Consentimiento Varela

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Entre la movilización feminista y la administración de la justicia: los contornos del

consentimiento sexual en debate
Cecilia Varela
Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas
Instituto de Ciencias Antropológicas
Facultad de Filosofía y Letras, Universidad de Buenos Aires, Argentina
[email protected]
Catalina Trebisacce Marchand

Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas
Instituto de Investigaciones en Estudios de Género
Facultad de Filosofía y Letras, Universidad de Buenos Aires, Argentina
[email protected]
Recibido: 13/09/2022
Aceptado: 01/05/2023
Resumen
A partir de los años sesenta los movimientos feministas y homosexuales pelearon por el
reconocimiento de la capacidad de las personas para comprometerse en la actividad sexual que
decidieran y/o desearan, logrando reemplazar en las democracias occidentales el estándar
reproductivo por el consentimiento como regulador de la frontera entre “el sexo bueno” y “el
sexo malo”. Nos proponemos explorar los contornos que asume esta cuestión en la
contemporaneidad, reconociendo que este período, al tiempo que propicia nuevas libertades
sexuales también desata renovadas ansiedades en torno a los límites de una sexualidad aceptable.
Así, revisamos los debates en torno al consentimiento que han tenido lugar en dos contextos de
disímiles tradiciones socioculturales (Francia y Estado Unidos) donde se han explorado, definido
y discutido intensamente —cada una a su modo— sus sinuosos bordes y límites. En el contexto
local, el caso Lucia Pérez escenifica algunos aspectos de estas discusiones sobre la “buena
sexualidad”. En este sentido, exploramos algunas declaraciones y expresiones públicas que se
dieron en ocasión del caso como una plataforma de definiciones sociales sobre el consentimiento
sexual.
Palabras clave: feminismos, sexualidad, consentimiento sexual
Pasado Abierto. Revista del CEHis. Nº 17. Mar del Plata. Enero-junio 2023
ISSN Nº2451-6961. http://fh.mdp.edu.ar/revistas/index.php/pasadoabierto
Between feminist mobilization and the administration of justice: the contours of
sexual consent under debate
Abstract
From the sixties, feminist and homosexual movements fought for the recognition of people's
ability to engage in the sexual activity of their choice and/or desire, replacing the reproductive
standard —in western democracies— with consent as the regulator of the boundary between
“good sex” and “bad sex”. We propose to explore the contours that this question assumes in
contemporary times, recognizing that this period, while fostering new sexual freedoms, also
unleashes renewed anxieties about the limits of acceptable sexuality. Thus, we review the debates
around consent that have taken place in two contexts of dissimilar socio-cultural traditions (France
and the United States) where its sinuous edges and limits have been intensely explored, defined
and discussed —each in its own way—. In the local context the Lucía Pérez illustrates some
aspects of these discussions on “good sexuality”. We explore some public statements and
expressions that were made on the occasion of the case in our context as a platform for social
definitions of sexual consent.
Keywords: feminisms, sexuality, sexual consent.
Pasado Abierto. Nº 17. Enero-junio de 2023 Página 11

Entre la movilización feminista… Cecilia Varela - Catalina Trebisacce Marchand
Entre la movilización feminista y la administración de la justicia: los

contornos del consentimiento sexual en debate1
“Una distinción difícil e inestable entre de un lado la justicia (infinita, incalculable,

rebelde a la regla, extraña a la simetría, heterogénea y heterótrofa) y de otro, el ejercicio
de la justicia como derecho legitimidad y legalidad, dispositivo estabilizante, estatutario
y calculable, sistema de prescripciones reguladas y codificadas”
(Derrida, 1994: 50)
Introducción
El 10 de octubre del año 2016 la noticia de la muerte de una joven en una ciudad balnearia
de la provincia de Buenos Aires saltó a la prensa nacional tras las declaraciones de la
fiscal a cargo de la instrucción. La Dra. María Isabel Sánchez en una improvisada
conferencia de prensa atribuyó esa muerte a una “agresión sexual inhumana.” Sostuvo
que la joven había sufrido un paro cardíaco luego de una violación y a causa del extremo
dolor desatado por una penetración anal con un objeto romo. Desestimó, así, la versión
de los primeros momentos que vinculaba su deceso a una sobredosis de drogas. Esta
primera versión es la que sostuvieron (y lo hacen hasta el día de la fecha) los imputados
como responsables de los hechos en el primer juicio que los investigó bajo la hipótesis de
abuso sexual y femicidio.
Las palabras de la fiscal se tradujeron en los medios nacionales (gráficos y
televisivos) como una muerte por “empalamiento” en un contexto sexual. Imágenes e
interpretaciones que desbordaron y sacudieron las redes sociales en pocas horas. La foto
de la joven, Lucía Pérez, a sus 16 años de edad, se convirtió en la expresión de una
indignación creciente que atravesó el país.
Este estado de conmoción social se produjo pocos días después del multitudinario
Encuentro Nacional de Mujeres en la ciudad de Rosario, el primero luego de las masivas
movilizaciones del 2015. Desde aquellas manifestaciones del 2015 en repudio por otros
1
Este trabajo fue realizado a través del apoyo del FONCyT PICT 2020- 4431 “El paradigma de la violencia
de género: saberes, experiencias”. Agradecemos la lectura y comentarios que hicieron del borrador de este
texto Vir Cano, Marisa Tarantino y Martin Tornay, sus miradas enriquecieron el manuscrito.

trascendidos casos de violaciones y femicidios, se multiplicaron las agrupaciones

feministas y su agenda creció en espacios de organización sindical, social y política, en
los medios de comunicación, en las instituciones educativas de todos los niveles, en el
mundo del espectáculo, entre otros, materializando una capilarización de la perspectiva
feminista en el tejido social de los grandes centros urbanos. A partir de esta densa trama
organizativa se gestó una movilización para el 19 de octubre que, bajo el nombre de Paro
Nacional de Mujeres, reclamó justicia por Lucía. Desde esta fecha hasta la
contemporaneidad la foto de Lucía acompaña cada marcha feminista, dando cuenta de
que se ha convertido en “una muerte que importa” (Gayol y Kessler, 2018). Una muerte
que importa al punto que personalidades de la política de distintos sectores, como la por
entonces gobernadora de la provincia de Buenos Aires, María Eugenia Vidal, y la ex
presidenta de la nación, Cristina Fernández de Kirchner, a menos de una semana de
trascendidos los hechos hicieron intervenciones públicas de apoyo a los familiares.2
En octubre de 2018, a casi dos años de los acontecimientos, se realizó el juicio
oral en la ciudad de Mar del Plata. La fiscalía acusó a los procesados del caso, Matías
Farias y Juan Pablo Offidani, de abuso sexual, femicidio y suministro de estupefacientes
a menores. Sobre este último punto el tribunal consideró probado, a través de las pruebas
presentadas (fundamentalmente testimoniales y conversaciones de celular), un delito de
tenencia de estupefacientes con fines de comercialización agravado por ser en perjuicio
de menores de edad y condenó a los acusados a la pena de 8 años en prisión.3
En lo que respecta a los delitos de abuso sexual y femicidio el debate discurrió en
torno a la naturaleza del consentimiento prestado por Lucía a la relación sexual con
Matías Farías. De acuerdo a los fundamentos de la sentencia, durante el transcurso del
juicio fue probado que el encuentro sexual se desarrolló en un momento en que ellos
estaban solos y que Offidani se habrían acercado a la casa tras el llamado de Matías
2
María Eugenia Vidal recibió a los padres de Lucía Pérez. (15 de octubre de 2016). Infobae. Recuperado
de https://www.infobae.com/politica/2016/10/14/maria-eugenia-vidal-recibio-los-padres-lucia-perez/.
Consultado: 20/07/2022.
La carta de Cristina en la que recuerda a Lucía Pérez. (18 de octubre de 2016). La Capital. Mar del Plata.
Recuperado de https://www.lacapitalmdp.com/la-carta-de-cristina-en-la-que-recuerda-a-lucia-perez/.
3
Como consta en la sentencia del Tribunal en lo Criminal Nro.1 de la ciudad de Mar del Plata, al llegar a
la instancia final de alegatos, la fiscalía desistió de la acusación al tercer imputado, Alejandro Maciel, por
todos los delitos. Maciel había sido acusado en primer lugar por colaborar con el encubrimiento del hecho
lavando el cuerpo de Lucía. La hipótesis del lavado del cuerpo surgió de la autopsia preliminar en la que la
misma médica que afirmó la muerte por dolor extremo, sostuvo que el cuerpo “no tenía olor a sexo”. En la
autopsia definitiva con un ateneo de médicos forenses en la ciudad de La Plata quedaron descartadas
aquellas dos ideas.

cuando Lucía ya estaba descompensada. Por un lado, la defensa argumentó por la

absolución basándose en los peritajes de la Corte de la Provincia de Buenos Aires que
sostuvieron la ausencia de signos de violencia sexual y ubicaron la causa de la muerte en
“asfixia por congestión y edema pulmonar por causas tóxicas” como la más probable. Por
otro lado, la fiscalía sostuvo la responsabilidad de los dos procesados a partir de reclamar
la ponderación de la condición de vulnerabilidad de la víctima por la asimetría de la
relación, que contemplaba la condición de género, la edad y el carácter de consumidora
de estupefacientes. Finalmente, el tribunal resolvió la absolución de los procesados en los
delitos de abuso sexual y femicidio sosteniendo la falta de pruebas para determinarlos y
cuestionando a la alegada condición de vulnerabilidad sobre la que se asentó la
incapacidad de Lucía para consentir el acto sexual, tal como fue argumentado por la
fiscalía.
Las repercusiones del fallo conmovieron nuevamente a la opinión pública, a las
organizaciones feministas y de derechos humanos. Es importante aclarar que, aunque en
la causa algunos aspectos generales consiguieron ser despejados, en la opinión pública
existía (y existe aún) una gran confusión, pues persisten relatos sobre un encuentro sexual
entre los tres implicados y la joven, al tiempo que la idea de una tortura inhumana, en esa
circunstancia, no desaparece. De modo que, ante el fallo, proliferaron notas de repudio en
distintos medios y en las redes sociales. La muerte de Lucía Pérez fue y es aún hoy uno
de los casos más resonados de los últimos años que se inscribe como emblemático
respecto de situaciones de violencia de género.4 Tomamos aquí la noción de caso tal como
la trabajan Gayol y Kessler (2018), no como un caso mediático ni judicial, sino como un
caso cuya construcción heurística permite convertirlo en asunto público, cuando otros
similares no lo han conseguido. En este sentido, es importante la distinción que establecen
lxs autores entre los acontecimientos sucedidos en un tiempo y lugar determinado y el
caso como una narración a posteriori construida a partir de la intervención de múltiples
actores. Pero, simultáneamente, es necesario también reconocer que algunos elementos
de aquel evento pasado tienen un rol fundamental en la transformación de ese suceso
singular en un caso.
4
Al calor del repudio y las movilizaciones en torno al caso, en agosto de 2020 el Tribunal de Casación
bonaerense dispuso la nulidad del primer juicio y ordenó la realización de uno nuevo. El Tribunal Oral en
lo Criminal (TOC) N°2 de Mar del Plata confirmó que el segundo juicio se realizará la primera semana de
febrero de 2023.

Pese a que la fiscal de instrucción fue desplazada del caso por sus declaraciones
imprudentes en los medios de comunicación, la imagen del empalamiento nunca pudo ser
desplazada y sobrevivió junto a otros relatos iniciales como el de la violación grupal. Para
las organizaciones feministas se reeditó la percepción de un nuevo escenario de
impunidad y en los medios de comunicación se revivió un conocido escepticismo en torno
al poder judicial.5 Otro plano de la discusión lo dieron agrupaciones y abogadas
feministas quienes cuestionaron el uso de la historia sexual de la víctima en los
fundamentos de la sentencia de primera instancia, donde las experiencias sexuales previas
de Lucia habían sido invocadas para desestimar la condición de vulnerabilidad y la
incapacidad de autodeterminación que sostenía la fiscalía.6 En ese camino parecía
volverse sobre ciertos vicios del sistema judicial al traer a colación la reputación sexual
de la víctima para subestimar las denuncias (Di Corleto, 2006).7
5
Nadie es culpable del femicidio de Lucía Pérez. (26 de noviembre de 2018). Latfem. Recuperado de
https://latfem.org/nadie-es-culpable-del-femicidio/. Consultado: 20/07/2022; Por qué para los jueces la
muerte de Lucía Pérez no fue femicidio. (27 de noviembre de 2018). Cosecha Roja. Recuperado de
https://www.cosecharoja.org/por-que-para-los-jueces-la-muerte-de-lucia-no-fue-femicidio/. Consultado:
20/07/2022; Racak, Carolina; Malacalza, Laurana y Caravelos, Sofía (17 de noviembre de 2018). Lucía
Pérez: el femicidio en clave judicial. Latfem. Recuperado de https://latfem.org/lucia-perez-femicidio-clave-
judicial/. Consultado: 20/07/2022; ‘Lucía tenía sexo con quien quería’ y otras frases para negar un
femicidio. (27 de noviembre de 2018). Cosecha Roja. Recuperado de https://www.cosecharoja.org/lucia-
tenia-sexo-con-quien-queria-y-otras-frases-para-negar-un-femicidio/. Consultado: 20/07/2022; INECIP
(27 de noviembre de 2018). Lucía Pérez: un caso de (in)justicia patriarcal. Recuperado de
https://inecip.org/prensa/comunicados/lucia-perez-un-caso-de-injusticia-patriarcal/. Consultado:
20/07/2022; Un fallo que no considera la violencia de género. (27 de noviembre de 2018). Página/12.
Recuperado de https://www.pagina12.com.ar/158205-un-fallo-que-no-considera-la-violencia-de-genero.
Consultado: 20/07/2022; Sin justicia para Lucía Pérez. (27 de noviembre de 2018). Página/12. Recuperado
de https://www.pagina12.com.ar/158104-sin-justicia-para-lucia-perez . Consultado: 20/07/2022.
También las redes sociales fueron medio para expresar repudio y descrédito al fallo judicial. Distintas
referentas del feminismo (organizado, institucional, del espectáculo y académico) se manifestaron por
Twitter y Facebook en esos días de conocimiento del fallo. También se impulsó una campaña por twitter
por la que se invitaba a las personas a postear el siguiente texto: “Me llamo Lucía Perez Montero. En el
2016 fui drogada, violada, empalada y asesinada. Hoy la (no)justicia absolvió a los 3 acusados por mi
femicidio. Lo contamos nosotras, porque Lucía no puede hacerlo.” En esta campaña de redes participaron
incontable cantidad de personas anónimas, pero también organizaciones sociales, figuras del feminismo y
del espectáculo.
6
Instituto de Estudios Comparados en Ciencias Penales y Sociales – INECIP (2018), Amicus Curiae ante
el Tribunal de Casación de la Provincia de Buenos Aires en la Causa “FARIAS Matías Gabriel, MACIEL,
Alejandro Alberto y OFFIDANI Juan Pablo s/ Recurso de Casación”; Centro de Estudios para el desarrollo
y la Integración regional; CEDIR (2018). La necesidad de humanizar la justicia por todas las Lucía.
Recuperado de http://cedirestudios.com.ar/?p=763. Consultado: Consultado: 20/07/2022; Arduino, Ileana
y Lorenzo, Leticia (2018). Imposible violar a una mujer tan viciosa. Anfibia. Recuperado de
www.revistaanfibia.com/imposible-violar-a-una-mujer-tan-viociosa. Consultado: 10/09/2022.
7
Estas otras críticas de carácter técnico-políticas a la confección de la sentencia tomaron la forma de un
pedido de enjuiciamiento a los jueces del caso. El Jury comenzó en noviembre de 2021, tres años después
del pronunciamiento de la sentencia, y el mismo aún está en curso. Ver: Blanco, Patricia. (23 de noviembre
de 2021). Suspensión y jury para los jueces que absolvieron a los acusados del femicidio de Lucía Pérez.
Infobae. Recuperado de https://www.infobae.com/sociedad/policiales/2021/11/23/suspension-y-jury-para-
los-jueces-que-absolvieron-a-los-acusados-del-femicidio-de-lucia-perez/. Consultado: 20/07/2022; Caso
Lucía Pérez: suspendieron y enjuiciarán a los jueces que absolvieron a los acusados. (23 de noviembre de
2021). Télam. Recuperado de https://www.telam.com.ar/notas/202111/575674-femicidio-lucia-perez-

En este estado de cosas, que combinaba la muerte de una joven, relatos

espeluznantes de sexo y violencia y lo que se vivía entre las organizaciones feministas
como una nueva experiencia de frustración frente al poder judicial, se produjeron
apasionadas afirmaciones y posicionamientos respecto de las condiciones de posibilidad
de aquellos acontecimientos y del trágico desenlace que tuvieron. Como veremos más
adelante, diferentes actores políticxs, militantes y comunicadorxs estuvieron convencidxs
de la imposibilidad de consentir una relación sexual, especialmente a la luz de su
resultado. La falta de la voz de Lucía y su incomprensible muerte jugaron de un modo
determinante para la convalidación de estas posiciones. Su muerte, bajo la caracterización
social de femicidio, fue plataforma para producir posicionamientos respecto de las
posibilidades del consentimiento sexual en nuestro presente.
Estas definiciones en torno al consentimiento sexual debemos inscribirlas en una
discusión más amplia y de más largo aliento, surgida con fuerza en la contemporaneidad.
De hecho, en el régimen sexual que prevalecía hasta la primera mitad del siglo XX, el
consentimiento no era un criterio de legitimación, sino que el sexo era valorado por su
funcionalidad reproductiva De allí que sus aspectos no reproductivos fueran considerados
delitos o patologías (Carrara, 2015; Vance, 2014; Iacub, 2008). Fue a partir de los años
60, en el marco de las transformaciones del modo de producción capitalista, de la
revolución tecnológica de las comunicaciones y de la divulgación de discursos en torno
a la sexualidad —entendida como una dimensión fundante del individuo—, que los
movimientos feministas y homosexuales pelearon por el reconocimiento de la capacidad
de las personas para comprometerse en la actividad sexual que decidieran y/o desearan,8
reemplazando el estándar reproductivo por el consentimiento como regulador de la
frontera entre “el sexo bueno” y “el sexo malo” (Rubin, 1984).9 Nos proponemos explorar
los contornos que asume esta cuestión, reconociendo que este nuevo período, al tiempo
justicia-reclamo-jury.html. Consultado: 20/07/2022; Suspendieron a los jueces que absolvieron a los

acusados del femicidio de Lucía Pérez. (24 de noviembre de 2021). Página/12. Recuperado de
https://www.pagina12.com.ar/384590-suspendieron-a-los-jueces-que-absolvieron-a-los-acusados-del.
8
Utilizamos las expresiones “decidir” y “desear” unidas, al mismo tiempo, por una conjunción y una
disyunción porque partimos de la premisa de que en el terreno de la experiencia humana decidir y desear
no resultan equivalentes ni se acompañan necesariamente de manera armoniosa. Por el contrario, pueden
resultar asuntos antitéticos donde el sujeto hace experiencia de su división (Lacan, 1963). En este mismo
sentido, pero desde una perspectiva teórica alternativa, en torno al consentimiento De Lagasnerie (2022) ha
planteado la necesidad de pensar la sexualidad en una lógica del deseo anudada al cuerpo, excedente de la
consciencia y de la voluntad.
9
La distinción entre “sexo bueno” y “sexo malo” proviene de un clásico trabajo de Gayle Rubín (1984) que
se propone construir una analítica para comprender la jerarquía de los sujetos sexuados y la distribución de
recursos, derechos, privilegios, reconocimiento y respetabilidad en este marco de desigualdad.

que propicia nuevas libertades sexuales también desata renovadas ansiedades en torno a
los límites de una sexualidad aceptable (Gregorí, 2014). En el siguiente apartado
revisamos los debates en torno al consentimiento que han tenido lugar en dos contextos
de disímiles tradiciones sociocuturales, donde se han explorado, definido y discutido
intensamente —cada una a su modo— los sinuosos bordes y límites del asunto. En el
último apartado, exploramos algunas declaraciones y expresiones públicas que se dieron
en ocasión del caso Lucía como una plataforma de definiciones sociales sobre el
consentimiento sexual. Para esta exploración utilizamos tanto los fundamentos de la
sentencia judicial, como crónicas periodísticas del caso, comunicados de organizaciones
de abogadas feministas y amicus curiae ante el tribunal, notas de opinión en publicaciones
feministas y otros medios masivos de comunicación.
Perspectivas en torno al consentimiento
El antropólogo Sergio Carrara (2015) plantea un esquema para comprender las

transformaciones propiciadas por los cambios culturales de los años 60 pensándolas como
un cambio de régimen de la sexualidad. En el viejo régimen (desde el siglo XIX a la
primera mitad del XX) el sexo es codificado por el lenguaje biomédico como una
necesidad fisiológica, legítimo en tanto reproductivo y heterosexual y vinculado al
destino de la familia, la raza y la nación. Los códigos penales codificaron las prácticas
sexuales por fuera de esos fines como delitos, tales como muchas formas de sexo
homosexual, o no reproductivo. La idea de consentimiento aquí estaba ausente, dado que
practicar alguna forma de sexo “no natural” era sinónimo de “sexo malo” en tanto que
constituía una ofensa contra la familia, la raza y la nación.
A partir de los años 60, en el marco de un contexto propicio, los movimientos
feministas y homosexuales pujaron por desplazar el estándar del deber reproductivo en
pos del consentimiento y el placer sexual de los sujetos en cualesquiera fueran sus
prácticas sexuales. Así, es posible decir que luego de la revolución sexual de los años
sesenta, se dan una serie de discusiones en países del norte global en torno a la
descriminalización de algunas prácticas sexuales; aunque surgen otras que serán
cuestionadas y criminalizadas. En la nueva matriz emergente, el lenguaje jurídico
reemplaza al biomédico y es el que aparece ahora garantizando libertades y derechos a
lxs ciudadanxs en pos de su bienestar sexual individual (ya no son la nación, la raza o la
biología los asuntos protegidos sino el individuo). La circulación y consolidación de la

idea de “derechos sexuales” es el aspecto más visible de la emergencia de este nuevo

régimen secular de la sexualidad, acompañado por un estilo de regulación moral que
redefinió las fronteras entre “sexo bueno” y “sexo malo”. El “sexo bueno” no podría ya
contener los reclamos por el cumplimiento de obligaciones conyugales o cívicas y desoír
la felicidad del sujeto o su capacidad de afirmarse en prácticas sexuales congruentes con
su supuesta verdad interior. Dicho de otro modo, el “sexo bueno” se define ahora como
aquel que contempla legítimamente el deseo del sujeto en la clave del consentimiento.
Pero tempranamente el consentimiento se develó cómo un territorio
problemático. ¿Quiénes pueden dar consentimiento sexual? ¿Qué competencias supone
la capacidad de consentir? ¿Existen condiciones para el consentimiento? ¿Es posible el
consentimiento en condiciones asimétricas? ¿A partir de qué edad pueden consentir las
personas sus relaciones sexuales? Y también ¿qué es lo que se protege cuando se penaliza
un delito sexual (el honor, la libertad sexual, la integridad sexual)? Todas estas
discusiones, centrales en la emergencia del nuevo dispositivo jurídico de la sexualidad,
se producen, por un lado, en sintonía con el avance del paradigma de derechos humanos
como camino para suplir los evidentes límites del derecho moderno liberal y, por otro
lado, de la mano de la sospecha introducida por el feminismo de la segunda ola en torno
a una posible expansión de los privilegios masculinos tras la liberación sexual de los años
60. Estas discusiones delimitaron zonas sensibles para la problemática del
consentimiento donde se intensificaron disputas, ansiedades, temores y esperanzas para
la delimitación de la “buena sexualidad”.
El caso Lucía escenifica de alguna manera, contemporánea y localmente, aspectos
de estas discusiones sobre la “buena sexualidad”. En nuestro contexto es posible rastrear
diferentes momentos de debates en torno al consentimiento sexual, pero no han
estructurado posiciones a partir de controversias públicas y/o conformado tradiciones
político teóricas.10 Sin embargo, es posible reconocer dos influyentes escenarios en el
norte global que han recorrido el debate sobre el consentimiento cada uno en su propio
sesgo, en función de su historia, del clima cultural y de las características de los
10
Entre esos momentos se podrían mencionar, por ejemplo, el debate parlamentario de 1999 sobre los
delitos contra la integridad sexual donde específicamente se buscó proteger la capacidad de
autodeterminación en el ejercicio del trabajo sexual, y los debates producidos sobre el consentimiento en
el marco de la importación de políticas antitrata que bajo el influjo de los feminismos del norte anularon
cualquier capacidad de consentimiento (Varela y Morcillo, 2017). Asimismo, testimonios y publicaciones
(como el libro de Miriam Lewin y Olga Wornat Putas y guerrilleras de 2014) revisitaron las relaciones que
mujeres detenidas mantuvieron con sus represores durante la última dictadura bajo una nueva óptica
feminista que repensaba las posibilidades del consentimiento sexual en esos contextos.

movimientos feministas y de las disidencias sexuales: Francia de los 70 y Estados Unidos

de los 80.
Mientras que en Francia la discusión pareció organizarse en torno a la agencia
sexual de los menores de edad, en Estados Unidos el consentimiento se debatió en torno
a las condiciones sociales de las mujeres de participar en la pornografía y luego en el
trabajo sexual. A continuación, reconstruimos algunos de los argumentos centrales de
esas discusiones del norte global que con distinta intensidad han impactado y trascendido
en los modos en que localmente se ha discutido y definido la cuestión del consentimiento
sexual y la violación. Los dos países nos permiten mostrar diferentes maneras de
pensamiento, debate y posicionamientos en torno a la libertad sexual, la violencia y el
consentimiento, entre otros asuntos. Ahora bien, de todos modos es importante señalar
que en el marco de la americanización de la modernidad (Lamas, 2008) el feminismo
norteamericano ha conseguido ser más influyente tanto en el escenario supranacional
como en el local.
Francia, la libertad sexual frente a las instituciones
En 1978 en el contexto un proyecto de reforma del Código Penal francés, una larga lista
de intelectuales, entre los/as que figuraban Michel Foucault, Jean-Paul Sartre, Jacques
Derrida, Louis Althusser, Roland Barthes, Simone de Beauvoir, Gilles Deleuze,
Françoise Dolto, firmaron una carta dirigida al parlamento como una petición de
derogación de algunos artículos de la ley sobre la edad del consentimiento y la
despenalización de las relaciones consensuales entre adultos y menores de edad,
denunciado el sometimiento que producía la ley a través de la condición autoritaria y
arbitraria de la misma.
La carta era una tardía expresión de un complejo movimiento iniciado al calor del
Mayo del 68, en el que participaron actores diversos con agendas que poseían, al mismo
tiempo, puntos de contacto y tensiones. Se trató de un tiempo de creciente radicalización
e innovación política que tuvo entre sus protagonistas a las juventudes, a las mujeres, a
los homosexuales y a lxs militantes de las izquierdas de perspectivas heterodoxas. Estos
movimientos se afirmaban en críticas que desbordaban el eje de la opresión capital -
trabajo y ponían en cuestión un amplio espectro de instituciones consideradas opresivas,
como la familia, la escuela y las instituciones médicas. En estos cuestionamientos la
sexualidad tuvo un lugar central. De hecho, “liberalizar la sexualidad” fue un mandato

que acompañó consignas tan importantes y trascendidas como “la imaginación al poder”
o “prohibido prohibir”, que se enlazaba con la concepción brindada por el psicoanálisis
en torno al carácter sexual de la experiencia humana y en particular de la sexualidad
infantil.
Entorno a la libertad sexual como valor se organizan tanto los movimientos
homosexuales revolucionarios (Le Front homosexuel d’action révolutionnaire, por
ejemplo) como movimientos de jóvenes homosexuales (Front de Libération de la
jeunesse) que reclamaban una modificación de la edad del consentimiento sexual, que
siguiendo una legislación del año 1945, la ubicaba en un doble estándar: 15 años para las
relaciones heterosexuales, pero 21 para las relaciones homosexuales. En definitiva,
jóvenes y homosexuales contestaban los límites de su libertad sexual impuestos por las
instituciones (Berard, 2014).
Durante el gobierno de Valéry Giscard d'Estaing se modificó la mayoría de edad
estableciéndola a los 18 años. Si bien ello impactaba en la edad de consentimiento sexual
para las relaciones homosexuales, el doble estándar se reducía, pero se mantenía en el
contexto de un gobierno que había otorgado el divorcio por mutuo acuerdo y la
legalización del aborto. En este escenario los intelectuales franceses firmaron la carta
arriba mencionada como un modo de exigir la eliminación de una discriminación hacia
los homosexuales y hacia los jóvenes. En una famosa entrevista radial que dio Foucault
—junto con Guy Hocquenghem y Jean Danet en 1978—, él sostenía que es necesario dar
credibilidad a la palabra del niño, imaginando que una escucha “atenta y empática” haría
posible discernir entre “el régimen de violencia o consentimiento al que fue sometido”
(Foucault en Fassin, 2008:166). Finalmente, en 1982 la nueva legislación admitió una
misma edad (los 15 años) para el consentimiento sexual, sin importar la práctica sexual.
Por debajo de esa edad, las relaciones sexuales serían consideradas como una infracción
sexual punible.
En la era post #MeToo, la cuestión de la edad del consentimiento se reactivó con
la publicación de dos libros, La familia grande (2021) de Camille Kouchner y El
consentimiento (2020) de Vanessa Springora, en donde se testimonian y denuncian
relaciones sexuales del pasado sostenidas por adultos (en algunos casos familiares) con
menores de edad. Estos testimonios conmocionaron a la opinión pública porque
involucraban a personajes, justamente, de la intelectualidad francesa. En este nuevo
contexto se revisaron los viejos debates y posicionamientos sostenidos por la
intelectualidad de los años setenta (Castro, 2021). Michel Foucault fue acusado por Guy

Sorman, en su libro Mon dictionaire du bullshit (2021), de haber mantenido relaciones

sexuales comerciales con menores tunesinos.11
A comienzo del 2021 se aprobó por unanimidad una reforma al Código Penal por
el que las relaciones sexuales con menos de 15 años pasaban de ser infracciones sexuales
a delitos por violación (estableciendo la imposibilidad del consentimiento) con un
consecuente aumento de las penas previstas. Algunas voces, nuevamente de intelectuales
como De Lagasnerie (2022), contestaron la nueva cualificación del delito por entender
que se trata de un medio de persecución moral para algunas relaciones sexuales
consentidas y porque en los casos de abuso y/o violación instala unos únicos términos
para la intelección del problema que no responden necesariamente a las distintas formas
de experienciar esos acontecimientos.12
Estados Unidos, las ansiedades frente a la expansión capitalista
En el otro lado del atlántico, apenas unos años después (más concretamente en 1980),
Linda Boreman, quien había protagonizado el largometraje reconocido como el fundador
de la pornografía moderna, Garganta Profunda, se presentó junto a prominentes
feministas en una conferencia de prensa para denunciar los hechos de violencia que había
padecido al filmar esa película. Se trata de uno de los momentos cúlmines en el desarrollo
del movimiento anti pornografía en Estados Unidos, que más tarde desembocará en la
promulgación de ordenanzas contra la pornografía en algunas ciudades y una
investigación ordenada por el presidente Ronald Reagan en torno a los efectos de está
naciente industria (Meese report, publicado en 1986).
En el contexto de expansión del capitalismo y de la industria cultural
norteamericana, el desencanto respecto de las promesas de la revolución sexual de los
años 60 y la conciencia creciente en grupos feministas en torno a la violencia contra las
mujeres movilizaron a sectores feministas a la denuncia pública. Inicialmente liderados
por grupos que protestaban ante la representación sexista y la cosificación de las mujeres
11
Lo que resulta interesante de los testimonios de Camille y de Vanessa es que se trata de denuncias por
abuso y violación en el seno de las relaciones familiares, una de las instituciones que los firmantes de la
carta de 1978 denunciaban como problemática para el desarrollo sexual de los infantes.
12
En este sentido recupera la historia de Samantha Geimer quien a sus 13 años fue drogada y violada por
el director de cine Roman Polanski. Geimer publica su libro The Girl en 2013 en donde arremete contra los
medios de comunicación, el juez del caso y la lógica de espectacularización con la cual fue tratado todo el
asunto. Ella sostiene finalmente que todo ello la impactó más negativamente que la violación por sí misma,
en tanto y en cuanto terminaba por expropiarla de su propia experiencia.

en la publicidad, la industria cinematográfica y los medios masivos de comunicación, el

movimiento de denuncia se desplazó hacia una problematización creciente de la industria
pornográfica en un giro a la vez táctico y retórico (Bronstein, 2011). Hacia fines de los
años setenta el movimiento anti pornografía había comenzado a desplegarse en ambas
costas de los Estados Unidos.
Sus militantes argumentaban que la pornografía inducía a la violencia sexista en
tanto retrataba a las mujeres como objetos disponibles a ser consumidos por los hombres.
El acuerdo que las actrices porno manifestaran en relación a su inserción en la industria
era irrelevante ya que el daño presumido era tan grande que la noción de un libre ejercicio
quedaba inmediatamente sospechada. Desde la perspectiva de Mackinnon, integrante del
movimiento antipornografía que acompañó a Boreman y pionera en la legislación contra
el acoso y la pornografía, en las relaciones heterosexuales estructuradas a partir de una
asimetría entre varones y mujeres el consentimiento es imposible de darse. En tanto la
sexualidad configura un campo de dominación por excelencia masculino no es posible
deslindar relaciones consentidas de relaciones no consentidas, todo sexo es una
experiencia de violencia. De hecho, Mackinnon introduce en el campo feminista la
ponderación de la condición sexual de la violación como lo central de la misma. Mientras
que el feminismo, hasta ese momento, había insistido con descentralizar aquella
dimensión para poner en relieve la violencia y la voluntad de dominio en el acto de la
violación. Ella insistió en que la violación ha sido difícil de definir porque “ha sido
definida como algo distinta que el coito, mientras que para las mujeres es difícil distinguir
ambas en las condiciones del dominio masculino” (Mackinnon, 1989: 310). Desde su
perspectiva, en el terreno de las prácticas sexuales que ponen en relación a varones y a
mujeres “la cuestión no [sería] tanto si hubo fuerza como si el consentimiento es un
concepto con significado” (Mackinnon, 1989: 318). La defensa que algunas mujeres
pueden hacer de su participación en el mercado del sexo queda del lado de una falsa
conciencia, producto de la internalización de su opresión en una sociedad patriarcal.
Sin dudas, la posición de Mackinnon es la más extrema, a ella le interesan las
continuidades en las formas de violencia implicadas en las relaciones de género y no las
discontinuidades. Desde su perspectiva, no sería útil analíticamente distinguir entre la
violencia impuesta como violencia —sin consentimiento—, la violencia soportada a falta
de otras alternativas —un consentimiento condicionado— y la violencia que no es
percibida como violencia —prácticas que las mujeres entienden como parte de sus propias
preferencias (Biroli, 2013).

Frente a esta posición emergió lo que pasó a denominarse posteriormente como

feminismo pro-sexo en la costa oeste de Estados Unidos. Originalmente esta contestación
al movimiento anti-pornografía provino de feministas lesbianas involucradas en la
práctica del BDSM (Bondage, Disciplina, Dominación, Sumisión, Sadismo y
Masoquismo), una cultura sexual alternativa donde prácticas habitualmente codificadas
como violentas formaban parte del repertorio erótico buscado. El BDSM al producir
protocolos de acuerdo sobre las prácticas realizadas era, en definitiva, una exploración
radical de los límites del consentimiento (Fassin, 2008). Ellas criticaban cualquier
distinción entre “sexo bueno” y “sexo malo” que estableciera a priori y por encima del
acuerdo de los/las involucrados la valencia de una práctica sexual. No pensaban que la
sexualidad fuera en sí misma, o más allá de cualquier configuración histórica,
simplemente un campo de dominación masculino (Rubin, 1984).
La discusión fue sintetizada en una obra clásica por Carol Vance (1984) como la
tensiones entre peligro y placer; mientras algunas feministas subrayaban el elemento
peligro al pensar la sexualidad femenina, otras concebían que la sexualidad podía ser no
sólo una vía al placer si no que contenía la capacidad de contestar y reinventar las
convenciones de sexualidad y género. Mientras que las primeras ponían en el centro las
dificultades y, en algunos casos, la completa imposibilidad de un consentimiento válido
en un orden patriarcal, las segundas confiaban en el consentimiento como un modo de
producir experimentaciones que desestabilizaran los modelos sexo-genéricos.
Estos desacuerdos al interior del feminismo norteamericano, en lo que respecta a
las posibilidades de consentimiento, se han sostenido a lo largo de las décadas siguientes.
Si bien el movimiento anti-pornografía perdió su batalla en tanto prevaleció la lealtad
liberal hacia la libertad de expresión como valor fundante de la democracia
norteamericana, durante la era Bush la campaña contra la trata de personas con fines de
explotación sexual logró institucionalizarse y configurar similares límites para el
consentimiento en el caso del trabajo sexual. El peso de los Estados Unidos en el arco
global logró finalmente expandir esa perspectiva hacia espacios supranacionales,
transnacionales y otros estados nacionales (Varela, 2015)
Gregori (2014) sostiene sugestivamente que en la contemporaneidad los términos
consentimiento y vulnerabilidad reversionan en el lenguaje de los derechos las
tensiones precedentes en el movimiento entre las líneas de placer y peligro (2016). Si en
el actual régimen el placer sexual y el consentimiento son los principios legitimadores,
ello no evitó que se dibujara una nueva geografía del peligro sexual. Según Carrara (2015)

uno de los nuevos peligros ahora viene representado por aquellos que tienen deseos hacia
sujetos cuyo consentimiento no se puede presumir, es decir, aquellos seres considerados
con incapacidad para desarrollar un correcto discernimiento son identificados como
“vulnerables” (trabajadoras sexuales, mujeres, jóvenes) y, por ende, resultarán objeto de
políticas de protección.
Sexualidad y poder, entre la disyunción y la fusión
En un texto reciente que revisa las discusiones en Francia en torno al consentimiento, Eric
Fassin (2008) encuentra que paradójicamente los argumentos de Foucault parecieran
cimentarse en posiciones contractualistas que desdibujan las relaciones de poder, tras las
cuales podrían encontrarse sujetos en relaciones de desigualdad. Al defender la
competencia del niño de consentir frente a las instituciones que pretenden tutelarlo, el
teórico del poder parecía haber eludido y deflacionado el poder en su dimensión
constitutiva de los vínculos sociales. Claramente el argumento de Foucault tiene que
leerse como una intervención política en contexto, donde estratégicamente ponía en
suspenso algunos de sus postulados teóricos.
En el marco de un ejercicio comparativo entre los debates sobre consentimiento,
podríamos sostener que Foucault representando posiciones libertarias de un tiempo de
revoluciones, con miras a resguardar la sexualidad del ejercicio de la ley, terminaba por
generar una estratégica escisión entre sexualidad y poder. Mientras que desde el otro lado
del Atlántico, Mackinnon, unos años después, con una lengua de denuncia feminista y en
el prometedor despliegue del marco de los derechos humanos, fundía poder y sexualidad
en un sentido único, donde la sexualidad para las mujeres siempre era ocasión para el
ejercicio del poder y dominio masculino.13 La estrategia de Mackinnon era hacer del
lenguaje de la denuncia de las opresiones una ocasión para la expansión de la lengua
liberal del derecho, haciendo de la sexualidad no sólo un espacio politizable sino también
legislable.
13
Bajo la óptica de Wendy Brown (1995) la subsunción del ámbito de lo sexual al poder que formuló
Mackinnon no consiguió extenderse por efecto de sus aciertos analíticos sino especialmente por su eficacia
retórica, es decir, por la capacidad de interpelación a través de una explicación sencilla que reinstala un
dualismo (de varones y mujeres; de dominantes y dominados, de victimarios y víctimas), en el marco de
un mundo cada vez más complejo, de relaciones inestables que solo formalmente pueden ser estabilizadas
en categorías estáticas.

Desde los años 80, pero especialmente desde la Conferencia de Viena de Naciones
Unidas en 1993, donde se reconocen los derechos de las mujeres como derechos humanos,
los feminismos han tendido a hacer proliferar esa lengua legal continuando el camino
iniciado por Mackinnon.14 En el marco de este nuevo régimen jurídico de la sexualidad
(Carrara, 2015) en los últimos años asistimos a una explosión del lenguaje del
consentimiento, consagrado ya definitivamente como el parámetro del “sexo bueno”
pero enmarcado en la gramática de los derechos humanos. Fassin sostiene que a través
del lenguaje del consentimiento se juega una partida decisiva en lo que refiere a la
politización de las convenciones sexuales y de género, hasta hace poco tiempo
consideradas como naturales o del orden de las costumbres.
El lenguaje del consentimiento se expandió, así, arrastrando una tensión
fundamental: por un lado, la necesidad de afirmar el consentimiento como índice del
sujeto, de su capacidad de autodeterminación, y, por otro lado, la sospecha en torno a la
capacidad de (¿algunos?) sujetos de brindar de manera lúcida aquel consentimiento. La
noción de vulnerabilidad,15 al combinar una pretensión sociológica, una sensibilidad
psicológica y la legitimidad de la lengua legal, se convierte en la (contra)figura en la que
se proyectan los temores y ansiedades en torno a los límites de un legítimo
consentimiento sexual.
Caso Lucía: entre el consentimiento y la vulnerabilidad
Gayol y Kessler (2018) sostienen que en la historia política argentina las “muertes que
importan” han sido centrales para construir demandas sociales y delimitar
responsabilidades tanto de lxs ciudadanxs como del Estado. Lxs autores distinguen fases
de la historia reciente donde han tomado centralidad distintos tipos de muertes (los casos
de gatillo fácil de los años 80, los muertos del poder y los casos de muertes por
inseguridad de los años 90, los muertos de la crisis de los 2000, entre otros). En cada una
14
Mackinnon, como ya dijimos, expresa una posición extrema de la discusión feminista, pero en otro
sentido sus argumentos despliegan al máximo la demanda feminista transversal al movimiento de la
segunda ola: “lo personal es político”. Este lema reclamaba producir un cuestionamiento político de las
relaciones en general y de las relaciones interpersonales en particular.
15
Esta noción que surgió originalmente para tomar en consideración las situaciones de subalternidad y
atender a los límites de la igualdad jurídica formal es referenciada en nuestro contexto en las Reglas de
Brasilia sobre el acceso a la justicia. Para ver alguno de los límites de esta noción incluso desde una
perspectiva jurídica puede verse Castilho (2013) y una excelente revisión sobre el interjuego de las nociones
de consentimiento y vulnerabilidad en el debate sobre la trata de personas y el abuso sexual infantil se
encuentra en Lowenkron (2015).

de estas fases las muertes devienen casos a partir de un encuadre ligado a la coyuntura
social y política y a los actores movilizados. Es decir, las “muertes que importan” resultan
de una intelección específica de los eventos en la que quedan expresados los malestares
de un tiempo. El caso Lucía manifiesta, sin dudas, uno de los malestares mayores de
nuestro tiempo, vinculado a la demanda de una revisión de las convenciones de género y
de sexualidad, donde representaciones de la violencia extrema funciona de marco (de
urgencia) para esa revisión.
En la contemplación de la complejidad de los elementos que hacen a la muerte de
Lucia, podríamos pensar que en otro tiempo hipotético ella podría haber sido una “muerte
que importa” por otras causas, como el consumo de sustancias ilegalizadas. En los años
90 María Soledad Morales no fue un caso de femicidio (aunque hoy hubiera reunido los
elementos para ello), sino un caso de “las muertes del poder” porque en su tiempo esas
eran las coordenadas de los malestares. En otras palabras, las razones que se atribuyeron
a la muerte de Lucía podrían haber sido otras. Pero este argumento es contrafactual. Lucía
fue “el caso de femicidio” más trascendido del último calor feminista, que tomó la figura
del consentimiento y, su envés, la vulnerabilidad, como medios para la politización del
caso y a través de él a las convenciones de sexo-género. Para graficar su centralidad
citamos en extenso una crónica de la movilización realizada por una de las referentas del
movimiento feminista local.
“Lo que se vivió por entonces, debajo de la lluvia durante la

jornada del primer paro nacional de mujeres el 19 de octubre de
2016 (...), fue un sonido de vibración. La potencia feminista que
compuso un masivo ‘cuerpo vibrátil’, como lo llama Suely Rolnik
(2006). Lo que se escuchaba como temblor era ese grito que se
hace golpeándose la boca. Un aullido de manada. De disposición
guerrera. De conjura del dolor. Un grito muy viejo y muy nuevo,
conectado a una forma de respirar. En aquella fecha se dueló el
asesinato, bajo métodos coloniales, de la joven de 16 años Lucía
Pérez, en la ciudad de Mar del Plata. Fue violada y empalada hasta
morir en los mismos días en los que 70 mil mujeres, lesbianas,
trans y travestis nos encontrábamos en el Encuentro Nacional de
Mujeres de Rosario (...). Cuando se supo del crimen de Lucía,
eran las vísperas del 12 de octubre, fecha que se ‘conmemora’ la
‘conquista’ de América. Por eso la imagen colonial parecía
también un mensaje con un texto que no dejaba de escribirse entre
líneas: tanto el método como la fecha del asesinato parecían
contener pliegues que resuenan en un inconsciente colonial
colectivo” (Gago, 2019: 34).

Podríamos decir que el caso detenta dos tiempos. En un primer tiempo

predominaron estas representaciones del martirio de la violación grupal y el
“empalamiento”. Aunque sus evidencias perdieron fuerza a través de los peritajes de la
Junta Médica de la Corte Suprema de la Provincia de Buenos Aires, mantuvieron ecos
que resonaron durante y después del juicio. Así, Diana Maffía, una importante académica
feminista, tras conocerse la sentencia expresó en un tweet: “Una de las formas patriarcales
de la justicia es ‘leer’ la escena del crimen. En el caso del femicidio de Lucía Pérez, de
16 años, las lesiones físicas fueron consideradas compatibles con una relación sexual
consentida. Ella no estaba para testimoniarlo, su cuerpo habló, pero…”. En estas pocas
líneas Maffía daba a entender que existía un cuerpo que aún hablaba y no había sido bien
leído por la justicia. El cuerpo que habla desde este tweet recupera las representaciones
del martirio de las declaraciones de la primera fiscal de instrucción y hace de las lesiones
físicas señaladas en la autopsia —pero identificadas por los peritos como compatibles con
una actividad sexual consentida— la clave para el sostenimiento de la sospecha.16
En un segundo momento —que tuvo su punto cúlmine con la sentencia en
noviembre 2018— la centralidad del debate pasó por las formas de hacer del poder
judicial y la naturaleza del consentimiento sexual, más allá de las evidencias médicas.
Así, al día siguiente de que se conocieran los fundamentos de la sentencia en un artículo
titulado “‘Lucía tenía sexo con quien quería’ y otras frases para negar un femicidio”
publicado en Cosecha Roja se explicó que los jueces habían determinado que si bien
Farias le había suministrado estupefacientes a Lucía y que habían mantenido relaciones
sexuales todo se había dado “con el consentimiento” de Lucía. La misma nota observaba
críticamente que esta conclusión fue fundamentada, por un lado, a partir de las
declaraciones de los peritos que dijeron que no hubo lesiones compatibles con agresión
16
Citamos en extenso un fragmento de la sentencia en torno al peritaje y los distintos campos semánticos
(el médico y el judicial) en los que puede tomar sentido el término “lesiones”: “Lo que se ha probado
respecto del encuentro entre Farías y Lucía surge de la esclarecedora reunión de peritos médicos, cuya
conclusión resultó unánime (...). La DRA. GABRIELA TINTO, perito médica forense, señaló respecto de
las lesiones anales en hora 5 y 6 que ‘la literatura las toma como penetración con fuerza sin ningún tipo de
consideración delictiva... hay lesiones antiguas, ninguna actual, hay equimosis, pero no como excoriación,
el mecanismo es roce o fricción’. Aclaró que en casos de resistencia quedan lesiones que habitualmente son
sangrantes, pero que en el cuerpo de Lucía no se vieron y que ningún lavado hubiese evitado la continuidad
del sangrado o de la hemorragia. Descartó por completo un empalamiento ya que no fueron detectados
desgarros ni lesiones internas ni intestinales. Afirmó, Tinto: ‘acá no hay causal de muerte por
empalamiento, no hay lesión, no hay hemorragia, nada que indique empalamiento’. (...) En torno a [las]
lesiones (no recientes) explicó: ‘no es cierto que en relaciones consentidas no haya lesiones, puede haber
equimosis o lesiones, no es una cuestión del perito hablar de voluntad y consentimiento, no es una cuestión
forense, en las relaciones consentidas puede haber lesiones’”. (Tribunal en lo Criminal 1, Mar del Plata,
Causa 4974).

sexual y, por otro, en consideración de las conversaciones privadas del Lucía con sus
amigxs, por las cuales se podía entender que ella tenía una vida sexual activa que incluía
encuentros con personas mayores de edad. El artículo recuperaba los alegatos de la
fiscalía y de la querella que sostuvieron la existencia de una relación de poder y
dominación entre Lucía y Matías que habría impedido el libre consentimiento. Pero,
discute la nota, los jueces entendieron que la asimetría de género que se produce
generalmente entre varones y mujeres no estaba presente en este caso, y que, por otra
parte, la diferencia de edad (ella 16 y él 23) no era significativa para pensar en una
inequidad marcada en términos etarios. Desde las voces feministas que se recuperaban
para contestar la perspectiva de los jueces, se sostenía que la dominación tiene carácter
estructural y no necesariamente deja huellas físicas.
El repudio al fallo que movilizaron activistas locales alcanzó espacios
supranacionales. En una nota publicada en el diario nacional Página 12, Mariana
Carabajal informó que el comité de Expertas del Mecanismo de Seguimiento de la
Convención de Belém do Pará (Mesecvi) había enviado una carta a la Corte Suprema de
la Nación, en la que expresó su preocupación por la sentencia. La abogada rosarina,
Susana Chiarotti, representante de Argentina del Comité dijo ante la periodista:
“(...) hay tres cosas que me parecen muy perjudiciales: Primero,

el doble estándar utilizado para analizar a la víctima y al/los
victimarios. Ante la mirada complaciente de los jueces, la víctima
es estudiada minuciosamente y se pone sobre la bandeja toda su
vida privada: testimonios de amigas/os, familiares; whatsapps,
mensajes, chats. Para ella no hay derecho a la privacidad. Su vida
privada, sexual, afectiva, es mostrada en la vidriera, por la
defensora de los acusados, sin ninguna restricción. Sin embargo,
cuando el fiscal trata de poner en evidencia que el principal
acusado visitaba páginas porno, los jueces se indignan y reclaman
para él la protección constitucional del art. 19. [17] O sea, para él
hay principio de reserva y derecho a la intimidad. Para ella, no.
Segundo: Hay en el fallo una naturalización de cuestiones
aberrantes. Se la plantea a Lucía como alguien independiente,
empoderada, que decide a las 9 de la mañana de un sábado ir a
drogarse y tener sexo con un señor a quien no conoce, pero que le
proveerá de drogas. [Los imputados] contaban con su
dependencia de las drogas para accederla sexualmente. No hay
ningún análisis en el fallo sobre esto, ninguna opinión. Para los
jueces todo fue voluntario. ¿Tienen idea los jueces de la
17
El fiscal en sus alegatos procuró sostener que el descubrimiento en la computadora de Offidani de
consumo de sitios pornográficos constituía evidencia de ser una persona que “cosificaba” a las mujeres y
por lo tanto habría abusado (o al menos intentado) de Lucía.

inestabilidad y vulnerabilidad de una adolescente de 16 años que

está probando drogas? ¿Hubieran hecho el mismo análisis si
hubiera sido su hija?”.18
Las discusiones feministas con el poder judicial en el contexto latinoamericano

tienen largo aliento y han conseguido evidenciar la estructura misógina no sólo de
normativas sino de la lógica del propio proceso judicial penal (Vain, 1989; Birgin, 2000;
Rodríguez, 2000; Di Corletto, 2006; Costa, 2014). Desde los años 80 feministas y
abogadas denuncian el empleo de información de la vida sexual de las mujeres para
desacreditar sus demandas. También, desde ese mismo período, se vienen pensando y
tejiendo estrategias para sortear un problema que se evidencia de raíces más profundas
que la propia burocracia judicial. La construcción de un perfil sexual moralmente
indiscutido o el planteo de que la vida sexual de las víctimas no pudiera ser parte de las
pruebas a considerar, fueron algunos caminos de resguardo de las mujeres denunciantes
de abuso y/o violación, a quienes se les podía cuestionar su consentimiento sobre los
hechos denunciados. Vivimos un tiempo en el cual las viejas estructuras del poder judicial
conviven con una vibrante discusión que dan abogadas feministas y militantes en torno a
las lógicas que organizan el proceso penal. Convencidas de lo necesario y bienvenido de
este proceso, vale interrogarnos también sobre los límites de las operaciones que podemos
construir y desplegar en este escenario. En el caso de Lucía, la ausencia de una voz en
primera persona y el vacío en torno a los acontecimientos que dejarían los nuevos
estándares procesales propuestos por la perspectiva de género, parecen ser sustituidos por
la incorporación de indicadores abstractos de vulnerabilidad que pasan ahora a constituir
los hechos judiciables y a establecer los límites del consentimiento. Así afirmaron las
testigos especializadas que declararon en el juicio a pedido de la fiscalía:
“(...) intentamos argumentar porqué creemos que es preciso

utilizar la figura penal del femicidio para investigar y juzgar y qué
dimensiones creíamos significativas poner en juego para ponderar
los contextos de violencia y dominación que operaron en el
crimen de Lucía (...) Esos contextos no dejan marcas en el cuerpo
y son invisibles para las pericias forenses. Deben por lo tanto ser
restaurados por la perspectiva de género. Este es un punto central
en la causa de Lucía donde las pericias no constatan la existencia
de ‘actos de resistencia’. Nos preguntamos, ¿será que esperaban
que Lucía se defienda de una opresión histórica a golpes de puño?
Sin embargo, el asesinato se produce en un contexto de
18
Carbajal Mariana (3 de diciembre de 2018). La OEA critica el fallo. Página/12. Recuperado de
https://www.pagina12.com.ar/159395-la-oea-critica-el-fallo. Consultado: 20/07/2022.

dominación donde tres varones adultos usan la droga para

vincularse con una joven de apenas 16 años. Una relación
claramente desigual. Por ende, no es necesario para identificar un
femicidio que exista violencia o agresión física. Esta mirada nos
conduce a interpelar el modo en que los operadores judiciales
definen y caracterizan la noción de autonomía sexual de las
mujeres y las adolescentes como concepto vinculado al
consentimiento”.19
Así, en este caso, la vulnerabilidad de Lucía fue argumentada en el debate

público a partir de la consideración de su edad y de su condición de género,20 como
indicadores determinantes de una situación de subordinación, lo que demandó desplazar
otros elementos de contexto y vinculares que hubieran conformado una intelección de los
acontecimientos, sin duda, más compleja pero probablemente más fiel a la singularidad
del caso.
Se producen así dos movimientos que nos interesa destacar. Por un lado, la
(re)construcción de los acontecimientos a partir de indicadores generales de
vulnerabilidad, que no siempre recuperan la complejidad de lo social, podría terminar
obturando la consideración de situaciones concretas y complejas. Estas situaciones, como
pueden ser las derivadas del contexto de clandestinidad en el que se practica el consumo
de drogas ilegalizadas también requieren pensamiento, militancia e intervención social.
En este sentido, y profundizando en el cuestionamiento, es notorio como algunos
marcadores de diferenciación social se absolutizan y aparecen siempre como
problemáticos a priori por sobre otros, (la edad, el género, por ejemplo) y difícilmente
son puestos en relación a otros marcadores (como la clase) o instituciones que producen
a su vez otras instancias de subordinación (como la familia, la educación). Podríamos
pensar que son los ánimos sociales, o los malestares de cada tiempo, los que construyen
la jerarquía entre estas dimensiones, y que ella no resulta a efecto de los acontecimientos
que se intentan capturar.
A su vez, en un segundo movimiento problemático podríamos observar una
trasposición de las posiciones sociales de desigualdad de género en las posiciones penales
de víctima y victimario. Y en este mismo sentido, vale interrogarnos sobre el riesgo del
19
Racak, Carolina; Malacalza, Laurana y Caravelos, Sofía (17 de noviembre de 2018). Lucía Pérez: el
femicidio en clave judicial. Latfem. Recuperado de https://latfem.org/lucia-perez-femicidio-clave-judicial/.
20
En la instancia judicial también se argumentó sobre su vulnerabilidad a partir de considerar su condición
de consumidora de estupefacientes. Este argumento no estuvo presente en el debate público, pero en el
juicio tuvo el mismo peso que la edad y su género como mujer.

establecimiento de una relación de determinación o correspondencia necesaria entre las

posiciones sociales de desigualdad de género y las categorías jurídicas de víctimas y
victimarios, antes que representar la advertencia de una posibilidad. Lasagnerie (2021)
denomina a este movimiento el doblete sociológico-represivo. Así, las interacciones son
percibidas en tanto inscriptas en relaciones sociales, pero la teoría social que entró por la
puerta grande es expulsada luego por la ventana, toda vez que se somete el tratamiento
de esas relaciones a un análisis individualizante y criminalizante. Dice Lagasnerie “(...)
la sociología es todo o nada. No se puede apelar a ella para aprender las causas y olvidarla
para aprehender sus efectos” (2021: 42). Es decir, se retoman las categorías sociológicas
de dominantes y dominados, pero para proyectar ahora sobre ellas las categorías
individualizantes de victimarios y víctimas y expandir la lógica penal. Al tiempo de
tratarse de una operación que ninguna teoría social podría autorizar, otra vez la
singularidad del caso queda desdibujada frente a unos universales puestos al servicio de
una gestión práctica del conflicto que no redunda necesariamente en una intervención
justa.
A modo de cierre
Nuestras sociedades contemporáneas, como cualquier otra organización social, lejos de

vivenciar a la ley como un simple medio técnico para la resolución de asuntos
(patrimoniales o sociales), mantiene una experiencia moral con ella. El sistema legal, y
más ampliamente el universo jurídico, constituye uno de los ordenadores no sólo
prácticos sino eminentemente simbólicos. Se trata del dispositivo organizador de nuestras
prohibiciones fundamentales (Tonkonoff: 2019), que ha crecido en las últimas décadas
tras la pérdida de otros organizadores morales y que encuentra en el escenario penal su
territorio más prometedor.
El antropólogo Clifford Geerz (1983) afirma que el presente de las sociedades
occidentales está asediado por una “ansiedad legal”. Una ansiedad que surge a efecto de
la imposibilidad de aceptar la distancia insalvable entre el hecho y la ley. Una ansiedad
que, por otra parte, no para de crecer en la obstinación por intentar eliminar dicha
distancia. Como si, de alguna manera, viviéramos bajo la convicción fantasiosa de que
la coherencia es una posibilidad en el mundo de las cosas, que la contradicción es una
anomalía a extirpar y que un mundo sin conflictos es algo que nos han robado y que la
ley o el castigo nos lo puede restituir.

El derecho constituye, sin dudas, una de las aporías centrales de nuestras

sociedades. Instaura una distancia entre lo social y las categorías de intelección legal y,
paradójicamente, promete conducir una resolución al problemático mundo social. La
promesa de justicia y reparación que sólo descansa en la justicia penal, nos coloca frente
a una aporía que tiende a producir más malestares e insatisfacción. Los feminismos
contemporáneos, como todos los movimientos sociales tomados por la ansiedad de legal
de nuestro tiempo, transitan así entre un deseo de justicia que solo puede ser “infinita,
incalculable, rebelde a la regla, extraña a la simetría, heterogénea y heterótrofa” y el
ejercicio de justicia como “derecho, legitimidad y legalidad, dispositivo estabilizante,
estatutario y calculable, sistema de prescripciones reguladas y codificadas”
(Derrida,1994: 50). Basculan, así, entre una insatisfacción constitutiva propia del
ejercicio del derecho, que sólo puede traicionar las demandas de un deseo de justicia
incalculable, y un deseo de justicia que no cesa de reclamar legitimidad a través de la
legalidad.
Ofrecer aporías puede dejar sabor a poco, pero la traducción de nuestros deseos
de justicia a los lenguajes de los estados liberales es un asunto de una complejidad que
las feministas no debiéramos menospreciar. Es posible que no exista un lugar fuera de las
aporías y las paradojas, pero sí modos más lúcidos de reconocerlas y de intentar, al menos,
explorarlas.
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Cecilia Varela es antropóloga, investigadora de la Carrera de Investigador Científico del

CONICET en el Instituto de Investigaciones de Ciencias Antropológicas de la Facultad
de Filosofía y Letras de la UBA. Se desempeña como docente en el Departamento de
Ciencias Antropológicas de la FFyL-UBA y docente de posgrado en la Universidad de
Lanús. Publicó artículos en revistas y libros nacionales y extranjeros sobre comercio
sexual, la campaña anti-trata en argentina y aspectos epistemológicos de la investigación
social. Dirigió y dirige proyectos de investigación de UBA y de la Agencia Nacional de
Promoción Científica. Compiló junto con Deborah Daich Los feminismos en la
encrucijada del punitivismo (2022).
Catalina Trebisacce Marchand es antropóloga, investigadora de la Carrera de

Investigador Científico del CONICET en el Instituto de Investigaciones en Estudios de
Género de la Facultad de Filosofía y Letras de la UBA. Se desempeña como docente en
el Departamente de Ciencias Antropológicas de la FFyL -UBA y es docente de posgrado
en la Universidad Nacional de Lanús y en la Universidad de Tres de Febrero. Publicó
artículos en revistas nacionales y extrajeras en torno a la historia del movimiento
feminista local de último tercio del siglo XX.

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Entre la movilización feminista y la administración de la justicia: los contornos del

Catalina Trebisacce Marchand

Palabras clave: feminismos, sexualidad, consentimiento sexual

Keywords: feminisms, sexuality, sexual consent.

Pasado Abierto. Nº 17. Enero-junio de 2023 Página 11

Entre la movilización feminista y la administración de la justicia: los

“Una distinción difícil e inestable entre de un lado la justicia (infinita, incalculable,

Pasado Abierto. Nº 17. Enero-junio de 2023 Página 12

trascendidos casos de violaciones y femicidios, se multiplicaron las agrupaciones

Pasado Abierto. Nº 17. Enero-junio de 2023 Página 13

cuando Lucía ya estaba descompensada. Por un lado, la defensa argumentó por la

Pasado Abierto. Nº 17. Enero-junio de 2023 Página 14

Pasado Abierto. Nº 17. Enero-junio de 2023 Página 15

En este estado de cosas, que combinaba la muerte de una joven, relatos

justicia-reclamo-jury.html. Consultado: 20/07/2022; Suspendieron a los jueces que absolvieron a los

Pasado Abierto. Nº 17. Enero-junio de 2023 Página 16

Perspectivas en torno al consentimiento

El antropólogo Sergio Carrara (2015) plantea un esquema para comprender las

Pasado Abierto. Nº 17. Enero-junio de 2023 Página 17

idea de “derechos sexuales” es el aspecto más visible de la emergencia de este nuevo

Pasado Abierto. Nº 17. Enero-junio de 2023 Página 18

movimientos feministas y de las disidencias sexuales: Francia de los 70 y Estados Unidos

Francia, la libertad sexual frente a las instituciones

Pasado Abierto. Nº 17. Enero-junio de 2023 Página 19

Pasado Abierto. Nº 17. Enero-junio de 2023 Página 20

Sorman, en su libro Mon dictionaire du bullshit (2021), de haber mantenido relaciones

Estados Unidos, las ansiedades frente a la expansión capitalista

Pasado Abierto. Nº 17. Enero-junio de 2023 Página 21

en la publicidad, la industria cinematográfica y los medios masivos de comunicación, el

Pasado Abierto. Nº 17. Enero-junio de 2023 Página 22

Frente a esta posición emergió lo que pasó a denominarse posteriormente como

Pasado Abierto. Nº 17. Enero-junio de 2023 Página 23

Sexualidad y poder, entre la disyunción y la fusión

Pasado Abierto. Nº 17. Enero-junio de 2023 Página 24

Caso Lucía: entre el consentimiento y la vulnerabilidad

Pasado Abierto. Nº 17. Enero-junio de 2023 Página 25

“Lo que se vivió por entonces, debajo de la lluvia durante la

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Podríamos decir que el caso detenta dos tiempos. En un primer tiempo

Pasado Abierto. Nº 17. Enero-junio de 2023 Página 27

“(...) hay tres cosas que me parecen muy perjudiciales: Primero,

Pasado Abierto. Nº 17. Enero-junio de 2023 Página 28

inestabilidad y vulnerabilidad de una adolescente de 16 años que

Las discusiones feministas con el poder judicial en el contexto latinoamericano

“(...) intentamos argumentar porqué creemos que es preciso

Pasado Abierto. Nº 17. Enero-junio de 2023 Página 29

dominación donde tres varones adultos usan la droga para

Así, en este caso, la vulnerabilidad de Lucía fue argumentada en el debate

Pasado Abierto. Nº 17. Enero-junio de 2023 Página 30

establecimiento de una relación de determinación o correspondencia necesaria entre las

Nuestras sociedades contemporáneas, como cualquier otra organización social, lejos de

Pasado Abierto. Nº 17. Enero-junio de 2023 Página 31

El derecho constituye, sin dudas, una de las aporías centrales de nuestras

Pasado Abierto. Nº 17. Enero-junio de 2023 Página 32

Castilho, Ela Wiecko (2013). Problematizando o conceito de vulnerabilidade para o

Pasado Abierto. Nº 17. Enero-junio de 2023 Página 33

Vance, Carole (2014). Interrogating Consent. Global Dialogue on Decriminalisation,

Cecilia Varela es antropóloga, investigadora de la Carrera de Investigador Científico del