora y fauna fueron determinantes para desarrollar la vida

nómada y para influir en los asentamientos, como en las poblaciones coloniales.

Hay alguna confusión sobre la procedencia de estos nahuas con respecto al

nombre verdadero del antiguo reino de donde vinieron, pues históricamente es
nombrado como Chicomostoc, Amaquemecan o Culhuacán antiguo, sin que nadie
pueda asegurar si estos nombres se refieren a una sola nación primitiva del Norte
o a tres distintas.

LOS NICARAO

Pueblo indígena histórico, llamado así por el cacique

Nicaragua o Nicarao, considerado como el más
poderoso cacicazgo del pacífico de Costa Rica y
Nicaragua al momento de la llegada de los españoles.

Fueron contactados por el capitán de conquista Gil

González Dávila, en 1519. Famoso el cacique por
obligar al capitán a un diálogo filosófico inusual que
dejó perplejo al peninsular. Más tarde, en 1524,
combatidos y asolados por el conquistador Francisco
Hernández de Córdoba.

Los Nicaraos eran pueblos de origen nahua, arribaron al territorio nicaragüense en

el siglo XII. Procedentes del centro de México, de las regiones de Ticomega y
Maguatega, en el valle de Cholula, de donde migraron alrededor del año 800 d.C.,
a la zona del Soconusco, en el sureste mexicano, donde permanecieron un
período. Corresponde a la época de la caída de Teotihuacan y a la dispersión de
los toltecas, a manos de pueblos olmecas.

Las fuentes refieren que alrededor del año 1200 d.C .Arribarían a Nicaragua,
desplazando de la zona del istmo de Rivas a los Chorotegas a quienes derrotaron
militarmente. Hablaban el idioma mexicano antiguo o nahuat y trasladaron con
ellos la cultura y cosmovisión mesoamericana de la época, incluyendo el
calendario, el poder político militarista y la religión (Chapman; 1974). Su sistema
político era de un cacicazgo, con gobierno centralizado, patriarcal, con un consejo
de ancianos que llamaban Monexico, donde se tomaban decisiones de
importancia pública.

Especialistas contemporáneos estiman que la población de los Nicaraos era de 70

mil personas (Carmack, 2002; Werner, 2000).

Es posible conocer elementos de la cultura de los nicaraos de la época del

contacto. El diálogo de Nicarao y el conquistador Gil González, por medio de
lenguas o traductores, fue recogida por el cronista italiano Pedro Martyr de
Angleria, quien tomó la información de las cartas del mismo conquistador como el
testimonio de su cuestor real, Andrés de Cereceda, uno de cinco testigos de ese
diálogo. Angleria la publicó en 1524. En el diálogo se expresa la cosmovisión d y
pensamiento de los nicaraos.

Cosmovisión de los Nicaraos: Una aproximación de la visión y cosmovisión de los

pueblos nicaraos se obtiene al acudir a la información recopilada por los cronistas
españoles, en especial la obra lograda por el cura Bobadilla, publicada por Oviedo.
En ella se obtiene un diálogo entre el cura y los dirigentes de los pueblos
indígenas nicaraos, chorotegas y Maribios que fueron reunidos por los
conquistadores para efectos de interrogarlos sobre sus costumbres y creencias,
que resultan en un interesante diálogo de culturas, con la salvedad que se trata,
más que de un diálogo, de un interrogatorio entre el conquistador y los caciques
indígenas.

A pesar de ello encontramos las nociones sobre la cosmovisión indígena así como
también se puede apreciar la cultura de los españoles en la forma en que se
construían las preguntas. Es interesante el diálogo entre Nicarao y Gil González
sobre el diluvio:

Preguntas de los indios, respuestas de Gil González sobre el diluvio universal, y

otros,varios,puntos:
“(...) Entretanto que los nuestros estaban en Nicaragua, pasaron muchas cosas no
indignas de contarse; a más de que las entresaqué de las cartas de Gil, me las
contó, y al marcharse me las dejó escritas su cuestor regio, que comúnmente se
dice tesorero, el cual tomó una pequeña parte de todos aquellos trabajos, y se
llama Andrés de Cereceda.

Recayendo la conversación sobre varios asuntos, por no tener qué hacer, entre
Gil, capitán de nuestras tropas, y el cacique Nicaragua, mediante un intérprete
nacido no lejos del reino de Nicaragua y educado por Gil, y que hablaba bastante
bien el idioma de ambas razas, Nicaragua preguntó a Gil qué sentían en la tierra
de aquel Rey poderoso de quien Gil se declaraba vasallo acerca de un cataclismo
pasado que había negado toda la tierra con todos los hombres y animales, según
él lo había oído de sus mayores. Gil le dijo que se creía lo mismo.

Preguntó si se pensaba que vendría otro, le respondió Gil que no, sino que así
como una vez habían perecido todos los animales, excepto unos pocos, en un
diluvio de agua a causa de las iniquidades de los hombres y principalmente por las
de carnalidad, así, tras una serie de años que los hombres no conocen, ha de
suceder que todo quede reducido a cenizas por llamas de fuego enviadas del
cielo.

Se quedaron todos pasmados al oír eso. A la pregunta si esta gente tan sabia
venía del cielo, el intérprete le dijo que sí. Si habían bajado en línea recta, dando
vueltas o formando arcos, preguntó con cierto aire de inocente sencillez: a esto el
intérprete respondió que no lo sabía, pues había nacido él en la misma tierra que
el propio Nicaragua o cerca de ella.
Después le dijo que preguntara a su amo Gil si alguna vez la tierra se voltearía
boca arriba. Gil declaró que ese secreto lo sabe únicamente el Criador del cielo,
de la tierra y de los hombres.
Preguntó del fin general del linaje humano, y de los paraderos destinados a las
almas cuando salen de la cárcel del cuerpo, del estado del fuego que un día ha de
enviar (el cielo), cuándo cesarán de alumbrar el sol, la luna y demás astros; del
movimiento, cantidad, distancia y efectos de los astros y de otras muchas cosas.

Aunque Gil tenía buen ingenio y era aficionado a manejar libros en romance,
traducidos del latín, pero no había alcanzado tanta instrucción que pudiera dar a
todo esto otra respuesta, sino que la Providencia se reservaba en su pecho el
conocimiento de aquellas cosas.

A las preguntas que Nicaragua hizo sobre el soplar de los vientos, las causas del
calor y del frío, la variedad de los días y las noches, aunque entre ellos es poca,
por distar poco del equinoccio y sobre otras muchas cosas semejantes, respondió
Gil explicando la mayor parte según sus alcances, y dejando lo demás al divino
saber.

Después de esto, descendiendo Nicaragua y sus cortesanos a las cosas terrenas,

preguntaron si se puede sin culpa comer, beber, engendrar, jugar, cantar, danzar,
ejercitarse en las armas.

Les respondió de este modo: dijo que es preciso comer y beber, pero que en esto
se ha de evitar la crápula, porque todo lo que se toma fuera de lo que la
naturaleza necesita, es dañoso al vigor del espíritu y a la salud del cuerpo, y que
resultan de allí semilleros de vicios, riñas y enemistades; que también es lícito el
trato conyugal pero solo con una mujer, y ésta unida con el vínculo del matrimonio,
y que hay que abstenerse también de otros géneros de impureza si se quiere
agradar al Dios que lo ha criado todo: que tampoco está prohibido tener a su
tiempo cantarse, juegos y danzas honestas...”

Angleria, Pedro Martyr (1975).

Descripción de la Cultura del Agua de Nicaraos y Chorotegas: La cultura de los

Nicaraos, como la de los chorotegas, de Nicaragua, tiene una estrecha relación
con el agua, el aire, la tierra y el fuego, lo que podríamos decir, les caracterizó.
Su arribo a Nicaragua está relacionado con un mito de origen que los liga a
OMETEPE término que no solamente es el nombre que dieron a la isla situada en
el Lago de Nicaragua o Lago Cocabolca o Cocibolca, sino que ésta, caracterizada
por poseer dos volcanes, uno de ellos activo, contiene un principio mitológico
sobre la morada de una pareja de dioses creadores. El lago también era llamado
AYAGUALO, traducido por los filólogos como el círculo del agua.

El hecho de constituir Ometepe una ideología que sustenta el acontecimiento

histórico de su llegada al pacífico de Nicaragua y el desplazamiento militar que
hicieron de sus parientes los Chorotegas, con quienes además compartían el
concepto mítico de Ometepe, nos da cuenta de una característica mesoamericana
de ambas culturas, como lo viene a ser su apego a las guerras floridas y a los
sacrificios humanos para el contento de sus violentos dioses.

Los nicaraos siguieron la profecía de uno de sus sacerdotes que les orientaba en
su migración desde el Soconusco, México, a la búsqueda de una isla con dos
volcanes, de allí Ometepe, que en nahua significa ome, dos; tepe, cerro o volcán.

Ometepe a la vez está ligado a los dioses creadores Tamagastat y Cipattoval, la

pareja de teotes creadores del universo de los nicaraos, cuya morada se
encontraba en el lugar donde nace el sol. Desde la posición de la capital de los
nicaraos, llamada Quatzapolca, situada en la orilla continental de lago, el sol
surgía de los dos volcanes de la isla.

Tamagastat y Cipattoval recrearon el mundo, la gente, los animales, las estrellas,

todo lo existente, luego de una catástrofe provocada por el agua que inundó el
mundo y acabó con la vida.

La lluvia, el agua, es proporcionada por Quiateot, hijo de Omeyateite y

Omeyatecigoat, que también tienen su morada donde sale el sol, y están
representados por los volcanes de la isla. El aire es representado por Chiquinat y
Hecat.

Calendario Nicarao: El calendario nicarao evidencia sin duda, su conexión con el

centro de México antiguo. El cronista Bobadilla, recopiló los nombres de los 20
meses del año nicarao. Cada mes contenía 20 días, que organizan en unidades
llamadas çempuales y diez de ellas hacen un año.Tenía 21días de fiesta
celebrando con fiestas o “areytos” cada mes. Había fiestas especiales para el
cacao, el maíz, los frijoles, el algodón.

LOS RAMAS

El pueblo indígena Rama o Ramaki se localiza en forma

exclusiva en la Costa Atlántica de Nicaragua.

La mayor parte de ellos viven en la Región Autónoma

del Atlántico Sur (RAAS), en el municipio de Bluefields,
y una parte minoritaria de este pueblo se encuentra en el municipio de San Juan
de Nicaragua, en el departamento de Río San Juan.

El pueblo Rama es el de menor población del país, integrado por cerca de 1.600
habitantes.

La población ramaki se distribuye en un amplio territorio que comprende la isla y la

parte continental, el que consideran su territorio ancestral y sobre el cual han
hecho uso consuetudinario para el cultivo, la caza, la pesca, la recolección y el
aprovechamiento de recursos forestales no comerciales para construir botes,
remos, aperos de pesca, tablas para vivienda y medicina.

La mayoría de la población rama vive en la isla de Rama Cay, llamada en su

idioma Rama Ki n-Lakun, de 22 hectáreas de extensión. Está situada en la laguna
costera de Bluefields, a la cual también se le designa como Bahía de Bluefields,
15 kilómetros al sur de la ciudad de Bluefields.

La isla se encuentra superpoblada, existiendo en cada vivienda más de una familia

y en algunas de ellas se han contabilizado hasta 20 miembros.Los indígenas
ramas del continente, viven en diferentes comunidades cuya característica común
es la cercanía a la selva primaria, su cercanía al mar y a los ríos.El punto más
extremo al sur, donde se encuentran comunidades ramas son las márgenes de los
ríos Maíz e indio, en el departamento de Río San Juan.

Estas comunidades continentales son villas que no superan los 200 habitantes.

Etnohistoria: Los estudiosos del idioma rama coinciden en decir que pertenecen
al grupo de lenguas Voto-Rama, un subgrupo de la raza phillum Chibcha de
sudamérica. Brinton a fines del siglo XIX hizo levantamientos de listas de palabras,
seguido más tarde por Walter Lehmann (1914 y 1920) y Eduardo Conzemius
(1926), sistematizándose el estudio del rama.

Los misioneros moravos que arribaron a la Mosquitia en 1849 desarrollaron

estudios de esta lengua, siendo el trabajo de E. Marx y Heat, en 1904, el más
conocido con el nombre de “Esbozo de la lengua rama”.

En los años setentas del siglo XX una lingüista norteamericana, Bárbara Assadi,
hizo trabajos de campo conviviendo varios años en las comunidades rama,
recopilando una muestra importante de materiales lingüísticos del idioma rama.

Los estudios más recientes al respecto, pertenecen a la doctora Collete Creig,

lingüista de la Universidad de Oregón quien, en colaboración del equipo de
investigadores locales del Centro de investigación y Documentación de la Costa
caribe (CIDCA), realizó investigaciones sobre este idioma en los últimos años.

Consideran los estudiosos que la presencia rama en el sur de Nicaragua es una

muestra de la existencia de una migración chibcha desde Sudamérica. Considerar
el rama en términos gramaticales, más parecido a los subgrupos centrales de
lenguas chibchas de Colombia que a los del pacífico de Costa Rica y Panamá.

Sostienen así mismo que el rama es la presencia más septentrional de los

chibchas en Nicaragua, asegurando que su arribo a la zona sur este de Nicaragua
es reciente, calculando su entrada el territorio aproximadamente en el siglo X
d.C.

Información lingüística conviene resaltar que desde la perspectiva arqueológica

cada vez con mejor precisión se identifica un horizonte cultural y un área territorial
de influencia Chibchoide. Como ya señalamos, los ramas forman parte de este
grupo y son centrales para interpretar las referencias de la arqueología que se
localiza en la zona.

Los estudios conceptuales más recientes en este orden lo han realizado

estudiosos costarricenses destacando los trabajos del arqueólogo Oscar Fonseca,
director del Museo Nacional de Costa Rica. Él ha creado el concepto de área de
tradición chibcha idea para referir el desarrollo de una cultura ampliamente
extendida desde Colombia, Panamá, Costa Rica y Nicaragua hasta la llegada
de los españoles.

Trabajos de investigación arqueológica realizados en Costa Rica, Panamá y

Colombia comprueban la presencia de esa cultura con altos niveles de integración
política y arquitectura monumental, que permite calificarla como sociedades de
jefaturas de cacicazgos proto-estatales.

El sitio El Guayabo en Costa Rica, una ciudad prehispánica, situada en una zona
de trópico húmedo, dotada con infraestructuras de sistemas de grandes calzadas
de piedra, sitios ceremoniales y sistemas de alcantarillas confirman la complejidad
política de esta sociedad.

La ausencia de estudios arqueológicos y de rescate de sitios en la parte sur este

de Nicaragua, que coincide con la zona rama, no permite ofrecer evidencias de
esta naturaleza, pero prospecciones realizadas en la zona del Punta Gorda, en
dirección al Kukra River, durante la elaboración del Plan de Manejo de Cerro Silva,
ha observado la presencia de calzadas del tipo El Guayabo, que requieren de
estudios sistemáticos.

En cuanto a la relación histórica de los ramas con la isla de Rama Cay, conviene
mencionar la leyenda que refiere al cacique, Annibal, quien combatió en contra de
los indios Tebera de Costa Rica, en alianza con el rey de los miskitos, en cuyo
reconocimiento este les concedió la isla. Información histórica de 1856 da cuenta,
que para esa fecha la isla estaba poblada de indios rama.

Cultura del Agua: Los ramas son gente del agua, se podría decir que solo
duermen en la tierra y el resto de actividades las realizan en el agua. Su actividad
principal es la pesca, que realizan en la bahía o laguna de Bluefields, en los ríos y
en el mar Caribe. La misma isla de Rama Cay es un conchero enorme que
evidencia la dependencia extraordinaria de las actividades de pesca.

Cosmovisión: Es un principio, en el análisis etnológico, que entre más próxima es

la relación entre las lenguas, en términos de gramática, morfología, sintaxis, etc.,
más cercanía cultural deberá existir entre sus pueblos. De ahí podemos apuntar
que, tal como podemos apreciar entre miskitos y mayangnas, el pueblo indígena
rama, también comparta una serie de elementos de aquella cosmovisión . Pero el
estudio sistemático de la mitología de los pueblos originarios de Nicaragua es un
capítulo que apenas iniciamos.

Por ejemplo, en la mitología rama, se encuentra una similar concepción acerca de

la cosmogonía de la muerte. Esta abre el camino hacia el inframundo, donde el
espíritu del muerto encontrará un gran perro “tansun tara”.

El tansun tara deja pasar las almas de aquellos muertos que habían cumplido las
normas de vida de la comunidad y devoraba aquellas almas que en este mundo
las habían violado. Recordemos que entre miskitos sumos también un perro juega
un papel central en el inframundo, al que llaman “xulú”.

Este mito también lo encontramos entre los indígenas mesoamericanos del

pacífico de Nicaragua, es Xolotl, el hermano gemelo de Quetzalcoatl.

El lago Xolotlán o lago de Managua es el lugar de Xolotl. Por la investigación de

Loveland, un antropólogo que estudió la isla de Rama Cay en la década de 1980,
sabemos que el inframundo rama estaba separado de la tierra por un cuerpo de
agua, por un río.

Este mundo se encuentra al Oeste, localizada en la geografía sacra rama, río

arriba del gran Escondido o Río Rama Superior.

Los antiguos ramas colocaban el cadáver envuelto en una manta o pieza de tunu
blanco, que en el idioma rama se denomina updica aing kalma.

Agregaban una mixtura de medicina y cenizas que ponían en el cuerpo, sobre su

corazón, lo mismo que una candela de leche de hule para alumbrar el camino al
ibo suk.

Por último una pequeña canoa, ut suk suk, con un remo, para que el alma pudiera
atravesar el río que rodea el otro mundo. Las pertenencias personales del finado,
sus herramientas, joyas, armas de cacería, etc., se colocaban en su tumba, ya
que, de acuerdo con sus creencias, se necesitan en el otro mundo las mismas
cosas que poseía en éste.

Ciertos objetos adicionales son colocados junto al finado, como atuendos,

pequeñas cazuelas y conchas de moluscos las que se le atan a las manos y los
pies y que serán usadas por el espíritu para negociar su suerte en el aventurado
camino al mundo de los muertos.
En su dificultoso viaje al más allá, el espíritu es constantemente expuesto a
grandes peligros que los fuertes y valerosos superan, mientras que las almas
débiles y cobardes son vencidas.

El alma debe atravesar un gran estrecho de agua en donde se puede ahogar si el

entierro no se hace de acuerdo con las antiguas costumbres.Es en este trance
donde el espíritu hace uso de la pequeña canoa que sus familiares hicieron y
pusieron en su tumba. Finalmente, debe pasar el peligro del gran perro que en
caso de devorar al espíritu provocará una segunda muerte.

El papel que va a jugar el sukia es en tal sentido importantísimo a fin de que el

desasosiego de los parientes no se transforme en una calamidad. Por tanto el
sukia sabría administrar los rituales de la tradición rama a fin de que eso no
suceda.

Los informantes de Loveland dijeron que recordaban que cada uno de los que
vivían en la misma casa del difunto solían cortarse un pedacito de sus cabellos,
para que cuando el espíritu llegara a la tierra de los muertos, pudiese demostrar
cuántos amigos y familiares queridos había dejado atrás.Era una prueba de su
conducta para enfrentar al gran perro, así decían los ancianos.

Sólo en el séptimo día tiene lugar la ceremonia real, cuando el sukia ha realizado
su trabajo y anuncia la llegada del alma a orillas del mundo subterráneo.

De ahí en adelante se termina todo dolor y los que han quedado atrás se alegran
con comidas y bebidas, pero el nombre del finado nunca debe ser pronunciado
para prevenirse así de su regreso al mundo.

9-LOS SUMUS / MAYANGNAS

Sobreviven pueblos mayangnas en Nicaragua y en

Honduras, teniendo variedades dialécticas en su
idioma que les distingue entre sí.

Se conocen pueblos mayangnas twahkas, ubicados en

el sur de Honduras, en tanto que en Nicaragua se
localizan: panamahkas, twahkas y ulwas, habitando en
las regiones del Atlántico Norte y Sur y en
departamento de Jinotega.

Durante la colonia, los viajeros y etnógrafos que

visitaron el país registraron más de diez
denominaciones para estos pueblos, entre ellas están:
chontales, xicaque, ulwas, albagüina, Ssmo., twahka,
panamaka, caribe, indios españoles, bawika, prinzu, boa, pantasma, kukra,
parasta, yusco, saraguasca, águila y bocaes.

El idioma de este pueblo también llamado Sumo es parte de la familia SUMALPA

que reúne a los habitantes contemporáneos con el extinto Matagalpa, con el cual,
debieron tener una unidad gramatical, mil quinientos años atrás.

Están emparentados también con el mískito, existiendo propuestas teóricas que

ligan a sumos/matagalpas con el mískito en la subfamilia que llaman
MISUMALPAS, unidades al tronco Macro Chibcha.

El término sumu o sumo, no es palabra originaria de este pueblo, es una voz de

origen mískito y fue adoptado en la literatura etnográfica del siglo XIX.
Antiguamente se conocían con el gentilicio de Mayangna, concepto gramatical
curioso, ma es “lo alto”, es “el sol” y yangna es “nosotros”.

En la década de 1990 se produce en movimiento que reivindica el término

mayangna para designar a los pueblos en vez de la voz “sumo”, que es una forma
despectiva siguiendo las consideraciones del líder twahka, Ronas Dolores.

Los mayangnas son pueblos que se encuentran en las profundidades de las

selvas del caribe de Nicaragua y Honduras. Todas las comunidades de este
pueblo se encuentran en sitios de difícil acceso y por lo general en un ambiente de
muchísima diversidad ecológica.
Son pipanteros por excelencia, muy hábiles para navegar los grandes ríos en
cuyas cabeceras tienen sus poblados, siempre junto a selvas tropicales y bosques
de pinares.

En Nicaragua las principales comunidades mayangnas son Musawás, Wasakin y

Karawala. Las dos primeras se encuentran en los municipios de Bonanza y Rosita,
de la Región Autónoma del Atlántico Norte y la segunda es la cabecera del
municipio de la Desembocadura, en la región Autónoma del Atlántico Norte.
Alrededor de 36 comunidades mayangnas existen en Nicaragua y cerca de cinco,
en la República de Honduras. Los pueblos mayangnas constituyen el segundo
grupo poblacional indígena de Nicaragua hablante de lengua nativa, sumando
unos 15.000 habitantes.

Políticamente los indígenas mayangnas de Nicaragua, participan activamente

del régimen de autonomía regional multiétnica, mediante representantes en los
órganos de gobierno de las regiones autónomas del Atlántico Norte y Sur (RAAN y
RAAS), junto a otros grupos étnicos del caribe nicaragüense que gozan de ese
régimen.

A pesar de su relativa minoría poblacional, la ley de autonomía permite bajo un

principio de democracia étnica la participación de líderes mayangnas en la Junta
Directiva de los Consejos Regionales.Al mismo tiempo la relativa mayoría
poblacional que representan en sus municipios les permite el control de los
gobiernos locales en los extensos y ricos municipios de Bonanza, Rosi y la
Desembocadura de Río Grande.

Etnohistoria: El pueblo mayangna es el más antiguo habitante del país y podemos

afirmar que, conforme sus huellas antroponímicas, se encontraban ocupando
todos los extremos del territorio nacional.

Al momento de las grandes migraciones mesoamericanas, a partir del año 800

d.C. empiezan a ser desplazados de la zona del pacífico por pueblos chorotegas,
maribios y nahuas, que sucesivamente invaden el territorio.
Los mesoamericanos se asientan en el territorio del Pacífico, compuesto de tierras
fértiles, bbien drenadas, plantas y dotadas de numerosos cuerpos de agua,
haciéndoles concentrarse a los mayangnas en la zona central montañosa, de
donde, poco a poco van siendo expulsados hacia la zona del Caribe.

Al mismo tiempo los sumos-mayangnas experimentam la expansión del pueblo

mískito, desalojándolos de la zona costera del noreste de Nicaragua, y más
adelante durante la alianza mískito-inglesa que favoreció la implementación de
capturas de indios de montaña o caribes para ser vendidos en las plantaciones del
Caribe.
Terminando, los sumo-mayangnas por internarse en las cabeceras de los ríos de
la vertiente, atlántica.

Lo anterior supone que las migraciones mesoamericanas provocadas por las crisis
de los imperios pre aztecas del centro y sur de México, alrededor del 600 – 800
d.C. presionaron a los pueblos MISUMALPAS (razas Mískitos, Sumos,
Matagalpas) asentados en la baja Centroamérica desde mucho tiempo atrás.

La llegada al Pacífico de Nicaragua de los pueblos mesoamericanos se inicia con

la migración de los chorotegas, seguida de otras migraciones en el 1.200 dC.
Ejecutadas por los Maribios y los nahuas-nicaraos, provenientes también del sur
de México, hechos históricos comprobados que nos ayudan a entender y ubicar
cronológicamente la llegada de los miskitos por la zona del mar Caribe producto
del mismo fenómeno de expansión mesoamericana, pero en su dimensión
caribeña, que ha sido mucho menos explotada por los investigadores.

Durante la época colonial los mayangnas derrotan los intentos españoles y

zambo ingleses por conquistarlos. El cacique Yarrinse, en la segunda mitad del
siglo XVIII logró organizar un ejército de 300 guerreros ulwas-caribes, enfrentando
tanto a los españoles como a los ingleses.

Descripción de la Cultura del Agua del Pueblo Mayangna: Al igual que los mískitos
un perfil de la cultura del agua del pueblo mayangna resalta evidente de observar
la distribución de sus comunidades a orilla de los más grandes y caudalosos ríos
de los bosques primarios que aún existen en el país, a los cuales han heredados
sus nombres.
La palabra “was”, agua es marcadora de este idioma y la encontramos en todo tipo
de habitat. Desde la cabecera del Río Coco, Waspam, pasando por Bilwi (hoja de
culebra) capital de la Región Autónoma del caribe Norte (RACN), hasta el centro
geográfico del país Matiguás (río del ratón), son muestra de la expansión de los
mayangnas.

Alrededor de la gran reserva de la biosfera llamada BOSAWAS se encuentran los

más importantes núcleos de este pueblo, siendo estas comunidades las
propietarias de esos bosques y ríos mediante titulaciones de propiedad comunal,
que bajo la modalidad de bloques de comunidades han sido promocionadas por la
Ley 445 (Ley del Régimen de Propiedad Comunal de los Pueblos Indígenas y
Comunidades Étnicas de las Regiones Autónomas de la Costa caribe de
Nicaragua y de los ríos Coco, Bocay, Indio y Maíz).
BOSAWAS es el nombre de la mayor reserva de la biosfera de Nicaragua y su
nombre se forma por la raíz de tres accidentes geográficos de la zona norte de
Nicaragua, entre los departamentos de Jinotega y la Región Autónoma del
Atlántico Norte, que son, el río Bocay, la montaña de nebliselva del Saslaya, de
1.700 metros de altura, y el río Waspunk; ambos ríos son tributarios del
majestuoso río Coco.

Cosmovisión: La cosmovisión de los mayangnas queda signada por las

montañas, los ríos y los animales que en ellos habitan. El mundo mayangna es
visto como una realidad compleja compuesta por varias dimensiones, una está
representada por el mundo de la gente contemporánea; otra es la morada de los
dioses es el
Malam askau o la casa al otro lado del sol; un sitio ubicado en lo alto, en las
cumbres del cerro Saslaya (Sahlai), jardín brillante.

Otra dimensión está representada por el mundo de los espíritus o Ditalyang,

accesible únicamente a los iniciados, también llamados sukias o chamanes; y otro
es el inframundo, situado debajo de la tierra, en elEste, hacia donde se dirigen las
almas de los muertos, quienes en el camino, deben afrontar a los Walasa,
espíritus malos, y podrán vencerlos en correspondencia a su comportamiento con
los seres de la naturaleza, en especial con el sapo, y acceder a la casa moteada,
morada de Ituniwana, madre de todas las cosas.

Personajes de la mítica de los mayangnas:

Tapaspau: El de los labios rojos, padre de todos los sukias, quien vivía en un sitio
llamado Supalin o raudal del pijibaye. Defendió a los mayangnas de los Lilkadutni,
espíritus negativos. Conocía los secretos de la naturaleza y los trasmitió a los
hombres.

Usaba los bejucos (lianas) para domar a los lilkadutni, con el bejuco wiwanak
hacía huir a Wasiarau, peligroso ser de las aguas; con el bejuco almasitak obtuvo
el secreto de la orientación en la selva, con el jugo del bejuco lubu capturó
suficientes peces para alimentar a la gente en las ceremonias; para la guerra
usaba los bejucos yalakta y tataku, que son secretos para hacer daño en la
guerra.

Conoció los secretos de los colores manipulando los bejucos.

Pantasna: Corazón de Madera, sucedió al sukia Tapaspau, visita a los poblados y

curaba a la gente. Murió en su hamaca y su gente le enterró en sitio llamado
Pisibawas o río del ojoche.
Robiskam: Corazón del murciélago.

Mapihni: Sol brillante

Kalú: Pava loca. Fue el último sukia de los mayangnas de la comunidad de

Wasakín, en el municipio de Rosita (RAAN) al quederrotaron los pastores moravos
en el año de1926, obligándolo a abandonar su poder. Vivía en Hih Sahni, río de
las tortugas-lagarto, en un sitio cerca del Cerro Lilauk (piedra parada).

Los ancianos de esta comunidad lo conocieron y testifican que se metía al fuego

donde cantaba y bailaba en un ritual de purificación para atravesar este mundo y
comunicarse con los ditalyang, de donde obtenía conocimiento para la comunidad.

Kalú tenía mucha fuerza, la gente lo tenía como su única esperanza; pero lo
obligaron a rendirse ante la iglesia morava. Kalú aceptó bautizarse y se cambió de
nombre por el de Camilo Sailas y se hizo miembro de la iglesia, murió en 1938...”
(Rizo, Mario (1993) “Mito y tradición oral entre los sumos del río Bambana” y Rizo,
Mario y Ronas Dolores. “Historia de Wasakin” en Revista Wani, No 12 CIDCA-
UCA, Managua.)

Diluvio. Los hermanos Suku (bambú) y Kuru (Cacao) y el diluvio.

Un día los hermanos Suko y Kuru fueron a pescar al río Kwaliwa, tributario del río
Ukungwas, pescaron abundantemente sirik.

Siguieron pescando y atraparon un enorme pez llamado susum (barbudo). Suku

quiso asar y comer una parte de este pescado, pero Kuru dudó hacerlo por creer
que se trataba de un Walasa o espíritu del río. Suku no hizo caso a su hermano y
comió el pescado e inmediatamente sintió una irresistible sed.

Agobiado pidió ayuda a su hermano quien le proporcionó agua pero cada vez
tenía más sed por lo que Kuru lo llevó al río donde metió la cabeza al agua para
saciar la sed pero no logró sino llenarse de agua y transformarse poco a poco en
una boa gigante.
Kuru asustado de lo que ocurría a su hermano corrió a la comunidad, sin atreverse
a contar a su gente lo ocurrido.
Pero la gente de la comunidad sospechó y fueron al río a buscar a Suku y
encontraron a la enorme boa enroscada en un árbol de ceiba y cuando todos la
veían esta se transformó en una tormenta que inundó la región, pareciendo todos
los habitantes, salvo Suku, su mujer y sus hijos.

Este mito fue narrado al etnógrafo Edward Conzemius, por un sumo-mayangna de

habla panamahka, originario de la comunidad de Tasbapauni, en el río
Prinzapolka, en 1921.

Conzemius (1984) Estudio etnográfico sobre los indios Mískitos y Sumus de

Honduras y Nicaragua. Ed. Libro Libre, San José.
También se encuentra en Houwald, von Götz y Francisco Rener (1984)
Tradiciones orales de los indios sumus. Estudios Americanistas de Bonn.

Léxico del agua:

Agua: was
Lluvia: was
Manantial: was murwa, was tuna
Lodo: wasmak
Líquido: wasni
Leche: taa was (agua del pecho)
Sopa: wasni
Agua de mar: kuma waska
Agua potable: was klin
Ahogar: was daunin
Animal de agua: was diinin
Pozo: waspa
Bañarse: waskanin uuni; wasaranka
Toponomía hídrica:
Waspuk: río de la niebla
Wasyuli: río del arco iris
Waulawas: río de la serpiente
Tapalwas: río de las pacayas
Sukuwas: río de los bambusales
Suniwas: río de los caracoles
Wihilwas: río del quequisque (colocasia o xanthosoma)
Balawas: río de las hormigas ponzoñosas
Kurinwas: río de los pipantes

Conocimiento Astronómico: Principalmente satisfacen necesidades de

entendimiento, creación, subsistencia, protección, libertad.

Calendario: El registro etnográfico da cuenta del conocimiento sobre el cómputo

del tiempo entre los sumos-mayangnas, denotando que compartían el mismo con
los miskitos.
Conzemius asvirtió que los términos “año” y “esatación seca” en los idiomas
mayangnas y mískito, era idéntico, así en los idiomas sumus (twahka, panamahka
y ulwa) se dice “kure”, “kuri” y “mamaka”, y en mískito se dice “mani” para ambos
conceptos.Igualmente el uso del puy o instrumento de cómputo del tiempo es
conocido por los sumos que lo llaman ma.

Poseían un calendario integrado de trece lunas de veintinueve días y medio cada

uno, que corresponde a una revolución sinódica de la luna. Refiere el etnógrafo
Edward Conzemius, que también manejaban un calendario solar, de un poco
menos de trece meses, y ajustaban el treceavo mes de manera que se acoplara
con las estaciones y el calendario occidental.

Más o menos la correspondencia del calendario lunar indígena es como sigue:

Calendario de los Mayangna:

Enero: Inipu wainiku, Kurasi waikaku, es la época de la caza de las tortugas;

también la época de inflorescencia del árbol de cedro.
Febrero: Kuah o Kowa wainiku:es el tiempo de la tortuga de agua dulce o jicoteca.
Marzo: Kaama wainiku, kahmu waikaku: es el tiempo de la iguana.
Abril: Wilih al waikaku: es el tiempo de la tortuga de mar.
Mayo: Pisba wainiku: tiempo del árbol del ojoche
Junio: Wasma wainiku, es el mes de la lluvia fuerte.
Julio: Dapa wainiku, es el tiempo de florescencia la caña brava.
Agosto: Sikla waikaku, es el tiempo de los pájaros sikla, especie de caza mosca.
Septiembre: Butni wainiku, es el tiempo del pájaro Güis, que aparecen en este
mes (tyranus intrepidus).
Octubre: Saut wainiku. Tiempo del huracán; tiempo del sur-oeste.
Noviembre: Yahbra wainiku. Tiempo del viento del norte o del noroeste
Diciembre: Krismas wainiku. Mes de Jesucristo.

Agricultura: Mediante la agricultura los mayangnas complementan sus

requerimientos alimenticios. Conforme al tipo de clima, sulos y humedad, los
cultivos que realizan son de plantas como la yuca, el quequisque, las batatas, el
ñame, bananos, coco, pijibay, fruta de pan, arroz, frijoles y maíz.

Recolectan frutas de temporada, mieles silvestres y con animales que cazan y

pescan complementan una dieta muy rica y variada.

LOS SUTIABAS

El pueblo indígena de Sutiaba habitó en una zona

limitada al barrio de Sutiaba, adjunto a la ciudad de
León; en la parte noroeste de Nicaragua.
Los actuales Sutiabas llamados raza "Maribios" fueron sometidos a un proceso de
aculturación haciéndoles perder sus características, que los identifica "entre los
pueblos más evolucionados culturalmente" y que se asentaron en la región
noreste del pacífico.

Los Sutiabas eran dueños de su propia cultura, costumbres, religiones, tradiciones

y etnias, que los caracterizaba como tales, pero que con el dominio español, se
fue disgregando rápidamente.

El símbolo de colonización significó para el pueblo de Sutiaba dominio

absolutoeconómico que lo hizo dependiente de este sistema, instalando una
nueva estructura de explotación.al aborigen, imponiendo un sistema de
contradicción a los indígenas Sutiabeños para imponer su dominio apoyando el
desarrollo, en una política absolutista española.

Nicaragua tiene una historia peculiar en lo que a los indígenas se refiere,

puesto que hubo dos colonizaciones diferentes en el mismo país: española en el
Pacífico y británica en la Costa Atlántica. Aquí los británicos armaron a los miskitu
para que hostigasen y dificultasen la política española, lo que les permitió a ellos
entablar relaciones comerciales muy beneficiosas.

Crearon, incluso, el Reino de la Mosquitia.No es extraño, por lo tanto, que haya

quien interpreta que gracias a los británicos, y pese al control que ejercían de la
superestructura económica, los pueblos indígenas de esa zona “contaban con
espacios de autonomía propios, con su propia forma de gobierno y manejo de sus
recursos naturales, educación y justicia”.

Esta situación se mantuvo casi hasta el siglo XIX, pues no fue hasta 1894 cuando
se “reincorporó” la Mosquitia a la actual Nicaragua aunque manteniendo, en virtud
de una serie de acuerdos con Gran Bretaña, el derecho de tierra a la población
miskitu con muchas limitaciones y nunca como propiedad comunal.
Pero para la población de esta zona la “reincorporación” suponía una afrenta
puesto que implicaba la pérdida de su autonomía y este resquemor ha seguido
estando muy a flor de piel hasta fechas recientes.

Sutíaba durante el Régimen Colonial

Con la llegada de los españoles, el pueblo indígena fue sometido durante todo el
Siglo XVI; condición que provocó descontento del pueblo indígena, pidiendo la
separación administrativa de Sutiaba y León, creando un corregimiento de Sutiaba
que incluía Telíca, Quetzalguaque, Posoltega y Posolteguilla, hasta el año de
1611, cuando los habitantes decidieron trasladarse al actual asentamiento, dando
a los Sutiabas mayor seguridad, trabajo, libertad, etc.

En cuanto a su etapa de desarrollo, en el tiempo de la colonia el pueblo indígena

se encontraba en un período de descomposición del sistema ya estructurado por
el pueblo indígena, medios que facilitaron los españoles, para facilitar dicho
proceso de:

Colonización.

La configuración urbana cambió y comenzó a transformarse cambiando la

estructuración espacial que disponían por las políticas creadas por éste régimen y
las propiedades comenzaron a distribuirse según las leyes de indias.

En el Siglo XVI ésta situación se debía a que la corona se sentía forzada por el
exterminio paulatino en contra de la población indígena, que no significó más que
la dispersión social y anárquica a la que estaban sometidos, condición por la que
los indígenas optaron por huir obligando a la corona a sustituir el modo de
producción esclavista, a producción feudal.

Se entiende por pueblo indígena a la colectividad humana que mantiene una

continuidad histórica con las sociedades anteriores a la colonia cuyas condiciones
sociales, culturales y económicas les distingue de otros sectores de la sociedad
nacional y que están regidos total o parcialmente por sus propias costumbres y
tradiciones.

En el caso de comunidades étnicas, se entiende como el conjunto de familias de

ascendencia afrocaribeña que comparten una misma conciencia étnica, por su
cultura, valores y tradiciones vinculadas a sus raíces culturales y formas de
tenencia de la tierra y los recursos naturales.

La población indígena en Nicaragua es de 443. 847 personas según el último

censo realizado, que data del año 2005. Los miskitu (120.817) y los chorotega-
nahua-mange (46.002), las tres denominaciones con los que se conoce a este
pueblo, son los más numerosos.

Junto a ellos están los cacaopera-matagalpa, nahoa-nicarao, rama, sumu-

mayangna, ulwa y xiu-sutiava. Hay que mencionar que el propio censo,
establecido según criterios de una autoidentificación por parte de los propios
miembros de estos pueblos, establece que 67.000 personas no saben o ignoran si
pertenecen o no a la población indígena.

También hay que reseñar que Nicaragua reconoce a los pueblos

afrodescendientes, los creole-kriol y los garifuna, y les otorga la categoría de
“pueblos indígenas”.

Los pueblos indígenas representan parte de la diversidad cultural más rica del
mundo. Paradójicamente, si bien sus raíces se encuentran profundamente
asentadas en las tierras en donde se originaron hace siglos, también se cuentan
entre los pueblos más desfavorecidos del mundo.

Por esta razón, y para concientizar a aquellos gobiernos que con frecuencia
ignoran a los también llamados “primeros pueblos”, la Organización de las
Naciones Unidas estableció el 9 de agosto como el Día Internacional de los
Pueblos Indígenas del Mundo. Más allá de celebraciones, lo que el Día
Internacional de los Pueblos Indígenas del Mundo busca hacer es enfatizar la
importancia de proteger a los pueblos más marginados, cuyos derechos son
ignorados constantemente alrededor del mundo.

Los acuerdos también definen una visión política de varios pueblos soberanos
viviendo en un mismo territorio, de acuerdo con los principios de amistad,
cooperación y paz”. La cultura nicaragüense refleja la mezcla predominante de la
herencia cultural originada en la idiosincrasia Indígena (sobre todo Chorotega y
Nahual), española y africana.
La música popular nicaragüense abarca distintos ritmos musicales como el Son
Nica, el Palo de Mayo, Garífunas, la Polka y la Mazurca, y la música de marimba
muestran la gran influencia de los orígenes de la nacionalidad (chorotega, náhuatl,
española y africana)
Se tiene pervivencia cultural, tomando como ejemplo la gastronomía
nicaragüense, donde se puede señalar por cada una de las tres regiones que
conforman nuestro país, Nicaragua

La base de la alimentación nacional es sobre todo el maíz blanco, los frijoles rojos
y el arroz. El maíz blanco es base para la elaboración de productos variados
 Alimentos sólidos, como:
Tortillas
Güirila variedad de tortilla a base de maíz tierno molido, una verdadera delicia
acompañada de una jícara de tibio.
Tamales
Tamales Pisques
Cosa de horno (o panes a base de maíz): Perrerreque o pan de elote
Torta de elote, rosquillas, rosquetes, viejitas, revueltas de queso.
Caballo Bayo
Indio viejo o masa de cazuela
Quesillos
Vigorón
Ceviche
Chancho con yuca
Carne asada
Dulces o confites, como: gofio, churros,
Orejas de perro, muy populares en Rivas
Alimentos líquidos o bebidas, como: pinolillo, tibio, tiste, pozol, linaza, chía,
Cacao con leche, Semillas.
EJERCITACIÓN

1) A que se refieren los Artos. 5 y 8 de la Constitución de la República.

2) Como interpretan el dialogo entre el cacique Diriangen y el conquistador
Gil González.
3) Forma de gobierno, de los grupos nicaragüenses según esquema de preferencia.
4) Es necesario fortalecer nuestras raíces culturales, en el grupo de trabajo
selecciona un numero cultural nicaragüense y preséntalo, como saludo a las
fiestas patrias 2024.
5) Como el GRUN apoya las diferentes manifestaciones culturales en tu municipio y a
nivel nacional.
6) Lea la historia de los hermanos Suku y expresa tus ideas sobre ella.
7) Plenaria.

APLICACIÓN
En el mapa de Nicaragua, ubica las distintas agrupaciones existentes en el territorio
nicaragüense

COMPLEMENTACIÓN.
Investiga en tu comunidad, sitios donde hay comunidades originales y describe las
tradiciones todavía existentes.
Realiza un croque del mapa de Nicaragua, sombrea las franjas que comprendían
el espacio mesoamericano y ubica los pueblos indígenas que estaban asentado.