15 Doctrinas Listas

52 Doctrinas Básicas de la Fe.
ESCUELA DE LIDERAZGO
Centro Cristiano “Vida Nueva”
Transformando Familias en
Jesús
Manual de 52
Doctrinas
Básicas
De la Fé.
“Ten cuidado de ti mismo y de
la doctrina; persiste en ello,
pues haciendo esto, te
salvarás a ti mismo y a los que
te oyeren”.
1 Nombre:
Timoteo ________________________________
4:16
Territorio: ______________________________
Pastores:Néstor Pérez y
Reinilis de Pérez
1
El Centro Cristiano “Vida Nueva” te da la Bienvenida

en esta nueva etapa de nuestra escuela de
liderazgo. Recordando las palabras de nuestro Señor
Jesucristo: “Escudriñad las Escrituras; porque a
vosotros os parece que en ellas tenéis la vida eterna;
y ellas son las que dan testimonio de mi”
(Juan 5:39).
Ten presente que las doctrinas de la Biblia son la
médula de la revelación. El único propósito divino es
que el siervo de Cristo deba estar plenamente
equipado para «predicar la palabra, a tiempo y fuera
de tiempo, y para redargüir, reprender y exhortar
con toda paciencia y doctrina».
Declarando el Éxito y la Perseverancia durante el

transcurso de este período.
¡Bendiciones!
“Toda escritura es inspirada por Dios, y útil para enseñar,

para redargüir, para corregir, para instruir en la justicia, a
fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente
preparado para toda buena obra”.
2
2Timoteo 3:16-17
LA BIBLIA
DOCTRINA 1.
La Biblia, la Palabra de Dios.

c
ubre miles de años de la historia humana y está escrita por más de cuarenta escritores humanos, la
Biblia no es una simple colección de escritos, sino todo un Libro que posee una fascinante continuidad.
Se le llama «La Biblia», de la palabra griega biblos, que significa «Un libro». Su extraordinaria
característica es debida al hecho de que es ciertamente la Palabra de Dios, aunque haya sido escrita por
escritores humanos.
¿PERO QUÉ JUSTIFICA QUE LA BIBLIA ES REALMENTE LA PALABRA DE DIOS?

Se ofrecen dos líneas de evidencia que apoyan la conclusión de que la Biblia es la Palabra de Dios:
1) Laevidencia interna;los hechos hallados en la propia Biblia y la propia afirmación de la Biblia
concerniente a su origen divino.
2) La evidencia externa; la naturaleza de los hechos dados en la Escritura, que apoyan su carácter
sobrenatural.
1) EVIDENCIA INTERNA.
En cientos de pasajes, la Biblia declara o afirma por sí misma ser la Palabra de Dios.
CITAS DE REFERENCIA.
Deuteronomio. 6:6-9, 17-18; Josué. 1:8; 8:32-35; 2 Samuel. 22:31; Salmos. 1:2; 12:6; 19:7-11; 93:5;
119:9, 11, 18, 89-93,97-100, 104-105, 130; Proverbios. 30:5-6; Isaías. 55:10-11; Jeremías. 15:16;
23:29; Daniel. 10:21; S. Mateo. 5:17-19; 22:29; S. Marcos. 13:31; S. Lucas. 16:17; S. Juan. 2:22; 5:24;
3
10:35; Hechos. 17:11; Romanos. 10:17; 1 Corintios. 2:13; Colosenses. 3:16; 1 Tesalonicenses. 2:13; 2
Tito. 2:15; 3:15-17; 1 Pedro.1:23-25; 2 Pedro.3:15-16; Apocalipsis. 1:2; 22:18.
Busca y analiza y memoriza al menos tres de las citas de referencia.
1. ______________________________________________________________________________________________________________________
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2. ______________________________________________________________________________________________________________________
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3. ______________________________________________________________________________________________________________________
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La afirmación constante de los escritores del Antiguo Testamento, los del Nuevo y del propio
Jesucristo, es que la Biblia es la inspirada Palabra de Dios. Por ejemplo, el Salmo 19:7-11 declara que:
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______________________________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________________, lo que
significa la Biblia es ciertamente la Palabra del Señor, y nombra seis perfecciones, con sus seis
correspondientes transformaciones de carácter humano, que la Palabra cumple. Jesucristo declaró que
la Ley tiene que ser cumplida (Mt. 5:17-18). En Hebreos 1:1-2, no solamente se afirma que Dios habló
en el Antiguo Testamento a los profetas con palabra de Dios, sino que también lo hizo Su Hijo en el
Nuevo. La Biblia sólo puede ser rechazada Si se rechazan sus constantes afirmaciones de ser la Palabra
de Dios.
2) EVIDENCIA EXTERNA.
La Biblia no sólo afirma y reclama para sí el ser la Palabra de Dios, sino que apoya estas afirmaciones
por abundantes evidencias que han convencido con frecuencia incluso a los lectores más escépticos.
 La continuidad de la Biblia. Uno de los más sorprendentes y extraordinarios hechos respecto a las
Escrituras es que, aunque fueron escritas por más de cuarenta escritores que vivieron a lo largo de un
período de más de 1,600 años, la Biblia es, no obstante, un Libro y no una simple colección de 66
libros.
Sus escritores proceden de los más diversos lugares y situaciones de la vida; hay reyes, campesinos,
filósofos, hombres de Estado, pescadores, médicos, eruditos, poetas y agricultores. Vivieron en
diferentes culturas, en diferentes experiencias existenciales, y con frecuencia fueron completamente
distintos en carácter. La Biblia tiene una continuidad que puede ser observada desde el Génesis hasta
el Apocalipsis.
4
La continuidad de la Biblia puede ser constatada en su secuencia histórica que comienza con la
creación del mundo presente hasta la de los nuevos cielos y la nueva tierra.
 La extensión de la revelación bíblica. En su manifestación de la Verdad, la Biblia es inextinguible. Al

igual que un telescopio, se adentra en el universo desde las infinitas alturas y profundidades de los
cielos, hasta la tremenda hondura del infierno y capta las obras de Dios desde el principio hasta el fin.
Como un microscopio, revela los más diminutos detalles del plan y el propósito de Dios y la
perfectísima obra de la creación. Al igual que un estereoscopio, sitúa a todos los seres y objetos, tanto
si están en los cielos como en la tierra, en correcta relación, los unos con los otros.
 La influencia y publicación de la Biblia.Ningún otro libro ha sido jamás publicado en tantas lenguas e
idiomas, por y para tan diferentes pueblos y culturas, como la propia Biblia. Sus páginas están entre las
primeras que fueron impresas cuando se inventaron las prensas de la moderna imprenta. Millones de
copias de la Escritura han sido publicadas en todas las principales lenguas del mundo, y no hay una
sola lengua escrita que no tenga, al menos, una porción impresa de la Biblia.
Aun en nuestra época moderna, la influencia de la Biblia continúa su ritmo de difusión incesante.
Según Efesios 6:17, la Biblia para los no salvos es: ___________________________________________________________.
Para los salvos, la Biblia es un poder efectivo, santificante y que limpia de toda mancha.
Según S. Juan 17:17 la Biblia es; _________________________________________________________________________________.
“La Biblia continúa siendo la única base divina para la ley y la moralidad”.
 La Biblia como literatura. Considerada como obra literaria, la Biblia es también algo supremo. No
solamente contiene la historia gráfica, sino la profecía en detalle, la más bella poesía y el drama, relatos
de amor y de guerra, las especulaciones de la filosofía y cuanto se relaciona con la verdad bíblica. La
variedad de la producción de sus autores está contrastada por la multiplicidad de sus materias. Ningún
otro libro de literatura tiene tantos lectores apasionados de todas las edades y de todos los. grados de
inteligencia.
 El carácter supremo de la Biblia. La Biblia es un libro sobrenatural que revela la persona y la gloria
de Dios manifestada en Su Hijo. Tal persona, Jesucristo, jamás pudo haber sido la invención de un
hombre mortal, ya que Sus perfecciones nunca podrían haber sido comprendidas ni por los hombres
más sabios y santos de esta tierra. El supremo carácter de la Biblia está apoyado por su revelación del
carácter supremo en la persona de Jesucristo.
Como consecuencia de la combinación de las cualidades sobrenaturales y procedentes del hombre que
entran en la composición de la Biblia, puede observarse una similitud entre la Biblia como la Palabra
escrita y el Señor Jesucristo como el Verbo viviente.
PREGUNTAS.
 ¿Qué significa la palabra «Biblia»?
__________________________________________________________________________________________________________.
 ¿En qué consisten las dos líneas generales de evidencia de que la Biblia es la Palabra de Dios?
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 Mencionar cinco pasajes del Antiguo Testamento y otros cinco del Nuevo en que la Biblia declare o
asuma por sí misma el ser la Palabra de Dios.
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 Mencionar seis perfecciones, con sus seis correspondientes transformaciones, del carácter humano
que la Palabra cumpla de acuerdo con el Salmo 19:7-11.
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 ¿Por qué es la continuidad de la Biblia una evidencia de su inspiración?

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 ¿Cuáles son algunas de las evidencias de la continuidad de la Biblia?

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 ¿En qué difiere la Biblia de otros libros respecto a la expresión de su revelación de la verdad?
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 Relacionar la Biblia como libro sobrenatural con Jesucristo como persona sobrenatural.
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DOCTRINA 2.
La Biblia, Inspirada por Dios.

La Biblia es el único libro escrito por inspiración de Dios, en el sentido de que Dios ha guiado
personalmente a sus escritores. La inspiración de la Biblia se define como una enseñanza que Dios ha
impartido directamente a sus escritores y que, sin destruir ni anular su propia individualidad, su estilo
literario o intereses personales, Dios ha transmitido en la misma Su completo e íntimo pensamiento, y
así ha quedado registrado por sus escritores humanos.
“La Biblia es el mensaje de Dios al hombre”
TEORIAS DE LA INSPIRACION
1. Inspiración verbal y plenaria. En la historia de la iglesia, la visión ortodoxa de la inspiración ha

sido descrita como verbal y plenaria.
 Por inspiración verbal se quiere significar que el Espíritu de Dios fue quien guió la elección
de las palabras usadas en los escritos originales. Varios libros de la Biblia reflejan las
características personales del escritor, en estilo y vocabulario, y con frecuencia sus
personalidades están expresadas en sus pensamientos, opiniones, plegarias o temores.
 La doctrina de la inspiración plenaria sostiene y afirma que Dios lo dirigió, de tal forma
que todas las palabras que fueron usadas, lo fueron igualmente por Dios, e inspiradas por
El.
2. Teoría mecánica o del dictado. En contraste con la verdadera doctrina de la inspiración, que
permitió a los autores humanos, con su personalidad, redactar los escritos bajo la dirección de
Dios, algunos han sostenido que Dios realmente dictó la Escritura y que los escritores de la Biblia
actuaron sólo como taquígrafos.
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3. La teoría del concepto. Algunos han intentado debilitar la completa inspiración de la Biblia y hacen
concesiones a la autoridad humana, diciendo que Dios inspiró el concepto, pero no las palabras
precisas. Esta opinión, no obstante, presenta graves problemas si se piensa en que los escritores
humanos sólo entendieron parcialmente lo que Dios les hubo revelado y, al hacerlo con sus propias
palabras, pudieron muy bien haber introducido errores de consideración en sus escritos.
La Biblia contradice expresamente la idea de que sólo les fue suministrado el concepto a sus autores
humanos. Una y otra vez se pone énfasis en el sentido de que las palabras de la Sagrada Escritura han
sido inspiradas. La importancia de las palabras se menciona frecuentemente (Éxodo. 20:1; Juan. 6:63;
17:8; 1 Corintios. 2:13; 2 Pedro 1:19).
¿Cómo consideras la revelación de las palabras según las referencias dadas?

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EL TESTIMONIO DE CRISTO
El hecho de que la Biblia está inspirada por el Espíritu Santo está apoyado por muchas evidencias
internas de que es, ciertamente, la Palabra de Dios, y está confirmado por el poder de la Palabra de
Dios para influenciar y transformar a los hombres.
De todas las evidencias, sin embargo, una de las más importantes es el testimonio de nuestro Señor
Jesucristo mismo de que, efectivamente, la Biblia está inspirada por Dios. Dondequiera que Jesucristo
cita la Escritura lo hizo como teniendo la autoridad y el completo reconocimiento de que había llegado
a manos de los hombres por la inspiración del Espíritu Santo.
De acuerdo con Mateo 5:18, Cristo afirma que ni una jota ni una tilde de la Ley quedará sin
cumplimiento; con esto El expresaba que ni una jota (la letra más pequeña del alfabeto hebreo) o una
tilde (la parte más pequeña de una letra que pudiese cambiar su significado) habrían de quedar
incumplidas. Si la precisión y la inspiración se extienden a cada una de sus letras, Cristo estaba
obviamente afirmando la inspiración de la totalidad del Antiguo Testamento.
En Juan 10:35 Cristo afirmó que «la Escritura no puede ser quebrantada», no puede fallar. Una y otra
vez el Nuevo Testamento afirma un exacto cumplimiento del Antiguo Testamento, como en:
REFERENCIAS BIBLICAS
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Mateo 1:22, 23, Mateo. 4:14; 8:17; 12:17; 15:7-8; 21:4-5; 42; 22:29; 26:31, 56; 27:9, 10, 35.
Estas referencias procedentes del Evangelio de Mateo son típicas de lo que se difunde por todo el Nuevo
Testamento en su totalidad. Incluso cuando afirma un cambio dispensacional o una modificación de una
regla de vida, la autoridad y la inspiración de las declaraciones originales de la Escritura no se discuten
en absoluto.
“Hasta nuestros días, la infalible palabra de Dios sigue siendo verdad y sigue causando efectos en
la vida de la vida humanidad, por ello debemos…”
Investiga un texto de la escritura donde cite que la Palabra de Dios es verdad.

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«Toda la Escritura es inspirada por Dios, y útil para enseñar, para redargüir, para corregir, para
instruir en justicia.» Por «Escritura» el apóstol se refiere a las «Sagradas Escrituras»
mencionadas en 2 Timoteo 3:16
1. Definir lo que significa la inspiración de la Biblia.

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2. ¿Qué quiere significarse por inspiración verbal y plenaria?
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3. ¿Qué enseñó Cristo concerniente a la inspiración de la Biblia?
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4. Discutir la declaración de 2 Timoteo 3:16.
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5. ¿En qué forma contribuye 2 Pedro 1:21 al método de la inspiración?
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6. ¿Por qué es tan importante considerar el tema de la inspiración como un todo?
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Es propósito de Dios que

toda lengua tenga que
confesar que Cristo es el
Señor y que toda rodilla se
incline ante El.
Porque escrito esta:

DOCTRINA 3. “Vivo yo, dice el Señor,
que ante mí se doblara
La Biblia, su tema y toda rodilla,
Y toda lengua
propósito. confesará a Dios”.
JESUCRISTO COMO TEMA.

Nuestro Señor Jesucristo es el supremo tema de la Biblia. Leyendo la Escritura, sin embargo, las
perfecciones de Cristo en Su Persona y Su obra se hallan presentadas en diversos aspectos.
1. JESUCRISTO COMO CREADOR.
Los primeros capítulos del Génesis describen la creación del mundo como llevada a cabo por Dios,
utilizando la palabra Elohim, la cual incluye a Dios el Padre, Dios el Hijo y Dios el Espíritu Santo. Sólo
cuando se llega al Nuevo Testamento es cuando queda revelada claramente que todas las cosas fueron
hechas por Cristo Juan. 1:3;_________________________________________________________________
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De acuerdo con Colosenses 1: 16-17: «Porque en él fueron creadas todas las cosas, las que hay en
los cielos y las que hay en la tierra, visibles e invisibles; sean tronos, sean dominios, sean
principados, sean potestades; todo fue creado por medio de él y para él. Y él es antes de todas las
cosas, y todas las cosas en él subsisten.» Esto no quiere decir que Dios Padre y Dios Espíritu Santo no
tuviesen parte en la creación, pero se da a Cristo el lugar principal como autor de la creación del
universo. De acuerdo con esto, las perfecciones del universo reflejan la obra de Sus manos.
2. JESUCRISTO COMO EL SUPREMO GOBERNANTE DEL MUNDO.
Puesto que Él es el Creador, Jesucristo ocupa también el lugar de supremo gobernante del Universo.
Puesto que la Escritura atribuye la completa soberanía al Dios Padre, está claro que es Su propósito el
que Cristo debería gobernar el mundo.
Para mayor estudio, consulta: Isaías. 45:23; romanos. 14:11; Filipenses. 2:9-11.
La historia del hombre, aunque registra su rebelión contra Dios (Salmo. 2:1-2), revela que Cristo está
esperando el día en que su completa soberanía queda expresada sobre la totalidad del mundo (Salmo.
10
110:1). El día llegará en que Cristo será el Señor de todas las cosas; será juzgado el pecado y la
soberanía de Jesucristo revelada (Apocalipsis. 19:15-16).
En el cumplimiento de su propósito Dios ha permitido que los gobernantes terrenales hayan ocupado
sus tronos. Grandes naciones e imperios se han levantado y han caído, tales como Egipto, Asiria,
Babilonia, el imperio Medopersa, Grecia y Roma; pero el reino final será el reino procedente de los
cielos, sobre el cual Cristo ha de reinar (Daniel. 7:13-14).
3. JESUCRISTO COMO EL VERBO ENCARNADO.

En el Nuevo testamento especialmente, Jesucristo se revela como el Verbo Encarnado, La
personificación física de lo que es el propio Dios, y una revelación de la naturaleza y el ser de Dios. En
Cristo quedan revelados todos los atributos que pertenecen a Dios, especialmente su sabiduría, poder,
santidad y amor. Mediante Jesucristo, los hombres pueden conocer a Dios en una forma más precisa y
detallada que en cualquier otra forma de la revelación divina. Jesucristo es el Verbo (Juan. 1:1). De
acuerdo con lo que se dice en Hebreos 1:3,
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Es un propósito fundamental de Dios revelarse a sí mismo a sus criaturas, mediante Jesucristo.
4. JESUCRISTO COMO SALVADOR.
En el drama de la historia, comenzando con la creación del hombre, la caída y el fin con los nuevos
cielos y la nueva tierra, la obra de Jesucristo como Salvador es un tema prominente de la Escritura.
Cristo es la simiente prometida que conquistará a Satanás, Génesis. 3:15;
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_______________________________________________________________________________________________________________. En el
Antiguo Testamento, Cristo aparece descrito como el siervo de Jehová, quien echará sobre sí los
pecados de la totalidad del mundo; Isaías. 53:4-6;
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Juan.1:29;__________________________________________________________________________________________________________
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EL PROPOSITO DE LA BIBLIA.
De acuerdo con la Palabra de Dios escrita, un propósito supremo se revela en todo lo que Dios ha hecho
o hará, desde el comienzo de la creación hasta la más lejana eternidad.
Este supremo propósito es la manifestación de la gloria de Dios. Para este propósito fueron creados los
ángeles, fue diseñado el universo material que es como un reflejo de su gloria, y el hombre creado a la
imagen y semejanza de Dios.
11
El que Dios manifieste su gloria está de acuerdo con sus infinitas perfecciones. Cuando el hombre
intenta glorificarse a sí mismo es siempre una cuestión discutible, dada su imperfección. Para Dios, el
manifestar su gloria es expresar y revelar la verdad, que tiene una infinita capacidad de bendición para
la criatura
La Biblia refiere:
1. Que «todas las cosas, las que hay en los cielos y las que hay en la tierra, visibles e invisibles; sean
tronos, sean dominios, sean potestades, sean poderes; todo fue creado por medio de él y para él» (para
su gloria -Colosenses. 1:16). Ángeles y hombres, el universo material y toda criatura, todo ha sido
creado para su gloria. «Los cielos declaran la gloria de Dios» (Salmo. 19:1).
2. La nación de Israel es para la gloria de Dios (Isaías. 43:7, 21, 25; 60:1, 3, 21; Jeremías. 13:11).
3. Que la Salvación es para la gloria de Dios (Romanos. 9:23), ya que será una manifestación de la
gracia de Dios (Efesios. 2:7) y es ahora una manifestación de la sabiduría de Dios (Efesios. 3:10).
4. Que todo servicio tiene que ser para la gloria de Dios (Mateo. 5:16; Juan. 15:8; 1 Corintios. 10:31; 1
Pedro. 2:12; 4:11, 14). La Biblia, en sí misma, es el instrumento de Dios mediante el cual Él prepara al
hombre de Dios para toda buena obra (2 Timoteo. 3: 16-17).
5. Que la nueva pasión del cristiano es que Dios pueda ser glorificado (Romanos. 5:2).
6. Incluso la muerte del creyente se dice que es para este fin (Juan. 21:19; Filemón. 1:20).
7. El que sea salvo está destinado a compartir la gloria de Cristo (Juan. 17:22; Col. 3:4).
PREGUNTAS.
1. ¿Qué evidencia se encuentra de que Cristo ha participado en la creación?

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2. ¿Qué nuevo propósito se revela en el Nuevo Testamento?
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3. Distinguir los propósitos de Dios en su relación con las naciones, Israel y la iglesia.
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DOCTRINA 4. La Biblia Como Revelación

Divina
FORMAS DE LA REVELACION DIVINA
La Biblia tiene como objetivo y propósito el ser la revelación del ser, las obras y el programa de Dios.
Que un Dios infinito buscase el revelarse a sí mismo a sus criaturas, es razonable y esencial para el
cumplimiento de los propósitos de Dios en la creación. Es, por otra parte, natural que los seres
racionales intenten saber algo respecto al Creador que les ha dado vida.
1. LA REVELACIÓN DE DIOS EN LA CREACIÓN.
El poder eterno y el carácter de Dios se revelan por las cosas que han sido creadas (Romanos. 1:20). El
mundo de las cosas naturales, siendo una obra de Dios, muestra que Dios es un Dios infinito en poder y
sabiduría y que ha diseñado y creado el mundo físico para un propósito inteligente.
2. REVELACIÓN EN CRISTO.
Una suprema revelación de Dios fue suministrada en la persona y la obra de Cristo, que nació en su
debido tiempo (Gálatas. 4:4). El Hijo de Dios vino al mundo para revelar a Dios a los hombres en
términos que pudiesen comprender. Por su llegada como hombre mediante el acto de la encarnación,
los hechos relacionados con Dios, que de otra forma hubiesen sido muy difíciles para la comprensión
humana, se trasladan limitado el alcance de la comprensión y el entendimiento humanos. Así pues, en
Cristo, no sólo se revela el poder y la sabiduría de Dios, sino también su amor, la bondad divina, su
santidad y su gracia. Cristo declaró:
«El que me ha visto a mí, ha visto al Padre» (Juan. 14:9).
En consecuencia, el que conoce a Jesucristo, también conoce al Dios Padre.
3. LA REVELACIÓN EN LA PALABRA ESCRITA.
La Palabra escrita de Dios es capaz, sin embargo, de revelar a Dios en términos incluso más explícitos
de los que puedan ser observados en la persona y obra de Cristo. Como previamente se ha
demostrado, es la Biblia la que nos presenta a Jesucristo tanto como el objeto de las profecías, como
en su cumplimiento. Con todo, la Biblia va aún más allá; dando detalles respecto a Cristo, muestra el
programa de Dios para Israel, para las naciones, así como para la iglesia, y trata de muchos otros
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temas de la historia del género humano y del universo. La Biblia no sólo presenta a Dios como su
tema fundamental, sino que también nos muestra sus propósitos. La revelación escrita lo incluye
todo en sí misma.
REVELACION ESPECIAL
A través de toda la historia del hombre, Dios ha suministrado una revelación especial. Se registran
muchas ocasiones en la Palabra de Dios en que habla directamente al hombre, como El lo hizo en el
jardín del Edén, o a los profetas del Antiguo Testamento, o a los apóstoles en el Nuevo Testamento.
Una vez completos los 66 libros de la Biblia, la revelación especial en el sentido ordinario de la
expresión parece haber cesado. Nadie ha sido capaz de añadir con éxito un solo versículo a las
Escrituras como declaración verdadera. Las añadiduras apócrifas son claramente inferiores y sin la
inspiración propiamente dicha que caracteriza siempre todo escrito de la Escritura.
INTERPRETACION.
Al recibir la revelación que proviene a través del Espíritu Santo, en la forma en que El enseña la
Palabra de Dios a un creyente en Cristo, los problemas de interpretación de la Biblia se hacen
evidentes. Son necesarias ciertas reglas básicas si se tiene que comprender la ciencia de la
interpretación, llamada «hermenéutica». Aunque existe confianza y seguridad en el Espíritu Santo para
la instrucción en la Palabra de Dios, hay ciertos principios que tienen que ser enumerados.
1. El propósito de la Biblia como un todo. Al interpretar la Biblia, cada texto tiene que ser tomado a
la luz del contenido total de la Escritura, para que la Biblia no se contradiga a sí misma.
2. El mensaje particular de cada libro de la Biblia. La interpretación de la Escritura necesita
siempre tomar en consideración el propósito del libro, del cual forma parte. Un estudio del Eclesiastés
es, según esto, completamente diferente del de un libro como el Apocalipsis, o los Salmos, y la
interpretación tiene que estar en relación con el propósito del libro.
3. A quién va dirigido. Mientras que toda la Escritura ha recibido por igual la inspiración de Dios, no
toda Escritura es igualmente aplicable. Muchas falsas doctrinas se han producido mediante una
errónea aplicación de la Escritura. De esta forma, la cuestión se plantea en lo concerniente a quién se
considera en un pasaje particular.
4. El contexto. Una de las importantes consideraciones en la exposición de cualquier texto es
considerar el contexto inmediato. Con frecuencia esto proporciona la pista para lo que fue escrito
intencionadamente en esa declaración particular. La Escritura que precede y sigue cualquier versículo
dado ayuda al lector a comprender tal versículo en sí mismo.
5. Las enseñanzas similares en otra parte de la Palabra de Dios. Ya que la Biblia no puede
contradecirse a sí misma, cuando se hace una declaración teológica en un versículo ha de estar
armonizada con cualquier otra declaración teológica similar en otra parte. Esta es la tarea particular de
la teología sistemática, la cual intenta tomar toda la revelación divina y exponer de forma clara y
convincente su contenido en una forma doctrinal que no sea contradictoria de cualquier porción o
parte de la Sagrada Escritura.
PREGUNTAS
1. ¿Por qué es razonable asumir que Dios haya deseado revelarse a sí mismo al hombre?
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2. ¿Por qué es preciso que la interpretación de un texto esté en armonía con otros pasajes bíblicos?
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66 LIBROS DE LA BIBLIA
Mateo
Génesis
Marcos
Éxodo
Evangelios
Pentateuco Lucas
Levítico
Juan
Números
Histórico Hechos de los Apóstoles
Deuteronomio
A Josué
Romanos
Jueces
N 1 Corintios
Rut
2 Corintios
T 1 Gálatas
Samuel
2 Efesios
Samuel
I Históricos
Epístolas
1 Filipenses
Reyes
2 Colosenses
Reyes
G Paulinas 1 1Crónicas
tesalonicenses
U 2 2Crónicas
Tesalonicense
Esdras
1 Timoteo
O Nehemías
2 Timoteo
Ester
Tito
Job
Filemón
T Salmos
Hebreos
Poéticos Proverbios
Santiago
E Eclesiastés
1 Pedro
S Epístolas Cantar de los Cantares
2 Pedro
Isaías
Generales 1 Juan
T Profetas Jeremías
2 Juan
Mayores Lamentaciones
3 Juan
A Ezequiel
Judas
Daniel
M Apocalipsis
Oseas
E Joel
Amos
N Abdías
Jonás
T Profetas Miqueas
Menores
Revelación
O Nahúm
Habacuc
Sofonías
Hageo
Zacarías
Malaquías
N
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DOCTRINA 5 .La Trinidad de Dios.

EL CREER EN LA EXISTENCIA DE DIOS
La creencia de que existe un ser divino mucho más grande que el hombre, ha sido común en todas las
culturas y civilizaciones. Esto se debe, en parte, al hecho de que el hombre razona que tiene que existir
una explicación para nuestro mundo y para la experiencia humana y que sólo un ser superior al
hombre serviría para poder explicarlo. El hombre, intuitivamente, por su propia naturaleza religiosa,
propende a buscar un ser que de algún modo es mucho más alto y superior a él.
16
Ordinariamente, el hombre no busca pruebas de su propia existencia, ni de la existencia de las cosas

materiales, que reconoce por sus sentidos. Aunque Dios es invisible en su persona, su existencia es tan
evidente que los hombres por lo general no requieren pruebas para el hecho de Dios. La duda de la
existencia de Dios es debida evidentemente a la perversidad del propio hombre, a su ceguera y a la
influencia satánica. La evidencia de la existencia de Dios en la creación es tan clara que el rechazarla es
el fundamento de la condenación del mundo pagano, que no ha escuchado el Evangelio. Según Romanos
1:19-20, es «porque lo que de Dios se conoce les es manifiesto, pues Dios se lo manifestó, porque las cosas
invisibles de él, su eterno poder y deidad, se hacen claramente visibles desde la creación del mundo, siendo
entendidas».
Aunque los antiguos filósofos griegos ignoraron la revelación bíblica, no habiéndoles sido familiar,
hicieron, sin embargo, algunos intentos para explicar nuestro universo sobre la base de un Ser
superior. Varios sistemas de pensamiento han evolucionado:
1) El politeísmo; es decir, la creencia en muchos dioses.
2) Hilozoísmo, que identifica el principio de la vida encontrado en toda la creación como siendo Dios
mismo.
3) Materialismo, que arguye que la materia funciona por sí misma de acuerdo con una ley natural y no
es preciso ningún dios para su funcionamiento, teoría que apoya el moderno evolucionismo; y 4)
panteísmo, que sostiene que Dios es impersonal e idéntico con la propia Naturaleza, y que Dios es
inmanente, pero no trascendente. Existen, así, muchas variantes de tales conceptos respecto a Dios.
Argumentando en favor de la existencia de Dios, procediendo de los hechos de la creación, aparte de la
revelación de la Escritura, pueden observarse cuatro clases generales o líneas de razón:
1) El argumento ontológico; sostiene que Dios tiene que existir, porque el hombre universalmente
cree que existe. Esto, a veces, es llamado un argumento a priori.
2) El argumento cosmológico; mantiene que todo efecto necesita tener una causa suficiente, y, por
tanto, el universo, que es un efecto, tiene que haber tenido un Creador como causa. Implicada en este
argumento está la complejidad de un universo ordenado, que no pudo haber tenido existencia
accidente.
3) El argumento teológico; resalta que cada diseño tiene que haber tenido un diseñador, y como la
totalidad de la creación está intrincadamente diseñada e interrelacionada, tuvo, por tanto, que haber
tenido un gran diseñador. El hecho de que todas las cosas funcionen juntas, indica que este diseñador
ha tenido necesariamente que haber sido uno de infinito poder y sabiduría.
4) El argumento antropológico; arguye que la naturaleza y existencia del hombre resulta
absolutamente inexplicable de no ser por la creación de Dios, quien tiene una naturaleza similar, pero
mucho mayor que la del hombre. Implicado en este argumento está el hecho de que el hombre tiene
intelecto (capacidad para pensar), sensibilidad (capacidad para sentir) y voluntad (capacidad para
realizar la elección moral). Tal extraordinaria capacidad apunta hacia el Uno que tiene similares pero
mucho mayores capacidades y que ha creado al hombre.
LA UNIDAD DE LA DIVINA TRINIDAD
En general, el Antiguo Testamento recalca el énfasis de la unidad de Dios (Ex. 20:3; Dt. 6:4; Is. 44:6),
según la citas dadas, explica según entiendas el énfasis de la unidad de Dios.
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Un hecho que también se enseña en el Nuevo Testamento (Jn. 10:30; 14:9; 17:11, 22, 23; Col. 1:15).
Tanto en el Antiguo como en una gran parte del Nuevo Testamento también se indica que Dios existe
como una Trinidad: Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espíritu Santo. Muchos creen que la doctrina de la
Trinidad está implícita en el uso de la palabra Elohim, como un nombre para Dios, y que está en una
forma plural y parece referirse al Dios trino y uno.
En los principios del Génesis hay referencias al Espíritu de Dios, y los pronombres personales en plural
se usan para Dios como en el Génesis 1:26; 3:22; 11:7. Frecuentemente, en el Antiguo Testamento hay
distinción dentro de la naturaleza de Dios, en términos de Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. Isaías, en
7:14, habla del Hijo como Emanuel, «Dios con nosotros», que tiene que ser distinto del Dios Padre y del
Espíritu. Este Hijo es llamado, en Isaías 9:6, «Dios fuerte, Padre eterno, Príncipe de Paz>.
Aunque la doctrina de la Trinidad es un hecho central, el núcleo de la fe cristiana está más allá de la
comprensión humana y no tiene paralelo en la experiencia del hombre. La mejor definición es el
sostener que, aunque Dios es uno, El existe en tres personas. Estas personas son iguales, tienen los
mismos atributos y son igualmente dignas de adoración, culto y fe. Con todo, la doctrina de la unidad
de la Divinidad está clara en el sentido de que no hay tres dioses separados, como tres seres humanos
separados, tales como Pedro, Santiago y Juan. De acuerdo con esto, la verdadera fe cristiana no es un
triteísmo, como creencia en tres dioses. Por otra parte, la Trinidad no tiene que ser explicada como tres
modalidades de existencia, es decir, que un solo Dios se manifiesta a sí mismo en tres formas. La
Trinidad es esencial para el ser de Dios y es más que una forma de la revelación divina.
LOS NOMBRES DE DIOS
En el Antiguo Testamento hay tres nombres atribuidos a Dios.
 El primer nombre, «Jehová> o «Yavé», es el nombre de Dios aplicado sólo al verdadero Dios. El
primer nombre aparece en conexión con la creación en el Génesis 2:4, y el significado del
nombre se define en el Éxodo 3:13-14 como «Yosoy el que soy>, es decir, el existente por sí
mismo, el eterno Dios.
 El nombre más común para Dios en el Antiguo Testamento es Elohim,una palabra que es
utilizada tanto para el verdadero Dios como para los dioses del mundo pagano. Este nombre
aparece en el Génesis 1:1. Se ha debatido mucho este nombre, pero parece incluir la idea de ser
el «Uno y Fuerte», el Ser que tiene que ser temido y reverenciado. A causa de estar en una
forma plural parece incluir a la Trinidad, aunque pueda ser usado también en las Personas
individuales de la Trinidad.
 El tercer nombre de Dios en el Antiguo Testamento es Adonai,que comúnmente significa

«dueño o señor», y es utilizado, no solamente de Dios como nuestro Dueño, sino también de los
hombres que son amos sobre sus siervos. Con frecuencia se une a Elohin, como en Génesis 15:2;
y cuando es usado así, recarga el énfasis del hecho de que Dios es nuestro Amo o Señor. Muchas
combinaciones de estos nombres de Dios se encuentran a lo largo del Antiguo Testamento. El
más frecuente es Jehová Elohim, o Adonai Elohim.
 Jehová-jiré, que significa «el Señor proveerá» (Gn. 22:13-14).
 Jehová-rafah, «el Señor que sana» (Ex. 15:26); Jehová-nissi, «el Señor es nuestra bandera» (Ex.
17:8-15)
18
 Jehová-salom, «el Señor es nuestra paz» (Jue. 6:24).
 Jehová-sidkenu, «el Señor es nuestra justicia» (Jer. 23:6);
 Jehová-sama, «el Señor está presente» (Ez. 48:35).
Investiga e indaga más acerca de los diversos nombres de los nombres de Jehová y consulta en
la palabra de Dios y en las citas dadas.
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En el Nuevo Testamento se encuentran títulos adicionales en donde la Primera Persona se distingue
por «el Padre», la Segunda como «el Hijo» y la Tercera como «el Espíritu Santo». Estos títulos, por
supuesto, se encuentran también en el Antiguo Testamento, pero son más comunes en el Nuevo. La
discusión respecto a estos términos seguirá en los capítulos que tratan de las tres Personas de la
Trinidad.
LOS ATRIBUTOS DE DIOS
En el Ser esencial de Dios hay ciertos atributos inherentes o cualidades esenciales de Dios. Tales
atributos están eternamente mantenidos por el Dios Trino y Uno y son iguales para cada persona de la
Divinidad. Incluido en dichos atributos está el hecho de que:
 Dios es Espíritu (Jn. 4:24),
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 Dios es vida (Jn. 5:26),

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 Dios existe por sí mismo (Ex. 3:14),
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 Dios es infinito (Sal. 145:3),

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 Dios es inmutable o sin cambios (Sal. 102:27; Mal. 3:6; Stg. 1:17),
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 Dios es la verdad (Deuteronomio. 32:4; Juan. 17:3),

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 Dios es amor (1 Jn. 4:8),

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 Dios es eterno (Sal. 90:2; Jer. 23:23-24),

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

 Dios es omnisciente (Sal. 147:4-5),
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 Dios es omnipotente (Mt. 19:26).
Otras
variant
es de
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tales
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atribut
20
os
puede
n verse
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Todas las perfecciones están atribuidas a Dios de forma infinita, y sus obras, así como su Ser, son
perfectos. El gran diseño y los detalles del universo son evidencia de su infinita grandeza y soberanía,
su poder, su sabiduría. Su plan de Salvación, según está revelado en las Escrituras, es otra evidencia de
su amor, su justicia y su gracia. Ningún aspecto de la creación es demasiado grande para que El tenga
sobre todo lo existente un completo control, y ni siquiera el más pequeño detalle, incluso la caída de un
gorrión, es demasiado pequeño para no quedar incluido en su plan soberano.
LA SOBERANIA DE DIOS.
Los atributos de Dios ponen de manifiesto que Dios es lo supremo sobre todo lo existente. No queda
nada sujeto a otro poder, autoridad o gloria y no está sujeto a ninguna entidad que sea superior a El. El
representa la perfección hasta un grado infinito en cualquier aspecto de su Ser.
Él no puede jamás ser sorprendido, derrotado o disminuido. No obstante, sin sacrificar su autoridad o
comprometer la realización final de su perfecta voluntad, Dios se ha complacido en dar a los hombres
una medida de libertad y de elección, y para el ejercicio de esta elección Dios mantiene al hombre
responsable.
A causa de estar el hombre, en su depravado estado, ciego e insensible a la obra de Dios, aparece claro
en la Escritura que los hombres no deben apartarse de Dios, suprimiendo al Espíritu de sus corazones
(Jn. 6:44; 16:7-11). Del lado humano, sin embargo, el hombre es responsable de su incredulidad y se le
ordena que crea en el Señor Jesucristo con el objeto de que pueda ser salvado (Hch. 16:31). Es también
verdad que en los asuntos de los hombres, especialmente de los cristianos, Dios actúa para que se
cumpla su voluntad (Fil. 2:13). Con todo, El no fuerza a los hombres a que se entreguen a Dios, sino
más bien les exhorta a que lo hagan (Ro. 12:1, 2).
El propósito soberano de Dios se define teológicamente como el mandato de Dios, refiriéndose al plan
general que incluye todos los acontecimientos de cualquier clase que puedan ocurrir. El mandato de
Dios incluye esos acontecimientos que Dios hace por sí mismo, y también incluye todo lo que Dios lleva
a cabo mediante la ley natural, sobre la cual El es absoluto soberano. Más difícil de comprender es el
hecho de que su mandato soberano también se extiende a todos los actos de los hombres, los cuales
están incluidos en su plan eterno.
Aunque sea incomprensible para nosotros, es evidente que el Dios omnisciente, teniendo un completo
conocimiento de lo que el hombre hará en su libertad, al decidir conceder al hombre la libertad de
elección, no introduce ningún elemento de incertidumbre. El plan divino, de acuerdo con esto, incluyó
el permitir el pecado como Adán y Eva lo cometieron, con todos los resultados de esta comisión del
pecado. Ello incluye el divino remedio de Cristo, muriendo en la cruz, y toda la obra del Espíritu Santo
en llevar a los hombres el arrepentimiento y la fe.
PREGUNTAS
1. ¿Cómo podemos estimar la creencia común en la existencia de Dios?

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2. Definir cuatro sistemas de pensamiento que intenten explicar el universo sobre la base de un Ser
superior.
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3. ¿Por qué no puede explicarse la Trinidad como tres modos de la existencia de Dios?
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4. Establecer y definir los tres nombres más importantes de Dios en el Antiguo Testamento.
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5. Designar algunos de los atributos importantes de Dios según está revelado en la Escritura.
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DOCTRINA 6 . Dios el Padre.

EL PADRE COMO LA PRIMERA PERSONA
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Se indica que hay tres Personas en la Trinidad -el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo-y que ellas son un
solo Dios.
La Primera Persona es designada como el Padre. Por lo tanto, el Padre no es la Trinidad, el Hijo no es
la Trinidad y el Espíritu tampoco es la Trinidad.
La Trinidad incluye las tres Personas. Aunque la doctrina del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo está
presentada en el Antiguo Testamento y estos términos se dan a las Personas de la Trinidad, el Nuevo
Testamento define y revela la doctrina total. Y en esta revelación neotestamentaria el Padre aparece
eligiendo, amando y dando; el Hijo se revela sufriendo, redimiendo y sustentando; mientras que el
Espíritu se manifiesta regenerando, impartiendo poder y santificando. La revelación del Nuevo
Testamento se centraliza en revelar a Jesucristo, pero a la vez, presentando a Cristo como el Hijo de
Dios, la verdad de Dios el Padre es de esta manera revelada. Dado el orden irreversible del Padre
mandando y comisionando al Hijo, y el Hijo mandando y comisionando al Espíritu Santo, el Padre se
designa correctamente en teología como la Primera Persona sin rebajar en ninguna manera la inefable
deidad de la Segunda o la Tercera Persona.
En la revelación concerniente a la paternidad de Dios pueden observarse cuatro aspectos diferentes:
1) Dios como el Padre de toda la creación.
2) Dios el Padre por relación íntima.
3) Dios como el Padre de nuestro Señor Jesucristo.
4) Dios como el Padre de todos los que creen en Jesucristo como Salvador y Señor.
LA PATERNIDAD SOBRE LA CREACION
Aunque las tres Personas participaron en la creación y sostenimiento del universo físico y de las
criaturas que existen en él, la Primera Persona, o sea Dios el Padre, en una manera especial es el Padre
de toda la creación. De acuerdo a Efesios 3:14-15,
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Pablo escribe: «Por esta causa doblo mis rodillas ante el Padre de nuestro Señor Jesucristo, de
quien toma nombre toda familia en los cielos y en la tierra.» Aquí toda la familia de criaturas
morales, incluyendo ángeles y hombres, son declaradas para constituir una familia de la cual Dios es el
Padre. De una manera similar, en Hebreos 12:9 la Primera Persona es nombrada como «el Padre de los
espíritus», lo que parece otra vez incluir todos los seres morales tales como ángeles y hombres.
De acuerdo a Santiago 1:17, la Primera Persona es el «Padre de las luces», una expresión peculiar que
parece indicar que Él es el originador de toda luz espiritual. En Job 38:7 los ángeles se describen como
hijos de Dios (Job 1:6; 2:1). A Adán se le refiere como de Dios por creación en Lucas 3:38, por
implicación, un hijo de Dios. Malaquías 2:10 hace la pregunta: « ¿No tenemos todos un mismo Padre?
¿No nos ha creado un mismo Dios?»
Pablo, dirigiéndose a los atenienses en la colina de Marte, lo incluyó en este argumento: «Siendo, pues,
linaje de Dios» (Hch. 17:29)
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En 1 Corintios 8:6;___________________________________________________________________________________________
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LA PATERNIDAD POR UNA ÍNTIMA RELACION

El concepto y relación del padre y el hijo se usan en el Antiguo Testamento en muchas instancias para
relacionar a Dios con Israel. De acuerdo a Éxodo 4:22, Moisés instruyó al Faraón: «Jehová ha dicho así:
Israel es mi hijo, mi primogénito.» Esto era más que ser meramente su Creador y era menos que decir
que ellos eran regenerados, pues no todo Israel tenía vida espiritual. Afirma una relación especial de
cuidado divino y solicitud para con Israel similar a la de un padre hacia un hijo.
EL PADRE DE NUESTRO SEÑOR JESUCRISTO
La revelación más importante y extensa con respecto a la paternidad de Dios se relaciona con la
vinculación de la Primera Persona a la Segunda Persona. La Primera Persona se describe como «el Dios
y Padre de Nuestro Señor Jesucristo» (Ef. 1:3). La revelación teológica más comprensiva del Nuevo
Testamento es que Dios el Padre, la Primera Persona, es el Padre del Señor Jesucristo, la Segunda
Persona.
El hecho de que Jesucristo en el Nuevo Testamento se refiere frecuentemente como el Hijo de Dios, y
que los atributos y obras de Dios le son constantemente asignados, constituye de una vez la prueba de
la deidad de Jesucristo y la doctrina de la Trinidad como un todo, con Cristo como la Segunda Persona
en relación a la Primera Persona, como un hijo está relacionado a un padre.
La relación de Padre e Hijo, por lo tanto, se refiere a la deidad y unidad de la Santa Trinidad desde
toda la eternidad.
Aunque brevemente mencionada en el Antiguo Testamento (Sal. 2:7; Is. 7:14; 9:6-7), es una de las
enseñanzas más amplias del Nuevo Testamento, como puede verse en los puntos que señalamos a
continuación:
1. Se declara que el Hijo de Dios ha sido engendrado por el Padre (Sal. 2:7; Jn. 1:14, 18; 3:16, 18; 1 Jn.
4:9) explica lo entendido.
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2. El Padre reconoce como su Hijo al Señor Jesucristo (Mt. 3:17; 17:5; Lc. 9:35).
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3. El Señor Jesucristo reconoce a la Primera Persona de la Trinidad como su Padre (Mt. 11:27; 26:63-
64; Lc. 22:29; Jn. 8:16-29, 33-44; 17:1), escribe y
analiza ._____________________________________________________________________________________________________________
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4. Los hombres reconocen que Dios el Padre es el Padre del Señor Jesucristo (Mt. 16:16; Mr. 15:39; Jn.
1:34, 49; Hch. 3:13).
5. El Hijo manifiesta su reconocimiento del Padre sometiéndose a El (Jn. 8:29, 49).
24
6. Aun los demonios reconocen la relación que existe entre el Padre y el Hijo (Mt. 8:29).
La Escritura declara que hay salvación sólo para aquellos que han recibido a Cristo por la fe como su
Salvador. La afirmación de que Dios el Padre es el Padre de toda la Humanidad, y que hay, por lo tanto,
una hermandad universal entre los hombres, no significa que todos son salvos e irán al cielo. La
Escritura enseña, en lugar de lo anterior, que sólo aquellos quienes creen en Cristo para salvación son
hijos de Dios en un sentido espiritual. Esto no es en el terreno de su nacimiento natural dentro de la
raza humana, ni en el terreno en el cual Dios es su Creador, sino más bien está basado sobre su
nacimiento segundo, o espiritual, nacimiento dentro de la familia de Dios (Jn. 1:12; Gá. 3:26; Ef. 2:19;
3:15; 5:1).
Por medio de la obra de regeneración que efectúa el Espíritu Santo, el creyente es hecho un hijo
legítimo de Dios. Y siendo Dios su Padre en verdad, el redimido es impulsado por el Espíritu a
exclamar: «Abba, Padre.» Por haber nacido de Dios, es ya un participante de la naturaleza divina y,
sobre la base de ese nacimiento, ha llegado a ser un heredero de Dios y coheredero con Cristo
CITASCITAS DE REFERENCIA.
El hecho de que Dios es el Padre de toda la creación no asegura la salvación de todos los hombres ni
tampoco les da a todos vida eterna.
Mas a todos los que le recibieron, a todos los que creen en su nombre les dio potestad de ser hechos
hijos de Dios.
Juan 1:12
Jn. 1:12-13; 3:3-6, Ro. 8:16-17; Tit. 3:4-7; 1 P. 1:4.
El acto de impartir la naturaleza divina es una operación tan profunda efectuada en el creyente; que
nunca se dice que la naturaleza así impartida pueda removerse por alguna causa.
Al llegar a la consideración de lo que las Escrituras enseñan tocante al poder y autoridad de Satanás en
la actualidad, se darán más pruebas de que todos los hombres no son, por su nacimiento natural, hijos
de Dios. Sobre este particular tenemos la evidencia de las más claras y directas enseñanzas del Señor
Jesucristo. Refiriéndose a los que persisten en su incredulidad, Él dice: «Vosotros sois de vuestro padre
el diablo» (Jn. 8:44). Y de manera semejante se expresa cuando, al describir a los no regenerados, dice:
«La cizaña son los hijos del malo» (Mt. 13:38). El apóstol Pablo dice que los no salvos son «hijos de
desobediencia» e «hijos de ira» (Ef. 2:2-3).
La paternidad de Dios es una doctrina importante del Nuevo Testamento (Jn. 20:17; 1 Co. 15:24; Ef.
1:3; 2:18; 4:6; Col. 1:12-13; 1 P. 1:3; 1 Jn. 1:3; 2:1, 22; 3:1). La seguridad del amor y el cuidado de
nuestro Padre Celestial son un gran consuelo para los cristianos y un estímulo a la fe y la oración.
PREGUNTAS
1. ¿Cómo son contrastadas las obras del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo en el Nuevo Testamento?
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2. ¿Qué significa la paternidad de Dios por relación íntima?
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3. ¿Qué quiere decir que Dios es el Padre de todos los que creen en Cristo?
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4. ¿Cómo un hombre se convierte en un hijo de Dios?
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5. ¿Cuáles son algunos de los resultados de convertirse en un hijo de Dios?
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6. ¿En qué error se incurre cuando se dice que todos los hombres son hijos de Dios?
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Dios el hijo
DOCTRINA 7.Dios El Hijo Y Su Preexistencia.

Siendo al mismo tiempo perfectamente humano y perfectamente divino, el Señor Jesucristo es
semejante y a la vez distinto a los hijos de los hombres. Las Escrituras son muy claras respecto a la
semejanza de Él con los humanos (Jn. 1:14; 1 Ti. 3:16; He. 2:14-17), y lo presentan como a un hombre
que nació, vivió, sufrió y murió entre los hombres. Pero de igual manera la Biblia enseña que Él es
diferente a nosotros, no solamente en el carácter impecable de su vida terrenal, en su muerte vicaria y
en su gloriosa resurrección y ascensión, sino también en el hecho maravilloso de su preexistencia
eterna.
En cuanto a su humanidad, Él tuvo principio, pues fue concebido por el poder del Espíritu Santo y nació
de una virgen. En cuanto a su divinidad, Él no tuvo principio, pues ha existido desde la eternidad. En
Isaías 9:6 leemos: «Porque un niño nos es nacido, hijo nos es dado.» La distinción es obvia entre el niño
que nació y el Hijo que nos es dado.
DECLARACIONES DIRECTAS DE LA ETERNIDAD Y DEIDAD DEL HIJO DE DIOS
La eternidad y deidad de Jesucristo están sostenidas en una vasta área de la Escritura, la cual afirma su
infinita Persona y su existencia eterna igual con las otras Personas de la Trinidad. Este hecho no es
afectado por su encarnación.
La Escritura declara en Juan 1:1-2: «En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era
Dios. Este era en el principio con Dios.» De acuerdo a Miqueas 5:2: «pero tú, Belén Efrata, pequeño para
estar entre las familias de Judá, de ti me saldrá el que será Señor en Israel; y sus salidas son desde el
principio, desde los días de la eternidad.»
En 1 Timoteo 3:16 se declara a Jesucristo como «Dios... manifestado en carne». La Escritura declara
muy a menudo que Cristo es eterno y que Él es Dios. La educación contemporánea, la cual acepta la
Biblia como la autoridad irresistible con excepción de algunas sectas-, afirma la eternidad y deidad de
Cristo.
IMPLICACIONES DE QUE EL HIJO DE DIOS ES ETERNO
La Palabra de Dios constante y consistentemente implica la preexistencia y eternidad del Señor
Jesucristo. Entre las pruebas obvias de este hecho pueden resaltarse varias:
1.Las obras de la creación son adjudicadas a Cristo (Jn. 1:3; Col. 1:16; He. 1:10). Por lo tanto, Él
antecede a toda la creación.
2. el Ángel de Jehová, cuya apariencia se recueda a menudo en el antiguo testamento, no es otro que
el Señor Jesucristo. Aunque Él aparece algunas veces como un angel o aun como un hombre, Él lleva las
marcas de la deidad. Él apareció a Agar (Gen 16:7), a Abraham (Gn. 18:1, 22:11-12; Vease Jn. 8:58), a
Jacob (Gn. 48: 15-16; véase también Gn. 31: 11-13; 32:24-32, a Moises (Ex.3:2-14), a Josue (Jos. 5:13-
14) y a Manoa (Juec. 13:19-22). Él es quien lucha por los suyos y los defiende (2R. 19:35; 1Cr. 21:15-
16; Sal. 34:7; Zac. 14:1-4).
3. Los títulos adjudicados al Señor Jesucristo indican la eternidad de su Ser. Él es precisamente lo
que sus nombres sugieren. Él es «el Alfa y Omega», «el Cristo», «Admirable», «Consejero», «Dios
27
fuerte», «Padre eterno», «Dios», «Dios con nosotros», el «gran Dios y Salvador» y «Dios bendito para
siempre». Estos títulos identifican al Señor Jesucristo con la revelación del Antiguo Testamento acerca
de Jehová-Dios (compárese Mt. 1:23 con Is. 7:14; Mt. 4:7 con Dt. 6:16; Mr. 5:19 con Sal. 66:16, y Sal.
110:1 con Mt. 22:42-45).
4.La preexistencia del Hijo de Dios se sobreentiende en el hecho de que Él tiene los atributos de la
Deidad: Vida (Jn. 1:4), Existencia en sí mismo (Jn. 5:26), Inmutabilidad (He. 13:8), Verdad (Jn. 14:6),
Amor (1 Jn. 3:16), Santidad (He. 7:26), Eternidad (Col. 1:17; He. 1:11), Omnipresencia (Mt. 28:20),
Omnisciencia (1 Co. 4:5; Col. 2:3) y Omnipotencia (Mt. 28:18; Ap. 1:8). Aprender Juan 4:8
PREGUNTAS
1. ¿Cómo la eternidad de Dios prueba su deidad?

________________________________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________________________________
2. ¿Qué implicaciones adicionales hay de sus obras que el Hijo de Dios es eterno?
________________________________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________________________________
3. ¿Cómo los atributos de Cristo prueban su deidad?

___________________________________________________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________________________________________________
28
Dios El Hijo Y Su
DOCTRINA 8.
Encarnación
Al considerar la encarnación deben de admitirse dos verdades importantes:
1) Cristo fue al mismo tiempo, y en un sentido absoluto, verdadero Dios y verdadero hombre
2) Al hacerse Él carne, aunque dejó a un lado su Gloria, en ningún sentido dejó a un lado su deidad.
En su encarnación Él retuvo cada atributo esencial de su deidad. Su total deidad y completa humanidad
son esenciales para su obra en la cruz. Si Él no hubiera sido hombre, no podría haber muerto; si Él no
hubiera sido Dios, su muerte no hubiera tenido tan infinito valor.
Juan declara (Jn. 1:1)
______________________________________________________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________________________________________________ que
Cristo, quien era uno con Dios y era Dios desde toda la eternidad, se hizo carne y habitó entre nosotros
(1:14)_______________________________________________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________________________________________________.
Pablo, asimismo, declara que Cristo, quien era en forma de Dios, tomó sobre sí mismo la semejanza de
hombres (Fil. 2:6-7); «Dios fue manifestado en carne» (1 Ti. 3:16); y Él, quien fue la total revelación de
la gloria de Dios, fue la exacta imagen de su persona (He. 1:3). Lucas, en más amplios detalles, presenta
el hecho histórico de su encarnación, así como ambos su concepción y su nacimiento (Lc. 1:26-38; 2:5-
7).
Refiriéndose a su humillación, por la cual fue hecho un poco menor que los ángeles (He. 2:6-7), Él dice:
«Mi Padre es mayor que yo» (Jn. 14:28);
«Yo y el Padre uno somos» (Jn. 10:30),
«El que me ha visto a mí, ha visto al Padre» (Jn. 14:9).
Él oraba (Lc. 6:12), y Él contestaba las oraciones (Hch. 10:31). Lloró ante la tumba de Lázaro (Jn.
11:35), y resucitó a los muertos (Jn. 11:43). Él preguntó: «¿Quién dicen los hombres que es el Hijo
del Hombre?» (Mt. 16:13), y «no tenía necesidad de que nadie le diese testimonio del hombre, pues
él sabía lo que había en el hombre» (Jn. 2:25).
EL HECHO DE LA HUMANIDAD DE CRISTO
1. La humanidad de Cristo fue determinada antes de la fundación del mundo (Ef. 1:4-7; 3:11; Ap.
13:8)______________________________________________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________________________________________________.
El principal significado del tipo del Cordero está en el cuerpo físico que se ofrece en sacrificio cruento
a Dios.
2. Cada tipo y profecía del Antiguo Testamento concerniente a Cristo, anticipa el advenimiento
del Hijo de Dios en su encarnación.
3. El hecho de la humanidad de Cristo se ve en la anunciación del ángel a María y en el
nacimiento del Niño Jesús(Lc. 1:31-35).
29
4. La vida terrenal de Cristo revela su humanidad: 1) Por sus nombres: «el Hijo del hombre», «el
Hijo de David», u otros semejantes; 2) por su ascendencia terrenal: Se le menciona como «el
primogénito de María» (Lc. 2:7), «la descendencia de David» (Hch. 2:30; 13:23), «la descendencia de
Abraham» (He. 2:16), «nacido de mujer» (Gá. 4:4), «vástago de Judá» (Is. 11:1); 3) por el hecho de que
Él poseía cuerpo, y alma, y espíritu humanos (Mt. 26:38; Jn. 13:21; 1 Jn. 4:2, 9); y 4) por las
limitaciones humanas que Él mismo se impuso.
5. La humanidad de Cristo se manifiesta en su muerte y resurreción. Fue un cuerpo humano el que
sufrió la muerte en la cruz, y fue ese mismo cuerpo el que surgió de la tumba en gloriosa resurrección.
LAS RAZONES BIBLICAS DE LA ENCARNACION.
1. Cristo vino al mundo para revelar a Dios ante los hombres (Mt. 11:27; Jn. 1:18; 14:9; Ro. 5:8;
1 Jn. 3:16). Por medio de la encarnación, el Dios, a quien los hombres no podían comprender, se
revela en términos que son accesibles al entendimiento humano.
Explica brevemente la primera venida de Cristo como revelación ante los hombres según
las citas dadas
________________________________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________________________________
3. Cristo se hizo carne a fin de destruir las obras del diablo (Jn. 12:31; 16:11; Col. 2:13-15; He.
2:14; 1 Jn. 3:8).
________________________________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________________________________
4. Cristo vino al mundo para ser «misericordioso y fiel sumo sacerdote en lo que a Dios se
refiere» (He. 2:16-17; 8:1; 9:11-12, 24).
_________________________________________________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________________________________________
Por medio de su encarnación, Cristo llego a ser “Cabeza sobre todas las
cosas y de la iglesia “, la cual es la nueva Creación, o sea, la nueva raza
humano
Efesios 1.22
30
PREGUNTAS
1. ¿Qué dos verdades importantes deben destacarse en el estudio de la encarnación del Hijo de Dios?
______________________________________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________________________________
2. ¿Qué evidencia hay de que Cristo tenía una total humanidad?
______________________________________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________________________________
3. ¿Cuál es la relación de la encarnación con respecto a destruir las obras del diablo?
____________________________________________________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________________________________________________
4. ¿Cómo se relaciona la encarnación de Cristo con su oficio de Sumo Sacerdote?

______________________________________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________________________________
31
En la Escritura se revela la
muerte de Cristo como un
sacrificio por los pecados de
todo el mundo. De acuerdo a
ello, Juan el Bautista
presentó a Jesús con las
palabras:
«He aquí el Cordero de Dios,
DOCTRINA 9.
Dios El Hijo Y Su Muerte Vicaria.

Jesús, en su muerte, fue el sustituto muriendo en el lugar de todos los hombres. Aunque «sustituto»
no es específicamente un término bíblico, la idea de que Cristo es el sustituto para los pecadores se
afirma constantemente en las Escrituras. Por medio de la muerte vicaria los juicios justos e
inconmensurables de Dios contra el pecador fueron llevados por Cristo.
En la Escritura se revela la muerte de Cristo como un sacrificio por los pecados de todo el mundo. De
acuerdo a ello, Juan el Bautista presentó a Jesús con las palabras: «He aquí el Cordero de Dios, que
quita el pecado del mundo» (Jn. 1: 29);
______________________________________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________________________________
La palabra «sustitución» expresa sólo parcialmente todo lo que se llevó a cabo en la muerte de Cristo.
En realidad, no hay un término que pudiéramos decir que incluye el todo de esa obra incomparable. El
uso popular ha tratado de introducir para este propósito la palabra expiación;pero este vocablo no
aparece ni una sola vez en el Nuevo Testamento, y, de acuerdo a su uso en el Antiguo Testamento,
significa solamente cubrir el pecado. Esto proveía una base para un perdón temporal «a causa de
haber pasado por alto, en su paciencia, los pecados pasados» (Ro. 3:25).
LO QUE IMPLICA LA MUERTE DEL HIJO
Al considerar el valor total de la muerte de Cristo deben distinguirse los siguientes hechos:
1.La muerte de Cristo nos da seguridad del amor de Dios hacia el pecador (Juan. 3:16; Ro. 5:8; 1
Juan. 3:16; 4:9), explica cómo se manifiesta la seguridad dada por Cristo en tu
vida_________________________________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________________________________________________;
CITAS DE REFERENCIA
2 Corintio. 5:15; 1 Pedro. 2:11-25;

32
Es
ta
ve
rd
ad
es
el
fu olvidarse que toda demanda referente a la conducta diaria no se dirige nunca a los
2. No debe
nd inconversos sino a los que ya son salvos en Cristo.
a
m
3. La m3.en La Muerte de Cristo es una redención o rescate pagado a las demandas santas de Dios
para el pecador
to y para liberar al pecador de la justa condenación.
de
Es significativo que la palabra discriminadora «por» significa «en lugar de» o «en favor de», y es
usada ence cada pasaje en el Nuevo Testamento donde se menciona la muerte de Cristo como un
rti 20:28; Mr. 10:45; 1 Ti. 2:6)
rescate (Mt.
du
____________________________________________________________________________________________________________________
m
____________________________________________________________________________________________________________________
br
____________________________________________________________________________________________________________________
e
____________________________________________________________________________________________________________________
pa
_____________________________________________________________________________________________________________.
ra
“La muerte de Cristo fue un castigo necesario, el cual Él cargó por el pecador”.
to
do (Ro. 4:25; 2 Co. 5:21; Gá. 1:4; He. 9:28).
aq
____________________________________________________________________________________________________________________
ue
____________________________________________________________________________________________________________________
l
____________________________________________________________________________________________________________________
qu
____________________________________________________________________________________________________________________
e
____________________________________________________________________________________________________________________
se
___________________________________________________________________________________________________________________.
ac
Al pagar elerprecio de nuestro rescate Cristo nos redimió. En el Nuevo Testamento se usan tres
importantes palabras griegas para expresar esta idea:
1) Agorazo, que quiere decir «comprar en un mercado» (agora significa «mercado»). El hombre, en su
pecado, es considerado bajo la sentencia de muerte (Jn. 3:18-19; Ro. 6:23), un esclavo «vendido bajo
pecado» (Ro. 7:14), pero en el acto de la redención es comprado por Cristo a través del derramamiento
de su sangre (1 Co. 6:20; 7:23; 2 P. 2:1; Ap. 5:9; 14:3-4).
2) Exagorazo, que significa «comprar y sacar del mercado de la venta», lo que agrega el pensamiento
no sólo de la compra, sino también de que nunca más estará expuesto a la venta (Gá. 3:13; 4:5; Ef. 5:16;
Col. 4:5), indicando que la redención es una vez y para siempre.
3) Lutroo, «dejar libre» (Lc. 24:21; Tít. 2:14; 1 P. 1:18). La misma idea se encuentra en el vocablo
lutrosis (Lc. 2:38; He. 9:12), y otra expresión similar, epoiesen lutrosin (Lc. 1:68), y otra forma usada
frecuentemente, apolutrosis, indicando que se libera a un esclavo (Lc. 21:28; Ro. 3:24; 8:23; 1 Co. 1:30;
Ef. 1:7, 14; 4:30; Col. 1:14; He. 9:15; 11:35). El concepto de la redención incluye la compra, el quitar de
la venta, y la completa libertad del rescate individual a través de la muerte de Cristo y la aplicación de
la redención por medio del Espíritu Santo.
33
4) La muerte de Cristo quitó todos los impedimentos morales en la mente de Dios para salvar a los
pecadores en los que el pecado ha sido redimido por medio de la muerte de Cristo, Dios ha sido
satisfecho y el hombre ha sido reconciliado con Dios. No hay más obstáculo para Dios en aceptar
libremente y justificar a cualquiera que cree en Jesucristo como su Salvador (Ro. 3:26).
5) En su muerte, Cristo llegó a ser el Sustituto que sufrió la pena o castigo que merecía el
pecador(Lv. 16:21; Is. 53:6; Lc. 22:37; Mt. 20:28; Jn. 10:11; Ro. 5:6-8; 1 P. 3:18); analiza y
memoriza__________________________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________________________________________________.
PREGUNTAS.
1. ¿Qué se quiere decir con la afirmación de que Cristo es el sustituto de los pecadores?
________________________________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________
2. Si el mundo entero está reconciliado con Dios, ¿por qué hay algunos que se pierden?
________________________________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________________________________
3. ¿Por qué el Nuevo Testamento enfatiza que la salvación es solamente por medio de la fe?
________________________________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________________________________
34
DOCTRINA . Dios 10 El Hijo: Su

Resurrección
LA RESURRECCIÓN EN EL ANTIGUO TESTAMENTO
La doctrina de la resurrección de todos los hombres, así como la resurrección de Cristo, se enseña en el
Antiguo Testamento.
La doctrina aparece tan tempranamente como en el tiempo de Job, probablemente un contemporaneo
de Abraham, y se expresa en su declaración de fe en Job 19:25-27: «Yo sé que mi Redentor vive, y al
fin se levantará sobre el polvo; y después de deshecha esta mi piel, en mi carne he de ver a Dios; al
cual veré por mí mismo, y mis ojos lo verán, y no otro, aunque mi corazón desfallece dentro de
mí.».Aquí Job afirma no solamente su propia resurrección personal, sino la verdad de que su Redentor
ya vive y más tarde estará sobre la tierra. Que todos los hombres serán al fin resucitados se enseña en
Juan 5:28-29 y en Apocalipsis 20:4-6, 12-13.
Profecías específicas en el Antiguo Testamento anticipan la resurrección del cuerpo humano
CITAS DE REFERENCIA
(Job 14:13-15; Sal. 16:9-10; 17:15; 49:15; Is. 26:19; Dn. 12:2; Os. 13:14; He. 11:17-19).
La resurrección de Cristo se enseña específicamente en el Salmo 16:9-10, donde el salmista David
declara: «Se alegró, por tanto, mi corazón, y se gozó mi alma; mi carne también reposará
confiadamente; porque no dejarás mi alma en el Seol, ni permitirás que tu santo vea corrupción.»
Aquí David no solo afirma que él espera personalmente la resurrección, sino también que Jesucristo, a
quien se describe como el «Unico Santo», no vería la corrupción, esto es, no estaría en la tumba el
tiempo suficiente para que su cuerpo se corrompiera. Este pasaje esta citado por Pedro en Hechos 2:
24-31 y por Pablo en Hechos 13: 34-37 señalando la resurrección de Cristo.
La resurrección de Cristo se menciona también en el Salmo 22:22, donde seguidamente a su muerte
Cristo declara que El anunciará su nombre a sus «hermanos». En el Salmo 118:22-24 la exaltación de
Cristo de convertirse en la piedra angular se define en Hechos 4: 10-11 significando la resurreccion de
Cristo.
NOTA. En forma similar, la tipología de las dos aves (Lv. 14:4-7), donde el ave viva es soltada, la fiesta
de las primicias (Lv. 23: 10-11), indicando que Cristo es las primicias de la cosecha de resurrección, y la
vara de Aarón que floreció (Nm. 17:8) hablan de la resurrección.
La doctrina de la resurrección de todos los hombres, tanto como la resurrección de Cristo, se establece
así en el Antiguo Testamento.
LAS PREDICCIONES DE CRISTO DE SU PROPIA RESURRECIÓN
Frecuentemente, en los Evangelios, Cristo predice ambas cosas, su propia muerte y su resurrección.
CITAS DE REFERENCIAS
35
Mt. 16:21; 17:23; 20:17-19; 26:12, 28-29, 31-32; Mr. 9:30-32; 14:28; Lc. 9:22; 18:31-34; In. 2:19-22;
10:17-18.
Analiza y compara en cada expresión de Jesús las predicciones de su muerte y resurrección.
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Las predicciones son tan frecuentes, tan explícitas y dadas en tan numerosos y diferentes contextos
que no puede haber duda alguna de que Cristo predijo su propia muerte y resurrección, y el
cumplimiento de estas predicciones verifica la exactitud de la profecia.
Pruebas de la resurrección de Cristo
El Nuevo Testamento presenta una prueba avasallante de la resurrección de Cristo. AI menos diecisiete
apariciones de Cristo ocurrieron después de su resurrección. Estas son las siguientes:
1) Aparición a María Magdalena (Jn. 20:11-17; cr. Mr. 16:9-11);
2) Aparición a las mujeres (Mt. 28:9-10);
3) Aparición a Pedro (Lc. 24:34; 1 Co. 15:5);
4) Aparición de Cristo a los diez discípulos, que se refiere colectivamente como «los once», estando
Tomás ausente (Mr. 16:14; Lc. 24: 36-43; Jn. 20:19-24);
5) Aparición a los once discípulos una semana después de su resurrección (Jn. 20:26-29);
6) Aparición a siete de los discípulos en el Mar de Galilea (Jn. 21: 1-23);
7) Aparición a los quinientos (1 Co. 15: 6); 8) aparición a Santiago el hermano del Señor (1 Co. 15:7);
8) Aparición a Santiago el hermano del señor (1 Co. 15:7)
9) Aparición a los once discípulos en la montaña en Galilea (Mt. 28: 16-20; 1 Co. 15:7);
10) Aparición a sus discípulos con ocasión de su ascensión desde el Monte de los Olivos (Lc. 24:44-53;
Hch. 1: 3-9) ;
11) Aparición del Cristo resucitado a Esteban momentos antes de su martirio (Hch. 7:55-56);
12) Aparición a Pablo en el camino a Damasco (Hch. 9:3-6; cr. Hch. 22: 6-11; 26:13-18; 1 Co. 15:8);
13) Aparición a Pablo en Arabia (Hch. 20:24; 26:17; Ga. 1:12, 17);
14) Aparición de Cristo a Pablo en el templo (Hch. 22:17-21; cf. 9:26-30; Ga. 1:18);
15) Aparición de Cristo a Pablo en la prisión en Cesarea (Hch. 23:11);
16) Aparición de Cristo al apóstol Juan (Ap. 1: 12-20). El número de estas apariciones, la gran variedad
de circunstancias y las evidencias que confirman todo lo que rodea a estas apariciones, constituyen la
más poderosa calidad de evidencia histórica de que Cristo se levantó de los muertos.
36
El libro de los Hechos testifica del poder divino del Espíritu Santo en los discípulos después de la
resurrección de Cristo, el poder del Evangelio el cual ellos proclamaron, y las evidencias que sostienen
los milagros. El día de Pentecostés es otra prueba importante, ya que hubiera sido imposible haber
convencido a tres mil personas de la resurrección de Cristo, quienes habían tenido oportunidad de
examinar la evidencia si hubiera sido una mera ficción.
Razones para la resurrección de Cristo

Por lo menos pueden citarse siete razones importantes para la resurrección de Cristo.
1. Cristo resucitó debido a quien es Él (Hch. 2:24).
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________________________________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________________________________
2. Cristo resucitó para cumplir con el pacto davídico (2 S. 7:12-16; Sal. 89:20-37; Is. 9:6-7; Lc. 1:31-
33; Hch. 2: 25-31).
________________________________________________________________________________________________________________
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3. Cristo resucitó para ser el dador de la vida resucitada (Jn. 10:10-11; 11:25-26; Ef. 2:6; Col. 3:1-4; 1
Jn. 5:11-12).
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4. Cristo resucitó de modo que Él sea la fuente del poder de la resurrección (Mt. 28:18; Ef. 1:19-21;
Fil. 4:13).
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______________________________________________________________________________________________________________________
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______________________________________________________________________________________________________________________
37
5. Cristo resucitó para ser la Cabeza sobre la Iglesia (Ef. 1:20-23).

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______________________________________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________________________________
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__________________________________________________________________________________
6. Cristo resucitó para que nuestra justificación sea cumplida (Ro. 4:25).
______________________________________________________________________________________________________________________
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______________________________________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________________________________
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7. Cristo resucitó para ser las primicias de la resurrección (1 Co. 15:20-23).
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______________________________________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________________________________
EL SIGNIFICADO DE LA RESURRECCIÓN DE CRISTO EN LA VIDA DEL CREYENTE
La resurrección de Cristo, a causa de su carácter histórico, constituye la prueba más importante de la
deidad de Jesucristo. Porque fue una gran victoria sobre el pecado y la muerte, es también el valor
presente del poder divino, como está declarado en Efesios 1: 19-21, explica el significado de la
resurrección de Jesús en tu vida
______________________________________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________________________________________________.
La resurrección es, por lo tanto, la piedra angular de nuestra fe cristiana, y como Pablo lo expresa
en 1 Corintios 15:17: “Y si Cristo no resucitó, vuestra fe es vana; aún estáis en vuestros pecados.»
For haber resucitado Cristo, nuestra fe cristiana está segura, la victoria final de Cristo es cierta y
nuestra fe cristiana está completamente justificada”.
PREGUNTAS
1. ¿Enseña la Biblia que todos los hombres que mueren serán resucitados?
________________________________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________________________________
38
2. ¿Cómo contribuyen la tumba vacía, el carácter de los testigos de su resurrección y el grado de sus
convicciones a la doctrina de su resurrección?
________________________________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________________________________
3. ¿Qué cambios tuvieron lugar en los discípulos después de la resurrección de Cristo, y como fueron
usados como testigos de la resurrección?
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________________________________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________________________________
4. ¿Por qué es importante para la fe cristiana la resurrección de Cristo?
________________________________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________________________________
___________________________________________________________
___________________________________________________________
___________________________________________________________
Los creyentes esperan con
___________________________________________________________
___________________________________________________________ gozo el día cuando Jesús
___________________________________________________________ aparezca triunfante para
___________________________________________________________ derrotar al anticristo y
___________________________________
establecer su reino
milenial. Primera a
Tesalonicenses aclara que
primero los creyentes
serán arrebatados para
estar presentes con El, "y
así estaremos siempre con
el Señor" (4:17).
39
DOCTRINA 11.
Dios El Hijo Y Su Ascensión Y

Sacerdocio.
EL HECHO DE LA ASCENSIÓN DE CRISTO
Puesto que la resurrección de Cristo es la primera en una serie de exaltaciones de Cristo, su ascensión
a los cielos puede ser considerada como el segundo paso importante. Esto está registrado en Marcos
16:19; Lucas 24:50-51 y Hechos 1:9-11.
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La pregunta que se ha levantado es si Cristo ascendió a los cielos antes de su ascensión formal. Se citan
a menudo las palabras de Cristo a María Magdalena en Juan 20:17, donde Cristo dijo: «Subo a mi Padre
y a vuestro Padre, a mi Dios y a vuestro Dios.»
Las expresiones en Hebreos de que Cristo entró al cielo con su sangre se traducen más correctamente
«por medio de su sangre» o «a través de su sangre». La aplicación física de la sangre sólo ocurrió en la
cruz. Los beneficios de la obra acabada continúan para ser aplicados a los creyentes hoy día (1 Jn. 1:7).
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EVIDENCIA PARA LA LLEGADA DE CRISTO AL CIELO.
Aunque la evidencia para su ascensión desde la tierra al cielo es completa, el hecho de que se afirme
que Cristo haya llegado al cielo confirma el hecho de su ascensión.
Explica a través de las siguientes citas la teoría de la ascensión:
(Hch. 2: 33-36; 3:21; 7:55-56; 9:3-6; 22:6-8; 26:13-15; Ro. 8:34; Ef. 1:20-22; 4:8-10; Fil. 2:6-11; 3:20; 1
Ts. 1:10; 4:16; 1 Ti. 3:16; He. 1:3, 13; 2:7; 4:14; 6:20; 7:26; 8:1; 9:24; 10:12-13; 12:2; 1 Jn. 2:1; Ap. 1:7,
13-18; 5:5-12; 6:9-17; 7:9-17; 14:1-5; 19: 11-16).
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La ascensión señaló el fin de su ministerio _____________________________________
terrenal. Así como Cristo había venido, nacido _____________________________________
en Belén, también ahora Él había retornado al _____________________________________
Padre. También marcó el retorno a su gloria _____________________________________
manifiesta, la cual estaba oculta en su vida ______________
terrena aun después de su resurrección.
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La posición de Cristo en los cielos es de señorío universal mientras espera su último triunfo y
su segunda venida, y se presenta frecuentemente a Cristo a la diestra del Padre.
CITAS DE REFERENCIA
(Sal. 110:1; Mt. 22:44; Mr. 12:36; 16:19; Lc. 20:42-43;22:69; Ro. 8:34; Ef. 1:20; Col. 3:1; He. 1:3-13; 8:1;
10:12; 12:2; 1 P. 3:22).
LA OBRA PRESENTE DE CRISTO EN LOS CIELOS.

En su posición a la diestra del Padre, Cristo cumple las siete figuras que lo relacionan con la iglesia:
1) Cristo como el último Adán y cabeza de una nueva creación;
2) Cristo como la Cabeza del cuerpo de Cristo;
3) Cristo como el Gran Pastor de sus ovejas;
4) Cristo como la Vida Verdadera en relación a las ramas;
5) Cristo como la principal Piedra de Angulo en relación a la iglesia como piedras de un edificio;
6) Cristo como nuestro Sumo Sacerdote en relación a la iglesia como sacerdocio real;
7) Cristo como el Esposo en relación a la iglesia como su novia. Todas estas figuras están llenas de
significado en describir su obra presente. Su ministerio principal, sin embargo, es como Sumo
Sacerdote representando a la Iglesia ante el trono de Dios.
SE REVELAN CUATRO IMPORTANTES VERDADES EN SU OBRA COMO SUMO SACERDOTE:
41
Como Sumo Sacerdote sobre el verdadero tabernáculo en lo alto, el Señor Jesucristo ha entrado en el mismo
cielo para ministrar como Sacerdote en favor de aquellos quienes son su propiedad en el mundo (He. 8:1-2).
El hecho de que El, cuando ascendió, fue recibido por su Padre en los cielos es una evidencia que su
ministerio terrenal fue aceptado. El que se sentara indicó que
su obra a favor del mundo estaba completada.
La verdad referente al
ministerio sacerdotal de
 Como nuestro Sumo Sacerdote, Cristo es el dador de los Cristo en los cielos no está
dones espirituales. De acuerdo al Nuevo Testamento, un de ninguna manera
don es una capacitación divina traída al creyente y a través facilitando para los
del creyente por medio del Espíritu que mora en él. Es el
verdaderos cristianos la
Espíritu trabajando para cumplir ciertos propósitos divinos
y usar a quien El habita para este fin. El mora con ese fin. No práctica del pecado. Al
es de ninguna manera una obra humana ayudada por el contrario, estas mismas
Espíritu. cosas son escritas para que
no pequemos (1 Jn. 2:1);
 El Cristo ascendido como Sacerdote vive siempre para porque ninguno puede
hacer intercesión por los suyos. Este ministerio comenzó pecar con ligereza o
antes de que El dejara la tierra (Jn. 17:1-26), y es para los descuido cuando considera
salvos más bien que para los no salvos (Jn. 17:9), y la enorme tarea de defensa
continuará en los cielos tanto tiempo como los suyos estén que a causa del pecado del
en el mundo. cristiano tiene que realizar
necesariamente el Abogado
 Cristo se presenta actualmente por los suyos en la
presencia de Dios. A menudo el hijo de Dios es culpable de Cristo Jesús.
algún pecado que le separaría completamente de Dios si
no estuviera de por medio la abogacía de Cristo y la obra
que El efectuó por su muerte en la cruz.
 Por medio de la presente abogacía sacerdotal de Cristo en los cielos, hay absoluta seguridad de
salvación para los hijos del Padre Celestial aun mientras ellos están pecando. Un abogado es aquel que
expone y defiende la causa de otro ante los tribunales públicos. En el desempeño de sus funciones de
Abogado, Cristo está ahora en el cielo interviniendo a favor de los suyos (He. 9:24) cuando ellos pecan (1
Jn. 2:1).
Justifica con los textos bíblicos la función del abogado e intercesor que es Cristo
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LA OBRA PRESENTE DE CRISTO SOBRE LA TIERRA.

Cristo está también obrando en su iglesia sobre la tierra al mismo tiempo que está a la diestra del
Padre en el cielo. En numerosos pasajes se dice que Cristo habita en su iglesia y está con su iglesia (Mt.
42
28:18-20; Jn. 14:18, 20; Col. 1:27). Él está en su iglesia en el sentido de que es El quien da vida a su
iglesia (Jn. 1:4; 10:10; 11:25; 14:6; Col. 3:4; 1 Jn.5:12).
Se puede concluir que la obra presente de Cristo es la clave para entender la presente tarea de Dios de
llamar a un pueblo para formar el cuerpo de Cristo, y el poder y la santificación de este pueblo para ser
testigos de Cristo hasta lo último de la tierra.
PREGUNTAS
1. ¿Cómo se relaciona la ascensión de Cristo con su exaltación?

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2. ¿Cuál es el significado de Cristo ahora sentado en el trono del Padre?
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3. Describe la obra de Cristo como nuestro Abogado en los cielos.

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DOCTRINA 12.
El Espíritu Santo Y Su Personalidad.

En la enseñanza de las verdades fundamentales relativas al Espíritu Santo debería hacerse un énfasis
especial sobre el hecho de su personalidad. Esto es porque el Espíritu no habla ahora de sí mismo; más
bien, El habla lo que El oye (Jn. 16:13; Hch. 13:2), y El dice que ha venido al mundo para glorificar a
Cristo (Jn. 16:14).
LA PERSONALIDAD DEL ESPÍRITU SANTO EN LAS ESCRITURAS.

1. EL ESPÍRITU HACE AQUELLO QUE SÓLO UNA PERSONA PUEDE HACER.
a) El convence al mundo: «Y cuando El venga, convencerá al mundo de pecado, de justicia y de juicio»
(Jn.16:8).
b. El enseña: «El os enseñará todas las cosas» (Jn. 14:26; ver también Neh. 9:20; Jn. 16:13-15; 1 Jn.
2:27).
c) El Espíritu habla: «Y por cuanto sois hijos, Dios envió a vuestros corazones al Espíritu de su Hijo, el
cual clama: ¡Abba, Padre!» (Gá. 4:6).
d) El Espíritu intercede: «Pero el Espíritu mismo intercede por nosotros con gemidos indecibles» (Ro.
8:26).
e) El Espíritu guía: «Guiados por el Espíritu» (Gá. 5:18; cf. Hch. 8:29; 10:19; 13:2; 16:6-7; 20:23;
Ro. 8:14).
f) El Espíritu señala a los hombres para el servicio específico: «dijo el Espíritu Santo: Apartadme a
Bernabé y a Saulo para la obra a que los he llamado» (Hch. 13:2; cf. Hch. 20:28).
g) El Espíritu está El mismo sujeto a un plan (Jn. 15:26).
h) El Espíritu ministra: El regenera (Jn. 3:6), El sella (Ef. 4:30), El bautiza (1 Co. 12:13), El llena (Ef.
5:18).
44
2. ÉL, COMO UNA PERSONA, ES AFECTADO POR OTROS SERES.

a) El Padre le envía al mundo (Jn. 14:16, 26), y el Hijo le envía al mundo (Jn. 16:7).
b) Los hombres pueden hacer enojar al Espíritu (Is. 63:10), pueden contristarle (Ef. 4:30), pueden
resistirle (1 Ts.5:19), pueden blasfemarle. (Mt. 12:31), pueden mentirle (Hch.5:3), pueden hacerle
afrenta (He. 10:29), pueden hablar en contra de El (Mt. 12:32).
3. TODOS LOS TÉRMINOS BÍBLICOS RELATIVOS AL ESPÍRITU IMPLICAN SU PERSONALIDAD.
a) El es llamado «otro Consolador» (Abogado), lo cual indica que El es una persona tanto como lo es
Cristo (Jn. 14:16-17; 26; 16:7; 1 Jn. 2:1-2).
b) A El se le llama Espíritu en el mismo sentido personal que Dios es llamado Espíritu (Jn. 4:24).
c) Los pronombres usados para el Espíritu implican su personalidad. En el idioma griego la palabra
«espíritu» es un nombre neutro, el cual, naturalmente, requiere un pronombre neutro, y en unas pocas
oportunidades es usado (Ro. 8:16, 26); pero a menudo se usa la forma masculina del pronombre,
enfatizando el hecho de la personalidad del Espíritu (Jn. 14:16-17; 16:7-15).
COMO UNA PERSONA DE LA TRINIDAD, EL ESPÍRITU SANTO ES CO-IGUAL CON EL PADRE Y EL
HIJO.
Explica el hecho de que:
1. Él es llamado Dios,Isaías 6:8-9, Hechos 28:25-26; Jeremías 31:31-34, Hebreos 10:15-17, Hch. 5:3.
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2. Él tiene los atributos de Dios, Gn. 1:2; Job 26:13; 1 Co. 2:9-11; He. 9:14.
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3. Él Espíritu Santo ejecuta las obras de Dios, Job 33:4; Sal. 104:30; Lc. 12:11-12; Hch. 1:5; 20:28.
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4. Como se indica arriba, el uso de los pronombres personales afirma su personalidad.

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5. Se presenta al Espíritu Santo en la Escritura como un objeto personal de fe (Sal. 51:11; Mt. 28:19; Hch. 10:19-
21).
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PREGUNTAS
1. ¿Por qué es necesario enfatizar la personalidad del Espíritu Santo?

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2. ¿Cuáles son algunas de las obras importantes del Espíritu las cuales demuestran su personalidad?
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3. ¿Cómo el hecho de que el Espíritu Santo es llamado Dios demuestra su igualdad con el Padre y el Hijo?
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46
Doctrina 13.
Dios, El Espíritu Santo Y Su

Advenimiento.
La venida del espíritu santo
La venida del Espíritu al mundo en el día de Pentecostés debe verse en relación a su obra en
dispensaciones previas. En el Antiguo Testamento el Espíritu Santo estaba en el mundo como el Dios
omnipresente; sin embargo, se dice que El vino al mundo en el día de Pentecostés. Durante la edad
presente se dice que El permanece en el mundo, pero que partirá fuera del mundo en el mismo sentido
como vino en el día de Pentecostés- cuando ocurra el arrebatamiento de la iglesia.
A. El espíritu santo en el antiguo testamento
A través del extenso período antes de la primera venida de Cristo, el Espíritu estaba presente en el
mundo en el mismo sentido en el cual está presente en cualquier parte, y El obraba en y a través del
pueblo de Dios de acuerdo a su divina voluntad.
CITAS DE REFERENCIA
(Gn. 41:38; Ex. 31:3; 35:31; Nm. 27:18; Job 33:4; Sal. 139:7; Hag. 2:4-5; Zac. 4:6).
El Espíritu Santo durante la vida de cristo en la tierra
Es razonable suponer que la presencia encarnada y activa de la Segunda Persona de la Trinidad en el
mundo afectaría los ministerios del Espíritu, y encontramos que esto es cierto.
1. En relación a Cristo, el Espíritu era el poder generador por medio del cual el Dios-
hombre fue formado en la matriz virginal. El Espíritu también es visto descendiendo, en la
forma de una paloma, sobre Cristo en el momento de su bautismo. Y otra vez se revela que era
solamente a través del Espíritu eterno que Cristo se ofreció a sí mismo a Dios (He. 9:14).
47
2. La relación del Espíritu para con los hombres durante el ministerio terrenal de Cristo era
progresiva. Cristo les dio primeramente a sus discípulos la seguridad de que ellos podrían
recibir el Espíritu pidiéndolo (Lc. 11:13). Aunque el Espíritu había venido previamente sobre
los hombres de acuerdo a la soberana voluntad de Dios, su presencia en el corazón humano
nunca había estado antes condicionada a la petición, y este nuevo privilegio nunca fue
reclamado por ninguno en aquel tiempo, con respecto a lo que las Escrituras muestran. Al
término de su ministerio y justamente antes de su muerte, Cristo dijo: «Y yo rogaré al Padre, y
os dará otro Consolador, para que esté con vosotros para siempre:
El Espíritu de verdad (Jn. 14:16-17). De igual manera, después de su resurrección el Señor
sopló sobre ellos y dijo:
La venida del Espíritu Santo en Pentecostés
Como fue prometido por el Padre (Jn. 14:16-17, 26) y por el Hijo (Jn. 16:7), el Espíritu -quien como el
único Omnipresente había estado siempre en el mundo- vino al mundo en el día de Pentecostés. La
fuerza de esta repetición aparente de ideas se ve cuando queda comprendido que su venida en el día de
Pentecostés era para que Él pudiera hacer su morada en el mundo. Dios el Padre, aunque
Omnipresente (Ef. 4:6), es, en cuanto a su morada, «Padre nuestro que estás en los cielos» (Mt. 6:9).
1 Al incrédulo se le hace entender que el pecado de la incredulidad en Jesucristo como su

Salvador personal es el único pecado que permanece entre él y su salvación. No es cuestión de su
justicia, sus sentimientos o cualquier otro factor. El pecado de la incredulidad es el pecado que impide
su salvación (Jn. 3:18).
2. El incrédulo es informado en lo que concierne a la justicia de Dios.Mientras que en la tierra
Cristo fue la viva ilustración de la justicia de Dios, luego de su partida el Espíritu es enviado para
revelar la justicia de Dios hacia el mundo. Esto incluye el hecho de que Dios es un Dios justo, quien
demanda mucho más de lo que cualquier hombre puede hacer por sí mismo, y esto elimina cualquier
posibilidad de obras humanas como base para la salvación. Más importante, el Espíritu de Dios revela
que hay una justicia obtenible por la fe en Cristo, y que cuando uno cree en Jesucristo puede ser
declarado justo, justificado por la fe y aceptado por su fe en Cristo, quien es justo en ambas cosas, su
persona y su obra en la cruz (Ro. 1:16-17; 3:22; 4:5).
3. Se revela el hecho de que el príncipe de este mundo, esto es, el mismo Satanás, ha sido
juzgado en la cruz y está sentenciado al castigo eterno. Esto revela el hecho de que la obra en la
cruz está terminada, que ese juicio ha tenido lugar, que Satanás ha sido vencido y que la salvación es
obtenible para aquellos quienes ponen su confianza en Cristo. Mientras que no es necesario para un
incrédulo comprender completamente todos estos hechos para ser salvado, el Espíritu Santo debe
revelar lo suficiente de manera que, a medida que él cree, inteligentemente recibe a Cristo en su
persona y su obra.
PREGUNTAS
1. ¿En qué sentido el Espíritu Santo estaba en el mundo antes de Pentecostés?

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2.¿Qué obras importantes del Espíritu Santo se encuentran en el Antiguo Testamento?
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3.¿Cómo se relaciona el Espíritu Santo con la concepción y el nacimiento de Cristo?
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49
Doctrina 14. Su Regeneración.

A. DEFINICIÓN DE REGENERACIÓN
En la Biblia la palabra «regeneración» se encuentra solamente dos veces. En Mateo 19:28 se usa en la
renovación de la tierra en el reino milenial y no se aplica a la salvación cristiana. En Tito 3:5, sin embargo, se
hace la declaración:
«No por obras de justicia que nosotros hubiéramos hecho, sino por su misericordia, por el lavamiento de la
regeneración y por la renovación en el Espíritu Santo».
Sobre la base de este texto, la palabra «regeneración» ha sido elegida por los teólogos para expresar el
concepto de nueva vida, nuevo nacimiento, resurrección espiritual, la nueva creación y, en general, una
referencia de la nueva vida sobrenatural que los creyentes reciben como hijos de Dios. En la historia de la
iglesia, el término no ha tenido siempre un uso exacto, pero entendido correctamente significa el origen de la
vida eterna, el cual se introduce en el creyente en Cristo en el momento de su fe, el cambio instantáneo de un
estado
de ● ● ● muerte
Dado que la vida cristiana de fe comienza con el nuevo nacimiento, la

regeneración es una de las doctrinas fundamentales en relación a la
salvación. Una definición exacta de esta obra del Espíritu y un
entendimiento de su relación con toda la vida cristiana son importantes
para un evangelismo efectivo tanto como para la madurez espiritual…
● ● ●
espiritual a la vida espiritual.
B. REGENERACIÓN POR EL ESPÍRITU SANTO.

Por su naturaleza, la regeneración es una obra de Dios y los aspectos de su veracidad se declaran en muchos
pasajes:
CITAS DE REFERENCIA
(Jn.1:13; 3:3-7; 5:21; Ro. 6:13; 2 Co. 5:17; Ef. 2:5, 10; 4:24; Tit. 3:5; Stg. 1:18; 1 P. 2:9). De acuerdo a Juan
1:13,_________________________________________________________________________________________________________________________
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 En muchos pasajes se le compara a la resurrección espiritual (Jn. 5:21; Ro. 6:13; Ef. 2:5).
 También se le compara a la creación, por cuanto es un acto creativo de Dios (2 Co. 5:17; Ef. 2:10; 4:24).
“Las tres Personas de la Trinidad están involucradas en la regeneración del creyente”.
Verifica y escribe como está relacionada la regeneración con cada persona de la trinidad, según cada texto
bíblico:
EL PADRE: Santiago 1:17-18.
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SEÑOR JESUCRISTO: Se revela frecuentemente involucrado en la regeneración (Jn. 5:21; 2 Co. 5:18; 1 Jn.
5:12).
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EL ESPÍRITU SANTO: Es específicamente el Regenerador, Juan 3:3-7 y
El concepto central de Tito 3:5.
la regeneración es
que un creyente el
cual en un principio
estaba muerto
espiritualmente ahora
ha recibido vida
eterna.
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C. VIDA ETERNA IMPARTIDA POR LA REGENERACIÓN.
En la conversación de Cristo con Nicodemo se observa claramente el modelo de un nuevo nacimiento, Él dijo:
«Os es necesario nacer de nuevo.» Aparece en contraste con el nacimiento humano en Juan 1:13.
En una segunda figura, la de la resurrección espiritual, se declara a un creyente en Cristo como «vivo de entre
los muertos» (Ro. 6:13). En Efesios 2:5 se declara que Dios, «aun estando nosotros muertos en pecados, nos
dio vida juntamente con Cristo», literalmente «nos hizo vivos junto con Cristo».
Según Ef. 4:24 y 2 Corintios 5:17. Describe la tercera figura modelo de la regeneración.
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La regeneración es instantánea y es inseparable de la salvación. Una persona salvada en forma genuina tendrá
una experiencia espiritual subsiguiente.
D. LOS RESULTADOS DE LA REGENERACIÓN
51
En muchos aspectos, la regeneración es el fundamento sobre el cual está edificada nuestra total salvación. Sin
nueva vida en Cristo no hay posibilidad de recibir los otros aspectos de la salvación tales como la morada del
Espíritu, la justificación entre otros.
Cuando un creyente recibe a Cristo por la fe, es nacido de nuevo y en el acto del nuevo nacimiento recibe una
nueva naturaleza. Esto es a lo que la Biblia hace referencia como al «nuevo hombre» (Ef. 4:24), del cual se nos
exhorta a que «nos vistamos».
A causa de la nueva naturaleza, un creyente en Cristo puede experimentar a menudo un cambio drástico en su
vida, en su actitud hacia Dios y en su capacidad de tener victoria sobre el pecado.
“La nueva naturaleza está modelada en conformidad con la naturaleza de Dios mismo y es algo
diferente de la naturaleza humana de Adán antes de pecar, la cual era completamente humana, aunque
sin pecado. La nueva naturaleza tiene cualidades divinas y anhela las cosas de Dios”.
La nueva vida recibida en la regeneración da al creyente nueva capacidad para la experiencia. “Antes fue ciego,
y ahora puede ver”. Antes “estaba muerto, ahora está vivo” a las cosas espirituales. Antes “era extraño de Dios y
fuera de la comunión; ahora tiene una base para la comunión con Dios” y puede recibir el ministerio del
Espíritu Santo.
Así como el nacimiento natural no puede ser invertido, de la misma manera el nacimiento espiritual tampoco
puede serlo; una vez efectuado, asegura al creyente que Dios siempre será su Padre Celestial.
PREGUNTAS
1. ¿Qué significa regeneración?
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2. ¿Qué pasajes importantes sobre la regeneración se encuentran en el Nuevo Testamento, y qué enseñan en
general?
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3. ¿Cómo están involucradas las tres personas de la Trinidad en la regeneración del creyente?
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4. ¿Cómo el hecho de que un creyente en Cristo es una nueva criatura es un resultado de la regeneración?
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5. ¿Cómo se relaciona la experiencia con la regeneración?
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6. ¿Qué nuevas experiencias vendrán a un creyente regenerado?
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“La regeneración no es llevada a cabo por ninguna buena obra del hombre. No es un acto de la voluntad
humana en sí misma, y no es producida por ninguna ordenanza de la iglesia tal como el bautismo por
agua. Es enteramente un acto sobrenatural de Dios en respuesta a la fe del hombre”.
Dios El Espíritu Santo, Su

Doctrina 15.
Bautismo.
A. EL SIGNIFICADO DEL BAUTISMO DEL ESPÍRITU SANTO
Probablemente ninguna otra doctrina del Espíritu Santo ha creado más confusión que el bautismo del Espíritu.
Mucho de esto se deriva del hecho de que el bautismo del Espíritu comenzó al mismo tiempo en que ocurrían otras
grandes obras del Espíritu, tales como la regeneración, la morada y el sellamiento.
En algunas ocasiones el bautismo del Espíritu y la plenitud del Espíritu ocurren al mismo tiempo. Esto ha guiado a
algunos expositores a hacer sinónimos de estos dos acontecimientos. El conflicto en la interpretación, sin embargo,
se resuelve si uno examina cuidadosamente lo que la Escritura dice con relación al bautismo del Espíritu
CITAS DE REFERENCIA
Nuevo Testamento (Mt. 3:11; Mr. 1:8; Lc. 3:16; Jn. 1:33; Hch. 1:5; 11:16; Ro. 6:1-4; 1 Co. 12:13; Gál. 3:27; Ef. 4:5; Col.
2:12).
Nota. Es necesario que consultes cada una de las citas de referencia para comprender mejor el tema.
B. EL BAUTISMO DEL ESPÍRITU SANTO ANTES DE PENTECOSTÉS
El bautismo del Espíritu es considerado en cada caso como un acontecimiento futuro, el cual nunca había ocurrido
previamente. No hay mención del bautismo del Espíritu en el Antiguo Testamento, y los cuatro evangelios se unen
con Hechos 1:5 en anticipar el bautismo del Espíritu como un evento futuro. En los evangelios, el bautismo del
Espíritu se presenta como una obra la cual Cristo hará por medio del Espíritu Santo como su agente, como, por
ejemplo, en Mateo 3:11, donde Juan el Bautista predice que Cristo «os bautizará en Espíritu Santo y fuego».
La referencia al bautismo por fuego parece hacer alusión a la segunda venida de Cristo y los juicios que ocurrirán
en ese tiempo, y también se menciona en Lucas 3:16, pero no en Marcos 1:8 o en Juan 1: 33.
A veces la intervención del Espíritu Santo se expresa por el uso de la preposición griega en, como en Mateo 3:11,
Lucas 3:16 y Juan 1:33. Ya sea que la preposición se use o no, el pensamiento es claro en cuanto a que Cristo
bautizó por el Espíritu Santo. Algunos han tomado esto como algo diferente del bautismo del Espíritu del que se
53
habla en Hechos y en las Epístolas, pero el punto de vista preferible es que el bautismo del Espíritu es el mismo en
todo el Nuevo Testamento.
“El bautismo en cualquier caso es por medio del Espíritu Santo”.
Cristo dijo: «Porque Juan ciertamente bautizó con agua, mas vosotros seréis bautizados con el Espíritu
Santo dentro de no muchos días» (Hch. 1:5).
C. TODOS LOS CRISTIANOS SON BAUTIZADOS POR EL ESPÍRITU EN LA EDAD PRESENTE
En el Nuevo Testamento en 1 Corintios 12:13. Allí se declara: "Porque por un solo Espíritu fuimos todos bautizados
en un cuerpo, sean judíos o griegos, sean esclavos o libres; y a todos se nos dio a beber de un mismo Espíritu”.
En este pasaje la preposición griega «en» es traducida correctamente «por», en lo que se llama el uso instrumental
de esta preposición.
Este uso instrumental es ilustrado por medio de la misma preposición en Lucas 4: 1, donde se dice que fue
«llevado por el Espíritu al desierto», y por la expresión «por vosotros» en 1 Corintios 6:2, por la expresión
«por medio de Él» en Colosenses 1: 16 y por la frase «en Dios Padre» en Judas 1.
De acuerdo a ello, si bien es verdad, como se indica en 1 Corintios 2:13, que por el bautismo del Espíritu entramos
en una nueva relación del Espíritu, la enseñanza no es tanto que seamos traídos dentro del Espíritu como que por
medio del Espíritu somos traídos dentro del cuerpo de Cristo. La expresión «todos nosotros» se refiere
claramente a todos los cristianos, no a todos los hombres, y no de estar limitada a algún grupo de cristianos en
particular. La verdad es más bien que cada cristiano desde el momento que es salvo es bautizado por el Espíritu
dentro del cuerpo de Cristo. Así, Efesios 4:5 se refiere a «un Señor, una fe, un bautismo». Mientras que los
rituales del bautismo por agua varían, hay un solo bautismo del Espíritu. La universalidad de este ministerio se
destaca tan por el hecho de que en la Escritura el cristiano nunca es exhortado a que sea bautizado por el Espíritu,
mientras sí se le exhorta a ser lleno del Espíritu (Ef. 5:18).
D. EL BAUTISMO DEL ESPÍRITU DENTRO DEL CUERPO DE CRISTO.
Por medio del bautismo del Espíritu se cumplen dos resultados importantes.
1. El primero, que el creyente es bautizado o ubicado dentro del cuerpo de Cristo.
2. La segunda figura del bautismo en Cristo mismo.
Por medio del bautismo: del Espíritu el creyente es colocado dentro del cuerpo Cristo en la unión viviente de todos
los creyentes verdaderos en la edad presente. Aquí el bautismo tiene su significado primario en el hecho de ser
ubicado, iniciado, y en que nos ha sido dada una relación nueva y permanente.
El bautismo del Espíritu relaciona a los creyentes con todo el cuerpo de la verdad que se revela en la Escritura
concerniente al cuerpo de Cristo. El cuerpo de los creyentes, formado así por el bautismo del Espíritu y aumentado
a medida que los miembros adicionales son añadidos, se menciona frecuentemente en las Escrituras.
CITAS DE REFERENCIA
 (Hch. 2:47; 1 Co. 6:15; 12:12-14; Ef. 2:16; 4:4-5, 16; 5:30-32; Col. 1:24; 2:19). Cristo es la Cabeza de su
cuerpo y el Único que dirige sus actividades.
 (1 Co. 11:3; Ef. 1:22-23; 5:23-24; Col. 1:18). El cuerpo así formado y dirigido por Cristo también es nutrido y
cuidado por Cristo
 (Ef. 5:29; Fil. 4:13; Col. 2:19). Una de las obras de Cristo es la de santificar el cuerpo de Cristo en preparación
para su presentación en gloria
 (Ef. 5: 25-27).
 (Ro. 12:3-8; 1 Co. 12:27-28; Ef. 4:7-16), al creyente se le dan también dones o funciones especiales en el
cuerpo de Cristo.
54
E. EL BAUTISMO DEL ESPÍRITU EN CRISTO

En adición a su relación con respecto a los otros creyentes en el cuerpo de Cristo, el que es bautizado por el
Espíritu tiene una nueva posición en cuanto a estar en Cristo. Esto fue anticipado en la predicción de Juan 14:20,
donde Cristo dijo la noche antes de su crucifixión: «En aquel día vosotros conoceréis que yo estoy en mi Padre,
y vosotros en mí, y yo en vosotros.» La expresión «vosotros en mí» anticipaba el futuro bautismo del Espíritu.
Como consecuencia de que el creyente está en Cristo, es identificado en lo que Cristo hizo en su muerte,
resurrección y glorificación. Esto se presenta en Romanos 6:1-4, donde se declara que el creyente es bautizado en
Jesucristo y en su muerte, y si lo es en su muerte, está sepultado y resucitado con Cristo.
F. EL BAUTISMO DEL ESPÍRITU EN RELACIÓN CON LA
El bautismo del Espíritu Santo es,
EXPERIENCIA ESPIRITUAL
importante, puesto que es la obra del
En vista del hecho de que cada cristiano es bautizado por el Espíritu que nos coloca en una nueva
Espíritu en el momento de su salvación, está claro que el bautismo unión con Cristo y nuestros hermanos
creyentes, una nueva posición en
es una obra de Dios para ser comprendida y recibida por la fe.
Cristo. Es la base para la justificación y
Aunque la experiencia espiritual subsiguiente puede confirmar el para toda la obra de Dios, la cual
bautismo del Espíritu, el bautismo no es una experiencia en sí presenta al final al creyente perfecto
mismo. Por ser universal y relacionado con nuestra posición en en gloria.
Cristo, el bautismo es un acto instantáneo de Dios y no es una obra
para ser buscada después de haber nacido de nuevo.
Es bastante claro que mientras que todos los cristianos son
bautizados por el Espíritu, no todos los cristianos hablaron en
lenguas en la Iglesia primitiva Por lo tanto, el concepto de buscar
el bautismo del Espíritu como un medio de una obra
excepcional de Dios en la vida del cristiano es sin fundamento escritural. Aun la plenitud del Espíritu no se
manifiesta en hablar en lenguas, sino más bien en el fruto del Espíritu, como se menciona en Gálatas 5: 22-23. El
hecho es que los cristianos corintios hablaron en lenguas sin estar llenos del Espíritu.
Una comparación de la conversión de Cornelio en Hechos lO-11 con Hechos 2 aclara que lo que le ocurrió a
Cornelio, un gentil, fue exactamente lo mismo que lo que les había ocurrido a los discípulos en el día de
Pentecostés. Pedro dice en Hechos 11:15-17: «y cuando comencé a hablar, cayó el Espíritu Santo sobre ellos
también, como sobre nosotros al principio. Entonces me acordé de lo dicho por el Señor, cuando dijo: «Juan
ciertamente bautizó con agua, mas vosotros seréis bautizados con el Espíritu Santo. Si Dios, pues, les concedió
también el mismo don que a nosotros que hemos creído en el Señor Jesucristo, ¿quién era yo que pudiese estorbar
a Dios ?» Considerando que el bautismo del Espíritu coloca al creyente dentro del cuerpo de Cristo, es, pues, la
misma obra de Hechos 2 a través de la presente dispensación.
PREGUNTAS
1. ¿Cómo distinguiría el bautismo del Espíritu, de la obra del Espíritu en la regeneración, morada y sellamiento?
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2. ¿Cuál es el significado del hecho de que el bautismo en Espíritu en los cuatro evangelios y en Hechos 1 se
mencione como una obra futura?
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3. ¿Qué verdades especiales son presentadas por el bautismo del Espíritu en Cristo?
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4. ¿Cómo el bautismo en Cristo sostiene la idea de que compartimos la vida eterna?
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5. ¿Por qué el bautismo del Espíritu no es en sí mismo una experiencia espiritual?
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6. ¿Es necesario el hablar en lenguas para ser bautizado por el Espíritu?
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7. ¿Es necesario hablar en lenguas para ser llenado por el Espíritu?
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8. ¿Qué es lo que está incorrecto en la enseñanza que el bautismo del Espíritu en Hechos 2 difiere del bautismo del
Espíritu en 1 Corintios 12: 13?
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9. Resumir la importancia del bautismo del Espíritu como una obra relacionada con nuestra salvación.
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Doctrina 16. El Espíritu Santo, su Plenitud.

A. DEFINICIÓN DE LA PLENITUD DEL ESPÍRITU SANTO.
La plenitud del Espíritu se relaciona a la experiencia cristiana, al poder y al servicio.
En una escala limitada, se puede observar la plenitud del Espíritu en ciertos individuos antes de Pentecostés:
CITAS DE REFERENCIA.
 (Ex. 28:3; 31:3; 35:31; Lc. 1:15, 41, 67; 4:1).
 (Hch. 2:4; 4:8,31; 6:3,5; 7:55; 9:17; 11:24; 13:9, 52; Ef. 5:18).
Sin lugar a dudas, hay ejemplos donde el Espíritu de Dios vino sobre individuos y los capacitó en poder para el
servicio. En el total, unos pocos fueron llenos del Espíritu antes del día de Pentecostés, y la obra del Espíritu parece
estar relacionada al soberano propósito de Dios de cumplir alguna obra especial en los individuos.
Comenzando con el día de Pentecostés, amaneció una nueva edad en la cual el Espíritu Santo obraría en cada
creyente. Entonces todos fueron hechos morada del Espíritu y podrían ser llenados si El encontraba las
condiciones propicias.
El estado de estar lleno del Espíritu debería de contrastarse con la madurez espiritual. Un cristiano nuevo quien
haya sido salvo recientemente puede ser lleno con el Espíritu y manifestar el poder del Espíritu Santo en su vida.
Sin embargo, la madurez viene sólo a través de experiencias espirituales, las cuales pueden extenderse toda una
vida y abarcan un crecimiento en conocimiento, la continua experiencia de ser llenado con el Espíritu, y una
madurez en juicio sobre cosas espirituales.
Dios obra en su iglesia a través de hombres dotados con dones personales para perfeccionar a los santos para la
obra del ministerio y para
edificar el cuerpo de Cristo de
manera que Las obras del Espíritu en relación a la salvación son de una vez y los cristianos
puedan crecer para siempre, pero la PLENITUD del Espíritu es una experiencia en la fe y en
estatura repetida y se menciona frecuentemente en la Biblia. espiritual (Ef. 4: 11-
16). Pedro habla de los bebés
espirituales, que necesitan la
leche espiritual para
crecer (1 P. 2:2), y exhorta «crecer en la gracia y el conocimiento de nuestro Señor y Salvador Jesucristo» (2 P.
3:18).
Hay una relación obvia entre la plenitud del Espíritu y la madurez espiritual, y un cristiano lleno del Espíritu
madurará más rápidamente que uno que no lo está. La plenitud del Espíritu y la madurez espiritual como resultado
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son los dos factores más importantes en la ejecución de la voluntad de Dios en la vida de un cristiano y también en
el propósito de Dios de crearle para buenas obras (Ef. 2:10).
Por consiguiente, la plenitud del Espíritu se cumple en cada creyente cuando él está completamente rendido al
Espíritu Santo, el cual mora en él, resultando en una condición espiritual en la cual el Espíritu Santo controla y
dota de poder al individuo.
El concepto de la plenitud del Espíritu es sacado a luz en un número de referencias en el Nuevo Testamento. Es
ilustrado preeminentemente en Jesucristo, quien, de acuerdo a Lucas 4:1, era continuamente «lleno del Espíritu
Santo». Juan el Bautista tuvo la experiencia excepcional de ser llenado con el Espíritu desde que estaba en la matriz de
su madre (Lc. 1:15), y ambos, su madre Elizabet y su padre Zacarías, fueron temporalmente llenos del Espíritu (Lc.
1:41, 67). Estos ejemplos están aún dentro del molde del Antiguo Testamento, en el cual la plenitud del Espíritu era
una obra soberana de Dios que no estaba al alcance de cada individuo.
A los creyentes del Antiguo Testamento nunca se les ordenaba ser llenados con el Espíritu, aunque en algunas
ocasiones fueron amonestados, como Zorobabel, que la obra del Señor se cumple, «no con ejército, ni con fuerza,
La plenitud del Espíritu puede definirse como un estado espiritual donde el Espíritu Santo está cumpliendo todo
lo que El vino a hacer en el corazón y vida del creyente individual.
sino con mi Espíritu, ha dicho Jehová de los ejércitos» (Zac. 4:6). En la era presente a cada cristiano se le ordena
ser llenado con el Espíritu, como en Efesios 5:18: «No os embriaguéis con vino, en lo cual hay disolución; antes bien
sed llenos del Espíritu.» El ser llenados con el Espíritu, así como el recibir la salvación por fe, no se cumple, sin
embargo, por esfuerzo humano, más bien es por permitir a Dios que cumpla su obra en la vida del individuo. En la
Escritura está claro que un cristiano puede ser genuinamente salvo sin ser llenado con el Espíritu, y, por lo tanto, la
plenitud del Espíritu no es una parte de la salvación misma. La plenitud del Espíritu también puede ser contrastada
con la obra hecha de una vez y para siempre que es cumplida en el creyente cuando éste es salvo. La plenitud del
Espíritu, si bien puede ocurrir en el momento de la salvación, ocurre una y otra vez en la vida de un cristiano
consagrado, y debería ser una experiencia normal de que los cristianos tuviesen esta constante plenitud del
Espíritu.
De la naturaleza de la plenitud del Espíritu puede concluirse que la amplia diferencia en la experiencia espiritual
observada en cristianos y los varios grados de conformidad a la mente y voluntad de Dios pueden ser atribuidos a la
presencia o ausencia de la plenitud del Espíritu. El que desea hacer la voluntad de Dios debe, por consiguiente, entrar
por completo en el privilegio que Dios le ha dado al ser morada del Espíritu y tener la capacidad de rendir
completamente su vida al Espíritu de Dios.
B. CONDICIONES PARA LA PLENITUD DEL ESPÍRITU
Frecuentemente se han señalado tres sencillos mandamientos como la condición para ser llenados con el Espíritu.
1) En 1 Tesalonicenses 5: 19 se da el mandamiento: «No apaguéis al Espíritu.»
2) En Efesios 4:30 se instruye a los cristianos: «y no contristéis al Espíritu Santo de Dios, con el cual fuisteis
sellados para el día de la redención.»
3) Gálatas 5:16: «Digo, pues: Andad en el Espíritu, y no satisfagáis los deseos de la carne.»}
 El mandamiento de «no apaguéis el Espíritu», en 1 Tesalonicenses 5: 19, está usando en forma obvia
La figura del fuego como un símbolo del Espíritu Santo. En la forma en que se hace mención de apagar el
fuego en Mateo 12: 20 y Hebreos 11: 34 se ilustra lo que se quiere decir.
De acuerdo a Efesios 6:16, «el escudo de la fe» es capaz de «apagar los dardos de fuego del maligno». Por
consiguiente, apagar el Espíritu es ahogar o reprimir al Espíritu y no permitirle que cumpla su obra en el creyente.
Puede definirse simplemente como el decir «No», o de no tener la voluntad de dejar al Espíritu conducirse a su
manera.
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“El pecado original de Satanás fue la rebelión contra Dios (Is. 14:14), y cuando un creyente dice «yo quiero» en lugar
de decir como Cristo dijo en Getsemaní: «No se haga mi voluntad, sino la tuya» (Lc. 22:42), entonces está apagando al
Espíritu”.
Para que pueda experimentarse la plenitud del Espíritu es necesario para un cristiano que rinda su vida al Señor.
Cristo observó que un hombre no puede servir a dos señores (Mt. 6:24), y a los cristianos se les exhorta
constantemente a que se rindan a sí mismos a Dios. Al hablar de la rendición a la voluntad de Dios en la vida de un
cristiano, Pablo escribió en Romanos 6: 13: «Ni tampoco presentéis vuestros miembros al pecado como
instrumentos de iniquidad, sino presentaos vosotros mismos a Dios como vivos de entre los muertos, y vuestros
miembros a Dios como instrumentos de justicia.» Aquí se declara claramente la opción ante cada cristiano: él
puede rendirse a sí mismo tanto a Dios como al pecado.
Al presentar su cuerpo, el cristiano debe enfrentar el hecho de que no debe de conformarse exteriormente al
mundo, sino que interiormente debe de ser transformado por el Espíritu Santo con el resultado de que su mente
sea renovada para reconocer los valores espirituales
Un cristiano que desea estar continuamente rendido a Dios encuentra que esta rendición se relaciona con varios
aspectos. Es, en primer lugar, una rendición a la Palabra de Dios en sus exhortaciones y su verdad. El Espíritu Santo
es el supuesto Maestro, y a medida que va conociendo la verdad, un creyente debe rendirse a ésta a medida que la
va comprendiendo. El rehusar someterse a la Palabra de Dios hace que la plenitud del Espíritu sea imposible.
La suprema ilustración de lo que significa ser llenado con el Espíritu y rendido a Dios es el Señor Jesucristo mismo.
En Filipenses 2:5-11 se revela que Jesús, al venir a la tierra y morir por los pecados del mundo, estaba deseando
ser lo que Dios había escogido, deseando ir donde Dios había escogido y deseando hacer lo que Dios había
escogido.
Un creyente que desea ser llenado con el Espíritu debe tener una actitud similar en cuanto a rendición y
obediencia.
3. En conexión con la plenitud del Espíritu, se le exhorta también a «no contristar al Espíritu» (Ef. 4:30).
Aquí se presume que el pecado ha entrado en la vida de un cristiano y como un hecho de su experiencia ha
sobrevenido la falta de rendición. Para poder entrar en un estado en el que pueda ser llenado con el Espíritu, o para
volver a tal estado, se le exhorta a que no continúe en su pecado, el cual contrista al Espíritu Santo. Cuando en el
creyente el Espíritu de Dios es contristado, la comunión, guía, instrucción y poder del Espíritu son estorbados; el
Espíritu Santo, aunque está morando, no está libre para cumplir su obra en la vida del creyente.
La experiencia de la plenitud del Espíritu puede ser afectada por las condiciones físicas. Un cristiano que
físicamente está cansado, hambriento o enfermo puede no experimentar el gozo normal y la paz, los cuales son
frutos del Espíritu. El mismo apóstol que exhorta a ser llenados con el Espíritu confiesa en 2 Corintios 1: 8-9 que
ellos estuvieron «abrumados sobremanera más allá de nuestras fuerzas, de tal modo que aun perdimos la
esperanza de conservar la vida». De acuerdo a ello, aun un cristiano lleno con el Espíritu puede experimentar algún
trastorno interior. Sin embargo, cuanto más grande sea la necesidad en las circunstancias del creyente, mayor es la
necesidad de la plenitud del Espíritu y la rendición a la voluntad de Dios para que el poder del Espíritu pueda ser
manifestado en la vida individual. Cuando un cristiano toma conciencia del hecho de que ha contristado al Espíritu
Santo, el remedio está en cesar de contristar al Espíritu, como se expresa en Efesios 4:30 traducido literalmente.
Esto puede cumplirse obedeciendo 1 Juan 1:9, donde se instruye al hijo de Dios: «Si confesamos nuestros pecados,
El es fiel y justo para perdonar nuestros pecados, y limpiarnos de toda maldad.» Este pasaje se refiere a un hijo de
Dios que ha pecado contra su Padre Celestial. La vía de restauración está abierta porque la muerte de Cristo es
suficiente, para todos sus pecados (1 Juan 2:1-2).
3. El andar en el Espíritu es un mandamiento positivo, en contraste a los mandamientos previos, los
cuales son negativos. Caminar en el Espíritu (Gá. 5:16) es un mandamiento para apropiarse del poder y la
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bendición que es provista por el Espíritu que mora en el creyente. El andar en el Espíritu es un mandamiento en el
tiempo presente, esto es, un cristiano debe de mantenerse andando por medio del Espíritu.
El nivel cristiano de la vida espiritual es alto, y él no es capaz de cumplir la voluntad de Dios aparte del poder de
Dios. De acuerdo a ello, la provisión del Espíritu que mora hace posible para el cristiano el estar andando por
medio del poder y la guía del Espíritu que vive en él.
El andar en el Espíritu es un acto de fe. Está dependiendo del Espíritu el hacer lo que sólo el Espíritu puede hacer.
Las altas normas de la era presente -donde se nos ordena amar como Cristo ama (Jn. 13:34; 15:12) y donde se
ordena que cada pensamiento sea traído a la obediencia en Cristo (2 Co. 10: 5)- son imposibles aparte del poder
del Espíritu. De igual manera, las otras manifestaciones de vida espiritual -tales como el fruto del Espíritu (Gá.
5:22-23) y tales mandamientos como «estad siempre gozosos. Orad sin cesar» (1 Ts. 5: 16-17) y «dad gracias en
todo, porque ésta es la voluntad de Dios para con vosotros en Cristo Jesús» (1 Ts. 5:18)- son imposibles a menos
que uno esté andando en el Espíritu.
Además del conflicto con el sistema mundial y con Satanás, el cristiano tiene un enemigo de dentro, su antigua
naturaleza, la cual desea conducirle de vuelta a la vida de obediencia a la carne pecaminosa (Ro. 5:21; 6:6; 1 Co.
5:5; 2 Co. 7:1; 10:2-3; Gá. 5:16-24; 6:8; Ef. 2:3). Por estar la antigua naturaleza constantemente en guerra con la
nueva naturaleza en el cristiano, sólo la continua dependencia en el Espíritu de Dios puede traer victoria.
C. Los Resultados De La Plenitud Del Espíritu
Cuando uno está rendido a Dios y lleno con el Espíritu vienen imprevisibles resultados.
1. Un cristiano que camina en el poder del Espíritu experimenta una santificación progresiva, una
santidad de vida en la cual el fruto del Espíritu (Gá. 5:22-23) está cumplido. Esta es la suprema manifestación
del poder del Espíritu y es la preparación terrenal para el tiempo cuando el creyente,-en los cielos- será
completamente transformado a la imagen de Cristo.
2. Uno de los importantes ministerios del Espíritu es el de enseñar al creyente las verdades espirituales.
Sólo mediante la guía e iluminación del Espíritu un creyente puede comprender la infinita verdad de la Palabra de
Dios. Así como el Espíritu de Dios es necesario para revelar la verdad concerniente a la salvación (Jn. 16:7-11)
antes de que una persona pueda ser salva, así el Espíritu de Dios guía también al cristiano a toda verdad (Jn. 16:12-
14).
Las cosas profundas de Dios, verdades que sólo pueden ser comprendidas por un hombre enseñado por el
Espíritu, son reveladas a uno que está andando por el Espíritu (1 Co. 2:9 - 3:2).
3. El Espíritu Santo es capaz de guiar a un cristiano y aplicar las verdades generales de la Palabra de Dios
a la situación particular del cristiano. Esto es lo que se expresa en Romanos 12: 2, demostrando «cuál es la
buena voluntad de Dios, agradable y perfecta». Como el siervo de Abraham, un cristiano puede experimentar la
declaración «guiándome Jehová en el camino» (Gn. 24:27). Una guía tal es la experiencia normal de los cristianos
que están en una relación correcta con el Espíritu de Dios (Ro. 8:14; Gá. 5:18).
4. La seguridad de la salvación es otro resultado importante de la comunión con el Espíritu. De acuerdo a
Romanos 8:16, «el Espíritu mismo da testimonio a nuestro espíritu, de que somos hijos de Dios» (cf. Gá. 4:6; 1 Jn.
3:24; 4:13). Es normal para un cristiano el tener la seguridad de su salvación, como lo 'es para un individuo el saber
que está físicamente vivo.
5. Toda la adoración y el amor de Dios son posibles solamente cuando uno está andando por el Espíritu.
En el contexto de la exhortación de Efesios 5: 18 los versículos siguientes describen la vida normal de adoración y
comunión con Dios. Una persona fuera de la comunión no puede adorar verdaderamente a Dios aun cuando asista
a los servicios de la iglesia en bellas catedrales y cumpla con el ritual de la adoración. La adoración es un asunto del
corazón, y como Cristo le dijo a la mujer samaritana: «Dios es Espíritu; y los que le adoran, en espíritu y en verdad
es necesario que adoren» (Jn. 4:24).
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6. Uno de los aspectos más importantes de la vida de un creyente es su oración de comunión con el Señor.
Aquí nuevamente el Espíritu de Dios debe guiar y dirigir si la oración ha de ser inteligente. Aquí también debe de
comprenderse la Palabra de Dios si la oración ha de ser de acuerdo a la Palabra de Dios: La verdadera alabanza y
acción de gracias son imposibles aparte de la capacitación del Espíritu. Además de la oración del creyente mismo,
Romanos 8:26 revela que el Espíritu intercede por el creyente. De acuerdo a ello, una vida de oración efectiva
depende del andar en el Espíritu.
7. Además de todas las cualidades ya mencionadas, toda la vida de servicio de un creyente y el ejercicio
de sus dones naturales y espirituales están dependiendo del poder del Espíritu. Cristo se refirió a esto en
Juan 7:38-39, donde Él describió la obra del Espíritu como un río de agua viva fluyendo del corazón del hombre. De
acuerdo a esto, un cristiano puede tener grandes dones espirituales y no usarlos por no estar andando en el poder
del Espíritu. En contraste, otros con relativamente pocos dones espirituales pueden ser usados grandemente por
Dios porque están andando en el poder del Espíritu. La enseñanza de la Escritura sobre la plenitud del Espíritu es,
por lo tanto, una de las líneas de verdad más importantes que un cristiano debe comprender, aplicar y apropiarse
de ella.
PREGUNTAS
1. ¿Cómo contrastaría la plenitud del Espíritu con la obra del Espíritu Santo en la salvación?
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2. ¿Qué ejemplos de plenitud del Espíritu pueden observarse antes del día de Pentecostés?
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3. ¿Estaba la plenitud del Espíritu al alcance de todo aquel que se rindiera a Dios antes de Pentecostés?
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4. ¿Cómo la venida del Espíritu en el día de Pentecostés cambió la posibilidad de ser llenados con el Espíritu?
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5. Definir la plenitud del Espíritu.
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6. Contrastar el ser llenado con el Espíritu con la madurez espiritual.
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7. ¿Cualquier cristiano puede ser lleno del Espíritu?
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8. ¿Cuál es la relación entre la plenitud del Espíritu y la madurez espiritual?
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9. ¿Qué ilustraciones destacables de ser llenados con el Espíritu se encuentran en el libro de los Hechos?
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10. ¿Cuál es el significado de la comparación de ser llenado con vino y ser llenado con el Espíritu?
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11. ¿Por qué es inexacto referirse a la plenitud del Espíritu como una segunda obra de gracia?
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12. ¿Qué es lo que quiere decirse por el mandamiento de «no apaguéis el Espíritu»?
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13. ¿Por qué es necesario rendirse a Dios para ser lleno con el Espíritu?
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14. ¿Cuál es el significado del mandamiento «no contristéis al Espíritu»?
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15. ¿Cómo las circunstancias de un cristiano afectan su experiencia de ser llenado con el Espíritu?
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16. ¿Cuál es el remedio al haber contristado al Espíritu?
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17. ¿Por qué un cristiano confiesa su pecado confiando que será perdonado?
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18. ¿Cuáles son algunos de los serios resultados de continuar en un estado de contristar al Espíritu?
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19. Definir lo que significa andar en el Espíritu.
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20. ¿Cómo la elevada norma de vida espiritual en el cristiano hace que el andar en el Espíritu sea necesario?
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21. ¿Por qué el andar en el Espíritu es necesario en vista de la naturaleza pecaminosa del cristiano?
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22. ¿Por qué la necesidad de andar en el Espíritu demuestra que es imposible para un cristiano alcanzar la
perfección sin pecado en esta vida?
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23. Nombrar y definir brevemente tres resultados de la plenitud del Espíritu.
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24. Nombrar las razones importantes para que un cristiano sea lleno del Espíritu.
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MIS APUNTES
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52 Doctrinas Básicas de la Fe.

El Centro Cristiano “Vida Nueva” te da la Bienvenida

Declarando el Éxito y la Perseverancia durante el

“Toda escritura es inspirada por Dios, y útil para enseñar,

La Biblia, la Palabra de Dios.

¿PERO QUÉ JUSTIFICA QUE LA BIBLIA ES REALMENTE LA PALABRA DE DIOS?

Busca y analiza y memoriza al menos tres de las citas de referencia.

 La extensión de la revelación bíblica. En su manifestación de la Verdad, la Biblia es inextinguible. Al

Según Efesios 6:17, la Biblia para los no salvos es: ___________________________________________________________.

 ¿Por qué es la continuidad de la Biblia una evidencia de su inspiración?

 ¿Cuáles son algunas de las evidencias de la continuidad de la Biblia?

La Biblia, Inspirada por Dios.

“La Biblia es el mensaje de Dios al hombre”

1. Inspiración verbal y plenaria. En la historia de la iglesia, la visión ortodoxa de la inspiración ha

¿Cómo consideras la revelación de las palabras según las referencias dadas?

Investiga un texto de la escritura donde cite que la Palabra de Dios es verdad.

1. Definir lo que significa la inspiración de la Biblia.

Es propósito de Dios que

Porque escrito esta:

JESUCRISTO COMO TEMA.

3. JESUCRISTO COMO EL VERBO ENCARNADO.

1. ¿Qué evidencia se encuentra de que Cristo ha participado en la creación?

DOCTRINA 4. La Biblia Como Revelación

DOCTRINA 5 .La Trinidad de Dios.

Ordinariamente, el hombre no busca pruebas de su propia existencia, ni de la existencia de las cosas

 El tercer nombre de Dios en el Antiguo Testamento es Adonai,que comúnmente significa

 Jehová-jiré, que significa «el Señor proveerá» (Gn. 22:13-14).

 Jehová-salom, «el Señor es nuestra paz» (Jue. 6:24).

 Jehová-sidkenu, «el Señor es nuestra justicia» (Jer. 23:6);

 Jehová-sama, «el Señor está presente» (Ez. 48:35).

 Dios es vida (Jn. 5:26),

 Dios es infinito (Sal. 145:3),

 Dios es la verdad (Deuteronomio. 32:4; Juan. 17:3),

 Dios es amor (1 Jn. 4:8),

 Dios es eterno (Sal. 90:2; Jer. 23:23-24),

 Dios es omnipotente (Mt. 19:26).

1. ¿Cómo podemos estimar la creencia común en la existencia de Dios?

DOCTRINA 6 . Dios el Padre.

LA PATERNIDAD POR UNA ÍNTIMA RELACION

Jn. 1:12-13; 3:3-6, Ro. 8:16-17; Tit. 3:4-7; 1 P. 1:4.

DOCTRINA 7.Dios El Hijo Y Su Preexistencia.

1. ¿Cómo la eternidad de Dios prueba su deidad?

3. ¿Cómo los atributos de Cristo prueban su deidad?

4. ¿Cómo se relaciona la encarnación de Cristo con su oficio de Sumo Sacerdote?

Dios El Hijo Y Su Muerte Vicaria.

2 Corintio. 5:15; 1 Pedro. 2:11-25;

DOCTRINA . Dios 10 El Hijo: Su

Razones para la resurrección de Cristo

5. Cristo resucitó para ser la Cabeza sobre la Iglesia (Ef. 1:20-23).

Dios El Hijo Y Su Ascensión Y

Explica a través de las siguientes citas la teoría de la ascensión:

LA OBRA PRESENTE DE CRISTO EN LOS CIELOS.

LA OBRA PRESENTE DE CRISTO SOBRE LA TIERRA.

1. ¿Cómo se relaciona la ascensión de Cristo con su exaltación?

3. Describe la obra de Cristo como nuestro Abogado en los cielos.

El Espíritu Santo Y Su Personalidad.

LA PERSONALIDAD DEL ESPÍRITU SANTO EN LAS ESCRITURAS.

2. ÉL, COMO UNA PERSONA, ES AFECTADO POR OTROS SERES.

Explica el hecho de que: