EMPIRISMO

• Movimiento filosófico según el cual el

conocimiento se halla fundado en la experiencia.
• Presupuestos:
-Rechazo de las ideas innatas: Nuestra mente
es una hoja en blanco que se rellena a través de
la experiencia.
-Fenomenismo:El horizonte del conocimiento
son las ideas, no tiene sentido hablar de algo
que está más allá de ellas.
- Realidad incognoscible: Sólo tenemos ideas
en la mente.
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• John Locke (1.632-1.704)
– Admite que el origen de nuestras ideas
es la experiencia y no podemos conocer
nada más allá de ella. Admite la
existencia de la sustancia (Dios, Mundo
y Yo) como una idea compleja que
combina ideas simples detrás de las
cuál existe algo que no podemos
conocer.
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• George Berkeley (1685- 1753):
– Con su filosofía quiere oponerse al
escepticismo y al ateísmo desde la razón.
Ser es ser percibido. El ser de las cosas
consiste en la posibilidad de ser percibidas.
Cuando yo dejo de percibir algo, ese algo no
deja de existir, Dios asegura la existencia y la
estabilidad del mundo.
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• David Hume (1.711-1.776)
– Buscaba establecer un espíritu de
tolerancia que acabara con el fanatismo y
la superstición religiosa que había
degenerado en guerras, persecuciones,
condenas y matanzas en su época.
– Su filosofía trata de acabar con todo
dogmatismo, para lo cual desarrolla un
escepticismo que niega que la razón puede
darnos certezas absolutas.
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• David Hume (1.711-1.776)
– El conocimiento se reduce a percepciones
y hay dos tipos:
• a) Las impresiones son las percepciones más
intensas que conocemos a través de nuestros
sentidos: las sensaciones, las emociones y las
pasiones;
• b)las ideas son imágenes debilitadas de las
impresiones, esto es, representaciones o
copias de las impresiones en el pensamiento
(Por ejemplo: veo un objeto, cierro los ojos y
entonces lo imagino: son la impresión y la idea
respectivamente).
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• David Hume (1.711-1.776)
• La impresión es originaria, previa a la idea, es
causa de la idea. Por lo que toda idea procede
de la impresión, la sigue y se le parece
difiriendo de ella tan sólo en intensidad.
• Las impresiones se transforman en ideas a través
de nuestra imaginación y memoria
• Hay unas ideas simples que proceden de una
impresión gracias a la memoria y hay ideas
complejas que son formadas por la imaginación
según unos principios universales: asociativo, que
combina ideas simples según las leyes asociativas
(semejanza; contigüidad espacio/tiempo; causa-efecto).
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TIPOS DE CONOCIMIENTO
RELACIONES DE IDEA CUESTIONES DE HECHO
“El todo es mayor que la parte” “Yo peso 72 Kg”

RAZÓN EXPERIENCIA

PRINCIPIO DE NO CONTRADICCIÓN Verdad o falsedad depende de las

circunstancias
NO AMPLIA NUESTRO CONOCIMIENTO AMPLIA NUESTRO CONOCIMIENTO

VERDAD NECESARIA Probabilidad de una creencia basada en un hábito

Matemática y Lógica Ciencias Empíricas: Biología, Física,

Química…
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• David Hume (1.711-1.776)
• Para Hume el límite de nuestro conocimiento son
las impresiones, de manera que de aquello de lo
que no tengamos impresión no podemos estar
seguro. Este es el criterio de verdad.
• La relación de causa-efecto es para Hume una
mera creencia porque no podemos establecer
una relación de necesidad en el hecho de que
una vez que aparece la causa a continuación
surgirá el efecto, tan sólo podemos establecer
una creencia que está basada en una costumbre
o hábito.
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• David Hume (1.711-1.776)

• No podemos admitir en rigor la existencia de las tres sustancias
cartesianas porque la sustancia extensa que se afirma como
realidad extramental no es posible porque no corresponde a
ninguna impresión, la sustancia infinita tampoco tenemos
impresión alguna; y del yo sólo podemos afirmar los distintos
actos de pensamiento( impresiones e ideas) que se suceden
continuamente, pero no podemos tener impresión de alguien
que sustente todos esos actos, más que gracias a la memoria
que atribuye a un supuesto yo tales actos de pensamiento.
• En conclusión, Hume nos lleva a un escepticismo radical en la
medida que ninguna inferencia de nuestro conocimiento se
puede establecer como absolutamente cierta, sólo
subjetivamente probable.
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Características
- Autonomía de la razón:
la razón humana, razón individual no debe
estar sometida a ningún poder externo, sino
que ella sola es capaz de regular su propia
vida.
-Razón crítica:
replanteamiento de todos los valores sociales
admitidos hasta entonces.
-Razón tolerante:
analiza todo sin que, por ello, trate de
imponerse.
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Autores
Rousseau Voltaire Montesquieu Diderot

D´alambert Condillac Hume Kant

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Periodización (El Siglo de las Luces)
• Se inicia a finales del siglo XVII en Inglaterra
con la Gloriosa Revolución de 1688:
– modelo empirista de la ciencia, el parlamentarismo y la
división de poderes política
• En el siglo XVIII se extiende por Francia:
– carácter optimista y progresista, cruzada frente a la
intolerancia religiosa y el arbitrario poder político (poder
absoluto del rey)
• Posteriormente al resto de Europa:
– Alemania con Federico II que, en un proceso de
modernización de Prusia, introduce las ideas de los
ilustrados y pretende reformar la enseñanza,
recurriendo a los ilustrados de la época.
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Ideas fundamentales
• Nuevos Valores:
– La idea de progreso: proceso de racionalización
constante – abandono superstición- necesita de la
educación; optimismo
– La idea de civilización: estado de desarrollo cultural
de cada pueblo- el estadio superior es la ilustración.
– La idea de humanidad: la humanidad se convierte
en el lugar de realización del ser humano- amor al ser
humano.
– La idea de naturaleza: (Newton) el conjunto de
leyes que rigen el comportamiento de los fenómenos.
(Determinismo: predecir el orden y desarrollo tanto
del ser humano como del mundo.
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KANT
• Proyecto Kantiano:
Las grandes preguntas filosóficas:
1ª ¿Qué puedo saber?: Implica reconocer cuáles son los principios
desde los que es posible un conocimiento científico de la
Naturaleza; los límites dentro de los que es posible tal
conocimiento; y la pregunta de: ¿Es posible la metafísica como
ciencia? ["Critica de la Razón Pura" (1.781)]
2ª ¿Qué debo hacer?: Establecer y justificar los principios de la
acción y las condiciones de la libertad. [ “Crítica de la Razón Práctica"
(1.788) y "Fundamentación de la metafísica de las costumbres" (1.785) ]
3ª ¿Qué puedo esperar?: Proyectar el destino último del ser humano
y las condiciones y posibilidades de su realización. ["Crítica del juicio"
(1.790), "La religión dentro de los límites de la mera razón" (1.793), "La paz
perpetua" (1.795)]
La pregunta que reúne a las tres:
¿Qué es el hombre?
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KANT- ¿Qué puedo conocer?
• Su análisis del conocimiento tiene dos aspectos:
– Enfoque crítico (negativo). ¿Qué podemos conocer?. Contra el dogmatismo y
su fe ciega en la razón busca determinar los límites de la razón para destruir sus
pretensiones injustificadas en el conocimiento.
– Enfoque trascendental (positivo). ¿Cómo es posible el conocimiento? Contra
el escepticismo de los empiristas busca determinar las condiciones de
posibilidad del conocimiento científico, que es el modelo de ciencia newtoniano.
Su fundamentación filosófica habrá de determinar en qué consiste el uso
correcto de la razón.
• Y persigue dos objetivos que desarrollará en su obra La Crítica de la Razón
Pura:
– Fundamentar el conocimiento científico. La posibilidad de un conocimiento
universal y necesario pero que además sea extensivo en la ciencia.
– Determinar si la Metafísica (de Wolf) puede ser una ciencia. Sería
determinar si se puede llegar a tener un conocimiento universal y necesario de
todo lo real sólo partiendo de la razón y aplicando el principio de no-
contradicción. Es el conocimiento de aquello que está más allá de la experiencia:
las cosas, Dios, el alma. Si se puede tener un conocimiento científico bien y si
no habremos de dejar estos temas en meras creencias.
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KANT- ¿Qué puedo conocer?
• ¿Es posible la Metafísica como ciencia?

– Se observa que la metafísica ni cuenta con la

posibilidad de progreso ni hay una posibilidad de
acuerdo ni tampoco parece tener rigor científico,
por lo que debemos abandonar toda pretensión de
construir sistemas metafísicos con pretensiones de
conocimiento científico.
– Es necesario ver si podemos encontrar en ella los
juicios científicos y cuáles son las condiciones de
ellos para ver si se pueden aplicar a la metafísica.
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KANT- ¿Qué puedo conocer?
• Tipos de juicio:
– Juicios Analíticos a Priori : “El todo es mayor que las
partes” ( Universales, Necesarios y no amplían nuestro conocimiento)
– Juicios Sintéticos a Posteriori: “Los alumnos de 1º A miden
menos de 1,75 m.” (Particulares y Contingentes y amplían conocimiento)

– Juicios sintéticos a priori ("La recta es la distancia más corta

entre dos puntos“) - Universales, Necesarios y amplían conocimiento.
Estos son los que nos pueden proporcionar un
conocimiento riguroso y científico.
• Determinar la validez del conocimiento y
fundamentar las ciencias es determinar cómo
son posibles los juicios sintéticos a priori en
ellas (análisis trascendental)
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KANT- ¿Qué puedo conocer?
• ¿Qué es el conocimiento?
– El conocimiento es una progresiva síntesis entre lo
que el sujeto recibe a través de la experiencia
sensible (materia- objeto) y las estructuras que éste
impone a ese material recibido (forma- Estructuras a
priori).
• Hay distintos niveles en los que intervienen las distintas facultades
humanas en un proceso progresivo de mayor unificación y
ordenación de los datos recibidos:
– Conocimiento sensible: Facultad de la Sensibilidad= Percepciones
– Conocimiento intelectual:
• Facultad del Entendimiento= Juicios
• Facultad de la razón= Razonar (relacionar unos juicios con otros y buscar
principios generales)
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KANT- ¿Qué puedo conocer?
• ¿Cómo es posible el conocimiento sensible?
( Estética Trascendental)
– Los elementos del conocimiento sensible:
• La impresión sensible (o intuición sensible o sensación): Es el
efecto del objeto en nuestra capacidad de representación.
• Espacio y tiempo son las formas a priori de la sensiblidad o
intuiciones puras. Tenemos experiencia de sensaciones
ordenadas, fenómenos. De esta manera el espacio y el tiempo
tienen un carácter trascendental por cuanto posibilitan la
experiencia y por tanto el conocimiento sensible: ordenan y
unifican la diversidad de lo dado en intuiciones empíricas. Son
estructuras constitutivas de la subjetividad que caracterizan el
modo de conocer humano.
• Intuición empírica: Se identifica con la representación, el
fenómeno o la experiencia (percepciones). Es el resultado del
conocimiento sensible.
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KANT- ¿Qué puedo conocer?
• ¿Cómo es posible el conocimiento sensible?
( Estética Trascendental)
– CONCLUSIONES:
• Crítica al empirismo. El sujeto no es pasivo y simplemente se deja
impresionar sino que es activo: al recibir esas impresiones
inmediatamente las ordena y unifica a través de unas formas o
estructuras que el propio sujeto posee y que son las coordenadas
espacio - temporales (Espacio y tiempo)
• Fenomenismo kantiano. Kant renuncia a conocer los objetos
tal como son ("cosas en sí") Los fenómenos sólo existen en
nosotros: "permanece para nosotros absolutamente desconocido lo
que sean los objetos en sí, independientemente de esa receptividad
de nuestra sensibilidad" (A42, B59) El límite del conocimiento
sensible es la constitución del fenómeno.
• Giro kantiano. Ya no es el sujeto el que se adecua al objeto y
conoce éste tal cual es, sino que el objeto se adecua a la forma de
conocer del sujeto permaneciendo lo que sea aquél en sí mismo
desconocido.
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KANT- ¿Qué puedo conocer?
• ¿Cómo es posible el conocimiento intelectual?
(Analítica trascendental)
– Entendimiento. Es la facultad que nos permite
conocer un objeto (pensarlo) a través de las
representaciones que nos ofrece la sensibilidad
(espontaneidad), en el que comprendemos lo
percibido.
• La función del entendimiento es referir los fenómenos a conceptos
gracias a los juicios:
– Conceptos empíricos. Son aquellos que proceden de la experiencia
(a posteriori) mediante el proceso de abstracción-generalización. Por
ejemplo: perro, tiza, casa, etc.
– Conceptos puros o categorías. No proceden de la experiencia (son a
priori) y están vacíos de contenido empírico. Son las condiciones
trascendentales del entendimiento por las que se pueden pensar los
fenómenos y están deducidas de las distintas posibilidades de juicios
(Deducción trascendental)
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KANT- ¿Qué puedo conocer?
• LÍMITES DEL CONOCIMIENTO:
1º “Las intuiciones sin categorías son ciegas, las categorías sin
intuiciones son vacías”: Las categorías permiten unificar y
ordenar dando sentido a las percepciones. Las categorías no son
aplicables más allá de la experiencia: del fenómeno. En conclusión, no
podemos pensar un objeto sino mediante las categorías ni podemos
conocer ningún objeto pensado sino a través de intuiciones que
correspondan a esos conceptos. No podemos tener conocimiento a
priori sino sólo un conocimiento de objetos de experiencia posible.
2º El espacio y el tiempo, así como las categorías pertenecen al sujeto
y a su estructura cognoscitiva, y son condiciones de posibilidad de
la experiencia, de los fenómenos, y del conocimiento intelectual de
los mismos no son propiedades o rasgos reales de las cosas en sí
mismas (no poseen valor ontológico).
El idealismo trascendental (fenomenismo kantiano) supone que sólo
conocemos el fenómeno, quedándonos como incognoscible
aquello que las cosas puedan ser al margen de nuestro
conocimiento de ellas.
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KANT- ¿Qué puedo conocer?
• ¿Es posible la metafísica como ciencia?
(Dialéctica Trascendental)
– La Razón es la facultad que permite conectar (relacionar) unos juicios con otros
buscando unificar los conocimientos del Entendimiento.
• Usos de la razón:
– Uso lógico o formal:
» Labor analítica que no permite nuevo conocimiento;
» reduce los juicios a unos pocos principios y su forma de funcionar
es ir construyendo cadenas de razonamientos que buscan juicios
más generales,
» y finalmente lo más universal e incondicionado (lo absoluto):
Conclusión: Ideas trascendentales- El Mundo, El Yo y Dios. El uso
legítimo de las mismas corresponden a:
- dirigir a la Razón a su proceso de unificación
- pretensión de unidad suprema de conocimiento
- como principios reguladores, que son inalcanzables
– Uso puro o real: Consiste en tomarlos como objetos reales =
ilusión trascendental ( no son objetos de experiencia)
– CONCLUSIÓN: Imposible la metafísica como ciencia