David Dickson-La Victoria de La Verdad Sobre El Error

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La victoria de la verdad sobre el error

Comentario sobre la Confesión de Westminster
por David Dickson
Tabla de contenido
CAPITULO I.: De las Sagradas Escrituras
CAP. II. De Dios, y de la Santísima Trinidad
CAP. tercero De los Decretos Eternos de Dios
CAP. IV. de la creación
CAP. V. De la Providencia
CAP. VI. En cuanto a la Caída del Hombre, del Pecado...
CAP. VIII. De la alianza de Dios con el hombre
CAP. VIII. De Cristo Mediador
CAP. IX. del libre albedrío
CAP. X. Del llamamiento eficaz
CAP. XI. de justificación
CAP. XII. De Adopción
CAP. XIII. de la santificación

CAP. XIV. de la fe salvadora
CAP. XV. de arrepentimiento
CAP. XVI. de buenas obras
CAP. XVII. De la perseverancia de los santos
CAP. XVIII De la Garantía de Gracia y Salvación
CAP. XIX. De la Ley de Dios
CAP. XX. de la libertad cristiana
CAP. XXI. Del culto religioso y el día de reposo
CAP. XXII. De Juramentos y Votos Legales
CAP. XXIII. Del Magistrado Civil.
CAP. XXIII. Del Matrimonio y Divorcio.
CAP. XXV. De la Iglesia.
CAP. XXVI. De la Comunión de los Santos.
CAP. XXVIII. De los Sacramentos.
CAP. XXVIII. Del Bautismo.
CAP. XXIX. De la Cena del Señor.
CAPITULO XX. De Las Censuras De La Iglesia.
CAP. XXXI. De Sínodos y Concilios
CAP. XXXIII. Del estado del hombre después de la muerte y de la resurrección de los
muertos
CAP. XXXIII. Del Juicio Final.

Lista de herejías
De las Sagradas Escrituras
PREGUNTA I.
"¿ES la luz de la naturaleza, y las obras de la creación y la providencia, suficientes

para dar ese conocimiento de Dios y de su voluntad, que es necesario para la
salvación?"
No; 1 Cor. 1.21. y 1 Cor. 2.13,14.
Pues bien, ¿no se equivocan los socinianos que sostienen que pueden salvarse los
hombres que viven según la ley y la luz de la naturaleza?
Sí.
¿Por qué razones se refutan?
1º, Porque nadie puede salvarse, a menos que nazca de la simiente incorruptible de la
palabra, 1 Ped. 1.23.
2d, Porque Cristo es el camino, la verdad y la vida, y nadie viene al Padre sino por el
Hijo, Juan 14.6.
3d, Porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que podamos ser
salvos, sino en el nombre de Jesús, Hechos 4.12.
4º, Porque los hombres no pueden creer en Cristo, sin revelación sobrenatural: y por
tanto no pueden ser santificados; porque toda justificación, santificación y remisión de
pecados, son por la gracia de Dios, y la fe en Jesucristo, Rom. 3.24,25. Hechos 26.18.
Tampoco los hombres pueden ser tan salvos, a saber. por
vivir según la luz de la naturaleza, porque la salvación se promete sólo a los

creyentes en Cristo, Hechos 16.31. Juan 3.16.
5º, Porque todos los que no conocen a Dios serán castigados eternamente, 2 Tes. 1.8.
Pero los hombres sin revelación sobrenatural no pueden conocer a Dios de manera salvadora,
1 Cor. 1.21. Estera. 27.11.
6° Los hombres desprovistos de revelación sobrenatural no pueden conocer

su propia corrupción y miseria, por el primer Adán, ni el remedio que les
ofrece Cristo el segundo Adán. Están sin Dios, sin esperanza, sin las
promesas, sin la iglesia y el pacto de Dios; y los misterios de la fe están
ocultos y desconocidos para todos, que perecen y se pierden. Ef. 2.11,12.
ROM. 9.4. 2 Cor. 4.3. Estera. 13.11,12. Estera. 11.25-27.
Búsqueda. II. "¿Son las Sagradas Escrituras las más necesarias para la
iglesia?"
Sí; 2 tim. 3.15. 2 mascotas. 1.19.
Pues bien, ¿no se equivoca la iglesia papal que afirma que la verdadera
iglesia es infalible al enseñar y proponer artículos de fe, tanto fuera como en
contra de las Escrituras; y que sus tradiciones no escritas son de autoridad
divina e igual al canon de las Escrituras?
Sí.
¿No se equivocan igualmente los libertinos y los cuáqueros, afirmando que

Dios enseña y guía a los elegidos a toda verdad, por el solo instinto y luz del
Espíritu, sin palabra escrita alguna?
Sí.
1º, Porque las Escrituras son el fundamento sobre el cual se edifica la iglesia,
Ef. 2.20.
2d, Porque todas las cosas deben ser examinadas por la regla de la palabra, como lo hicieron
los nobles bereanos, Hechos 17.11,12.
3d, porque las tradiciones no escritas están sujetas y sujetas a muchas

corrupciones, y se olvidan rápida y rápidamente.
4º, Porque tenemos vida eterna en las Escrituras, por tanto deben ser necesarias
a la iglesia, Juan 5.39.
5º, Porque las Escrituras son dadas para que el hombre de Dios sea perfecto,
enteramente preparado para toda buena obra, 2 Ti. 3.16,17. y las Escrituras están
escritas para que los hombres crean, Juan 20.31.
Búsqueda. tercero "¿Han cesado ahora estas formas anteriores en que Dios
revelaba su voluntad a su pueblo?
Sí.
Pues bien, ¿no se equivocan los entusiastas y cuáqueros que sostienen que el
Señor no ha cesado todavía de revelar su voluntad como lo hizo antaño?
Sí.
1º Porque Dios, habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en otro

tiempo a los padres por los profetas, en estos postreros días nos ha hablado por
el Hijo, Heb. 1.1,2. El apóstol llama al tiempo del Nuevo Testamento los últimos
días, porque bajo los mismos no hay que esperar más alteración, sino que todas
las cosas deben permanecer sin añadir ni quitar, como fue enseñado y ordenado
por Cristo, hasta el último día; Véase también Joel 2.18. Hechos 2.17. Los usos y
costumbres de antaño eran:
Primero, por inspiración. 2 Cron. 15.1. Es un. 59.21. 2 mascotas. 1.21.

En segundo lugar, Por visiones, Numb. 12.6,8.
En tercer lugar, Por sueños, Job 33.14,15. Génesis 40. 8.
En cuarto lugar, por Urim y Tumim, Núm. 27.21. 1 Sam. 33.7,8.
Quinto, Por señales, Gen. 32.24. éxodo 13.21.
Sexto, Por voz audible, Exod. 20.1. Génesis 22.15.
Todo lo cual termina por escrito, Exod. 17,17,14. la cual es la forma más segura e
infalible de que el Señor revele su voluntad a su pueblo.
Búsqueda. IV. "¿Los libros del Antiguo y Nuevo Testamento vienen bajo
el nombre de Sagrada Escritura y Palabra de Dios?"
Sí.
Pues bien, ¿no se equivocan los cuáqueros que sostienen que las escrituras
no deben llamarse la Palabra de Dios?
Sí.
1º, Porque Cristo dice: Si a aquellos a quienes vino la palabra de Dios llamó
dioses, y la Escritura no puede ser quebrantada, Juan 10.35. Aquí es evidente
que la palabra de Dios y las Escrituras son lo mismo.
2d, Porque las predicciones de los profetas se llaman expresamente palabra

de Dios. En el año primero de Ciro rey de Persia, para que se cumpliese la
palabra de Jehová dicha por boca de Jeremías, 2 Crón.
36.22. Aquí vemos que es evidente, que las profecías escritas de Jeremías,
que forman parte de las Sagradas Escrituras, se llaman palabra de Dios.
3d, Porque lo que Cristo llama mandamiento de Dios, lo llama palabra de Dios,
Mc 7.9,10. comparado con el v. 13.
4º, Porque el apóstol llama a la espada del Espíritu, la palabra de Dios.

Esta espada es la espada del Espíritu Santo, que él, por así decirlo, pone en
nuestras manos para resistir a Satanás contra todas sus tentaciones, Ef. 6.17.
Por tanto, por la espada del Espíritu debe entenderse la escritura, no el Espíritu
mismo, como afirman algunos cuáqueros. Es evidente también, de Mat. 4.
donde Cristo siendo tentado por el diablo, con tres tentaciones diferentes, le
resiste con tres lugares diferentes de la Escritura. Y cuando los fariseos les
preguntaron por qué sus discípulos arrancaban espigas en sábado, respondieron
con las Escrituras. Estera. 12.1-4. Enseñándonos que las tentaciones de
Satanás deben ser cuidadosamente respondidas, y eso por las Escrituras,
como el único medio para vencerlo a él ya sus instrumentos.
5º, Porque la palabra de Dios es viva y eficaz, y más cortante que toda espada
de dos filos, Heb. 4.12. Esto no se puede entender de Cristo, porque
Pablo, en sus otros escritos, no llama a la persona de Cristo por este nombre,
y por lo tanto debe entenderse por la palabra del evangelio, cuyo poder se
describe, Rom. 1.16.
Sexto, Ver estos siguientes lugares de la Escritura, Salmo 119.172. 1 Reyes

16.12 y 2 Reyes 9.36. y 23.16. Isaías 28.13. hos. 1.1,2. Isaías 37.22. prov.
30.5. Por la Escritura, o la palabra de Dios, no entendemos las letras desnudas,
o las varias palabras escritas, de la Sagrada Escritura, que los adversarios
pueden imaginar que llamamos la palabra de Dios. Estos son solo los vasos
que llevan y transmiten esa luz celestial hacia nosotros. Pero entendemos por
ello, la doctrina o voluntad de Dios revelada a criaturas razonables,
enseñándoles qué hacer, creer o dejar de hacer, Deut. 19.29.
Búsqueda. V. "¿Son las Escrituras dadas por Dios para ser regla de fe y
de vida?"
Sí; Lucas 16.29,31. Ef. 2.20. Rev. 20.18,19. 2 tim. 3.10.
Pues bien, ¿no se equivoca la iglesia papista que sostiene que sus tradiciones
no escritas son la regla de la fe?
Sí.
¿No se equivocan igualmente los entusiastas y los cuáqueros que sostienen

que el Espíritu interior, que enseña a los elegidos, es la única regla de fe? ¿Y
que los dictados de la luz interior tienen tanta autoridad como las Escrituras?
Sí.
1º, Porque las Escrituras son llamadas regla, Gal. 6.16.
2d, Porque nada se ha de añadir a las Escrituras, Deut. 4.2. y 12.32.

prov. 30.6. Rvdo. 22.19,20.
3d, Porque es mejor seguir la Escritura en esta vida, que una voz hablada del
cielo, 2 Ped. 1.19,21.
4º, Porque la Escritura está escrita para que creamos, Juan 20.31.
5º, Porque la Escritura se da para perfeccionar al hombre de Dios, 2 Ti. 3.17.
6º, Porque debemos atenernos en toda la religión a la ley, y al testimonio, Isaías

8.20.
7º, Porque Cristo mismo remite a las Escrituras la cuestión más grande que jamás
haya existido, si es hijo de Dios o no, Juan 5:38,39.
Escudriñad las Escrituras, dice él, porque ellas dan testimonio de mí.
8°, Porque el Espíritu Santo nunca dio tal designación a su propia palabra, como
regla histórica, y letra muerta; o como los llaman algunos cuáqueros, no la "principal
fuente de verdad y conocimiento, no la primera regla de fe y costumbres", sino la
regula secundaria, subordinada al Espíritu; de donde, como ellos afirman, "las
Sagradas Escrituras tienen todo su verdadero valor, excelencia y certeza". Mientras
que Pablo dice expresamente: La fe viene por el oír y el oír por la palabra de Dios,
Rom. 10.14
9º, Porque los espíritus no pueden ser conocidos por otra regla que por la palabra
escrita. Cierto es, que el diablo se disfraza en ángel de luz, 2 Cor. 11.14. Hay un
espíritu del mundo, 1 Cor. 2.12. Un espíritu que gobierna en el corazón de los hijos
de desobediencia, Ef. 2.2. Hay un espíritu de mentira, 1 Reyes 22.22. Y un espíritu
de error y engaño, 1 Juan 4.6.
¿Cómo se sabrá que estos son tales, o el Espíritu que los cuáqueros infunden
sobre nosotros, no como uno de ellos, sino por la regla de la palabra?
Búsqueda. VI. "¿Son los libros comúnmente llamados apócrifos, de inspiración

divina?"
No; Lucas 24.27,44. ROM. 3.2. y 2 mascotas. 1.21.
Pues bien, ¿no se equivocan los papistas que afirman que los libros llamados
apócrifos son de inspiración divina y de igual autoridad que la palabra indudable?
Sí.
1º, Porque nunca fueron escritas en lengua hebrea, ni por ninguno de los profetas.
2d, porque nunca son citados en el Nuevo Testamento por Cristo, ni por ninguno
de los apóstoles, como lo son los libros de las escrituras canónicas.
3d, porque contienen muchas doctrinas e historias fabulosas e impías.
Tobías 5.21. El ángel dice: Era Azarías, hijo de Ananías. Esta fue una mentira
manifiesta, que no se puede atribuir a un ángel bueno; y por tanto el Espíritu de
Dios no ha dictado esta historia.
Se informa, Tobit 6.6,7,16,17. que el corazón y el hígado de un pez eran buenos
para hacer perfume para ahuyentar al diablo, si alguno se turbaba con él, o con
algún espíritu maligno. Y se dice, Tobías 12.15. por el ángel, soy Rafael, uno de
los siete santos ángeles, que presentan las oraciones de los santos. Esto es sólo
propio de Cristo.
Porque el acto de Simeón y Leví, condenado por Jacob, obrado por el Espíritu de
Dios, Gén. 34,25. al matar a los siquemitas, es recomendado por Judith, 9.2,3.
Porque leerás de una ofrenda por los muertos, oraciones y reconciliación por los
muertos, para que sean librados del pecado, 2 Macabeo. 12.43-45. Vea qué
contradicciones hay al comparar juntos, 1 Maccab. 6.8. 2 Macab. 15.16. 2 Macab.
9.5.
Búsqueda. VIII. "¿Depende la autoridad de la Sagrada Escritura, por la cual

debe ser creída y obedecida, del testimonio de cualquier hombre o iglesia?"
No; 2 mascotas. 1.19,21. 2 tim. 3.16. 1 Tes. 1.13.
Pues bien, ¿no se equivocan los escritores papistas que sostienen que la autoridad
de las Escrituras depende del testimonio de la iglesia, en cuanto a nosotros?
Sí.

1º, Porque la palabra debe ser recibida por nosotros, no como palabra de hombre, sino
como palabra de Dios. 1 Tes. 2.13.
2d, Porque la doctrina de Cristo, para ser recibida por los creyentes, no depende del
testimonio de hombre, Juan 5.34.
3d, Porque solo Dios es verdadero e infalible, y todos los hombres son mentirosos, Rom.
3.4. heb. 6.18. Es de sabiduría incomprensible, Salmo 147.5. De gran bondad, Éxodo.
18.7. ROM. 11.12. Salmo 34.8. Del poder y dominio absolutos, Gen. 17.1. Salmo 50.1,2.
De la verdad infalible, que no puede engañar ni ser engañado, Rom. 3.4. Tito 1.2. heb.
6.18. Por tanto, debe ser acreditado en todas sus narraciones, promesas, amenazas y
profecías, y obedecido en todos sus mandatos completamente, porque él mismo lo ha
dicho.
Búsqueda. VIII. "¿Está todo el consejo de Dios acerca de todas las cosas necesarias
para su propia gloria, la salvación del hombre, la fe y el amor, ya sea expresamente
establecido en las Escrituras, o por una consecuencia buena y necesaria, puede
deducirse de él?"
Sí; 2 tim. 3.15. Galón. 1.8,9. 2 Tes. 2.2.
Bien, entonces, ¿no se equivoca la iglesia papista que sostiene que la Escritura es una
regla imperfecta y, por lo tanto, necesita un suministro de tradiciones no escritas?
Sí.
1º, Porque toda la Escritura es dada para que el hombre de Dios sea perfecto,
enteramente preparado para toda buena obra, 2 Ti. 3.16,17.
2d, Porque el salmista dice expresamente, la ley del Señor es perfecta, que convierte el
alma, Salmo 19.7,8.
3d, Porque nada se ha de añadir a la palabra de Dios, Deut. 4.2. prov.

30.6. Por lo tanto, las Escrituras deben ser una regla completa y perfecta de
fe, y no una regla imperfecta, o en parte una regla, como ellos enseñan.
Búsqueda. IX. "¿Es justificable argumentar en artículos, o asuntos de fe,

por consecuencias deducidas de forma nativa de las Escrituras?
Sí.
Pues bien, ¿no se equivocan los socinianos, cuáqueros, anabaptistas y

arminianos, que sostienen que todas las cuestiones de fe están establecidas
expresamente y con tantas palabras en las Escrituras, y que ninguna cuestión de
fe, al menos necesaria para la salvación, puede basarse en las consecuencias
extraídas de las Escrituras?
Sí.
1º, Porque Cristo mismo prueba, ese punto necesario de fe, la resurrección de
los muertos, de la escritura por una consecuencia, Mat.
23.29,31,32. Ser el Dios de alguien, es darle vida eterna, Salmo 33.12.
Salmo 144.15. De donde se sigue que aquellos patriarcas vivieron todavía con
Dios, con respecto a sus almas, lo cual estos saduceos también negaron, Hechos
23.8. y resucitaría también respecto de sus cuerpos, y viviría eternamente: Siendo
que se le llama Dios, no sólo de una parte de ellos, sino de todas sus personas.
Y en ese mismo capítulo, v. 43,45. Cristo prueba su deidad por consecuencia de
la Escritura, contra los fariseos.
2d, Así lo hace Apolos, Hechos 18.28. y Pablo, Hechos 19:22. prueba del Antiguo
Testamento, que Jesús es el Cristo: Pero no se dice expresamente en el Antiguo
Testamento, que él es el Cristo. ¿No es infaliblemente verdadero lo que se sigue
necesariamente de las Escrituras, contenido en ellas implícitamente e implícitamente
revelado por Dios?
Búsqueda. X. "¿Es necesaria la iluminación interior del Espíritu de Dios

para el entendimiento salvador de las cosas que se revelan en la palabra?"
Sí; Juan 6.45. 1 Cor. 2.9-12.

Pues bien, ¿no se equivocan los socinianos y los arminianos que sostienen
que los hombres sin la revelación del Espíritu son capaces de entender las
Escrituras para su salvación?
Sí.
1º, Porque los discípulos de Cristo no podían entender la Escritura, antes

que les abriera los ojos, Lucas 24.45.
2d, Porque los judíos hasta el día de hoy no pueden entender las Escrituras del
Antiguo Testamento, hasta que el velo por el Espíritu de Dios sea quitado, 2 Cor.
3.14,15,16,18.
3d, Porque el salmista David busca de Dios, la apertura de sus ojos, para
poder contemplar las maravillas de su ley, Salmo 119.18.
Búsqueda. XI. "¿Son todas estas cosas, que son necesarias para ser
conocidas, creídas y observadas para la salvación, tan claramente
expuestas y expuestas en algún lugar de la Escritura, que no sólo los
eruditos, sino también los ignorantes, en el debido uso de los medios
ordinarios, pueden llegar a un entendimiento suficiente de ellos, para
su salvación?"
Sí; Salmo 119.105,130.
Pues bien, no se equivoquen los papistas que sostienen que las cosas
necesarias para la salvación están oscura y tenebrosamente establecidas en
las Escrituras; y que sin la ayuda de tradiciones no escritas y la exposición
infalible de la iglesia, las Escrituras no pueden entenderse?
Sí.
1º, Porque lámpara es a nuestros pies la palabra, y lumbrera a nuestros caminos,

Salmo 119. 105.
2d, Porque la Escritura es una luz que alumbra en un lugar oscuro, 2 Ped. 1.19.
3d, Porque la Escritura alumbra los ojos, y hace sabio al sencillo, Salmo 19.7,8.
Búsqueda. XII. "¿Acaso el Señor, por su singular providencia y cuidado,

no ha mantenido puro en todas las edades el Antiguo Testamento en
hebreo y el Nuevo Testamento en griego?"
Sí; Estera. 5.18.
Pues bien, ¿no se equivocan los papistas que sostienen que el Antiguo
Testamento en hebreo y el Nuevo Testamento en griego son las fuentes a
corromper y que su versión latina común es auténtica?
Sí.
1º, Porque Cristo dice que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una
tilde pasará de la ley, hasta que todo se haya cumplido, Mat. 5.18.
2d, Porque no puede haber necesidad urgente demostrada, por qué las fuentes
están corrompidas.
3d, si tal corrupción hubiera estado en la Escritura, Cristo, y sus apóstoles, y los
padres ortodoxos lo hubieran declarado.
4.º Porque nunca tienen ni pueden distinguirse corrupciones manifiestas en las

fuentes, aunque se dan demostraciones muy manifiestas e innegables de las
corrupciones de su versión latina, que hacen auténticas.
Búsqueda. XIII. "¿Han de traducirse las lenguas originales, a saber, el

hebreo y el griego, al lenguaje vulgar de cada nación a la que llegan?"
Sí.
¿Se nos ordena en el temor de Dios leer y escudriñar las Escrituras?
Sí; Juan 5.39. 1 Cor. 14.6,9,11,12,14,24,27,28.
Pues bien, no se equivoquen los papistas que sostienen que no hay necesidad de
traducir las lenguas originales, el hebreo y el griego, a la lengua vulgar de cada nación
a la que llegan, sino más bien un peligro muy grande, y peligro de errores y herejías?
Sí.
¿No se equivocan igualmente los mismos papistas que prohíben la lectura de las
Escrituras en las lenguas vulgares?
Sí.
Primero, porque las Escrituras fueron dadas a los judíos hace mucho tiempo, en su
propio lenguaje vulgar, para que pudieran ser leídas en público y en privado por todos.
Deut. 31.10-12. Deut. 11.18-20.
2d, porque el Nuevo Testamento fue escrito en el idioma griego, que en ese momento
era el más conocido por todas las naciones.
3d, Porque Cristo manda a todos promiscuamente a escudriñar las Escrituras, Juan
5.29.
4º, Porque los profetas y apóstoles predicaron sus doctrinas a los pueblos y naciones
en sus lenguas conocidas, Jer. 46.15,16. Hechos 2.6.
5º, porque inmediatamente después de los tiempos de los apóstoles, existían muchas
traducciones.
6º, Porque es necesario que todas las cosas se hagan en la congregación para
edificación, 1 Cor. 14.26. mas la lengua desconocida no edifica.
7º, Porque a todos se les manda probar los espíritus, 1 Tes. 5.21. 1 Cor. 10.15.
8º, Porque las Escrituras enseñan el camino de la vida, Prov. 2.9. Lucas 16.19.
Hechos 24.14.
9º, Porque las Escrituras establecen el deber de cada hombre en su lugar, y

estado de su vida, Deut. 17.8,19,20. jose 1.8. Salmo 119.24. 2 Cron. 23.11.
10, Porque son la base de la fe, Rom. 4.20. 2 Cron. 20.20.
11, Porque son la epístola de Dios enviada a su iglesia, Oseas. 8.12.

Rev. 2.1,8,12.
12, porque son su testamento, en el cual podemos encontrar los legados que
nos ha legado, 2 Cor. 3.14,16. heb. 10.16. Juan 14.16.
13, Porque son la espada del Espíritu, Ef. 6.17.
14º, Porque siendo abrazados y conocidos, hacen feliz al hombre, Salmo

119.97,98. Lucas 10.42. Lucas 16,29. Salmo 1.2. Rev. 1.3.
15°, Porque cuando las Escrituras son descuidadas o menospreciadas, hunden

a los hombres en toda miseria, Heb. 2.3. Estera. 22.29. Salmo 50.16.
Búsqueda. XIV. "Cuando hay una pregunta sobre el verdadero significado

y pleno sentido de cualquier Escritura, ¿debe ser conocida y buscada por
otros lugares que hablen más claramente?"
Sí; 2 mascotas. 1.21. Hechos 15.15,16.
Pues bien, no se equivoquen los papistas que sostienen que la Escritura no es

suficiente intérprete de sí misma, y que el sentido de la misma no puede
extraerse infaliblemente, cuando el texto es dudoso, de otros lugares que hablan
más claramente, pero sólo de las tradiciones magisteriales y opiniones no
escritas de la iglesia de Roma?
Sí.

1º, Porque los nobles bereanos compararon escritura con escritura, para descubrir
el verdadero y seguro sentido de la misma, Hechos 17.11.
2d, Porque el apóstol Pablo hizo lo mismo, Hechos 28.23.
3d, Porque lo mismo hizo el consejo de los apóstoles y ancianos, Hch 15,15-17.
Búsqueda. XV. "¿Es el Espíritu Santo hablando en la Escritura, el juez supremo

por el cual se resuelven todas las controversias de religión, y se examinan
todos los decretos de los concilios, las opiniones de los escritores antiguos,
las doctrinas de los hombres y los espíritus privados, y en cuya sentencia
estamos ¿descansar?"
Sí; matemáticas 22.29,31. Ef. 2.20. Hechos 28.25.
Pues bien, no se equivoquen los papistas que sostienen que la Iglesia de Roma y el
Papa son los jueces supremos de todas las controversias de fe: y que sus decretos
y determinaciones deben creerse sin examen e implícitamente deben creerse. por
todos los creyentes?
Sí.
No se equivoquen igualmente los cuáqueros que sostienen que la luz interior, que
enseña a los elegidos, es el único juez de todas las controversias de la fe.
Sí.
1º, Porque Dios manda a todos los hombres que acudan a la ley y al testimonio, en
las cosas dudosas, Isa. 8.20.
2d, Porque todas las dudas en religión han de ser examinadas por la regla de la
palabra, Hechos 17.11. Galón. 6.16.
3d, Porque Cristo y sus apóstoles siempre discutieron y razonaron de las Escrituras
contra los enemigos de la verdad, Mat. 22.31. Galón. 3.13.
4º, Porque la iglesia de Dios está fundada sobre los escritos de los profetas
y apóstoles, Ef. 2.20.
5º, Porque se nos manda probar todas las cosas, y probar los espíritus, 1
Tes. 5.2. 1 Juan 4.1,6.
De Dios, y de la Santísima Trinidad.
PREGUNTA I.
"¿Existe uno solo el Dios vivo y verdadero?"
Sí; Deut. 6.4. 1 Cor. 8.4,6. 1 Tes. 1.7.
Pues bien, ¿no se equivocan los Trithetiae, que sostienen, Tres Dioses
numéricamente distintos, el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo?
Sí.
No se equivoquen igualmente los maniqueos, que sostienen que hay dos

dioses, siendo diversos y opuestos en cuanto al género, a saber. un bien,
autor y causa de todos los bienes y de las cosas inmateriales, siendo el Dios
del Nuevo Testamento. El otro mal, a saber. el diablo, el autor y causa de
todos los males, y de las cosas materiales, siendo el Dios del Antiguo
Testamento?
Sí.
Primero, porque aunque hay una pluralidad de personas mencionadas en la

Escritura, siempre es Dios como uno, como es evidente desde el primer capítulo
de Apocalipsis y el último. Porque si ese único Dios tiene en sí mismo todas las
perfecciones, no puede haber perfección fuera de él, y por lo tanto no hay Dios
sino este único Dios verdadero; porque si lo hubiera, no sería Dios, porque no
es infinito en perfección. Y si Dios es infinito en perfección, entonces seguramente hay
no puede haber multiplicidad de dioses, ya que lo que es infinito, en ese sentido, no

puede ser multiplicado.
2d, es evidente de Deut. 32.39. donde el Señor habla de sí mismo, yo, yo, soy él, y
no hay Dios fuera de mí.
3d, Porque Dios es omnipotente, y por lo tanto no puede ser obstaculizado por ningún
otro en su obrar, Apoc. 15.3.
4º, Es evidente por las palabras de Cristo al joven del evangelio, que no hay ninguno
bueno sino uno, que es Dios.
5º, De las palabras de Ana en su cántico, Porque no hay nadie fuera de ti, oh Señor,
ni hay roca fuera de nuestro Dios.
6º, Del testimonio del apóstol, 1 Cor. 8.6. Para nosotros, dice él, hay un solo Dios.
7º, De lo que dijo Cristo a uno de los escribas, a saber. el Señor nuestro Dios es un
Señor, Marcos 12.39.
8º, Porque Dios es el ser más absoluto y más perfecto, y por tanto más allá de todas
las cosas, uno: Juan 10.29. Salmos 145.3. 147.5.
9º, Porque este bendito Dios es absolutamente suficiente y provisto de infinito poder
y sabiduría para la producción, conversación y gobierno de todas las cosas en el cielo
y la tierra.
10º, Porque él es de todas las cosas fuera de sí mismo, la causa primera y suprema,
de la cual todas las criaturas visibles o invisibles tienen su origen y principio.
11. Es evidente, por último, a partir de los testimonios de los paganos más sabios,
que se han visto obligados a reconocer a un solo Dios.
Búsqueda. II. "¿Es Dios infinito en ser y perfección?"
Sí; Trabajo 11.7-9. 26.24.

Pues bien, ¿no se equivocan los vorstianos, socinianos y antropomorfitanos que

sostienen que Dios es finito en ser y en perfección?
Sí.
1º, Porque Dios tiene un ser por sí mismo, y todas las cosas dependen de él: y
por lo tanto no puede haber nada por lo cual pueda ser limitado, Rom. 11.36.
2d, Porque Dios está presente en todas partes, en el cielo y más allá del cielo,
Jer. 23.24. Es un. 66.1.
3d, Porque la Escritura afirma, que la perfección de Dios es la más alta, es

inconmensurable, inmutable e infinitamente grande, más allá de todas las
criaturas, Juan 11.7-9. Salmo 115.3. Trabajo 26.14.
Búsqueda. tercero "¿Es el único Dios vivo y verdadero, un Espíritu

purísimo, invisible, sin cuerpo y sin partes?"
Sí; Juan 4.24. 1 tim. 1.17. Deut. 4.15,16. Lucas 24,39.
Pues bien, ¿no se equivocan los vorstianos, los antropomorfitanos y los

socinianos que sostienen que Dios tiene un cuerpo, y está dotado de partes, y
una figura y forma exterior?
Sí.
1º, Porque Dios es el Padre de los espíritus, Heb. 12.9.
2d, Porque Dios es invisible, 1 Ti. 1.17.
3d, Porque Dios no es semejante a ninguna cosa corporal, ni puede ser representado por
ninguna imagen, o semejanza corporal, Isa. 40.18. Hechos 17.29.
Búsqueda. IV. "¿Hay en la unidad de la Deidad, tres

personas, de una sola sustancia, poder y eternidad?"
Sí; 1 Juan 5.7. matemáticas 3.16,17. Mate. 28.19. 2 Cor. 13.14.
Pues bien, ¿no se equivocan los arrianos, los socinianos y otros que niegan
la divinidad del Hijo y del Espíritu Santo?
Sí.
¿No se equivocan igualmente las Trithetiae, que niegan la unidad de la

esencia divina?
Sí.
En tercer lugar, ¿no se equivocan los sabelianos, que niegan la distinción real de las
personas?
Sí.
Y, por último, ¿no se equivocan los cuáqueros que sostienen que no hay
personas en la Deidad?
Sí.
1º, De los lugares de la Escritura ya citados.
2d, De la bendición apostólica en la que se invoca expresamente a las tres

personas de la Deidad, 2 Cor. 13.14.
3d, de 1 Cor. 12.4-6. Donde las tres personas se llaman Espíritu, Señor, Dios.
Y de Juan 15.26. Pero cuando venga el Consolador, a quien yo os enviaré
del Padre, el Espíritu de verdad.
4º, Porque tres son los que dan testimonio en el cielo, el Padre, el Hijo y el
Espíritu Santo, 1 Juan 5.7. Estos tres deben ser tres personas o tres dioses.
Este último es el colmo de la imposibilidad; por lo tanto deben ser tres
personas. aquí los ponen en silencio, y no tienen nada
responder. Tal es la fuerza y el poder de la verdad, que es capaz de tapar la

boca de los más grandes rebeldes contra la religión y la razón. Pero hay
buena base para la palabra Persona, Heb. 1.3. donde se dice que Cristo es
la imagen o impresión expresa de la persona del Padre. Porque la persona
del Hijo, representa perfectamente la persona del Padre, como una impresión
el sello: por lo cual también se le llama imagen del Dios invisible.
Col 1,15. La palabra griega es hipóstasis, sustancia o persona, por la cual se
entiende la persona del Padre como distinta del Hijo, y subsistente por sí
mismo y en sí mismo, y es, como el original de la persona del Hijo, por un
eterno e inefable generación. Que hay tres personas en la Deidad; es más
evidente,
1º, De todas las epístolas escritas a las siete iglesias de Asia. Porque, como
puede deducirse de Apoc. 1.1. es el Padre el que envía, es el Hijo el que da
a Juan la comisión, y es el Espíritu Santo al final, el que se menciona como
orador conjunto.
2d, Porque en aquella epístola escrita a Tiatira, se nombran claramente tres,

primero, el Padre y el Hijo, en estas palabras: Estas cosas dice el Hijo de
Dios. A continuación, se nombra en el último versículo de ese segundo
capítulo, el Espíritu, el que tiene oído, oiga lo que el Espíritu dice a las iglesias.
3d, Porque al comienzo de esa epístola a la iglesia de Sardis, los tres están
juntos, Estas cosas, dice él, (a saber, el Hijo) que tiene los siete Espíritus de
Dios. Aquí Dios, que es el Padre, es claramente considerado como otra
persona. Los siete Espíritus son el Espíritu Santo.
4°, Porque estas tres personas se distinguen más completa y claramente en

el quinto capítulo. Primero, el Padre sentado en el trono. En segundo lugar,
El Cordero, o el Hijo de Dios. Y, en tercer lugar, los siete Espíritus, o el
Espíritu Santo, llamado así por el derramamiento de sus dones sobre las
iglesias, de esa manera abundante, como si fuera siete Espíritus, o Espíritu séptuple.
Es evidente también que el Padre, el Hijo y el Espíritu son realmente distintos

el uno del otro, y son tres personas. Son, en efecto, en cuanto a su esencia,
que les es indivisiblemente comunicable, uno y el mismo Dios; pero
considerados personalmente, difieren realmente, porque el Padre no es el
Hijo, ni el que está sentado en el trono es el Cordero: Ni el Padre ni el

Espíritu se encarnaron, sino el Hijo, que murió y fue sepultado, lo cual no
puede decirse de nadie sino de una persona: No puede decirse que el
Padre murió, o que murió el Espíritu. Luego, ¿no es el Espíritu Santo el
Espíritu de Dios, como el Hijo es el Hijo de Dios? Y si eso supone una
personalidad real distinta, ésta debe hacerlo también. Ahora bien, si el
Padre es Dios, y el Hijo es Dios, y el Espíritu es Dios, que tienen una y la
misma naturaleza y esencia divinas, indivisiblemente comunicadas a ellos;
y así, si hay un solo Dios, y sin embargo estos tres son realmente distintos,
entonces deben ser personas distintas, con respecto a sus propiedades
personales, ya que son personas, y distintas. El Hijo, como se ha dicho, es
llamado la imagen expresa de la persona del Padre, lo cual manifiesta
evidentemente que el Padre, considerado como distinto del Hijo, es una
persona, y subsiste: Si, pues, así es, ¿no debe ser el Hijo, como distinto del
Padre, y tan viva y expresamente representando su persona, ser también una persona,
Lo mismo debe ser cierto igualmente del Espíritu Santo, que es Dios igual
a ambos, pero diferente de ambos; porque el que procede del Padre y del
Hijo, debe diferir del Padre y del Hijo; como el que es engendrado, debe
ser distinto del que lo engendró.
Algunos cuáqueros, ya sea ignorante o perversamente, tendrán la palabra

hipóstasis, traducida sustancia, como es heb. 11.1. y así leen, Heb 1,3. El
carácter o imagen de la sustancia de Dios, que ha de entenderse de Cristo,
dicen ellos, no simplemente como Dios, sino como hombre: pero bien
podrían haber dicho que significa seguridad o confianza, porque así se
traduce 2 Cor. 9.4 y 2 Cor. 11.17. Pero hablan aquí en consecuencia a sus
propios principios, que en efecto niegan la Trinidad y toda distinción entre
el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, no solo en palabras, sino también en
hechos. El apóstol en este lugar está demostrando que Cristo, el Hijo de
Dios, es el señor y heredero de todas las cosas; porque Dios creó los
mundos por él, él es el resplandor de su gloria, la imagen misma de su
persona, sustenta todas las cosas con la palabra de su poder. Estos títulos
se dan aquí al Hijo de Dios, como creador y conservador de todas las
cosas, que le pertenecen sólo a él, según su naturaleza divina: Por lo tanto,
estos títulos deben entenderse de Cristo, en cuanto que él es el Hijo eterno.
de Dios, y luz de la luz eterna, de una misma esencia y gloria con el Padre;
sin embargo se distingue de la persona del Padre, por quien el
El Padre ejecuta sus operaciones y muestra sus propiedades, así como el sol
brilla con su luz.
Búsqueda. V. "¿Es el Hijo de Dios de la misma sustancia, poder y eternidad

con el Padre?"
Sí; 1 Juan 5.20. ROM. 9.5. Es un. 9.6.
Pues bien, ¿no se equivocan los arrianos que sostienen que el Hijo es criatura,
engendrado antes de la fundación del mundo?
Sí.
¿No se equivocan igualmente los socinianos que sostienen que el Hijo no existió
antes de ser concebido en el vientre de la virgen María?
Sí.
1º, De las Escrituras arriba citadas.
2d, Porque el Hijo es omnipotente, creador y conservador de todas las cosas,

Apoc. 1.18. Col. 1.16,17.
3d, porque es omnisciente y el que escudriña el corazón, Mat. 9.3,4.

Juan 2.25. y 21.17.
Búsqueda. VI. "¿Es Dios el Espíritu Santo?"
Sí; Hechos 5.3. 1 Cor. 6.19,20. 1 Cor. 3.16,17.
Pues bien, ¿no se equivocan los macedonios, o pneumatomacos, arrianos,

socinianos y muchos de los anabaptistas que sostienen que el Espíritu Santo es
una criatura, como los macedonios, o un poder, una virtud o una eficacia del Padre,
como lo hacen los macedonios? muchos socinianos y otros lo hacen?
Sí.

1º, Porque el Espíritu Santo debe ser adorado como Dios, Mat. 28.19. 2 Cor. 13.14.
Rev. 1.4.
2d, Porque es omnisciente y sabe todas las cosas, 1 Cor. 2.10,11.
3d, Porque es omnipotente, hacedor y conservador de todas las cosas, hacedor de

milagros, y es el que santifica y justifica a los creyentes, Gen. 1.2. Salmo 33.6.
matemáticas 28.12. Compara Isa. 6.9. con Hechos 28.25-27.
4º, Porque se dice que Ananías mintió al Espíritu Santo, Hechos 5.3. y v. 4 se dice
que no miente a los hombres, sino a Dios.
5º, Porque se dice que los creyentes son el templo de Dios, 1 Cor. 3.16,17.
Y se dice, 1 Cor. 6.19 ser templo del Espíritu Santo; por tanto, el Espíritu Santo es
Dios, siendo el templo de Dios, y el templo del Espíritu Santo son lo mismo.
6º, Porque contra nadie se puede pecar propiamente sino contra el verdadero Dios;
luego el Espíritu Santo es Dios, porque se ha dicho que muchos pecaron contra el
Espíritu Santo. matemáticas 31.12.
Búsqueda. VIII. "¿No procede eternamente el Espíritu Santo del Padre y del Hijo?
Sí; Juan 15.26. Galón. 4.6.
Pues bien, ¿no se equivoca la iglesia griega que sostiene que el Espíritu Santo
procede sólo del Padre?
Sí.
1º, Porque es enviado por el Hijo, Juan 15.16. Hechos 2.33.
2d, Porque todas las cosas que son del Hijo son del Padre excepto las propiedades
personales por las cuales se distinguen; y todas las cosas son comunicadas del
Padre al Hijo, y en consecuencia el Santo
Fantasma, Juan 16.13-15. Estera. 27.11. Juan 7.16.
3d, Porque Cristo dio a sus apóstoles el Espíritu soplándolo sobre ellos, Juan 20.22.
para mostrar que procedía de sí mismo.
4º, Porque él es el Espíritu del Hijo, no menos que el Espíritu del Padre: Gal. 4.6.
5º, Porque si el Espíritu Santo no procediera del Hijo, tan verdaderamente como del
Padre, no sería persona realmente distinta del Hijo, lo cual es contrario a Juan
14.16,17.
6º, Porque se dice, Juan 16.14. Él me glorificará (es decir, por su testimonio, dones,
milagros) porque recibirá de lo mío, (es decir, la doctrina de salvación que os he
enseñado, él también os la revelará, ya que recibirá la misma de mí) y os lo haré
saber.
y Rom. 8.9. Él es llamado el Espíritu tanto del Padre como del Hijo. Se dice que si
alguno no tiene el espíritu de Cristo; es decir, el mismo Espíritu que en el versículo
anterior se llama el Espíritu de Dios, es decir, el Padre, y aquí también se le llama el
Espíritu de Cristo, porque también procede de Cristo, y nos es procurado por Cristo,
Juan 14:26. y 16.7.
De los Decretos Eternos de Dios.
PREGUNTA I.
"¿Dios desde toda la eternidad, por el santísimo y sabio consejo de su voluntad,

libre e inmutablemente ordenó todo lo que sucede?"
Sí; Ef. 1.11. ROM. 11.33. heb. 4.17. ROM. 9.15,18.
Pues bien, ¿no se equivocan los socinianos, los arminianos y los jesuitas que
sostienen que las cosas que suceden en el tiempo caen y suceden sin el decreto de
Dios? Sí.

1º, Del conocimiento de Dios, por el cual, desde toda la eternidad, conoce
infaliblemente todas las cosas que suceden o sucederán en el tiempo, Hch 15,18.
Juan 21.17. heb. 4.13. Pero todas las cosas que suceden en el tiempo, no podrían
haber sido conocidas infaliblemente desde la eternidad, sino en el decreto de su
voluntad divina.
2d, De la forma natural de obrar de Dios en el tiempo, 1 Cor. 12.6 Rom. 11.36.
De donde es evidente que Dios hace todas las cosas que se hacen con eficacia e
inmediatamente en el tiempo; pero hace por su voluntad las cosas que habrá de ser
en el tiempo (de esa manera, y en ese tiempo, cómo, y cuando se cumplan) Salmo
115.2. Pero ese acto de voluntad no puede sucederle a Dios en el tiempo, sino que
ha estado en él desde toda la eternidad, porque Dios es inmutable, Santiago 1.17.
3d, Al enumerar varios casos, de los cuales la Escritura afirma particularmente que
han sido decretados por Dios, como los sufrimientos y muerte de Cristo, Hch 2,23.
La gloria de los que han de ser salvos, Ef. 1.4,5. 1 Tes. 5.9. Y la preordenación de
los demás a la condenación para ser castigados por su pecado, Judas ver. 4,5. Lo
mismo puede decirse de otras cosas que suceden en el tiempo; Ver Salmo 33.11. y
115.3. Es un. 46.10. prov.
19.21. Que la libertad y la libertad de la voluntad, y la contingencia de los hechos,
es consistente con el decreto, se desprende claramente de Hechos 2.23. y 3.17,18.
y 4.27.28. Génesis 45.5.
Búsqueda. II. "¿Es el decreto de predestinación (es decir, el decreto de elección

y reprobación) absoluto por la mera buena voluntad y complacencia de Dios?"
Sí.
¿Y es particular con respecto a un cierto número de personas?
Sí; 2 tim. 2.19. Juan 13.18.
Pues bien, ¿no se equivocan los luteranos y arminianos que sostienen que el decreto
de la predestinación es general y condicional, dependiendo de la fe perseverante
(que afirman que depende de la voluntad del hombre) y de la infidelidad prevista y
falta de fe?
Sí.
¿No yerran igualmente los papistas y los socinianos que sostienen que el
decreto de la predestinación debe ser general y depender de las obras buenas
y malas, con perseverancia en ellas?
Sí.
1º, Del apóstol Pablo, que hace de la buena voluntad y complacencia de Dios la
única causa por la que este es escogido, y otro, como digno, rechazado y
desechado, Rom. 9.11-15. Donde presenta una objeción contra la justicia de
Dios, y la contesta.
2d, Porque nuestro bendito Salvador asigna a la buena voluntad y beneplácito

de Dios, que a unos les sean revelados los misterios de la fe para su conversión,
y que sean escondidos de muchos otros, que no son nada peores, pero en
algunos respeta mejor, Mat. 11.25,26.
3d, Porque el hombre no tiene en sí mismo ningún bien que lo diferencie de

otro, sino el que recibió gratuitamente de Dios, 1 Cor. 4.7.
4°, Porque la gracia de la regeneración, la fe que justifica, el llamamiento eficaz

y la perseverancia hasta el fin, son dadas a todos los escogidos, y a ellos
solamente, según el eterno decreto de Dios; y por lo tanto, son efectos, no
causas, o pre -condiciones requeridas de elección, Rom. 8.39. Hechos 13.48.
Estera. 24.24. 2 tim. 1.9. Juan 15.16. Ef. 1.3-5, Mat. 13.11. ROM. 9.6,7.
Búsqueda. tercero "Se ha complacido Dios, de acuerdo con el inescrutable

consejo de su propia voluntad, por el cual extiende o retiene la misericordia,
según le place, para la gloria de su poder soberano sobre sus criaturas,
pasar por alto y ordenar al resto de la humanidad a deshonra e ira por su
pecado, para alabanza de su gloriosa justicia?
Sí; ROM. 9.17,18,21,22. Judas ver. 4,5. Mate. 11:25,26, 2 Ti. 2. 19,20.
Pues bien, ¿no se equivocan muchos de los cuáqueros y otros que sostienen que
Dios nunca ordenó a ningún hombre que pereciera eternamente?
Sí.
1º, Porque Cristo dio gracias a su Padre, Señor del cielo y de la tierra, por haber
escondido aquellas cosas de los sabios y de los entendidos, y se las había revelado
a los niños, Mat. 11.25,26.
2d, Porque la Escritura dice a Faraón: Para esto mismo te he levantado, para mostrar
mi poder en ti, y para que mi nombre sea anunciado por toda la tierra. Por tanto, tiene
misericordia del que quiere tener misericordia, y al que quiere endurece.
¿O no tiene potestad el alfarero sobre el barro, para hacer de la misma masa un

vaso para honra y otro para deshonra? ¿Qué, si Dios, queriendo mostrar su ira y
hacer notorio su poder, soportó con mucha paciencia los vasos de ira preparados
para destrucción, Rom. 9.17,18,21,22.
3d, Porque en una casa grande hay vasos para honra, y otros para deshonra, 2 Ti.
2.19,20.
4º, Porque dice el apóstol Judas, hay algunos que desde la antigüedad fueron
ordenados para esta condenación, hombres impíos. Nótese que la causa de esta
reprobación no es el pecado del hombre, sino la absoluta voluntad y beneplácito de
Dios. El pecado del hombre ciertamente es la causa por la cual Dios castigará, pero
no la razón por la cual ordenó pasar por alto o castigar al hombre. Este decreto es
justo, porque Dios tiene poder sobre el hombre, como el alfarero tiene poder sobre el barro.
Tampoco el fin de este decreto es la condenación de la criatura, sino la manifestación
de la justicia de Dios. Por último, el pecado es el efecto del libre albedrío del hombre,
y la condenación es el efecto de la justicia, pero el decreto de Dios no es la causa de
ninguno de los dos.
Búsqueda. IV. "¿Hay otros redimidos por Cristo, llamados eficazmente,

justificados, adoptados, santificados y salvos, sino sólo los elegidos?"
No, Juan 17.9. ROM. 8.28. Juan 6. 64,65. Juan 10.26. Juan 8.47. 1 Juan 2.19.
Bien, entonces, ¿no se equivocan los papistas, cuáqueros, socinianos y arminianos

que sostienen que todos los hombres, incluso los réprobos, son redimidos por
Cristo, y que muchos réprobos son efectivamente llamados, justificados y adoptados?
Sí.
1º, De la cadena de oro que no se puede desatar, mencionada por el apóstol Pablo,
Rom. 8.30. A los que predestinó, a éstos también llamó; ya los que llamó, a éstos
también justificó; ya los que justificó, a éstos también glorificó.
2d, porque creen aquellos, y sólo aquellos, a los que Dios ha ordenado para vida
eterna, Hechos 13.48. Tito 1.1.
3d, Porque el mismo Cristo lo dice a los judíos, pero vosotros no creéis, porque no
sois de mis ovejas: Mis ovejas oyen mi voz, y yo las conozco, Juan 10.26-28.
Vosotros no sois de mis ovejas, esto es, de los escogidos que el Padre me ha dado.
4º, Porque Cristo no oraría por el mundo, sino sólo por los elegidos, Juan 17.9.
5º, Porque la elección o los elegidos la han obtenido, y los demás fueron cegados,
es decir, los que no son elegidos y efectivamente llamados, Rom. 11.7.
6º, Porque Cristo dice: Nadie tiene mayor amor que este, que uno ponga su vida
por sus amigos. Tal amor nunca tuvo por los réprobos, a quienes profesa no haber
conocido, Juan 15.13. con Mat. 7.23.
7º, Porque, según la Escritura, Cristo murió sólo por sus propias ovejas, a saber.
intencional y eficazmente, Juan 10.15.
8º, Porque la Escritura dice muchas veces que Cristo murió por muchos, Mat.
24.28. Junto con. 20.28.
9. Porque hay muchos que viven bajo el evangelio, como también los que viven bajo
la ley, que ni siquiera han sido llamados exteriormente, no siendo nada peores que los
demás que son llamados.
10º, Porque a todos ya cada uno no se ofrece la gracia de la regeneración, que es

simplemente necesaria para la salvación; ni todos, y cada uno, obtiene remisión y
perdón de sus pecados, Ef. 1.7. Col 1.14. Deut. 29.3.
Estera. 11.25,28. con Mat. 11.13.
11º, Porque la gracia de la regeneración es invencible, y por su propia naturaleza,

siempre eficaz y poderosa, Ez. 11.19,20. Ef. 2.1,5. Ef. 1.19
12º, Porque la gracia de la regeneración nunca puede perderse, ni caer total o

definitivamente, 1 Ped. 1.5. 1 Juan 3.9. Todos los que son llamados y justificados son
también glorificados, Rom. 8.30.
de la Creación.
PREGUNTA I.
¿Creó Dios, o hizo de la nada, el mundo y todas las cosas que hay en él?
Sí; Génesis primer capítulo hasta el final, Heb. 11.3. Col 1.16. Hechos 17.24
Pues bien, ¿no se equivocan los socinianos y otros herejes, con muchos de los
antiguos filósofos paganos, que sostienen que el mundo ha sido hecho de alguna
materia preexistente, no capaz de producción: y en consecuencia, que la creación o
hacer algo de la nada es simplemente imposible?
Sí.
1º, Del testimonio de Moisés, Génesis primer capítulo.

2d, Del testimonio de Isaías, Isa. 40.28 y 45.18.
3d, Del testimonio del autor a los Hebreos, Heb. 11.3. Columna.
1.16,17. ROM. 11.36.
4º, Porque la Escritura atribuye a Dios solo, eternidad e incorruptibilidad, Salmo

102. 26,27. Génesis 21.33. 1 tim. 1.17.
Se informa de Socinus, por un hombre muy erudito que lo supo de uno de sus
discípulos, que en privado negó que el mundo estuviera hecho de la nada, para
que no se viera obligado a reconocer la infinidad del poder de Dios: principio que
luego fue más públicamente declarado y mantenido por algunos de sus seguidores.
Búsqueda. II. "¿Creó Dios todas las cosas, ya sean visibles o invisibles?"
Sí; Col 1.16. Hechos 17.24.
Pues bien, ¿no se equivocan algunos herejes que sostienen que los ángeles no
fueron creados por Dios?
Sí.
1º, Del salmista David, Salmo. 33.6. y 147.2,5,6. Col 1.16.

Rom.2.36. Neh. 9.6.
2d, Porque son siervos e hijos de Dios, hermanos y consiervos nuestros,

dispuestos y dispuestos a obedecer los mandamientos de Dios su Hacedor, Ap.
19.10. Rev. 22.9. Salmo 104.4.
3d, Porque muchos de los ángeles dejaron su primera morada, y no permanecieron

en la verdad, y así desertaron de la obediencia de su creador, y están reservados
en cadenas eternas, bajo oscuridad, hasta el juicio del gran día, Judas versión 6.
2 mascotas. 2.4. Estera. 25.41. Juan 8.48.
Búsqueda. tercero "¿Hizo Dios al hombre hombre y mujer, con

almas razonables e inmortales?"
Sí; Génesis 1.27, 2.7. Ecl. 12.7. Lucas 23,43. Estera. 10.28
Pues bien, ¿no se equivocan los saduceos y los epicúreos que afirman que las
almas de los hombres han de ser extinguidas o apagadas hasta la resurrección,
y luego resucitadas?
Sí.
¿No yerran igualmente los anabaptistas, y muchos de los arminianos, y algunos

llamados árabes, que sostienen que las almas de los hombres, después de la
muerte, hasta la resurrección, se duermen (es decir, carecen de sentido o
movimiento, pensamiento u operación vital), ya sea en su cuerpo o en algunas
cavernas de la tierra?
Sí.
1º, De las palabras de nuestro bendito Señor y Salvador; No temáis, dice él,
que matan el cuerpo pero no pueden matar el alma, Mat. 10.20.
2d, Del testimonio de Salomón; entonces el polvo volverá a la tierra, como era,
y el espíritu volverá a Dios que lo dio, Ecc. 12.7.
3d, Porque Pablo deseaba ser disuelto, confiando que su alma después de la
muerte tendría una comunión más cercana con Cristo, Fil. 1.23.
4º, Deben ser refutados por varios y particulares casos en la Escritura, como se
desprende claramente de las almas de Dives y Lázaro, Lucas 26.22.
De estas palabras de Cristo al ladrón, De cierto te digo que estarás conmigo
hoy en el paraíso, Lucas 23.43. Desde la aparición de Moisés y Elías en el
monte con Cristo, Mat. 17.3.
Búsqueda. IV. "¿Creó Dios al hombre, varón y hembra, con justicia y

santidad verdadera, conforme a su propia imagen, como siendo connatural
a él?"
Sí; Génesis 1.26. Col 4.10. Ef. 4.24.
Pues bien, ¿no se equivocan los socinianos, que niegan esto, y los arminianos,
que llaman a esta justicia sobrenatural?
Sí.
1º, De estas palabras dichas por el mismo Dios: Hagamos al hombre a nuestra
imagen, Gn 1,26,27.
2d, Del propio testimonio de Dios, afirmando lo mismo, Gen. 9.6.
3d, Porque antes de la caída, tanto Adán como Eva andaban desnudos, y no se
avergonzaban, Gen. 2.25.
de la Providencia.
PREGUNTA I.
"¿Acaso Dios sostiene, dirige, dispone y gobierna a todas las criaturas, sus
acciones y todas las cosas desde las más grandes hasta las más pequeñas?"
sí; Tener. 1.3. Que. 34.35. Salmo 135.6. Hechos 17.25,26,28. Trabajo 38,39,40,41.
capítulo.
Pues bien, ¿no se equivocan los socinianos, los arminianos y el gran filósofo
Darandus, con otros llamados epicúreos, que niegan que Dios conserva todas las
cosas inmediatamente; ser la causa inmediata de todas las cosas que caen; para
gobernar todas las cosas que son contingentes, y los actos libres de la voluntad
del hombre, y las malas acciones?
Sí.
1º, Porque es Dios que hace todas las cosas en todos, 1 Cor. 12.5,6.
2d, Porque hace todas las cosas, según el consejo de su propia voluntad; Ef.
1.11.
3d, Por causa de él, por él y para él, son todas las cosas, Rom. 11.36.
Búsqueda. II. "El poder todopoderoso, la sabiduría inescrutable y la

bondad infinita de Dios, se manifiestan en su providencia de tal manera
que se extiende, incluso a la primera caída, y todos los demás pecados de
los ángeles y los hombres, y no por un mero permiso, sino aquellos que
se han unido a él, un límite muy sabio y poderoso, y de otro modo
ordenándolos y gobernándolos, en una dispensación múltiple, para sus
propios fines santos?
Sí; ROM. 11.32-34. 2 Sam. 24.1. y 1 Reyes 21.22,23. 1 Cron.

10.4,13,14. 2 Sam. 16.10. Hechos 14.16. Salmo 76.10. 2 Reyes 19.28. Génesis
50.20.
Pues bien, ¿no se equivocan los luteranos, papistas, arminianos y socinianos

que sostienen que el Señor sólo concurre a las acciones pecaminosas por un
permiso puro, desnudo y ocioso?
Sí.
¿Por qué motivos se refutan?
1º, Porque dice la Escritura, Dios les ciega los ojos, y endurece su corazón, aun
activa y judicialmente, Juan 12.40. éxodo 7.3. Deut. 2.30.
ROM. 9.18.
2d, Porque se dice que Dios castiga un pecado con otro, Rom. 1.24,26,28.
2 Tes. 2.12.
3d, De la práctica de Job y David, quienes, cuando eran afligidos y perseguidos,

miraban a Dios y lo sobrellevaban con paciencia, Job 1.21.
Búsqueda. tercero "¿La pecaminosidad de la acción procede sólo de la criatura,

y no de Dios?"
Respondo de la criatura solamente, Santiago 1.13,14,17. 1 Juan 2.16. Salmo 50.21.
Pues bien, ¿no se equivocan los libertinos que afirman que Dios (sin blasfemia se
hable) es el autor y causa de todos los pecados? Sí.
1º, Del testimonio de David, Salmo 5.4.
2d, Del testimonio de Moisés, Deut. 32.4.
3d, Del testimonio de Daniel, Dan. 9.4.
4º, Del testimonio de James, Jam. 1.13.
5º, Del testimonio de Juan, 1 Juan 2.16. y 1.5.
6º, Del testimonio de Pablo, Rom. 3.3-5.
7º, Del testimonio de Habacuc, Hab. 1.13.
de la razón,
(1) Porque Dios es, en el más alto grado, esencial e infinitamente bueno y bueno, y
por lo tanto puro y libre de toda mancha e imperfección, Isa.
6.3. Salmo 78.41. 1 mascota. 1.15,16. Lev. 11.44.
(2) Porque Dios es absolutamente perfecto y, por lo tanto, no puede fallar o ser
deficiente en su obra.
(3) Porque Dios es el juez del mundo. Él es el que prohíbe, el que odia y el vengador
de todo pecado e injusticia, en contra de su santa naturaleza y ley, Éx. 20. Rom.
3.5,9. Génesis 18.25. ROM. 1.17. Salmo 5.4.
(4) Porque por su propio más absoluto y supremo dominio, soberanía y perfección
infinita: está en y por sí mismo, por encima de toda ley
cualquiera, y bajo el mando de nadie en el cielo, o en la tierra.
Acerca de la Caída del Hombre, del Pecado,

y el Castigo del mismo.
PREGUNTA I.
"¿ES la culpa del pecado de nuestros padres imputada, y la misma

muerte en pecado, y naturaleza corrompida, transmitida a toda su
posteridad, descendiendo de ellos por generación ordinaria?"
Sí; ROM. 5.12,15-20, 1 Co. 15.21,22,45,49. Salmo 51.5. Génesis 5.3. Trabajo
14.4. y 15.14.
Pues bien, ¿no se equivocan los pelagianos, los anabaptistas tardíos, los cuáqueros y los
socinianos, que niegan que el pecado original es inherente?
Sí.
¿No se equivocan igualmente los dominicos, franciscanos y jesuitas que

sostienen que la virgen María no fue concebida en pecado original?
Sí.
¿No se equivoca, por último, cierto cabecilla de los cuáqueros, que sostiene
que a los niños no se les imputa este pecado original, hasta que por el
pecado actual se unen a él?
Sí.
Primero, de ese lugar bien conocido de la Escritura, Romanos 5, que es el asiento

y fundamento mismo de esta doctrina del pecado original.
2d, Porque el que no naciere de nuevo, no puede ver el reino de

Dios, Juan 3.3.
3d, Porque todos los hombres, por naturaleza y nacimiento, son hijos de ira, Ef. 2.3.
4º, Porque todo lo que es nacido de la carne, carnal es, Juan 3.6. ¿Y quién puede sacar
cosa limpia de lo inmundo? ni uno: Job 14.4 y 15.14.
5º, Porque todos los pensamientos e imaginaciones del corazón del hombre (a saber,
del hombre natural y no regenerado) son de continuo malos, Gén. 6:5.
6º, Porque David confiesa que en maldad fue formado, y en pecado lo concibió su
madre, Salmo 51.5.
7º, Porque los infantes, que no son culpables de transgresión real, necesitan un remedio
contra el pecado, a saber. absolución por la sangre de Cristo, cuyo sello fue dado, según
la institución de Dios bajo la ley a los infantes, a saber, la circuncisión, a la cual sucede
el bautismo, bajo el evangelio, Deut. 30.6.
ROM. 2.29. Hechos 22.19. Marca 1.4. Col. 2.12. Génesis 17.12. Estera. 28.16.
8º, Porque todos los elegidos, entre los cuales hay niños, Mat. 18.6. Marcos 9.42. son
redimidos por Cristo, y son puestos en libertad de la esclavitud, libres de la culpa y del
castigo penal, Juan 1.29. y 10.15. 1 tim. 2.6.
9º, Porque los niños están expuestos a la muerte ya otras miserias y calamidades, que
son la paga y el castigo del pecado, Rom. 6.23. Génesis 3.19.
Búsqueda. II. "¿Es esta corrupción de la naturaleza, aunque perdonada y

mortificada por Cristo en alguna medida en el regenerado, tanto en sí misma como
en todos los motivos de la misma, verdadera y propiamente pecado?"
Sí; ROM. 7.5,7,8,25. Galón. 5.17.
Pues bien, ¿no se equivocan los papistas, socinianos y arminianos que sostienen que la
concupiscencia o la lujuria y sus primeros movimientos, que no han obtenido el
consentimiento de la voluntad, no son propia y verdaderamente pecado?
Sí.
1º, Porque están prohibidos por la ley moral y natural, en el décimo

mandamiento, Exod. 20.17. Deut. 5.21. ROM. 7.7.
2d, Porque Pablo hablando de sí mismo, siendo no regenerado, llama

concupiscencia y lujuria, de las cuales la controversia es muchas veces el
pecado y el mal, Rom. 7.5,6.
3d, Porque es una gran parte del viejo hombre, el cual debe dejar, y debe ser
mortificado, Col. 3.5,6,7. Ef. 4.22.
Búsqueda. tercero “Todo pecado, tanto original como actual, siendo una
transgresión de la justa ley de Dios, y contrario a ella, trae en su propia
naturaleza culpa sobre el pecador, por lo cual está sujeto a la ira de Dios
y a la maldición del ley, y hechos sujetos a la muerte, con todas las
miserias espirituales, temporales y eternas?"
Sí; 1 Juan 3.4 Rom. 2.15. y 4.9,19. Ef. 2.3. Galón. 3.10. ROM. 6.23.
Ef. 4.18. ROM. 8.20. Justicia. 3.39. Estera. 25.41. 2 Tes. 1.9.
Pues bien, ¿no se equivocan muchos de los papistas que sostienen que no todos
los pecados son contrarios a la ley de Dios, ni sus transgresiones?
Sí.
¿No se equivocan todos los papistas que niegan que todo pecado sea mortal o
merezca el castigo eterno?
Sí.
Por último, ¿no se equivocan los socinianos que niegan que cualquier pecado pueda
merecer la pena eterna?
Sí.

1º, Porque todos los pecados merecen la muerte eterna, Rom. 6.23. Ezequiel 18.4. ROM.
8.6,13.
2d, Porque todo pecado es infracción de la ley, 1 Juan 3.4.
3d, Cualquiera que guardare toda la ley, pero ofendiere en un punto, es culpable de
todos, Santiago 2.10,11. y por lo tanto merece el castigo eterno.
4º, Porque aquellos pecados de enfermedad e ignorancia a los que están sujetos los
santos, y que los papistas llaman pecados veniales, no permitirán que sean juzgados
ante Dios, ni los santos pueden ser justificados de ellos por la fe; y por tanto en estricta
justicia merecen y merecen el infierno, Salmo 143.2. y 130.3,4,8.
5º, Porque Dios ordenó a los creyentes bajo la ley, que ofrecieran sacrificios típicos, para
hacer una propiciación por tales pecados; y Cristo realmente los purgó con su propia
sangre preciosa; porque por un precio no menor podían ser purgados, siendo él hecho
maldición por ellos, para librarlos de la maldición de la ley, que habían merecido por tales
pecados, así como por otros, Lev. 4.2,3,14,15,20,22,24,31. Lev. 5.17,18. Galón. 3.13.
heb.
10.10,12,14. heb. 9.14.22. 1 Juan 1.7,9. Ef. 5.25,26,27. 1 mascota. 1.18,19.
6°, Porque todo pecado es contra el supremo legislador, contra su santidad y bondad,
contra su infinita majestad, y procede de un desprecio formal o virtual de Dios; y por lo
tanto el menor pecado no puede sino merecer la ira y la maldición de Dios eternamente,
Santiago 2.10,11. Lev. 10.3. y 11.44,45. 1 Juan 3.4. Ef. 5.6.
De la Alianza de Dios con el Hombre.
PREGUNTA I.
"HICIERON todos estos sacrificios, y otros tipos y ordenanzas, por los cuales el
pacto de gracia fue administrado delante de nuestros
la encarnación del Salvador, presagian y presignifican la venida de

Cristo?"
Sí; Hebreos capítulos 8-10. ROM. 4.11. Col. 2.11,12. 1 Cor. 5.7.
Pues bien, no se equivoquen los socinianos, que sostienen que los sacrificios
legales no presignificaban el sacrificio expiatorio de Cristo, ni eran tipos ni
figuras de él; pero que esos sacrificios, que los judíos ofrecieron por el
pecado, realmente, y en verdad, purgaron todos los pecados por los cuales
fueron ofrecidos?
Sí.
Hay aquí dos partes a considerar; primero, la negativa, "Que los sacrificios
legales no se extralimiten". La segunda, la afirmativa, "Que verdaderamente
hicieron una verdadera expiación y expiación". El primero es evidentemente
refutado por los testimonios de las Escrituras; porque la ley, teniendo la
sombra de los bienes venideros, y no la imagen misma de las cosas, nunca
puede, con los sacrificios que se ofrecen continuamente año tras año, hacer
perfectos a los que se acercan a ella, Heb. 10.4. El apóstol llama aquí a estos
sacrificios legales una sombra; y heb. 9.9 los llama figura; y versión 24. los
llama (antitypa toon alethinoon) examplaria verorum, Las figuras de la verdad;
y Col. 2.17. los llama sombra de lo por venir, pero el cuerpo es de Cristo, que
no es otra cosa, sino que la cosa significada es de Cristo; es decir, cumplida
en Cristo. Para todas las sombras del Antiguo Testamento, tenía un respeto
a Cristo; y sus beneficios; por cuya venida también ellos tienen fin. Y Juan
1.17. se dice que la ley fue dada por Moisés, pero la gracia y la verdad
vinieron por medio de Jesucristo. Por gracia, entiende la gracia de la redención
de la maldición de la ley, Gal. 3.13. y de adopción de hijos, Juan 1.12. ROM.
8.15. Por verdad entiéndase el cumplimiento de ambas promesas, 2 Cor.
1.20. y de las ceremonias, y tipos, Col. 2.17. Por esta causa los apóstoles
siempre han insistido en la abrogación de los ritos y ceremonias legales;
porque siendo exhibida la verdad, por la venida del anti-tipo, las sombras del
tipo deberían cesar merecidamente, y no existir más; según el de Daniel,
capítulo 9, versículo 27.
La segunda parte también está evidentemente refutada; es decir, que los sacrificios
legales verdaderamente y realmente purgaron todos los pecados, por los cuales
fueron ofrecidos.
1º, Porque dice el apóstol: La sangre de los toros y de los machos cabríos no puede
quitar el pecado, Heb. 10.4.
2d, Porque aquellos sacrificios no podían hacer perfecto al que hacía el servicio, Heb.
9.9.
3d, Porque estos sacrificios legales dejaban sin expiación los pecados de los que se
ofrecían, hasta que fueran purificados por la muerte y la sangre de Cristo, Heb. 9.15.
4º, Porque los pecados de los creyentes, bajo el Antiguo Testamento, fueron
perdonados y perdonados de la misma manera que nuestros pecados bajo el Nuevo
Testamento son perdonados, Hechos 15.11.
Búsqueda. II. "¿Fue la administración del pacto bajo el Antiguo Testamento,

suficiente para el tiempo, y eficaz por la operación del Espíritu, para instruir y
edificar a los elegidos en la fe del Mesías prometido; por quien recibieron una
remisión completa de pecados y la salvación eterna?"
sí; 1 Cor. 10.1,3,4. Tener. 11.13. Juan 8.56.
Pues bien, ¿no se equivocan los socinianos que sostienen que la vida eterna, bajo el
Antiguo Testamento, nunca fue prometida a los creyentes de ese tiempo, ni tenían
ellos ninguna promesa de esperarla de Dios?
Sí.
1º, Porque hay promesas existentes en el Antiguo Testamento de vida eterna, Isa.
45.17. donde se dice, Israel será salvo con una salvación eterna, véase Dan. 12.2.
2d, Porque los padres bajo el Antiguo Testamento, creyeron y esperaron

vida eterna, como Job 19.25,26. David, Salmo 17.15. Abraham, Isaac y Jacob, todos
estos esperaban la vida eterna, Heb. 11.9,10.
3d, porque algunos en ese momento fueron puestos en posesión real de ella, como
Enoc, Heb. 11.5. así Elías fue llevado al cielo y puesto en posesión real de la misma
manera, 2 Reyes 2.11,5.
4º, Porque las Escrituras del Antiguo Testamento señalan el camino a la vida eterna,
como lo testifica Cristo; Juan 5.39. y Pablo, 2 Ti. 3.15.
5º, Porque los creyentes bajo el Antiguo Testamento eran muy felices, Salmo 144.19.
6º, Porque los bienes temporales les eran prenda de los bienes espirituales, y de
vida eterna, Heb. 11.8,9.
Búsqueda. tercero "¿Son los dos pactos de gracia, diferentes en sustancia, o uno y
el mismo, bajo varias dispensaciones?"
Uno solo: Gal. 3.14,16. Hechos 15.11. ROM. 3.21,22,23,30. ROM.

4.3, 6, 16, 17, 23, 24, Heb. 13.8.
Pues bien, ¿no se equivocan los socinianos que sostienen una diferencia sustancial
y no accidental entre el antiguo pacto y el nuevo?
Sí.
1º, Porque en ambos pactos hay la misma promesa de gracia, concerniente a la

remisión de los pecados, y la vida eterna, que se dará gratuitamente a los creyentes
por causa de Cristo, Gen. 3.15. donde se promete la simiente de la mujer para herir
la cabeza de la serpiente; y Gén 17.7. se dice: "Yo seré tu Dios, y el Dios de tu
descendencia después de ti"; y Génesis 22.18. se dice: En tu simiente serán
benditas todas las naciones de la tierra; y Juan 3.36. se dice: El que cree, tiene vida
eterna; y Hechos 15.11. se dice: Pero creemos que por la gracia de nuestro Señor
Jesucristo seremos salvos, como ellos.
2d, Porque una y la misma fe y obediencia, de ambos lados, requerían, Anda

delante de mí, y sé perfecto, Gen. 17.1. y Marcos 1.15.
Cristo dice, después de haber venido a Galilea, predicando el evangelio del
reino: "El tiempo se ha cumplido, y el reino de Dios se ha acercado; arrepentíos,
y creed en el evangelio".
De Cristo Mediador.
PREGUNTA I.
"ASI el Hijo de Dios, cuando vino la plenitud de los tiempos, tomo sobre
si la naturaleza de hombre, con todas las propiedades esenciales y las
debilidades comunes de las mismas, pero sin pecado; siendo concebido
por el poder del Espiritu Santo, en el vientre de la virgen María, de su
sustancia?"
Sí; Juan 1.1,14. 1 Juan 5.20. heb. 2.14,16,17. Lucas 1.27,31,35.
Pues bien, ¿no yerran estos herejes llamados marcionitas, y yerran los
anabaptistas, que sostienen que Cristo no es un hombre verdadero, sino sólo
la apariencia, figura o forma de un hombre?
Sí.
¿No se equivocan igualmente los maniqueos, que sostienen que el cuerpo

de Cristo no es la sustancia de la virgen María, sino un cuerpo celestial,
traído del cielo al seno de la virgen?
Sí.
1º, Porque se dice que Cristo nació de mujer, Gal. 4.4.
2d, Porque el Verbo se hizo carne, Juan 1.4.

3d, Por una inducción de las partes esenciales de un hombre, y las debilidades sin
pecado que se encontraron en él.
Estaba dotado de un alma racional, Juan 12.27.

Tenía un cuerpo real y sustancial, y negaba ser sólo un espíritu, Lucas 24.39.
Cristo tuvo hambre, Mat. 4.2.

Estaba cansado y sediento. Juan 4.6.
Por último, estaba triste; gimió en espíritu y se turbó, Juan 11:35. y versículo 15. Él
lloró. Ninguna de las cuales perturbaciones sin pecado puede concordar con la
apariencia, figura o forma de un hombre.
4º, Porque fue hecho de la simiente de David según la carne, Rom. 1.3. y descendiente
de los judíos, Rom 9.5.
5º, Porque las promesas fueron hechas en la simiente de Abraham, Gen. 12.3. añadir
Génesis 18.18.
6º, Porque no tomó sobre sí la naturaleza de los ángeles, sino que tomó sobre sí la
simiente de Abraham, por lo cual debía ser en todo semejante a sus hermanos, Heb.
2.16,17.
7°, Porque de otro modo no hubiera podido satisfacer en nuestro lugar la justicia de
Dios: Habiendo sido injusto que otra naturaleza hubiera sufrido castigo, que aquella
naturaleza que había ofendido y pecado.
Búsqueda. II. "¿Hay dos naturalezas completas, perfectas y distintas en Cristo,

la Deidad y la humanidad, inseparablemente unidas en una sola persona?"
Sí; 1 Cor. 8.6. Ef. 4.5.
Pues bien, no se equivoquen los nestorianos, que sostienen, la unión entre la

naturaleza divina y la humana, no por ser hipostática, sino sólo a modo de asistencia:
Y que, como hay dos naturalezas en Cristo, así hay dos personas, uno propio de la
naturaleza divina, otro propio de la naturaleza humana?
Sí.
1°, porque si Cristo-Dios-hombre no fuera una sola persona, el mérito de su

muerte no sería de tanto valor, como para redimir a los elegidos del infinito y
eterno castigo; viendo de ahí viene todo el valor y el valor de su muerte, que la
misma persona que era Dios, sufrió y murió por nosotros.
2d, Porque de otro modo, Cristo habría sido tragado y devorado por la ira de
Dios, contra los pecados de los elegidos, que él mismo tomó.
3d, Porque Cristo, si no hubiera sido Dios y hombre en una sola persona, no
podría haber sido mediador: Porque un mediador debe ser uno, 1 Ti. 2.5.
Búsqueda. tercero "¿Están unidas la divinidad y la humanidad en Cristo sin

conversión, composición o confusión?"
Sí; Lucas 1.35. Col 2.9. ROM. 9.5. 1 mascota. 3.18. 1 tim. 3.16.
Pues bien, ¿no se equivocan estos viejos herejes, los Eutychiens, que sostienen
que así como la persona de Cristo es una, así su naturaleza se hace una, por
una composición o confusión de las dos naturalezas juntas?
Sí.
1.º Porque tal composición es imposible, siendo la naturaleza divina perfectísima

y no puede perder nada de su propia perfección, a menos que afirmemos que la
naturaleza divina es mutable y mudable.
2d, Porque el mismo Cristo, que según la carne descendiente de los judíos, es
sobre todos, Dios bendito por los siglos, Rom. 6.5.
3d, porque esta doctrina suprime todo medio de mediación; porque, quitando la
distinción entre las naturalezas, quitan las naturalezas mismas: Y así tampoco
Cristo podría haber padecido en nuestro
lugar, porque no hombre; ni podría él haber dado ninguna virtud, valor o valor, a sus
sufrimientos porque no Dios.
Búsqueda. IV. "¿Soportó Cristo los tormentos más dolorosos inmediatamente

en su alma?"
Sí; Estera. 26.37,38. Lucas 22,44. Estera. 27.46.
Pues bien, ¿no se equivocan los papistas que sostienen que el alma de Cristo,
incluso desde su primera creación, nunca fue afectada por ninguna tristeza o
perturbación pecaminosa de la mente?
Sí.
1º, Porque la Escritura testifica que su alma estaba triste hasta la muerte, Mat. 26.37.
2d, Porque el apóstol Juan testifica, que cuando Cristo vio a María llorando por su
hermano Lázaro, gimió en el Espíritu y se turbó, Juan 11.33. y 12.27.
3d, porque su alma estaba muy triste hasta la muerte, como se citó antes, Mat. 26.37.
4.° Lo mismo se prueba por la deserción de Cristo, por lo cual el goce y disfrute
actual del favor de Dios, en cuanto a su sentido, fue interrumpido y partido por la
mitad por un tiempo, pero de ninguna manera quitado del todo, lo que lo hizo Clama
en la cruz: Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado, Mat. 27.46. Ef. 5.2.
Búsqueda. V. "¿Había satisfecho el Señor Jesús, por su perfecta obediencia y

el sacrificio de sí mismo, que Él, por medio del Espíritu eterno, ofreció una vez
a Dios, la justicia de su Padre?"
Sí; ROM. 5.9. y 3.25,26. heb. 9.14,16. y 10.14.
Pues bien, no se equivoquen algunos, por lo demás ortodoxos, que niegan la presencia activa de Cristo.
obediencia para ser parte de su satisfacción, realizada en nuestro lugar?
Sí.
1º, Porque la desobediencia activa del primer Adán nos hizo a todos pecadores;
por lo tanto, debemos ser hechos justos por la obediencia activa del segundo
Adán, Rom. 5.19.
2d, Porque Cristo no sólo se ofreció a sí mismo hasta la muerte por nosotros, sino
por ellos, es decir, por los elegidos, se santificó a sí mismo, es decir, se entregó a
sí mismo como santo sacrificio, Juan 17.19.
3d, Porque le correspondía a Cristo cumplir toda justicia, Mat. 3.15.
4º, Porque teníamos necesidad, no sólo de la expiación del pecado, para salvarnos
de la muerte eterna, sino del don de la justicia, para obtener la vida eterna, según
el precepto y exigencia de la ley, Haz esto, y tú vivirás Y por eso Cristo no sólo es
llamado nuestro rescate, sino el fin y perfección de la ley, para todo aquel que
cree Rom. 10.4. Es decir, el objetivo de dar la ley por medio de Moisés, es que
así los hombres, siendo llevados al conocimiento de su pecado, busquen refugio
en Cristo y su justicia, como él que ha cumplido perfectamente la ley por nosotros.
5º, Porque la obediencia pasiva de Cristo no fue en sí misma mera y puramente

pasiva, sino que su obediencia activa desafió la parte principal y principal de ella,
Salmo 40.7. “Entonces dije: He aquí que vengo; en el volumen de tu libro está
escrito de mí”. Con estas palabras, nuestro Salvador Cristo declara su obediencia
voluntaria para aceptar, sufrir y ejecutar su Mediación, que Dios le impuso. e isa
53.7. se ofreció a sí mismo en sacrificio por el pecado, y con una sola oblación
hizo perfectos para siempre a los santificados, Heb. 10.14.
6º, Porque nos ha sido dado todo Cristo, con todos sus beneficios; de lo contrario,
si solo se nos imputara su obediencia pasiva, se seguiría que solo se dio la mitad
de Cristo, a saber. Cristo sufriendo, pero no Cristo haciendo las cosas que
agradaban al Padre; quitando nuestro pecado, y salvándonos de
solamente muerte, pero no trayendo justicia. Pero Cristo no se dio ni nació para sí
mismo, sino para nosotros, para entregarse totalmente a nosotros, haciendo por
nosotros lo que nosotros no podíamos hacer, y sufriendo por nosotros lo que
nosotros no podíamos sufrir.
¿No se equivocan igualmente los socinianos que sostienen que esta doctrina
ortodoxa (es decir, que Cristo mereció la salvación eterna para los elegidos y
satisfizo la justicia divina para ellos) es errónea, falsa y absurda?
Sí.
1º, Porque el Mesías acaba con la transgresión, y pone fin a los pecados, y hace
expiación por la iniquidad, y será cortado, pero no por sí mismo, como lo ha predicho
el profeta Daniel, capítulo 9, versículos 24 y 26.
2d, porque él mismo llevó nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero, 1 Ped.
2.24.
3d, Porque ha reconciliado con Dios a los que en otro tiempo eran enemigos, y
enemigos en sus mentes por las malas obras, en el cuerpo de su carne por medio
de la muerte, Col. 1.21,22.
4º, Porque ahora, en la consumación de los siglos, se presentó él una vez para siempre por el
sacrificio de sí mismo para quitar de en medio el pecado, Heb. 9.26.
5º, Porque ha dado su vida, an (antilytron) a pretium redemptionis, precio de

redención por muchos.
6°, Porque dice el profeta Isaías, que agradó al Señor herirlo y ponerlo en aprietos;
y que él fue herido por nuestras transgresiones, y que llevó nuestras iniquidades,
capítulo 53.5,10,11.
Misión VI. "¿Actuó Cristo en la obra de mediación según ambas naturalezas,

haciendo cada naturaleza lo que le es propio?"
sí; Tener. 9.4. 1 tapa 3.18.
Pues bien, ¿no se equivocan los papistas que sostienen que Cristo es un mediador
sólo según su naturaleza humana?
Sí.
1º, Porque era necesario para perfeccionar la obra del Mediador, que Cristo venciera
la muerte; lo cual no podría hacerse de otro modo que por su naturaleza divina, 1
Ped. 3.18. donde se dice que fue muerto en la carne, pero vivificado por el Espíritu.
2d, Porque son muchísimas las propiedades del Mediador, que en modo alguno
pueden concordar con la naturaleza humana de Cristo, como compromiso y promesa
de resucitar en el menor de los días a quien el Padre le ha dado, Jn 6,39. Una vez
más, no podía dar su vida y volver a tomarla por la sola fuerza de su naturaleza
humana; pero todas estas obras son propias del Mediador, como se desprende del
capítulo décimo de Juan, versículo 18. Y,
3d. La aplicación de estos bienes que ha merecido es obra propia del Mediador, que
sólo puede ser hecha por la naturaleza divina.
4º, Porque Cristo es profeta, sacerdote y rey, según sus dos naturalezas. Un profeta,
Mat. 27.11. Nadie conoce al Padre, sino el Hijo. Un sacerdote, Rom. 5.10. heb. 9.14.
Él es un rey, Lucas 1.32. Todos los oficios que ejecuta de acuerdo con sus dos
naturalezas.
del libre albedrío
PREGUNTA I
"El hombre, por su caída en un estado de pecado, ha perdido por completo

toda capacidad de voluntad, para cualquier bien sobrenatural que acompañe a
la salvación: de modo que el hombre natural siendo totalmente contrario a
que el bueno, y muerto en el pecado, no puede por sus propias fuerzas

convertirse, o prepararse para ello?"
Sí; ROM. 5.5. Juan 15.5. ROM. 3.10,12. Juan 6.44,65.
Pues bien, ¿no se equivocan los pelagianos y los socinianos, que sostienen
que el hombre natural, sin la gracia sobrenatural y divina, es capaz de
convertirse a sí mismo a Dios por su propia fuerza?
Sí.
No se equivoquen igualmente los semipelagianos, papistas, arminianos y

luteranos, que sostienen que el hombre caído y corrompido por el pecado
original, es en parte capaz por su propia fuerza, asistido por la gracia de Dios,
de prepararse y volverse ¿Dios?
Sí.
1º, Porque el hombre natural no percibe las cosas que son del espíritu de Dios,
porque para él son locura, y no las puede entender, porque se disciernen
espiritualmente, 1 Cor. 2.14. ROM. 8.7,9.
2d, Porque todo lo que hace el hombre natural es pecado, y de ninguna manera
puede agradar a Dios, porque sus obras no son de fe, ni para la gloria de Dios,
como manda la ley, Rom. 14.23. heb. 11.6. Tito 1.15. ROM. 3.10-12. Salmo
14.3. ROM. 8.8.
3d, Porque el hombre no tiene bien en sí mismo, en que pueda diferenciarse de

los más flagrantes, ni ningún bien que no haya recibido, 1 Cor. 4.7.
4º, Porque la conversión, la gracia y la salvación, no son del que corre o quiere,
sino de Dios que tiene misericordia, y al que quiere endurece, Rom. 9.15,16,18.
ROM. 11.7,8. Estera. 11.21,22,25.
5º, Porque la conversión del hombre natural, es la resurrección de un muerto,

Ef. 2.5. Col. 2.13. Es una regeneración, o dar a luz de nuevo, John
3.5,6. Es la creación de un corazón nuevo, Salmo 51.10. Es quitar el corazón de

piedra y dar un corazón de carne, Ezequiel. 11.19. Ezequiel
36.25. Y por tanto, como Dios nos resucitó de la gracia del pecado, por su propio
poder, 1 Cor. 6.15. Y,
6º, Porque Dios convierte y llama a los hombres, no por las obras de justicia que
ellos hayan hecho, Tito 3.4,6,7. sino según el propósito suyo y la gracia que nos es
dada en Cristo Jesús, 2 Ti. 1.9.
Búsqueda. II. "¿El hombre regenerado, después de su conversión, quiere

perfecta y únicamente lo que es bueno?"
No; Galón. 5.17. ROM. 7.15,18,21,23.
Pues bien, no los Puritanos, (no me refiero a los viejos Inconformistas)

Se equivocan los antinomianos, los anabautistas y muchos cuáqueros que sostienen que
todos los santos de Dios están libres de toda mancha y mancha de pecado.
Sí.
No se equivoquen igualmente algunos de la iglesia papista y los socinianos, que

sostienen que algunos cristianos, que son más avanzados, pueden llegar a esa
longitud, para estar sin ninguna mancha, mancha y acto de pecado; no, que algunos
realmente han ganado esa longitud?
Sí.
1º, Porque en muchas cosas ofendemos a todos, Santiago 3.2.
2d, Porque Cristo nos manda buscar diariamente la remisión de los pecados, Mat.
6.12. Lucas 11.4.
3d, Porque no hay un solo hombre justo en la tierra, que no peque, 1 Reyes 8.46.
Ecl. 7.20.
4º, Porque hay una guerra continua entre la carne y el Espíritu; de modo que ellos,
a saber, los regenerados, no pueden hacer lo que están
dispuesto y debe hacer, Gal. 5.17.
5º, Porque los regenerados no son capaces de cumplir el primer mandamiento, a

saber, amar a Dios con todo su corazón, con toda su alma, Mat. 22.37,38.
Porque conocemos aquí solo en parte, y por lo tanto amamos solo en parte, 1 Cor.
13.9. Tampoco los santos están libres de todos esos movimientos desordenados de
la concupiscencia, prohibidos en el décimo mandamiento, como se desprende de
Gal. 5.17. y de la experiencia de Pablo, y de todos los demás santos.
6º, Porque si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos,
y la verdad no está en nosotros, 1 Juan 1.8,9. Pero cuando el mismo apóstol dice:
Todo aquel que es nacido de Dios, no comete pecado, porque su simiente
permanece en él, y no puede pecar, porque es nacido de Dios; debe querer decir en
el primer texto, del pecado morando en el mejor de los santos de aquí lejos, y por
eso lo expresa por hamartian echein, peccatum habere, que significa tener pecado.
En el segundo texto, él quiere decir del pecado, no sólo que mora en nosotros, sino
que reina en nosotros, y comercia con él, y actúa con el pleno y sincero
consentimiento de la voluntad, y se expresa con las palabras hamartian poiein, obrar
el pecado. , y hacer de ello un negocio, como hacen los hombres en cualquier ocupación que les
7º, Lo vemos por las graves caídas de los santos más eminentes, como Noé, Lot,
Abraham, Jacob, David, Salomón, Asa, Josafat y los discípulos de Cristo.
De Llamado Eficaz.
PREGUNTA I.
"SON todos aquellos a quienes Dios ha predestinado para vida, y aquellos

solamente, en su tiempo señalado y aceptado, llamados eficazmente por su
palabra y Espíritu, del estado de pecado y muerte, en el cual están por
naturaleza, a la gracia y salvación , a través de Jesucristo?"
Sí; ROM. 8.30. ROM. 11.7. Ef. 1.10,11. 2 Tes. 2.13,14. ROM. 8.2. Ef.
2.1-5, 2 Co. 3.3,6.
Bien, entonces, ¿no se equivocan los papistas, los arminianos y los luteranos, que
sostienen que los hombres no elegidos a veces son llamados eficazmente?
Sí.
1º, Porque la fe pertenece sólo a los elegidos, Tito 1.1.
2d, Porque a los que predestinó, ésos solamente, y a ningún otro llamó, Rom.
8.30.
3d, Porque aunque muchos oyen el evangelio, ninguno cree, sino los que
están ordenados para vida eterna, Hechos 13.48.
4º, Porque el apóstol testifica que los elegidos la han alcanzado, y los demás
fueron cegados, Rom. 11.7.
5º, Porque Cristo manifestó el nombre de su Padre, solamente a los que

escogió del mundo, y se los dio, Juan 17.6.
Búsqueda. II. "¿Ilumina Dios, a quien él llama eficazmente, sus mentes

en sentido espiritual y salvífico, para que entiendan las cosas de Dios?"
Sí; Hechos 26.18. 1 Cor. 2.10,12. Ef. 1.17,18.
Pues bien, no se equivoquen los arminianos, que sostienen que ninguna luz
sobrenatural infundida en la facultad intelectiva, y por lo tanto elevándola, es
requisito para la comprensión salvadora de estas cosas, que es necesario, en
la Escritura, creer y esperar. ¿por?
Sí.

1º, Porque el hombre natural no recibe las cosas que son del Espíritu de Dios;
porque para él son locura, y no las puede entender, porque se disciernen
espiritualmente, 1 Cor. 2.14.
2d, Porque la mente carnal es enemistad contra Dios, pues no está sujeta a la
ley de Dios, ni puede estarlo, Rom. 8.7.
3d, Porque todos los hombres no regenerados son tinieblas, Ef. 5.8. Y las tinieblas
no pueden comprender a la luz, Juan 1.5.
4º, Porque Cristo dice: Te doy gracias, oh Padre, Señor del cielo y de la tierra,
porque escondiste estas cosas de los sabios y de los entendidos, y las revelaste
a los niños, Mat. 11.25.
Búsqueda. tercero “¿Quitará Dios de aquellos a quienes llama eficazmente,

el corazón de piedra, y les dará un corazón de carne, renovando sus
voluntades, y con su omnipotencia, determinándolos al bien, y atrayéndolos
eficazmente a ¿Jesucristo?"
Sí; Estos. 36.26. Estos. 11.19. Fil. 2.13. Estos. 36.27.
Pues bien, ¿no se equivocan los arminianos que sostienen que la voluntad del
hombre, cuando es regenerado, no se renueva ni se dota de cualidades nuevas
y espirituales?
Sí.
1º, Porque Moisés dice: Dios circuncidará su corazón, y el corazón de su

descendencia, para que amen al Señor tu Dios con todo tu corazón y con toda tu
alma, para que vivas, Deut. 30.6.
2d, Porque el Señor dice: Os daré un corazón nuevo, y pondré un espíritu nuevo
dentro de vosotros, y quitaré el corazón de piedra de la carne: Y pondré mi
Espíritu dentro de vosotros, y os haré andar. en mis estatutos, y os haré guardar
mis juicios y ponerlos por obra, Eze. 36.26,27.
3d, Porque Dios es el que produce en nosotros tanto el querer como el hacer,
según su beneplácito, Fil. 2.13.
4º, Porque todas las facultades del alma son renovadas, 2 Cor. 5.17. Si alguno está
en Cristo, nueva criatura es; las cosas viejas pasaron, he aquí todas son hechas
nuevas.
No se equivoquen igualmente los arminianos, que sostienen que cuando la gracia

de Dios comienza a hacer una caída en el corazón, para la conversión de un
hombre, es indiferente, y puede ser resistida y aguantada; para que el hombre se
convierta o no se convierta por ella?
Sí.
1º, Porque si esta doctrina fuera verdadera, la conversión del hombre sería del que
corre, y del que quiere, mas no de Dios, que tiene misericordia; lo cual es contrario
al apóstol, Rom. 9.15,16.
2d, Porque de esta manera, no debe ser Dios el que obra en nosotros, tanto el
querer como el hacer, Fil. 2. 13
3d, Porque de esta manera, el hombre mismo debe hacer la diferencia, y Dios no
debe hacer que un hombre sea diferente de otro, lo cual es contrario al apóstol, 1
Cor. 4.7.
4º, Porque si es así, el hombre puede gloriarse de tener en sí mismo lo que no ha

recibido; que contradice, 1 Cor. 4.7.
5º, Porque es Dios quien atrae al hombre antes de que venga a Cristo, Juan 6.44.
6º, Porque la conversión es una nueva creación, 2 Cor. 5.17.
7º, Porque es una resurrección de entre los muertos, Ef. 2.5.
8º, Porque la conversión no es menos que nacer de nuevo, Juan 3.3.

Búsqueda. IV. "¿Es este llamamiento eficaz sólo de la gracia gratuita y

especial de Dios, y no de ninguna cosa prevista en el hombre?"
Sí; 2 tim. 2.9. Tito 3.4,5. Ef. 2.4,5,8,9.
Bien, entonces, no se equivoquen los papistas y los arminianos, que sostienen que
un hombre no regenerado puede, por la fuerza de la naturaleza y su libre albedrío,
hacer algunas buenas obras; es más, ¿realmente muchas veces ha hecho tales
buenas obras, como para prepararlo y disponerlo para recibir la gracia de Dios?
Sí.
1º, Porque el árbol malo no puede dar buen fruto, Mat. 7.17.
2d, Porque la mente carnal es enemistad contra Dios; porque no se sujeta a la ley
de Dios, ni tampoco puede, Rom. 8.7.
3d, Porque no tenemos nada en nosotros mismos, que no hayamos recibido, en

que podamos diferenciarnos de los demás, 1 Cor. 4.7.
4º, Porque todo lo que no es de fe, es pecado, Rom. 14.23. heb. 11.6.
5º, Porque no podemos por nosotros mismos tener un buen pensamiento, sino que toda
nuestra suficiencia proviene de Dios, 2 Cor. 3.5.
6º, Porque antes de la conversión estábamos muertos en delitos y pecados, Ef.

2.2,5.
7º, Porque no por obras de justicia que nosotros hubiéramos hecho, sino por su
misericordia nos salvó, por el lavamiento de la regeneración, y la renovación en el
Espíritu Santo, Tito 3.5.
8º, Porque éramos a veces, es decir, antes de la conversión, tinieblas, Ef. 5.8.
9º, Porque Cristo dice, separados de mí nada podéis hacer, Juan 15.5.
Búsqueda. V. "¿Es el hombre en llamamiento eficaz sólo pasivo, hasta que

siendo vivificado y renovado por el Espíritu Santo, él es por lo tanto capacitado
para responder a este llamado, y abrazar la gracia ofrecida y transmitida en él?"
Sí; 1 Cor. 2.14. ROM. 8.7. Ef. 2.5. Juan 6.37. Juan 5.25. Ezequiel 36.27.
Pues bien, ¿no se equivocan los papistas y los arminianos que sostienen que un
hombre en su conversión no es pasivo, sino activo?
Sí.
Antes de hacer esto, debe observarse que cuando digo que un hombre es pasivo en
su conversión, no creo que sea físicamente pasivo, como un tronco o una piedra,
mientras que un artista está a punto de hacer una estatua de ellos. : pero moralmente,
o más bien espiritualmente; como el hombre está muerto espiritualmente, lo cual es
una muerte verdadera y real, aunque viva naturalmente. La primera razón por la cual
son refutados es esta, porque estamos muertos en nuestros delitos y pecados, Ef. 2.1.
2d, Porque somos siervos del pecado, hasta que seamos hechos hombres libres por
el Hijo de Dios, Juan 8.34,36.
3d, Porque estamos por naturaleza, bajo el poder de Satanás y de las tinieblas,
Hechos 26.18. Col 1.13. 2 tim. 2.26.
4º, Porque Dios es el que obra en nosotros tanto el querer como el hacer, por su
buena voluntad, Fil. 2.13.
5º, Porque la carne codicia contra el espíritu, Gál. 5.17.
6º, Porque las Escrituras atribuyen toda la obra a Dios, y ninguna parte de ella al
hombre, Ef. 2.8,9.
Búsqueda. VI. "¿Son los niños elegidos, muriendo en la infancia, regenerados y

salvados por Cristo, a través del Espíritu, que obra cuando y donde quiere?"
Sí; Lucas 18.15,16. Hechos 2.38,39. Juan 3.5. 1 Juan 5.12.
Pues bien, ¿no se equivocan los anabaptistas que sostienen que ningún niño es
regenerado?
Sí.
1º, Porque Juan el Bautista fue lleno del Espíritu Santo, aun desde el vientre de su
madre, Lucas 1.15.
2d, Porque el profeta Jeremías fue santificado desde el vientre de su madre, Jer. 1.5.
3d, Porque la promesa se hace a los padres creyentes, ya sus hijos, conjuntamente,
Gen. 17.7. Hechos 2.39.
4º, Por causa de los tales, dice Cristo, es el reino de los cielos, Mat. 19.14.
5º, Porque el apóstol llama santos a los hijos que descienden de un solo padre, en
pacto con Dios; 1 Cor. 7.14.
6º, Porque Dios ha prometido en el segundo mandamiento, Que tendrá misericordia

de millares, que son descendientes de padres creyentes, Éx. 20.6.
Búsqueda. VIII. "¿Puede alguien no elegido, aunque llamado por el ministerio

de la palabra, y teniendo algunas operaciones comunes del Espíritu, venir
verdaderamente a Cristo, y así ser salvo?"
No; Junto con. 22.14. Junto con. 7.22. Junto con. 18.20.21. heb. 6.4.5. Juan 6.64,65,66.
Juan 8.24.
Pues bien, ¿no se equivocan los arminianos que sostienen que hay suficiente gracia
dada a todos los hombres para su conversión a quienes se les predica el evangelio?
Sí.
¿No se equivocan igualmente los cuáqueros que sostienen que todo hombre tiene
tanta gracia dada por Dios que, si la mejorara, lo llevaría al cielo?
Sí.
1º, Porque Cristo dice a sus discípulos: A vosotros os es dado saber los misterios
del reino de los cielos, pero a ellos no les es dado, Mat. 13.11.
2d, Porque se dice de los judíos que no podían creer, porque Dios les había
cegado los ojos y endurecido el corazón, Juan 12.39,40.
3d, Porque Cristo dijo a sus discípulos, hay algunos de vosotros que no creen; por
eso os dije, que nadie puede venir a mí, si no le fuere dado de mi Padre, Juan
6.64,65.
4º, Porque el profeta Isaías se queja: ¿Quién ha creído a nuestro anuncio, ya

quién se ha revelado el brazo del Señor? Es un. 53.1.
5º, Porque muchos son los llamados, pero pocos los escogidos, Mat. 22.14.
6º, Porque los hombres en la naturaleza no disciernen ni pueden conocer las

cosas que son del Espíritu de Dios, 1 Cor. 2.14.
7º, Porque la mayor parte del mundo está sepultada en densas tinieblas, y el
entendimiento entenebrecido, y ajenos de la vida de Dios, por la ignorancia que en
ellos hay, por la ceguedad de su corazón, Ef. 3.18.
De Justificación.
PREGUNTA I.
"JUSTIFICA Dios gratuitamente a los que llama eficazmente, no infundiéndoles

justicia, sino perdonando sus pecados, y considerando y aceptando sus
personas como justas, no por algo obrado en ellos o hecho por ellos, sino
por la voluntad de Cristo". bien solo?"
Sí; ROM. 9.30. ROM. 3.24.
Pues bien, ¿no se equivocan los papistas, los socinianos y los cuáqueros que
sostienen que la justicia por la que somos justificados ante Dios no está fuera de
nosotros, sino dentro de nosotros, y es inherente?
Sí.
Primero, porque si la justicia inherente nos justificara, entonces las buenas obras
nos justificarían, pero la Escritura lo niega, Rom. 3.20. Por tanto, dice el texto, por
las obras de la ley ninguna carne será justificada delante de él: y ver. 28, por tanto,
concluimos que el hombre es justificado por la fe, sin las obras de la ley. Véase
Rom. 4.6. Galón. 2.16. Ef. 2.8,9. Tito 3.5. En todos estos lugares, las obras están
excluidas expresamente de nuestra justificación.
2d, Porque la justicia por la cual somos justificados, no es nuestra propia, 2 Cor.
5.21. Para él, a saber. Al que no conoció pecado, Dios lo hizo pecado por nosotros,
para que nosotros fuésemos hechos justicia de Dios en él, Fil. 3.8,9. y ser hallado
en él, no teniendo de mí la justicia que es por la ley, sino la que es por la fe de
Cristo, la justicia que es de Dios por la fe.
3d, Porque no somos justificados por la ley, Hechos 13.38,39.
4º, Porque nuestra justificación nos es dada gratuitamente, Rom. 4.4,5. ROM. 11.6.
5º, Porque nuestra justicia inherente es imperfecta, 1 Reyes 8.46. Porque esta
Escritura dice que no hay hombre que no peque. Ver ese paralelo
lugar, 1 Juan 1.8. donde se dice: Si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a
nosotros mismos, y la verdad no está en nosotros.
6º, Porque si fuéramos justificados por la justicia inherente, tendríamos de qué

gloriarnos, lo cual es contrario a la doctrina de Pablo, Ef. 2.9.
No por obras, para que nadie se gloríe.
7º, Porque la justicia del cristiano es la justificación del impío, Rom. 4.5.
Búsqueda. II. "¿Justifica Dios a los hombres imputando la fe misma, el

acto de creer, o cualquier otra obediencia evangélica a ellos, como su
justicia?"
No; ROM. 4.5-8. 2 Cor. 5.19,21. ROM. 3.22,24,25,27,28. Tito 3.5,7. Ef.
1.7. Jer. 23.6. 1 Cor. 1.30,31. Rom. 5.17,18,19.
Pues bien, ¿no se equivocan los arminianos que sostienen que la fe misma y
el acto de creer nos son imputados como justicia?
Sí.
1º, Porque la fe es aquello por lo cual recibimos la justicia, Hechos 26.18.

Por tanto, si es aquello por lo cual recibimos la justicia, no puede ser la justicia
misma; porque muy diferente es lo que se recibe, y otra cosa de aquello en
que lo recibimos.
2d, porque no somos justificados por la justicia inherente, como se prueba

evidentemente contra los papistas en la última pregunta anterior; todas estas
razones evidencian claramente que no somos justificados por la imputación de
la fe misma, o por el acto de creer, como nuestra justicia.
Búsqueda. tercero "¿Está la fe, que es el único instrumento de

justificación, sólo en la persona justificada?"
No.
"¿Está siempre acompañada de todas las demás gracias salvadoras, y no es una fe muerta,
sino que obra por el amor?"
Sí; Santiago 2.17,22,26. Galón. 5.5.
Pues bien, ¿no se equivocan los papistas que sostienen que la fe que justifica puede
estar verdadera y realmente separada del amor, de la esperanza salvadora y de todas
las demás virtudes cristianas?
Sí.
1º, Porque como el cuerpo sin espíritu está muerto, así también la fe sin obras está
muerta, Santiago 2.26.
2d, Porque la fe obra por el amor, Gal. 5.6. es decir, manifestando las obras del
amor en nosotros, hacia Dios y nuestro prójimo.
3d, Porque la fe purifica el corazón, Hechos 15.9.
4º, Porque el que tiene fe, es en Cristo; pero el que está en Cristo lleva mucho fruto,
Juan 15.5.
5º, Porque los que tienen fe son sepultados con Cristo, y andan en vida nueva,
Rom. 6.4. es decir, en la santidad y la pureza que acompañan a la fe.
6º, Porque el que dice: Yo conozco a Dios, y no guarda sus mandamientos, es

mentiroso, y la verdad no está en él, 1 Juan 2.4.
Búsqueda. IV. "¿Cristo, por su obediencia y muerte, pagó completamente la

deuda de todos aquellos que están así justificados, e hizo una satisfacción
adecuada, real y plena a la justicia del Padre en su favor?"
sí; ROM. 5.8.9. 1 tim. 2.5.6. Que. 9.24.26. Tener. 10.10,14. isa. 53.4,5,6,10,11,12.
Pues bien, ¿no se equivocan los papistas que sostienen que Cristo no ha satisfecho
plenamente a la justicia divina por los pecados de los que son justificados, y que las
satisfacciones humanas satisfacen en parte la justicia de Dios por el pecado?
Sí.
¿No yerran igualmente los socinianos que niegan toda verdadera y propia satisfacción
al sufrimiento de Cristo?
Sí.
1º, Porque dice el profeta: Él llevó nuestras enfermedades, y cargó con nuestros
dolores, herido fue por nuestras transgresiones, molido por nuestras iniquidades,
Isaías 53.4,5.
2d, porque con una sola ofrenda hizo perfectos para siempre a los santificados; heb.
10.14.
3d, Porque siendo finitas las satisfacciones humanas, nunca pueden satisfacer en
parte, ni en todo, la justicia infinita de Dios, para el castigo del pecado, Job 35.6.
4º, Porque anuló el acta de los decretos que había contra nosotros, que nos era
contraria, y la quitó de en medio clavándola en su cruz, Col. 2.14.
5º, Porque no hay nada más frecuente en las Escrituras, que Cristo fue la propiciación
por nuestros pecados, Rom. 3.25.
6º, Porque Cristo dice: Mi vida doy por mis ovejas, y nadie me la quita, sino que yo
de mí mismo la doy, Juan 10.15,18.
7º, Porque el Hijo del hombre vino a dar su vida en rescate por muchos, Mat. 20.28.
1 tim. 2.6. Ef. 5.2. Galón. 3.13. Rev. 5.9. 1 Juan 2.2.
Búsqueda. V. "¿Son los elegidos justificados, hasta que el Espíritu Santo, en el

debido tiempo, realmente les aplique a Cristo?"
No; Columna. 1.21,22. Tito 3.4-7.
Pues bien, ¿no se equivocan los antinomianos que sostienen que los elegidos son
justificados desde la eternidad, o cuando se pagó el precio de la redención?
Sí.
1º, Porque todos los que son justificados han sido extraños y enemigos de
Dios, e hijos de ira, Ef. 2.3. Col 1,21. Tito 3.3. 1 Cor. 6.10,11.
2d, Porque ninguno es justificado, hasta que cree en Cristo, Gál. 2.16.
Sabiendo que el hombre no es justificado por las obras de la ley, sino por la
fe de Jesucristo, nosotros también hemos creído en Jesucristo, para que
seamos justificados por la fe de Cristo.
Búsqueda. VI. "¿Pueden los que son justificados por causa de sus
pecados, caer bajo el desagrado paternal de Dios, y no ser restaurada
la luz de su rostro, hasta que se humillen, confiesen sus pecados, pidan
perdón y renueven su fe y arrepentimiento?"
Sí; Salmo 89.31,32,33. Salmo 32.5. Salmo 51.7-12. Estera. 26.75. 1 Cor.
11.30,32.
Pues bien, ¿no se equivocan los antinomianos, que sostienen que el amor y
el favor de Dios hacia los que son justificados, no puede consistir en su ira y
castigo hacia ellos?
Sí.
1º, Porque Cristo dice: Yo reprendo y castigo a todos los que amo, Ap 3,19.
2d, Porque David fue castigado por su adulterio y asesinato, 2 Sam.

12.10.
3d, Porque dice el Señor: Si mis hijos dejaren mi ley, y no anduvieren en mis
juicios, castigaré con vara sus rebeliones, y con azotes su iniquidad, Salmo
89.30,31.
4º, Porque Dios fue irritado con los pecados de los corintios, por los cuales los
castigó, 1 Cor. 22.10. y 11.30.
Búsqueda. VIII. "¿Es la justificación de los creyentes, bajo el Antiguo

Testamento, una y la misma en todos los aspectos con la justificación de
los creyentes, bajo el Nuevo Testamento?"
sí; galón 3.9,13,14. ROM. 4.22.23. Tener. 13.8.
Pues bien, ¿no se equivocan los socinianos que sostienen que la manera de
la justificación no es una y la misma en ambos Testamentos?
Sí.
1º, Porque Abraham fue justificado por la fe en Cristo, Gen. 15.6. Y creyó en
el Señor, y le fue contado por justicia. Es decir, Dios por su mera gracia lo
consideró justo y justificado, que no tenía justicia en sí mismo, por lo cual
subsistir y comparecer ante su tribunal, y eso a través de la fe en sus
promesas, y en el Mediador prometido.
2d, Porque Isaías enseña que tanto él como los demás creyentes fueron
justificados por el conocimiento de Cristo, cap. 53.11.
3d, Porque el Espíritu Santo testifica expresamente que Cristo murió por los
creyentes bajo el Antiguo Testamento, Heb. 9.15.
4º, Porque la justificación de los judíos creyentes bajo el Antiguo Testamento,

y los creyentes bajo el Nuevo se comparan entre sí como iguales, Hechos
15.11.
De Adopción.
PREGUNTA I.
"¿Los que son tomados en el número y disfrutan de las libertades y

privilegios de los hijos de Dios, y tienen su nombre puesto sobre ellos, y
reciben el Espíritu de Adopción, son, digo yo, desechados alguna vez?"
No.
"¿Están sellados para el día de la redención y heredan las promesas, como

herederos de la salvación eterna?
Sí; Justicia. 3.3. Ef. 4.30. 1 mascota. 1.5.
Pues bien, ¿no se equivocan los luteranos que sostienen que los hijos de Dios, algunos
de ellos, pueden ser desechados por un tiempo totalmente, aunque no finalmente?
Sí.
¿No se equivocan igualmente los arminianos, cuáqueros y socinianos, que

sostienen que aquellos que han recibido la gracia de la adopción, pueden ser
desechados total y definitivamente?
Sí.
1º, Porque todos los hijos de Dios son guardados por la fe para salvación, 1 Ped.
1.5.
2d, Porque Cristo ha orado por la perseverancia de todos los creyentes, Juan
17.20. Juan 11.26. Y todos los que son adoptados, son hijos de Dios por la fe,
Gal. 3.26.
3d, Porque ningún hombre que ha nacido de nuevo, como todos los hijos de Dios,
pecado, es decir, no permite que el pecado reine sobre él, porque su simiente
permanece en él; es decir, la simiente de Dios, por la cual nace de nuevo, a saber, la
palabra de Dios, 1 Ped. 1.23. Juan 3.5,6. permanece en él, es decir, no perece
totalmente, sino que permanece desde entonces en adelante, obrando los frutos de la
regeneración una vez que ha comenzado en ellos, Fil. 1.6. Ver 1 Juan 3.9.
4º, Porque todos los hijos de Dios piden al Padre por el Hijo, que les conceda la
perseverancia para la salvación, Mat. 6.13. qué perseverancia les es más necesaria
para ese fin, Mat. 24.13. Pero los creyentes, cuando buscan lo necesario para la
salvación en el nombre de Cristo, según su promesa, siempre son oídos, Juan 14:13,14.
Juan 16.23.
5º, Porque los dones y llamamientos de Dios son sin arrepentimiento, Rom. 29.11.
6º, Porque todos los que son justificados son glorificados, Rom. 8.30. Pero los que son
adoptados son investidos de fe y son justificados, Gál. 3.26.
7º, Porque Cristo guarda a todos sus hijos adoptivos, para que nadie los pueda arrebatar
de su mano, o de la mano de su Padre, Juan 10:27,28,29.
8º, Porque la perseverancia es un don prometido por Dios a todos los elegidos, en el
pacto de gracia, Ez. 36.26,27,28. Ezequiel 11.19,20. Jer. 31.32,33.
9º, Porque la gracia que justifica es una fuente de agua que salta para vida eterna en
todo hombre a quien es dada, Juan 4.14. Y los santos son como árboles plantados
junto a corrientes de aguas, que dan su fruto a su tiempo. Salmo 1.3.
De Santificación.
PREGUNTA I.
"SON los que son eficazmente llamados y regenerados, teniendo una

espíritu nuevo creado en ellos, más santificados, real y personalmente,

en virtud de la muerte y resurrección de Cristo, por su palabra y el
Espíritu que mora en ellos?"
Sí.
Pues bien, no se equivoquen los antinomianos, que sostienen que los que son
justificados, son santificados únicamente por la santidad imputada de Cristo;
¿no infundiéndoles santidad inherente, o cualquier cualidad espiritual en ellos,
con cuya ayuda se les permite vivir en santidad?
Sí.
1º, Porque dice el apóstol: Seguid la paz y la santidad con todos los hombres,
sin la cual nadie verá a Dios, Heb. 12.14.
2d, Porque el fruto del Espíritu es amor, gozo, paz, paciencia, mansedumbre
y fe, Gál. 5.22.
3d, Porque los que están en Cristo dan buenos frutos, Juan 15.5.
4º, Porque los que son de Cristo han crucificado la carne con los afectos y
concupiscencias, Gál. 5.24,25.
5º, Porque el apóstol nos manda ocuparnos en nuestra salvación con temor y
temblor, Fil. 2.12.
6º, Porque debemos purificarnos de toda contaminación de carne y de espíritu,

perfeccionando la santidad en el temor de Dios, 2 Cor. 7.1.
7º, Porque debemos crecer en la gracia y el conocimiento de nuestro Señor y

Salvador Jesucristo, 2 Ped. 3.18.
8º, Porque el Señor circuncida el corazón de los escogidos, para que amen al
Señor su Dios, y quita el corazón de piedra, Deut. 30.6.
Estos. 36.26.27.
Búsqueda. II. "¿Es la santificación imperfecta en esta vida, quedando algunos

restos de corrupción en todas partes?"
Sí; 1 Juan 1.10. ROM. 7.18,23. Fil. 3.12.
Pues bien, ¿no se equivocan los antinomianos y muchos de los cuáqueros que
sostienen que los que son justificados son perfectamente santificados?
Sí.
¿No se equivocan igualmente los papistas, los socinianos y los anabaptistas, que
sostienen lo mismo, pero difieren en la manera?
Sí.
Pero primero considere, que los antinomianos defienden, que la santidad más
perfecta de Cristo nos es imputada y hecha nuestra, no habiendo santidad
inherente en nosotros, ni requerida de nosotros.
Pero los papistas socinianos, cuáqueros y anabaptistas afirman y mantienen una

santidad inherente perfecta en esta vida. son refutados,
1º, Porque no hay hombre que no peque, 1 Reyes 8.46.
2d, Porque si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos, y la verdad
no está en nosotros, 1 Juan 1.8.
3d, Porque en muchas cosas ofendemos todos, Santiago 3.2.
4º, Porque no hay hombre justo sobre la tierra que haga el bien y no peque, Ecl.
7.20
5º, Porque todos nosotros somos como suciedad, y todas nuestras justicias como
trapo de inmundicia, Isa. 64.6.
6º, Porque el salmista ora para que Dios no entre en juicio con él, porque delante
de ti, dice él, nadie será justificado,
Salmo 143.2
7º, Porque nadie puede decir: He limpiado mi corazón, Estoy limpio de mi

pecado, Prov. 20.9.
8º, Porque el apóstol se queja mucho del pecado que mora en nosotros, Rom.
7.18,23.
9º, Porque los santos están obligados a buscar el perdón de los pecados todos los días, Mat.
6.12.
10º, Porque el Señor dice: El que es santo, santifíquese todavía, Apoc.

22.11.
De Buenas Obras.
PREGUNTA I.
"¿SON las buenas obras sólo las que Dios ha mandado en su santa
palabra, y no las que, sin su autorización, son ideadas por los hombres,
con un celo ciego, bajo cualquier pretexto de buena intención?"
Sí; Miqueas 6.8. ROM. 12.2. heb. 13.21. Mate. 15.9. con 1 Sam. 15.21-23.
Es un. 29.13. 1 mascota. 1.18. ROM. 10.2.
Pues bien, no se equivoquen los papistas que sostienen que no sólo son
buenas las obras que se hacen de acuerdo con la voluntad y la ley de Dios,
sino también otras que son ordenadas por la autoridad pública de la iglesia,
aunque sobre y por encima de lo que exige la ley de Dios. ¿Y que también son
buenas obras las que se hacen con una buena intención para promover la
gloria de Dios, o para rendirle culto, aunque no sean ordenadas por Dios?
Sí.
No se equivoquen igualmente los libertinos antiguos y tardíos que sostienen

que la diferencia entre las buenas y las malas obras sólo depende de la intimidad.
y la opinión particular de cada hombre, ¿Por qué piensas que ninguna obra debe
llamarse mala, sino en la medida en que el que la hace la piensa mala?
Sí.
Primero, porque el apóstol describe las buenas obras como las que Dios
ordenó antes, para que anduviésemos en ellas, Ef. 2.20.
2d, Porque Dios manda expresamente que cada uno no debe hacer lo que le
parece bien a sus propios ojos, sino las obras que él ha mandado, y no debe
añadirlas ni disminuirlas, Deut.
12.8,32. jose 1.7. prov. 30.6. Rvdo. 22.16.
3d, Porque el Señor testifica abiertamente que en vano le adoran, enseñando

por doctrinas mandamientos de hombres, no exigiendo esa voluntad de
adoración, que los hombres fantásticos le darían. Es un. 1.13. Mate. 15.9.
Miqueas 6.6-8. Col. 2.23.
4º, Porque los escribas y fariseos son reprendidos en gran medida por Cristo,
que invalidaron los mandamientos de Dios, por sus tradiciones, Mat. 15.6. Y
a menudo se menciona en los libros de Reyes y Crónicas como una falta de
los reyes de Judá, que los lugares altos no fueron quitados.
Y cuán severamente fueron castigados los israelitas por adorar al becerro de
oro, Exod. 32. y para adorar a los becerros, que Jeroboam levantó en Dan y
Betel, todos saben, 1 Reyes 12.28.
5º, Porque la ley de Dios es regla perfecta y cuadrante de las buenas obras,
a la ley y al testimonio, si no dijeren conforme a esto, es porque no les ha
amanecido, Isa. 8.20.
6º, Porque sin fe es imposible agradar a Dios, Heb. 11.6. Pero la fe siempre
respeta la palabra de Dios.
Búsqueda. II. "¿Son las buenas obras hechas en obediencia a los

mandamientos de Dios, los frutos y evidencias de una fe verdadera y
viva?"
Sí; Santiago 2.18,22.
Pues bien, ¿no se equivocan los antinomianos y los libertinos que niegan que
los creyentes deban manifestarse a sí mismos ya los demás la verdad de su
justificación por las buenas obras como frutos de una fe verdadera y viva?
Sí.
1º, Porque Cristo dice: Por sus frutos los conoceréis; porque un buen árbol da
buenos frutos, Mat. 7.16-18.
2d, Porque se nos ha mandado que aseguremos nuestra vocación y elección por las
buenas obras, como por los frutos de la fe, 2 Ped. 1.5,6,10,11.
3d, Porque en la Escritura se entregan muchas señales indudables y seguras

de regeneración, tomadas de los frutos de la fe y de las buenas obras, 1 Juan
1.6,7. y 2.3. y 1 Juan 3.9,10,14.
Búsqueda. tercero "Es nuestra capacidad para hacer buenas obras,

totalmente del espíritu de Cristo, y en absoluto de nosotros mismos".
Sí.
Y para que seamos capacitados para ello, además de las gracias ya recibidas,
¿no se requiere una influencia real del mismo Espíritu Santo, para obrar en
nosotros, tanto para hacer de sus buenos deseos?
Sí; Juan 15.4.6. Estos. 36.26.27. Fil. 2.3 2 Co. 3.5.
Pues bien, ¿no se equivocan los pelagianos que sostienen que las buenas
obras hechas por la fuerza de nuestro libre albedrío son conformes a la ley de
Dios y dignas del reino de los cielos?
Sí.
¿No se equivocan igualmente los papistas que sostienen que las buenas obras
pueden ser hechas por una mera influencia general y común de Dios?
Sí.
¿No se equivocan, por último, los arminianos que sostienen que las buenas obras
fluyen sólo de Dios como causa moral?
Sí.
1º, Porque Cristo dice: Nada podéis hacer sin mí, Juan 15.5.
2d, Por nuestra propia culpa no podemos tener un buen pensamiento, 2 Cor. 3.5.
3d, Porque Dios es el que en nosotros produce así el querer como el hacer, por
su buena voluntad, Fil. 2.13.
Búsqueda. IV. "¿Son los que son regenerados, para volverse negligentes,
como si no estuvieran obligados a realizar ningún deber, a menos que por
la moción especial del Espíritu?"
No.
¿No deberían avivar diligentemente la gracia de Dios que está en ellos?
Sí Fil. 2.12. heb. 6.11,12. 2 mascotas. 1.3,5,10. Es un. 64.7. 2 tim. 1.6. Hechos
26.6,7. Judas 20-22.
Bien, entonces, ¿no se equivocan los cuáqueros, los familistas y otras personas
atolondradas que sostienen que los creyentes no deben cumplir ningún deber en
la religión a menos que el Espíritu interior los mueva y los excite a esos deberes;
y que debemos abstenernos cuando esto falta?
Sí.
1º, Porque el Espíritu Santo nos prohíbe ser lentos en el cumplimiento de tales
deberes; es más, nos manda avivar el don que está en nosotros, y usar todo
diligencia para cumplir los deberes que él mismo ordena, Fil. 2.12. Judas 20.
2d, Porque el profeta confiesa que, como el gran pecado del pueblo del Señor,
no hay quien invoque su nombre, que se despierte para asirse de él, Isa. 64.7.
3d, Porque descuidar la adoración de Dios, es señal evidente y señal de un

ateo, Salmo 14.4. Salmo 53.4.
4º, Porque Jehová ha amenazado con derramar su furor sobre las naciones
que no le conocen, y sobre las familias que no invocan su nombre, Jer. 10.25.
5º, Porque las doce tribus que esperaban llegar a la promesa hecha a los
padres, al instante sirvieron a Dios día y noche, Hechos 26.6,7. Y los apóstoles
se entregaron continuamente a la oración y al ministerio de la palabra, Hechos
6.4.
6°, porque el mismo Cristo, que tuvo siempre el Espíritu, fue muy frecuente en
todos aquellos ejercicios y deberes, como lo testifican todas las historias de los
cuatro evangelistas. Esos Recusantes fanáticos, o tienen el Espíritu de Dios en
ellos, o lo quieren. Esto último no lo concederán. Entonces, si la tienen, ¿por
qué se niegan a cumplir los deberes de la religión más de lo que lo hizo nuestro
bendito Salvador, cuando la oportunidad y la ocasión lo llamaron? Tienen el
Espíritu, pero quieren el impulso. Pero por el contrario, este impulso nunca falta
cuando hay una llamada. Pero el llamado del Espíritu nunca falta cuando se
ofrece la oportunidad.
7º, Porque Cristo hará predicar el evangelio a toda criatura, Marcos 16.15. Y
ha mandado la administración de la cena del Señor, hasta su segunda venida,
1 Cor. 26.11. Y tendrá la obra del ministerio para continuar en su iglesia, para
la perfección de los santos, para la edificación del cuerpo de Cristo, hasta que
todos lleguemos a la unidad de la fe, etc.
Ef. 4.11-13.
8º, Porque se nos manda orar sin cesar; 1 Tes. 5.17.

Eso está en todas las oportunidades y en todas nuestras necesidades.
9º, Porque se nos manda confiar en él en todo tiempo, Salmo 62.8.
10. Si nos abstenemos de los deberes externos, como la oración y cosas por el estilo,
entonces debemos abstenernos de los ejercicios internos, como actos de fe, amor y
temor, hasta que nos movamos a ellos, lo cual es muy absurdo: porque se nos ordena,
como fue citado, a confiar en él siempre.
11. ¿Qué seguridad pueden tener los hombres, en la próxima hora o mañana, más
que en el tiempo presente del movimiento del Espíritu sobre sus almas; ¿O que
obtendrán una mayor ventaja postergando el deber, hasta que tengan algún movimiento
interno e impulso al respecto, que esperando el llamado ordinario de la palabra o de la
providencia?
Búsqueda. V. "¿Son los que en su obediencia, alcanzan la mayor altura que es

posible en esta vida, tan lejos de poder supererrogar, y hacer más de lo que Dios
requiere, que se quedan cortos de mucho, que en el deber están obligado a
hacer?"
Sí; Lucas 17.10. Neh. 13.22. Galón. 15.17. Trabajo 9.2,3.
Pues bien, ¿no se equivocan los papistas que sostienen que un hombre regenerado
no sólo puede cumplir perfectamente la ley de Dios, sino que también puede hacer
más bien de lo que la ley de Dios exige de él? Esta es su fantasía de las obras de
supererrogación.
Sí.
1º, Porque ningún hombre viviente puede cumplir toda la ley de Dios, Salmo 143.2. Es
un. 64.6. 1 Juan 1.8. Mucho menos puede cualquier hombre hacer más de lo que la
ley requiere.
2d, Porque estamos obligados a buscar la remisión de los pecados todos los días, Mat. 6.12.
Pero buscar el perdón de los pecados todos los días y realizar obras de supererrogación
son incompatibles.
3d, Porque Cristo dice: Cuando hubiereis hecho todas las cosas que os han sido
mandadas, decid: Siervos inútiles somos, hemos hecho
lo que era nuestro deber hacer, Lucas 17.10.
4º, Porque, según esta doctrina de las obras de supererrogación, debemos acusar a
la Escritura o ley de Dios, o imperfección, como si no fueran regla perfecta de vida y
de costumbres, lo cual es contrario al salmista, Salmo 19.8. Y contrariamente a 2 Tim.
3.15-17. Deut. 4.2.
5º, Porque todas las cosas que son verdaderas, honestas, justas, puras, amables, de
buen nombre, se ordenan como cosas necesarias a todos los hombres: Por lo tanto,
o las obras que los papistas llaman obras de supererrogación, son verdaderas,
honestas, justas, y puro; y si lo son, son mandados por Dios en la Escritura, y no obras
de superrogación: O son deshonestas, impuras, injustas, y si lo son, nadie está hecho
para llamarlas buenas obras, y mucho menos obras de supererrogación, Phil. 4.8.
Búsqueda. VI. "¿Pueden nuestras mejores obras merecer el perdón de los

pecados o la vida eterna de manos de Dios?"
No; ROM. 3.20. ROM. 4.2,4,6. Ef. 2.8,9. Tito 3.5-7. ROM. 8.18. Salmo 16.2. Trabajo
22.2,3.
Pues bien, ¿no se equivocan los papistas y algunos de los cuáqueros que sostienen
que las buenas obras de los hombres regenerados merecen verdadera y propiamente
y merecen la vida eterna?
Sí.
1º, Porque no hay proporción entre nuestro trabajo imperfecto y la vida eterna; entre
el trabajo y la recompensa, 2 Cor. 4.17. Porque nuestra leve tribulación obra por
nosotros, es decir, produce, no por mérito alguno, sino por mera gracia, por amor de
Cristo, ver Rom. 8.18. y 3.28.
2d, Si por nuestras buenas obras merecimos el perdón de los pecados, tengamos de
qué gloriarnos, porque si Abraham fue justificado por las obras, tiene de qué gloriarse,
pero no delante de Dios, Rom. 4.2. Pero la Escritura dice: El que se gloríe, gloríese en
el Señor, 1 Cor. 1.31.
3d, Porque ninguna criatura, haciendo las obras más excelentes, puede merecer
favor alguno de Dios, ni obligarle a dar cosa alguna como debida. Y según el orden
de la justicia de Dios, ningún favor puede recibir de nosotros, ni criatura alguna
otorgarle beneficio alguno, Salmo 16.2. Trabajo 22.2,3. En verdad, donde no se hace
favor, no puede haber mérito; El mérito presupone un beneficio aceptado.
4º, Porque nuestras obras son imperfectas, tanto en las partes como en los grados,
Gal. 5.17. Es un. 64.7. Deut. 27.26. Una perfección de partes es, cuando tenemos
una parte de cada gracia, y somos renovados en alguna medida en cada poder y
facultad del hombre entero, aunque no lleguemos a la medida justa y debida en
ninguno de ellos. Una perfección de grados consiste en la medida completa de
nuestra conformidad y nuestra exacta correspondencia con la ley de Dios, en todo lo
que ella requiere.
5º, Porque Cristo dice: Así también vosotros, cuando hubiereis hecho todas las cosas
que os han sido mandadas, decid: Siervos inútiles somos, lo que debíamos hacer,
hicimos, Lucas 17.10.
6º, Porque las buenas obras que hacemos no son nuestras, sino que es Dios quien
obra en nosotros tanto el querer como el hacer, 1 Cor. 5.6. Galón. 5.22. Fil. 2.13.
7º, Porque a la misericordia y piedad de Dios se atribuye expresamente la

bienaventuranza celestial que se ha de dar a los santos, Salmo 103.4. Mate.
5.7. Tito 3.5. Ef. 4.6,7,8.
8.º Porque cuando el apóstol proclama que la muerte es la paga del pecado, no
afirma que la vida eterna sea la recompensa de las buenas obras, sino el don gratuito
y misericordioso de Dios, que obtenemos por Cristo, aun en nuestra santificación, de
la cual el apóstol aquí, Rom. 6.23. El cual don gratuito tiene por fin la vida eterna, no
porque lo merezca, porque entonces no debería ser un don gratuito, sino porque
Cristo lo ha merecido por nosotros, y nos lo dará gratuitamente, como las siguientes
palabras , Por Jesucristo nuestro Señor, mostrar.
9º, Porque Dios quiere que compremos, sin dinero ni precio, vino, leche, miel; esto
es, recibir todas las cosas requeridas y necesarias para nuestro
vida espiritual, por nada, y la vida eterna misma, Isa. 55.1-3.
10º, Porque Cristo no debería ser un Salvador perfecto, si algo de nosotros se

añadiera a la justicia de su mérito, sino que Cristo es un Salvador perfecto, Ef.
1.7. y 2.7-9. 1 Juan 1.7. Hechos 4.12.
11º, Porque nuestras mejores obras tienen tal mezcla de corrupción y pecado en
ellas, que merecen su maldición e ira; tan lejos están de merecer, Isa 64.6. Pero
todos nosotros, dice el profeta, somos como suciedad, y todas nuestras justicias
como trapo de inmundicia.
12º, Si las obras de los hombres regenerados merecieran la vida eterna, entonces
toda la invención del evangelio debería ser subvertida, y se establecería la misma
forma de vida que estaba en el pacto de las obras, como queda claro en 2 Cor.
5.21. El evangelio está ideado de tal manera, por la infinita sabiduría y bondad de
Dios, que hay una transferencia judicial de nuestros pecados, como una deuda
sobre Cristo el advertidor, y una traducción de su justicia y mérito para ser
imputados a nosotros, para nuestra justificación. , sin el menor respeto por nuestras obras.
Búsqueda. VIII. "¿Son obras hechas por los hombres no regenerados,

aunque en cuanto a ellos pueden ser cosas que Dios manda, y de buen uso,
tanto para ellos como para otros, son ellos, digo, pecaminosos, y no pueden
agradar a Dios?"
Sí; Bruja. 2.14. Tito 1.15. Amós 5.22,12. hos. 1.4. ROM. 9.16. Tito 3.5.
Pues bien, no se equivoquen los papistas que sostienen que no sólo todas las
obras de los hombres no regenerados no son pecaminosas, sino también que
algunas de sus obras sí merecen y merecen algo de Dios, a saber, como dicen,
por mérito de Dios. congruencia, es decir, conforme a la ley de Dios?
Sí.
[No se equivoquen más los papistas al sostener que] también hay, como dicen,
un mérito de condignidad, por el cual las obras de regeneración, que siguen a la
justificación, merecen la vida eterna, no por la imputación de
la justicia de Cristo, sino de su propio valor intrínseco, y
proporcionalidad a la recompensa?
Sí.
1º, Porque como el buen árbol no puede dar malos frutos, tampoco el árbol
podrido y corrompido puede dar buenos frutos, Mat. 7.18.
2d, Porque todos los hombres no regenerados están muertos en vuestros delitos y pecados, Ef.
2.1.
3d, Porque todas las obras de los hombres no regenerados se hacen sin fe, y
así no pueden agradar a Dios, Heb. 2.6. ROM. 14.23.
4º, Porque si los hombres no regenerados pudieran hacer buenas obras, o

realizar algún deber que mereciera algo de Dios, entonces se seguiría que un
hombre podría hacer algún bien por sí mismo, lo cual es contrario a Juan 15.5.
Fil. 2.13.
5°, Porque es claro de la Escritura, que antes de la gracia renovadora, todos

somos hijos de ira; que por sí mismos no pueden tener un buen pensamiento,
ni ninguna concurrencia activa, ni esforzarse al máximo por su propia conversión,
2 Cor. 3.5. Por lo tanto, ninguna súplica por mérito, por alguna mejora de las
habilidades naturales de los hombres, ver Rom. 9.15,16.
De Buenas Obras.
PREGUNTA I.
"¿SON las buenas obras sólo las que Dios ha mandado en su santa
palabra, y no las que, sin su autorización, son ideadas por los hombres,
con un celo ciego, bajo cualquier pretexto de buena intención?"
Sí; Miqueas 6.8. ROM. 12.2. heb. 13.21. Mate. 15.9. con 1 Sam. 15.21-23.
Es un. 29.13. 1 mascota. 1.18. ROM. 10.2.
Pues bien, no se equivoquen los papistas que sostienen que no sólo son
buenas las obras que se hacen de acuerdo con la voluntad y la ley de Dios,
sino también otras que son ordenadas por la autoridad pública de la iglesia,
aunque sobre y por encima de lo que exige la ley de Dios. ¿Y que también
son buenas obras las que se hacen con una buena intención para promover
la gloria de Dios, o para rendirle culto, aunque no sean ordenadas por Dios?
Sí.
No se equivoquen igualmente los viejos y últimos libertinos que sostienen que la

diferencia entre las buenas y las malas obras depende sólo de la opinión privada
y particular de cada hombre, pues tú piensas que ninguna obra debe llamarse
mala, sino en tanto en cuanto que el que lo hace, piensa que es malo?
Sí.
Primero, porque el apóstol describe las buenas obras como las que Dios
ordenó antes, para que anduviésemos en ellas, Ef. 2.20.
2d, Porque Dios manda expresamente que cada uno no debe hacer lo que le
parece bien a sus propios ojos, sino las obras que él ha mandado, y no debe
añadirlas ni disminuirlas, Deut.
12.8,32. jose 1.7. prov. 30.6. Rvdo. 22.16.
3d, Porque el Señor testifica abiertamente que en vano le adoran, enseñando

por doctrinas mandamientos de hombres, no exigiendo esa voluntad de
adoración, que los hombres fantásticos le darían. Es un. 1.13. Mate. 15.9.
Miqueas 6.6-8. Col. 2.23.
4º, Porque los escribas y fariseos son reprendidos en gran medida por Cristo,
que invalidaron los mandamientos de Dios, por sus tradiciones, Mat. 15.6. Y
a menudo se menciona en los libros de Reyes y Crónicas como una falta de
los reyes de Judá, que los lugares altos no fueron quitados.
Y cuán severamente fueron castigados los israelitas por adorar al becerro de
oro, Exod. 32. y para adorar a los becerros, que
Jeroboam se instaló en Dan y Betel, todos lo saben, 1 Reyes 12:28.
5º, Porque la ley de Dios es regla perfecta y cuadrante de las buenas obras, a
la ley y al testimonio, si no dijeren conforme a esto, es porque no les ha
amanecido, Isa. 8.20.
6º, Porque sin fe es imposible agradar a Dios, Heb. 11.6. Pero la fe siempre
respeta la palabra de Dios.
Búsqueda. II. "¿Son las buenas obras hechas en obediencia a los

mandamientos de Dios, los frutos y evidencias de una fe verdadera y
viva?"
Sí; Santiago 2.18,22.
Pues bien, ¿no se equivocan los antinomianos y los libertinos que niegan que
los creyentes deban manifestarse a sí mismos ya los demás la verdad de su
justificación por las buenas obras como frutos de una fe verdadera y viva?
Sí.
1º, Porque Cristo dice: Por sus frutos los conoceréis; porque un buen árbol da
buenos frutos, Mat. 7.16-18.
2d, Porque se nos ha mandado que aseguremos nuestra vocación y elección por las
buenas obras, como por los frutos de la fe, 2 Ped. 1.5,6,10,11.
3d, Porque en la Escritura se entregan muchas señales indudables y seguras

de regeneración, tomadas de los frutos de la fe y de las buenas obras, 1 Juan
1.6,7. y 2.3. y 1 Juan 3.9,10,14.
Búsqueda. tercero "Es nuestra capacidad para hacer buenas obras,

totalmente del espíritu de Cristo, y en absoluto de nosotros mismos".
Sí.
Y para que seamos capacitados para ello, además de las gracias ya

recibido, ¿no se requiere una influencia real del mismo Espíritu Santo, para obrar
en nosotros, tanto para hacer de sus buenos deseos?
Sí; Juan 15.4.6. Estos. 36.26.27. Fil. 2.3 2 Co. 3.5.
Pues bien, ¿no se equivocan los pelagianos que sostienen que las buenas obras
hechas por la fuerza de nuestro libre albedrío son conformes a la ley de Dios y
dignas del reino de los cielos?
Sí.
¿No se equivocan igualmente los papistas que sostienen que las buenas obras
pueden ser hechas por una mera influencia general y común de Dios?
Sí.
¿No se equivocan, por último, los arminianos que sostienen que las buenas obras
fluyen sólo de Dios como causa moral?
Sí.
1º, Porque Cristo dice: Nada podéis hacer sin mí, Juan 15.5.
2d, Por nuestra propia culpa no podemos tener un buen pensamiento, 2 Cor. 3.5.
3d, Porque Dios es el que en nosotros produce así el querer como el hacer, por
su buena voluntad, Fil. 2.13.
Búsqueda. IV. "¿Son los que son regenerados, para volverse negligentes,
como si no estuvieran obligados a realizar ningún deber, a menos que por
la moción especial del Espíritu?"
No.
¿No deberían avivar diligentemente la gracia de Dios que está en ellos?
Sí Fil. 2.12. heb. 6.11,12. 2 mascotas. 1.3,5,10. Es un. 64.7. 2 tim. 1.6. Hechos
26.6,7. Judas 20-22.
Bien, entonces, ¿no se equivocan los cuáqueros, los familistas y otras personas
atolondradas que sostienen que los creyentes no deben cumplir ningún deber
en la religión a menos que el Espíritu interior los mueva y los excite a esos
deberes; y que debemos abstenernos cuando esto falta?
Sí.
1º, Porque el Espíritu Santo nos prohíbe ser lentos en el cumplimiento de tales
deberes; es más, nos manda avivar el don que está en nosotros, y usar toda
diligencia para realizar los deberes ordenados por él mismo, Fil. 2.12. Judas 20.
2d, Porque el profeta confiesa que, como el gran pecado del pueblo del Señor,
no hay quien invoque su nombre, que se despierte para asirse de él, Isa. 64.7.
3d, Porque descuidar la adoración de Dios, es señal evidente y señal de un

ateo, Salmo 14.4. Salmo 53.4.
4º, Porque Jehová ha amenazado con derramar su furor sobre las naciones
que no le conocen, y sobre las familias que no invocan su nombre, Jer. 10.25.
5º, Porque las doce tribus que esperaban llegar a la promesa hecha a los
padres, al instante sirvieron a Dios día y noche, Hechos 26.6,7. Y los apóstoles
se entregaron continuamente a la oración y al ministerio de la palabra, Hechos
6.4.
6°, porque el mismo Cristo, que tuvo siempre el Espíritu, fue muy frecuente en
todos aquellos ejercicios y deberes, como lo testifican todas las historias de los
cuatro evangelistas. Esos Recusantes fanáticos, o tienen el Espíritu de Dios en
ellos, o lo quieren. Esto último no lo concederán. Entonces, si la tienen, ¿por
qué se niegan a cumplir los deberes de la religión más de lo que lo hizo nuestro
bendito Salvador, cuando la oportunidad y la ocasión lo llamaron? Tienen el
Espíritu, pero quieren el impulso. Pero por el contrario, este impulso nunca falta
cuando hay una llamada. Pero el llamado del Espíritu nunca falta cuando
se ofrece oportunidad.
7º, Porque Cristo hará predicar el evangelio a toda criatura, Marcos 16.15. Y ha
mandado la administración de la cena del Señor, hasta su segunda venida, 1 Cor.
26.11. Y tendrá la obra del ministerio para continuar en su iglesia, para la perfección
de los santos, para la edificación del cuerpo de Cristo, hasta que todos lleguemos a la
unidad de la fe, etc.
Ef. 4.11-13.
8º, Porque se nos manda orar sin cesar; 1 Tes. 5.17.

Eso está en todas las oportunidades y en todas nuestras necesidades.
9º, Porque se nos manda confiar en él en todo tiempo, Salmo 62.8.
10. Si nos abstenemos de los deberes externos, como la oración y cosas por el estilo,
entonces debemos abstenernos de los ejercicios internos, como actos de fe, amor y
temor, hasta que nos movamos a ellos, lo cual es muy absurdo: porque se nos ordena,
como fue citado, a confiar en él siempre.
11. ¿Qué seguridad pueden tener los hombres, en la próxima hora o mañana, más
que en el tiempo presente del movimiento del Espíritu sobre sus almas; ¿O que
obtendrán una mayor ventaja postergando el deber, hasta que tengan algún
movimiento interno e impulso al respecto, que esperando el llamado ordinario de la
palabra o de la providencia?
Búsqueda. V. "¿Son los que en su obediencia, alcanzan la mayor altura que es

posible en esta vida, tan lejos de poder supererrogar, y hacer más de lo que
Dios requiere, que se quedan cortos de mucho, que en el deber están obligado
a hacer?"
Sí; Lucas 17.10. Neh. 13.22. Galón. 15.17. Trabajo 9.2,3.
Pues bien, ¿no se equivocan los papistas que sostienen que un hombre regenerado
no sólo puede cumplir perfectamente la ley de Dios, sino que también puede hacer
más bien de lo que la ley de Dios exige de él? Esta es su fantasía de las obras de
supererrogación.
Sí.
1º, Porque ningún hombre viviente puede cumplir toda la ley de Dios, Salmo 143.2.
Es un. 64.6. 1 Juan 1.8. Mucho menos puede cualquier hombre hacer más de lo que
la ley requiere.
2d, Porque estamos obligados a buscar la remisión de los pecados todos los días, Mat. 6.12.
Pero buscar el perdón de los pecados todos los días y realizar obras de supererrogación
son incompatibles.
3d, Porque Cristo dice: Cuando hayáis hecho todas las cosas que os han sido
mandadas, decid: Siervos inútiles somos, lo que debíamos hacer, hicimos, Lucas
17.10.
4º, Porque, según esta doctrina de las obras de supererrogación, debemos acusar a
la Escritura o ley de Dios, o imperfección, como si no fueran regla perfecta de vida y
de costumbres, lo cual es contrario al salmista, Salmo 19.8. Y contrariamente a 2 Tim.
3.15-17. Deut. 4.2.
5º, Porque todas las cosas que son verdaderas, honestas, justas, puras, amables, de
buen nombre, se ordenan como cosas necesarias a todos los hombres: Por lo tanto,
o las obras que los papistas llaman obras de supererrogación, son verdaderas,
honestas, justas, y puro; y si lo son, son mandados por Dios en la Escritura, y no obras
de superrogación: O son deshonestas, impuras, injustas, y si lo son, nadie está hecho
para llamarlas buenas obras, y mucho menos obras de supererrogación, Phil. 4.8.
Búsqueda. VI. "¿Pueden nuestras mejores obras merecer el perdón de los

pecados o la vida eterna de manos de Dios?"
No; ROM. 3.20. ROM. 4.2,4,6. Ef. 2.8,9. Tito 3.5-7. ROM. 8.18. Salmo 16.2. Trabajo
22.2,3.
Pues bien, ¿no se equivocan los papistas y algunos de los cuáqueros que sostienen
que las buenas obras de los hombres regenerados merecen verdadera y propiamente
y merecen la vida eterna?
Sí.
1º, Porque no hay proporción entre nuestro trabajo imperfecto y la vida eterna; entre
el trabajo y la recompensa, 2 Cor. 4.17. Porque nuestra leve tribulación obra por
nosotros, es decir, produce, no por mérito alguno, sino por mera gracia, por amor de
Cristo, ver Rom. 8.18. y 3.28.
2d, Si por nuestras buenas obras merecimos el perdón de los pecados, tengamos de
qué gloriarnos, porque si Abraham fue justificado por las obras, tiene de qué gloriarse,
pero no delante de Dios, Rom. 4.2. Pero la Escritura dice: El que se gloríe, gloríese
en el Señor, 1 Cor. 1.31.
3d, Porque ninguna criatura, haciendo las obras más excelentes, puede merecer
favor alguno de Dios, ni obligarle a dar cosa alguna como debida. Y según el orden
de la justicia de Dios, ningún favor puede recibir de nosotros, ni criatura alguna
otorgarle beneficio alguno, Salmo 16.2. Trabajo 22.2,3. En verdad, donde no se hace
favor, no puede haber mérito; El mérito presupone un beneficio aceptado.
4º, Porque nuestras obras son imperfectas, tanto en las partes como en los grados,
Gal. 5.17. Es un. 64.7. Deut. 27.26. Una perfección de partes es, cuando tenemos
una parte de cada gracia, y somos renovados en alguna medida en cada poder y
facultad del hombre entero, aunque no lleguemos a la medida justa y debida en
ninguno de ellos. Una perfección de grados consiste en la medida completa de
nuestra conformidad y nuestra exacta correspondencia con la ley de Dios, en todo lo
que ella requiere.
5º, Porque Cristo dice: Así también vosotros, cuando hubiereis hecho todas las cosas
que os han sido mandadas, decid: Siervos inútiles somos, lo que debíamos hacer,
hicimos, Lucas 17.10.
6º, Porque las buenas obras que hacemos no son nuestras, sino que es Dios quien
obra en nosotros tanto el querer como el hacer, 1 Cor. 5.6. Galón. 5.22. Fil. 2.13.
7º, Porque a la misericordia y piedad de Dios se atribuye expresamente la

bienaventuranza celestial que se ha de dar a los santos, Salmo 103.4. Mate.
5.7. Tito 3.5. Ef. 4.6,7,8.
8.º Porque cuando el apóstol proclama que la muerte es la paga del pecado, no
afirma que la vida eterna sea la recompensa de las buenas obras, sino el don
gratuito y misericordioso de Dios, que obtenemos por Cristo, aun en nuestra
santificación, de la cual el apóstol aquí, Rom. 6.23. El cual don gratuito tiene por
fin la vida eterna, no porque lo merezca, porque entonces no debería ser un don
gratuito, sino porque Cristo lo ha merecido por nosotros, y nos lo dará
gratuitamente, como las siguientes palabras , Por Jesucristo nuestro Señor,
mostrar.
9º, Porque Dios quiere que compremos, sin dinero ni precio, vino, leche, miel; es
decir, recibir todas las cosas requeridas y necesarias para nuestra vida espiritual,
por nada, y la vida eterna misma, Isa. 55.1-3.
10º, Porque Cristo no debería ser un Salvador perfecto, si algo de nosotros se

añadiera a la justicia de su mérito, sino que Cristo es un Salvador perfecto, Ef.
1.7. y 2.7-9. 1 Juan 1.7. Hechos 4.12.
11º, Porque nuestras mejores obras tienen tal mezcla de corrupción y pecado en
ellas, que merecen su maldición e ira; tan lejos están de merecer, Isa 64.6. Pero
todos nosotros, dice el profeta, somos como suciedad, y todas nuestras justicias
como trapo de inmundicia.
12º, Si las obras de los hombres regenerados merecieran la vida eterna, entonces
toda la invención del evangelio debería ser subvertida, y se establecería la misma
forma de vida que estaba en el pacto de las obras, como queda claro en 2 Cor.
5.21. El evangelio está ideado de tal manera, por la infinita sabiduría y bondad de
Dios, que hay una transferencia judicial de nuestros pecados, como una deuda
sobre Cristo el advertidor, y una traducción de su justicia y mérito para ser
imputados a nosotros, para nuestra justificación. , sin el menor respeto por nuestras obras.
Búsqueda. VIII. "¿Son obras hechas por los hombres no regenerados,

aunque en cuanto a ellos pueden ser cosas que Dios manda, y de buen uso,
tanto para ellos como para otros, son ellos, digo, pecaminosos, y no pueden
agradar a Dios?"
Sí; Bruja. 2.14. Tito 1.15. Amós 5.22,12. hos. 1.4. ROM. 9.16. Tito 3.5.
Pues bien, no se equivoquen los papistas que sostienen que no sólo todos los
las obras de hombres no regenerados no son pecaminosas, sino también que

algunas de sus obras sí merecen y merecen algo de Dios, a saber, como
hablan, por mérito de congruencia, es decir, porque están de acuerdo con la ley
de Dios?
Sí.
[No se equivoquen más los papistas al sostener que] también hay, como dicen,
un mérito de condignidad, por el cual las obras de regeneración, que siguen a
la justificación, merecen la vida eterna, no por la imputación de la justicia de
Cristo , sino de su propio valor intrínseco y proporcional a la recompensa?
Sí.
1º, Porque como el buen árbol no puede dar malos frutos, tampoco el árbol
podrido y corrompido puede dar buenos frutos, Mat. 7.18.
2d, Porque todos los hombres no regenerados están muertos en vuestros delitos y pecados, Ef.
2.1.
3d, Porque todas las obras de los hombres no regenerados se hacen sin fe, y
así no pueden agradar a Dios, Heb. 2.6. ROM. 14.23.
4º, Porque si los hombres no regenerados pudieran hacer buenas obras, o

realizar algún deber que mereciera algo de Dios, entonces se seguiría que un
hombre podría hacer algún bien por sí mismo, lo cual es contrario a Juan 15.5.
Fil. 2.13.
5°, Porque es claro de la Escritura, que antes de la gracia renovadora, todos

somos hijos de ira; que por sí mismos no pueden tener un buen pensamiento,
ni ninguna concurrencia activa, ni esforzarse al máximo por su propia conversión,
2 Cor. 3.5. Por lo tanto, ninguna súplica por mérito, por alguna mejora de las
habilidades naturales de los hombres, ver Rom. 9.15,16.
De la fe salvadora.
PREGUNTA I.
"¿ES la gracia de la fe, por la cual los elegidos son capacitados para
creer, para la salvación de sus almas, la obra del Espíritu de Cristo en
sus corazones?"
Sí; heb. 10.39. 1 Cor. 4.13. Ef. 1.17,18,19.
Pues bien, no se equivoquen los pelagianos, que sostienen que la fe es una

cosa natural; ¿Quiénes atribuyen su ser a nosotros mismos y a la fuerza de
nuestra naturaleza corrupta?
Sí.
¿No se equivocan igualmente los arminianos que, aunque conceden que la fe es un

don de Dios, niegan que la fe sea dada de acuerdo con la voluntad precisa de Dios,
para la salvación de algunos hombres?
Sí.
1º, refuto a los pelagianos, porque Cristo dice: Nadie puede venir a mí, es
decir, creer, si el Padre que me envió no le atrae, Juan 6,44.
2d, Porque dice el apóstol: Porque a vosotros os es dado, por causa de Cristo,
no sólo creer en él, sino también sufrir por él, Fil. 1.29.
3d, Porque lo natural es propio de todos, pero no todos tienen fe, 2 Tes. 3.2.
4º, Porque la fe es contada entre los frutos del Espíritu, Gál. 5.22.
5º, Porque el mismo deseo de creer es de Dios, y no de nosotros mismos, Fil.

2.13.
6º, Porque Cristo es el autor y consumador de nuestra fe, Heb. 12.2.
¿Por qué razones refutas a los arminianos?

1º, Porque la fe es dada sólo a los elegidos ya los que están ordenados para
vida eterna, Tito 1.1. Hechos 13.48.
2d, Porque el que creyere será salvo, Marcos 16.16. Juan 3.15,16,18,36.
3d, Porque Dios quiere precisamente la glorificación de todos aquellos a

quienes justifica, Rom. 8.30. Mas los que tienen fe son justificados, Rom. 5.1.
4º, Porque Dios quiere precisamente la glorificación de todos aquellos, a los

que interior y eficazmente llama, Rom. 8.30. Pero todos los que creen en él,
son poderosamente llamados, 2 Tes. 2.13,14.
5º, Porque todos los hijos de Dios son herederos de Dios, y coherederos con
Cristo, Rom. 8.17. Pero a cuantos creen en su nombre, les dio potestad de ser
hechos hijos de Dios, Juan 1:12.
Búsqueda. II. "¿Es la fe el fruto de la compra de Cristo?"
Sí; Tito 3.5.6. Tito 2.14. Estos. 36.5.26.
Pues bien, ¿no se equivocan los arminianos que niegan que la fe y otras
gracias salvadoras sean compra de Cristo, o frutos de su muerte?
Sí.
No yerran igualmente otros de la misma clase, que dando el don de creer, que
no brota del libre albedrío del hombre, o de alguna gracia suficiente dada a
todos, sostienen que brota de la soberana buena voluntad de Dios, creyendo
conveniente otorgar que don a algunos de los que ha elegido, y no a otros, sin
tener en cuenta los méritos de la muerte de Cristo?
Sí.
Primero, porque si esto es todo lo que Cristo ha comprado con su muerte, que Dios
pueda salvar al hombre caído, con la condición de que crea, entonces Cristo podría
alcanzar su fin al morir, y sin embargo, ni una sola alma se salvará por su muerte.
2d, porque hace de Cristo un único Salvador titular, comprando la salvación a todos,
sin intención plena y cierta de aplicarla a ninguno.
3d, Porque está prometido a Cristo el Mediador, en satisfacción de sus padecimientos,

que no sólo muchos serán justificados por la fe en él, sino que ciertamente verá su
simiente y el fruto de su alma. , Es un. 55.10.
4.º Porque se dice que el lavamiento de la regeneración y la renovación del Espíritu

Santo, bajo los cuales pueden comprenderse todas las gracias particulares, se
derraman sobre nosotros abundantemente por medio de Jesucristo, Tito 3.5,6.
5º, Porque el Señor ha prometido quitarnos el corazón de piedra, y darnos un corazón

nuevo; para limpiarnos de todos nuestros ídolos, y para lavarnos con agua limpia:
pero estas promesas están en un mismo paquete con las promesas de que perdonará
nuestra iniquidad, y no se acordará más de nuestros pecados, Ezequiel. 36.25,26.
Jer. 31.33,34.
6º, Porque Cristo nos ha sido hecho sabiduría, santificación y redención, no menos
que justicia, bajo las cuales se comprenden la fe y todas las gracias salvadoras,
necesarias para la realización de nuestra salvación, 1 Cor. 1.30,31.
7º, Porque se dice que somos bendecidos con toda bendición espiritual en Cristo
Jesús, Ef. 1.3. que por su mérito nos son comunicados. ¿Y no se cuentan la fe y la
gracia salvadora entre las bendiciones espirituales?
8º, Porque no es una mera posibilidad de redención, sino la redención real, por lo
que los santos en el cielo alaban y exaltan a Cristo, Apoc.
5.9,12. Un arminiano no puede cantar bien una parte de este cántico mientras piensa
en su corazón: "Él [no] está más en deuda con el Cordero por su redención que Caín
y Judas".
Búsqueda. tercero "¿Cree un cristiano por fe todo lo que se revela en la

palabra, por la autoridad de Dios que habla en ella?"
Sí; Juan 4.42. 1 Juan 5.10. Hechos 24.14. 1 Tes. 2.13.

Pues bien, ¿se equivocan los papistas que encomian y exaltan la fe implícita,
y que definen la fe más por ignorancia que por conocimiento?
Sí.
1º, Porque la fe es por el oír, y el oír por la palabra de Dios; y por lo tanto no
puede haber fe sin conocimiento, Rom. 10.17.
2d, Porque todos los creyentes son enseñados por Dios, Isa. 54.13. Juan 6.45.
3d, Porque Cristo dice: Esta es la vida eterna: conocerte a ti, el único Dios
verdadero, ya Jesucristo, a quien has enviado, Juan 17.3.
4º, Porque el profeta Isaías dice: Por su conocimiento justificará mi siervo

justo a muchos, cap. 53.11.
Búsqueda. IV. "¿Son los actos principales de la fe salvadora el aceptar,

recibir y descansar sólo en Cristo, para justificación, santificación y vida
eterna, en virtud del pacto de gracia?
Sí; Juan 1.12. Hechos 14.31. Galón. 2.20. Hechos 15.11
Pues bien, no se equivoquen los papistas que sostienen que la fe no es más que un
desnudo asentimiento a la verdad revelada en la palabra; siendo colocado por ellos
en el entendimiento solamente?
Sí.
¿No yerran igualmente los socinianos, que no diferencian entre la fe y la

obediencia a las obras?
Sí.
1º, Porque creer es recibir a Cristo, lo cual es un acto de la voluntad, Juan

1.12.
2d, Porque la fe es la certeza de lo que se espera, la convicción de lo que no se ve.

O la fe es una base firme, o una confianza firme; esto es, que hace subsistir, o
permanecer firmes, las cosas que son prometidas por Dios en Cristo, y que por lo
tanto son esperadas por la esperanza, la cual no se hace solamente por un
asentimiento a las promesas de Dios en nuestro entendimiento, sino también por
confiar en lo mismo en nuestra voluntad. Digo, la fe es fundamento firme de las
cosas que se esperan, y argumento de las cosas que no se ven. O una convicción,
en griego elengchos, porque la fe que representa la revelación y la promesa de
Dios, convence y asegura el corazón del hombre, más fuertemente de la verdad de
una cosa, que cualquier otro argumento traído de la razón natural, Heb. 11.1.
3d, Porque somos justificados ante Dios por la fe, Rom. 5.1. Pero no somos
justificados por un simple y desnudo asentimiento a la verdad, de lo contrario los
demonios deberían ser justificados, Santiago 2.19. Tampoco somos justificados por
la fe sociniana, que en todas partes es condenada en la Escritura, Rom. 3.20,28. Galón.
2.16. Ef. 2.8,9. Fil. 3.9. Tito 3.4,5.
De la Seguridad de la Gracia y la Salvación.
PREGUNTA I.
“QUE aquellos que verdaderamente crean en el Señor Jesús, y lo amen con

sinceridad, y se esfuercen por caminar con toda buena conciencia delante de
él, que ellos, digo, estén ciertamente seguros en esta vida, que están en un
estado de gracia, y siendo capacitados por el Espíritu para conocer las cosas
que Dios les da gratuitamente, ¿pueden alcanzarlas sin una revelación
extraordinaria?"
Sí; 1 Juan 2.3. 1 Juan 3.14,18,19,21,24. 1 Juan 5.13. 1 Cor. 2.12. heb.
6.11,12. Ef. 3.17,18.
Pues bien, ¿no se equivocan los papistas que sostienen que ningún hombre puede
estar seguro (es decir, seguro por la fe divina) del favor peculiar de Dios hacia sí
mismo, sin una revelación extraordinaria?
Sí.
1º, Porque el apóstol nos manda, diciendo: Hermanos, poned toda diligencia en hacer
firme vuestra vocación y elección, porque haciendo estas cosas, no caeréis jamás;
porque abundantemente os será otorgada una entrada en el reino eterno de nuestro
Señor y Salvador Jesucristo, 2 Ped.
1.10,11. Tener. 6.11.
2d, Porque el apóstol manda a los corintios que se examinen a sí mismos si están en
la fe, 2 Cor. 13.5.
3d, Porque las Escrituras proponen y exponen marcas y señales seguras, por las
cuales un creyente puede estar infaliblemente seguro de que es uno del número de las
ovejas de Cristo, Juan 10:4,5,27,28. Y que es uno de los discípulos de Cristo; Juan
13.3,5. No, es el alcance de toda la primera epístola de Juan proponer tales marcas
seguras a los creyentes, por las cuales pueden saber que tienen vida eterna, 1 Juan
5:13.
4º, Porque el verdadero creyente puede estar persuadido de que ni la muerte, ni la

vida, ni ninguna otra cosa, puede separarlo del amor de Cristo, Rom.
8.38,39. Donde el apóstol no sólo habla de sí mismo, sino de aquellos a quienes escribe.
5º, Porque los creyentes han recibido el Espíritu de adopción por el cual claman Abba
Padre, y él mismo da testimonio al espíritu de ellos, que son hijos de Dios, Rom. 8.15,16.
6º, Porque los creyentes no han recibido el espíritu del mundo, sino el Espíritu que es
de Dios, para que conozcan las cosas que Dios les da gratuitamente, 1 Cor. 2.12.
Búsqueda. II. "¿Es esta certeza, una mera persuasión conjetural y probable,
basada en una esperanza falible?"
No.
Pero, ¿es una seguridad infalible de fe?

sí; Tener. 6.11,17,18,19.
Pues bien, ¿no se equivocan los papistas y los arminianos que sostienen que
la seguridad de la salvación es sólo conjetura o, a lo sumo, sólo probable, que
tiene como fundamento una fe que se debilita y se desvanece?
Sí.
1º, Porque la seguridad es por el testimonio del Espíritu Santo dando testimonio
a nuestro espíritu, de que somos hijos de Dios, Rom. 8.15.
2d, Porque esta seguridad se funda en las promesas de Dios, que no puede
mentir, Isa. 45.10. Juan 3.36.
3d, porque los creyentes son sellados con el Espíritu Santo de la promesa, que
es la prenda de su herencia; pero el que recibe las arras no sólo tiene derecho
a la posesión, sino que sabe con seguridad que tiene ese derecho, y se le
pondrá en posesión actual, Ef. 1.13,14.
4º Porque queriendo Dios mucho más mostrar a los herederos de la promesa la

inmutabilidad de su consejo, la confirmó con juramento, para que por dos cosas
inmutables, en las cuales es imposible que Dios mienta, tengamos un fuerte
consuelo, heb. 6.17,18.
Búsqueda. tercero "¿Está la seguridad infalible de la fe, fundada sobre la

verdad divina de las promesas de salvación, y sobre la evidencia interna
de aquellas gracias a las cuales se hacen estas promesas?"
Sí; heb. 6.17,18. 2 mascotas. 1.4,5. 1 Juan 2.3. y 1 Juan 3.14. 2 Cor. 1.12.
Pues bien, no se equivoquen los antinomianos, que sostienen que nadie debe
ni puede obtener ningún consuelo o seguridad de salvación de sus propias
obras de santidad; pero que un creyente debe apoyarse y descansar en el solo
testimonio del Espíritu, sin ninguna marca o señal; ¿De qué testimonio puede,
dicen ellos, estar completamente seguro de la remisión de sus pecados y de su
propia salvación?
Sí.
1º, Del ejemplo de los santos, que recogían su consuelo de los frutos de la fe
y de las obras de santidad, como hizo David, Salmo 119.6. y como lo hizo
Pablo, 2 Cor. 1.12.
2d, Del cómputo de las marcas, que se dan en la Escritura, por las cuales los
creyentes pueden ser conocidos de los incrédulos, como amor mutuo, Juan
13:35. Observando y guardando sus mandamientos, 1 Juan 2.3. hacer justicia,
1 Juan 3.14. y amando a los hermanos.
3d, Porque a menos que la fe se pruebe con pruebas, no se puede discernir

la verdadera fe de la presunción, ni la seguridad, debidamente fundada, se
puede discernir de un engaño de Satanás, 1 Juan 4.2.
4º, Porque la razón exige que del conocimiento del efecto pasemos al
conocimiento de la causa, según lo de Mat. 7.16.
5.º Porque las marcas de la gracia tienen tanta claridad en sí mismas, que
engendrarán aun en los demás un juicio según la caridad, acerca de la
elección de los demás, por tanto mucho más en estas mismas personas, que
son capaces de discernir y conocer mejor sus propios corazones, 1 Tes. 1.3,4.
Búsqueda. IV. "¿Pertenece esta seguridad infalible a la esencia de la fe?"
No.
"¿Puede un verdadero creyente esperar mucho tiempo, y estar en conflicto con muchas dificultades,
antes de ser partícipe de ella?"
Sí; 1 Juan 5.13. Es un. 50.10. Marcos 9.24. Salmo 88. Salmo 77. al 12.
verso.
Pues bien, ¿no se equivocan los antinomianos que sostienen que la seguridad
de la salvación es la fe misma? Y esa fe no es otra cosa que el eco de
el alma respondiendo al Espíritu, mis pecados me son perdonados?
Sí.
1º, Porque el sellamiento del Espíritu Santo, que es la prenda de nuestra

herencia, se da a los creyentes después de haber creído, Ef. 1.13,14.
2d, Porque los creyentes a veces pueden no saber que tienen vida eterna, 1
Juan 5.13. Y el que teme a Jehová, obedeciendo la voz de su siervo, ande
en tinieblas, Isa. 50.10.
3d, Porque si esta seguridad que quita toda duda, como afirman los
antinomianos, fuera de la esencia de la fe, no debería haber grados de fe, lo
cual es contrario a Mc 9,24. Mate. 8.10. Mate. 15.28.
4°, Porque hay ejemplos evidentes en la Escritura por experiencia de los

santos, como el del fiel Hemán, que así se quejó, Salmo 88., ¿Por qué
desechas mi alma? ¿Por qué escondes de mí tu rostro? Y del fiel Asaf, bajo
muy triste ejercicio, Salmo 77. al versículo 10.
Búsqueda. V. "¿Esta seguridad de la salvación inclina a los hombres a

la relajación?"
No; 1 Juan 2.1. ROM. 8.1,12. 1 Juan 3.2,3. 1 Juan 1.6,7. ROM. 6.1,2. Tito
2.11,12,14. 2 Cor. 7.1.
Pues bien, ¿no se equivocan los papistas que sostienen que la doctrina de la
seguridad de la salvación es por su propia naturaleza dañina para la verdadera
piedad e inclina a los hombres al pecado y la maldad?
Sí.
Primero, porque el apóstol Pedro argumenta lo contrario, e infiere una

conclusión muy diferente, a saber, porque los creyentes saben que son
redimidos por la sangre preciosa de Cristo, deben pasar el tiempo de su
residiendo aquí con miedo. 1 mascota. 1.17,18,19.
2d, Porque el apóstol Pablo, quien ciertamente estaba persuadido de su interés en

Cristo, rechaza y abomina esa conclusión con indignación e ira, Rom. 6.1,2.
3d, Porque de la promesa de que Dios es Padre de los creyentes, el apóstol exhorta
en consecuencia a los corintios a limpiarse de toda inmundicia de carne y de espíritu,
y a perfeccionar la santidad en el temor de Dios, 1 Cor. 7.1.
4º, Porque los que están en Cristo, para quienes no hay condenación, y están seguros
de ella, no andan conforme a la carne, sino conforme al Espíritu, Rom. 8.1,12,38,39.
5º, Porque un creyente sabiendo que Dios es misericordioso, concluye que Dios debe
ser temido, Salmo 130.4.
6º Porque todo el que tiene esa esperanza (es decir, que verá a Cristo y será hecho
semejante a él) se purifica a sí mismo, como él es puro, 1 Juan 3.3.
7º, Porque es evidente por el ejemplo de aquellos que estaban persuadidos de su

salvación, que sin embargo vivieron piadosa y santamente, como Pablo, Rom.
8.38,39. comparado con 2 Cor. 11.2. Hechos 25.26. A continuación, tenemos el
ejemplo de Abraham, Gen. 17.1. en comparación con Rom. 4.18-20.
Búsqueda. VI. "¿Están los verdaderos creyentes, que caen en algún pecado
especial que hiere la conciencia y contrista el Espíritu, destituidos de la simiente
de Dios y de la vida de fe?"
No; 1 Juan 3.9. Lucas 22,32.
Pues bien, ¿no se equivocan los cuáqueros y otros que sostienen que los verdaderos
creyentes, cayendo en algún pecado especial, no pueden tener nada de la vida de fe
y la semilla de Dios en ellos?
Sí.

1º, Porque todo aquel que es nacido de Dios, no comete pecado, porque su simiente
permanece en él, y no puede pecar, porque es nacido de Dios, 1 Juan 3.9. Porque su
simiente permanece en él; es decir, no perece totalmente, sino que permanece desde
entonces en adelante, obrando los frutos de la regeneración una vez que ha
comenzado en ellos, Fil. 1.6.
2d, porque aunque Pedro cayó en ese grave pecado de negar tres veces a
su amo, aun así retuvo esa simiente de Dios, y vida de fe, y amor a Cristo;
porque Cristo le había dicho: Yo he rogado por ti, que tu fe no falte, Lucas
22.32. Lo mismo puede decirse de David, y de otros santos de Dios, que al
caer en algunos pecados especiales, han herido la conciencia y contristado
al Espíritu Santo.
De Arrepentimiento.
PREGUNTA I.
"¿ES el arrepentimiento para vida una gracia evangélica, cuya doctrina

debe ser predicada por todo ministro del evangelio, así como la de la fe
en Cristo?"
Sí; Ezequiel 12.10. Hechos 11.18. Lucas 24,47. Marcos 1.15. Hechos 20.21.
Pues bien, no se equivoquen los antinomianos, que sostienen que el

arrepentimiento no es una gracia evangélica, y que no debe ser predicado
por ningún ministro del evangelio, ya que nos aleja de Cristo, y es de muchas
maneras dañina y peligrosa. ¿para nosotros?
Sí.
1º, Porque Dios ha prometido en el pacto de gracia, que derramará sobre la

casa de David, y sobre los habitantes de Jerusalén, el Espíritu de gracia y de
oración, el cual hará que los cristianos bajo el evangelio se arrepientan y se
lamenten por sus pecados, Zac.
12.10.
2d, Porque el arrepentimiento se cuenta entre las gracias salvadoras, que serán
concedidas y conferidas a los conversos, bajo el evangelio, y algunas veces se
pone para la conversión completa de un hombre a Dios, Hechos 11:15-18.
3d, Porque los ministros del evangelio deben instruir con mansedumbre a los que
se oponen a sí mismos, si por ventura Dios les da el arrepentimiento para el
conocimiento de la verdad, 2 Ti. 2.25.
4°, Porque el arrepentimiento de obras muertas, está entre los principios de la

doctrina de Cristo; y es un fundamento que debe colocarse, antes de que los
oyentes del evangelio puedan avanzar hacia la perfección; Digo, puesto por los
ministros del evangelio, Heb. 6.1.
5º, Porque el mismo Cristo ordenó el arrepentimiento, no menos que predicado

en el mundo, que la remisión de los pecados, Lucas 27.47.
6º, Porque Cristo y sus apóstoles predicaron el arrepentimiento, no menos que la

fe, Marcos 1.15. Mate. 3.2. No, toda la suma del evangelio se coloca en predicar
la fe y el arrepentimiento, Hechos 20:20,21.
Búsqueda. II. “El pecador, es decir, por el arrepentimiento, se aparta de la

vista y los sentidos, no sólo del peligro, sino también de la inmundicia y
odiosidad de sus pecados, como contrarios a la naturaleza santa y a la justa
ley de Dios, y sobre el aprehensión de su misericordia en Cristo para
aquellos que están arrepentidos, se afligen tanto y odian sus pecados,
como para volverse de todos ellos a Dios?"
Sí; Estos. 18.30 Estos. 36.31. Es un. 30.22. Jer. 31.18.19. Joel 2.12.13. Amós
5.15. Salmo 119.6,59,106.
Pues bien, no se equivoquen los antinomianos, que sostienen que no debemos,

mediante el arrepentimiento, odiar nuestros pecados, llorar por ellos y volvernos
de ellos a Dios, sino sólo creer que Cristo en nuestro lugar y por nosotros se ha
arrepentido. ?
Sí.

1º, Porque el arrepentimiento, siendo un volverse de nuestros pecados y malos caminos, y

volvernos a Dios; y Cristo, estando sin pecado, no podría ser capaz de arrepentirse en nuestro
lugar, 1 Reyes 8.35. heb. 7.26,27. Joel 2.12,13.
2d, Porque los que se arrepienten, confiesan sus pecados, y se entristecen por ellos, Esdras
10.1. Marcos 14.72. Odian sus pecados, 2 Cor. 7.11. Se avergüenzan y confunden por ellos,
Jer. 31.19.
3d, Porque el arrepentimiento es un dolor según Dios, en las mismas personas que se
arrepienten, obrado por Dios mediante la predicación de la palabra, 2 Cor.
7.9. Hechos 11.18.
4º, Porque al arrepentimiento se le llama desgarramiento del corazón, Joel 1.12. Y los que se
arrepienten, se aborrecen y aborrecen a sí mismos por sus abominaciones, Eze.
36.31. Están avergonzados y confundidos, Jer. 31.19. Se entristecen y se pinchan en las
riendas, Salmo 73.21.
5°, Porque Dios prometiendo arrepentimiento al pueblo de los judíos convertidos a Cristo,
después de su rebelión, dice: Derramaré sobre la casa de David, y sobre los habitantes de
Jerusalén, Espíritu de gracia y de oración, y Mírame a mí, a quien traspasaron, y harán duelo
por él como se llora por su único hijo, Zac.
12.10. Y él estará en amargura por él, como quien está en amargura por su primogénito. Pero,
¿hay alguien tan necio como para afirmar que cuando un hombre hace duelo por su primogénito,
cree solamente que otro hombre ha hecho duelo en su lugar?
6º, Porque una cosa es la fe, y otra cosa es el arrepentimiento, especialmente así llamado,
Marcos 1.15. Hechos 20.21. heb. 11.6. En qué lugares, la fe y el arrepentimiento se numeran
como dos cosas diversas. Y es evidente, asimismo, que la fe es causa del arrepentimiento, pero
nada puede ser causa por sí mismo.
No se equivoquen igualmente los papistas, que sostienen que no somos convertidos de nuestros
pecados a Dios por el arrepentimiento; lo cual no hacen más que un aliciente o cualidad, aptos
y dispuestos para la conversión, y mereciendo la misma, que, dicen ellos, consiste en la
contrición del corazón, la confesión de la boca, la absolución y la satisfacción. Por lo primero,
tienen corazón.
dolor por el pecado. Por el segundo, confiesan sus pecados al sacerdote. Por el
tercero, que no puede ser parte del arrepentimiento, ya que no es una cosa hecha
por el pecador, son absueltos por el sacerdote de sus pecados. Por el cuarto, hacen
satisfacción por los pecados anteriores, realizando alguna buena obra voluntariamente
emprendida, o ordenada por el sacerdote después de la absolución; como ayunos,
castigos de sus propios cuerpos, peregrinaciones y oír muchas misas?
Sí.
1º, Porque la palabra de Dios no afirma ninguna obra meritoria en nosotros, que
vaya antes de nuestra conversión. No por obras de justicia que nosotros hubiéramos
hecho, sino por su misericordia nos salvó, Tito 3.4-6.
2d, Porque el único mérito de Cristo, es la causa meritoria de nuestra conversión,

Heb. 9.14. 1 Cor. 6.11.
3d, Porque el verdadero arrepentimiento es antecedente infalible y precursor de la

vida, 2 Cor. 7.10. Hechos 11.18. y los que verdaderamente se arrepienten tienen
todos sus pecados perdonados, Hechos 2.38, 3.19. No, el arrepentimiento es una
parte del ejercicio de la vida de gracia aquí, y obra para vida y salvación en el más
allá. Pero de ninguna disposición anterior, o calificación anterior al arrepentimiento,
pueden entenderse estos lugares citados de las Escrituras.
4º, Porque el arrepentimiento y volverse a Dios, a veces se ponen por la misma

cosa: y los profetas, mientras estudian para excitar y suscitar al pueblo al
arrepentimiento, lo dan a entender por la palabra conversión y volverse a Dios,
Hechos 11.15, 16,18,21. Joel 2.12,13. Ezequiel 18.31,32.
5º, Porque todo lo que sucede antes de nuestra conversión a Dios, no puede ser de
fe, y por lo tanto debe desagradar a Dios, Rom. 8.8. 14.23. Pero el verdadero
arrepentimiento es por la fe, y Dios se deleita en él, Jer. 31.18,19,20.
6º, Porque en muchos lugares de las Escrituras, el arrepentimiento se describe como

apartarse del mal y volverse a Dios, Isa. 1.16,17. Es un. 55.7. Salmo 34.14. hos. 6.1.
7°, Porque la contrición del corazón, la confesión de la boca y la satisfacción de los

pecados anteriores, que ellos llaman penitencia, según explican los papistas, pueden
hallarse en el arrepentimiento hipócrita, como es evidente por el ejemplo de Judas y
Acab, Mat. 27.4,5,6. 1 Reyes 21.27. Puede haber verdadero arrepentimiento evangélico,
sin confesión de boca hecha a un sacerdote, y sin penitencia. Si la boca y el corazón
confiesan solo a Dios, es suficiente, a menos que haya un escándalo público cometido
contra la iglesia de Dios. En cuanto a la absolución, no puede ser parte del
arrepentimiento, porque no es cosa hecha por un pecador, sino, como dije, conferida
por el sacerdote.
Búsqueda. tercero "¿Se debe descansar en el arrepentimiento, como alguna

satisfacción por el pecado, o como causa del perdón del mismo?"
Mujer; Estos. 31.13.32. Estos. 16.61,62.63.
Pues bien, ¿no se equivocan los papistas que sostienen que el arrepentimiento es una
satisfacción por los pecados (es decir, una satisfacción imperfecta) y que merece la
misericordia de Dios y el perdón de los pecados?
Sí.
1º, Porque Cristo satisfizo plenamente la justicia de Dios: y sólo la sangre nos limpia de
todo pecado, Isa. 53.4,5,6,8,11. 1 Juan 1.7.
2d, Porque satisfacer por el pecado es parte del oficio sacerdotal de Cristo, que no
puede ser comunicado a nadie, Heb. 2.17. comparado con Heb. 7.23,24.
3d, Porque el Señor perdona nuestros pecados, no por nosotros, sino por Él mismo, Isa.
43.25. Ezequiel 36.25,31,32.
4º, Porque el perdón de los pecados es un acto del favor gratuito de Dios, Ose. 14.2.
Ef. 1.7. Pero si es del favor gratuito de Dios, ya no es por obras, ni por arrepentimiento,
como satisfacción por el pecado, Rom. 11.6.
Búsqueda. IV. "¿Hay algún pecado tan grande que traerá la condenación sobre
aquellos que verdaderamente se arrepientan?"
No; Es un. 59.7. ROM. 8.1. Es un. 1.16,18.
Pues bien, ¿no se equivocan los novacianos, anabaptistas y puritanos, llamados Kathari,
que sostienen que si alguno después del bautismo y la gracia recibida, cae en pecados
graves, ofende voluntariamente, no queda perdón para él, aunque debe arrepentirse? Sí.
1º, Porque Dios, bajo la ley, establecía sacrificios diarios, aun por los pecados que se
cometían voluntariamente, Núm. 28.3. Lev. 6.1-8.
2d, porque Dios, en el pacto de gracia, ha prometido que no les quitará del todo a aquellos
con quienes está en pacto, su bondad amorosa; aunque hayan quebrantado sus estatutos,
y no guardado sus mandamientos, Salmo 89.30,31,32.
3d, Porque Dios invita a los gálatas y corintios, que fueron culpables de apostasía y de
escándalos muy graves, al arrepentimiento, de la esperanza del perdón, Gal. 3.1. y 1.6. y
4.19. 1 Cor. 1.11,12. y 5.1,2,7,8. 2 Cor.
21.12.
4º, Porque el apóstol Juan dice, aun a los que han pecado voluntariamente, después del
bautismo, y recibida la gracia, Si verdaderamente nos arrepentimos y confesamos nuestros
pecados, Dios es fiel y justo para perdonar nuestros pecados, 1 Juan 1.9. véase también, cap.
2.12.
5º, Porque David, después del asesinato y el adulterio, y Pedro, después de haber negado
a su amo, obtuvieron el perdón cuando se arrepintieron, 2 Sam. 12.13. Juan 21.9. Por tanto,
queda el perdón para los que, después del bautismo y la gracia recibida, han caído y se
han arrepentido.
Búsqueda. V. "¿Está todo hombre obligado a hacer confesión privada de sus pecados
a Dios, orando por el perdón de los mismos?"
Sí; Salmo 51.4,5,7,9. Salmo 32.5,6.
Pues bien, ¿no se equivocan los antinomianos, los libertinos y los anabaptistas, que
sostienen que los que una vez son justificados, ya no están obligados a
confesar sus pecados, para afligirse por ellos, o para arrepentirse de ellos?
Sí.
1º, Porque todo aquel que invoca a Dios Padre en sus oraciones, debe buscar
diariamente la remisión de los pecados, Lucas 11.2,3,4.
2d, Porque Dios recomienda la seria confesión de los pecados, y el dolor por ellos,
en la justificación, y se deleita en ella, Jer. 31.18,19,20. Lucas 7.44. Es un. 66.2.
3d, Porque se promete el perdón de los pecados que confesarán los justificados,
Prov. 28.13. Salmo 32.5. 1 Juan 1.9.
4º, Porque son dichosos los que lloran, Mat. 5.4.
5º, Porque en los que mora el Espíritu, éste actúa en ellos, estando muy pesados
con el peso de sus pecados, en continuo gemido y dolor por los mismos, Rom.
7.23,24. ROM. 8.26.
6º, Porque el verdadero arrepentimiento es una renovación de la imagen de Dios

perdida, al menos muy desfigurada, por la comisión del pecado, que en la santificación
no se perfecciona, sino que sólo comienza, y crece cada día por la virtud de la
muerte y resurrección de Cristo. , Ef 4,19-24.
7º, Del ejemplo de personas justificadas, como David, Josías, Pedro y otros, quienes
después de la justificación confesaron sus pecados, se entristecieron por ellos y
pidieron perdón, 2 Sam. 12.13. Salmo 51. 2 Reyes 22.19. Neh. 9. desde el principio,
Mc 14,72.
Búsqueda. VI. "¿Aquellos que confiesan sus pecados en privado a Dios, que
oran por el perdón de los mismos, y los abandonan, obtienen misericordia?"
Sí; prov. 28.13. 1 Juan 1.9.
Pues bien, no se equivoquen los papistas que sostienen que además de la confesión
de los pecados hechos a Dios, y abandonándolos, debe hacerse una confesión

auricular, una enumeración de todos los pecados particulares cometidos después
del bautismo, a nuestro propio sacerdote, como un medio necesario para obtener
la remisión de ellos?
Sí.
1º, Porque dice el salmista, Quién puede entender sus errores, Salmo 19,29. y
siendo más que los cabellos de nuestra cabeza, ¿cómo se pueden murmurar a
un sacerdote? Salmo 40.12.
2d, Porque Cristo dio una absolución, sin una enumeración de cada pecado, Mat.
9.2. Tampoco exige una enumeración de todos nuestros varios pecados, aunque
estemos obligados a contar y repetir todo lo que podamos recordar, Lucas 8:48.
Lucas 18.13,14.
3d, Porque no hay mandamiento, o ejemplo en la Escritura, para que cualquier

hombre susurre, y ponga sus pecados al oído de un sacerdote: Y por lo tanto, no
siendo de fe, es pecado, Rom. 14.23.
4º, Porque cualquiera que se vuelve de su pecado a Dios, y los confiesa, en

seguida halla misericordia, Eze. 18.21,28. prov. 28.13.
Búsqueda. VIII. "El que escandaliza a su hermano, o a la iglesia de Cristo, ¿debe

estar dispuesto, mediante una confesión privada o pública, y con dolor por su
pecado, a declarar su arrepentimiento a los que son ofendidos?"
Sí; Santiago 5.16. Lucas 17.3,4. Josué 7.19. Salmo 51. 2 Cor. 2.8.
Pues bien, no se equivoquen los novacianos, y también otros, que sostienen que
los que han ofendido a su hermano, oa la iglesia de Cristo, no están obligados a
declarar su arrepentimiento a los ofendidos; y que aquellos que son ofendidos,
no deben requerir tal cosa, como confesión y reconocimiento privado o público,
sino que deben ser recibidos en el momento, sin hacer tal cosa?
Sí.
Y por último, ¿no yerran muchos en estos tiempos, que se burlan y se burlan de todas
las confesiones públicas de pecado?
Sí.
1º, Porque el que ofende a su hermano, debe volverse a él diciendo: Me

arrepiento, Lucas 17.3,4.
2d, porque Cristo valoró tanto la ofensa de un hombre privado, que no debía
ser admitido al altar con su don, hasta que se reconcilió con su hermano, Mat.
5.24.
3d, Porque la persona incestuosa no había de ser recibida en la comunión de

la iglesia de Corinto, antes de haber manifestado su arrepentimiento,
satisfaciendo a la iglesia, 2 Cor. 2.6.
4º, Porque la confesión pública del pecado glorifica a Dios, Josué 7.19.
5º, Porque los que pecan, deben ser reprendidos delante de todos, para que los demás
también teman, 1 Ti. 5.20.
Búsqueda. VIII. "¿Están obligados aquellos que son ofendidos a

reconciliarse con la parte ofensora, declarando su arrepentimiento, y
deben recibirlo con amor?
Sí; 2 Cor. 2.8.
Pues bien, no se equivoquen los novacianos y anabaptistas, que sostienen que

los profesantes de la religión, cayendo en escándalo público, especialmente al
negar la verdad en el tiempo de la persecución, no deben ser recibidos más en
la iglesia, aunque se arrepientan. ?
Sí.
1º, Porque Cristo dice: Si tu hermano peca contra ti, repréndele;

y si se arrepiente, perdónalo; y si peca contra ti siete veces en un día, y siete

veces en un día se vuelve a ti, diciendo: Me arrepiento, lo perdonarás, Lucas
17.3,4.
2d, Porque como pagano y publicano (esto es, uno expulsado de la comunión
de la iglesia) sólo es digno de estima el que no escucha a la iglesia, Mat. 18.17.
3d, Porque los que han ofendido a la iglesia, después de someterse a la censura
de la iglesia, deben ser consolados; la iglesia debe hacerles conocer su amor y
recibirlos de nuevo en la comunión, no sea que, al aumentar su dolor y tristeza,
sean absorbidos, 2 Cor. 2.7,8.
4°, Porque si alguno fuere sorprendido en alguna falta, los que son espirituales,
deben restaurarlo en el espíritu de mansedumbre; considerándose a sí mismos,
no sea que ellos también sean tentados, Gál. 6.1.
5º, Porque si los hombres, arrepintiéndose de las faltas cometidas contra sus
hermanos y compañeros cristianos, no son recibidos en la comunión de la
iglesia, tanto ellos como la iglesia están en peligro, no sea que Satanás, con sus
artimañas, se aproveche de ellos, 2 Cor. 2.10,11.
6º, Porque María, que por su sedición contra Moisés fue expulsada del
campamento siete días, fue traída de nuevo, Núm. 12.15. Así era la persona
incestuosa, recibida en la comunión de la iglesia, 2 Cor. 2.8.
De la Perseverancia de los Santos.

PREGUNTA I.
"Aquellos a quienes Dios ha aceptado en su amado, efectivamente

llamados y santificados por su Espíritu, ¿PUEDEN caer total o
definitivamente del estado de gracia?"
No.
"¿Serán ciertamente perseverantes en ella hasta el fin, y serán eternamente salvos?"
Sí; Fil. 1.6. 2 mascotas. 1.10. Juan 10.28,29. 1 Juan 3.9. 1 mascota. 1.5,9.
Bien, entonces, ¿no se equivocan los papistas, los socinianos, los arminianos y
algunos cabecillas entre los cuáqueros, que sostienen que los santos pueden caer
total y finalmente?
Sí.
1º, Porque los santos están edificados sobre roca, y no sobre arena: Por tanto, cuando
las tentaciones de cualquier clase asaltan, nunca pueden fallar, ni las puertas del
infierno prevalecerán contra ellos, Mat. 7.24. y 16.16,18.
2d, Porque el que comenzó la buena obra en los santos, la perfeccionará, hasta el día
de Jesucristo, Fil. 1.6.
3d, Porque Pablo dice, Nada nos podrá separar del amor de Dios, Rom. 8.35,38,39.
4º, Porque los que se apartan, nunca han tenido la verdadera fe que justifica, Lucas
8.4-15. 1 Juan 2.19.
5º, Porque es imposible que los elegidos sean seducidos, Mat. 24.24. Digo imposible,
no con respecto a la voluntad y el poder de los elegidos mismos, sino con respecto a
la inmutabilidad del decreto de Dios con respecto a ellos, y de su propósito de
guardarlos poderosamente contra la seducción, según sus promesas, de las cuales
no puede arrepentirse. ; ver Juan 10.28. ROM. 8.38,39. 1 mascota. 1.5.
6º, Porque los que creen en el Hijo de Dios tienen vida eterna, 1 Juan 5.13. Juan
6.47,54,58. Y han pasado de muerte a vida, y nunca más tendrán sed ni hambre, Juan
6.35.
7º, Porque Dios ha prometido en su pacto, que aunque castigue a sus propios hijos
por sus faltas, nunca quitará su misericordia,
y misericordia de ellos, Salmo 89.30-34. Jer. 32.38-40.
8º, Porque esa cadena de oro, de la que habla Pablo, no se puede romper, Rom. 8.30.
A los que predestinó, a éstos también llamó, etc.
9º, Porque Cristo dice: Esta es la voluntad del Padre, que me envió, que de todo lo que
me ha dado, nada pierda, Juan 6.49.
10º, Porque somos guardados por el poder de Dios mediante la fe para salvación,
preparados para ser manifestados en el tiempo postrero, 1 Ped. 1.5.
11º, Porque ha rogado por nosotros, que nuestra fe no falte, Lucas 22.32.
Juan 17.20.
Búsqueda. II. "¿Pueden los creyentes, a causa de sus pecados y fallas, incurrir en el
desagrado de Dios y entristecer a su Espíritu Santo, llegar a ser privados de alguna
medida de sus gracias y comodidades, tener sus corazones endurecidos y sus
conciencias heridas, herir y escandalizar a otros? ; y traen sobre sí juicios temporales?"
Sí; Es un. 64.5,7,9. Ef. 4.30. Salmo 51.8,10,14. Rev. 2.4. No puedo. 5.2,3,4,6.
Es un. 63.17. Salmo 37.3,4. 2 Sam. 12.14. Salmo 89.31,32. Marcos 16.14. 1 Cor. 11.32.
Pues bien, no se equivoquen los antinomianos, que sostienen que los pecados de los
regenerados no desagradan a Dios, y no pueden entristecer a su Espíritu Santo; y que
los creyentes no son castigados de ninguna manera por sus pecados?
Sí.
1º, Porque dice el profeta, te enojaste, porque hemos pecado, Isa. 64.5.
2d, Porque se dice que lo que David había hecho (es decir, su asesinato y adulterio)
desagradó al Señor, 2 Sam. 27.11.
3d, porque las Escrituras testifican que los pecados de los creyentes entristecen a los
Espíritu Santo, Ef. 4.30.
4º, Porque los santos, a causa de sus pecados, están privados de alguna
medida de gracia y de consolación, Salmo 8.9. Rev. 2.4,5.
5º, Porque el Señor ha infligido castigos temporales a los creyentes por sus
faltas, Salmo 89.31,32. 2 Sam. 12.11. y 24.15. 1 Cor. 11:30
De la Ley de Dios.
PREGUNTA I.
"¿DIO Dios a Adán una ley como pacto de obras, por la cual lo obligaba
a él ya toda su posteridad a una obediencia personal, entera, exacta y
perpetua?"
Sí.
"¿Prometió la vida al cumplirla, y amenazó con la muerte al incumplirla?"
Sí.
"¿Estaba Adán dotado de poder y habilidad para mantenerlo?"
Sí; Génesis 1.26,27. Génesis 2.7. ROM. 2.14,15. ROM. 5.12,19. Galón. 3.10,12. Ecl.
7.29. Trabajo. 28.28.
Pues bien, ¿no se equivocan los socinianos que sostienen que Dios no hizo
ningún pacto con Adán en su integridad, en el que le prometió a él y a su
posteridad la vida eterna?
Sí.
Primero, de aquellos lugares de la Escritura, donde se describe la justicia de la

ley, Lev. 18.5. ROM. 10.5. Galón. 3.12. Ezequiel 20.11,13. Cualquiera, pues, que
guarde mis estatutos y mis decretos, dice el Señor, en ellos vivirá. y a quienes la
vida es prometida para siempre, sobre su perfecta obediencia y permanencia en
todas las cosas escritas en el libro de la ley.
Y de aquellos lugares en que se les amenaza de muerte a los que en lo más
mínimo transgreden la ley de Dios, Deut. 27.26. Galón. 3.10. Ezequiel 28.4.
2d, De las palabras de nuestro Salvador, que habló al joven, según el pacto de
obras, en el cual el Señor prometió la vida eterna, a los que cumplieren la ley,
Mat. 19.17. Lucas 10.28. Obsérvese que Cristo responde aquí, según la pregunta
y opinión de este joven, que pensaba que podía alcanzar la salvación por sus
propias buenas obras; y por eso Cristo lo dirige a la ley, para llevarlo así al
reconocimiento de su propia imperfección, y luego a la fe en sí mismo.
3d, Porque el hombre fue creado por Dios en justicia, santidad e inmortalidad,
conforme a la semejanza e imagen de Dios, Gen. 1.26.
Génesis 9.6. Ecl. 7.29. Ef. 4.24. Col. 3.9,10. Y recibió de él la ley de la naturaleza,
naturalmente grabada en su corazón, Rom. 2.14,15. Y además de esta ley, se le
añadió una ley positiva, que Adán no comiera del árbol del conocimiento del bien
y del mal: para que obedeciendo al mismo, pudiera dar un espécimen o prueba
de su obediencia a la ley de la naturaleza, en la perfecta obediencia de la cual,
mientras continúe, debe vivir para siempre. Porque el Señor le amenazó de
muerte a él solamente, si pecara: Y la muerte es la paga del pecado, que por el
pecado entró en el mundo, Gen. 2.17. ROM. 6.23. ROM. 5.12,13.
4º, De aquellos lugares de la Escritura, en los que se niega que los creyentes,
bajo el pacto de gracia, sean justificados por la ley, sino por la fe y la justicia de
Cristo, manifestada en el evangelio. Porque la ley es débil, impotente o impotente,
por la corrupción de nuestra naturaleza, para justificarnos y darnos vida, Rom.
3.20,21,28. Galón. 2.16. Galón. 3.10-13. Fil.
3.9. ROM. 8.2,3.
Búsqueda. II. "¿Los primeros cuatro mandamientos contienen nuestro deber

para con Dios, y los otros seis, nuestro deber para con el hombre?"
Sí; Mate. 22.37-40.
Pues bien, no se equivoquen los papistas y luteranos, que sostienen que tres sólo
pertenecen a la primera tabla, y siete a la segunda: y que, no te harás ninguna
imagen tallada, con lo anterior, no tendrás cualquier otro dios antes que yo, son
solo un mandato.
Y que, No codiciarás la casa del prójimo; No codiciarás la mujer de tu prójimo, ni
su siervo, etc. son dos comandos distintos?
Sí.
1º, Porque los dos primeros preceptos mandan cosas diversas, nos enseña uno,
que ha de ser adorado, a saber. el Dios vivo y verdadero, y ningún otro. El segundo
nos instruye cómo debe ser adorado, es decir, según su propia designación, y no
según la designación y el placer de los hombres, como por imágenes y cosas por
el estilo.
2d, Porque es una y la misma concupiscencia, la que está prohibida en el décimo

mandamiento, cuya suma, No codiciarás, es citada por el apóstol Pablo, Rom. 7.7.
y que se expresa sumariamente al final del décimo mandamiento, Ni nada que sea
de tu prójimo.
3d, Si el décimo mandamiento debe ser dos, porque estas palabras, No codiciarás,
se repiten dos veces, entonces se seguiría, deberían haber tantos mandamientos,
como hay cosas deseadas o prohibidas: Porque es evidente, que estas palabras,
No codiciarás, deben repetirse con cada parte.
Búsqueda. tercero "¿Están abrogadas todas las leyes ceremoniales bajo el

Nuevo Testamento?"
Sí; Columna. 2.14,16. Dan. 9.27. Ef. 2.15,16.

Pues bien, ¿no se equivocan los judaizantes que sostienen que todas las leyes
ceremoniales permanecen, en su anterior fuerza y vigor, y son obligatorias para los
creyentes bajo el evangelio, y no abrogadas o anuladas por Cristo?
Sí.
¿Por qué motivos se refutan?
1º, Porque Cristo abolió la ley de los mandamientos expresados en ordenanzas, para
reunir a judíos y gentiles en un solo y nuevo hombre, Ef. 2.14,15. Col. 2.14. Nótese
que el apóstol aquí habla de todos los creyentes, tanto judíos como gentiles, como
de un solo hombre: Por cuanto todos ellos están bajo Cristo, la cabeza, como
miembros de un solo cuerpo espiritual, son constituidos como un solo hombre
renovado.
2d, Porque dice el apóstol: Nadie os juzgue en comida o en bebida, o en cuanto a

días de fiesta, luna nueva o días de reposo; todo lo cual son sombras de lo por venir,
excepto el cuerpo. es de Cristo, Col.
2.16,17. Este versículo es una conclusión del discurso anterior del apóstol contra las
ceremonias y las cosas ordenadas por la ley ceremonial, las cuales son abolidas por
la venida de Cristo. Él los llama en ver. 17. una sombra de lo por venir, pero el cuerpo,
dice él, es de Cristo; esto es, la cosa significada es de Cristo: Porque todas las
sombras del Antiguo Testamento tenían respeto a Cristo y sus beneficios, por cuya
venida también ellos tuvieron fin, Juan 1.17. Galón. 3.4,5.
3d, Porque el apóstol dice: Los creyentes están muertos con Cristo, desde los
rudimentos del mundo: esto es, desde los mandamientos ceremoniales, como es
evidente por el contexto. ¿Por qué, dice él, como si vivierais en el mundo, estáis
sujetos a ordenanzas? es decir, como si su vida y felicidad consistieran en estos
principios mundanos externos, pero permitan que tales maestros les carguen con
instituciones y ordenanzas humanas. El apóstol ciertamente, en estas últimas
palabras, está razonando en contra de las instituciones y ordenanzas de los hombres;
de este medio, que es un argumento de mayor a menor, si estáis muertos con Cristo
por las ceremonias de la ley, instituida en el Antiguo Testamento, por Dios mismo,
mucho más estáis libres de las instituciones y ordenanzas de los hombres , que son
solo
basado en su propio placer, Col. 2.20,21. Galón. 4.10,11.
4°, Porque el apóstol afirma, que la observancia y uso de la circuncisión, no puede

consistir con la verdadera fe en Cristo, ahora que el evangelio ha sido completamente
publicado. Y exhorta a los gálatas a permanecer en su libertad comprada por Cristo,
y a no someterse al yugo de las ceremonias mosaicas, Gal. 5.1,2.
5°, Porque aquellos maestros que incitaban a los gentiles creyentes a circuncidarse
ya observar la ley de Moisés, es decir, la ley ceremonial, fueron condenados por el
concilio de los apóstoles, Hechos. 15.34.
6º, Porque los mandamientos ceremoniales no son ni de la ley de la naturaleza, ni

están ordenados a los creyentes bajo el evangelio, como cosas morales.
7°, Porque estas ceremonias señaladas, eran sólo figuras de cosas por venir,
impuestas a los judíos hasta el tiempo de la reforma; pero quitado por Cristo, Heb.
9.9-12. y 10.9. en donde se dice: Quita lo primero, es decir, toda clase de ofrendas
propiciatorias que se usaban en el Antiguo Testamento, para establecer lo segundo,
es decir, su obediencia a la voluntad del Padre.
8º, Porque les fueron dadas a los israelitas para presignificar y representar a Cristo
y su muerte, y para ser señales de diferencia entre ellos y las naciones incrédulas,
Col. 2.17. Ef. 2.14. donde se dice: ¿Quién ha hecho de ambos, a saber, judíos y
gentiles, uno; y ha derribado la pared intermedia de separación, por la cual se
entiende la ley ceremonial, que hacía diferencia entre judíos y gentiles. Ahora bien,
puesto que Cristo ha padecido la muerte, y los gentiles son llamados, todas estas
ceremonias que sí significaron su muerte, y que hicieron esa diferencia,
necesariamente
cesar.
9º, porque el templo de Jerusalén, al cual estaban restringidas las ceremonias,

está destruido y nunca más pudo ser reconstruido.
Misión IV. "¿Dio el Señor por medio de Moisés a los judíos, como cuerpo
político, diversas leyes judiciales, que expiraron junto con su estado?"
Sí.
"¿Obligan a algún otro ahora, más allá de lo que la equidad general pueda requerir?"
No; éxodo 21. desde el primero hasta el último verso. éxodo 22.1, al versículo 29. Gén.
49.10. 1 Cor. 9.8-10. 2 mascotas. 2.13,14. Mate. 5.17,38,39.
Pues bien, ¿no se equivocan algunos, aunque ortodoxos por lo demás, que
sostienen que toda la ley judicial de los judíos aún está viva y nos obliga a todos
nosotros, que somos cristianos gentiles?
Sí.
1º, Porque la ley judicial fue entregada por Moisés a los israelitas para ser
observada, como cuerpo político, Exod. 21
2d, Porque esta ley, en muchas cosas que son de un derecho particular, se
acomodó a la comunidad de los judíos, y no a otras naciones también, Exod. 22.3.
éxodo 21.2. Lev. 25.2,3. Deut. 24.1-3. Deut. 25.5- 7.
3d. Porque en las demás cosas, que no son de derecho particular, tampoco es de
ley natural obligar por la razón; tampoco se impone a los creyentes bajo el evangelio
que lo observen.
4º, Porque los creyentes están designados bajo el evangelio, para obedecer la ley
civil y los mandamientos de aquellos bajo cuyo gobierno viven, siempre que sean
justos, y eso por causa de la conciencia, Rom. 13.1,5. 1 mascota.
2.13,14. Tito. 3.1.
Búsqueda. V. "¿Obliga para siempre la ley moral, tanto a las personas

justificadas como a las demás, a su obediencia, y esto no sólo con respecto
a la materia contenida en ella, sino también con respecto a la autoridad de
Dios que la dio?"
Sí; ROM. 13.8-10. Ef. 6.2. 1 Juan 2.3,4,7,8. Santiago 2.10,11.

Pues bien, ¿no se equivocan los antinomianos que sostienen que los creyentes,
bajo el evangelio, no están obligados a la obediencia de la ley moral?
Sí.
¿Por qué medios se refutan?
1º, porque Cristo dice que no vino a abrogar la ley y los profetas; es decir, alterar o
anular la doctrina de la ley o de los profetas, Mat. 5.17.
2d, Porque dice en el versículo siguiente: Os digo que hasta que pasen el cielo y la
tierra, ni una jota ni una tilde pasará de la ley hasta que todo se haya cumplido, Mat.
5.18.
3d, Porque cualquiera que quebrantare uno de estos mandamientos muy pequeños,
y así enseñare a los hombres, muy pequeño será llamado en el reino de los cielos;
es decir, no será estimado allí en absoluto, o no entrará en él, ver. 19
4º, Porque después de que el apóstol Pablo ha concluido que la justificación de los
creyentes es por gracia inmerecida, añade: ¡Luego invalidemos la ley por la fe, Dios
no lo quiera! sí, nosotros establecemos la ley, Rom. 3.31.
5°, Porque todos los preceptos de la ley moral pertenecen a la ley natural,
naturalmente grabada en el corazón de los hombres, la cual no puede ser abrogada,
sino que obliga a todos los hombres perpetua y necesariamente, por la misma razón
natural, Rom. 2.15.
6º, Porque todos los preceptos de la ley moral se repiten en el evangelio, y Cristo
los ordena a todos los creyentes, Mat. 19.17-20. ROM. 2.13.
7º, Porque Pablo adjunta y propone a los creyentes bajo el Nuevo Testamento, tanto
un mandamiento como una promesa del Decálogo, como propiamente pertenecientes
a ellos, Ef. 6.2,3.
8º, Porque el apóstol Santiago expone a los creyentes la ley moral como regla de
vida, la cual están obligados a observar, y al quebrantarla quedan convencidos de
pecado, Santiago 2.8,9,11.
9º, Porque todo aquel que cometiere pecado contra la ley moral, no entrará jamás
en el reino de Dios, 1 Cor. 6.9,10. Galón. 5.21.
10º, Porque este principio de los antinomianos, convierte la gracia de Dios en

libertinaje; anula el fin de la libertad cristiana, y de la venida y muerte de Cristo; y
allana el camino que conduce a toda impiedad, ya la complacencia de los deseos de
la carne, y fomenta el dominio del pecado, contrariamente a estas escrituras, Judas
4. 1 Juan 2.16. 2 mascotas. 2.18-20. ROM.
6.14-16. Lucas 1.74,75. Tito 2.11,12. 1 tim. 6.9. ROM. 9.21,23,24.
11º, Porque los creyentes deben estudiar las buenas obras, Tito 3.8. a los que son
creados en Cristo, para que anden en ellos, Ef. 2.10.
12ª, Porque Cristo dará a cada uno en su última venida, tanto a los buenos como a
los malos, según sus obras, Apoc. 22.12. Mate. 25.34,35,41,42.
Búsqueda. VI. "¿Están los verdaderos creyentes bajo la ley como un pacto de
obras, para ser así justificados o condenados?"
No; ROM. 6.14. Galón. 2.16, 3.13, 4.4,5. Hechos 13.39. ROM. 8.1.
Pues bien, ¿no se equivocan los papistas y los socinianos que sostienen que los
creyentes bajo el evangelio son justificados por su obediencia a la ley de Dios (la ley,
digo, ya sea moral o evangélica) y condenados por la transgresión de la misma?
Sí.
1º, Porque por la ley es el conocimiento del pecado, Rom. 3.20.
2d, Porque todos los que son por las obras de la ley, están bajo maldición, Gal. 3.10.
3d, Porque no se ha dado una ley que pudiera haber dado vida al hombre caído,
Gál. 3.21.
4º, Porque Cristo no está muerto en vano. Porque si la justicia es por la ley, entonces
Cristo murió en vano, es decir, sin causa, razón, necesidad o fruto, Gál. 2.21. Ver Juan
15.25.
5º, Porque fue prometido por Dios, como cuatrocientos treinta años antes de la
promulgación de la ley, que todas las naciones de la tierra serían bendecidas en la
simiente de Abraham, Gen. 22.18. Génesis 12.3. con Gal. 3.16-18.
6º, Por cuanto Cristo se hizo inútil para los que por la ley son justificados, de la gracia
han caído, Gál. 5.4.
7º, Porque los creyentes deben esperar, por medio del Espíritu, la esperanza de la justicia
por la fe, Gál. 5.5.
8. Porque el apóstol, aunque observador estricto de la ley, estimó todas sus obras como
pérdida y estiércol, para ser hallado en Cristo, no teniendo su propia justicia, que es por
la ley, sino la que es por medio de la la fe de Cristo, la justicia que es de Dios por la fe.
Fil. 3.8,9.
9º, Porque Cristo es hecho de Dios para los creyentes, justicia, 1 Cor.
1.30. 2 Cor. 5.21.
10º, Porque los que no buscan la justicia por la fe, sino por las obras, no la alcanzan. Y
por el contrario, los que buscan su justicia por la fe, y no por sus obras, la alcanzan, Rom.
9.30- 32.
11, Porque el fin de la ley es Cristo para justicia a todo aquel que cree, Rom. 10.4.
12º, Porque la justificación de los hombres bajo la ley o pacto de obras, es por la ley, y
por las obras de la ley; pero la justificación de los hombres bajo la gracia, o pacto de
gracia, es por la fe, Rom. 10.5,6,8,9,10. Galón.
3.11,12. Lev. 18.5. Pero los creyentes ahora no están bajo la ley, o el pacto de obras,
sino bajo la gracia, o el pacto de gracia, Rom.
6.14,15. Galón. 5.18.
13, Porque los creyentes bajo el Nuevo y Antiguo Testamento, son salvos por
la gracia de Jesucristo, y no por la ley, cuyo yugo nadie podía llevar. Es decir, ninguno
podía perfectamente guardar, ni ser justificado por ello, Hechos 15.10,11.
14, Porque cualquiera que transgrede la ley en lo mínimo, está bajo su maldición, Gál.
3.10. Deut. 27.26. y merece la muerte y la maldición, Rom.
6.23. Ezequiel 18.4,20. Pero todos los hombres, incluso los regenerados, pecan a diario
y transgreden la ley de Dios, y por eso son culpables de todo, Santiago 1.13. en
comparación con Santiago 2.10. y con 1 Juan 1.8.
15, Porque las buenas obras no preceden a la justificación, sino que la siguen, Tito 1.15.
heb. 11.6. ROM. 14.23. ROM. 3.9,10,23.
16º, Porque la justicia de Dios, que es por la fe en Jesucristo, es manifestada a todos, y

sobre todos [los que creen, siendo testificados] por Moisés y los profetas. Porque todos
los apóstoles dan testimonio de que todo aquel que cree en Jesucristo, tendrá remisión
de pecados, Rom.
3.21,24,25. Hechos 10.43.
17, Porque la justificación es por la gracia gratuita de Dios, Rom. 3.24. No por las obras
de la ley, de otra manera la gracia ya no sería gracia; ni trabajes más, Rom. 11.6.
18, Porque las buenas obras de los creyentes son inmundas y corrompidas, Isa.
64.6. Galón. 5.17.
19, Porque está dicho por el Espíritu de Dios, el justo por la fe vivirá, Heb. 2.4. Galón.
3.11.
20, Porque está escrito que Abraham creyó a Dios, y le fue contado por justicia, Gen.
15.5. ROM. 4.3. Mas al que no obra, pero cree en aquel que justifica al impío, su fe le es
contada por justicia, Rom. 4.5.
21, Porque los creyentes no deben gloriarse en sí mismos, sino sólo en Dios, Rom. 4.2.
ROM. 3.27.
22d, Porque por la obediencia de uno, muchos serán constituidos justos, como lo predijo
el profeta Isa. 53.11. Y lo afirma Pablo, Rom.
5.17-19.
23d, Porque la justificación por la fe, y no por las obras, es expresamente

enseñada ampliamente por el apóstol, en ese tercero a los Romanos, y tercero
a los Gálatas.
De la libertad cristiana y la libertad

de conciencia.
PREGUNTA I.
"¿Es Dios, solo, Señor de la conciencia, y la ha dejado libre de las

doctrinas y mandamientos de los hombres, que son en algo contrarios a
su palabra, o fuera de ella, en asuntos de fe o culto?"
Sí.
Santiago 4.12. Hechos 4.19. Hechos 5.29. Mate. 23.8-10. 2 Cor. 1.24. Mate. 15.6.
Pues bien, no se equivoquen los papistas que contradicen esto, tanto en

doctrina (porque enseñan que el papa de Roma, y los obispos en sus propias
diócesis, pueden, por su propia autoridad, præter Scripturam, además de la
palabra hacer leyes que obliguen y atar la conciencia, bajo pena de muerte
eterna); y en la práctica, (¿porque se han impuesto, y se imponen muchos ritos
y ceremonias eclesiásticos, como necesarios en la adoración, sin ningún
fundamento en las Escrituras?)
Sí.
1º, Porque hay un solo legislador, que puede salvar y destruir, Santiago 4.12.
Luego ningún papa, ningún prelado, ni ningún mero hombre, puede ser un
legislador.
2d, Porque Cristo desecha los mandamientos de los hombres para adorar a Dios,
Mat. 15.9.
3d, Porque los apóstoles rehusaron obedecer las órdenes de su consejo, por ser
contrarias a los mandamientos de Dios, Hechos. 4.19. y 5.29.
4º, Porque el Señor amenaza con hacer una obra maravillosa entre su pueblo,
porque se acercaron a él con la boca (ya que la mayor parte del servicio ceremonial
no es más que acercarse a Dios con la boca), pero tenían el corazón alejado de
él, Isa. 29.13,14.
5º, Porque Cristo prohíbe expresamente tal sujeción y obediencia a los

mandamientos de los hombres, Mat. 23.9,10. 1 Cor. 7.23.
6º, Porque los mismos apóstoles prohíben todo culto voluntario, como son las
ceremonias papistas, Col. 2.18,21-23.
7°, porque el apóstol Pablo resistía a estos falsos hermanos, introducidos sin
darse cuenta, que entraban encubiertamente para espiar su libertad que tenía en
Cristo Jesús, a fin de ponerlo en servidumbre, a quien dio lugar en sujeción, no no
por una hora, para que la verdad del evangelio continuara; donde pone tanto peso
sobre la libertad cristiana, que si se la quitara, la verdad del evangelio perecería
igualmente, Gal. 2.4,5.
8º, Porque el apóstol manda a los creyentes a permanecer firmes en la libertad

con que Cristo los hizo libres, y a no estar otra vez sujetos al yugo de servidumbre,
Gál. 5.1.
9.º Porque las ceremonias son supersticiosas, siendo vicio contrario a la religión
en exceso, mandando en el culto de Dios más de lo que él requiere.
Búsqueda. II. "¿No es la exigencia de una fe implícita, y una obediencia

absoluta y vinculante a la iglesia, o cualquier hombre, una destrucción de la
libertad de conciencia, y también de la razón?"
Sí; ROM. 10.17. y 14.23. Es un. 8.20. Hechos 17.11. Juan 4.22. hos. 5.11.
Rvdo. 13.12,16,17. Porque. 8.9.
Pues bien, no se equivoquen los papistas, que exigen una fe implícita a todos los
decretos y ordenanzas de su iglesia y papa; y una obediencia ciega a sus mandatos,
sin juicio previo de discreción?
Sí.
1º, Porque ningún hombre que cumpla un deber por obediencia ciega, puede ser
persuadido en su mente de la voluntad de Dios en ello; y así el que duda es
condenado, porque no es de fe, Rom. 14.23.
2d, Porque todas las cosas deben ser examinadas y probadas por la regla de la
palabra, Isa. 8.2. 1 Juan. 4.1,2.
3d, Porque dice el apóstol: Examinadlo todo, y retened lo bueno, 1 Tes. 5.21.
4º, Porque la obediencia ciega nos hace siervos de los hombres, lo cual es contrario
a 1 Cor. 7.23. Y contra el mandato de Cristo, que nos prohibía llamar a ningún
hombre Padre en la tierra, Mat. 23.9.
5º, Porque la obediencia absoluta sólo se debe a Dios, cuyos mandamientos son
todos justísimos, siendo él mismo el único legislador, Santiago 4,12.
6º, Porque todo hombre debe estar pronto a dar razón de la esperanza que hay en
él, 1 Ped. 3.15. Esto no lo puede hacer el hombre que recibe las órdenes de los
superiores con una fe implícita.
Búsqueda. tercero "¿Quienes bajo el pretexto de la libertad cristiana, practican

algún pecado o abrigan alguna lujuria, destruyen con ello el fin de la libertad
cristiana?"
Sí; Galón. 5.13. 1 mascota. 2.16. 2 mascotas. 2.19. Juan 8.34. Lucas 1.74,75.
Pues bien, no se equivoquen los libertinos que sostienen que el verdadero cristiano
la libertad, que no debemos seguir y usar, es eliminar toda diferencia entre el

bien y el mal; No estimar nada del pecado, ni ser tocado con ninguna
conciencia o sentido del mismo; que todo hombre debe seguir el movimiento
de sus propias concupiscencias?
Sí.
¿No se equivocan igualmente los antinomianos, que mantienen casi el mismo

principio y opinión?
Sí.
1º, Porque siendo nosotros llamados a la libertad, no debemos usar nuestra libertad
para una ocasión de la carne, Gál. 5.13. Y que haciendo bien, debemos poner en
silencio la ignorancia de los hombres insensatos, 1 Ped. 2.15.
2d, Porque los que siguen la libertad de pecar, y prometen libertad a otros, son
verdaderamente siervos de corrupción: Porque de quien el hombre es vencido,
de éste es puesto en servidumbre, 2 Ped. 2.19.
3d, Porque el fin de la libertad que es adquirida por Cristo, es que, librados de
la mano de nuestros enemigos, podamos servirle sin temor, en santidad y
justicia, todos los días de nuestra vida, Lucas 1.74,75 .
4º, Porque todo aquel que hace pecado, es siervo del pecado, Juan 8.34.
5º, Porque la ley moral obliga a los creyentes a la obediencia, por gratitud y
agradecimiento; porque Cristo no vino a abrogar la ley, sino a cumplirla, Mat.
5.17.
6º, Porque cualquiera que quebrantare uno de estos mandamientos muy

pequeños, y así enseñare a los hombres, muy pequeño será llamado en el
reino de los cielos, Mat. 5.19.
Búsqueda. IV. “Que tales hombres sean legítimamente llamados a rendir

cuentas y procesados por las censuras de la iglesia y por la
poder del magistrado civil, que publiquen tales opiniones, o mantengan

tales prácticas, que sean contrarias a la luz de la naturaleza, o a los
principios conocidos del cristianismo, ya sea sobre la fe, el culto o la
conversación, o al poder de la piedad, o tales opiniones y prácticas
erróneas, ya sea en su propia naturaleza, o en la manera de publicarlas
o mantenerlas, son destructivas para la paz y el orden externo que
Cristo ha establecido en su iglesia?”
Sí; 1 Cor. 5.1,5,11,13. 2 Juan 10,11. 1 tim. 6.3,4. Tito 1.10,11,13. Tito 3.10. 1
tim. 1.19.20. Mate. 18.15-17. Rev. 2.2,14,15,20. Rev. 3.9.
Pues bien, ¿no se equivocan los anabaptistas que sostienen que no debe
haber censuras eclesiásticas?
Sí.
¿No se equivocan también otros que sostienen que la censura de la iglesia no

debe infligirse a los herejes?
Sí.
No se equivoquen, por último, los luteranos, anabaptistas, arminianos,

cuáqueros y toda clase de herejes y sectarios, que sostienen, bajo el pretexto
de la libertad cristiana, que el magistrado civil no está en el deber de castigar
a ningún hombre con la espada, por errores en doctrina, sino que deben ser
tolerados y sufridos, siempre que las personas que los posean no molesten
o molesten a la comunidad?
Sí.
1º, Porque las llaves del reino de los cielos, para este fin son entregadas a
los ministros de la iglesia, para que con censura persigan a los escandalosos
y ofensores, que no obedecen la amonestación, Mat. 18.15,17,18.
2d, Porque un hereje, después de la primera y segunda amonestación, debe ser

rechazado, evitado o rechazado. Es decir, que no permanezca en la comunión

exterior de la iglesia, Tito 3.10.
3d, Porque Pablo excomulgó a Himeneo ya Alejandro, quienes habían naufragado

en la fe, 1 Ti. 1.19,20.
4º, Porque si alguno no obedece lo que decimos por esta epístola, notadlo, y no os
juntéis con él, para que se avergüence, 2 Tes. 3.14. 1 tim. 6.4,5. Tito 1.11.
5º, Porque Cristo aprueba y encomia a los pastores de la iglesia de Éfeso, porque no
podían tolerar a los malos; pero había probado a los que se dicen ser apóstoles, y no
lo eran, y los había hallado mentirosos, Apoc. 2.2. Y Cristo, en ese mismo capítulo,
acusa a los pastores de la iglesia de Pérgamo y Tiatira, y los amenaza, porque habían
permitido que hubiera herejes en la iglesia.
Los luteranos, anabaptistas, arminianos y otros sectarios son refutados.
Primero, porque es evidente por muchos ejemplos de magistrados piadosos, que

extirparon la idolatría e infligieron castigo a los idólatras; al igual que Jacob el
patriarca, que purgó a su familia de dioses extraños, Gén. 35:2-4. Moisés también
recibió castigo con la espada sobre aquellos que adoraron al becerro de oro, Éx.
32.26-28. Tenemos
2d, El ejemplo de Ezequías, 2 Reyes 18.4. De Josías, 2 Reyes 23. De Asa, quien
decretó que cualquiera que no buscara al Señor Dios de Israel (según la ley de Dios,
Deut 13.9.) fuera muerto, sea pequeño o grande, sea hombre o mujer. , 2 Crón.
15.13. De Josafat, 2 Cron. 17.6. De Nehemías, cap. 13.15,17,35.
3d, ¿No fueron reprobados los buenos reyes, y no se les imputó como falta el no
haber quitado los lugares altos? 2 Reyes 12.3, 14.4, 15.4.
2 Cron. 15.17. Mucho más es una falta sufrir herejes.
4º, Es evidente por el oficio del magistrado, que es el ministro de Dios contra los que
hacen el mal, y no lleva la espada en vano, Rom. 13.4.
5°, Porque está expresamente mandado en la Escritura, que se inflija castigo a los
idólatras, aun por los parientes más cercanos. Entonces, si el padre puede matar al
Hijo, puede matar a la hija; el marido la mujer de su seno; y si un hermano apedrea a
otro hermano con piedras, y muere por ser idólatra; mucho más puede hacer esto el
magistrado civil, Deut.
13.6-13. Deut. 17.2-7. Lev. 24.10.
6º, Porque está predicho, que bajo el Nuevo Testamento, los reyes serán ayos para la
iglesia, y las reinas amamantar; y que los herejes que estaban a punto de hacer daño a
la iglesia, serán removidos y llevados, Isa. 49.23. Zac. 13.2,3. Y acontecerá en aquel
día, dice Jehová de los ejércitos, que borraré de la tierra los nombres de los ídolos (eso
es toda idolatría, de modo que ni siquiera se les nombrará más entre vosotros) y nunca
más serán recordados. Y también haré que los profetas, (los falsos profetas) y el espíritu
inmundo pasen de la tierra; (esto es, los falsos maestros que enseñan doctrinas
impuras, por inspiración del espíritu inmundo del diablo.) Compare esto con 1 Juan
4:1-3. Para confirmación, considere lo predicho por Juan, Apoc. 17.12,16,17. Que los
reyes de la tierra comerán la carne de la ramera, y la quemarán con fuego. Todo lo cual
se predice, como bendiciones que se conferirán a la iglesia.
7º, es evidente por los epítetos por los que se establece en las Escrituras la naturaleza
perniciosa y destructiva de los herejes. Son llamados lobos, que no perdonan al rebaño,
ladrones, salteadores, alborotadores de la iglesia, y seductores o engañadores de las
pobres almas. Son como una gangrena o llaga en el cuerpo. Son como levadura, o
masa agria, que leuda toda la masa, Hechos 20:29. Juan 10.8. Hechos 15.24. Galón.
5.12. 2 tim. 2.17.
Galón. 5.9.
8°, porque Esdras lo estimó como un gran favor y bendición de Dios conferida a la
iglesia; por lo cual dio gracias a Dios, que había inclinado el corazón de Artajerjes a
publicar un decreto para el castigo de los que no observaban la ley, ya fuera, dice el
texto, a muerte, o al destierro, o a la confiscación de bienes, o a prisión, cap. 7.23,25,28.
9. Porque debemos orar por los reyes y todos los que están en autoridad, para que bajo
en ellos llevemos una vida tranquila y apacible con toda piedad y honradez, fin
que no puede alcanzarse a menos que el magistrado civil refrene y ate a los
herejes, 1 Tim. 2.2. estas palabras, con toda piedad, se refieren a la religión, o la
primera tabla de la ley moral, como la siguiente palabra, honestidad o urbanidad,
tiene respeto a los mandatos de la segunda tabla, y los deberes que debemos a
nuestro prójimo y a otro. Porque los verdaderos magistrados son guardianes y
defensores de ambas tablas de los diez mandamientos.
10º, porque la tolerancia de los herejes, como podemos leer de los anabaptistas
en Alemania, Thomas Muntzer, Juan de Leyden y sus seguidores, primero
despotricando contra el ministerio, como hacen los cuáqueros, y enfureciendo a
la magistratura, llevó a ambos la iglesia y el estado en confusión, pusieron al país
en llamas ardientes, en las que finalmente se consumieron hasta convertirse en
cenizas.
Del Culto Religioso, y el Día de Reposo.

PREGUNTA I.
¿Muestra la luz de la naturaleza que hay un Dios, que tiene señorío y

soberanía sobre todo?
Sí. ROM. 1.20. Hechos 17.24. Salmo 119.68. Jer. 10.7. Salmo 31.13.
Pues bien, ¿no se equivocan los socinianos que sostienen que no hay
conocimiento de Dios implantado naturalmente en la mente de los hombres?
Sí.
En segundo lugar, ¿no se equivocan los vaninianos y muchos de los cartesianos

que, bajo el pretexto de mantener una Deidad, han enseñado a los hombres a
negar que hay un Dios?
Sí.
En tercer lugar, ¿no se equivocan algunos hombres con cabeza de abeja, que disputan
contra el ser de una Deidad, porque no pueden encontrar una demostración para ello,
llamada Dihoti?
Sí.
1º, Porque las cosas invisibles de él desde la creación del mundo se hacen
claramente visibles, siendo entendidas por las cosas que son hechas, su
eterno poder y Deidad; para que no tengan excusa, Rom. 1.20.
2d, Porque dice el salmista: Los cielos cuentan la gloria de Dios, y el

firmamento anuncia la obra de sus manos. Es decir, nos dan materia y
ocasión para hablar y disertar de su omnipotencia, sabiduría y bondad, Salmo
19.1-3.
3d, Porque el conocimiento de la ley de la naturaleza, se implanta naturalmente en la

mente de todos los hombres.
4°, Porque en los más malos e impíos hay terrores y tormentos de conciencia,
con los cuales, si no quieren, son perseguidos y poseídos; de donde es
evidente que en la mente de todos los hombres hay algún conocimiento vivo
de Dios.
5º, Porque los hombres preferirían adorar un tronco o una piedra, que pensar
que no hay Dios, Hechos 17.23.
6°, ¡Qué valiente orden y hermosura resplandece con tanta sabiduría y poder,
en el gobierno y conservación de las cosas de arriba y de abajo, que ningún
hombre puede dudar de que debe haber un Dios que gobierna y preserva
todas esas cosas!
7º, Porque nada puede ser causa de sí mismo: Porque entonces debe ser a
la vez causa y efecto, tanto antes como después de sí mismo; luego todas
las cosas tienen su principio de una causa primera y suprema, que es Dios.
8º, Porque la existencia de una Deidad puede ser evidenciada por la predicción
de las cosas por venir. Es un. 41.23. y como dice Cicerón: Si est adivinación, sunt
Dii, si hay predicción, debe haber también un Dios que prediga.
9. De los ataques y sugerencias de Satanás, encontramos que hay un diablo.

¿No podemos entonces concluir ciertamente que hay un Dios? El diablo trabaja
por todos los medios para extinguir la luz del evangelio, para conducir a los
hombres a la ignorancia, el error y la profanación, y para desviarlos del camino
de la santidad. Ahora, ¿por qué Satanás debería hacer la guerra contra Dios, su
palabra y sus santos? ¿Por qué habría de buscar la deshonra de Dios y la
destrucción del hombre, si no hubiera un Dios, una ley y una vida eterna?
10º, Porque la mente del hombre no se sacia con el conocimiento de todas las
cosas; ni la voluntad del hombre con el disfrute de todas las cosas en este mundo,
sino que aún buscan y tienen sed fervientemente de algún bien superior. Hay,
pues, una verdad soberana y un bien supremo, que siendo perfectamente
conocido y disfrutado, dará contento y satisfacción al alma. En vano las potencias
y facultades del alma serían capaces de la felicidad, o del bien supremo, si no
hubiera un bien supremo que poseer y disfrutar.
11°, De las maravillas y milagros que han sido obrados, obras visibles y aparentes
obradas extraordinariamente, no sólo por encima del curso ordinario de la
naturaleza, sino simplemente por encima del poder de la naturaleza. Estos efectos
convencen de que hay un poder infinito, que está por encima y domina todas las
cosas. Porque toda causa principal y primaria es más excelente que los efectos
de la misma.
12º, Del ser del hombre, la curiosa hechura de su cuerpo en el útero, que es
labrada de la manera más artificial; a saber, con tendones, venas, arterias,
músculos y otras partes del cuerpo, como un bordador ajusta y une muchos
paquetes, telas y trabajos teñidos de varios colores, muy artificial y curiosamente
juntos, hasta que sale algo hermoso. retratos u otras obras delicadas, Salmo
139.15. Trabajo 10.10. Pero especialmente del ser del alma del hombre, que es
inmaterial, invisible, racional, inmortal, y que no puede ser e traducida; del poder
de la materia, como las almas sensibles de los animales, tampoco depende del
cuerpo en muchas de sus operaciones. Estas y todas las obras que nuestro ojo
ve, o la mente capta, prueban que hay
es un Dios, que les ha dado un ser, y los continúa en él.
13. Porque, siendo Dios la causa primera, no puede haber cosa anterior a él,
por la cual, como causa, pueda demostrarse su existencia.
Búsqueda. II. "¿Es la manera aceptable de adorar al Dios verdadero,

instituida por él mismo, y tan limitada a su propia voluntad revelada, que
no puede ser adorado de acuerdo con las imaginaciones y artimañas del
hombre, o las sugerencias de Satanás, bajo ninguna representación
visible, o de cualquier otro modo no prescrito en las Sagradas Escrituras?"
Sí. Deut. 12.32. Mate. 15.9. Hechos 17.25. Col. 2.23. éxodo 20.4-6.
Pues bien, no se equivoquen los papistas que enseñan que las imágenes de
Cristo y de la Trinidad deben ser adoradas, y eso no impropiamente, sino
incluso correctamente, {132} y per se, con la misma clase de adoración con la
que Cristo y la Santísima Trinidad son adorados?
Sí.
¿No se equivocan igualmente los griegos, que sostienen que las imágenes pintadas de
Dios pueden ser adoradas, pero no las imágenes grabadas o talladas de Dios?
Sí.
1º, Porque está expresamente en contra del segundo mandamiento, Exod. 20.4,5.
2d, Porque Dios es infinito, inconmensurable, incomprensible y espiritual; y

por tanto nada puede representarlo, como bien infiere el profeta, Isa. 40.18,25.
3d, Porque toda representación de Dios, por medio de imágenes talladas o

cuadros, es el más vergonzoso cambio de la gloria del Dios incorruptible,
Rom. 1.23.
4º, Porque las imágenes y cuadros de esta clase son mentira y vanidad, que
el Señor aborrece y se burla, con un santo escarnio, Isa. 44.9-18.
5º, Porque el Señor prohíbe expresamente a los israelitas que lo representen bajo
cualquier forma o forma, porque, dice el texto, no vieron ninguna semejanza el día
que el Señor les habló en Horeb, de en medio del fuego, Deut. 4.15-20.
6º, Porque aunque los israelitas adoraron al Dios verdadero por medio de una imagen
(porque Aarón edificó un altar, y pregonó, y dijo que mañana es fiesta para el Señor),
sin embargo, son acusados del pecado de idolatría, y por esa causa severamente
castigado, Éx. 32.21,27,35.
7°, porque Jeroboam y las diez tribus que adoraban al Dios verdadero, por medio de
los becerros de oro, se establecieron en Dan y Betel (porque la adoración de dioses
falsos mediante imágenes, fue introducida después por Acab, de quien se dice que
provocaron al Señor más que todos los reyes de Israel antes que él, 1 Reyes
16.31,32.) son acusados por el pecado de idolatría, y severamente amenazados, 1
Reyes 12.29,30. y 1 Reyes 13.2. cuya amenaza fue puesta en ejecución por Josías,
2 Reyes 23.15,16,20.
8º, Porque dice el apóstol: No debemos pensar que la divinidad es semejante al oro,
oa la plata, oa la piedra, tallada por arte y por obra del hombre, Hechos 17.29.
Búsqueda. tercero "¿Se debe rendir culto religioso a Dios Padre, Hijo y Espíritu
Santo, y sólo a él?"
Sí.
"¿Se debe rendir culto religioso a los ángeles, santos o cualquier otra criatura?"
No; Mate. 4.10. Juan 8.49. 2 Cron. 13.14. Juan 5.23. Col 2.18. Rvdo.
19.10. ROM. 1.25.
Pues bien, no se equivoquen los papistas que sostienen que no sólo Dios, sino los
ángeles buenos y los santos que partieron, siendo canonizados por el Papa, deben
ser adorados e invocados, incluso de manera religiosa; pero principalmente la virgen
María, y que hay un poder divino en las reliquias de los santos, que por lo tanto debe
ser adorado?
Sí.
1º, Porque el Señor nuestro Dios, y sólo él, debe ser adorado, Mat.
4.10. Deut. 6.13.
2d, Porque el objeto de la invocación y adoración religiosa es sólo aquel que

es omnipotente, omnisciente y buscador del corazón. Porque no hay nadie que
conozca nuestras necesidades y deseos, sino el que es omnisciente, y nadie
puede socorrernos y ayudarnos, sino el que es omnipotente. Pero los ángeles
no son omniscientes, Ef. 3.10. 1 mascota. 1.12. Tampoco los santos difuntos
son omniscientes, como se desprende de Isa. 63.16. Abraham nos ignora.
3d, Porque los que están muertos, nada saben de nuestra condición, Ecl. 9.5.
4º, Porque nadie debe invocarle en quien no cree, Rom. 10.14. Pero nadie
debe creer en los santos, ni en los ángeles, sino sólo en Dios, Isa. 26.4. Jer.
17.5.
5º, Porque ni los santos vivos, ni los ángeles, dejarían que se les diera
adoración y adoración, Hechos 10.25. Rev. 22.8,9.
6º, Porque la adoración de los ángeles arrebata la honra de Cristo, en quien

tenemos seguridad y acceso, con confianza por la fe en él, Ef. 3.12.
7º, Porque la adoración de santos y ángeles es como un Politeísmo, el tener

muchos dioses. Porque los papistas atribuyen a cada uno de los santos y
ángeles un poder propio, como los paganos antaño hacían con sus ídolos y
falsos dioses.
Búsqueda. IV. "¿Se ha dado algún culto religioso a Dios, desde la caída,
sin un Mediador?
No.
"¿Ni en la mediación de ningún otro, sino solo de Cristo?"

No; Juan 14.6. 1 tim. 2.5. Ef. 2.18. Col 3.17.
Pues bien, ¿no se equivoca la iglesia papista que sostiene que los santos que
partieron, pero principalmente la virgen María, son mediadores e intercesores
entre Dios y el hombre?
Sí.
1º, Porque la Escritura afirma expresamente, Que hay un solo mediador entre
Dios y los hombres, a saber, Jesucristo hombre, 1 Ti. 2.5.
2d, Porque nadie viene al Padre, sino por Cristo, Juan 14.6. y por él tenemos
acceso al Padre, Ef. 2.18.
3d, Porque la Escritura promete que serán oídos los que, en el nombre de Cristo,
busquen las cosas que son conforme a la voluntad de Dios: Pero no hay promesa
en toda la palabra, de que serán oídos los que oren a santos o ángeles, Juan
14.13,14. 1 Juan 5.14.
4º, Porque dice el apóstol: Todo lo que hacéis, sea de palabra o de hecho, hacedlo
todo en el nombre del Señor Jesús, no en el nombre de los santos, Col. 3.17.
5º, Porque Cristo, llamado la propiciación por nuestros pecados, también es

llamado nuestro abogado ante el Padre, 1 Juan 2.1,2.
6º, Porque la mediación es parte del oficio sacerdotal de Cristo, que sólo le es
propio a él, y que no puede dividirse entre él y los santos.
7.º Porque no se ha de invocar a los santos, como quedó probado en la pregunta

anterior.
Búsqueda. V. "¿Es la oración con acción de gracias, una parte especial de la

adoración de Dios, requerida por Dios de todos los hombres?"
Sí; Fil. 4.6. Salmo 65.2.

Pues bien, no se equivoquen los adamitas y otros que desde hace mucho tiempo
negaron que se debía invocar a Dios. Porque, dicen ellos, Dios es omnisciente, y
nos otorga todas las cosas libremente sin nuestra oración.
Sí.
¿No se equivocan también algunos herejes tardíos que sostienen que los hombres no
regenerados no deben invocar a Dios?
Sí.
¿No se equivocan también los cuáqueros, que no se moverán en los deberes

ordenados de oración y acción de gracias, a menos que haya algún llamado interior y
movimiento en su Espíritu?
Sí.
1°, Porque hay muchos preceptos universales en la palabra, por los cuales se
ordena el deber de la oración, Fil. 4.6. 1 Tes. 5.17. Juan 16.24. Mate. 7.7.
2d, Porque Dios es el oyente de la oración, ya él vendrá toda carne, Salmo

65.2.
3d, Tenemos el ejemplo de David, Salmo 55.17. De Daniel, cap. 6.10.

Los ejemplos de aquellos muchos, que estaban reunidos orando en favor del
apóstol Pedro, Hechos 12.12. El ejemplo del mismo Cristo, Juan 17.
4º, Porque el apóstol Pablo manda a Simón el Mago, que estaba en hiel de
amargura y prisión de iniquidad, que se arrepienta e invoque a Dios, Hechos 8.22.
En cuanto a los cuáqueros, ¿qué seguridad pueden tener en la próxima hora,
o al día siguiente, más que ahora de que el Espíritu se mueve en sus almas?
¿Y no se nos ordena orar sin cesar, 1 Tes. 5.17. es decir, en todas las
oportunidades y en todas nuestras necesidades?
Búsqueda. VI. “Si la oración es vocal, ¿debería ser en forma conocida?

¿lengua?"
Sí; 1 Cor. 14.14.
Pues bien, no se equivoquen los papistas que sostienen que no es necesario que
las oraciones públicas se hagan en una lengua conocida; pero que a menudo es
conveniente que las oraciones se realicen en una lengua desconocida para la
gente común?
Sí.
1º, Porque el apóstol enseña expresamente lo contrario, 1 Cor. 14.9,12.
2d, Porque las oraciones celebradas en lengua desconocida, no son para

edificación, 1 Cor. 14.14.
3d, Porque el que ocupa la habitación de los ignorantes (es decir, el que no
entiende lenguas extrañas) no puede decir, Amén, 1 Cor. 14.16.
4°, Porque el Padrenuestro, que es la regla especial de todas nuestras oraciones,

fue prescrito en una lengua, en aquel tiempo más conocida.
Búsqueda. VIII. "¿Podemos orar por los muertos, o por aquellos de quienes
se sepa que han cometido el pecado de muerte?"
No; 2 Sam. 12.21-23. Lucas 16.25,26. Rvdo. 14.13. Juan 5.16.
Pues bien, ¿no se equivocan los papistas que sostienen que las oraciones, las
limosnas y las misas deben ser señaladas y hechas por las almas difuntas, como
las que realmente les beneficiarán?
Sí.
1º, Porque los muertos o son felices; y por eso no necesitan de nuestras oraciones,
Apoc. 14,13. O están condenados, por lo que nuestras oraciones no pueden aprovecharlos:
Porque del infierno no hay redención, Lucas 16.12.
2d, Porque leemos que David hizo duelo y ayunó por el niño, mientras vivió:
Pero una vez que el niño fue quitado por la muerte, ¿Por qué, dice él, debo
ayunar? ¿Puedo traerlo de vuelta? 2 Sam. 12.22,23.
3d, porque todas nuestras peticiones y oraciones se basan en un precepto o en

la promesa de Dios de escuchar nuestras oraciones. Pero no hay ni una
promesa de que Dios nos escuchará, en orden a los muertos, ni una orden para
orar por ellos.
4º, Porque ignoramos por completo el estado y la condición de los muertos, y

por lo tanto no podemos orar por ellos con fe, Rom. 14.23.
Búsqueda. VIII. "¿Es la lectura de las Escrituras con temor piadoso, la

sana predicación y el oír cómodamente la palabra, en obediencia a Dios,
con entendimiento, fe y reverencia; son, digo, parte del culto religioso
ordinario?"
Sí.
"¿Han de continuar estos, con la debida administración de los sacramentos, a

saber, el bautismo y la Cena del Señor, en la iglesia de Dios, hasta el fin del
mundo y el día de Cristo?"
Sí; Hechos 15.21. Rev. 1.3. 2 tim. 4.2. Mate. 13.19. Santiago 1.22. heb. 4.2,3.
Es un. 64.2. Hechos 10.33.
Pues bien, no se equivoquen los entusiastas, libertinos, anabaptistas y demás

sectarios que (con el pretexto de ser inspirados por el Espíritu Santo que les
enseña todas las cosas) desprecian y desprecian toda lectura de la Escritura, y
audiencia pública de la palabra predicada. ?
Sí.
¿No yerran igualmente los cuáqueros, que son enemigos declarados de todas
las ordenanzas públicas que Cristo ha designado para que continúen en su
iglesia hasta el fin del mundo?
Sí.
1º, Porque Cristo mandó a sus apóstoles, y en ellos a todos los ministros del
evangelio, a quienes prometió su presencia hasta los confines del mundo, para
enseñar a todas las naciones y predicar el evangelio a toda criatura, Mat. 28.19.
Marcos 17.15,16.
2d, Porque la predicación pública de la palabra, por un ministro enviado y llamado,

y el oírla, es un medio ordenado y señalado por Dios, y según el modo ordinario,
necesario para engendrar la fe, y por lo tanto necesario para salvación, Rom.
10.14,15. 1 Cor. 1.21.
3d, Porque Dios ha prometido a sus pactados, llevarlos a su monte santo, y

alegrarlos en su casa de oración, es decir, en las reuniones públicas de los santos y
del pueblo, Isa 56.7.
4º, Del ejemplo de aquellos creyentes, Hechos 2.42. quien continuó firme en la
doctrina de los apóstoles.
5º, Porque la palabra de Dios es regla perfecta de vida y de costumbres, y por ella
han de ser probados todos los espíritus, 1 Ti. 3.15. 1 Juan 4.1. Isa 8.20. Tampoco
debemos seguir ni oír a ningún hombre, ni aun ángel, si enseña algo contrario a la
palabra, o heterodoxo de ella, 2 Tes. 2.2. Galón. 1.8.
6º, Porque la palabra de Dios es la simiente incorruptible, por la cual nacemos de

nuevo, 1 Ped. 1.23.
7º, Porque Dios prohibe expresamente las separaciones de las asambleas públicas
(quiero decir con tal que la palabra sea verdaderamente y puramente enseñada, por
los que entran por la puerta derecha, que es Cristo, y el camino señalado por él en
su palabra, Juan 10.7 ,8.) heb. 10.25.
8º, Porque el Señor ha unido a estos dos, sus siervos fieles, para enseñar
públicamente a su pueblo, y la promesa del Espíritu para guiarlos y asistirlos en su
obra, Mat. 28.20. Juan 16.16,17,26.
Para la refutación de los cuáqueros, se deben hacer dos cosas; el único,

que el oficio del ministerio es de institución divina.
1º, Porque Dios ha designado especialmente a algunas personas para la obra

del ministerio. Porque si Dios nombró a algunas personas para ser jueces sobre
Israel, entonces el oficio de juzgar a Israel debe ser de institución divina. Cristo
no sólo nombró apóstoles, los setenta discípulos, evangelistas, profetas, cuya
vocación y dones eran extraordinarios, sino otros pastores y maestros
ordinarios, cuyo espíritu no era infalible, a quienes la Escritura afirma ser tan
verdaderamente por institución divina, como los primeros, 1 cor. 28.12. Ef. 4.11.
2d, porque Dios ha dado nombres y títulos peculiares a las personas designadas
para este oficio, que no ha dado a otros santos. El único sabio Dios no
distinguirá, donde él mismo no ha hecho distinción o diferencia. Estos son
llamados pastores, maestros, como los que gobiernan bien, administradores
de los misterios de Dios, predicadores, obispos o supervisores del rebaño,
estrellas en la diestra de Cristo, ángeles de las iglesias. Cristo evidentemente
establece una diferencia entre las iglesias y los ángeles puestos sobre ellas. Rvdo.
2.1,8,12,17. Rev. 3.7,14.
3d, porque el Señor ha tenido especial cuidado en otorgar dones y calificaciones

peculiares a estas personas así designadas para el ministerio; y eso para el
bien de las almas de su pueblo, por encima de lo que se requiere en otros
santos. ¿Habría otorgado alguna vez el Señor tales calificaciones, si no hubiera
designado a algunos para tal oficio? Aunque los obsequios, como obsequios,
no invierten solos en tal oficio, sin embargo, cuando son estrictamente
necesarios, argumentan que hay un oficio. Deben ser aptos para enseñar a
otros, 1 Ti. 3.2. y no sólo eso, sino capaz de enseñar a otros, capaz de
convencer a los que se oponen a sí mismos, Tito 1.9. Deben ser tales como
objeto de estudio para presentarse ante Dios aprobados, obreros que no tienen
de qué avergonzarse, 2 Ti. 2.15. Y el apóstol, admirado por la dificultad de este
empleo, exclama: ¿Quién es suficiente para estas cosas? 2 Cor. 2.16.
4º, porque el Señor exige deberes peculiares de sus ministros, que no exige
de los creyentes; por lo tanto, debe haber tal oficio distinto por institución divina.
Deben cuidar especialmente de la iglesia de Dios, 1 Ti. 3.5. 1 mascota. 5.2,3.
No deben descuidar el don que está en ellos, 1 Ti. 4.14. Deben meditar en
estas cosas y entregarse por completo a ellas, 1 Tim. 4.15. Hechos 6.2,4.
Deben predicar el
palabra, para reprender, para instruir a los contradictores, 1 Ti. 4.2. 2 tim.
2.25. Para administrar los sacramentos, Mat. 28.19. 1 Cor. 11.13. Ordenar
a otros para el ministerio, por imposición de manos, 1 Ti. 4.14. Velar por el
rebaño, como los que han de dar cuenta, Heb. 13.17.
5º. Debido a que Cristo requiere deberes peculiares y distintos en el pueblo,

con referencia a sus ministros, por lo tanto, el oficio del ministerio debe ser
de institución divina. Deben conocer y reconocer a los que están sobre ellos
en el Señor, 1 Tes. 5.12. para tenerlos en gran estima con amor por causa
de su obra, 1 Tes. 5.13. Para obedecerlos, para animarlos, Heb. 13.7.
Para mantenerlos, Gal. 6.6. Orar por ellos, 2 Tes. 3.1.
6º, Porque Dios ha hecho peculiares promesas a sus ministros, como He

aquí yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo, Mat.
28.20. La promesa de asistencia especial, 2 Cor. 3.5,6. De protección y
defensa en todos los asaltos, Rev. 1.20. La promesa del poder de las llaves,
promesa que no se limitó a los apóstoles, como apóstoles, sino que les fue
dada a los apóstoles, como ministros del evangelio, como se desprende de
Mat. 18.17,18. La promesa de especial simpatía por ellos, Matt. 10.40. Lucas
10.16. Juan 13.10. 1 Tes. 4.8. Ahora, ¿habría alguna vez prometido el Señor
mantener y mantener ese oficio en su iglesia, que él no había establecido e
instituido?
La otra cosa que debe aclararse es que el oficio del ministerio es

perpetuamente necesario.
1º, Porque las ordenanzas son perpetuamente necesarias, por institución

divina: Luego el oficio del ministerio, dispensar estas ordenanzas, es
perpetuamente necesario, por institución divina. Porque si Dios hubiera
designado las ordenanzas para que continuaran en su iglesia, entonces
fracasarían la predicación y la administración de los sacramentos; porque lo
que es obra de cada uno, es usualmente y efectivamente obra de nadie. El
Señor mismo no los administra inmediatamente, ni se emplean ángeles para
esta obra: sino que ha encomendado este servicio a los hombres, que son
administradores y dispensadores de los misterios de Dios. Es evidente que
la predicación de la palabra continuará hasta el fin del mundo, desde Mat.
28.20. Ef. 4.12,13. Es evidente el bautismo y la cena del Señor, que están
unidos en la institución de Cristo, con el ministerio de la palabra. Para
a los que les dio la comisión de predicar, a ellos también les dio la comisión de
administrar los sacramentos. El bautismo es una ordenanza del nuevo testamento,
establecida por Dios mismo. Porque Juan fue enviado a bautizar. Dios era el autor,
Juan era solo el ministro. Esto iba a continuar perpetuamente, como es evidente por
la promesa de Cristo y su precepto, Mat.
28.18-20. Los fines para los que se ordenó el bautismo no eran temporales, sino
morales, y por lo tanto perpetuos. ¿No necesitan ahora todos los cristianos de estos
medios, como los cristianos de la época de los apóstoles? ¿No son los cristianos
ahora bautizados en su muerte, sepultados con él en el bautismo, para que como
Cristo resucitó de los muertos por la gloria del Padre, así también nosotros andemos
en vida nueva? Es llamado por el Espíritu Santo, una ordenanza salvadora, y es para
los creyentes y su simiente en el Nuevo Testamento, como lo fue el arca para Noé y
su familia en el mundo antiguo, quienes estando en el arca, fueron salvados de
perecer en el aguas, cuando los demás se ahogaban: así el bautismo ahora nos
salva, no sólo o principalmente la parte exterior de él, quitando las inmundicias de la
carne, (que es sin embargo una ordenanza para promover nuestra salvación), pero
cuando el Espíritu de la regeneración concurre eficazmente, de modo que encontramos
que hay una renovación del Espíritu Santo, y por lo tanto la respuesta de una buena
conciencia hacia Dios, 1 Ped. 3.21. Es evidente que el sacramento de la cena del
Señor continuará hasta el fin del mundo.
No fue designado solamente para los apóstoles, a quienes primero fue administrado,
sino para todos los creyentes, tanto judíos como gentiles. Y no sólo por esa edad,
sino por todas las generaciones sucesivas; porque a los creyentes se les ordena
anunciar la muerte del Señor hasta que él venga, comiendo este pan y bebiendo esta
copa. Por lo tanto, si estas ordenanzas son designadas por Dios para que continúen
hasta el fin, se sigue evidentemente que Él ha diseñado el oficio del ministerio para
sostener y proclamar sus ordenanzas hasta el fin del mundo.
2d, Porque las promesas que Cristo ha hecho para sostener el ministerio son
perpetuas, Mat. 28.20. Id a enseñar y bautizar a todas las naciones, y he aquí yo
estoy con vosotros hasta el fin del mundo. Esta promesa no puede limitarse a la
época particular, durante la vida de los apóstoles; porque el Espíritu Santo usa tres
expresiones para declarar la perpetuidad de esta promesa, Aion, que esta promesa
debería continuar mientras el mundo continúe.
En segundo lugar, Synteleia, Heos tes synteleis tu aionos, que esta promesa no
tendrá fin, hasta que el mundo sea consumado, o comprado a un período.
En tercer lugar, Pasas tas Hemeras, todos los días y sucesiones de tiempos. No solo,
Meth hymon hemeras hymon, no sólo con vosotros, durante vuestros propios días,
sino todos los días del evangelio, hasta que el tiempo no sea más. Y esta promesa
no fue hecha a los apóstoles, como apóstoles, no a los apóstoles, como creyentes,
sino a los apóstoles como ministros y administradores de los misterios de Dios.
3d, Porque los elegidos requieren perpetuamente el oficio del ministerio. Nuestra
naturaleza es tan mala como la de los judíos y los paganos, Ef. 2.3. Nuestro juicio
lleno de tinieblas e ignorancia, 1 Cor. 2.14. Nuestras voluntades obstinadas y
rebeldes, y tan alienadas, que nos rebelamos contra la luz. Los engaños de Satanás
son fuertes. La multitud de los falsos maestros es muy numerosa, de modo que
están dispuestos a seducir ellos mismos a los elegidos, si fuere posible.
4°, Porque los fines para los cuales Cristo ha designado un ministerio son
perpetuamente necesarios. Los elegidos deben ser llamados y reunidos, porque
todavía habrá algunos en cada edad para ser añadidos a la iglesia, de los que
serán salvos. Hay muchas ovejas que aún no han sido traídas a su redil; muchos
que pertenecen a la elección, que aún no han sido llamados eficazmente, a éstos
también traerá Cristo, tanto judíos como gentiles, para que haya un solo redil, como
lo hay un pastor Ahora bien, Dios no ha revelado ninguna otra forma ordinaria de
convertir y atraer a aquellos a su redil, sino el ministerio de su palabra; porque
¿cómo creerán sin un predicador? Por lo tanto, si hay algunos elegidos que
continuamente deben ser llevados a la comunión con Cristo, y este fin no se logra
completamente hasta el fin del mundo, entonces el ministerio asignado a este fin
debe ser perpetuamente necesario.
Búsqueda. IX. "¿Es el canto de salmos con gracia en el corazón, una parte de
la adoración ordinaria de Dios?"
Sí; Col 3.16. Ef. 5.19. Santiago 5.13.
Pues bien, ¿no se equivocan los cuáqueros y otros sectarios que están en contra
del canto de salmos, o al menos lo vinculan sólo a ciertas personas, siendo
excluidas otras?
Sí.

1º, De la práctica de Cristo y sus apóstoles, Mat. 26.30. Del ejemplo de Pablo y Silas,
Hechos 16.25. De Moisés y los israelitas, Éx. 15.
2d, porque el canto de salmos fue ordenado bajo el Antiguo Testamento, y eso, no
como un tipo de alguna sustancia venidera, ni por ninguna causa ceremonial.
Tampoco está abrogado bajo el Nuevo Testamento, sino confirmado, Salmo 30.4.
Salmo 149.1.
3d, De los mandamientos generales y universales del Nuevo Testamento, Ef. 5.19.
Col 3.16. 1 Cor. 14.15.
4º, Porque el apóstol Santiago dice: Si alguno está afligido, ore; si alguno está alegre,
que cante salmos, cap. 5.13. El significado no es que nadie debe cantar sino los que
están alegres; porque entonces nadie debe orar sino los que están afligidos.
5º, Porque cantando salmos glorificamos a Dios, hacemos gloriosa su alabanza:

edificamos a otros con quienes cantamos tanto como nos edificamos a nosotros mismos.
Así que el fin que se propone en el canto, es enseñarnos y exhortarnos unos a otros,
en salmos, e himnos y cánticos espirituales, Col. 3.16. Por último, nos alegramos y
refrescamos alabando al Señor en nuestros corazones, Ef. 5.19. Lo cual surge, en
primer lugar, de nuestro proceder concienzudo como parte de la adoración a Dios, y
al hacerlo somos aceptados en eso.
En segundo lugar, por ser parte de la Escritura, designada para su alabanza, ya sea
que esté de acuerdo con nuestro caso o no. Siendo ese el fin por el cual fue diseñado
para ser cantado, es una garantía suficiente para que nos unamos en el canto del
mismo.
Búsqueda. X. "¿Está la oración, o cualquier otra parte de la adoración religiosa

ahora bajo el evangelio, ligada a, o hecha más aceptable, por cualquier lugar,
en el que se realiza, o hacia el que se dirige?"
No; John 4.21. Mal. 1.11. 1 Tim. 2.8.
Pues bien, no se equivoquen los papistas, que consagran iglesias y les atribuyen
santidad, y a otros lugares lejanos, donde murmuran sus
predicaciones, y murmuran sus oraciones?
Sí.
¿No se equivocan igualmente muchas personas ignorantes que piensan que sus
oraciones privadas serán más aceptables para Dios, siendo dichas en la iglesia, que
en sus propios aposentos privados?
Sí.
1º, Porque dice el Señor, por boca de su profeta, que se le ofrecerán oraciones
en todo lugar, bajo el tiempo del evangelio, Mal. 1.11.
2d, porque Cristo nos manda que cuando oremos entremos en nuestro aposento,
y estando la puerta cerrada, oremos a nuestro Padre que está en secreto, para
que no parezcamos desear la alabanza y aprobación de los hombres: cuyo rito
y ceremonia es orar públicamente , cuando debemos orar en privado, Cristo
claramente condena, Mat. 6.5,6.
3d, Porque Pablo quiere que los hombres oren en todo lugar, levantando manos
santas, sin ira ni duda, 1 Ti. 2.8.
4º, Porque Cristo dice: La hora viene cuando ni en este monte ni en Jerusalén
adoraremos al Padre, Juan 4.21.
Búsqueda. XI. "¿Tiene Dios en su palabra, por un mandamiento positivo,

moral y perpetuo, que obligue a todos los hombres en todas las edades,
especialmente designado un día de cada siete, como sábado, para ser
santificado para él?"
Sí; éxodo 20.8,10,11. Es un. 56.2,4,6,7.
Pues bien, no se equivoquen algunos hombres que sostienen que Dios no ha

determinado bajo el evangelio un día determinado para su propia adoración, sino
que sólo ha mandado que se destine un tiempo indefinido para la adoración
pública, tiempo que, dicen ellos, se deja ser determinado por la iglesia?
Sí.
1º, Porque la determinación de un tiempo ordinario y suficiente para el culto

divino, y como sábado, pertenece sólo a Dios, y no al hombre. Porque no
leemos que tal poder o autoridad sea otorgado al hombre, ya sea por la ley
de la naturaleza o por las Escrituras. ¿No es una cosa de gran importancia;
¿Es probable que la sabiduría de Dios lo deje incierto? Esto podría acusar a
la Escritura de imperfección. No es adecuado al amor de Dios, y su cuidado
hacia su iglesia. Según la doctrina de tales hombres, la iglesia universal y
todos los concilios ecuménicos deberían ser culpables de un pecado terrible,
que durante tantos siglos han sido deficientes en su deber. Por lo tanto,
conviene que haya un día entre siete, en virtud del cuarto mandamiento, no
viendo en ningún otro lugar otro día necesario señalado o prescrito en la
palabra.
2d, Porque es justo y equitativo, según conceden los adversarios, que se

dedique un día a Dios, que gratuitamente nos ha dado seis.
3d, Porque en seis días hizo Dios los cielos y la tierra, y en el séptimo
descansó: no por necesidad, sino para darnos ejemplo de hacer lo mismo.
4º, Porque no se puede pensar conveniente un día de diez, veinte o treinta.

Tampoco se ordena tal cosa en ningún lugar de la Escritura.
¿Y no sería un descuido del culto divino y del cuidado de las almas si se
señalara un día de diez, treinta o cuarenta? Tampoco se puede señalar el día
cuarto, quinto o sexto, ya que Dios nos ha mandado trabajar seis días. Esto
haría que nuestro yugo fuera más pesado que el yugo judío, lo cual los
adversarios no concederán.
5°, Porque es el principio y alcance principal del cuarto mandamiento, que un

día de cada siete, con respecto a nosotros, sea apartado y consagrado al
culto divino. No verdaderamente, que algún tiempo indefinido sea apartado.
Si esto fuera cierto, el cuarto mandamiento debería diferir sustancialmente
de los demás preceptos del Decálogo; y así debía ser un precepto inútil, o
por lo menos debía cometerse una tautología.
No se equivoquen igualmente los anabaptistas, socinianos y libertinos, con

quienes podemos tomar a los cuáqueros (y otros antisabatarios, que niegan el
sábado, como carnal y un mandamiento de la letra), que enseñan que todo lo
que está contenido en el cuarto mandamiento es ceremonial, y tan
apropiadamente, en cuanto a la materia y la sustancia que sostiene, abrogado
por completo. Y por tanto, dicen ellos, en virtud de este cuarto mandamiento,
¿no hay día que se dedique al culto divino público?
Sí.
1°, porque el cuarto mandamiento, que señala un día de siete para ser apartado
para Dios, es un mandamiento positivo y moral, en cuanto al fondo; viendo que
fue dado a Adán en su integridad, antes de que hubiera necesidad de cualquier
tipo y ceremonias que simulen a Cristo, Gen. 2.2,3.
2d, Porque se repitió, antes de la promulgación de la ley ceremonial, Exod.

16.23.
3d, porque fue escrito con la propia mano de Dios, e insertado en medio de los
demás preceptos morales, y fue puesto en el arca del testimonio, con los otros
nueve, cuyo honor nunca se concedió a ningún precepto meramente ceremonial.
4º, Porque todas las razones de este mandamiento son enteramente morales. Él
descansó después de seis días, y nos permitió trabajar seis días, por lo tanto, con toda
equidad debemos descansar después de tantos días de trabajo, y darle a Dios un séptimo.
5º, Porque Cristo confirma este mandamiento al decir: Orad para que vuestra
huida no sea en invierno, ni en sábado; donde el Señor insinúa que así como
viajar es molesto para el cuerpo en invierno, así sería para la mente de los
piadosos viajar en ese día, especial y solemnemente apartado para la adoración
de Dios. Ahora bien, si no hubiera ningún día de reposo que continuara después
de la ascensión de Cristo, o si no fuera santificado, no habría ocasión de este
dolor y angustia, que ellos debían viajar en el día de reposo, y no se atrevieron
a demorarse hasta que ese día fuera cumplido. pasar por alto; y así no hay
motivo para hacer esta oración, que sin embargo por la exhortación de nuestro Señor parece
inferir que el día de reposo sería tan cierto en su tiempo como el invierno.
Y sin duda esto no puede significar el sábado judío; porque eso iba a ser
abolido en breve. Además, viajar en el día de reposo judío no les sería motivo
de dolor, si en verdad todos los días fueran iguales, ni sería escrúpulo en tal
caso por parte de los apóstoles, a quienes ahora les está hablando.
Búsqueda. XII. "¿Fue este un día de siete, desde el comienzo del mundo,
hasta la resurrección de Cristo, el último día de la semana?"
Sí.
"¿Y fue, desde la Resurrección de Cristo, cambiado al primer día de la

semana?"
Sí.
"¿Y ha de continuar, hasta el fin del mundo, como el día de reposo cristiano?"
Sí; Génesis 2.2,3. 1 Cor. 16.1,2. Hechos 20.7. Rev. 1.10. Mate. 5.17,18.
Pues bien, ¿no se equivocan los sabatarios que sostienen que se ha de

observar el sábado judío, o sea, el séptimo día desde la creación?
Sí.
¿No yerran igualmente otros que sostienen que la observancia del día del
Señor es sólo de institución eclesiástica y apostólica?
Sí.
¿Veis que estos autores confunden y hacen dos cosas realmente distintas,
para ser una sola, a saber, institución eclesiástica y apostólica?
1°, porque el cuarto mandamiento en pie, en el cual se señala un día de

siete, la numeración se deja libre a Dios mismo, que el derecho y el
puede reservarse poder a Cristo, el legislador, ya su Espíritu, para el cambio de día, y

para continuar el culto prescrito en el cuarto mandamiento.
2d, Del nombre mismo; porque nuestro día de reposo es llamado el día del Señor, Apoc.
1.10, yo estaba en el Espíritu en el día del Señor: o en ese día del Señor, o día de
Dominick, o día que es del Señor; señalando un día singularmente, y un día, que de
manera peculiar y especial se llama Su día; así como el Padrenuestro y la Cena del
Señor son llamados así, porque designados por Cristo el Señor.
3d, Porque sólo Dios puede abrogar el día del Señor, concediendo tanto los adversarios;
por tanto, el que tiene potestad para rescindir, tiene igualmente potestad para establecer.
4º, Porque hay un mandato implícito, concerniente a la observancia del día del Señor, 1
Cor. 16.2, Como yo, dice Pablo, he dado orden a las iglesias de Galacia, así también
vosotros; el primer día de la semana, que cada uno de vosotros se acueste junto a él.
Desde qué lugar, podemos razonar así; que no el séptimo, sino el primer día, es el
principal día solemne para la adoración después de la resurrección de Cristo, porque los
apóstoles señalaron particular y eminentemente ese día, y en diversas iglesias, como el
momento más adecuado para expresar su caridad. No le parece indiferente en qué día
se haga, ni que todos los días sean iguales, sino que asentó el primer día no en una
sola iglesia sino en muchas. Luego, este mandato supone que ya están familiarizados
con algunos privilegios especiales del primer día más allá de otros, y debe haber algo
peculiar en este día que lo haga más adecuado para tal propósito que cualquier otro día.
5.º Porque así como el séptimo día fue instituido en memoria de las obras de la creación,
así el primer día, después de terminada la obra de la redención, sucedió como más
conveniente, para cotejar y comparar ambas misericordias.
6º, Porque Cristo, en el primer día de la semana, se aparecía con mayor frecuencia a
sus discípulos, y los bendecía con su presencia, Mat. 28,9; Hechos 1.3; Juan 20.19,26.
7º, Porque en aquel día descendió el Espíritu Santo sobre los apóstoles.
Y en el mismo día Pedro bautizó a tres mil, Hechos 2.1-4,41.
8º, Porque la iglesia en el tiempo de los apóstoles observaba este primer día de
la semana, como santo, Hechos 20.7. Pero la práctica de los apóstoles, aprobada
en la Escritura, equivale a una institución divina.
9°, Porque Cristo se apareció a sus apóstoles cuarenta días después de su

resurrección, y les habló de las cosas pertenecientes al reino de Dios, tiempo
durante el cual les ha enseñado todas las cosas que es necesario saber, y entre
las demás, está probable, el cambio del sábado, y la institución del primer día de
la semana, y que inmediatamente después de su resurrección: él mismo instituyó
inmediatamente ese día, o inspiró a sus apóstoles a observarlo, desde el mismo
tiempo .
10º, porque el Señor ha reconocido notablemente este sábado cristiano, al ser

notablemente vengado de los quebrantadores y profanadores del mismo, como
se desprende de varias historias.
Búsqueda. XIII. "¿Se santifica, pues, el día de reposo para el Señor, cuando
los hombres, después de la debida preparación de sus corazones y de
haber ordenado de antemano sus asuntos comunes, no sólo observan un
santo descanso todo el día de sus propias obras, palabras y pensamientos,
acerca de sus empleos y recreaciones mundanas; sino que también se
dedican todo el tiempo, en los ejercicios públicos y privados de su propio
culto, excepto lo que se gasta en los deberes de necesidad y misericordia?
Sí; éxodo 16.23,25,26,29,30. éxodo 31.15,16,17. Es un. 58,13; Neh.

13.15,16,18,19,21,22.
Pues bien, no se equivoquen algunos que piensan que después de terminar el

culto público, el resto del día del Señor puede emplearse en ejercicios ordinarios,
recreaciones y otros deportes semejantes que no son ilegales en otros días, a
menos que estén prohibidos. por la iglesia, o la comunidad en la que viven los
hombres?
Sí.
1º, Porque dice el Señor en el cuarto mandamiento: No harás en él obra alguna.

Pero las recreaciones ordinarias, los juegos y los deportes son obra nuestra.
2d, porque la naturaleza misma requiere que dediquemos tanto del día de reposo
a Dios, quien es el Señor del tiempo, y de todas las cosas que tenemos, como
podamos, y usemos para otorgar a nuestros propios asuntos, en otros días. .
3d, Porque el Señor dice: Si retrajeres del día de reposo tu pie, de hacer tu
voluntad en mi día santo, y lo llamares delicia, y santo del Señor, glorioso, y lo
honrares, no haciendo tu tus propias obras, ni buscando tu voluntad, ni hablando
tus propias palabras, entonces te deleitarás en Jehová, y yo te haré subir sobre
las alturas de la tierra, y te sustentaré con la heredad de Jacob tu padre, porque la
boca de Jehová lo ha dicho, Isa. 58.13,14.
Véase Jer. 17,22; Deut. 5.12,13,15. Adormecer. 15.32,33,36. y ne. 13.15-23, En

aquellos días vi en Judá, algunos pisando los lagares en sábado; y trayendo
gavillas, y cargando asnos, y también uvas, y toda clase de cargas que traían a
Jerusalén en el día de reposo, y testifiqué contra ellos en el día en que vendían
alimentos.
De Juramentos y Votos Legales.
PREGUNTA I.
¿ES el nombre de Dios el único por el cual los hombres deben jurar?
Sí. Deut. 6.13.

Pues bien, ¿no se equivocan los papistas que en su juramento se unen a la

invocación del nombre de Dios, la invocación a los santos difuntos y sus
reliquias?
Sí.
1º, Porque jurar es parte del culto divino, que sólo se debe a Dios, Deut.
6.13. Deut. 10.20. Es un. 65.16.
2º, Porque sólo Dios es juez de la verdad oculta y secreta; y el vengador para
vengarse de los que no juran en verdad. Por tanto, sólo a él se le debe
invocar como testigo de estas cosas que se afirman y prometen; lo cual {151}
era la práctica del apóstol Pablo, Rom. 9.1 y 1.9, Fil. 1.8.
3º, Porque Dios condena jurar por los que no son dioses, Jer. 5.7.
Búsqueda. II. "¿Está justificado un juramento por la palabra de Dios,

tanto en el Nuevo Testamento como en el Antiguo, en asuntos de peso
y momento?"
Sí; heb. 6.16. Es un. 65.16. Galón. 1.20. ROM. 1.9 y 9.1. 2 Cor. 1.18, 23,
11.13 y 12.19. 1 Tes. 5.27. Rev. 10.6.
Bien, entonces, ¿no se equivocan los cuáqueros y anabaptistas que sostienen

que no hay un uso lícito de un juramento bajo el Nuevo Testamento?
Sí.
¿No yerran igualmente los papistas, que hacen de la abstención de todo juramento
un grado de perfección?
Sí.
1º, de Isa. 61.16, Donde se promete bajo el tiempo del evangelio,

que las naciones, para convertirse a Cristo, jurarán por el nombre de Dios, como
también se desprende de Jer. 4.2.
2°, porque en el tercer mandamiento se manda invocar el nombre de Dios con el

debido temor y reverencia al jurar, como está prohibido profanar su nombre; pero
Cristo no vino a abolir la ley moral.
3º, De los ejemplos aprobados de los santos, que ocurren en el Nuevo Testamento,
Gal. 1.20. ROM. 1.9. y 2 Cor. 1.13,18. Rev. 10.6.
4°, Porque el fin del juramento es aprobado por Dios, y en todas las edades es
necesario a todos los hombres, siendo el fin de toda controversia, Heb. 6.16.
5°, Porque el juramento bien hecho es un acto de religión, por el cual glorificamos
a Dios y adoramos sus atributos. Por lo tanto, primero, reconocemos solemnemente
su ser y existencia. En segundo lugar, Su ubicuidad, que está presente en todo
lugar, y en todo tiempo, y al alcance de nuestros oídos, Salmo 139.7. [En tercer lugar,]
Su omnisciencia, que es el buscador del corazón. El apóstol lo llama Kardiognostes,
Hch 15,8. Reconocemos, en cuarto lugar, su verdad y veracidad: es un testigo
llevado al tribunal que no puede mentir, ni ser engañado, como dice el apóstol, no
se deje engañar, {152} Dios no puede ser burlado, Gal. 6.7. En quinto lugar, Su
supremacía sobre todas las criaturas, porque en verdad los hombres juran por la
mayor, Heb. 6.16. Reconocemos, en sexto lugar, Su justicia vengativa, ya que es
un vengador del perjurio. Séptimo, reconocemos su providencia, y cuidado paternal
de las preocupaciones de la humanidad, siendo dueños de la causa de los justos.
6. Porque habiendo una ley expresa para jurar (a saber, correctamente, Deut.
10:20), debe pertenecer a la ley moral, a la ley judicial oa la ley ceremonial. Los
adversarios no lo llamarán parte de la ley judicial, que fue dada a los judíos, como
cuerpo político, que expiró junto con el estado de ese pueblo. No es parte de la ley
ceremonial, porque lo que era puramente ceremonial, era puramente típico: pero la
ley concerniente a un juramento no era un tipo de algo por venir. Y si fue tipo,
¿dónde hallaréis su antitipo en todo el evangelio, o lo representado por él?
Por lo tanto, debe ser parte de la ley moral, Deut. 6.13, Jer. 4.2, y por lo tanto
perpetua, que Cristo no vino a destruir. [Mate. 5.17.]
Se confirma, por lo tanto, que fue de uso auténtico, y se mantuvo sagrado entre los
patriarcas, antes de la entrega de la ley levítica, como queda claro por Abraham, el
padre de los fieles, y Abimelec, Gén. 21:23,24,31.
Considere también, ese otro ejemplo en Abraham, Gen. 24:2,3,9, quien no daría un
juramento precipitadamente a su siervo, ni ejercería su autoridad para imponerse a
su conciencia. Es evidente también por el ejemplo de Isaac, quien hizo un pacto y
juró a Abimelec, Gen. 26:28,31. Y del ejemplo de Jacob, quien hizo un pacto con,
y juró a su tío Labán, por el temor de su padre Isaac, Gen. 31.53; Es decir, por
Dios, que se llama nuestro temor, en razón del temor filial, y del temor, debemos
estar delante de él, Isa. 8.13.
7°, Porque las razones y utilidad de los juramentos son perpetuas, y las mismas
para nosotros bajo el evangelio, como lo fueron para ellos bajo la ley. Hay tanta
necesidad de juramentos para poner fin {153} a las contiendas en esta era litigiosa,
como podría haber en tiempos pasados.
8. Porque los juramentos una vez fueron lícitos, por lo tanto son lícitos todavía, a
menos que los adversarios los prueben revocados; lo cual deben hacer, no robando
de la Escritura, palabras sueltas por sí mismas, haciendo que una parte contradiga
a la otra.
9. Porque no debemos temer imitar nada de lo que se hace en el cielo. Nuestro

Señor nos ha enseñado a orar, Hágase tu voluntad en la tierra como en el cielo.
Pero el ángel (dice Juan, Apoc. 10.5,6) que vi de pie sobre el mar y sobre la tierra,
levantó su mano al cielo y juró por el que vive por los siglos de los siglos. Ese ángel
se llama a sí mismo consiervo nuestro, y de nuestros hermanos los profetas, y de
los que guardan las palabras de este libro, Apoc. 22.9; Y por lo tanto, siendo los
ángeles de la misma fraternidad con nosotros, no actúan bajo diferentes
dispensaciones de nosotros.
Búsqueda. tercero "¿Se debe tomar un juramento en el sentido común y

simple de las palabras, sin equívocos o reservas mentales?"
Sí; Salmo 24.4. éxodo 20.7. Lev. 16.12. Tú. 4.2.
Pues bien, no se equivoquen los anabaptistas, que sostienen que es lícito en

jurando usar palabras de equívoco?
Sí.
¿No se equivocan igualmente los papistas, que mantienen la reserva mental de

ser lícitos al jurar?
Sí.
1º, Porque la Escritura exige de todos los hombres, en su trato común unos con
otros, en sus discursos y conferencias, veracidad y sencillez, Mat. 5.37, Ef.
4,25; Mucho más se requieren estas cosas en el juramento, en el cual Dios es
llamado a ser testigo de la verdad de estas cosas que se afirman.
2º, Porque el Señor amenaza a los que usan engaño y engaño en sus palabras,
Salmo 15.4 y 24.4. Galón. 2.11-13.
3º, Porque el Señor exige en todo juramento verdad, justicia y juicio, {154} Jer.
4.2.
4°, porque los equívocos y reservas mentales, son contra el mismo fin de un
juramento aprobado; que es poner fin a todo debate y controversia.
5°, Porque si los equívocos y las reservas mentales fueran lícitos, en vano
debió hacer el Señor leyes contra la mentira; porque una mentira puede ser
excusada por reserva mental.
6°, Si se permitiesen los equívocos y las reservas mentales, se suprimiría todo

comercio entre los hombres, y se dejarían sin efecto los bonos, contratos y
pólizas de fletamento.
Búsqueda. IV. "¿Se ha de hacer un voto religioso sólo a Dios, y no a

ninguna criatura?"
Sí; sólo a Dios, Jer. 44.25,26. Salmo 77.11.

Pues bien, ¿no se equivocan los papistas que sostienen que se deben hacer votos
a los santos difuntos ya los cenobiarcas, es decir, a los priores de los monasterios
o abadías?
Sí.
1º, Porque los votos son parte de nuestra gratitud y gratitud debida sólo a Dios, por
sus favores y misericordias con nosotros, Salmo 50.14. Salmo 66.13,14.
2º, Porque se nos manda en la palabra que hagamos nuestros votos a Dios, y los
cumplamos. Pero en ningún lugar estamos designados para hacer nuestros votos
a los santos difuntos, Salmo 50.14.
3d, Porque sólo Dios es el que juzga y escudriña el corazón: y sólo él conoce la
sinceridad de la mente del hombre que hace votos, y es capaz de castigar a los
que violan y quebrantan sus votos, Deut. 23.21.
4º, Porque el Señor amenaza severamente a los que habían hecho voto a otros
dioses sino a sí mismo solo, y los acusa de un pecado muy grande, Jer. 44.25,26
Búsqueda. V. "¿Están los votos monásticos papistas de una vida soltera perpetua,
la pobreza profesada y la obediencia regular, tan lejos de ser grados de perfección
superior, que son trampas supersticiosas y pecaminosas, en las que ningún cristiano
puede enredarse?" {155}
Sí; Mate. 19.11,12. 1 Cor. 7.2,9. Ef. 4.28. 1 mascota. 4.2.
Pues bien, ¿no se equivocan los papistas que sostienen que los votos monásticos
de soltería perpetua, la pobreza profesada y la obediencia regular son grados de
perfección superior?
Sí.

1º, Porque es ilícito el voto de soltería perpetua: Porque nadie debe hacer
voto de hacer lo que no tiene promesa de fuerzas para hacer. Pero nadie tiene
la promesa de la continencia perpetua, que necesariamente se requiere para
una vida eterna de soltero: No, Cristo dice expresamente, que el don de la
continencia no se da a todos los hombres, Mat. 19.11.
2º, Porque honroso sea en todos el matrimonio el matrimonio, y el lecho sin

mancilla, Heb. 13.4.
3d, Porque el apóstol manda a cada uno tomar su propia mujer, para evitar la
fornicación, 1 Cor. 7.1,2,9.
4º, Porque la prohibición del matrimonio es doctrina de demonios, 1 Ti. 4.1,3.
Luego, el voto de pobreza profesa es ilegítimo:
1º, Porque el Señor no permitió mendigos entre su pueblo antiguo, Deut. 15.7.
2º, Porque Augur quiso que el Señor no le diera pobreza, para que no hurtara,
y tomara en vano el nombre de Dios, Prov. 30.8,9.
3º, Porque el Señor hará que cada uno coma su pan con el sudor de su rostro,
Gen. 3.19.
4º, Porque el apóstol manda a los tesalonicenses que trabajen con sus propias
manos, 1 Tes. 4.11.
5º, Porque la pobreza profesada impide un bien mayor, a saber. nuestra

caridad y benevolencia hacia los pobres e indigentes miembros de Cristo, lo
cual es contrario a la regla del apóstol, Ef. 4.28.
El voto de obediencia regular es igualmente ilegítimo:
1º, porque nos hace siervos de los hombres, lo cual es contrario al apóstol,
comprados sois por precio, no seáis siervos de los hombres, a saber. Hacer
cualquier cosa para el servicio o la obediencia de los hombres (superiores)
que repugne a los mandamientos {156} del servicio de Dios. O
En las cosas espirituales, no os dejéis llevar por la servidumbre de ningún hombre,

para que no uséis gratuitamente lo que el Señor nos ha concedido gratuitamente, 1
Cor. 7.23.
Del Magistrado Civil

pregunta yo
¿Ha armado Dios al Magistrado Civil con el poder de la espada para defensa y
aliento de los que son Dios, y para castigo de los malhechores?
Sí (Romanos 13:1-4; 1 Pedro 2:13-14).
Pues bien, ¿no se equivocan los socinianos que sostienen que no es deber del
magistrado civil castigar con la muerte a los culpables?
Sí.
¿Por qué Razones son refutadas?
Primero, porque Dios ha ordenado expresamente que los idólatras transgresores

sean muertos (Deut. 17:7, 19, 21). 2º, Porque corresponde al Oficio y Deber del
Magistrado castigar con la muerte al Culpable (Rom.
13:4; 1 Pedro: 2:14). 3º, Porque la pena capital de los malhechores hace que otros
se asombren y teman ofender (Deut. 13:11, 19-20). 4º, Porque, si el Magistrado se
niega a infligir el Castigo debido, el Señor mismo se vengará de ese Magistrado (1
Reyes 20:42; Números 24:4). 5º, Porque el que hiriere a un Hombre y muriere,
ciertamente morirá (Éxodo 21:12). 6º, Porque todo el que tome la espada, por la
espada perecerá (Mat. 26:52). Es decir, sin una Convocatoria u Orden lícita para ello.
Perecerán, por Orden y Mandato del Magistrado, a quien el Señor ha dado la Espada
para este mismo Fin, para castigar con la Muerte a los Hacedores de maldad (Gén.
9:6; Rom. 13:4).
Búsqueda. II.
¿Es deber del Magistrado Civil tomar Orden, que todas las Blasfemias
y Herejías sean suprimidas, todas las Ordenanzas de Dios debidamente
establecidas, administradas y observadas; todos los abusos en el culto
y la disciplina reformados, todos los idólatras, contradictorios y otros
disidentes obstinados sean obligados y forzados a abandonar sus
principios y opiniones, y conformarse con el verdadero culto y servicio
de Dios de acuerdo con su ley?
Sí (Isaías 49:23; 2 Crónicas 15:12-13, 34:33; 2 Reyes 18:4, 23:1-26; Esdras

7:23, 25-28; Lev. 24:16).
Pues bien, no se equivoquen los cuáqueros y otros sectarios que juzgan

anticristiano, y la práctica de la Iglesia de Roma, que el Supremo Magistrado
Civil, con la Asistencia de la Iglesia y sus Censuras, aunque por su Poder
coactivo, obligue y obligar a todos sus Súbditos a una Reforma de la Religión,
y a una Conformidad al verdadero Culto, sana Doctrina y Disciplina de la
Iglesia?
Sí.
¿Por qué Razones son refutadas?
1º, Porque está predicho por el Profeta Isaías que en los Días del Evangelio,
los Reyes serán Padres lactantes, y las Reinas Madres lactantes de la Iglesia
de Dios (Isaías 49:23).
2º, porque Artajerjes, que no era más que un rey pagano, tuvo mucho cuidado
de hacer un decreto, que cualquier cosa que fuera mandada por el Dios del
cielo se hiciera diligentemente para la casa del Dios del cielo, y cualquiera
que no obedeciera la ley de Dios y el Rey, el juicio se ejecutaría rápidamente
sobre él, ya sea por la muerte, el destierro, la confiscación de bienes o el
encarcelamiento, por lo cual la singular Misericordia Esdras bendijo al Señor
Dios de sus padres, que había puesto tal Cosa en el corazón del rey. (Esdras
7:23, 25-28). Así Nabucodonosor hizo un Decreto, que si cualquier Pueblo,
Nación, o Lengua hablara cualquier Cosa mal contra el Dios del Cielo, ellos
deberían ser cortados en Pedazos y sus Casas convertidas en Muladares
(Daniel 3:29). Lo mismo que leemos de Darío, quien hizo un Decreto para
que todos los hombres temblaran y temieran ante el Dios de Daniel.
(Daniel 6:26).
3º, Del Ejemplo de Ezequías, quien quitó los Lugares Altos, y quebró las Imágenes,
y cortó las Arboledas, y desmenuzó la Serpiente de Bronce, a la cual los Israelitas
quemaban Incienso (2 Reyes 18:4).
4º, Del ejemplo de Josías, quien hizo una reforma completa e hizo que todo Israel
sirviera al Señor su Dios. Importa la Palabra en el Original, que de una Manera los
obligaba y compelía a la pura Adoración y Servicio de Dios, como un Siervo es
forzado y compelido a su Obra. Él, por su Real Poder y Autoridad, los mantuvo en
Orden, prohibiéndoles la Idolatría, y mandándoles que sirvieran a Dios sólo de
acuerdo a su Palabra (2 Crónicas 34:33, 14:12-13). Entraron en un pacto para buscar
al Señor Dios de sus padres, con todo su corazón y con toda su alma: que cualquiera
que no buscara al Señor Dios de Israel, debería morir, ya sea pequeño o grande,
hombre o mujer. .
5º, Porque cualquiera que blasfemara el Nombre del Señor ciertamente moriría (Lev.
24:16). Esta blasfemia fue traspasar o apuñalar el Nombre del Señor, como significa
propiamente la Palabra Original, lo cual puede hacerse no sólo de esta Manera, sino
manteniendo Errores y Herejías blasfemas.
6°, Porque el Magistrado Supremo es custos utriusque tabulae, Custodio de ambas

Tablas, lo que se refiere a la Religión, y nuestro Deber para con Dios; como de la
segunda, que se relaciona con la Justicia y nuestro Deber para con el prójimo. Si,
pues, puede castigar a los Hacedores de maldad, que ofenden la segunda Tabla, y
forzarlos y obligarlos a la Obediencia, por la Espada de la Justicia, que Dios ha puesto
en sus Manos; mucho más castigue a los idólatras y blasfemos que ofenden a la
primera tabla, y los fuerzan y compelen a la obediencia, siendo que hay muchos
pecados contra la primera tabla, que son más atroces y odiosos que los pecados
contra la segunda tabla. Y aunque sea la práctica pecaminosa de la iglesia de Roma,
obligar a hombres y mujeres a ser de su religión, que es supersticiosa e idólatra; sin
embargo, no es así para otros, que tienen la verdadera Religión entre ellos. Y aunque
nuestro bendito Salvador, y sus Apóstoles, no usaron tales Medios para propagar el
Evangelio, reservándose para sí la Gloria de conquistar las Almas, y el Poder de su
Espíritu; sin embargo, ha enseñado que nada
al contrario, sino que los Reyes y Magistrados a quienes ha hecho Padres

lactantes de su Iglesia, puedan, según los loables Ejemplos de los buenos
Reyes de Judá, mejorar su Poder para la Reforma y Mantenimiento de su
propia Religión. Y aunque la Religión ha avanzado mucho por el sufrimiento,
no se inferirá, sin embargo, que un Príncipe cristiano no tiene Poder para
reformar a sus propios Súbditos o para extirpar a los Blasfemos y Herejes.
Del Matrimonio y Divorcio.

pregunta yo
ES el matrimonio entre un hombre y una mujer?
Sí.
¿Es lícito al hombre tener más de una mujer, o a la mujer tener más de un
marido al mismo tiempo?
No. Gen. 2. 24: Matth: 19: 5, 6. Prov: 2: 17:
Pues bien, ¿no sostienen los anabaptistas que es lícito al cristiano no sólo
tener más mujeres al mismo tiempo, sino tantas como quiera?
Sí.
(1) Porque el tener dos esposas, o muchas esposas, es contrario a la primera

institución del Matrimonio, porque el Señor le dio a Adán una sola esposa;
Gen. 2. 24. (2) Porque la Ley de Dios prohibe expresamente la Bigamia, o
dos esposas; Lev. 18. 18. (3) Porque el Señor reprende severamente, con
Poligamia, muchas esposas; Mal. 2. 14, 15. (4) Porque, dice Cristo, el que
repudia a su mujer (excepto en el caso de adulterio y se casa con otra, comete
adulterio; Mat. 19. 9. Pero si fuera lícito tener una vez , más esposas que una,
no debe ser culpable de adulterio al casarse con otra, ya sea que repudió a la
primera esposa o no.(5) Porque, la bigamia y la poligamia, quitan la verdadera
paz de la vida conyugal, como es evidente de los ejemplos de Jacob, Gen. 30.
Y de Elkana, 1 Sam. 1. 6. (6)
Porque, la invención de la bigamia; fue el ardid de un malvado Lamec; Génesis
4. 19.
Búsqueda. II. ¿Es lícito casarse con toda clase de personas, que pueden
con juicio dar su consentimiento?
Sí. Tener. 13. 4. 1 Ti. 4. 3. 1 Co. 7. 36, 37, 38. Gén. 24. 57, 58.
Pues bien, ¿no se equivoca la Iglesia papista que prohíbe y exonera el

matrimonio a sus eclesiásticos?
Sí.
(1) Porque honroso es el matrimonio entre todos los hombres, y el lecho sin
mancilla; heb. 13. 4. (2) Porque, el Apóstol manda, para evitar la fornicación,
que cada hombre tenga su propia mujer, y cada mujer su propio marido; 1
Cor. 7. 2. (3) Porque el Apóstol cuenta entre las doctrinas de los demonios la
prohibición del matrimonio; 1 tim. 4. 3. (4)
Porque, un obispo debe ser el marido de una sola mujer; 1 tim. 3. 2. 4. Tito 1.
6. (5) Porque, el Apóstol cuenta sobre las calificaciones que son requisitos
para las esposas de los Obispos; 1 tim. 3. 11.
(6) Porque, se puede deducir de la Escritura, que algunos de los Apóstoles, y

otros Ministros del Evangelio, han sido personas casadas.
Con respecto a Pedro, el asunto es evidente: Mat. 8. 14. Marcos 1. 30. Y
leemos que Felipe el evangelista, tuvo cuatro hijas, todas ellas profetisas;
Hechos 21. 9. Y no dice el Apóstol, ¿no tenemos poder para traer una
hermana, una esposa, también, como los otros Apóstoles, y todos los
hermanos del Señor, y Cefas; 1 Cor. 9. 5.
Búsqueda. tercero ¿Debe el matrimonio estar dentro de los grados de

consanguinidad o afinidad prohibidos en la Palabra?
No.
¿Pueden jamás hacerse lícitos los matrimonios incestuosos, por cualquier ley del hombre,
o consentimiento de las partes, para que estas Personas puedan vivir juntas, como marido
y mujer?
No. 1 Cor, 5. 1. Amos 2. 7. Mark 6. 18. Lev. 18. 24, 25, 26, 27, 28.
Pues bien, ¿no se equivoca la Iglesia papista que habla en los decretos del
Concilio de Trento de esta manera? Si alguno afirma que estos grados
solamente de Consanguinidad o Afinidad, que están establecidos en Levítico,
pueden impedir que se haga un contrato de Matrimonio, o pueden disolver
un contrato de matrimonio ya hecho; y que la Iglesia no tiene potestad para
prescindir de algunos de estos grados (es decir, para permitir el incesto) o no
puede hacer nuevas Leyes, y constituir grados mucho más prohibidos que
los expresados en Levítico, sea anatema, y ¿maldito?
Sí.
Antes de hacer esto, tenga en cuenta que aquí hay dos puntos a considerar.
Primero, si debemos o no permanecer en los grados prohibidos de

consanguinidad y afinidad expresados en el Levítico; segundo, si a estos
grados establecidos como prohibidos en el Levítico, la Iglesia de Roma puede
agregar nuevos grados, lo que hará un matrimonio incestuoso?
A lo que respondemos, que no está en poder de criatura alguna prescindir

(es decir, dejar que se use, lo cual está prohibido por la Ley de Dios) de
ninguna de estas Leyes en Levítico, que prohibir los matrimonios incestuosos.
Y luego, afirmamos, tampoco está en el poder de ninguna criatura, añadir a

estos grados prohibidos en Levítico, cualquier otro que no esté prohibido,
(1) Porque, tal poder de impartir, no se encuentra en toda la Escritura. (2) Porque,
dice expresamente el Señor, cualquier cosa que yo te mande, cuida de hacerla:
no le añadirás, ni le disminuirás; Deut. 12. 32. Pero el Señor mismo ha hecho
estas Leyes, y ha establecido estas Marcas tan seguras, que ningún Concilio,
ningún Papa, ninguna Criatura, puede prescindir de ninguna de ellas, ni añadirles
otras nuevas. Véase Levítico 18. (3) Porque estas Leyes son de derecho común
y perpetuo; y por lo tanto no se puede prescindir de él. Porque su quebrantamiento
se cuenta entre las abominaciones con que las naciones de alrededor
contaminaron y profanaron la tierra; Lev. 18. 24. 25, 27.
Búsqueda. IV. ¿ES lícito casarse con una segunda mujer, después de muerta
la primera?
Sí.
¿Es lícito después del divorcio casarse con otro, como si el ofensor estuviese
muerto?
Sí. Mate. 5. 31, 32. Rom. 7. 2. 3. Mat. 19. 9.
Pues bien, ¿no se equivocan los novacianos, los puritanos de antaño, verdaderamente así
llamados: y los tertulianos, que condenaban absolutamente los segundos matrimonios?
Sí.
Este principio absurdo es refutado por Rom. 7. 2, 3. y de 1 Cor. 7. 39.
¿No se equivocan igualmente los papistas que niegan que después del divorcio se
permite a los cristianos un segundo matrimonio?
Sí.
Pero aquí por dos distinciones explican su mente.
Primero, distinguen entre la Cohabitación, la Cama y la Ty.

La primera es la morada conjunta del hombre y la mujer, en una sola familia.
El segundo es el derecho de dar y exigir la debida benevolencia.
El tercero es aquel por el cual ambos se hacen uno: por el cual uno no puede dejar de ser los
otros mientras ambos viven.
Ellos distinguen a continuación, entre las personas que son creyentes y las que son incrédulas.
Si entonces ambos contrayentes, o uno de ellos fuere incrédulo, conceden que el matrimonio
es válido, tanto en cuanto a la Convivencia, como al lecho conyugal; y al Ty, o Bond.
Pero si ambas partes son cristianas, piensan que el matrimonio puede ser disuelto, en cuanto
a acostarse juntos, y Cohabitación, sin embargo, el Vínculo permanece firme y permanece
inquebrantable: especialmente, si el matrimonio se contrae después del Bautismo: y por lo
tanto un segundo matrimonio después el divorcio es ilícito para cualquiera de ellos.
Pero esto es fácilmente refutable?
(1) Porque Cristo permitió el matrimonio después del divorcio; Mate. 5. 31, 32.
Mate. 19. 9. Aquí Cristo prohibiendo a un hombre repudiar a su esposa y casarse con otra, en
palabras expresas, excepto el caso de Fornicación.
Por eso permite que un hombre repudie a su mujer en caso de fornicación, y se case con otra.
(2) Porque, dice el Apóstol, pero si el incrédulo se aparta, que se aparte; porque el hermano o
la hermana no está sujeto a servidumbre en tales casos; 1 Cor. 7. 15. Por lo tanto, si un
hermano o una hermana, cuando hay una deserción tan voluntaria y obstinada, no está bajo
servidumbre, entonces ciertamente el Vínculo se disuelve: y siendo en vano todos los remedios
para traer de vuelta a la parte obstinada, yo no dudéis, pero la parte inocente puede casarse
con otra sin culpa. Si esto es así, mucho más puede la parte inocente casarse con otra,
cuando se obtiene el divorcio.
Búsqueda. V. ¿Es nada más que el adulterio o la deserción deliberada, que de ninguna
manera puede ser remediada por la Iglesia o el Magistrado Civil, una causa suficiente
para disolver el vínculo del Matrimonio?
Ninguna cosa. Mate. 19. 8, 9. 1 Co. 7. 15. Mat. 19. 6.

Pues bien, ¿no se equivocan los entusiastas y los familistas que sostienen que es
libre para un hombre repudiar a su mujer cuando le plazca?
Sí.
(1) Porque el Dios de Israel aborrece el desechar; Mal. 2. 16. (2)

Porque cualquiera que repudia a su mujer, excepto en caso de fornicación, hace que
ella cometa adulterio; Mate. 5, 32. (3) Porque, dice el Apóstol, estás ligado a mujer,
no busques ser desatado; 1 Cor. 7. 27.
¿No se equivocan igualmente los papistas que sostienen que hay otras causas de
divorcio además del adulterio y la deserción voluntaria?
Sí.
Primero nos dicen, que el matrimonio contraído, pero no consumado, puede ser
disuelto; a saber, por un Voto Monastick de una vida de soltería perpetua.
Nos dicen en segundo lugar, que la infidelidad y la herejía son causas justas de divorcio.
Eso dicen los anabaptistas.
Y en tercer lugar, nos dicen que el asesinato cometido con la esperanza de conseguir
tal pareja es causa suficiente de divorcio.
¿Que la frialdad, la impotencia perpetua y fantasías similares son causas?
(1) Porque, dice Cristo, lo que Dios juntó, no lo separe el hombre, Mat. 19. 6. Pero el
matrimonio contraído y ratificado, aunque no consumado, es hecho por Dios: luego
no puede ser disuelto por el hombre.
Tampoco debe ningún hombre, una vez casado, convertirse en monje; porque una
sola vida sólo es apta para aquellos, que tienen el don de la Continencia; porque a
los que no la tienen manda Dios que se casen; 1 Cor. 7. 9. (2) La infidelidad o la
herejía tampoco pueden ser causa de divorcio, como queda claro en 1 Cor. 7. 12, 13.
Si algún hermano tiene mujer incrédula, y ella consiente en habitar con él, no la
repudie. Y la mujer que tiene marido, que
no cree, si le place, habitar con ella, que ella no lo deje.
CAP. XXV. De la Iglesia.

pregunta yo
¿Consiste la Iglesia Católica, o Universal, que es invisible, en el número

total de Elegidos, que han sido, son o serán reunidos en uno bajo
Cristo, su cabeza?
Sí. Ef. 1. 10, 22, 23. Ef. 5, 23, 27. Col. 1, 18.
Pues bien, ¿no se equivoca la Iglesia papista que niega cualquier Iglesia católica
invisible, compuesta únicamente por los Elegidos, efectivamente llamados: que
sostienen que la Iglesia Católica es absolutamente visible, y una Sociedad tan
visible como la República de Venecia? , o el reino de Francia: y que se compone
no menos de réprobos, incrédulos, grandes y manifiestos pecadores, desprovistos
de toda gracia interior y verdadera, que de los elegidos eficazmente llamados?
Sí.
(1) Porque profesamos creer, según el Credo, que hay una Iglesia Universal,
a saber, tal como hemos descrito ahora: pero lo que creemos debe ser
invisible; heb. 11. 1. (2) Porque, la forma interna de la Iglesia (a saber, su
llamamiento eficaz por la Palabra y el Espíritu; 1 Pedro 2. 9.) es invisible; 2
tim. 2. 19. 1 Co. 2. 11. (3) Porque, la gloria de la hija del Rey (es decir, de la
Iglesia Universal, como lo confiesan los mismos Adversarios) es interior, y
por tanto escondida e invisible; Salmo 45. 13. (4) Porque, la Palabra nos dice,
que hay una Iglesia, sí, el número de aquellos a quienes Cristo ha amado;
por quien se entregó a la muerte; a quien ha santificado, lavado, limpiado y
redimido con su propia sangre, ya quien al fin gloriará; Ef. 5. 25, 26, 27. (5)
Porque, dice la Escritura; que hay una Iglesia, que es el cuerpo místico de
Cristo (y por lo tanto invisible a los ojos) que por una unión mística y
maravillosa, está unida y unida estrechamente con él; Ef. 1. 10, 22, 23. (6)
Porque, la Iglesia Universal, en cuanto a su forma interna, es una casa
espiritual, edificada de piedras vivas, en Cristo; 1 Pedro 2. 5. (7) Porque los
miembros de la Iglesia Universal, considerados en cuanto a su estado interno
y condición, están unidos y unidos
juntos en un solo cuerpo, por un solo Espíritu y por una sola Fe; 1 Cor. 12. 13. Ef.
4. 4, 5. (8) Porque, los miembros de la Iglesia Universal, considerados de la manera
anterior, son los miembros vivos de Cristo, que Él mismo cuida con un alimento vivo
y vivificante; Ef. 5. 29, 30.
Búsqueda. II.
¿ES la Iglesia Visible, bajo el Nuevo Testamento, Católica y Universal?
Sí. 1 Cor. 1. 2. y 1 Cor. 12. 12, 13. Sal. 2. 8. Rev. 7. 9. Rom. 15. 9, 10, 11, 12.
Pues bien, ¿no se equivocan los Independientes que sostienen que no hay Iglesia
Visible, bajo el Nuevo Testamento, excepto la que puede reunirse en un lugar, y
puede realizar todos sus santos servicios en una Iglesia privada?
Sí.
(1) Porque, en muchísimos lugares del Nuevo Testamento, la palabra Iglesia (a

saber, Visible) se toma tan ampliamente que no puede restringirse a ninguna Iglesia
Congregacional en particular; Hechos 8. 3. Gál. 1. 13. Hechos 2. 47. 1 Cor.
10. 32. Ef. 3. 10. 1 Co. 12. 28. 1 Ti. 3. 15. (2) Porque, ha sido predicho, en muchos
lugares del Antiguo Testamento, que la Iglesia Católica será Visible; Salmo 22. 22,
23, 25, 27, 28. Salmo 72. 8, 9, 10, 11. Salmo 86. 9. Isaías 2. 2, 3, 4. Zac. 14. 9. (3)
Porque, la Donación, o el don del reino (que es de la Iglesia Universal) hecho por el
Padre al Hijo, es Universal, y de todo el Mundo; Salmo 2. 8. Salmo 72. 8. Isaías 49.
6. Dan. 7. 14. (4) Porque, el Evangelio del Reino, es Universal; y según el estilo de la
Escritura, obra la conversión visible de todo el mundo, y por tanto la Iglesia
visiblemente convertida, y reunida, es Católica y Universal; matemáticas 26. 13.
Marcos 14. 9.
Col. 1. 16. (5) Porque la Carta Visible, que constituye la Iglesia, es Universal: y por
tanto, puesto que una Carta, constituye una Política, o Gobierno, todas las Iglesias
particulares Visibles, que están constituidas por esa única Carta Católica, somos una
Iglesia Universal; matemáticas 28. 19. Ef.
3. 6. (6) Porque, si hay Oficiales de una Iglesia Visible Universal, debe haber una Iglesia
Visible Universal misma: pero lo primero es cierto, desde la Donación del Ministerio, y el darlo
en don. , se hace a la Iglesia Católica; 1 Cor. 12, 28. Matemáticas. 28. 19. (7) Porque hay un
llamado externo general, y un pacto externo general en el que todos los cristianos entran
externamente, en virtud del cual todos ellos están entretejidos y unidos; Hechos 2. 39. (8)
Porque, ese mismo Sistema individual, y Cuerpo de Leyes externas, procedente de esa misma
Autoridad, en el cual todas las Iglesias particulares están igualmente involucradas, y por el
cual se rigen, es Universal; 1 tim. cap. 3. y Tito 3 cap. (9) Porque, esa unión externa de
hermandad, que es entre todos los Cristianos Visibles en el mundo, es Católica, y Universal;
Hechos 15. 23. Hechos 24. 14. Gál. 5. 14. (10)
Porque el sello Visible inicial, la admisión y la inscripción, son cosas católicas y ecuménicas.
Porque el que toma su libertad en toda una Corporación o Reino, es libre del todo, y en cada
parte de él, y tiene derecho a todos los privilegios e inmunidades generales de los mismos.
Existe una Patente para el Bautismo Id y bautizad a todas las Naciones. Y en virtud de los
Privilegios de la misma, los que son bautizados en cualquier Iglesia, son considerados sujetos
visibles del Reino de Cristo, en todos los lugares del mundo cristiano. matemáticas 28. 19.
(11) Porque, todas las Iglesias son un solo Cuerpo; ROM. 12. 5. (12) Porque Pedro, escribiendo
a los extranjeros esparcidos por el Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia, llama a todos
ellos un solo rebaño; 1 Pedro 5. 2. (13) Porque, todas las Iglesias del Mundo son un redil;
Juan 10. 16. (14) Porque, la Iglesia Visible es una gran casa; 2 tim. 2. 20.
Búsqueda. tercero
¿La Iglesia Visible está compuesta por todos aquellos que en todo el mundo profesan
la Religión Cristiana, junto con sus Hijos?
Sí. 1 Cor. 1. 2. Salmo 2. 8. 1 Cor. 7. 14.
Pues bien, ¿no se equivocan los donatistas, los anabaptistas y los puritanos de antaño, tan
verdaderamente llamados, que afirman que la Iglesia visible consiste únicamente en aquellos
que son piadosos y santos?
Sí.
No se equivoquen igualmente los Independientes, que piensan que ninguno

debe ser miembro de la Iglesia Visible, sino aquellos, que a juicio de hombres
muy espirituales y perspicaces son estimados verdaderos creyentes y santos:
que han dado prueba suficiente de su conocimiento en los fundamentos de la
Religión: que han informado en orden, y han dado buena cuenta del trabajo
experimental de su conversión y llamamiento eficaz; que han mostrado su
conducta en el mundo, sin omitir ningún deber conocido, ni cometer ninguna
falta conocida, y eso durante un período de tiempo considerable.
Sí.
No se equivoquen por último los Cuáqueros, que piensan que la única Iglesia visible
de DIOS en la tierra, son ellos mismos; y todos los demás que no son de su profesión
y práctica, que no son regenerados y carecen del Espíritu?
Sí.
(1) Porque, la Iglesia visible, se compara con un granero, en el que no solo

hay trigo, sino también paja mezclada con él. A un campo en el que la cizaña
y la cizaña se mezclan con el buen maíz. A una Red, en la que se pescan
tanto los Peces buenos como los malos; matemáticas 13. capítulo. A una gran
Casa, donde no sólo hay vasijas de Oro y Plata, sino de Madera y de Tierra; 2 tim.
2. 20. (2) Porque Cristo responderá a algunos en el último día; quien le diga:
Señor, ¿no profetizamos en tu nombre, y en tu nombre echamos fuera
demonios, y no comimos y bebimos en tu mesa, no te conozco?
Esto muestra evidentemente que muchos han sido miembros de la Iglesia
visible, a quienes Cristo no reconocerá en el último día; matemáticas 7. 22, 23. (3)
De la parábola de las diez vírgenes, cinco de las cuales eran insensatas,
cinco sabias; matemáticas 25. 1. (4) De la Parábola del Banquete, donde uno
fue encontrado en la Mesa, sin Vestido de Boda; matemáticas 22. 11. (5)
Porque, muchos son de la Iglesia Visible, que no son de la Iglesia invisible; 1
Juan 2. 19. (6) Porque el Apóstol, llama a la Iglesia de Corinto, la Iglesia de
Cristo, a pesar de sus grandes enormidades; 1 Cor. 1. 11. 1
cor. 3. 3. 1 Co. 5. 1. 1 Co. 6. 7. (7) Porque, reconoció Moisés, incluso a

aquellos que entonces eran miembros de la Iglesia visible, a quienes todavía
sabía que el Señor no había dado oídos para oír, ni ojos para ver, ni corazón
para entender, los grandes y maravillosos milagros que hizo ante sus ojos;
Deut. 29. 10, 11, 12, 13. comparado con los versículos 2, 3, 4. (8)
Porque Juan el Bautista admitió a muchos miles en la comunión de la Iglesia
Visible, sin hacer una búsqueda estrecha de su verdadera gracia y conversión;
matemáticas 3. (9) Porque, los Apóstoles instantáneamente, y sin demora de
un día, bautizaron a todos los que profesaban la Religión Cristiana; Hechos 2,
38, 41. Hechos 8, 12. Juan 3, 26.
(10) Porque, la predicación del Evangelio, es designada por Dios, como un
medio ordinario, no menos para la Conversión de hombres y mujeres, que
para el progreso de los que se convierten en la gracia; prov. 9 3, 4. 2 Cor.
5. 18, 19. 20, 2 Ti. 2. 24, 25 (11) Porque el Apóstol nos prohíbe juzgar el
estado y condición espiritual de nuestro prójimo; ROM.
14. 4. (12) Porque Cristo reconoció a Judas, el ladrón y traidor, como miembro
de su Iglesia visible, a quien, sin embargo, previó como hijo de perdición;
matemáticas 26. 23. (13) Porque Cristo tenía una iglesia visible en la tierra
muchos cientos de años antes de que hubiera ganado como los cuáqueros en
el mundo. A menos que aleguen que los cristianos primitivos y todos los
santos, desde los días de los Apóstoles, han sido sus predecesores, y reclaman
parentesco con ellos, como lo hicieron los samaritanos con Jacob, que era
verdaderamente descendiente de los paganos; que fueron traídos allí desde
Asiria, ya que los cuáqueros descienden de los entusiastas en Alemania, hace
unos 160 años, como Nicolás Strokins, Juan Matías y Juan de Leyden, notorios
herejes, blasfemos y asesinos sanguinarios.
Pero cuán completamente diferentes son los cuáqueros de los cristianos

primitivos, y santos hombres de Dios entonces y desde entonces, evidentemente
aparecerá que no despreciaron estas dos grandes ordenanzas del Evangelio
instituidas por Cristo, a saber, el bautismo y el bautismo. Cena de los Señores.
Tenían obispos y diáconos para gobernarlos e instruirlos, los cuales eran
ordenados a sus funciones por oración e imposición de manos, a quienes no
injuriaban con los feos nombres de perros mudos y asalariados. Estos
cristianos primitivos no tenían en sus asambleas mujeres predicadoras como
las tienen los cuáqueros, lo cual es totalmente contrario a los mandatos de Pablo; 1 Cor. 14
Tampoco se oyeron jamás reuniones silenciosas entre los primitivos
cristianos. Tampoco llamaron por desprecio a las iglesias, lugares designados

para el culto público de Dios, Campanarios, sino que recurrieron a ellos para
realizar sus devociones y servicio a Dios, como lo hizo nuestro bendito
Salvador y sus Apóstoles; Juan 18. 20. Lucas 4. 16. Hechos 3. 1. Hechos 13.
5.
¿No se equivocan igualmente los papistas y los luteranos, que no aceptarán

miembros de la Iglesia visible que no estén bautizados?
Sí.
¿No se equivocan finalmente los anabaptistas, que no quieren tener niños miembros
de la iglesia visible?
Sí.
(1) Porque Dios mandó que los infantes y los pequeños se presentaran ante
él; debe entrar en pacto con él; Deut. 29. 10, 11. (2)
Porque, los infantes son llamados pueblo de Dios, no menos que los hombres
y mujeres que llegan a la edad; Deut. 29. 11, 12, 13. (3) Porque la promesa
de la Gracia pertenece tanto a los hijos como a los padres; Hechos 2. 39. (4)
Si los niños no son miembros de la iglesia visible, deben ser miembros del
reino visible del diablo, porque no puede haber en medio; Ef. 2. 12, 13.
Y así no habrá diferencia entre los hijos de los creyentes y los hijos de los
turcos y paganos. (5) Porque, los infantes bajo el Antiguo Testamento, tenían
derecho al Pacto de Gracia; Gen. 17. 7, 12. Y los hijos de los Creyentes bajo
el Nuevo Testamento no han perdido ningún derecho a ese pacto de Gracia,
que tenían los hijos bajo el Antiguo Testamento; viendo que el pacto de
Gracia, ahora bajo el Evangelio, no se administra más estrictamente y con
moderación que hace mucho tiempo bajo la ley; heb. 8. 6. Rom.
11. 12. (6) Porque a los infantes se les ordena unirse a las ordenanzas de
Dios; Joel 2. 16. (7) Porque, si Cristo, siendo niño, era cabeza de la iglesia
visible; entonces los infantes pueden ser sus miembros. Pero lo primero es
verdad, de Isaías 9. 6. Por lo tanto, lo segundo también debe ser verdad. (8)
Porque, aquellos a quienes los falsos Apóstoles habrían de ser circuncidados,
a la manera de Moisés (y por lo tanto infantes) eran llamados Discípulos; Hechos 15.
10
Búsqueda. IV.
¿HAY alguna posibilidad ordinaria de Salvación fuera de la Iglesia Visible?
Núm. Hechos 2. 47.
Pues bien, ¿no se equivocan los entusiastas, cuáqueros y libertinos que afirman
que cualquier hombre puede ser un verdadero cristiano y salvarse, aunque no
viva dentro de una Iglesia visible?
Sí.
(1) Porque, el Señor IEHOVAH, en su Iglesia visible (ordinariamente) ordena la

bendición, incluso la vida para siempre; Salmo 133. 3. (2) Porque, la iglesia
visible, es la madre de todos los Creyentes; Galón. 4. 26. Por Jerusalén que
está arriba, entiendo la verdadera Iglesia cristiana, que busca su salvación; no
por el primer pacto de la ley, es decir, por las obras de la ley, sino por el segundo
del Evangelio; es decir, por los méritos de Cristo, abrazados por una fe
verdadera, que tiene su origen del cielo, por el poderoso llamado del Espíritu
Santo. (3) Porque los que están sin la iglesia visible, están sin Cristo; Ef. 2. 12.
(4) ¿Por qué los hombres y las mujeres se unen a la iglesia visible sino para que
sean salvos? Hechos 2. 47.
(5) Porque los que están fuera de la iglesia visible, están desprovistos de los
medios ordinarios de vida y salvación; Salmo 147. 19. 20.
Búsqueda. v
¿HA dado Cristo a esta iglesia-católica-visible, el Ministerio, los Oráculos

y las Ordenanzas de Dios, para el recogimiento y perfeccionamiento de los
Santos en esta vida, hasta el fin del Mundo?
Sí.
¿Habrá siempre una iglesia en la tierra, para adorar a Dios según su voluntad?
Sí. 1 corazón 12. 28. Ef. 4, 11, 12, 13. Mat. 28, 19, 20. Mat. 16. 18. Salmo
72. 17. Salmo 102. 28. Isai. 59. 21.
Pues bien, no los socinianos, anabaptistas; y los libertinos se equivocan,

¿quién afirma que la Iglesia visible puede fallar y perecer fuera del mundo?
Sí.
¿No se equivocan igualmente los escépticos comúnmente llamados

buscadores, que afirman que toda la iglesia universal, que ha estado sobre
la tierra, y todo culto religioso, toda predicación externa y externa de la
Palabra, toda administración de sacramentos, y el uso de todos otras cosas
religiosas han perecido un poco después de los tiempos de los Apóstoles, y
no han sido restauradas hasta el día de hoy, hasta que Cristo del Cielo, envíe
nuevos Apóstoles con una comisión extraordinaria, para restaurar y levantar
de nuevo la iglesia visible?
Y que mientras tanto, ningún hombre tiene derecho o potestad para dispensar
la Palabra, o administrar los Sacramentos, o cumplir algún deber Eclesiástico:
y que los que ahora se llaman predicadores del Evangelio, ¿no lo son tanto?
Sí.
(1) Porque el Señor ha prometido que Su iglesia perdurará mientras continúen

las ordenanzas del cielo; Isaías 66. 22. (2) Porque Cristo ha prometido que
las Puertas del Infierno no prevalecerán contra su iglesia; matemáticas 16.
18. (3) Porque, no hay fin que poner al reino de Cristo; Lucas 1. 33. Y por lo
tanto, no tiene fin para su iglesia; Isaías 9. 7. (4) Porque ÿ la gloria será para
él, en la iglesia por Cristo Jesús por todas las edades, por los siglos de los
siglos. Amén; Ef. 3. 21. (5) Porque Cristo, que ha dado poder a sus ministros
para enseñar a su iglesia y administrar los sacramentos, ha prometido estar
con ellos hasta el fin del siglo.
el mundo; matemáticas 28. 19, 20. (6) Porque el Señor ha prometido preservar un
pueblo para sí mismo, hasta el fin del mundo, que él gobernará y gobernará por
su Palabra y Espíritu; Isaías 59. 20, 21. Isaías. 9. 6, 7. (7)
Porque el Señor ha escogido a Sión, la ha deseado para su habitación, donde
descansará y habitará para siempre; Salmo 132. 13. 14. (8) Porque Cristo ha dado
a algunos para que sean pastores y maestros para la perfección de los santos,
hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios;
Ef. 4. 11. Y ha designado un Ministerio para que continúe incluso después de los
días de los Apóstoles, como es evidente en 1 Tim. 3 capítulo. Del capítulo primero
de Tito, donde el Apóstol establece las cualidades ordinarias de los Ministros, y las
Reglas para llamarlos al Ministerio. (9) Porque, hay una regla general establecida,
para el gobierno y disciplina de la iglesia de Cristo: dicha disciplina y orden, ha de
continuar en ella, hasta el fin del mundo; matemáticas 1 18. (10)
Porque el Señor manda que no dejemos de congregarnos; y ha prometido bendecir

de manera especial a cualquiera que se reúna en su nombre, en cualquier lugar,
pero nuestra asamblea para oír la palabra de Dios es hecho en el nombre de
Cristo; heb. 10. 25.
matemáticas 18. 20. Matemáticas. 28. 20. (11) Porque, la muerte de Cristo, en la
última cena, será manifestada hasta que él venga; 1 Cor. 11. 26. (12) Porque, por
la Palabra (incluso predicada Rom. 10. 17.) somos nacidos de nuevo; 1 Pedro 1. 23.
Santiago 1. 18. Por el bautismo somos injertados en Cristo; ROM. 6. 3, 4. Gál. 3.
27. En la Cena del Señor, tenemos comunión con Cristo; 1 Cor. 10. 16.
Ver más a este propósito; cap. 21. Pregunta ocho.
Búsqueda. VI.
¿Ha sido la iglesia católica unas veces más, otras menos visible?
Sí. ROM. 11, 3, 4. Rev. 12, 6, 14.
Pues bien, ¿no se equivocan los papistas que afirman que la iglesia ha sido, es y
será gloriosamente Visible a todo el mundo de lejos y de cerca?
Sí.
(1) Porque, la iglesia de DIOS, en el tiempo del profeta Elías fue llevada a tal punto, que
pensó que no quedaba nadie más que él mismo; 1 Reyes 19. 10.
ROM. 11. 2, 3, 4. (2) Porque, por mucho tiempo Israel estuvo sin el verdadero DIOS, y sin
Sacerdote que enseñara, y sin Ley; 2 Cron. 15. 3.
(3) Porque, el Señor a menudo se queja, que su iglesia y su pueblo lo han abandonado, no
lo han conocido: que la ciudad fiel se ha convertido en una ramera, que apenas se puede
encontrar un hombre que haga justicia y siga la verdad; todo lo cual es inconsistente con
esa condición gloriosa de la iglesia visible, con la que sueñan los papistas; Isaías 1. 3, 4.
Jer. 2. 29. Jer. 5. 1. (4) Porque, en el tiempo de las diez persecuciones, la iglesia visible
estaba muy oscurecida y oscurecida. Y pasadas estas tempestades, surgieron los arrianos,
que turbaron mucho a la iglesia de Cristo, como se desprende de la Historia. (5) Porque,
dos alas le fueron dadas a la Mujer, es decir a la Iglesia de DIOS, dos alas (digo) de una
gran Águila, para que volara al desierto, para esconderse; Apocalipsis 12. 14. (6) Porque, el
Apóstol Pablo predijo que la deserción general, y la apostasía de la iglesia visible
mencionada; 2 Tes.2, 3. (7) Porque, Cristo ha predicho, que antes de su segunda venida,
difícilmente encontrará Fe en la Tierra; Lucas 18. 8.
(8) Porque la iglesia de DIOS siempre está sujeta a problemas y persecución mientras
permanece en este mundo. Pero los problemas y las persecuciones oscurecen mucho el
brillo y el esplendor de una iglesia visible; Lucas 21. 17. Juan 16. 2. Salmo 129. 1, 2, 3.
Búsqueda. VIII.
¿ESTÁN las iglesias más puras bajo el cielo sujetas tanto a la mezcla como al error?
Sí. 1 Cor. 13. 12. Rev. 2. y 3. capítulo Rev. 18. 2. Rom. 11. 18, 19, 20, 21,
22
Pues bien, ¿no se equivocan los papistas que afirman que la iglesia no puede errar, ni en
las cosas absolutamente necesarias, ni en otras cosas, que se propone hacer y creer por
nosotros?
Sí.
(1) Porque, la iglesia visible, bajo el Antiguo Testamento, muchas veces desertó a
la idolatría; éxodo 32. 8. Jueces 3. 7. (2) Porque, mientras estamos aquí, sabemos
sólo en parte; y por lo tanto estamos sujetos y sujetos a errores; 1 Cor. 13, 9, 12.
(3) Porque las siete iglesias de Asia a las que Juan escribió, son acusadas de
mezcla y errores; Rev. 2. 4, 5.
(4) Porque, mientras Cristo estaba en la tierra, los Discípulos soñaban con un reino
terrenal ÿ y por un tiempo, aún después de su resurrección, lo creyeron; Hechos 1.
6. (5) Porque, antes de que se acerque el día de Cristo, habrá una apostasía de la
iglesia visible, de la verdadera fe ortodoxa al anticristianismo, que en gran parte ya
ha sucedido, y más de lo que vendrá entre este tiempo y su segunda venida: 2
Tes. 2.
3. Rev. 13. 3. (6) Porque, una de las principales diferencias entre la Iglesia Militante
y la Iglesia Triunfante es esta, que la una puede errar, pero la otra no; 1 Cor. 13. 9,
10, 12. (7) Porque, Cristo ha predicho, que se levantarán falsos Cristos y falsos
Profetas, y harán grandes señales y prodigios, en tanto, si fuere posible, engañarán
a los mismos Elegidos; matemáticas 24. 24. (8) Porque cuando venga el Hijo del
hombre, difícilmente hallará fe en la tierra; Lucas 18. 8. (9) Porque erraron los
judíos convertidos, siendo celosos de la Ley; pensando que la Ley Ceremonial aún
debe ser observada, no entendiendo que la misma fue abolida por Cristo; Hechos
21. 20. Así se equivocaron los gálatas al admitir la circuncisión; Gal.1, 6. Y los
corintios, en su abuso de la Cena del Señor; 1 Cor. 11. 18.
Búsqueda. VIII.
¿No hay otra cabeza de la Iglesia visible, sino el Señor Jesucristo?
No.
¿Puede el Papa de Roma, en algún sentido, ser la cabeza de la misma?
Núm. Col. 1. 18. Ef. 1. 22.

Pues bien, ¿no se equivoca la Iglesia papista que sostiene que no sólo Cristo es la
cabeza universal de la Iglesia, sino que hay otra cabeza visible debajo de él, que
(dicen) es el Papa de Roma, el Vicario de Cristo? , o Diputado debajo de él?
Sí.
(1) Porque, como no muchos maridos, sino uno solo, es cabeza de la mujer, así
Cristo solo es cabeza de la Iglesia; Ef. 5. 23. (2) Porque la Iglesia está desposada
con uno solo, a saber, con Cristo; 1 Cor. 11. 3. (3) Porque, la Iglesia es el cuerpo de
Cristo solamente; Ef. 1. 22, 23. (4) Porque, entre todas las órdenes eclesiásticas
instituidas y nombradas por Cristo, no leemos de tal criatura, como Vicario Universal
de Cristo; Ef. 4. 11. (5)
Porque la Iglesia es un solo cuerpo (a menos que sea un monstruo) pero un solo
cuerpo, no puede tener dos cabezas; ROM. 12. 4, 5. (6) Porque, sólo Cristo, puede
inspirar o insuflar vigor, sentido, movimiento y vida espiritual en sus miembros; Ef. 5.
29, 30. Juan 6. 48, 50, 51. Juan 15. 1, 2. (7) Porque no debe haber señorío y
soberanía entre los que están bajo Cristo su cabeza y Señor; Lucas 22, 25. 1 Pedro
5, 2, 3.
(8) Si el Papa no es tanto como Obispo de una Iglesia particular, no puede ser Obispo
universal. Lo primero es verdadero, porque no ejerce el oficio de obispo, que está
establecido; 1 tim. 3, 2, Tito 1, 7. 8, 9.
¿No se equivocan igualmente los erastianos y otros como los arminianos, que
hacen al Magistrado Supremo cabeza de la Iglesia?
Sí.
(1) Porque la religión protestante, tal como está contenida en la Armonía de

Confesiones, especialmente en la Confesión de Fe, registrada en el primer
El Parlamento del Rey James VI, recientemente ratificado y confirmado, no reconoce
a ningún Jefe Supremo o Gobernador en la Iglesia, ni
Ángel, Varón, Papa, Príncipe, ni Potentado, salvo el Señor Cristo, de
de quien solo se deriva todo poder y autoridad subordinados, a los oficiales, de su propia
Iglesia. (2) Porque, si el Magistrado Supremo es un oficial de la iglesia, debe derivar su
poder de Cristo, y debe ser un líder y Gobernador Espiritual y Eclesiástico, y no solo civil.
Y si es así, entonces Cristo le ha delegado su propio lugar y oficio, lo cual no tiene
prueba bíblica. (3) Porque, si el Magistrado Supremo es cabeza de la iglesia, debe tener
derecho a este Título, ya sea por ley humana, o por mandato divino. Las Leyes de una
Nación, no pueden hacerlo cabeza de la iglesia, porque tales leyes no pueden hacerlo
un oficial Eclesiástico y Espiritual. No hay autorización divina, ni comisión de Cristo,
como queda claro en Matth. 18. 17. De las Epístolas a Timoteo y Tito.
De Efesios. 4. 11. Rom. 12. 7, 8. Y de 1 Cor. 11. 28.
Búsqueda. IX.
¿ES el Papa ese Anticristo, ese Hombre de pecado, e Hijo de perdición, que se
exalta a sí mismo en la iglesia de Dios contra Cristo, y todo lo que se llama Dios?
Sí. 2 Tes. 2. 3, 4, 8, 9 Rev. 13. 6. Mat. 23. 8, 9, 10.
Aunque esto sea negado por la iglesia de Roma, sin embargo, la verdadera descripción del
Anticristo está de acuerdo con él.
(1) Porque no es un solo hombre, sino una orden y raza de hombres, que se suceden
unos a otros, en el mismo estado y oficio, que veréis comparando; 1 Juan 4. 3. 2 Tes. 2.
7, 8. juntos. (2) Su venida, es a la manera de Satanás; 2 Tes. 2. 9. (3) En cuanto a su
nombre, se llama a sí mismo cristiano, pero en verdad un Adversario de Cristo: y por
consecuencia, uno que niega que Jesús sea el Cristo; Rev. 17. 14. Rev. 19.
19. 2 Tes. 2 8. 1 Juan 2. 23. (4) él se sienta en el Templo de DIOS, como DIOS; 2 Tes.
2. 4. (5) El gobierna en la gran ciudad, y ejerce dominio sobre los reyes de la tierra. 6)
Engaña a los moradores de la tierra con prodigios y prodigios mentirosos; 2 Tes. 2. 9.
Apocalipsis 13: 14, 15: (7) Él hace que toda clase de Personas reciban su marca, en su
mano derecha o en su frente; Apocalipsis: 13: 16, 17: (8) A él le conviene lo que dice
Pablo: y ahora sabéis lo que retiene (a saber, el emperador romano) para que pueda ser
revelado en su tiempo; 2 Tes: 2: 6, 7:
CAP. XXVI. De la Comunión de los Santos.

pregunta yo
¿ESTÁN obligados los santos por profesión a mantener una santa comunión y
comunión en la adoración de DIOS, en el desempeño de otros deberes
espirituales que tiendan a su edificación mutua?
S.M,. heb. 10. 24, 25. Hechos 2. 42. 46. Isa. 2. 3. 1 Co. 11. 20.
Bien, entonces, ¿no se equivocaron los donatistas de antaño y los separatistas de

ahora, que sostienen que los hipócritas y los malvados contaminan y profanan la
adoración de Dios, no solo para ellos mismos, sino también para otros que adoran
con ellos: y que por lo tanto, debemos separarnos de la Comunión en el culto a Dios,
¿a causa de ellos?
Sí.
(1) Porque, la Iglesia de los judíos en el tiempo de Cristo era muy corrupta;
matemáticas 15. 7. Marcos 6, 7, 8. Y, sin embargo, tanto por su práctica como por su
mandato, no quería que sus oyentes se apartaran de él. Porque observaba las fiestas
y predicaba en sus sinagogas; Juan 8. 1. Lucas 4. 15. Juan 10. 22. Y manda a sus
oyentes que observen lo que hacen los escribas y fariseos; matemáticas 23. 2, 3. (2)
Porque, el Apóstol está tan lejos de ordenar la separación de la Iglesia de Corinto,
que alaba sus reuniones; (1 Cor. 5. 4. 1 Cor. 11. 20. 1 Cor. 14. 23.) a pesar de los
muchos escándalos graves, que estaban entre ellos; 1 Cor. 1. 11, 12, 13. 1 Cor. 5. 1,
2. Y 1 Cor. 15. 12, 13. (3) Porque los Apóstoles llaman a los Gálatas, la Iglesia de
Cristo, hermanos, e hijos de Dios, que aún estaban en alguna medida apartados de
DIOS, a otro Evangelio. No,
dice Pablo, oh insensatos (o insensatos) gálatas, que os hechizó, (es decir, cegó de tal
manera los ojos de vuestro entendimiento, que no podéis ver la verdad correcta; como
los Juglares hechizan los ojos exteriores, para que los hombres crean ver lo que ellos no
ven) para que no obedecáis a la verdad; Galón. 3. 1.
Y sin embargo, siendo ella una verdadera Iglesia constituida, a su juicio, no debía haber
separación de ella, a pesar de todas las faltas antedichas.
(4) Porque, la Iglesia de Éfeso era una Iglesia verdadera, aunque desertaron de su primer
amor. Así era la Iglesia de Pérgamo, aunque había en ella quienes sostenían la doctrina
de Balaam. Así fue la Iglesia de Tiatira, a pesar de que padecieron a Isabel, que se decía
profetisa, y enseñaba a las siervas de Cristo a fornicar, ya comer cosas sacrificadas a los
ídolos. (5) Si debemos separarnos de la Comunión de la Iglesia en las cosas lícitas, por
las faltas de los demás, o por las faltas de los Ministros, y si sus pecados contaminan el
culto de Dios a los demás, entonces, no debemos mantener la comunión con cualquier
Iglesia: viendo que difícilmente puede haber una Iglesia donde no haya algunos Hipócritas
escondidos. No, donde no haya algunos, que sean conocidos por el Ministro. Sin embargo,
tales no deben ser excluidos, como enseña el mismo Cristo; matemáticas 13. 24. a 31.
Véanse los versículos 47. y 48. de ese mismo capítulo. (6) Si el culto está contaminado
para algunos, por las faltas de otros, con quienes adoran, entonces la Palabra y los
Sacramentos deben tener su eficacia y valor de las Personas, que adoran, y de los que
los dispensan, lo cual es absurdo. (7) Porque, hombres malvados y perversos, no
profanéis el culto a los demás, sino sólo a vosotros mismos; como se desprende del
hombre, que quería el Vestido de boda; matemáticas 22. 11. Y de aquellos que comieron
y bebieron indignamente en la Mesa de los Señores. Los tales no comen ni beben
condenación para otros, sino para sí mismos; 1 Cor. 11. 27, 29. ÿ
Búsqueda. II.
¿Esta Comunión que los Santos tienen con Cristo, los hace de alguna manera
partícipes de la Sustancia de su cabeza Divina, o los hace iguales a Él en algún
aspecto?
No.
¿Existe una mezcla de la Esencia Divina, con la Sustancia de todos los

¿Criaturas, porque la Esencia Divina es infinita y está presente en todas partes?
No.
¿Todo hombre regenerado, que está unido a Dios, en virtud de esta unión, se
convierte en Dios el hacedor del Cielo y de la Tierra?
No.
¿Son todos los actos de la voluntad de un hombre, y todas sus acciones, incluso
sus acciones más malditas y perversas, totalmente divinas, que resistir y
contradecir es rebelión contra Dios?
No. John 1. 14. Col. 1. 18, 19.
Pues bien, ¿no se equivocan los familistas que enseñan que los santos se hacen
Dios y Cristo por una unión esencial y corporal con ellos?
Sí.
¿No se equivocan igualmente los maniqueos, que enseñaban blasfemamente que la

Esencia Divina estaba mezclada con el alma y el cuerpo de cada hombre, y que por
lo tanto todas sus Acciones eran enteramente Divinas?
Sí.
(1) Porque la unión personal no se da a nadie, sino a Cristo solamente; Juan 1.

14. El Verbo se hizo Carne, es decir, un verdadero hombre semejante a nosotros
en todo, pero sin pecado. (2) Porque en él habita corporalmente toda la plenitud
de la Deidad. Es decir, por una habitación esencial del Hijo de Dios en la naturaleza
humana, por la unión de su Naturaleza Divina con la Humana, en la unidad de su
Persona. Corporalmente, es decir Personalmente, Esencialmente y Verdaderamente.
(3) Porque, la unión de los Santos con Cristo es por Fe, no ciertamente por una
Unión personal; Ef. 3. 17. (4). Porque no hay hombre que no peque; 1 Juan 1. 8,
10. (5) Porque, la Esencia de Dios, es la más simple, y única, e infinitamente
superior y más allá de todas las criaturas; éxodo 3. 14. (6)
Porque, santo, santo, santo, es el Señor Dios de los Ejércitos; Isaías 6. 3. (7)
Porque, dice Salomón en su oración, he aquí que los cielos de los cielos, no
pueden contenerte, cuanto menos esta casa que he edificado a tu Nombre; 1
Reyes 8. 27. (8) Porque, dice el profeta Isaías, he aquí las Naciones son
como gota de un balde, y son como el polvo más pequeño de la balanza
estimada; cap. 40. 15. (9) Porque, el error maniqueo, es el extremo más
lejano de la invención de Satanás, más allá del cual no puede ir.
No merecen refutación, sino ser considerados como demonios encarnados.
Búsqueda. tercero
¿La comunión de los santos que tienen unos con otros, quita o infringe
el título o propiedad que cada uno tiene en sus propios bienes y
posesiones?
Núm. Hechos 5. 4. Éx. 25. 14. Ef. 5. 28.
Pues bien, ¿no se equivocan los anabaptistas que afirman que los bienes y
posesiones de los santos deben ser comunes?
Sí.
(1) Porque, en tiempo de la Iglesia primitiva, ningún hombre estaba obligado

por necesidad a entregar sus bienes. Los creyentes tampoco perdieron el
derecho y la propiedad que tenían sobre ellos; Hechos 5. 4. (2) Porque el
octavo mandamiento, que es de uso perpetuo para todos los hombres,
supone una distinción y propiedad de los Bienes. Porque si todos los Bienes
fueran comunes, sería imposible robarlos. (3) Porque, no debe haber limosna:
no debe haber Hospitalidad, lo cual es contrario al Apóstol; Ef. 4. 28. Heb. 13. 2.
CAP. XXVIII. De los Sacramentos.

Pregunta. YO.
SON los Sacramentos signos y sellos santos del Pacto de Gracia,

inmediatamente instituido por DIOS, para representar a Cristo, y sus
beneficios; y para confirmar nuestro interés en él?
Sí.
¿Los Sacramentos ponen una diferencia visible, entre aquellos que

pertenecen a la Iglesia, y el resto del Mundo?
Sí.
¿Los Sacramentos comprometen solemnemente a hombres y mujeres al

servicio de Dios en Cristo, según su palabra?
Sí. ROM. 4. 11. Génesis 17. 7, 10. Matemáticas. 28. 19. 1 Co. 11. 23. 1 Co. 10. 16.
1 Co. 11. 25, 26. Gál. 3. 7. Rom. 15. 8. Éx. 12. 48. Génesis 34. 14. Rom. 6. 3, 4. Y
1 Cor. 10. 16, 21.
Pues bien, no se equivoquen los socinianos, con los anabaptistas, que sostienen
que los Sacramentos, no son sellos de la Alianza de Gracia, instituida por Dios,
para representar a Cristo y sus beneficios: sino meras muestras, y Pruebas de
nuestra vida cristiana. ¿profesión?
Sí.
(1) Porque la circuncisión se llama expresamente señal y sello de la justicia

de la fe; ROM. 4. 11. Ahora bien, si la circuncisión fuera un sello y una señal;
¿Por qué el Bautismo y la Cena del Señor no deberían ser señales y sellos
también? (2) Porque los nombres y propiedades de las cosas significadas se
dan a los signos sacramentales. Así la Circuncisión es llamada el Pacto; Gen.
17. 10. El pan se llama el Cuerpo de Cristo; matemáticas 26. 26. Y el
Bautismo es llamado el lavamiento de la regeneración; Tito 3. 5. No por otras
razones, sino porque representan y confirman cosas espirituales para los
creyentes. (3) Porque, la copa de bendición en el Sacramento, es el
comunión de la sangre de Cristo; y el pan es la comunión del cuerpo de Cristo; 1 Cor. 10.
16. (4) Porque los Sacramentos traen a nuestra memoria a Cristo y sus beneficios; y por
tanto, como si lo pusieran delante de nuestros ojos, y así aumentaran y confirmaran
nuestra fe: 1 Cor. 11. 24, 25.
Búsqueda. II.
ES la Gracia, que se exhibe en, o por los Sacramentos, correctamente utilizada;

conferidos por algún poder en ellos?
No. Rom. 2, 28, 29. 1 Pedro 3, 21.
Pues bien, ¿no se equivocan los papistas y luteranos que sostienen que los sacramentos
en sí mismos son causas verdaderas, inmediatas y eficaces de nuestra justificación y dan
vida?
Sí.
(1) Porque, la Sagrada Escritura atribuye nuestra Justificación a la Fe solamente, como

causa instrumental, ya ninguna otra cosa; ROM. 1. 17. Rom. 3. 28.
Galón. 2. 16. Y por tanto los Sacramentos no pueden ser las causas eficientes de nuestra
Justificación y vida. (2) Porque, la Escritura hace una diferencia expresa, entre la obra de
un hombre que dispensa los Sacramentos, y la obra del Espíritu Santo; matemáticas 3.
11. (3) Porque, las señales y los sellos de la Gracia no pueden conferir una Gracia eficaz.
Pero los Sacramentos, no son más que signos y sellos de la Gracia; porque significar y
tener virtud y poder para hacer difieren en naturaleza y especie. (4) Porque, muchos son
participantes de los Sacramentos, que aún no son participantes de la Gracia de DIOS,
como Simón el Mago; Hechos 8. 13. Ananías y Safira; Hechos 5. 4, 9. Y cuántos millares
comen y beben indignamente, bebiendo y comiendo su condenación; 1 Cor. 11. 29. (5)
Porque muchos han sido justificados, antes de que participaran de un Sacramento, como
Abraham; ROM. 4. 11. Y Cornelio con sus compañeros; Hechos 10. 46.
Búsqueda. tercero
¿DEPENDE la eficacia de un sacramento de la piedad o intención del

que lo administra?
No. Mate. 3. 11. 1 Co. 12. 13.
Pues bien, ¿no se equivocan los donatistas y anabaptistas que sostienen

que los sacramentos dispensados por un ministro malvado y sin gracia no
tienen virtud ni eficacia?
Sí.
¿No se equivocan ahora también algunos otros, que no están lejos de la misma
opinión?
Sí.
¿No se equivocan finalmente los papistas que sostienen que para la

perfección de un sacramento es necesaria la intención real del ministro, al
menos su intención virtual de hacer lo que hace la Iglesia?
Sí.
(1) Porque Judas, que era un ladrón y un traidor, según el mandato de Cristo
bautizó, así como los demás: sin embargo, Cristo nunca cuestionó su
bautismo. (2) Porque, la eficacia de la Palabra, no depende de la piedad,
bondad, dignidad o buena intención del Instrumento; Fil. 1. 16: Por tanto, la
eficacia de un sacramento tampoco depende de la intención de quien lo
administra. (3)
Si la eficacia del Bautismo dependiera de la buena intención del Ministro,
entonces ningún cristiano podría estar seguro de que está bautizado: viendo
que ningún hombre puede estar seguro o conocer la intención del Ministro. (4)
Porque la operación y la eficacia de los Sacramentos dependen de la operación
del Espíritu Santo y de la Palabra de institución; matemáticas 3. 11. 1 Co. 12, 13. (5)
Porque, los mismos papistas (que es argumentum ad hominem) no pueden
estar seguros de que el pan en la Eucaristía sea transubstanciado en el
Cuerpo de Cristo. Y por eso en su Adoración, y postrándose a la Hostia,
cometen la idolatría más abominable al adorar aquello que
no es DIOS, ni ninguna cosa divina. Digo que no pueden estar seguros, porque la
intención del Sacerdote, puede ser deficiente, mientras consagra el Pan.
Búsqueda. IV.
¿HAY sólo dos Sacramentos, ordenados por Cristo, en el Evangelio? Solo

respondo dos, a saber, el Bautismo y la Cena del Señor.
Mate. 28. 19. 1 Co. 11. 20, 23
Pues bien, ¿no se equivocan los romanistas, que hacen siete Sacramentos, añadiendo
al Bautismo, ya la Cena del Señor, la Confirmación, la Penitencia, la Extremaunción, la
Ordenación y el Matrimonio?
Sí.
(1) Porque, ningún otro Sacramento, excepto el Bautismo y la Cena del Señor, son
instituidos por Cristo, en toda la Sagrada Escritura. (2) Porque, la descripción y definición
de un Sacramento, como lo encontrará en la primera Pregunta; está de acuerdo
solamente con el Bautismo y la Cena del Señor, (3) Porque Cristo fue copartícipe y
partícipe del Bautismo y de la Cena del Señor, que en Su propia persona santificó, y por
ellos testificó y profesó su comunión con su pueblo del Nuevo Testamento, pero nunca
fue partícipe de ninguno de estos cinco Sacramentos Bastardos.
Búsqueda. v
¿PUEDEN ser dispensados el Bautismo y la Cena del Señor por cualquiera excepto
por un Ministro de la Palabra, legítimamente ordenado?
No. Mate. 28. 19. 1 Co. 11. 20, 23. 1 Co. 4. 1. Heb. 5. 4.
Pues bien, ¿no se equivocan los anabaptistas que sostienen que los sacramentos
pueden ser dispensados y administrados por cualquier creyente?
Sí.
¿No se equivocan igualmente los papistas y los luteranos, que sostienen que
es lícito a los laicos, oa las mujeres, administrar el sacramento del bautismo, en
caso de necesidad?
Sí.
(1) Porque Cristo les dio el poder de dispensar los Sacramentos solo a aquellos
a quienes les dio el poder de Predicar; Estera. 28. 19. Pero el poder de predicar
no se da a todos los hombres; heb. 5. 4. (2) Porque, todos los que alguna vez
dispensaron el Sacramento del Bautismo en el Nuevo Testamento, fueron
llamados ordinariamente o Extraordinariamente: como es evidente en los
ejemplos de Juan el Bautista y los discípulos de Cristo. Del ejemplo de Pedro;
Hechos 2. 41. Del ejemplo de Felipe, Hechos 8. 38.
Del ejemplo de Ananías; Hechos 9. 18. Del ejemplo de Pablo y Silas; Hechos
16. 15. 33. (3) Porque es ilegal para cualquier hombre colocar el sello del Rey
en una Carta Patente o Patente, a menos que sea una persona autorizada y
delegada por el Rey para ese uso. Pero los Sacramentos son sellos, de la
Alianza entre Dios y su pueblo; ROM. 4. 11. (4)
Porque a las mujeres no se les permite hablar públicamente en la Iglesia: por
lo tanto, no tienen poder para dispensar el Sacramento del Bautismo; 1 Cor. 14.
34. 1 Ti. 2. 12. (5) Porque, los Adversarios conceden que es ilegal para las
mujeres, o Laicks, administrar la Cena del Señor: por lo tanto, es igualmente
ilegal para ellas administrar el Bautismo. No se puede dar justa causa de razón
o disparidad. (6) Porque, el beneficio de la regeneración no está ligado (como
pueden soñar los Adversarios) al Bautismo exterior, como es claro y evidente
por la conversión del Ladrón en la cruz. Y de 1 Pedro 3. 21. Por lo tanto, no hay
tal necesidad del bautismo, como imaginan los papistas y los luteranos.
Búsqueda. VI.
¿SON los Sacramentos del Antiguo Testamento, con respecto a las cosas
espirituales, por lo tanto significados y exhibidos, lo mismo para
sustancia con las del Nuevo?
Sí. 1 Cor. 10. 1, 2, 3, 4.
Pues bien, no se equivoquen los papistas y luteranos, que sostienen que la

diferencia entre los sacramentos del Antiguo Testamento y el Nuevo consiste
en esto, que aquellos delinearon y proyectaron la Gracia; estos contienen,
ofrecen y confieren Gracia?
Sí.
(1) Porque, el Apóstol (1 Cor. 10. 1, 2, 3.) dice expresamente, que la Nube,
y el paso por el Mar Rojo, significaron estas mismas cosas para los Judíos,
que el Bautismo significa para nosotros . Y que el maná y el agua de la roca
significaban lo mismo para ellos; que la Cena del Señor significa para
nosotros.
(2) Porque los Sacramentos del Antiguo y Nuevo Testamento sellaron la

misma justicia de la Fe; ROM. 4. 11. (3) Porque, la Escritura aplicaba a los
Creyentes, bajo el Antiguo Testamento, los Sacramentos del Nuevo; 1 Cor.
10. 1, 2, 3. Y por otro lado, la Escritura aplicaba los Sacramentos del Nuevo
Testamento, a los Creyentes bajo el Antiguo; lo cual no se hace en razón del
signo, porque los signos son diversos y diferentes; por tanto, debe hacerse
en razón de la cosa significada; y por consecuencia los Sacramentos del
Antiguo Testamento deben concordar en la cosa significada con los
Sacramentos del Nuevo. (4) Porque, los Sacramentos de ambos Testamentos
concuerdan en la Palabra de la Promesa; Génesis 17. 7.
Hechos 2. 38, 39. Rom. 4. 11, 12, 13. Gál. 3. 29.
DEL BAUTISMO.
Pregunta I. ¿Debe continuarse en su Iglesia el Sacramento del Bautismo

con Agua por designación de Cristo, hasta el fin del siglo?
¿Mundo?
Sí. matemáticas 28. 19, 20.
Pues bien, ¿no se equivocan los cuáqueros que sostienen que el bautismo con agua
no es una ordenanza de institución divina y que no hay precepto evangélico para ello?
Sí.
(1.) Porque, al despedirse Cristo de sus discípulos, les dio esta comisión: Id, pues, y
enseñad a todas las naciones, bautizándolas en el nombre del Padre, del Hijo y del
Espíritu Santo. O según la Palabra Original, haz Discípulas a todas las Naciones, por
tu Doctrina, Bautizándolas, en el Nombre de, c. Todas estas palabras se pronuncian
con un solo aliento. De donde es claro, que las mismas personas que fueron mandadas
a hacer Discípulas a todas las Naciones por su Doctrina, fueron mandadas a bautizarlas.
Pero no estaba en su poder administrar el Bautismo Interior; es decir, bautizar con el

Espíritu Santo y con fuego. Los hombres pueden muy bien administrar el Agua, o signo
externo; pero es Cristo el que otorga la Gracia interior, y la cosa significada; como se
desprende de Math. 3. 11. donde Juan el Bautista dice: Yo a la verdad os bautizo en
agua para arrepentimiento, pero el que viene después de mí, os bautizará en Espíritu
Santo y fuego.
Si algún hombre hubiera recibido este poder de bautizar con el Espíritu Santo,
ciertamente lo habría recibido Juan, a quien Jesús alaba tanto, como que no hay otro
mayor que él nacido de mujer; matemáticas 11. 11. Y aunque nuestro Salvador afirma
que el más pequeño en el reino de los cielos es mayor que él, sin embargo, no inferirán
que alguno de los Maestros del Evangelio tuvo el poder del bautismo con el Espíritu
Santo, que no tenía; sino sólo que mostraron a Cristo más claramente, como habiendo
cumplido de la manera más perfecta todo lo que era necesario para nuestra salvación
y lo publicaron, no sólo a los judíos, sino también a los gentiles. Y así Cristo como el
Maestro empleó solo a los Discípulos, como sus siervos para dispensar y actuar
ministerialmente en su servicio, reservándose la bendición de sus empleos para él.
Ahora bien, bautizar con el Espíritu Santo es la mayor bendición del Evangelio, y por
eso no puede fluir sino de
Cristo mismo. (2.) Porque, los Discípulos de Cristo actuaron solo ministerialmente
bajo él en la obra de milagros: por lo tanto, no podían administrar el bautismo,
con el Espíritu Santo, viendo que este es un poder mayor que el otro. La
curación del alma es una obra mucho mayor que curar milagrosamente el
cuerpo. La obra de conversión y regeneración es una obra que va más allá de
la creación del cielo y la tierra. Sólo había aquí, la introducción de una nueva
Forma, pero ninguna Forma o cualidad contraria a ser expulsada. Pero en esto,
no sólo se debe quitar el corazón de piedra, sino que se debe dar un corazón
de carne.
Que ellos actuaron solo ministerialmente bajo Cristo, es evidente por lo que dice
Pedro, oh israelitas, ¿por qué nos miráis con tanta seriedad, como si por nuestro
propio poder y piedad hubiéramos hecho andar a este hombre; Hechos 3. 12. Y
el mismo Pedro dice: Eneas, Jesucristo te sana; Hechos 9. 34 Ver Marcos 16.
17. 1Cor. 12. 10. (3.) Porque, si esta comisión facultó a los Apóstoles para
bautizar sólo con el Espíritu Santo, y no con agua; entonces ellos en el ejercicio
de esta Comisión, sólo hubieran bautizado a hombres y mujeres con el Espíritu
Santo, y no con agua, sino que es manifiesto lo contrario. (Hch. 2. 38.) donde
Pedro hace una distinción entre ser bautizado en el nombre de Jesucristo y
recibir el don del Espíritu Santo: a saber, los dones y las gracias del Espíritu
Santo, que son comunes a todos los creyentes, y necesario para la salvación.
(4.) Porque, si aquí se quiere decir el bautismo con el Espíritu Santo, entonces
todos los que los Apóstoles bautizaron, fueron bautizados con el Espíritu Santo,
lo cual es falso: porque Ananías y Safira no podrían haber sido hipócritas, si
hubieran sido bautizados. con el Espíritu Santo. Y Simón fue bautizado y sin
embargo no del Espíritu Santo, como aparece por la respuesta de Pedro
versículo 21, 22 del quinto capítulo.
(5.) Porque, si la comisión de Cristo no lleva una orden para bautizar con agua,
¿de dónde entonces tenían los Apóstoles una orden para bautizar con agua?
O deben producir y dejarnos ver otra comisión para ello, o deben reconocer que
los Apóstoles justificadamente bautizaron con Agua. Pero otra comisión que los
cuáqueros no pueden mostrarnos de las Escrituras.
Búsqueda. II. ¿Es necesario sumergir a la persona (a ser bautizada) en

Agua?
No.
¿Se administra correctamente el bautismo derramando o rociando agua sobre la

persona?
Sí. Hechos 2. 41. Hechos 16. 33.
Pues bien, ¿no se equivocan los anabaptistas que sostienen que la inmersión es
una ceremonia absoluta y necesaria en el bautismo?
Sí.
(1.) Porque, la palabra griega en el original significa, así como verter y rociar agua,
como significa sumergir; Marca. 7. 4. Donde se dice, y cuando vienen del mercat,
si no se lavan, o se bautizan, no comen. (2.) Porque, leemos de tres mil bautizados
en un día, en las calles de Jerusalén, por doce Apóstoles a lo sumo, donde no
había río para sumergirlos; Hechos 2. 41. ¿Y no fue Jerusalén, y toda Judea, y la
región alrededor del Jordán, bautizadas por el mismo Juan Bautista solo, lo cual
no se podía hacer a todos ya todos por inmersión? matemáticas 3. 5, 6. (3.) No
eran muchos los bautizados en casas particulares, como leemos en la Historia de
los Hechos, capítulo 10. 47. y 18. 8. con 9. 17. y 16. 33. (4 .) Porque sumergir a
los infantes en agua en estos países fríos sería dañino y peligroso para ellos. Pero
DIOS preferirá tener misericordia que sacrificio; matemáticas 9. 13.
Búsqueda. tercero ¿Deben ser bautizados los infantes de uno o ambos

padres creyentes?
Sí. Gén. 17. 7, 9. Gál. 3. 9. 14. Col. 2. 11. 12. Hechos 2. 38. 39. Rom. 4. 11, 12.
Pues bien, ¿no se equivocan los anabaptistas que sostienen que ningún infante,
aunque nacido de padres creyentes, debe ser bautizado?
Sí.
(1.) Porque, a los pactados (de los cuales los Infantes de los Creyentes no
son menos que sus Padres; Hechos 2. 38, 39. Hechos 3.
25. Rom. 11. 16. Gen. 17. 7, 22.) ese sello del pacto, del cual son capaces,
no debe ser negado; Génesis 17. 7, 10, 11.
(2.) Porque, el Sacramento exterior del Agua, no puede ser negado a

aquellos que han recibido el Espíritu de Cristo, ya quienes pertenecen las
promesas del Nuevo Pacto, selladas en el Bautismo; Hechos 10. 47. Hechos 11.
15, 16, 17. Pero a algunos Infantes de los Creyentes, así como a otros que
llegan a la Edad, les ha sido dado el Espíritu de Cristo; Jerem. 1. 5. Lucas 1.
15. Matemáticas. 19. 14. Marcos 10. 13, 14. Y a ellos pertenecen las
promesas; Hechos 2. 39. (3.) Porque los Infantes de los Creyentes son
miembros de la Iglesia, la cual es santificada y purificada, con el lavamiento
del agua por la Palabra; Ef. 5. 25, 26. Joel 2. 16. Eze. 16. 20, 21. 1 Co. 7. 14. (4.)
Porque, Infantes no menos que otros llegados a la Edad, fueron Bautizados,
en la Nube y en el Mar; 1 Cor. 10. 2. (5.) Porque Cristo mandó que todas
las Naciones fueran bautizadas, una gran parte de las cuales eran Infantes;
Génesis 22. 18. Matemáticas. 28. 19. (6.) Porque Cristo ordenó que el
bautismo se administrara a los discípulos (los niños también están aquí
para ser recibidos; Hechos 15. 10.) Mat. 28. 19. La palabra en el Original es
Matheteusate, Enseñar, Instruir, o Discipular a todas las Naciones, o
Discipular a todas las Naciones, bautizándolas. El significado de esta
palabra griega puede deducirse de Juan 4: 1, donde se dice que los fariseos
habían oído que Jesús hizo discípulos. De modo que Matheteuein y
Mathetas poiein son una sola cosa. (7.) Porque, los hijos de los Creyentes,
fueron circuncidados por derecho Divino, bajo el Antiguo Testamento: por lo
tanto, los hijos de los Creyentes bajo el Nuevo Testamento, deben ser
bautizados; porque el uno ha sucedido al otro. Que el Bautismo sucede a la
Circuncisión, es evidente primero, porque ambos sellan la misma cosa.
Luego, así como la Circuncisión era el Sello iniciador, bajo el Antiguo
Testamento, así lo es el Bautismo bajo el Nuevo: porque los Apóstoles lo
administraron tan temprano a los Discípulos en la primera aparición de su
nuevo nacimiento, e interés en el Pacto. Además, porque por el bautismo
se dice que nos vestimos de Cristo; Galón. 3. 27. Que ambos sellan lo
mismo, es evidente al comparar Rom. 4.
11. con Mar: 1. 4. Hechos 2. 28. Donde se declara que la circuncisión es un

sello de la justicia de la fe, y se presenta el bautismo como prenda de la
remisión de los pecados, como también puede verse; ROM. 4, 6, 7, 8. véase Col. 2, 11.
12. Donde enseña el Apóstol, que nuestro ser sepultados con Cristo en el
Bautismo, es nuestra circuncisión en Cristo; lo que demuestra que el bautismo
nos sucedió en el lugar de la circuncisión. (8.) Porque, dice el Apóstol, que los
Infantes sino de un Padre creyente son santos; 1 Cor. 7. 14. es decir, están
comprendidos en el Pacto exterior de DIOS, y tienen acceso a las Señales y
Sellos de la Gracia de DIOS así como son, que nacen de ambos Padres
creyentes.
Búsqueda. IV. ¿Están la Gracia y la Salvación tan inseparablemente

unidas al Bautismo que ninguna persona puede ser regenerada o salvada
sin él?
No.
¿Son todos los que son bautizados, indudablemente regenerados?
No. Hechos 8. 13, 23.
Pues bien, no se equivoquen los papistas y luteranos, que sostienen que el

bautismo es simplemente necesario para la salvación; y que todos, y sólo
aquellos, que son bautizados, son regenerados con toda seguridad, en el
mismo momento en que se administra el Bautismo?
Sí.
(1.) Porque, el Ladrón en la Cruz, y otros fueron salvos, que nunca fueron
bautizados; Lucas 23. 43. (2.) Porque las personas no bautizadas han tenido
fe salvadora; Hechos 10. 22, 44. (3.) Porque los niños que están predestinados
para vida, aunque mueran en el vientre de su madre, no pueden perecer. ;
matemáticas 18. 14. (4.) Porque, algunos niños antes de su Bautismo, han
sido amados de DIOS, cuyo amor es inmutable; ROM. 9, 11, 13. Otros han
sido regenerados por el Espíritu Santo; Lucas cap: 1. ver: 15. y algunos
también han sido comprendidos dentro del Pacto de Gracia; Hechos 2.
39. (5.) Porque, ese Bautismo, sin fe, y la operación interna del Espíritu Santo, no tiene
eficacia para la Salvación; Marcos 16. 16. 1 Pedro 3. 21.
(6.) Porque, el Bautismo del Espíritu, en un tiempo va antes, en otro tiempo sigue al
Bautismo con agua; Hechos 10. 37. Mateo. 3. 11. (7.) Porque, muchísimos que son
bautizados dentro de la Iglesia visible, son condenados; matemáticas 7. 13, 14. (8.)
Porque, en aquellos que llegan a la edad, la fe y el arrepentimiento son requisitos
previos al bautismo; y por lo tanto antes de ser bautizados, tienen principio de
regeneración; Hechos 2. 38. (9.)
Porque no todos los bautizados son elegidos; matemáticas 20. 16. Pero todos los que
son elegidos por DIOS, son en su tiempo regenerados; 1 Pedro 1. 2. (10.) Porque, el
Espíritu Santo, es un Agente y Trabajador sumamente Libre: y por lo tanto su operación
(de donde depende la eficacia del Bautismo) por la cual somos regenerados, no está
atada a ningún momento de tiempo; Juan 3. 8. (11.)
Porque el bautismo no es una conversión, sino una ordenanza de confirmación, tal

como lo es la Cena del Señor.
Los papistas contradicen de otro modo la segunda parte, al afirmar que la virtud y
eficacia del bautismo (en cuanto a abolir y sellar la remisión de pecados y faltas más
graves, que ellos llaman mortales) no se extiende por sí mismo, a la tiempo por venir,
sino al tiempo pasado: de modo que si la persona bautizada, cae en algún pecado
mortal y peligroso, que hiere la conciencia, es necesario otro Sacramento, a saber, la
Penitencia, por la cual la remisión de ese pecado Mortal, como ellos lo llaman, está
sellado para él?
(1.) Porque, el Sacramento del Bautismo, después de la administración del mismo no

deja de ser un Sacramento, de la sangre de Cristo que nos limpia de todos nuestros
pecados; Marcos 1. 4. 1 Juan 1. 7. (2.) Porque la justificación por la fe (que nos es
sellada por el bautismo; Rom. 4. 11. Col. 2. 11, 12.) es por todos los pecados
cometidos. antes y después del bautismo; Hechos 13. 36. (3.) Porque, dice nuestro
Salvador, el que creyere y fuere bautizado, será salvo; Marcos 16. 16.
(4.) Porque, no sólo el comienzo de nuestra Salvación, se refiere al bautismo, sino
también la salvación misma, y la vida eterna; 1 Pedro 3. 21. (5.)
Porque la Escritura trae Argumentos del uso y

memoria del bautismo, por el cual nosotros, los que hemos sido bautizados, somos
movidos a la santidad y vida nueva, y a despojarnos del hombre viejo, y en
consecuencia de todos aquellos pecados que los adversarios llaman mortales;
ROM. 3. 2, 3. Gál. 3. 27. Col. 2. 11. 12.
Búsqueda. V. ¿El Sacramento del Bautismo debe administrarse una sola vez a cualquier
persona?
Por una sola vez; Galón. 3. 27. Tito. 3. 5.
Pues bien, ¿no se equivocan los marcionitas que sostienen que los hombres
después de grandes faltas deben ser rebautizados?
Sí.
¿No yerran igualmente los hemerobautistas, que sostienen que los hombres
según sus faltas cada día deben ser bautizados cada día?
Sí.
¿No se equivocan, por último, los anabaptistas que sostienen que los niños
bautizados deben ser rebautizados cuando llegan a la edad?
Sí.
(1.) Porque el Bautismo es un Sacramento de Admisión a la Iglesia visible, y

de Regeneración, (que es uno solo, 1 Juan 3. 9.) 1 Cor. 12, 13. Tit. 3. 5. Ef.
5. 26. (2.) Porque hay un mandato para repetir y usar con frecuencia la Cena
del Señor; 1 Cor. 22. 25, 26. Pero ningún Precepto, o mandato para repetir
el Bautismo. (3.) Porque la Circuncisión (a la que sucedió el Bautismo) nunca
se repitió, como lo fue la Pascua. (4.)
Porque, el Bautismo es sello de Adopción; Galón. 3. 26, 27. Pero a los que
Dios ama, y los ha adoptado una vez, nunca los desechará después; ROM.
11. 29. (5.) Porque, dice el Apóstol, no hay más que un Bautismo; Ef. 4. 5. a
saber, no sólo en número, sino también en la administración sobre todos
nosotros; ROM. 6. 3, 4.
DE LA CENA DEL SEÑOR.
Pregunta. I. ¿Es el Sacramento del Cuerpo y la Sangre de Cristo, llamado

Cena del Señor, una Ordenanza de DIOS, para ser observada en la
Iglesia, hasta el fin del Mundo?
Sí. 1 Cor. 11. 23, 24, 25, 26. 1 Cor. 10. 16, 17, 21. Matemáticas. 26. Lucas 22.
Pues bien, ¿no se equivocan los cuáqueros que sostienen que el Sacramento
de la Cena del Señor no es Ordenanza del Evangelio, y que no hay precepto
del Evangelio, para su administración, hasta su segunda venida?
Sí.
Consideran esta Ordenanza, solamente como un Tipo y Figura, o sombra del

Cuerpo y la Sangre de Cristo, que fue ordenado para ese tiempo y para algún
tiempo por venir, pero no hasta su segunda venida. Así abandonan esa
ordenanza preciosísima de tomar y comer el pan y beber el vino, como hacen
con el bautismo con agua, y todas las demás ordenanzas, para introducir el
ateísmo negro en el mundo. Ellos pervierten el verdadero significado de las
Escrituras para la defensa de sus principios condenables, como por este
ejemplo hasta que él venga, lo cual significa (dicen) no de su segunda venida
en el último día, sino de su venida a morar en su discípulos y apóstoles,
como si Cristo no hubiera estado en ellos, tanto antes como después de su
ascensión; así como niegan el bautismo, en la comisión de Cristo (Mat. 28.
19.) a sus Discípulos, en el sentido de Bautismo con Agua, porque el agua
no se expresa; ellos niegan voluntariamente, como lo hacen sus cabecillas, o
ignorantemente, o por un engaño del Diablo, como lo hace la mayoría, las
Verdades más seguras y evidentes en las Escrituras, parloteando y
bromeando en su discurso, sentido y tonterías, estando más a menudo fuera
de propósito que en un propósito, saltando de un tema a otro, para salvarse
de la fuerza de la razón, como zorros sutiles, que cuando son golpeados de
un agujero, vuelan a otro. Pero mientras están
obstinados y pertinaces en mantener mentiras y falsedades, deben ser refutados,

como lo fue el hombre que negó que la nieve fuera blanca. Porque no es tanto
una ceguera de la mente, o una debilidad de juicio, ya que muchas personas
bien intencionadas son engañadas por una obstinada y obstinada resistencia a
la Verdad, como lo hicieron los judíos perversos, o como Janes y Jambres
resistieron a Moisés. . Aquellos que están en contra de las Ordenanzas del
Evangelio ordenadas, y los Ministros de Cristo, a quienes consideran como los
Sacerdotes de Baal, (si se atreven) se sacudirían las mismas Escrituras y la
Palabra de DIOS. Y es más que probable que si pudieran evitar el odio de la
blasfemia abierta y el peligro de establecer leyes contra los blasfemos, la
mayoría de ellos repudiarían las Escrituras, como muchos de ellos lo han hecho.
Porque, ¿qué bondad o respeto pueden tener por las Escrituras, sino como las
que los hombres llevan a Topicks o lugares comunes, de donde sacan
Argumentos para impugnar a otros, o con los que defenderse? Porque no miran
a la Palabra como su Regla, viendo (como sueñan) que tienen una Luz dentro
de ellos, más allá de esa Palabra de Profecía más segura, que el Apóstol Pedro
prefiere a una voz del Cielo. Es más, tienen tan poca veneración por las
Escrituras, que no tolerarán que se les llame la Palabra de DIOS, contrariamente
a muchos lugares expresos de la Escritura; como Juan 10. 35. 2 Cr. 36. 22.
Salmo 119.
172. Marcos 7. 9, 10, 13. 1 Reyes 16. 12. 2 Reyes 9. 36. Esdras 1. 1. 2 Rey. 23
16. Isaías 28. 13. Efesios. 6. 17. Isaías 37. 22.
Búsqueda. II. ¿Se ofrece Cristo a su Padre en este Sacramento?
No.
¿Se hace algún sacrificio real para la remisión del pecado, de los Vivos o los
Muertos?
no. Tener. 9. 22, 25, 26, 28.
Pues bien, no se equivoquen los papistas que sostienen que en este Sacramento
se realiza un verdadero y real Sacrificio (comúnmente llamado Misa) en el cual
Cristo bajo las formas del Pan y del Vino, sin derramamiento de sangre, es
ofrecido a DIOS, por un sacerdote, y sacrificado por los vivos y por los muertos,
para obtener la remisión de los pecados?
Sí.
(1.) Porque el sacrificio y la ofrenda de Cristo es parte de su propio

sacerdocio; heb. 9. 14. Pero el sacerdocio de Cristo no puede transferirse de
sí mismo a ningún otro; heb. 7. 24. Por lo tanto, ningún Sacerdote puede
ofrecerlo bajo las formas de Pan y Vino a DIOS. (2.) Porque, la ofrenda del
Cuerpo de Cristo, es una vez por todas. Es una sola ofrenda y no puede
repetirse. heb. 10. 10, 12, 14. (3.) Porque, el sacrificio y la ofrenda de Cristo,
es uno solo, y de un Mérito y Eficacia sumamente perfectos; heb. 9. 14. Heb.
10. 14. Pero la repetición del mismo Sacrificio, y la multitud de Sacerdotes,
son señal de un Sacrificio imperfecto, Heb. 9.
25, 26. Heb. 10. 10, 11. (4.) Si Cristo se ofrece a menudo, a menudo debe
morir y sufrir; heb. 9. 25, 26. Pero Cristo, habiendo resucitado ya de entre los
muertos, ya no puede sufrir ni morir; ROM. 6. 9. (5.) Porque, ese único y
perfecto Sacrificio de Cristo, abrogó y quitó todos esos Sacrificios externos,
y los hizo cesar; Daniel 9. 27. (6.) Porque, no puede haber Sacrificio
propiciatorio por el pecado, sin derramamiento de sangre; heb. 9. 22. Ni
muere ya más, sino que ahora está en el Cielo para presentarse en la
presencia de DIOS por nosotros, e interceder por nosotros; heb. 1. 3. Heb. 9.
24. Heb. 10. 12. (7.) Porque, en cada Sacrificio se requiere (y realmente se
requiere) una muerte y destrucción de la cosa sacrificada. Pero Cristo aún
vive, Rom. 6. 9. (8.) Porque, nadie puede ofrecer a Jesús a DIOS, sino Cristo
mismo; heb. 7. 27. (9.) Porque en todos los sacrificios externos propiamente
dichos, se requiere necesariamente, una hostia externa visible, o cosa
sacrificada, como conceden los adversarios. Pero lo que se dice que es
ofrecido por el Misa-Sacerdote, a saber, el Cuerpo de Cristo, no es ni externo
ni visible aquí, estando en el Cielo y no en la Tierra con el hombre; Hechos
3. 21.
Sí. Marcos 14. 23. 1 Cor: 11. 25, 26, 27, 28, 29. Mat. 15. 9.
Pues bien, ¿no es verdad que la Iglesia Romana Uerr, cuyos Sacerdotes de
la Misa, de pie en el Altar, celebran Misas privadas (el Pueblo está ausente
o permanece inactivo) y se llevan la Copa para sí mismos? tercero Son
Misas privadas, o la recepción de este Sacramento por un Sacerdote, o

cualquier otro solo; como también la negación de la copa al Pueblo;
adorar los Elementos, levantarlos o llevarlos para la adoración, y
reservarlos para cualquier uso Religioso pretendido; ¿Son todos estos
(digo) contrarios a la naturaleza de este Sacramento, ya la institución
de Cristo? Sólo, y beban de él. Que administren la Cena del Señor en
privado a los enfermos y encamados; Que enseñen a administrar la Comunión
a los Laicos, bajo ambas formas de Pan y Vino, no sólo no es necesario, sino
que es ilegal: Que enseñen que para la causa de las adoraciones, los
Elementos deben ser levantados, transportados y reservados. para usos
religiosos?
Sí.
(1.) Porque Cristo instituyó la última Cena no para uno aparte, sino para
muchos juntos; matemáticas 26. 27, 28. (2.) Porque, Cristo al celebrar la
última Cena, no comió y bebió él solo, sino que los Discípulos también
comieron y bebieron con él; matemáticas 26. 27, 28. (3.) Porque, el Apóstol
manda a los Corintios, que cuando se reúnan para comer, se queden unos
por otros; 1 Cor. 11. 33. (4.) Porque, la Cena del Señor es un Sacramento de
Hermandad, y comunión de los Santos; 1 Cor. 10. 16, 17. 1 Co. 11. 33. (5.)
Porque, en los días de los Apóstoles, los Discípulos y los Hermanos se
reunían para partir el pan; Hechos 20. 7. (6.) Porque, cuando Cristo tomó el
pan y lo distribuyó, se dice que también tomó la Copa; 1 Cor: 11. 23, 24, 25,
26, 27. (7.) Porque, expresamente está dicho y mandado (Cristo previendo
este negro error, que ahora está en su Iglesia) bebed todos de él;
Matemáticas: 26. 27. (8.) Porque, la Gente común, que son Comunicantes,
obtienen más Fruto de ambas Formas, que de una sola; 1 Cor: 10, 16 y 1
Cor. 11. 26. (9.)
Porque la Sangre de Cristo, cuyo signo es el Vino en la Copa, no sólo se
derrama por los Apóstoles, Predicadores y Pastores, sino también por los
Laicos, y los que no son del Clero, como habla la Iglesia Papal. ; Juan 3.
16. (10.) Porque, los Apóstoles y Cristianos de la Iglesia Primitiva, se
comunicaban bajo ambas Formas; Marcos 14. 22. 23. 1 Cor. 10, 11. capítulos.
(11.) Porque es una villanía desmerecer y retirar cualquier cosa del
Testamento de Cristo: y por lo tanto la Copa (que nos queda
por legado; Math: 26. 27, 28.) no debe negarse a ningún Comunicante; Gal: 3. 15.
(12.) Porque Cristo no instituyó ninguna Adoración de los Elementos: por lo tanto,
esta Adoración debe ser condenada, como adoración de la Voluntad; matemáticas
15. 9. (13.) Porque, la Adoración se funda sobre la presencia Corporal del Cuerpo
de Cristo en el Sacramento, lo cual es blasfemia, viendo que Cristo ahora está a la
Diestra de DIOS; Heb: 1. 3.
(14.) Porque, esta adoración papista de los elementos, es una adoración de la
criatura junto con el Creador, una idolatría más abominable; Daniel11. 38.
Matemáticas: 23. 16. al versículo 23. (15.) Porque, si los Elementos deben ser
adorados, porque Cristo está sacramentalmente presente en ellos; entonces los
creyentes (en quienes Cristo mora; Juan 14, 20) deben ser adorados, lo cual es
absurdo. Es más, el agua del Bautismo debe ser adorada, ya que toda la Trinidad
no está menos presente allí que en la Cena. (16.) La adoración del pan, ya que
ningún hombre (como los Adversarios confiesan) puede saber con certeza, que la
Hostia está consagrada, es una obra hecha sin Fe, por lo tanto, un pecado; ROM.
14. 23.
(17.) Porque, Cristo ordenó que el Elemento del pan fuera partido, comido y
distribuido. Pero en ninguna parte manda Cristo que se reserve el pan; 1 Cor. 11.
23, 24. (18.) Porque el pan que es la comunión del cuerpo de Cristo, es el pan que
partimos; 1 Cor. 10
16. (19.) Porque, el pan y el vino, no son Símbolos Sacramentales, sino en la
acción misma; 1 Cor. 11. 26. Aquí se dice, pues cuantas veces comiereis este pan,
y bebiereis esta copa; pero no, cuantas veces reservéis este pan.
(20.) Porque, DIOS ordenó, que nada debe ser Reservado, del Cordero Pascual (al
cual el pan y el vino han sucedido en la Cena del Señor) hasta la mañana; éxodo
12. 10. Para que no se le dé otro uso, ya sea para la idolatría o para la comida
común.
Búsqueda. IV. Los Elementos exteriores en este Sacramento, en sustancia y

naturaleza, ¿permanecen todavía, verdaderamente, y sólo pan y vino, como
eran antes?
Sí. matemáticas 26. 29. 1 Co. 11. 26, 27, 28.
Pues bien, no se equivoquen los papistas que sostienen que el Pan y el Vino, por
el poder de las palabras de consagración Este es mi Cuerpo, son verdaderamente
transustanciados en el mismo cuerpo y sangre de Cristo; nada queda sino las
formas externas, y los Accidentes del Pan y el vino?
Sí.
(1.) Porque, la Doctrina de la Transubstanciación hace que el cuerpo de

Cristo esté presente en todas partes, invisible, que no puede ser manipulado,
sin forma y figura, sin cantidad humana, lo cual es contrario a Matth. 26. 6.
Aquí Cristo sólo está presente en Betania. y Juan 20.
27. Tomás toca a Cristo. Y según Hechos 3, 21, los Cielos deben recibirlo; y
por lo tanto no puede estar en todas partes. Véase Heb. 2. 14, 17. (2.)
Porque, antes y después de la consagración, el pan se llama la comunión
del cuerpo de Cristo: pero nada se dice, o puede ser la comunión de sí
mismo; 1 Cor. 10. 16. (3.) Porque, después de la consagración, el Apóstol no
llama al pan, una Especie o forma de Pan; 1 Cor. 11. 26, 27, 28. Y después
de la consagración, Cristo llama al vino el fruto de la vid; matemáticas 26. 29.
(4.) Porque, Cristo instituyó la Cena para ser un memorial de sí mismo hasta
que él venga otra vez. Pero un memorial no es de cosas corporalmente
presentes, sino de cosas ausentes; 1. Cor. 11. 25. (5.) Porque, lo que
propiamente se parte, no es el cuerpo de Cristo, pero el pan se parte
propiamente, luego el pan no es el cuerpo de Cristo, 1 Cor. 10
16. (6.) Porque Cristo subió al cielo corporalmente, y permanecerá allí hasta
el fin del mundo; Hechos 3. 21. (7.) La transubstanciación destruye la Esencia
misma y el ser de la Cena del Señor. Primero, destruye la señal, porque quita
la sustancia del pan y del vino; sólo quedan los Accidentes y las Formas
exteriores. En segundo lugar, destruye la cosa significada, porque viste y
despoja al cuerpo de Cristo, de su verdadera cantidad y dimensiones (pues
según aquella infalible Máxima Filosófica, sublatis dimensionibus corporis,
tollitur ipsum corpus. Es decir, quitando la longitud, anchura y espesor de
cualquier cuerpo Físico o Natural, destruyes consecuentemente la esencia
misma y el ser de ese cuerpo) e introduces en lugar de un cuerpo, muchos
cuerpos. (8.)
Porque la transubstanciación quita la analogía sacramental: y así, cuando el
signo se convierte en la cosa significada, toda similitud entre ellos desaparece
y cesa. (9.) De esta doctrina se siguen muchos grandes Absurdos
incompatibles con la Religión, el Sentido y la Razón. Primero, que Cristo en
la Cena, comió y bebió él mismo: que estaba completamente en su propia
boca: que tenía un cuerpo doble y doble; uno visible,
otro Invisible: Que un Ratón, o una Rata, pueda comer el Cuerpo de Cristo: Que su
el cuerpo se reserva y se guarda en un armario, en poco tiempo
puede convertirse en alimañas. ¿No debe estar el cuerpo de Cristo en muchos lugares en
¿una vez? ¿No debe su cuerpo y todas sus partes, su cabeza,
manos y pies en la miga más pequeña y mínima de la Hostia? No debe
el cuerpo de Cristo, teniendo ahora aquella grandeza en los cielos, que tenía sobre
Tierra, sé más grande que ella misma; más largo y más grueso?
Si el Cuerpo de Cristo puede estar en diversos lugares a la vez, ¿por qué no puede un hombre
cuerpo estar en diversos lugares a la vez? esto es concedido por los Adversarios) pero
un hombre no puede estar en diversos lugares a la vez.
¿Puede Peter, por ejemplo, estar tanto en Edimburgo como en Londres, en el mismo
momento del tiempo? Entonces puede ser a la vez hombre y no hombre, al mismo tiempo.
tiempo: puede ser un hombre, porque vive en Edimburgo; y no un hombre,
porque muerto en Londres. ¿No puede Peter en Edimburgo ir a York, y
conocer a Peter allí desde Londres? Y qué reunión tan alegre debe ser,
cuando Peter le da la mano a Peter y le quita una copa de vino?
¿No pueden quedar con desde Londres estar allí delicado
vida Pedro en York y Pedro en Edimburgo? Que Pedro no se reproduzca vivo en mil
ciudades a la vez y se case allí con una
mil esposas, engendrar mil hijos ye hijas? ¿No en uno noche un
puede Pedro ser reproducido tantas veces, hasta formar cien mil guerreros? Podría no
una vela por reproducción se haga como muchas; como puede dar luz a la
¿todo el universo? Que una botella de agua no se haga tantas como
servir a un ejército de cien mil? Que no sea una Guinea
reproducido tantas veces como pueda ascender a quinientos veinte
mil libras esterlinas? Un invento valiente por pagar cinco o seis
cien mil marcos de deuda: A continuación, como los Adversarios están comprometidos a
sostienen que un cuerpo puede estar en muchos lugares a la vez, por lo que están bajo
una necesidad de afirmar que muchos cuerpos pueden estar juntos en un lugar, por
camino de Penetración, pues en cada migaja de la Hostia, está el Cuerpo de Cristo. Desde
de qué posición, se deduce que el cuerpo de un hombre puede estar contenido dentro
una cascara de nuez. Que una caja de rapé puede contener el Asiento de Athur: el hueco de
un ojo de Buey, todo el Globo de la Tierra. que un gorrión puede tragar,
uno por uno, los siete Planetas, viendo cada uno de ellos, pueden no ocupar
más límites, o espacio, que un grano de cebada: y sin embargo, el Sol que
se traga, será tan grande como ahora: porque el cuerpo de Cristo en la
Hostia, es tan grande y alto, como cuando estaba en la Cruz , como confiesan
los Adversarios. (10.) Nunca leemos de un milagro obrado por DIOS, sino de
lo que era evidente, y conspicuo para todos, y evidentemente visto como tal.
Como cuando Moisés su vara se convirtió en serpiente, y volvió a ser vara;
éxodo 4, 2, 3. Tales eran las maravillas de Egipto. Tal fue la división del Mar
Rojo: el golpe de la Roca, y el fluir de las aguas; Adormecer. 20. 11. La
destrucción de Coré, Datán y Abiram fue evidente para todos los israelitas;
Adormecer. 16. 31, 32.
Así fueron los milagros que obraron los santos profetas, así fueron los
milagros que obraron Cristo y sus Apóstoles. ¿No fue el agua más
evidentemente convertida en vino; Juan 2. 7, 8, 9. Pero después de las
Palabras de consagración pronunciadas por el Sacerdote de la Misa, el pan
en cuanto al sentido, es lo mismo que era. El pan tiene el mismo sabor, el
mismo olor, el mismo tacto, la misma forma exterior y figura, el mismo color,
el mismo peso. Ocupa ese mismo espacio y límites, y tiene la misma cantidad
en todas sus dimensiones. Pero la vara se veía como una serpiente, y la
serpiente se veía como una vara. El agua era vino visto: se sabía que era
vino por el sabor, por el olor, por el color. Cristo nunca obró un milagro como
el milagro de la Transubstanciación. En todos sus milagros apeló a nuestros
sentidos externos. ¿Y se ha oído alguna vez que Cristo obró milagros sin
necesidad?
Búsqueda. V. ¿Está el Cuerpo y la Sangre de Cristo en este Sacramento

corporal o carnalmente en, con o debajo del pan y el vino?
No. 1 Corazón. 10. 16.
Pues bien, no se equivoquen los luteranos, que sostienen que el cuerpo y la

sangre de Cristo están corporalmente en, con y debajo del pan y el vino: y
que (como también enseñan los papistas) su cuerpo y su sangre se toman
corporalmente. por la boca, por todos los comulgantes, creyentes y no
creyentes?
Sí.

(1.) Porque, Cristo estaba sentado con su cuerpo en la Mesa. (2.)

Porque él mismo comió del pan y bebió del vino. (3.) Porque tomó el
pan de la Mesa: no tomó su propio cuerpo: partió el pan y lo distribuyó,
no partió su propio cuerpo: así que tomó la Copa, y no su propia sangre.
(4.) Porque, dijo Cristo, la Copa era el Nuevo Testamento en su sangre:
pero la Copa no está en, con y debajo del Vino. (5.) Porque Cristo dijo,
el pan era su cuerpo, que fue partido; el Vino era su sangre, que fue
derramada. Pero ni su cuerpo fue quebrantado bajo el pan, ni su sangre
derramada bajo el vino, viendo que Cristo todavía no fue traicionado,
crucificado y muerto.
En segundo lugar, el fin de la Cena del Señor es que podamos recordar

a Cristo y declarar su muerte hasta que venga; Lucas 22. 19. 1 Cor. 11.
24, 25, 26. Por lo tanto, si Cristo está ahora presente con su cuerpo, en,
con y debajo del pan, debe cesar el recuerdo sacramental de Cristo y la
declaración de su muerte.
Esta Doctrina de la Consubstanciación, es contraria a los Artículos de

nuestra Fe. Está en contra de la Verdad y Veracidad de su Naturaleza
Humana, que es visible, palpable y en cierto lugar circunscripto. Está en
contra del Artículo de su ascensión: porque hace que su cuerpo, que
ahora está en el Cielo, hasta el último día, esté en, con y debajo de un
pedazo de pan. Es contraria a la comunión espiritual de los Santos con
Cristo la por esta doctrina
Cabeza, cual una comunión
Cor.10. 3,
corporal
luteranos
4. Efesios.
y carnal,
1. 22.
hace
contraria
Efesios.a4.
1
4.
Rom. 8. 9. 1 Co. 6. 17. 1 Juan 4. 13. Juan 15. 5.
Trae consigo muchos y grandes absurdos; como que el cuerpo de

Cristo, Non habeat partem extra partem; no tiene una parte de él sin
otra; sino como si todas las partes de su Cuerpo fueran una sola parte,
lo cual es contrario a la Naturaleza de un verdadero y real Quantum,
que consiste esencialmente en tres dimensiones, largo, ancho y espesor.
Hace en efecto que su Cuerpo no sea cuerpo. Hace descender del Cielo
al glorioso Cuerpo de Cristo y lo pone bajo los Elementos básicos de
esta Tierra. Hace tantos cuerpos de Cristo, como pedazos de pan
eucarístico hay. Hace que Su cuerpo sea partido en, con y debajo del
pan, y magullado con los dientes: Envía su Cuerpo al estómago, donde es
convertida en la sustancia de un hombre, y luego desechada.
Además, todo verdadero Comer trae vida y Salvación; Juan 6. 50, 51.
pero el comer por la boca de nada aprovecha; Juan 6. 63. Nuevamente,
nuestra unión con Cristo, (y por lo tanto nuestro comer de su Cuerpo, de
donde surge esta unión) no es corporal sino espiritual; Ef. 3. 17. Y el
Cuerpo y la Sangre de Cristo, son comida y bebida; no carnal sino
espiritual; así como el hambre, por la cual anhelamos esta comida es
espiritual: y la vida para laes
cual somos alimentados,
espiritual. Finalmente,
es espiritual,
de lasegún estayelDoctrina
alimento
Consubstanciación,
sostenida rígidamente por los luteranos, se sigue que Cristo comió su
propio cuerpo, mientras comió el pan de la primera cena. Que sus
Discípulos comieron el Cuerpo de su Señor y Maestro. Que Cristo antes
de ser crucificado, estaba muerto: Que sus Discípulos fueron más crueles
e inhumanos con él que los judíos que lo crucificaron: Que a menudo
está enterrado en las entrañas de hombres malvados.
Búsqueda. VI. ¿Están el Cuerpo y la Sangre de Cristo tan reales,

pero espiritualmente presentes, para la fe de los creyentes, en esa
Ordenanza, como lo están los Elementos mismos para los sentidos externos?
Sí. 1 Cor. 10. 16.
Pues bien, ¿no se equivocan los socinianos que sostienen que el Cuerpo y la
Sangre de Cristo, en el Sacramento de la Cena, no están realmente presentes?
Sí.
(1.) Porque, el cuerpo de Cristo en este Sacramento, es comido espiritualmente

por los Creyentes; y su sangre se embriaga espiritualmente. Pero una presencia
espiritual, es una presencia verdadera y real; porque proviene y fluye de causas
verdaderas y reales, es decir, de la fe y del Espíritu Santo. (2.) Porque, en el
uso correcto de este Sacramento, Cristo está unido al hombre por la fe y por el
Espíritu Santo; 1 Cor. 10. 16. (3.) Porque el cuerpo de Cristo, en cuanto fue
entregado a la muerte, y fue partido por nosotros en la cruz, y en cuanto su
sangre fue derramada para la remisión de nuestros pecados; todos estos (digo) son
la materia interna de este Sacramento; Lucas 22. 19. Mat. 26. 28. 1 Co. 11
24. (4.) Porque se dice que los que comen y beben indignamente no disciernen el
cuerpo del Señor: y por lo tanto, para los que comen y beben dignamente, el cuerpo
y la sangre de Cristo deben estar verdaderamente presentes, de acuerdo con su
espiritualidad. sentido, a saber, la Fe; 1 Cor. 11. 24. (5.) Porque la extensión del
tiempo no impide, sino que la Fe puede hacer que las cosas pasadas, y las cosas
por venir sean espiritualmente presentes: y por lo tanto, la distancia del lugar no
impide, sino que las cosas más distantes, en cuanto al lugar , puede hacerse
espiritual y verdaderamente presente; heb. 11. 1. Juan 6. 56. Fil. 3. 10. Heb. 11. 9.
Búsqueda. VIII. ¿Son todos los ignorantes e impíos, en la medida en que

no son aptos para disfrutar de la Comunión con Cristo, indignos de su Mesa?
Sí.
¿Pueden ellos sin gran pecado contra Cristo, mientras continúan así, participar
de estos santos Misterios?
No.
¿Y no deben, por lo tanto, los oficiales de la Iglesia excluir a aquellos que parecen
groseramente ignorantes y escandalosos?
Sí. 1 Cor. 11, 27, 28, 29 y 2 Cor. 6, 14, 15 y 1 Cor. 5. 6, 7, 13. Matemáticas. 7. 6.
Pues bien, ¿no se equivocan algunos hombres, en su práctica, si no en su

opinión, que permiten que muchos ignorantes, escandalosos e impíos vengan a
la Mesa de los Señores?
Sí.
(1.) Porque los hombres ignorantes y malvados que comen y beben indignamente,
son culpables del cuerpo y la sangre de Cristo, y así traen juicio sobre sí mismos;
Cor. 11. 29. (2.) Porque, no todos fueron admitidos a comer de la Pascua, ni fue
para todos promiscuamente participar de ella; Adormecer. 9, 6, 7 y 2 Crón. 23.
19. Ez. 22. 26. (3.) Porque, es
no era lícito a ningún hombre venir a la fiesta de las Bodas que quisiera el vestido
de Boda; matemáticas 22. 11. (4.) Porque, las perlas no deben arrojarse delante
de perros y cerdos: hombres manifiestamente impíos y malvados; matemáticas
7. 6. (5.) Porque, aquellos que merecen ser excluidos de la Fraternidad y
Sociedad de los Creyentes, no deben ser admitidos al Sacramento de la
Comunión íntima y Familiaridad con DIOS: pero tales son todos estos que andan
desordenadamente; 2 Cor. 6. 16. (6.) Porque, si la Iglesia admite voluntariamente
ya sabiendas a tales personas, provocan la ira de Dios contra ellos mismos, por
permitir que el Pacto de Dios y sus Santos Símbolos sean abiertamente
profanados; 1 Cor. 11. 30. (7.) Porque, el Señor no permitirá que aquellos que
son manifiesta y contumazmente malvados, tomen su Pacto en su boca: y por lo
tanto, a tales personas, los sellos y símbolos de su Pacto, no deben ser Ofrecido;
Salmo 50. 17. (8.)
Porque los ignorantes, los profanos y los impíos deben ser tenidos por gentiles y
publicanos; matemáticas 18. 17.
DE LAS CENSURAS DE LA IGLESIA.
Pregunta I. ¿El Señor Jesús, como Rey y Cabeza de su Iglesia, ha designado

en ella un Gobierno, en manos de Oficiales de la Iglesia, distinto del
Magistrado Civil?
Sí. Isaías 9. 6, 7. 1 Ti. 5. 17. 1 Tes 5. 12. Hechos 20. 17, 18. Hebr. 13. 7, 17, 24.
1 Cor. 12. 28. Matemáticas. 28. 18, 19, 20.
Pues bien, ¿no se equivocan los erastianos y otros que sostienen que en la
Sagrada Escritura no hay ninguna forma particular de gobierno de la Iglesia
establecida y designada por Cristo?
Sí.

(1.) Porque el Señor Jesucristo ha entregado a los Ministros de su Iglesia,

como a sus propios Delegados y Embajadores (y por lo tanto según sus
propias leyes) todo el poder de Gobernar la Iglesia, que él mismo recibió
del Padre , para ser administrado y puesto en ejecución en su propio
nombre y autoridad; Juan 20. 21. Matemáticas. 28
19. Hechos 1. 2. Ef. 4. 7, 8, 11. (2.) Porque, todos los aspectos sustanciales
del Gobierno de la Iglesia, bajo el Nuevo Testamento, que conciernen a
Ministros, Ordenanzas, Censuras, Sínodos, Concilios y su poder, se
proponen y establecen en Escritura, a saber, en el tercer capítulo de la
primera Epístola a Timoteo; Hechos 15. capítulo. y 1 Cor. 14. 26, 40. (3.)
Porque el Señor Jesucristo ha mirado el bien de su Iglesia, no menos bajo
el Nuevo Testamento que bajo el Antiguo. Por lo tanto, puesto que la Iglesia
bajo el Antiguo Testamento tenía prescrita una forma de gobierno más
perfecta: y puesto que hay tanta necesidad y necesidad de orden y disciplina
en la Iglesia, bajo el Nuevo Testamento, como la hubo bajo el Antiguo, debe
se sigue que hay un Patrón y Forma de gobierno de la Iglesia no menos
establecidos y prescritos bajo el Nuevo Testamento que bajo el Antiguo;
heb. 3. 1, 2, 4, 5. Heb. 13. 8. 1 Co. cap. 5. 1 Ti. 5. 20. Y 1 Ti. 1. 20. (4.) El
fin del Gobierno de la Iglesia es espiritual, es decir, ganar las almas de los
hombres para Cristo. Pero nada que sea meramente de autoridad humana,
puede llegar a este fin; matemáticas 18. 15, 16, 17. (5.) Porque todas las
partes del Gobierno de la Iglesia están particularmente establecidas en las
Escrituras. En primer lugar, las cosas que conciernen a la clave de la
doctrina, como la oración pública y la acción de gracias; 1 tim. 2. 12. 1 Co.
14. 14, 15, 16. Canto de Salmos; Ef. 5. 18, 19. Col. 3. 16. Lectura pública
de la Palabra, predicación y exposición de la misma; Hechos 6. 4. Hechos 13. 15, 17. H
2 Cor. 3. 14. Matemáticas. 18. 19, 20. 2 Ti. 4. 11. Heb. 6. 1. Gal. 6. 6. En
segundo lugar, aquellas partes igualmente, que conciernen a la clave de la
Disciplina; a saber, la ordenación de Presbíteros, con la imposición de
manos del Presbiterio; 1 tim. 4, 14 y 1 Ti. 5. 22. Tito 1. 5. Hechos 14. 21, 23.
En tercer lugar, el otorgamiento autorizado de juicio y sentencia acerca de
la doctrina; y eso según la Palabra; Hechos 15. 15, 24, 28. En cuarto lugar,
amonestación y reprensión pública de los que han ofendido; matemáticas 18
15, 16, 17. 1 Tes. 5. 14. 1 Ti. 5. 20. En quinto lugar, la excomunión de los
que son rebeldes e impíos, y que están condenados por delitos manifiestos
y escándalos; Mateo 18. 17. Tito 3. 10. 1 Ti. 1. 20.
1 Cor. 5. 2, 3, 4, 5. Por último, la recepción de nuevo en la comunión de los
Personas de la Iglesia expulsadas por excomunión, habiendo testificado su

arrepentimiento; 2 Cor. 2. 6, 7, 8, 9. X2
¿No se equivocan los mismos erastianos que no distinguen entre el poder de la

Iglesia y el poder secular?
Sí.
(1.) Porque Cristo ha encomendado las llaves del reino de los cielos a los
Oficiales de su Iglesia que son Gobernadores distintos del Magistrado civil; Mat.
16. 18, 19. Matemáticas. 18. 19. Juan 20. 21, 22, 23. (2.)
Porque el poder de la Iglesia y el poder civil difieren específicamente. La iglesia
y la comunidad son entidades políticas formal y esencialmente diferentes.
No son, como tales, poderes subordinados, al menos en línea recta, sino
coordinados; Hechos 4. 19, 20. 2 Cron. 26. 18. Luego, Dios el Creador y
Gobernador del Mundo; es el Eficiente del poder del Magistrado civil; ROM. 13.
1, 2, 4. Pero Dios-Cristo, nuestro bendito Mediador y Señor de su iglesia, es el
Eficiente de la iglesia en particular, y de su Gobierno. La materia (materia ex qua)
del Gobierno civil, es la espada secular: pero la materia del Gobierno eclesiástico,
son las llaves del reino de los Cielos. La materia del Gobierno civil (materia in
qua) puede ser un Senado, muchas personas, la Persona de un rey, de un niño,
de una mujer. Pero el asunto del gobierno de la iglesia, no es de este tipo; heb.
13. 22. 1. Tim. 3. 15. 1 Co. 14. 34, 35. Los asuntos del gobierno civil (materia
circa quam) son hombres y mujeres, como miembros de la comunidad, tanto
fuera como dentro de la iglesia: pero como cristianos y miembros de la iglesia,
son no tal; 1 Cor. 5. 13.
Las causas formales de ambos son distintas; el que inflige castigos meramente
espirituales; el otro inflige castigos meramente civiles. Por último, el fin de ésta,
es el bien corporal y exterior de una sociedad; pero el fin de eso, es el bien
espiritual de la iglesia y su edificación; Mat. 14. 15. 1 Co. 5. 5. 2 Co. 10. 8.
Hacer el no igualmente socinianos, anabaptistas,

Cuáqueros, muchos Independientes y otros yerran, que sostienen que la llave de
la Doctrina, o la predicación pública de la Palabra, es propia de cualquier hombre
provisto de regalos apropiados, aunque no llamados, y enviados a ese empleo?
Sí.
(1.) Porque nadie puede creer en Cristo de quien no ha oído, y cómo podrá oír sin un
Predicador; y cómo predicará si no es enviado; Rom. 10. 14, 15. (2.) Porque las
mujeres pueden tener dones adecuados y competentes para la predicación y, sin
embargo, tienen prohibido hablar en la Iglesia; 1 Timoteo: 2. 12. (3.) Porque la
Escritura culpa a los que han corrido y no han sido enviados; Jerem. 23. 21, 32. (4.)
Porque nadie toma para sí este honor (es decir, no debe tomarlo) sino el que es
llamado por DIOS, como lo fue Aarón; heb. 5. 4. (5.) Porque, la Escritura menciona,
que DIOS ha apartado ciertos Ministros peculiares, para la predicación de la Palabra;
ROM. 1. 1.Efesios: 4. 11. Tito 1. 3. (6.) Porque nadie puede tomar el oficio de
Magistrado civil, o de Diácono de la iglesia, a menos que sea llamado a ello; Lucas
12 14. Hechos 6. 5.
1 tim. 3. 10. Y, por tanto, nadie debe asumir la predicación pública de la Palabra, a
menos que sea llamado a ello igualmente. (7.)
Porque, el que toma sobre sí este oficio, sin un llamamiento, usurpa la Autoridad en
la iglesia, siendo que la Predicación es un Acto de Autoridad; 1 Tes. 5. 12. (8.) Porque,
los Títulos que se dan a los Predicadores del Evangelio, son nombres de Oficio; son
llamados los Embajadores de Cristo; 2 Cor. 5. 20. Mayordomos de la Palabra; Tito 1.
7. Los Hombres de DIOS; 1 tim. 6. 11. y Ángeles; Rev. 2. 1. (9.) Porque, no hay un
solo ejemplo aprobado, en toda la Palabra de DIOS, para que un hermano dotado
Predique sin un llamado; y por lo tanto viendo que no se hace en Fe, debe ser
Pecado. ¿Debe todo Compañero que toma un laxit en su lengua, subir al púlpito y
aliviarse? (10.) Porque, hay Preceptos y Reglas establecidos en la Escritura, para
todas las Edades de la iglesia, hasta el fin del mundo, referentes al llamado de los
hombres a ser Ministros del Evangelio; 1 tim. 3. 2, 3, 6, 7 y 1 Ti. 5. 21, 22.
No se equivocan igualmente los independientes, brunistas y anabaptistas, que

sostienen que el derecho y el poder de gobernar la iglesia pertenecen no menos a la
multitud y comunidad de los creyentes que a los oficiales de la iglesia.
¿la Iglesia?
Sí.
(1.) Porque, la Escritura enseña expresamente, que DIOS ha encomendado el Gobierno

de su iglesia, y el cuidado de su pueblo, a ciertas Personas escogidas, y no a todos, ya
cada uno; Efesios. 4. 11. 12, 13.
1 Cor. 12. 28. (2.) Porque, si el poder de las llaves fuera dado a los creyentes, en común;
o les son dados como creyentes, o como son dotados por DIOS, con dones y
calificaciones superiores a los demás, para gobernar la iglesia, y elegidos entre los
demás, para desempeñar ese oficio. Si se afirma la última parte, se sigue que el poder y
el derecho de las llaves no está encomendado a una comunidad de creyentes, sino a
algunas personas selectas, que poseemos y mantenemos: pero los independientes lo
niegan. Si se afirma lo primero, se sigue primero que el cuidado de gobernar la iglesia
está encomendado a las mujeres y los niños, siendo creyentes; y así necesariamente
deben tener el poder de ver, como siendo ojos, y vigilar a los hombres de la iglesia: el
poder de oír, como siendo los oídos de la iglesia: y el cuerpo de la iglesia debe ser
deformado; porque todo el cuerpo es ojo, y todo el cuerpo es oído, y cuyos muchos
miembros son un solo miembro; 1 Cor. 12. 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19. (2.) De ello se
deduce que el poder de las llaves, no solo se les da a todos, sino solo a los Creyentes:
pero es evidente por el ejemplo de Judas y otros réprobos, que muchos en el nombre de
Cristo han predicado, que no eran creyentes; matemáticas 7.
22, 23. Fil.1. 16, 17, 18. (3.) Porque, a quien Cristo ha dado el poder de gobernar la
iglesia; a ellos también les ha prometido dar dones y dotes en gran medida para
desempeñar ese oficio; Juan 20. 21, 22, 23.
1 Cor. 4. 6, 7. Matemáticas. 28. 19, 20. Pero a una comunidad de Creyentes, Dios nunca
ha prometido un Espíritu para el Ministerio, ni dones para ese empleo. Tampoco otorgó
ni confirió tales dones. (4.) Porque, Cristo nuestro Mediador, nombró Oficiales
Eclesiásticos y Gobernadores de la Iglesia, antes de que existiera una iglesia formal,
reunida y establecida bajo el Nuevo Testamento; Lucas 9.
1. Lucas 10. 1, 2, 3. Juan 20. 21, 22, 23. Mat. 28, 19, 20. Todo esto se hizo antes de su
muerte. Y antes de su ascensión hizo lo mismo; Efesios. 4.
8. 11, 12. Hechos 2. 1 Cor. 12. 28. Ahora bien, es evidente que no hubo formal
reuniendo iglesia, antes de un
la Fiesta de Pentecostés; Hechos 2. Los ministros y oficiales eclesiásticos eran

designado para convocar y reunir el cuerpo místico de
Cristo, a saber, sus miembros: por lo tanto, era necesario que los ministros
bautizando, debe ser antes de las Personas bautizadas. que los recolectores de
las personas iglesia
anteriores debería a ser
reunidos. Que los que llaman e invitan a Cristo, deben estar ante Personas
llamado e invitado. (5.) Esta Democracia o Gobierno popular, no puede
pero trae gran confusión, de donde se seguirán muchos absurdos. como el
la iglesia de DIOS no debe ser un cuerpo orgánico. que las mujeres que son
prohibido hablar en la iglesia, la mayoría tiene las llaves del reino de
El cielo colgando de su cinturón, en verdad. Todos deben gobernar, y ninguno debe
ser gobernado Todos deben asistir al gobierno de la iglesia. todo debe ser
incapacitados para llevar a cabo sus llamados particulares, que Dios
los llama todos los días. Por lo tanto ver este tipo de Gobierno, trae
tanta confusión con ella, es muy probable, que no sea de Dios quien es
un Dios de Orden, y no de confusión; 1 Cor.14. 33.
Búsqueda. II. ¿Son necesarias las censuras de la Iglesia para reclamar, y

ganancia de hermanos ofensores; para disuadir a otros de la
como ofensas; para purgar de esa levadura, que podría infectar
toda la masa, para vindicar el honor de Cristo; y el
la santa profesión del Evangelio, y para prevenir la ira de
DIOS, que justamente podría caer sobre la iglesia, si
permitir que su pacto y sus sellos sean profanados por
pecadores notorios y obstinados?
Sí. 1 tim. 5. 20. 1 Ti. 1. 20. 1 Co. 11. 27. hasta el final; Judas 23. verso.
¿Son los Oficiales de la iglesia para el mejor logro de estos fines para
proceder por Amonestación, por Suspensión de la Mesa de los Lores, por un
temporada, y por la excomunión de la iglesia según el
naturaleza del delito o falta escandalosa y demérito de la Persona?
Sí. 1 Tes. 5, 12, 1 Co. 5, 4, 5, 13. Mat. 18. 17 Tito 3. 10
Pues bien, no los socinianos, anabaptistas, cuáqueros; y

yerran otros sectarios que niegan que deba infligirse censura eclesiástica
sobre los delincuentes?
Sí.
¿No se equivocan igualmente los erastianos, que sostienen que no debe

haber suspensión de la Mesa de los Lores o excomunión de la iglesia?
Sí.
(1.) Porque, el poder de las llaves, se da a los Ministros de la iglesia, con lo

cual no solo por la predicación de la Palabra, sino también por las censuras
de la iglesia, abren y cierran el reino de los cielos; como se verá al comparar
estos lugares de la Escritura juntos; matemáticas dieciséis.
19. Matemáticas. 18. 17. (2.) Porque el que ofende públicamente, y después
de la amonestación, persiste pertinazmente en su pecado, debe ser estimado
como publicano y pagano; matemáticas 18. 17. (3.) Porque, dice el Apóstol,
si alguno no obedece nuestra Palabra por esta Epístola, nótenlo, y no tengan
compañía con él. Nótenlo, es decir, ya sea por excomunión, o alguna otra
nota de censura de la iglesia; 2 Tes. 3.
14. (4.) Porque, la iglesia apostólica, siendo movida por las mismas razones
(que ahora son) usó el poder de las llaves, y excluyó del Sacramento, a
hombres que eran manifiestamente rebeldes y malvados; 1 Cor. 5, 2, 3 y 1
Ti. 1. 20. 2 Tes. 3. 6. 14. (5.) Porque, dice el Apóstol, a los que pecan (es
decir públicamente) repréndelos delante de todos, para que los demás
también teman; 1 Tim. 5. 20. (6.) Considere los diversos fines de las censuras
eclesiásticas, como la recuperación de los hermanos ofensores, y los demás,
que se establecen en la Cuestión.
DE SÍNODOS Y CONSEJOS.
Pregunta I. ¿Debe haber tales Asambleas para el Gobierno y ulterior

edificación de la Iglesia, como se llaman Sínodos y Concilios?
Sí. Hechos 15. 2, 4, 6.
¿Deben recibirse con reverencia y sumisión los decretos y determinaciones

de los Concilios y Sínodos, si están en consonancia con la Palabra de DIOS,
no sólo por su concordancia con la Palabra, sino también por el poder por el
cual se hacen, como siendo una ordenanza de DIOS señalada en su Palabra?
Sí. Hechos 15. 15, 19, 24, 27, 28, 29, 30, 31. Hechos 16, 4. Mat. 18. 17, 18, 19,
20
Pues bien, no se equivoquen los brounistas e independientes, que sostienen

que toda Congregación o iglesia particular tiene en sí misma, pleno poder de
Gobierno eclesiástico para ejercer todo el poder de las llaves, sin
subordinación, ni sujeción a ninguna Clásica o Reunión sinodal: y que los
presbiterios y los sínodos tienen solo el poder de aconsejar, aconsejar y
exhortar, pero no el poder de jurisdicción, para ordenar o ordenar algo en el
Señor, a iglesias o congregaciones particulares?
Sí.
(1.) Porque la iglesia apostólica refirió todos los asuntos de mayor peso, que
conciernen igualmente a muchas Congregaciones, a los sufragios libres y
votos de los Apóstoles, Pastores y Hermanos selectos, y no a la determinación
de ninguna iglesia en particular, o congregación; Hechos 15. 23, 24, 25.
Hechos 6. 2, 3. (2.) Porque, es evidente de la Escritura, que ha habido
muchas iglesias particulares y congregaciones subordinadas a un Presbiterio.
Porque en la iglesia de Jerusalén es manifiesto que había más de una
congregación. Primero, de la multitud de Creyentes, que eran más numerosos
de lo que podía ser de una Congregación, para oír la Palabra y comunicarse;
Hechos 2. 41, 42. Hechos 5. 14. Hechos 6.
1, 2 3, 4, 5, 6, 7. Hechos 21. 20. (2.) De la multitud
de pastores y ministros, cuyos dolores y labores requirieron muchas iglesias; Hechos

1. 12. 13, 14, 26. Hechos 2. 1, 14, 37, 42. Hechos 4.
31, 34, 35, 37. Hechos 6. 2. Hechos 8. 14. (3.) De la diversidad de lenguas entre los
discípulos en Jerusalén, que se dieron, no solo para la edificación de los que eran de
esa Iglesia; pero también por señales y maravillas a otros, que estaban fuera, y no
de esa Iglesia. (4.) De esto se desprende que en aquellos días no tenían iglesias ni
casas de reunión construidas, sino que solo se reunían y convocaban en casas
privadas, y altos
habitaciones.
Lo mismo es cierto también de la iglesia de Antioquía, Éfeso y Corinto, de los Hechos

de los Apóstoles; y otros lugares de la Escritura. Pero todas estas congregaciones
estaban regidas y gobernadas por un solo Colegio de Pastores.
(1.) Porque, todas estas Congregaciones particulares, son llamadas una sola iglesia;
Hechos 18. 22. Hechos 12, 5. (2.) Porque, en esa única iglesia, había Presbíteros de
iglesia, que eran llamados Gobernadores, no de una congregación en particular, sino
de la iglesia, que estaba compuesta de muchas congregaciones particulares. iglesias;
Hechos 20. 17. Hechos 15. 2. 3. Hechos 13. 1, 2, 3. (3.)
Porque estos Presbíteros se reunían para gobernar la iglesia, y realizaban Actos de
Jurisdicción, que concernían a toda la iglesia en común; Hechos 11. 30. comparado
con el capítulo 4. 35, 37. Y Hechos 21. 18, 20, 21, 22, 23, 24, 25. y Hechos 13. 1, 2,
3. (4.) Porque, hay un ejemplo particular de un Sínodo, que tenía el poder de
Jurisdicción, y que consistía, y estaba compuesto por miembros, de diversas
Convenciones Clásicas: Porque cuando la Cuestión sobre la circuncisión, y el
cumplimiento de la Ley de Moisés, que preocupaba a las Iglesias de Siria, Cilicia,
Antioquía y Jerusalén, no pudieron determinarse en sus propias iglesias particulares,
el asunto fue remitido a un Sínodo de Apóstoles y Presbíteros, que se reunió en
Jerusalén, que resolvió la controversia y designó sus decretos como obligatorios, y
vinculante para todas estas iglesias antes mencionadas; Hechos 15. Hechos 16. 4.
Hechos 21. 25. (5.) Porque, la iglesia judía, que era un cuerpo político, tenía en cada
consejo de ciudad, o sinagogas suprema gran sinagoga que estaba en Jerusalén;
Deut. 17. 8, 12. 2 Cron. 19. 8.
subordinar para uno
11. Exod: 18. 22, 26. Viendo, pues, peligros y dificultades para el
la prevención y la curación de las cuales el Señor ha señalado y establecido, en

esa iglesia tal gobierno, puede ser tan grande, si no mayor en su iglesia, bajo el
Nuevo Testamento que lo que era entonces: y viendo que el Señor no ha
consultado menos el bien de su iglesia ahora, que lo que hizo en la antigüedad;
se sigue que debe haber concilios, tanto bajo el Nuevo Testamento como bajo
el Antiguo, a los cuales deben estar subordinadas las iglesias particulares. (6.)
De la Luz de la Naturaleza y la razón correcta: porque la Ley de la Naturaleza
dirige a una diversidad de tribunales; a saber, donde hay alguna regla o gobierno
en una ciudad o comunidad, y ordena que los tribunales inferiores estén
subordinados al superior, el menor al mayor, y que se hagan apelaciones de
ellos al mayor. Y en los cuerpos tanto Natural como Politick, las partes deben
estar sujetas al todo, por el bien de ambos. Además hay y habrá muchísimos
asuntos eclesiásticos que conciernen a muchas Congregaciones por igual y por
igual, que no pueden ser determinados por ninguna.
(2.) Porque
los Pastores y Presbíteros de las Congregaciones particulares estarán
necesitados cada uno de la ayuda y asistencia recíproca de los demás. (3.)
Porque pueden ocurrir casos y dificultades, más enredados e intrincados que
los que pueden ser resueltos y arreglados por los Gobernadores de cualquier Congregación.
Viendo que las Congregaciones particulares que yacen cerca unas de otras
deben evitar las divisiones y diferencias, y vivir en paz y unidad, se sigue
manifiestamente que debe haber Sínodos o Concilios, formados por los
Presbíteros de muchas congregaciones particulares, que deben estar
subordinado, a estos Concilios y Sínodos. (5.) Del propio precepto y mandato
de Cristo, Dile a la Iglesia; Mat. 18. 15, 16, 17. Porque si nuestro bendito Señor
dispusiera que por la ofensa de un solo hermano (pecar contra Dios, o contra
su hermano, para ganarle, y quitarle el escándalo) sea llevado ante la iglesia,
es se sigue en consecuencia, que el mismo proceder debe tomarse, cuando
alguna Congregación en particular, ofende a otra, y permanece obstinada en su
escandalosa Opinión y Práctica. Porque nuestro bendito Señor ha prescrito
suficientemente remedio en este lugar, para quitar todos los escándalos y
ofensas, ya sea de un hermano contra otro, o de una congregación contra otra.
No, ciertamente, ya que Cristo ha consultado tanto la conversión de un hermano,
que ha pecado y se ha descarriado; mucho más buscará el bien y la conversión
de toda una Congregación. (6.) Porque, cualquier congregación individual, con
un solo Pastor, no tiene el poder de Ordenación, instancia de la cual no

se puede dar, ni por Precepto, ni por Práctica, en todo el Nuevo
Testamento. No, la Ordenación de Ministros, en el Nuevo Testamento,
siempre fue realizada por un Colegio de Pastores asociados juntos; Hechos 6.
6. Hechos 13. 1, 2, 3. 1 Ti. 4. 14. (7.) Porque de esta doctrina de los
Independientes se seguirán estos y otros absurdos semejantes.
Primero, que los Profetas deben ser censurados, y juzgados a modo de

autoridad, no por otros Profetas, sino por la multitud: y vulgar de la
Congregación, lo cual es contrario a 1 Cor 14. 32.
(2.) Que todos los Concilios, en los tiempos de los Apóstoles, que fueron
convocados en ocasiones necesarias para asuntos que concernían a
muchas iglesias por igual, fueron sólo durante el tiempo, y extraordinarios,
y por lo tanto no obligaron a las iglesias sucesoras, aunque las ocasiones,
y causas, por las cuales estos Concilios fueron convocados entonces,
son y serán hasta el fin del mundo. (3.) Que los Creyentes privados,
deben ser los Obispos de sus propios Obispos, Vigilantes de sus propios
Vigilantes. No hay comunión o compañerismo entre los Ministros
Eclesiásticos. Que las iglesias únicas y particulares, aunque se hayan
profanado y encharcado con las herejías más negras y feas, con las
faltas y vicios más abominables, no están sujetas a ninguna censura
eclesiástica, sino que deben ser remitidas a la autoridad inmediata. juicio
de Cristo, en el día postrero. (4.) Que un Colegio de Pastores y Presbíteros
reunidos de varias congregaciones, no tendrá más poder de las llaves del
reino de los Cielos, que cualquier hombre en particular, que es capaz de
buscar el bien de su hermano. (5.) Que un Pastor, fuera de su propia
Congregación, no tiene poder para administrar los Sacramentos, ni para
predicar la Palabra, ni para ejercer ningún Acto Ministerial. De lo cual
Absurdos, se sigue evidentemente, que este tipo de Gobierno de la Iglesia
trabaja bajo un defecto manifiesto de los Medios de Propagación del
Evangelio. (6.) Que Cristo tiene tantos cuerpos visibles como
congregaciones particulares. Que Hombres y Mujeres, han de ser
considerados Miembros sólo de una congregación particular, y no de la
Iglesia Católica. Y que aquellos que son excomulgados, solo son
expulsados de una congregación particular, no de la Iglesia Universal.
Búsqueda. II. ¿No pueden los Ministros de la Iglesia por sí mismos,

en virtud de su oficio, se reúnen en Asambleas, con otras personas idóneas

Personas por delegación de sus Iglesias, cuando
¿Los magistrados son enemigos declarados del reino cristiano?
Sí. Hechos 15. 2, 4, 22, 23, 25.
Pues bien, no se equivoquen los erastianos que sostienen que los Ministros de
el Evangelio no tienen derecho o poder en sí mismos, o en virtud de su
cargo para reunirse en un sínodo o consejo?
Sí.
(1.) Porque, la Iglesia de DIOS, en los tiempos primitivos, tenía poder en

ellos mismos, sus para convocado
propias Asambleas, para el Culto y el Gobierno, no sólo sin, sino
contra el consentimiento del Magistrado civil, como se desprende de las Actas de
los Apóstoles y las Historias de la Iglesia. (2.) Aunque el poder y el derecho de
en en iglesia
reuniendo Asambleas ser visible
la constitución y el ejercicio, pero es intrínseco y dentro de la iglesia, como
así como el poder de la Predicación.
Búsqueda. tercero Que los Magistrados convoquen legítimamente un Sínodo de Ministros, y otros
personas idóneas para consultar y aconsejar sobre asuntos de religión?
si isa 49. 23. 1 Ti. 2. 1, 2. Matemáticas. 2. 4, 5. Pr. 11. 14.
Pues bien, no se equivoquen los papistas que sostienen que el magistrado civil
no tiene derecho ni potestad para convocar sínodos o concilios, sino que
corresponde al Obispo convocar Sínodos Diocesanos; Hacia
Metropolitano para convocar Sínodos Provinciales;
Al Primado y Patriarca para convocar Sínodos Nacionales: Al Papa

sólo para convocar y convocar sínodos ecuménicos y generales?
Sí.

(1.) Porque, bajo el Antiguo Testamento, los Concilios y Sínodos fueron nombrados
y convocados por Reyes piadosos; 1 Reyes 8. 1. 2 Reyes 23. 1.
2 Cron. 29. 4. (2.) Porque, es deber del Magistrado civil nacido dentro de la iglesia,
cuidar que la Paz y la Unidad sean preservadas y mantenidas en la Iglesia: que la
Verdad y Palabra de DIOS, sea enteramente, y profundamente Predicado y
obedecido: que las blasfemias y herejías sean reprimidas y suprimidas; que todas
las corrupciones en Adoración y Disciplina sean reformadas; que todas las
Ordenanzas de DIOSES sean legalmente establecidas, administradas y preservadas.
Y si sucediera que tanto la Iglesia como las Judicaturas del Estado cometieran una
deserción universal de la pureza de la doctrina y el culto recibido y reconocido, es
deber de un Rey piadoso, en virtud de su Poder Real y Autoridad, establecer de una
obra de Reforma, y de llamar y mandar a todo rango del Pueblo a volver al verdadero
Culto y Servicio a DIOS; Es un. 45.
23. Salmo 122. 7, 8, 9. Esdras 7. 23, 25, 26, 27, 28. Levit. 24. 16. Deut. 13. 5, 6, 12.
1 Cron. 13. 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9. 2 Reyes 23. del primer versículo al 26. (3.) Del
ejemplo de Constantino, que sí convocó el primer concilio de Nicea: De Tedosio el
mayor, que convocó el primer concilio de Constantinopla: De Teodosio el menor, que
convocó el primer concilio en Éfeso: De Marciano, que convocó el concilio de
Calcedonia.
Búsqueda. IV. ¿Pueden errar todos los Sínodos o Concilios desde los días de los
Apóstoles?
Sí.
¿Y no han errado muchos realmente?
Sí.
Pues bien, ¿no se equivoca la Iglesia papista que sostiene que los concilios
confirmados y solemnizados por la autoridad del Papa no pueden errar, ni al explicar
Doctrinas de la Fe, ni al dar Preceptos y Reglas de Costumbres, comunes a toda la
Iglesia?
Sí.
(1.) Porque, todos los Sacerdotes, Levitas y Profetas de la iglesia Judía, quienes tenían
las mismas Promesas que la iglesia Cristiana tiene ahora bajo el Nuevo Testamento; (1
Cor. 10. 3, 4. 2 Sam. 7. 16. Isaías 49. 15, 16.) junto con el Sumo Sacerdote han errado
algunas veces, como se desprende de las siguientes Escrituras: Isaías 56. 10, 11.
Jerem . 6. 13. Jerem. 14
14. Os. 9. 7, 8, 9. Mic. 3. 9. Los Señores Profetas que fueron inmediatamente guiados e
inspirados por él, deben ser exceptuados. (2.)
Porque, los concilios bajo el Antiguo Testamento, legítimamente convocados, han
errado muchas veces; 2 Sam. 6. 6. 3. Jer. 26. 7, 8, 9. 1 Reyes 22. 6. Y bajo el Nuevo
Testamento; Juan 9. 35. Juan 11. 47, 48, 52. Mat. 26, 57, 59, 65, 66. Hechos 4. 5, 6, 17,
18. (3.) Porque el Papa no puede mostrar una prueba de infalibilidad; ROM. 3. 4. (4.)
Porque, está predicho en el Nuevo Testamento, que muchos Pastores y Maestros se
convertirán en falsos Profetas, y se volverán Seductores; y que el Anticristo se sentará
en el Templo de DIOS, haciéndose pasar por Dios; Estera. 24, 11, 24. Hechos 20, 29, 30.
2 Pedro 2. 1. 2 Tes. 2. 4. (5.) Es muy evidente que muchos concilios aprobados y

autorizados por el Papa han errado vilmente, y que algunos han contradicho abiertamente
a otros.
DEL ESTADO DE LOS HOMBRES DESPUÉS DE

LA MUERTE Y DE LA RESURRECCIÓN DE LOS
MUERTOS.
Pregunta I. ¿Son las Almas de los Justos, perfeccionadas en santidad, recibidas

en los más altos Cielos donde contemplan el Rostro de DIOS en Luz y Gloria?
Sí. Hechos 3. 21. Efesios. 4. 10.
Pues bien, ¿no se equivocan los griegos, los arminianos, los anabaptistas y los papistas?
quienes sostienen que las Almas de los Justos no son admitidas actualmente después
de la muerte para disfrutar de la felicidad, que consiste en ver a DIOS; pero son
puestos en alguna Mansión, aunque no sea Celestial; sin embargo, ¿un lugar por
encima del Infierno, donde disfrutan, incluso hasta la Resurrección, de algún Deleite
Celestial y Recreación, sin ver a DIOS?
Sí.
¿No yerran igualmente los socinianos, que afirman que las almas de los justos
después de la muerte, hasta la resurrección, se extinguen y apagan, por decirlo así?
Sí.
(1.) Porque, las Almas de los Justos después de la Muerte están con Cristo en el
Cielo, y disfrutan de esa bendita Visión; Fil. 1. 23. Hechos 3. 2i. Efesios. 4. 10.
(2.) Porque, los Espíritus de los Justos después de la Muerte regresan a DIOS, y son
recibidos por DIOS; Eccles. 12. 7. Hechos 7. 59. Nótese que Salomón sólo habla del
pueblo de DIOS. Sin embargo, algunos lo entienden de las Almas tanto de los
Creyentes como de los incrédulos, las cuales son ambas sentenciadas por DIOS,
como Juez supremo, inmediatamente cuando un hombre muere, cada uno en su
lugar, las Almas de los Creyentes al Cielo, de los incrédulos al infierno. (3.)
Porque se dice que los Santos que partieron, junto con los Ángeles, cantan
perpetuamente Alabanzas y Acción de Gracias ante Su Trono; Ap. 4. 6, 9, 10, 11.
Ap. 5. 8, 9, 10. Ap. 7. 9, 10. (4.) Porque Cristo prometió que el Ladrón estaría con él
en el Paraíso, para que mismo día murió; Lucas 23. 43. Pablo también lo llama el
tercer Cielo; 2 Cor. 12. 2. 4. (5.)
Porque, los Espíritus de los hombres justos, se dice que son perfeccionados en
santidad y gloria, y puestos en la Jerusalén Celestial con los Ángeles; heb. 12. 22.
23. (6.) Porque, dice el Apóstol, que si nuestra casa terrenal de este tabernáculo se
deshiciere, tenemos un edificio de DIOS, una casa no hecha de manos, eterna en los
cielos; 2 Cor. 5. 1, 2. (7.)
Porque, dice el mismo Apóstol, por eso estamos siempre confiados, sabiendo que
mientras moramos en el cuerpo, estamos ausentes del Señor; 2 Cor. 5. 6, 8. (8.)
Porque las almas de los justos después de la muerte son consoladas y llevadas al
seno de Abraham; Lucas 16. 22. 25.
Búsqueda. II. ¿Son las almas de los impíos arrojadas al infierno, donde
permanecen en tormentos, y las tinieblas están reservadas para el juicio del
gran día?
Sí. Lucas 16, 23, 24. Hechos 1, 25. Judas 6, 7, versos. 1 Pedro 3. 19.
Pues bien, ¿no se equivocan los griegos y otros que sostienen que las almas de los
impíos no son condenadas a los tormentos del infierno hasta después de la
resurrección?
Sí.
¿No se equivocan igualmente los socinianos que sostienen que las almas de los
impíos nunca serán atormentadas en el infierno?
Sí.
(1.) Porque, el juicio particular de cada hombre, sigue inmediatamente su salida de

esta vida; heb. 9 27. (2.) Porque, el alma del rico Glotón, después de que partió de
su cuerpo, fue atormentada en las llamas del Infierno; Lucas 16. 22. 23. (3.) Porque,
las almas de los impíos que partieron van a su propio lugar, que es al infierno; Hechos
1. 25. (4.) Porque, las almas de los hombres malvados, no son menos castigadas en
el infierno, que los Ángeles Apóstatas; Judas (5.) Porque se dice que los espíritus de
aquellos que en el tiempo de Noé fueron desobedientes están en prisión; 1 Pedro 3.
19. Esta prisión es el Infierno; matemáticas 5. 26, 27.
Búsqueda. tercero ¿Reconoce la Escritura otro lugar que el cielo y el infierno

para las almas que han partido de sus cuerpos?
No.
Pues bien, no se equivoquen los papistas, que además de estos dos lugares, han
ideado otros cuatro.
Primero, un lugar llamado Limbus patrum, en el cual los Fieles, que murieron antes
de la pasión de Cristo, han sido encerrados, como en una prisión oscura, bajo
tierra; y estando sin tormento, y por el momento falto de felicidad, se han mantenido
cerca allí hasta la Resurrección y ascensión de Cristo al cielo.
En segundo lugar, un lugar llamado Limbus infantum, en el cual los Infantes que
mueren sin Bautismo, sufren el castigo eterno, no del Sentido, sino de la Pérdida.
La tercera es una pradera muy agradable, en la que como en una prisión real, las
almas que están en ella quieren la felicidad, pero no sufren ningún castigo de los
sentidos, excepto el que proviene de la demora de la felicidad, pero solo de la pérdida.
Este lugar parece ser los Campos Elisios, sacados del sexto libro de Virgilio Eneiods.
El cuarto lugar se llama Purgatorio, que es un lugar medio entre el cielo y el infierno,
en el cual están los Santos, que partiendo de esta vida, sin satisfacer con las penas
temporales, por sus pecados veniales, han ido allá por la culpa de su castigo, cuya
falta es perdonada en esta vida, para que cuando hayan sido satisfechos y estén
bien limpios de toda mancha y defecto, puedan ser admitidos a esa bendita Visión al
ver a DIOS para siempre.
¿No se equivocan (digo) los papistas, que además del cielo y el infierno mantienen otros
cuatro lugares para las almas que han partido?
Sí.
¿Por qué razones refuta usted a Limbus patrum?
(1.) Porque, las Almas de los Fieles que partieron antes de la pasión de Cristo, fueron
hechas Habitantes de la misma Jerusalén Celestial, con los Ángeles; heb. 12. 22, 23.
(2.) Porque, los Espíritus y Almas de los Fieles que murieron antes de que Cristo
sufriera, volvieron a DIOS que los dio; Ecl. 3. 21. (3.) Porque, la virtud del sacrificio
de Cristo no se extendió menos a los Creyentes bajo el Antiguo Testamento que a
los Creyentes bajo el Nuevo; Rev. 13. 8. (4.) Del ejemplo de Enoc, y de Moisés, y
Elías, que dos antes de la pasión de
Cristo, fueron vistos en el monte con él; Génesis 5. 24. 2 Reyes 2.

11. Lucas 9. 30, 31. Heb. 11. 5.
Por qué razones te refuta Limbus Infantum:
(1.) Porque, el Pacto pertenece a los Hijos de los Creyentes aunque no estén
bautizados; en el que se promete la Alianza, la gloria y la vida eterna; Hechos 2.
39. (2.) Porque, dijo Cristo, que el Reino de los Cielos pertenecía a los niños
pequeños, aunque no bautizados; matemáticas 19. 14.
(3.) Porque, los Infantes de los israelitas que mueren antes del octavo día, no
fueron encerrados en Limbus Infantum, como los mismos Adversarios confiesan.
Pero la Naturaleza y Esencia del Bautismo bajo el Nuevo Testamento, y la
Naturaleza y Esencia de la Circuncisión bajo el Antiguo, son las mismas; Col. 2.
11, 12. (4.) Todos los argumentos que se presentan en contra de la absoluta
necesidad del bautismo anulan claramente esta ficción de Limbus Infantum.
En tercer lugar, no existe tal lugar, como un prado muy agradable, en el que, como
en una prisión senatorial, las almas que están en él deseen la felicidad; sin
embargo, no sufras el castigo del Sentido. Esto se hizo evidente en la Primera Pregunta.
Por último, no existe un lugar como el Purgatorio. (1.) Porque no existe tal cosa
como el pecado venial, como lo explica la iglesia papista, sobre cuyo fundamento
falso se construye esta fantasía del Purgatorio; ROM. 6. 23. (2.)
Porque, las penas temporales no se extienden más allá de esta vida; ROM. 8. 18.
2 Co. 4. 17, 18. 1 Pedro 5. 10. Porque sólo en esta vida, los piadosos reciben sus
males, como los impíos reciben sus bienes; Lucas 16. 25. (3.) Porque, después
de perdonada la falta, no queda castigo que sufrir; Ezequiel 18. 22. Salmo 32. 1,
2. Miqueas 7. 19. Rom. 8. 1, 33. (4.) Porque, el Ladrón en la Cruz, que se convirtió,
no sufrió después ningún castigo en el Purgatorio; Lucas 23. 43. Ni su muerte, ni
su confesión en la cruz, podían considerarse una satisfacción perfecta (como
afirman los Adversarios) porque reconoció que había recibido la debida recompensa
por sus obras; Lucas 23. 41. El que sufre como homicida, o como ladrón, o como
malhechor, su castigo no puede ser considerado una satisfacción; 1 Pedro 4.
15. (5.) Porque, los que mueren en el Señor, descansan de todos sus trabajos;
Apocalipsis 14. 13. (6.) Porque la satisfacción de Cristo por los pecados de los
creyentes es íntegra, completa y perfecta, y no necesita de nuestra imperfecta
satisfacciones, ya sea por la Falta o por el Castigo; Isaías 53. capítulo; Tito 2. 14.
1 Juan 1. 7. Heb: 10. 14. Col. 1. 20, 21, 22. Ni por nuestros sufrimientos en el
Purgatorio, en la satisfacción de Cristo aplicada a nosotros. Primero, porque
nuestros sufrimientos allí no pueden ser instrumento para aplicarnos los Méritos
de Cristo. Porque por parte de DIOS, tenemos la Palabra, los Sacramentos y el
Espíritu como medios, para aplicarnos sus méritos. De nuestra parte tenemos Fe.
¿Se oyó alguna vez en la Palabra de DIOS, que el Señor hizo uso de tormentos
exquisitos para aplicar su Gracia? Aplicar la Misericordia mediante la ejecución de
la Justicia: ¿Es perdonar la deuda, aplicada exigiendo la deuda? ¿Se aplicará el
perdón a través del castigo de nosotros?
Búsqueda. IV. Los que se hallen vivos, en el último día, ¿no morirán sino
que serán transformados?
Sí. 1 Tes. 4. 17. 1 Co. 15. 51, 52.
Pues bien, ¿no se equivocan los papistas que sostienen que los que se encuentren
vivos en el último día morirán?
Sí.
(1.) Porque, Cristo es ordenado por DIOS para ser Juez de Vivos y Muertos; cuya
distinción sería innecesaria, si todos murieran verdaderamente; Act 10. 42. (2.)
Porque, dice el Apóstol (como fue citado) no todos dormiremos, sino que seremos
transformados: el lugar de la Escritura que no debe leerse, por lo tanto, todos
dormiremos, como dicen los papistas, poniendo en la partícula griega oun, para
ou, por lo tanto para no. Debido a que esta partícula ilativa oun, no puede estar lo
suficientemente de acuerdo con el Prefacio de los Apóstoles, He aquí, os muestro
un misterio: Este Misterio no es la muerte en sí misma, sino un cambio en el lugar
de la muerte, que es un gran Misterio en verdad. (3.) Como la Resurrección de
muchos de los cuerpos de los Santos, fue un preámbulo de la gran Resurrección
de nuestros cuerpos; (Mat. 27. 52.) Así que la traslación de Enoc, para que no
viera la muerte, parece ser un preámbulo de este cambio en lugar de la muerte
Heb. 11. 9.
Búsqueda. V. ¿Serán resucitados los muertos, con los mismos cuerpos

y ninguna otra, aunque con diferentes cualidades, que se unirá de

nuevo a sus Almas para siempre?
Sí. Job 19. 26, 27. 1 Cor. 15. 42, 43, 44.
Pues bien, ¿no se equivocan los socinianos, los arminianos, los anabaptistas,
los fotinianos y los marcionitas, que sostienen que no se levanta el mismo
cuerpo individual que llevamos aquí con nosotros y lo echamos en el polvo,
sino otro cuerpo hechos de aire, o de alguna materia más sutil que el aire,
totalmente desprovistos de carne y sangre, hechos de nuevo por Cristo?
Sí.
¿No se equivocan igualmente muchos de los cuáqueros que sostienen que

el mismo cuerpo individual no resucita, sino que hay un cambio en la
sustancia, así como en la calidad?
Sí.
(1.) Porque, es evidente de la Escritura, Fil. 3. 21. que habrá una

transformación de esos cuerpos viles en la Resurrección, para ser modelados
según el cuerpo glorioso de Cristo; y así no formar y hacer uno nuevo, lo cual
es difícil de concebir, si el mismo cuerpo individual no debe resucitar, y si
este cambio del que aquí se habla, sea tanto en la sustancia como en la
cualidad. (2.) Porque, dice el Apóstol, El que resucitó a Cristo de entre los
muertos, vivificará también vuestros cuerpos mortales (y por tanto no cuerpos
hechos de aire) por su Espíritu, que mora en vosotros; ROM. 8. 11. (3.) El
mismo Apóstol dice: Porque es necesario que esta corrupción se vista de
incorrupción, y esta mortalidad se vista de inmortalidad; 1 Cor. 15. 53. (4.)
Porque, la Justicia de DIOS requiere, que los mismos cuerpos individuales
recibirán recompensas, o castigos, que han hecho el bien o el mal, mientras
que la vida permaneció; 2 Cor. 5. 10. Rom. 2. 6. Ef. 6. 8. (5.) Porque, el
cuerpo de Cristo, que es la causa eficiente de nuestra Resurrección, (1 Cor.
15. 4, 12, 13, 16.) resucitó ese mismo cuerpo individual; Lucas 24. 39, 40.
Búsqueda. VI. ¿Serán resucitados para deshonra los cuerpos de los

injustos por el poder de Cristo?
Sí. Hechos 24. 15. Juan 5. 28. 29. Fil. 3. 21.
Pues bien, ¿no se equivocan los socinianos que sostienen que no habrá
resurrección de los injustos?
Sí.
(1.) Porque, dice el Apóstol, todos debemos comparecer ante el tribunal de

Cristo, para que cada uno reciba las cosas hechas en el cuerpo; 2 Cor. 5. 10.
(2.) Porque llega la hora en que todos los que están en sus sepulcros oirán
su voz, y saldrán; los que hicieron lo bueno, a resurrección de vida; y los que
hicieron lo malo, a resurrección de condenación: Juan 5. 28, 29. (3.) Porque,
dice el Apóstol, siendo acusado ante Tértulo, habrá una Resurrección de los
muertos, tanto de los Justos como de los Injustos; Hechos 24. 15. (4.)
Porque, según la Profecía de Enoc, el Señor viene con diez mil de sus
Santos, para ejecutar Juicio sobre todos, y para convencer a todos los impíos
entre ellos; Judas versículos 14, 15. (5.) Porque muchos de los que duermen
en el polvo de la tierra serán despertados, unos para vida eterna, y otros para
vergüenza y confusión eterna; Daniel 12.
2.
DEL JUICIO FINAL.
Pregunta. ¿Serán los impíos que no conocen a DIOS ni obedecen el

Evangelio de Jesucristo, serán echados a tormentos eternos y serán
castigados con eterna perdición, apartados de la presencia del Señor y
de la gloria de su poder?
Sí. matemáticas 25, 31, hasta el final; ROM. 9. 22, 23. Hechos 3. 19. 2 Tes. 1. 7, 8, 9.
Pues bien, no se equivoquen los socinianos, que definiendo la muerte eterna

como la extinción del cuerpo y del alma, sostienen que los impíos no deben
sufrir tormento en el infierno; y que todo su castigo
será ser privado de la Eternidad, o aniquilado, es decir, tanto el Alma como el

Cuerpo convertidos en NADA?
Sí.
¿No se equivocan igualmente los origenistas y algunos anabaptistas, que

piensan que no sólo los malvados, sino los mismos demonios, después de
muchos tormentos en el infierno, serán recibidos por DIOS en favor, y serán
bendecidos y felices?
Sí.
(1.) Porque, el Apóstol afirma, casi con tantas palabras, lo que hemos
afirmado; 2 Tes. 1. 7, 8, 9, 10. (2.) Porque, la Vida Eterna y la Muerte Eterna,
se oponen en la Escritura entre sí en el mismo sentido; Estera. 25. 46. Pero
la Vida Eterna en la Escritura, no se toma por ser simplemente Eterna, sino
por ser Eternamente feliz, o estar en un bendito estado y condición Eterna;
Salmo 133. 3. Por lo tanto, la muerte eterna debe ser tomada en la Escritura
no por aniquilamiento, o ser convertido en Nada; sino por un estado y
condición eternamente miserable y miserable. (3.) Porque, dice la Escritura,
pero los hijos del reino serán arrojados a las tinieblas, allí será el llanto y el
crujir de dientes; matemáticas 8. 12, 13. (4.) Porque, la Escritura afirma
expresamente, que los impíos son atormentados en el infierno; Lucas 16. 24.
Luego, hay algunos grados de tormentos allí, pero no hay grados en el non
esse, es decir, en el no ser. (5.) Porque, dice Abraham expresamente, ningún
hombre puede pasar del lugar de tormento al lugar de bienaventuranza y
felicidad; Lucas 16. 26. (6.) Porque, los tormentos de los impíos se llaman
Gusano que no muere; un fuego que no se puede extinguir. (7.)
Porque, dice la Escritura, que el humo de su tormento sube

por los siglos de los siglos; Rev.14. 11. Rev. 19. 3. (8.) Porque, los impíos
serán llevados al fuego eterno, preparado para el Diablo y sus ángeles;
matemáticas 25. 46. Y los mismos impíos, se levantarán de nuevo para
vergüenza y desprecio eterno; Daniel 12. 2. Y sufrir la venganza del fuego
Eterno; Judas versículo 7. Y ahora solamente es el tiempo aceptable, y
ahora es el día de Salvación; 2 Cor. 6. 2.
TERMINAR.
Lista de herejías
Una lista alfabética de los nombres propios y patronímicos de los autores de

las herejías antiguas y tardías refutadas en el tratado anterior.
UN
Adamitas: llamados así por un Adán, autor de su secta, o por el primer

hombre Adán, cuya desnudez imitan en sus hornos y conventículos, a ejemplo
de Adán y Eva en el paraíso.
Antropomorfitanos: llamados así por dos palabras griegas, Anthropus, un

hombre, y Morphe, una forma, figura o forma, porque sostenían que Dios tenía
un cuerpo y estaba dotado de forma humana.
Arrianos: de Ano, libio de nacimiento y presbítero de Alejandría de profesión.

Esta herejía estalló bajo Conistántino, 290 años después de Cristo, y se
apoderó de una gran parte del mundo. Fue condenado en el primer famoso
concilio de Niza, reunido por nombramiento de Constantino, anno 325.
Arminianos: llamados así por James Arminius, lector de teología en Leyden,

quien, i6og, publicó y mantuvo cinco artículos, los cuales han ocasionado
grandes problemas a la iglesia de Dios, siendo mantenidos ansiosamente por
sus seguidores, llamados remonstrants. Los artículos vivos se refieren a la
predestinación, la redención, la gracia de Dios, el libre albedrío y la perseverancia.
Anabaptistas: llamados así por rebautizar, tuvieron por autor a un tal Nicolás
Storck, quien fingió familiaridad con Dios, por un ángel prometiéndole un reino,
si reformaba la iglesia, y destruía a los príncipes que se lo impedían.
Antinomios: llamado así por dos palabras griegas, anti, contra, y nomos, la
ley. Surgieron de un tal John Agricola, quien afirmó que la ley moral era del
todo innecesaria, y que los cristianos no estaban atados a su observancia.
Esta secta surgió alrededor del año 1535.
Árabes: llamados así por Arabia, el país donde se planteó su herejía y se mantuvo
bajo el emperador Felipe, 217 años después de Cristo.
Brounists: así llamados por su autor, el Sr. Robert Broun, de Northamptonshire en

Inglaterra, en algún momento maestro de escuela en Southwark, sostienen que no
hay otra iglesia pura en el mundo, sino entre ellos como lo hicieron los donatistas de
antaño.
Dominicos: una de las órdenes papistas, llamado así por Dominicus, un español.
Fueron instituidos por el papa Inocencio III anno 1205 Este hombre con doce abades,
fueron designados para predicar la doctrina de los albigenses, quienes por su
predicación hicieron la misma religión con los antiguos inconformistas en Inglaterra
que fueron llamados puritanos.
Donatistas: de Donato, nacido en Humidia, en África, quien, por ser Ceciliano obispo
preferido antes que él al obispado de Cartago, lo acusó a él ya todos los obispos que
lo habían ordenado, de ser Traditores; es decir, los que habían entregado sus Biblias
para que las quemaran los idólatras, bajo la persecución de Maximio.
Epicuros: de un tal Epicuro, un antiguo filósofo pagano, que situó la principal felicidad
de los hombres en el placer de la mente. Negó la providencia y enseñó que el mundo
estaba hecho por el concurso de los átomos.
Eutiquios: llamado así por Eutiques, abad de Constantinopla. Las herejías de este
hombre fueron condenadas por el cuarto concilio general celebrado en
Calcedonia bajo el emperador Martianus, anno 451
Erastians: llamado así por Thomas Erastus, un médico en Heidelberg en

Alemania, quien siguiendo los pasos de este hombre, quitó a la iglesia
toda disciplina y gobierno, y lo puso en manos del magistrado civil.
Entusiastas: así llamados de la palabra griega, Enthusiadso, o Euthusiao,

en latín Fanatico estoy inspirado, o actuado, con una furia profética o
divina.
Franciscanos: otra orden papal, llamada así por un tal Francisco, un

comerciante italiano, quien antes de su conversión, como dicen los
papistas, vivió una vida perversa y libertina. Reunió a muchos discípulos,
año 1198, y los nombró obedientes a Cristo y al Papa.
Familistas: o de la familia del amor, cuyo autor fue un tal Henry Nicholas,
un holandés. El primer fundador fue un tal David George de Delst, quien
se llamó a sí mismo el verdadero David, que debería restaurar el reino de
Israel. Mantuvieron muchas opiniones peligrosas.
GRAMO
Griegos: son los que habitan Grecia, a saber. Macedonia, Epiro, Bulgaria,
Moldavia, etc. Ponen gran parte de su religión en el culto a la virgen María;
y de imágenes pintadas, pero no talladas.
Hermerobaptistas: así llamados de dos palabras griegas, Hermera, día,

y Baptidso, bautizar, porque sostenían que los hombres y mujeres, según
las faltas que cometían todos los días, debían ser bautizados todos los
días.
Jesuitas: llamados así por el nombre de nuestro bendito Salvador, Jesús, que
falsamente se atribuyen a sí mismos. Fueron instituidos en el año 1540 por
Ignacio de Loyola, primero militar; todos están bien educados en filosofía,
teología escolar y muchas otras artes y ciencias, y por lo tanto son empleados
como emisarios del papa y su cónclave para promover la religión papista.
Judaizantes: así llamados, porque piensan que las ceremonias judías todavía están
vigentes y vinculantes para nosotros que vivimos bajo el evangelio.
yo
Independientes: así llamados, porque tendrán cada congregación particular

para regirse por sus propias leyes, sin dependencia de ninguna otra iglesia.
Libertino: de la libertad y libertad que toman y colmena a otros para cometer

pecado. Su primer autor que todo lo bueno o malo que hicimos, no fue hecho
por nosotros, sino por el Espíritu de Dios en nosotros, y muchas otras opiniones
blasfemas.
Luteranos: que así se llaman, mentirosa y falsamente, de Martín Lutero, ese

eminente hombre de Dios.
METRO
Maniqueos: de un tal Manos, persa de nacimiento, y siervo por condición. La

secta maniquea fue el sumidero de todas las herejías anteriores.
Macedonios: llamado así por Macedonus obispo de Constantinopla, 312 años

después de Cristo. Su herejía fue condenada en el segundo concilio general celebrado
en Constantinopla por Graciano y Teodosio en el año 380.
Sus seguidores se llamaban Pneumatomachians, luchadores contra el Espíritu Santo,
Pneuma, un Espíritu, y Machesthai, para luchar.
Marcionitas: de un tal Marción, paflagoniano, oye el mar Euxino, que fue erudito de
Cerdon, un gran hereje. Mantuvo a los herejes de Cerdoa en Roma, unos 133 años
después de Cristo.
norte
Nestorianos: llamado así por Nestorio, patriarca de Constantinopla, quien

abordó sus errores bajo Teodosio el joven, 400 años después de Cristo. Hicieron
que Cristo fuera dos personas, ya que tenía dos naturalezas. Esta herejía fue
condenada por el tercer concilio general, celebrado en Éfeso, bajo Teodosio el
joven, año 431.
Novacianos: llamados así por Novato, vivieron bajo el emperador Decio, 220 años
después de Cristo. Era africano de nacimiento.
Origenistas: así llamados por el famoso Orígenes: sus errores comenzaron

a extenderse alrededor del año de Cristo 247 bajo Aureliano el emperador, y
continuaron alrededor de 334 años.
PAG
Pneumamachians: Ver letra M.

Pelagianos: de Pelagio, britano, como dicen, de nacimiento. Monje en Roma, luego

presbítero, bajo Teodosio los puritanos más jóvenes, de lo contrario Kathari, porque
se consideraban más puros y santos que los demás.
Fotinianos : de Fotinio, nacido en la Galacia menor. Comenzó a difundir sus herejías

alrededor del año 323 en Syrmium, donde fue obispo bajo el emperador Constantino.
Los papistas son demasiado conocidos: se encuentran en casi todas las páginas
del libro.
Cuáqueros: así llamados, porque algunas veces suelen temblar y temblar cuando
profetizan, o cuando están en un rapto.
Sociniant: así llamado por un tal Faustus Socinus, un italiano de Stena, colocan
toda la religión en las antiguas herejías condenadas, siguiendo su materia, un hereje
vilísimo.
Sabelios: llamado así por Sabelo, africano de nacimiento. Sus herejías comenzaron
en el año 224.
Separatistas: llamados así porque se apartaron de la comunión cristiana y siguieron

a otros en la adoración de Dios.
Escépticos: comúnmente llamados Buscadores, sostienen que toda la iglesia

universal ha perecido un poco después de los tiempos de los apóstoles, y no ha sido
restaurada hasta el día de hoy, hasta que Cristo del cielo envíe nuevos apóstoles
para levantar de nuevo la iglesia visible.
Sabatarios: así llamados, porque observan el sábado judío, imaginando que no hay
precepto o ejemplo en el Nuevo Testamento, para observar el primer día de la semana.
Tritheits, o Tritheotae: así llamados, porque dividieron la esencia indivisible de la Deidad

en tres partes; a uno lo llamaban Padre, al otro Hijo, al tercero Espíritu Santo.
Tertulianos: fueron llamados así, por ese famoso abogado y teólogo, Tertuliano, que vivió
bajo el emperador Severo, unos 170 años después de Cristo.
EN
Vorstianos: de un tal Vorstus, un antiguo hereje, que enseñaba que Dios tenía un cuerpo y
estaba dotado de partes, como afirmaban los antropomorfitanos.
Vaninianos: de un tal Vaninus, un gran promotor del ateísmo. Fue quemado públicamente
en Tholouse.
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La victoria de la verdad sobre el error por David Dickson, Copyright © 2018
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La victoria de la verdad sobre el error

por David Dickson

CAPITULO I.: De las Sagradas Escrituras

CAP. II. De Dios, y de la Santísima Trinidad

CAP. tercero De los Decretos Eternos de Dios

CAP. IV. de la creación

CAP. VI. En cuanto a la Caída del Hombre, del Pecado...

CAP. VIII. De la alianza de Dios con el hombre

CAP. VIII. De Cristo Mediador

CAP. IX. del libre albedrío

CAP. X. Del llamamiento eficaz

CAP. XI. de justificación

CAP. XII. De Adopción

CAP. XIII. de la santificación

CAP. XIV. de la fe salvadora

CAP. XV. de arrepentimiento

CAP. XVI. de buenas obras

CAP. XVII. De la perseverancia de los santos

CAP. XVIII De la Garantía de Gracia y Salvación

CAP. XIX. De la Ley de Dios

CAP. XX. de la libertad cristiana

CAP. XXI. Del culto religioso y el día de reposo

CAP. XXII. De Juramentos y Votos Legales

CAP. XXIII. Del Magistrado Civil.

CAP. XXIII. Del Matrimonio y Divorcio.

CAP. XXV. De la Iglesia.

CAP. XXVI. De la Comunión de los Santos.

CAP. XXVIII. De los Sacramentos.

CAP. XXVIII. Del Bautismo.

CAP. XXIX. De la Cena del Señor.

CAPITULO XX. De Las Censuras De La Iglesia.

CAP. XXXI. De Sínodos y Concilios

CAP. XXXIII. Del Juicio Final.

De las Sagradas Escrituras

"¿ES la luz de la naturaleza, y las obras de la creación y la providencia, suficientes

No; 1 Cor. 1.21. y 1 Cor. 2.13,14.

¿Por qué razones se refutan?

vivir según la luz de la naturaleza, porque la salvación se promete sólo a los

6° Los hombres desprovistos de revelación sobrenatural no pueden conocer

Sí; 2 tim. 3.15. 2 mascotas. 1.19.

¿No se equivocan igualmente los libertinos y los cuáqueros, afirmando que

¿Por qué razones se refutan?

3d, porque las tradiciones no escritas están sujetas y sujetas a muchas

¿Por qué razones se refutan?

1º Porque Dios, habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en otro

Primero, por inspiración. 2 Cron. 15.1. Es un. 59.21. 2 mascotas. 1.21.

¿Por qué razones se refutan?

2d, Porque las predicciones de los profetas se llaman expresamente palabra

4º, Porque el apóstol llama a la espada del Espíritu, la palabra de Dios.

Sexto, Ver estos siguientes lugares de la Escritura, Salmo 119.172. 1 Reyes

Sí; Lucas 16.29,31. Ef. 2.20. Rev. 20.18,19. 2 tim. 3.10.

¿No se equivocan igualmente los entusiastas y los cuáqueros que sostienen

¿Por qué razones se refutan?

1º, Porque las Escrituras son llamadas regla, Gal. 6.16.

2d, Porque nada se ha de añadir a las Escrituras, Deut. 4.2. y 12.32.

5º, Porque la Escritura se da para perfeccionar al hombre de Dios, 2 Ti. 3.17.

6º, Porque debemos atenernos en toda la religión a la ley, y al testimonio, Isaías

Búsqueda. VI. "¿Son los libros comúnmente llamados apócrifos, de inspiración