OCTÓGONO Revista Capitular Templaria

Orden del Temple Año VIII Nº 1 Enero 2023

LOS CÁTAROS
La Tragedia de los Hombres Buenos
Cómo el pensamiento, los ritos y
la influencia de estos “gnósticos”
medievales terminaron por sellar
su dramático fin.
Por Fr+ Jorge del S. E.

la rosa y la cruz apariciones de natividad

Fr+ José Fajardo Frs+ Radsack y Souza

iciática? desierto en el cris

temple: ¿escuela in tianismo
Fr+ Alberto Gutiérrez Fr+ Christian Kanne
 Editorial

N
ovedades trae el Gran Priorato Templario de Chile (GPTC) en
esta edición, luego de un corto receso. La primera es que Re-
vista Octógono tendrá a partir de ahora un régimen de publi-
cación semestral, como forma de ampliar el tiempo de planificación
antes de cada edición y aliviar el trabajo de los Hermanos que ofre-
cen su colaboración. La segunda es que el GPTC ha cambiado la sede
donde lleva a cabo sus actividades regulares, algo que beneficiará al
conjunto de los Hermanos y postulantes. Podrán encontrar el detalle
en la sección Noticias de la Orden, página 11.
En esta edición, encontramos interesantes trabajos sobre la historia
y la filosofía de los cátaros, sobre el significado de la rosa y la cruz, y
sobre cómo el Temple se ajusta a los cánones que definen a una es-
cuela iniciática, entre otros temas.
La Orden del Temple es una institución en torno a la cual han
nacido varias leyendas y especulaciones, entrelazándose a lo largo de
la historia con las reivindicaciones de numerosos grupos cristianos
y/o esotéricos. Explorar cómo han surgido estas ramificaciones no es
tarea fácil, en vista de su gran complejidad y el componente de dis-
cresión que caracteriza a las órdenes iniciáticas.
Por eso, la recomendación para quien entra en este mundo es ar-
marse de paciencia, estudio y perseverancia. Para quien ya ha dado
algunos pasos, la humildad viene a ser un buen consejo -no vaya a
ser que se nuble su visión con la vanidad de quien se siente superior
por conocer hechos velados-, y para quien ya carga con muchos años
de meticuloso estudio, el llamado es simplemente a utilizar el conoci-
miento para hacer de este un mundo mejor. “La fe sin obras es muer-
ta” (Santiago, 2:26).

Non Nobis Domine

Non Nobis Sed Nomini
Tuo da Gloriam
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REVISTA OCTÓGONO - ORDEN DEL TEMPLE AÑO VIII - Nº 1

¿Sigue el Temple los

Postulados de una
Escuela Iniciática?
Fr+ Alberto Gutiérrez

Este es un trabajo que trata sobre el concepto de

escuela iniciática y la enseñanza entregada por
la Orden del Temple, incorporando los métodos
prácticos que entrega a sus miembros. El objetivo
es reflejar en la medida de lo posible lo que la Or-
den entrega, así como esclarecer el hecho de que
cumple realmente con dichos postulados.

La escuela

Lo primero que hay que dejar claro es que la

palabra “escuela” viene del latín “schola”, que es
un establecimiento de enseñanza, una escuela
de artes u oficios, mientras que también figura
el concepto de “discípulos de un maestro”. Por
otra parte, el concepto “iniciático”, según la RAE,
es “perteneciente o relativo a una experiencia
decisiva o a la iniciación en un rito, un culto, una tualizan que la enseñanza que acompaña a este
sociedad secreta, etc.”. conjunto de ritos y símbolos iniciáticos debe
Pero lo iniciático es mucho más que solamen- transmitirse regularmente por tradición oral.
te la entrega de un conocimiento velado. En Incluso si fuera puesta por escrito para servir
Discípulos y maestros, el esoterista Om Cherenzi como una “ayuda para la memoria”, en ningún
Lind afirma que “como fin primordial, la inicia- caso podría prescindirse de la transmisión oral,
ción tiene por objeto la superación consciente ya que solo esta última permite la comunicación
integral del ser, lo que implica una transforma- de una influencia espiritual.
ción total estructural y funcional y, consecuente- “Un profano que conociera todos los ritos
mente, de la personalidad”. por haber leído su descripción en los libros, no
La escuela iniciática vendría siendo aquella estaría iniciado de ningún modo por eso, ya que
que enseña por medio del trato directo de un es bien evidente que de ese modo, la influencia
maestro, el cual guía constantemente al discípu- espiritual vinculada a esos ritos no le habría sido
lo para que, generando cambios, obtenga bue- transmitida”, dice el registro.
nos dividendos físicos, mentales y espirituales.
“El discipulado tiene por finalidad el perfeccio- La enseñanza
namiento del ser, la mejor orientación de la vida
y el enaltecimiento espiritual, bajo la dirección Cabe recordar que el Temple toma la vida y obra
de un maestro de sapiencia”, sostiene Lind. de Jesús el Cristo como guía, pero deja a la com-
Por su parte, los archivos de la Orden pun- prensión de cada Hermano la forma de creer en

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REVISTA OCTÓGONO - ORDEN DEL TEMPLE AÑO VIII - Nº 1

él, de manera que cada quien pueda llegar a sus con ellos, porque esto es la ley y los profetas”
propias conclusiones a través de la meditación y (Mateo 7:12). “Entonces Jesús le dijo: vuelve tu
el análisis. espada a su lugar, porque todos los que tomen
“Para algunos, el Cristo es el Dios hecho hom- espada, a espada perecerán” (Mateo 26:52).
bre, para otros es un hombre que alcanzó un En tanto, un ejemplo del principio de men-
estado de divinidad al trascender, para otros es talismo es: “Porque del corazón salen los malos
un maestro espiritual y para algunos, un símbo- pensamientos, los homicidios, los adulterios, las
lo de lo supremo. Sea como sea, alguien verídico fornicaciones, los hurtos, los falsos testimonios,
o más bien un símbolo, es sublime, ya que en las blasfemias” (Mateo 15:19). Esto nos dice
sus enseñanzas, sobre todo en los Evangelios, que lo bueno y lo malo nace desde el centro
la verdad se encuentra revelada de una manera del hombre a nivel de pensamientos, avalando
sencilla”, explican los archivos del Temple. dicho principio universal que señala todo es
Aldo Lavagnini, gran referente y maestro de mente.
la francmasonería, señala que “el Cristo, más
bien que una atribución personal de Jesús, sería El método práctico
el conocimiento o percepción espiritual de la
verdad que debe nacer y nace en todo iniciado El Temple busca identificar y comprender estos
que se hace así su verdadero cristóforo o cris- principios y objetivos que están presentes en la
tiano. El mismo Jesús sería también el nombre enseñanza iniciática del Cristo. Pero la pregunta
simbólico de este principio salvador del hombre, es: ¿Cómo nos acercamos a ese nivel de espiritua-
que lo conduce del error a la verdad y de la lidad?
muerte a la resurrección”. Bien sabemos por lo anterior que estamos a
La enseñanza e imitación del Cristo es funda- merced de la ley de causalidad. Lo que hagamos
mental, pues en su mensaje existe un esoterismo se nos devuelve en su justa medida, y para estar
que no todos pueden develar. Dentro de esta alineados con esta, debemos empapar nues-
enseñanza, están muy arraigados los principios tra mente y fusionarla con la gran conciencia,
universales, sobretodo el conocimiento de la ley además de vencer los deseos motivados por los
de causalidad. cuatro cuerpos inferiores, y de esa forma, algún
A modo de ejemplo, se pueden citar los si- día podremos ser dignos representantes y guar-
guientes extractos de las Santas Escrituras: “Así dianes del equilibrio.
que, todas las cosas que queráis que los hombres Para esto, la meditación es fundamental.
hagan con vosotros, así también haced vosotros Según el ocultista suizo Oswald Wirth, la inicia-

PROCESO DE INGRESO A LA ORDEN DEL TEMPLE

Ingresar a nuestra Noble Orden de Caballería Cristiana y
servir a nuestro Señor Jesús el Cristo es uno de los más
grandes honores que se puede tener. Nuestro Departa-
mento del Personal mantiene constantemente abiertas
las postulaciones para ingresar a nuestros Prioratos. Solo
debe ingresar a nuestras páginas web www.chileordotem-
pli.cl para Chile y www.ordemdotemplobrasil.com para
Brasil, siguiendo los pasos indicados en cada página.

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REVISTA OCTÓGONO - ORDEN DEL TEMPLE AÑO VIII - Nº 1

ción enseña al individuo a olvidar todo lo que

viene de otros, para de esa manera poder “re-
plegarse en sí mismo, penetrando en las pro-
fundidades de su propio pensamiento, a fin de
acercarse así a la fuente pura de la verdad. Se
instruirá, pues, no escuchando sabias disertacio-
nes, sino ejercitándose en meditar”.
Wirth lo tenía bastante claro: sabía que la
meditación es crucial para que el individuo al-
cance la apertura de consciencia. “Para iniciarse,
Capítulo general de la Orden del Temple en París,
leed poco, pensad mucho, meditad a menudo
obra del pintor francés François Marius Granet
y no temáis soñar”, dice el reconocido autor de
manuales de instrucción masónica.
Om Lind afirma que “el discípulo lleva una Camino a seguir
vida patricia en medio del vulgar, morboso y
brutal tráfago de la vida diaria, porque actualiza Todo lo que está estipulado en la Orden del
en forma práctica el valor de los principios uni- Temple está pensado como un lugar donde se
versales. De ahí que sea un auténtico aristócrata entrega una enseñanza, que va desde el plan de
de la naturaleza y noble del universo, aunque docencia hasta los los seminarios, pasando por el
sus regios atuendos sean solamente virtudes y reglamento interno y la constitución. Recibir esta
sus armaduras caballerescas consistan sólo en enseñanza por alguien que vivió lo mismo o cosas
pensamientos dignificantes y vida ejemplar”. similares a las tuyas es muy importante, pues la
Lind también sostiene que una buena escue- experiencia sumada al ejemplo entrega la espe-
la iniciática dispone de instructores para sus ranza que los libros no, sobre todo en momentos
aprendices o discípulos, pues “todos los buenos de angustia.
deportistas necesitan de entrenadores, y muchas Una escuela iniciática no debiese llamarse tal
veces un simple nadador necesita de una ayuda solo por develar símbolos y celebrar rituales ocul-
en trances imprevistos”. tistas, u ostentar cartas patentes de soberanos
Agrega que esto ocurre en todas las esferas de santuarios de oriente o por citar filosofía iniciáti-
interés de la actividad humana. “Hasta los más ca. Sus miembros tampoco encontrarán la inicia-
avezados hombres de de ciencia necesitan en la ción citando a estudiosos que buscan desacreditar
actualidad refrescar sus conocimientos, ensan- a los mismos que dieron vida a sus escuelas,
char sus horizontes y digerir lo que unos y otros formándose estos tan solo como portadores de
descubren, y entonces recurren a mentores de grados y cayendo en uno de los peores errores,
síntesis y orientadores de asimilación de conoci- que es la ignorancia.
mientos”, observa Lind. El conocimiento y dominio de la energía, la
mente y la materia son las grandes características
de un iniciado. Si una escuela esotérica no ense-
ña a sus miembros a estar bien es esos aspectos,
el camino trazado se vuelve una pérdida de tiem-
po. El Temple, por su parte, está comprometido a
seguir estos postulados al pie de la letra.

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REVISTA OCTÓGONO - ORDEN DEL TEMPLE AÑO VIII - Nº 1

El Significado de la librio entre el tiempo y el camino del espacio

terrenal hacia la eternidad. Representa la inmu-
Rosa y la Cruz tabilidad de la conjunción de lo femenino con lo
masculino, la trascendencia entre lo humano y
Fr+ José Fajardo lo divino. En suma, representa la síntesis de la
cosmovisión.
La idea del equilibrio forma parte de las gran- La rosa y la cruz, también conocida como la
des corrientes de la filosofía y de la mística, de rosacruz, es un símbolo que ha existido durante
la alquimia medieval y de la ciencia moderna, y cientos de años. Si bien se parece mucho a la
está también presente en la filosofía hermética cruz latina que durante mucho tiempo ha sido
y las comunidades pitagóricas. Desde ahí se un símbolo universal del cristianismo, la rica
consolida en dos símbolos cristianos, que historia de la rosacruz la hace única por dere-
son la rosa y la cruz. La finalidad del cho propio.
presente artículo es ofrecer un pano- Se le han asociado diferentes signi-
rama general sobre esta tradición ficados a lo largo de los años, y
iniciática, con la intención de cada interpretación depende en
señalar algunas concor- gran medida de su fuente.
dancias simbólicas y en Usualmente la rosacruz
lo posible, facilitar su presenta una cruz con
comprensión. una rosa roja, blanca
o dorada en el centro.
La rosacruz como El diseño es bastante
símbolo minimalista y simboliza
las enseñanzas del eso-
La rosa se inscribe en la inter- terismo occidental basadas en
sección de los brazos de la cruz, principios cristianos.
constituyendo el centro de atracción. A lo largo de los años, varias organi-
El concepto de centro dice relación con zaciones han utilizado la rosacruz para
el punto de equilibrio, ya que tiende representar sus creencias y principios.
a permanecer estable, equilibrado e Para entender cómo este símbolo logró
inmutable, representando realidades mantener su estatus, ayudaría tener
tanto internas como externas, macro- una mejor idea sobre cómo se origina-
cósmicas y microcósmicas a la vez. Así, ron el rosacrucismo y las escuelas de
y en virtud de su universalidad, el simbolis- pensamiento relacionadas.
mo del centro es de vasta profusión y aparece
necesariamente en las alegorías iniciáticas de Fraternidades secretas de la rosacruz
todas las épocas y culturas.
Por su parte, una cruz es una figura geomé- El rosacrucismo es un movimiento cultural y
trica que consiste en dos líneas o barras que se espiritual que condujo a la formación de una
cruzan en un ángulo recto, de tal forma que una familia de sociedades secretas a principios del
de ellas queda dividida por la mitad. Es uno de siglo XVII. Practicando una mezcla misteriosa
los símbolos humanos más antiguos y está en de tradiciones ocultas y misticismo cristiano,
muchas religiones, incluyendo la cristiana. sus seguidores y sabios finalmente fueron cono-
La intersección de los trazos define un equi- cidos como un Colegio Invisible, debido a todo

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REVISTA OCTÓGONO - ORDEN DEL TEMPLE AÑO VIII - Nº 1

el secreto detrás de sus prácticas. Promovieron ción Rosacruz, que se caracterizó por el revuelo
el punto de vista cristiano esotérico y afirmaron causado por la declaración de una hermandad
que algunas doctrinas del cristianismo solo pue- secreta que trabajaba para transformar el pa-
den ser entendidas por personas que se someten norama político, intelectual y religioso de Eu-
a ciertos ritos iniciáticos. ropa. Este grupo era una red de matemáticos,
Algunos historiadores afirman que la Orden filósofos, astrónomos y profesores, algunos de
de la Rosacruz se fundó entre los siglos XIII y los cuales son considerados pilares del primer
XIV. Un grupo adoptó el nombre de Christian movimiento de la Ilustración.
Rosenkreutz, un legendario aristócrata alemán En la actualidad, la comunicación panfletaria
que se creía que era el fundador alegórico de se distribuye mediante las redes sociales, sin
la orden. Documentos relacionados con el rosa- embargo, hace 400 años, en 1622, ocurrió que
crucismo afirman que Rosenkreutz descubrió la sobre las paredes de varias casas del centro de
sabiduría esotérica durante una peregrinación a París aparecieron decenas de carteles en los que
Oriente y posteriormente fundó la Fraternidad podía leerse una extraña declaración: “Noso-
de la Rosa Cruz. tros, diputados del Colegio
A principios del siglo Superior de la Rosa Cruz,
XVII se dieron a conocer hacemos nuestra estancia
los llamados manifies- visible e invisiblemente en
tos rosacruces: Fama esta ciudad”. La extraña
fraternitatis (La fama proclama causó sensación.
de la hermandad rosa- Hacía varios años que venían
cruz, 1614), Confesio publicándose en Inglaterra
fraternitatis R. C. (La y Alemania los panfletos de
confesión de la herman- una misteriosa comunidad de
dad rosacruz, 1615) y sabios que aseguraba haber-
Las Bodas alquímicas de se confabulado para impulsar
Christian Rosenkreutz una revolución social.
(1616), todas las obras
de autor desconocido. A Rosacrucismo, masonería y
finales del siglo XVIII, se la Golden Dawn
edita otro tratado rosacruz de gran relevancia:
Las figuras secretas de los rosacruces del siglo XVI Diferentes interpretaciones de la rosacruz se
y XVII, una obra profusamente ilustrada con derivan de los vínculos de los rosacruces con
cuarenta grabados que constituyen una verda- otros grupos, como la masonería y la Orden
dera síntesis del saber hermético rosacruz y que Hermética de la Aurora Dorada (en inglés: Gol-
destaca por su sentido didáctico, a modo de una den Dawn). Los masones creían que la rosacruz
escuela o sistema basado en la tradición rosa- representaba la vida eterna, mientras que los
cruz establecida por el médico alemán Michel seguidores de la Golden Dawn lo usan junto con
Maier(1568-1622), erudito alquimista, y en los otros símbolos para aumentar su significado.
preceptos teosóficos, alquímicos, mágicos y ca- Varios escritores e historiadores han hablado
balísticos cristianos del alquimista suizo Paracel- de los vínculos de la masonería con el rosacru-
so (1493-1541) y del místico teólogo luterano cismo. Uno de ellos fuve Henry Adamson, un
alemán Jacobo Boehme (1575-1624). poeta e historiador escocés, que escribió un
Estos documentos dieron origen a la Ilustra- poema sugiriendo que la conexión entre la ma-

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REVISTA OCTÓGONO - ORDEN DEL TEMPLE AÑO VIII - Nº 1

sonería y la rosacruz existía mucho antes de la

fundación de la Gran Logia de Inglaterra.
Albert Pike, un autor estadounidense cono-
cido como el padre de la masonería moderna,
también escribió sobre el simbolismo del Gra-
do de la Rosa Cruz. Si bien asoció la cruz de la
rosa con el ankh, un símbolo presente en las
deidades del antiguo Egipto y que se asemeja
a los símbolos jeroglíficos de la palabra “vida”,
asoció la rosa con la diosa del amanecer Aurora,
vinculándola con el amanecer del primer día o
la resurrección. Cuando ambos se combinan,
equivalen al amanecer de la vida eterna. Resul-
ta innegable que durante los siglos XVII y XVIII
existió una amplia y profunda convivencia entre
masonería y rosacrucismo, y fue frecuente que
rosacruces fueran al mismo tiempo masones.
Varias organizaciones y escuelas de pensa-
miento continúan utilizando la roscruz en la
actualidad. Una de sus formas modernas es la
rosy cross, que es un símbolo cristiano rosacruz Texto en el inferior izquierdo: “Porque estrecha es la
que presenta una cruz blanca con una corona de puerta y angosto el camino que lleva a la vida, y pocos
rosas rojas alrededor de una sola rosa blanca en son los que la hallan” (Mateo 7:13-14)
el centro. Una estrella dorada emana de la cruz,
que se cree que simboliza los cinco puntos de la corresponde al oro espiritual oculto en la natu-
fraternidad. raleza humana. El número 10 de sus pétalos es
La Antigua y Mística Orden Rosacruz también un sutil recordatorio del número per-
(AMORC), uno de los grupos rosacruces más fecto de Pitágoras. La rosa simboliza el corazón,
grandes de la actualidad, usa dos emblemas que y los cristianos siempre han aceptado el corazón
tienen la Rosa Cruz. El primero es una cruz lati- como un emblema de las virtudes del amor y la
na de oro simple que lleva una rosa en el centro, compasión, así como de la naturaleza de Jesu-
mientras que el otro es un triángulo invertido cristo, la personificación de estas virtudes.
con una cruz griega y una rosa roja. Como emblema religioso, la rosa es de gran
antigüedad. Fue aceptado por los griegos como
El simbolismo de la rosacruz el símbolo del amanecer, o de la llegada del
amanecer. En su Metamorfosis, o Asno de oro,
Las figuras secretas de los rosacruces del siglo Apuleyo, convertido en burro por su insensatez,
XVI y XVII indica que la rosa es un símbolo yó- recuperó su forma humana comiendo una rosa
nico (uterino) asociado con la generación, la fe- sagrada que le regalaron los sacerdotes egipcios.
cundidad y la pureza. El hecho de que las flores En su obra El simbolismo de la cruz, René
florezcan al desplegarse ha hecho que se elijan Guenón sostiene que la cruz es un símbolo que
como símbolo del desarrollo espiritual. El color bajo formas diversas se encuentra casi en todas
rojo de la rosa se refiere a la sangre de Cristo, partes y desde las épocas más remotas. Añade
y el corazón de oro oculto en medio de la flor que el cristianismo, al menos en su aspecto exte-

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REVISTA OCTÓGONO - ORDEN DEL TEMPLE AÑO VIII - Nº 1

rior y generalmente conocido, parece haber per- armónicamente en la síntesis total.

dido un poco de vista el carácter simbólico de la De este modo, la cruz es un símbolo universal
cruz para no considerarla ya más que como el que, atendiendo sus múltiples sentidos, se en-
signo de un hecho histórico. En realidad, estos cuentra en casi todas partes y desde los tiempos
dos puntos de vista, simbólico e histórico, no se más remotos. Cabe señalar que René Guénon
excluyen de ningún modo. Inclusive, el segundo desarrolló principalmente el sentido metafísico
de ellos es en un cierto sentido una consecuen- de la cruz, del cual derivan todos los otros sen-
cia del primero. tidos, que son mas bien aplicaciones contingen-
Para evitar cualquier malentendido, hay que tes, por no decir secundarias.
señalar que con mucha frecuencia se piensa que Para Guénon, la verdad última es como una
la admisión de un sentido simbólico debe con- cebolla cubierta por múltiples e indisolubles
tener el rechazo del sentido literal o histórico. capas, que son las religiones. “Tomando las
Considerar una opinión como esta es solo el palabras de Santo Tomás de Aquino, Guénon
resultado de la ignorancia de la ley de corres- demuestra cómo la raya apaisada de la Cruz
pondencia -que es el fundamento mismo del reproduce el sempiternamente cambiante y
simbolismo-, en virtud de la cual cada objeto, al repetitivo mundo físico, formando una línea
proceder esencialmente de un principio meta- temporal, y cómo la raya perpendicular expresa
físico del que tiene toda su realidad, traduce o la condición primigenia de la existencia: el aquí
expresa este principio a su manera y según su y ahora, perpetuo y vitalicio, por el cual el mun-
orden de existencia. Así, de un orden al otro, do se nos aparece. El Uno indivisible, etéreo. El
todas las cosas se encadenan y se corresponden Todo detrás de la duplicidad. Al superponerse
para concurrir a la armonía universal, que es en ambas rayas, encontramos la unión de Dios con
la multiplicidad de la manifestación como un el hombre, siendo esta dualidad siempre latente
reflejo de la unidad misma. y decisiva la que se mantiene inexorablemente
Guénon sostiene que otra consecuencia de en cada religión que Guénon analiza: el ying y
la ley de correspondencia es la pluralidad de el yang, el microcosmos y el macrocosmos”, dice
los sentidos incluidos en el símbolo. Un objeto Violeta Lila reseñando a Guenón.
cualquiera puede representar no solo principios De lo anterior se puede interpretar, en una
metafísicos, sino que también realidades de visión ontológica, que el estado de consciencia
orden superior. Estos múltiples sentidos simbóli- denominado “mente sensorial” tiene dos estados
cos, que pueden estar jerarquizados, no son ex- de pensamiento: el trazo vertical, que simboliza
cluyentes entre sí. En consecuencia, se integran el estado interior de la vida divina, y el trazo

SAINT GERMAIN, ¿O CHRISTIAN ROSENKREUTZ?

Muchos son los misterios que rodean a la figura de Chris-
tian Rosenkreutz, el legendario fundador de la Orden
Rosacruz. El escritor francés Maurice Magre afirma que
habría vivido en Turingia y practicado la doctrina de los
cátaros, y algunos esoteristas sostienen que luego reen-
carnó como el conde de Saint Germain (en la foto). Sea
como sea, Las bodas alquímicas de C. Rosenkreutz sigue
siendo una obra iniciatica de interés entre los eruditos.

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REVISTA OCTÓGONO - ORDEN DEL TEMPLE AÑO VIII - Nº 1

horizontal, símbolo del estado que cruza la limi-

tación humana. Este último simboliza también
el estado mental del cuerpo físico, que carga al
cuerpo con sus diversas creencias erróneas. El
centro de acción de esta mente sensorial está
en el cerebro, y allí tiene que encontrarse en la
superación final que emprende el Yo Soy, porque
la verdad está en el interior de uno mismo.

Palabras finales “las figuras secretas de

los rosacruces del siglo
A modo de conclusión, está la creencia since-
ra de que la comprensión intelectual de estas xvi yxvii indica que la
nociones sobre la rosacruz será vigorosa siempre rosa es un símbolo yónico
y cuando se unan a la reflexión y la meditación.
Quien lo entienda así, se irá acercando al cono- (uterino) asociado con la
cimiento de su mismidad, que no es otra cosa generación, la fecundidad
que el reconocimiento de su verdadera identi-
y la pureza . el hecho de
dad espiritual, de su centro inmutable y puro,
no condicionado por el medio, la educación ni la que las flores florezcan
herencia genética. Entonces, al percatarse de su
al desplegarse ha hecho
esencia interna, de su verdadera luminosidad cam-
biará también su percepción de la realidad exter- que se elijan como símbolo
na, que con frecuencia no es lo que aparenta ser. del desarrollo espiritual .
Respecto de la influencia de la sociedad
rosacruz en el simbolismo masónico, se puede el color rojo de la rosa
concluir que tanto rosacruces como masones tie- se refiere a la sangre de
nen en común el ser depositarios y transmisores
de la tradición hermética iniciada en el Antiguo
cristo, y el corazón de
Egipto y de la que se derivan las doctrinas alquí- oro oculto en medio de la
micas, esotéricas e iniciáticas.
flor corresponde al oro
Una antigua síntesis masónica que señala: “La
cruz que forma la joya constituye una enseñan- espiritual oculto en la
za. La línea vertical es el símbolo de la genera- naturaleza humana”.
ción, esto es, de la vida. La línea horizontal que
la atraviesa simboliza la destrucción, la muerte.
Esto significa que no se llega a la vida inmortal
sino después de haber franqueado las barreras
de la muerte. La rosa encarnada es el símbolo
de la fecundidad. Luego, la cruz, al tener una
rosa en la intersección de los brazos, representa
a la humanidad renovándose incesantemente. El
conjunto de estos símbolos místicos contiene el
secreto que hace la vida inmortal”.

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REVISTA OCTÓGONO - ORDEN DEL TEMPLE AÑO VIII - Nº 1

de buscar un nuevo domicilio, el GPTC enfrentó

este desafío como una oportunidad para seguir
creciendo con la mirada puesta en la mayor
gloria de Dios.

Prioratos de Brasil
y Chile Contemplan
Reunirse en Noviembre
Después de cuatro años afectada por la pande-
mia, la Orden del Temple celebrará la tradicio-
nal reunión bi-prioral entre el GPTC y el Gran
Gran Priorato Priorato Templario de Brasil (GPTB). La reunión
Templario de Chile está prevista para principios de noviembre de
2023 en Santiago de Chile.
Cambia su Domicilio al Este encuentro forma parte del proceso de
Centro de Santiago trabajo de los Prioratos y su objetivo es alinear la
conducción de las actividades del Temple, tenien-
El Gran Priorato Templario de Chile (GPTC) se do en cuenta las peculiaridades de cada institu-
complace en anunciar a sus seguidores y simpa- ción. La última reunión tuvo lugar en 2019.
tizantes que ha cambiado la sede de sus activi- Chile y Brasil tienen un acuerdo de reconoci-
dades regulares, quedando ubicada a partir de miento mutuo desde 2016 y desarrollan trabajos
este año en pleno casco histórico de Santiago. y actividades conjuntas para el engrandecimien-
La nueva sede ya está plenamente funcional to de la Orden.
gracias a la atenta colaboración de los Herma-
nos del Temple, y lista para operar en un 2023
donde se espera llevar a cabo una serie de nue-
vos proyectos bajo el alero de nuestra personali-
dad jurídica.
La ubicación del recinto, al ser mucho más
céntrica respecto de la anterior, permitirá al
GPTC ofrecer una mayor accesibilidad a sus
miembros y postulantes, en línea con los obje-
tivos de expansión de la Orden. Todos quienes
deseen cursar el proceso de postulación para
emprender el largo, duro, pero gratificante ca-
mino Templario, están invitados a participar.
El último fue un año de consolidación de las
actividades presenciales en el Temple, marcado
por los continuos aprendizajes de los Hermanos
Non Nobis Domine
a través del estudio de las mallas oficiales y el Non Nobis Sed Nomini
proceso de la iniciación a grados superiores.
Aunque más tarde se enfrentó la necesidad
Tuo da Gloriam

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REVISTA OCTÓGONO - ORDEN DEL TEMPLE AÑO VIII - Nº 1

Los Cátaros: la Tragedia

de los Hombres Buenos
Fr+ Jorge del S. E.

Bajo la denominación genérica de “cátaros” o

“catarismo”, se identifica a un movimiento reli-
gioso que surge y se desarrolla en Europa hacia
el siglo XII, como resultado de la síntesis de
múltiples corrientes divergentes de la ortodoxia
católica. Surgen alrededor de 1160 y se asientan
en la zona de Lombardía y en el sur de Francia,
en una zona conocida como el Languedoc, situa-
da en los Pirineos franceses y catalanes, bordea-
da por el Mar Mediterráneo, los Pirineos, y los
ríos Garona, Tarn y Ródano y correspondiente a
la nueva región francesa de Occitania.
El término “cátaros” se cree que deriva del
griego “katharos” que significa “puros”, una de
las formas con las que se autodefinían. También
se autodenominaban “hombres buenos” (en
occitano: bons homes). En el sur de Francia, los
adherentes al catarismo fueron conocidos como
los albigenses, por la ciudad de Albi, que era un
potente centro cátaro.
En los territorios del Languedoc, rodeado por “Santo Domingo y los albigenses”, cuadro del
un ambiente de alta cultura, tolerancia y libera- pintor palentino Pedro Berruguete
lismo, la religión cátara se arraigó y ganó más
adherentes durante el siglo XII. Contaron para no logró jamás que se retractaran de sus ideas.
este desarrollo con el apoyo de gran parte de la El catarismo logró un gran arraigo en las
nobleza occitana, que veía en ellos un cristianis- zonas donde floreció, especialmente en la re-
mo mucho más consecuente que el demostrado gión de Occitania. La Iglesia oficial, poderosa y
por los representantes del catolicismo oficial. mundana que imperaba en la Baja Edad Media
A principios del siglo XIII, el catarismo era (siglos XI-XV) estaba poco arraigada entre la
probablemente la religión mayoritaria en la nobleza y el pueblo llano del Languedoc francés.
zona. Muchos documentos de la Iglesia Cató- Adherir al catarismo fue para muchos una forma
lica se refieren al peligro de que esta versión de liberarse de la tiranía eclesiástica de Roma.
del cristianismo reemplazara completamente al También hubo pequeños nobles occitanos que
catolicismo. Ello explica, en cierta medida, que se hicieron cátaros porque miraban con envidia
la persecución de los cátaros por parte de las los grandes dominios de la Iglesia y sufrían la
autoridades de la Iglesia Católica y de los gober- voracidad con la que los obispos y curas recla-
nantes, en especial del Papa y el rey de Francia, maban tributos. Incluso el conde Ramón V de
fuera de una inusitada violencia. Sin embargo, Tolosa (1148-1194) y su hijo, el futuro Ramón

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REVISTA OCTÓGONO - ORDEN DEL TEMPLE AÑO VIII - Nº 1

VI, miraban con simpatía a estos cristianos que

predicaban y practicaban que los hombres de
Iglesia debían renunciar a sus posesiones.

El origen del catarismo

Para entender el surgimiento del catarismo,

como un gran movimiento herético de raíz gnós-
tica, es necesario referirse al tema de las herejías
en general y los movimientos heterodoxos que
les precedieron, pues sin estos no sería posible
entender cómo se fue formando la sociedad me-
dieval en torno a la religión.
La herejía es una creencia que está en des- La fortaleza de Carcassona, en su tiempo
acuerdo con los dogmas y preceptos estableci- uno de los mayores baluartes cátaros
dos por una organización religiosa. Desde sus
inicios, el cristianismo ha desarrollado en su como una práctica esotérica y alejada de las
interior corrientes divergentes de la doctrina enseñanzas del cristianismo, y que está más bien
central, consideradas herejías por apartarse de relacionada con la cultura helénica y las religio-
la enseñanza definida en los cánones. En 1656, nes orientales.
el papa Alejandro VII, por medio de la bula Gra- Una corriente de carácter gnóstico que tuvo
tia Divina, definió la herejía como “la creencia, mucha influencia sobre el mundo cátaro fue
la enseñanza o la defensa de opiniones, dogmas, el maniqueísmo. Se conoce con este nombre a
propuestas o ideas contrarias a las enseñanzas la doctrina del príncipe persa Manes (215-276
de la Santa Biblia, los Santos Evangelios, la tra- d.C), autor de una herejía del cristianismo que
dición y el magisterio”. se inició en el año 242 en Persia y se extendió
Dentro de las corrientes heréticas que con- por el Oriente Medio y el Imperio Romano.
tribuyeron al surgimiento del catarismo, se El fundamento del maniqueísmo es el dualis-
encuentra el gnosticismo. El término hace refe- mo. Esta visión entiende que, desde el origen de
rencia general a un grupo de ideas y sistemas re- la creación, coexisten dos principios opuestos,
ligiosos que existieron entre los siglos I y II d.C. concebidos sobre la forma de dos reinos: el de la
A grandes rasgos, los sistemas que se agru- luz, que representa el bien físico y moral, y el de
pan dentro del gnosticismo proponen que todo las tinieblas, que representa el mal. El primero
lo que existe en el mundo material está creado comprende un cielo y una tierra luminosa. Es el
por un Dios que fija una chispa divina dentro del dominio de Dios. El otro, colocado por debajo
cuerpo del ser humano. Esta chispa queda apri- del desproveído cielo, es el dominio de Satanás.
sionada dentro de la materia que forma dicho En el ser humano, la luz es el espíritu que está
cuerpo. Su liberación solo es posible mediante preso del cuerpo, perteneciente a las tinieblas.
la adquisición de la “gnosis”, el conocimiento La forma de poner en marcha el proceso para
especial y oculto de lo divino. A través de esta liberar al espíritu es a través del ascetismo.
liberación, aflora la esencia verdadera del ser Otra influencia directa la encontramos en el
humano y este logra la identificación con Dios. bogomilismo. La doctrina de los bogomiles surge
Esta doctrina era considerada herética por parte en la región de Tracia (actual Bulgaria, Rume-
de los cristianos de la época, ya que era vista lia y norte de Grecia), así como en Bosnia en la

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REVISTA OCTÓGONO - ORDEN DEL TEMPLE AÑO VIII - Nº 1

segunda mitad del siglo X. La palabra bogomilo La doctrina cátara

significa “querido o amado de Dios” y proviene
de la combinación de dos palabras de origen Desde un punto de vista doctrinal, se puede con-
eslavo: “bog”, que significa “dios”, y “milo”, que siderar al catarismo como una herejía de la doc-
significa “querido”. Otros suponen que el tér- trina católica, de carácter gnosticista, heredera
mino deriva del nombre del patriarca de esta del antiguo maniqueísmo de los siglos IV-V. En
herejía, llamado Bogomil o Bogomilo, lo cual no esencia eran monoteístas, pero en la base de su
contradice a la teoría anterior, ya que Bogomil doctrina estaba el dualismo absoluto; la existen-
equivale al nombre Teófilo que en griego signifi- cia de dos principios, el bien y el mal, en cons-
ca amigo de Dios. tante lucha. El mal, encarnado por Satán, habría
Bogomil predicaba en contra de la Iglesia ofi- creado el mundo y lo material, mientras que el
cial y su clero. Según esta herejía, el buen cris- bien se identifica con Dios y todo lo divino.
tiano no necesitaba intermediarios para estar en El hombre era considerado una creación del
contacto con Dios. Para los bogomiles, el mundo demonio, quien corrompió algunos espíritus y
entero era un templo del Señor y sus verdaderos estos cayeron en la materia. Como tal, nunca
ministros se llamaban perfectos. Eran los que podría llegar a la perfección a partir de su na-
habían alcanzado el estado de la perfección, turaleza material, y desde entonces debe expiar
alejándose de la vida mundana y viviendo en sus faltas. Siempre sometido a la reencarnación
la pobreza, y que dirigían las comunidades de va pasando de un cuerpo a otro hasta llegar,
bogomiles y orientaban a sus seguidores. cumplido el ciclo de expiación, a merecer nueva-
Los perfectos bogomiles negaban las cere- mente el paraíso celestial.
monias y sacramentos cristianos. Los milagros Es por esto que los cátaros no ensalzaban
hechos por Jesucristo eran interpretados en un la reproducción. Querían acabar con la raza
sentido espiritual y no como hechos materiales humana, pero la única forma en que lo podían
reales. Solían predicar el celibato, porque re- conseguir era no teniendo descendencia, ya que
chazaban el matrimonio. En esto sostenían la les era prohibido matar o hacer daño a cual-
concepción dualista de los maniqueos persas del quier ser viviente. Por eso, la castidad no tenía
origen del mundo. Ellos creían que el mundo el mismo valor para ellos que para los católicos.
no era una obra de Dios, sino de Satanás, y que También rechazaban el bautismo, ya que no le
Dios había tenido dos hijos, Satán y Miguel, o reconocían santidad ni virtud alguna al agua
sea el mal y el bien, respectivamente. bendita. Los templos, las imágenes, la cruz
también eran condenados por los cátaros, pues

LLITERATURA GNÓSTICA EN MANOS DE LOS CÁTAROS

La visión de Isaías es un antiguo texto gnóstico que ha
sido comprobado como material de estudio de los cáta-
ros medievales, según la Biblioteca de la Sociedad Gnós-
tica. El libro -parte de una compilación conocida como El
ascenso de Isaías- habría llegado a manos de los bogomi-
les en el siglo XII, para luego propagarse hasta el Langue-
doc en Francia. Describe el viaje mental del profeta Isaías
a través de los siete cielos, hasta llegar al trono de Dios.

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REVISTA OCTÓGONO - ORDEN DEL TEMPLE AÑO VIII - Nº 1

para ellos Dios no moraba en los templos, sino comenzaba la presentación. El estado de perfec-
en el corazón de sus fieles devotos. Aceptaban el to era un camino marcado por obligaciones muy
suicidio como una forma de liberación del espí- estrictas: debía vivir una vida completamente
ritu, por lo que no lo consideraban pecado. Los entregada a los demás, con un comportamiento
bienes materiales eran considerados perjudicia- intachable, ascetismo total, y observando las re-
les. El verdadero cátaro debía vivir del trabajo glas propias de su fe: rezos continuados, ayunos
de sus manos y del sudor de su frente. Por eso, frecuentes, y abstenerse de toda práctica sexual.
su práctica diaria consistía en el trabajo y en la En cuanto al alimento, no debían comer carne
mejora de sus conocimientos, diversificando sus ni lo derivado de ella, como huevos, leche y
oficios y enseñando a los demás a practicarlos. mantequilla, ya que todos estos productos eran
vistos como resultado de la reproducción sexual.
Los rituales cátaros Podían beber vino moderadamente y comer pes-
cado, ya que según las creencias del Medioevo,
Para los cátaros la Iglesia Católica se había ale- los peces se reproducían espontáneamente.
jado por completo del mensaje evangélico y era Cualquier transgresión de estas normas de es-
un símbolo de corrupción. Ellos se consideraban tricto cumplimiento significaba para el perfecto
plenamente cristianos, y predicaban la salvación la pérdida del consolamentum, al mismo tiempo
mediante un ascetismo severo, con el que espe- que lo perdían todos aquellos a quienes este
raban escapar del mundo material y demoníaco. transgresor hubiera impuesto el sacramento. Tan
Los cátaros tomaron la imagen de la Iglesia pri- solo podían recuperarlo, si accedían de nuevo
mitiva descrita en los Hechos de los Apóstoles, al consolamentum, ya que rechazaban la idea
rechazando el lujo y el apego al poder temporal católica de que un sacramento siempre es válido
de la Iglesia Católica del siglo XII. aunque el oficiante sea indigno. En el catarismo,
Ritualísticamente, era una religión muy sim-
ple donde ningún rito tenía carácter de dogma
de fe. Por tanto, los cátaros no reconocían les
validez ni practicaban los sacramentos oficiales
de la Iglesia de Roma.
El más importante de sus ritos, el único con
un carácter cercano a lo sacramental, era el con-
solamentum, síntesis del bautismo, la confirma-
ción, la ordenación e incluso la extremaunción
practicada por los católicos. Suponía la confir-
mación de un creyente cátaro en su paso hacia
una estancia superior jerárquica, que le confería
el título de “perfecto”, lo que se hacía por la sim-
ple imposición de manos que otro perfecto efec-
tuaba sobre el nuevo aspirante, el cual a su vez
tenía la potestad de transmitir el consolamentum
a otro creyente que voluntariamente lo solicitase.
Antes de recibir el consolamentum, el neó-
fito tenía que pasar por una etapa de prueba, Cátaros impartiendo el consolamentum con
y permanencia de uno a dos años en una casa la desaprobación de sacerdotes católicos
de perfectos. Superado el período de prueba,

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REVISTA OCTÓGONO - ORDEN DEL TEMPLE AÑO VIII - Nº 1

sus representantes en todo momento habían de ello, designó como legado suyo en el condado
ser merecedores intachables de sus cargos. El de Toulouse a Pierre de Castelnau. Este conta-
consolamentum también se podía administrar a ba con la ayuda de Arnaud Amalric, abad de
toda clase de creyentes en los últimos momentos la orden del Císter, y del español Domingo de
de su vida, a fin de perdonar sus faltas y por lo Guzmán. Castelnau, que observaba con malos
tanto salvar sus almas. ojos la simpatía y protección que Raimundo VI,
Otro rito, el melioramentum, consistía en conde de Toulouse, concedía a los bons homes,
pedir a tanto a simpatizantes como a sus neó- le excomulgó por orden del Papa, un castigo que
fitos un compromiso de buena voluntad, por el llevaba aparejada la confiscación de todos sus
cual se les exhortaba a practicar la humildad, la bienes y el despojo de sus tierras.
caridad, el perdón de las ofensas recibidas por El asesinato del legado papal a manos de un
el prójimo y en especial la veracidad sobre sus misterioso jinete, atribuido a un cátaro presunto
acciones, virtud muy valorada entre los cátaros. sirviente del conde Raimundo, fue el pretexto
También estaba el rito del apparellamentum, que el Papa aprovechó para proclamar mártir
descrito como una fórmula que se utilizaba en a su enviado y convocar la cruzada contra los
ceremonias mensuales, herejes. Arnaud Amal-
consistentes en con- ric fue nombrado ge-
fesiones colectivas y neralísimo del ejército
públicas, describiendo cruzado, y a sus inte-
las faltas que pudieran grantes se les prometió
cometerse entre los per- el perdón de todos sus
fectos, y que ocasional- pecados y una parte de
mente se pronunciaban las tierras y los bienes
ante los obispos cátaros. arrebatados al enemigo.
Se formó un gran
La cruzada contra los ejército de cruzados,
cátaros avalados por el rey de
Francia y su financia-
A mediados del siglo miento de la expedi-
XII, la Iglesia romana, viendo sus dogmas funda- ción, y atraídos por la promesa de salvación
cionales negados y su autoridad social agrieta- eterna y la codicia del saqueo. Los cruzados ca-
da, envió al Languedoc a Bernardo de Claraval, yeron sobre Occitania y tras destruir unas cuan-
el gran predicador e impulsor de la Orden del tas ciudades y ocupar Montpellier, pusieron sitio
Temple, con la misión de reconvertir a quienes a Béziers, que se aprestó a la defensa. Las tropas
se habían apartado de sus dogmas y enseñanzas. cruzadas logran romper las murallas y entrar
Pese a su gran labor, el intento de Bernardo re- en la ciudad, que fue incendiada y entregada
sultó un fracaso. Lo mismo le sucedió al predica- al pillaje, y sus habitantes masacrados (algu-
dor español Domingo de Guzmán, fundador de nas fuentes hablan de casi veinte mil víctimas).
la orden dominica. Niños, mujeres, ancianos y enfermos fueron
Así, a principios del siglo XIII, el Papa Ino- pasados a cuchillo. Preguntándole sus soldados
cencio III, alarmado por la gran expansión del a Arnau Amalric como podían diferenciar a los
catarismo bajo apoyo y protección de gran parte cátaros de los que no lo eran. Este último habría
de la nobleza occitana, tomó la decisión de pronunciado la conocida y terrorífica frase: “Matad-
combatir con las armas la herejía cátara. Para los a todos, que Dios ya reconocerá a los suyos”.

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REVISTA OCTÓGONO - ORDEN DEL TEMPLE AÑO VIII - Nº 1

La matanza de Béziers sembró el pánico en frente a un ejército de 20.000 sitiadores. En me-

Occitania, y a ello siguió la rendición de Nar- nos de un año cayó Montségur. Los poco más de
bona y la caída de Carcassona. Amalric ofreció doscientos supervivientes fueron encadenados y
tierras y títulos a Simón de Montfort -conde de quemados vivos en una gran hoguera.
Leicester, un experto guerrero, codicioso, san- Ese fue el fin de la Iglesia cátara en Occita-
guinario y sin escrúpulos que había regresado nia. Los últimos fieles que aún seguían con vida
de las Cruzadas-, quien prometió a los cruzados buscaron refugio de la persecución en las cuevas
no quitarles ni una moneda del pillaje que obtu- de los Pirineos, en Lombardía o en el norte de
vieran en los saqueos. España, donde terminaron por desaparecer y
Primero asediaron Termes, que cayó después con el paso de los tiempos entraron en el ámbito
de varios meses, y luego la ciudad de Lavaur, de la leyenda.
gobernada por una viuda, Donna Geralda, que
cayó dos meses más tarde. Los defensores fue-
ron colgados de las almenas o degollados, y a
Donna Geralda, embarazada de ocho meses, la
sacaron desnuda de la ciudad y murió lapidada.
Pese a algunos triunfos de las tropas occita- “los cátaros no ensalzaban
nas comandadas por el conde Raimundo VII de
la reproducción. querían
Toulouse, que lograron la muerte de Simón de
Monfort, las tropas del rey de Francia siguie- acabar con la raza
ron arrasando Occitania mediante lo que se
humana , pero la única
ha llamado “la guerra singular”, una táctica de
sabotajes masivos. Las cosechas y las aldeas eran forma en que lo podían
quemadas, los puentes destruidos y el ganado conseguir era no teniendo
envenenado. Finalmente, para evitar penalida-
des a sus súbditos, el conde de Toulouse firmó descendencia , ya que les
en 1229 el Tratado de Meaux-París, que ponía era prohibido matar o
fin a la cruzada, pero que acababa con seis si-
glos de independencia de la tierra de Occitania.
hacer daño a cualquier
En adelante, estos dominios quedarían anexio- ser viviente . por eso, la
nados a la Corona francesa.
castidad no tenía el mismo
El tratado no puso el fin de la represión a los
cátaros, ya que el Papa Gregorio IX organizó la valor para ellos que para
institución de la Inquisición con el fin de perse- los católicos . también
guir y exterminar lo que consideraba una gran
herejía. Las delaciones, las hogueras y las tortu- rechazaban el bautismo,
ras volvieron a caer como una maldición sobre ya que no le reconocían
Occitania. Los cátaros tuvieron que pasar a la
clandestinidad, librados a su suerte. santidad ni virtud alguna
Los últimos cátaros continuaron la desespera- al agua bendita”.
da resistencia hasta hacerse fuertes en el último
bastión, el castillo de Montségur, donde unos
quinientos defensores con sus familias y cerca
de doscientos perfectos y perfectas hicieron

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REVISTA OCTÓGONO - ORDEN DEL TEMPLE AÑO VIII - Nº 1

El Desierto y la Huida
del Mundo en el
Ascetismo Cristiano
Fr+ Christian Kanne

Estimados lectores, en las siguientes líneas in-

tentaré darles una explicación sobre el desierto
como elección espiritual en el cristianismo, su
trascendencia en el perfeccionamiento del ser y
las huellas históricas que ha dejado esta mate-
rialización del concepto de fuga mundi (“huida
del mundo” en latín).
Para entender esto, es necesario explicar que
la práctica de la ascesis (del griego “askein”,
que significa “ejercitarse”) era de uso corriente
en el mundo antiguo, sobre todo en la práctica
militar. Ya entre los griegos se asimilaba como
ejercicio de la virtud, y en los ambientes paga-
nos también era común una especie de ascesis
que incluía la abstinencia sexual y alimenticia
como medios para alcanzar la apatía, que es la
liberación total de las emociones. griego “monachos”, “solo”) siendo usado para
Tanto el término como la práctica encontra- designar a cualquier devoto cristiano que decide
ron suelo fértil en el cristianismo, pues respon- vivir su experiencia religiosa y espiritual en la
dían a esta necesidad de imitación de Cristo eschatia, es decir, ese espacio fuera del límite de
recogida en el Evangelio de San Marcos: “En- la vida urbana o civilizada.
tonces Jesús mirándolo, lo amó y le dijo: Una
cosa te falta: ve, vende todo lo que tienes, y da La vida monacal
a los pobres, y tendrás tesoro en el cielo; y ven,
sígueme, tomando tu cruz”. La mayor fuente de información sobre el asce-
En su concepción cristiana, la ascesis supo- tismo monacal cristiano se encuentra principal-
nía entre otras cosas la abstinencia sexual y la mente en la recopilación de experiencias vividas
renuncia a los bienes materiales, así como la por peregrinos a los distintos lugares santos. Por
práctica del ayuno, la oración, la prédica y las ejemplo, está la Historia lausiaca, dedicada al
obras de caridad. chambelán de Teodosio II Lauso por el monje
En el seno de las primeras comunidades Paladio; o los Dichos de los padres del desierto,
cristianas, el ascetismo era común y se realizaba que han sido traducido a varios idiomas y don-
principalmente en la reclusión del hogar fami- de se narra la vida y enseñanza de los llamados
liar. El devoto que desease observar de un modo padres del desierto.
mucho más radical esta práctica podía decidir Los relatos recogidos en casi todas estas obras
la separación permanente con su comunidad y van a describir la peripecia vital del monje y su
su familia. De ahí viene el término “monje” (del progreso espiritual, al quedar marcado con el

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REVISTA OCTÓGONO - ORDEN DEL TEMPLE AÑO VIII - Nº 1

alejamiento del entorno urbano y civilizado tras zás la mayor diversidad de prácticas ascéticas se
una vida de lujo y comodidades. Se buscaba for- encuentra en el desierto sirio. Podemos destacar
jar la virtud a través de la supervivencia en un distintos grupos de ascetas:
medio hostil, no solo por la dureza de su entor- • Estacionarios, aquellos monjes que practi-
no, sino porque el desierto era la morada de los caban la statio, la inmovilización absoluta de pie.
dioses paganos, convertidos ahora en entidades No hablaban, no alzaban los ojos y no se tumba-
maléficas. ban para dormir, siendo común entre ellos ama-
Inicialmente, bastaba con probar la fortaleza rrarse a un poste o un árbol para así apoyarse en
de la fe a través de la supresión de estas ten- su práctica y mantener una posición vertical.
taciones provocadas por recuerdos de su vida • Dendritas (del griego “drendon”, “árbol”),
pasada y las comodidades perdidas en este am- ascetas que decidían vivir su vida en árboles, con
biente hostil y solitario, lo cual será plasmado gran presencia en el santoral ortodoxo ruso.
en la imaginería del Medioevo a través de pin- • Acemetas (del griego “akemetoi”), que
turas como Tentaciones de San Hilarión, de O. son los que no duermen. Eran monjes que vivían
Tassaert (1857), o Tentaciones de san Antonio, en comunidad y se turnaban para la recitación
de J. Cock (1646). de salmos y lecturas bíblicas.
Se considera que el primer monacato cris- • Hipetros, los cuales se encerraban en re-
tiano surgió en Egipto, con San Antonio Abad cintos no techados para así sufrir las inclemen-
como su fundador. Pero ya su biógrafo, San Ata- cias del tiempo.
nasio Obispo de Alejandría, describía como San • Estilitas, que vivían en plataformas situa-
Antonio aprendió de otros eremitas (del griego das sobre altas columnas. Tenían como figura
“eremos”, “desierto”) es decir aquellos monjes principal a Simeón el estilita, quien al finalizar
que decidían vivir en la eschatia, que en el caso su vida se encontraba en una columna stylos que
de Egipto correspondía al desierto. según algunos autores llegó a los 21 metros.
Podemos leer en esta biografía cómo San An-
tonio Abad habría vencido a las fuerzas del mal Al contrario de lo que se cree, la práctica del
gracias a su ascesis -en el sentido más etimológi- ascetismo era común, por lo que se encuentran
co de la palabra-, con un riguroso adiestramien- registros arqueológicos de comunidades de as-
to de sus necesidades corporales. Su compromi- cetas viviendo cercanos unos a otros para poder
so con este ascetismo va avanzando de la mano auxiliarse, creando otra forma de fuga mundi
con su perfeccionamiento espiritual y alejamien- paralela: el cenobitismo (vivir en comunidad en
to de la sociedad (la fuga mundi), que lo lleva a apoyo de oración y ascesis).
lo más profundo del desierto (el paneremos). Pacomio es considerado como padre fundador
De esta manera, podemos ver que el desierto de este movimiento, siendo el primer monas-
es el crisol donde aquellos devotos van a puri- terio creado para la práctica de esta ascesis en
ficar sus deseos e impulsos. Una vez restringi- comunidad cercano a la ciudad de Tabenna. Su
dos, se crea un desapego de la necesidad y esto mayor aporte fue la creación de la regla de vida
permite un avance espiritual, al identificarse con que organiza la vida diaria de estos monjes.
la perfección de Cristo. Era legitimatizado como líder o abbad (pa-
dre) aquel monje que salía victorioso del comba-
Tipos de ascetas te contra los demonios (tentaciones), pues este
triunfo mostraba su propia virtud y su fuerza de
Es clave mencionar que estos eremitas no solo voluntad, siendo este el efecto intrínseco de la
son propios del desierto egipcio. De hecho, qui- privación corpórea practicada en la eschatia.

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REVISTA OCTÓGONO - ORDEN DEL TEMPLE AÑO VIII - Nº 1

sentido demoníaco, con el monje saliendo victo-

rioso de esta lucha gracias a su voluntad frente
a las tentaciones.
Es importante destacar que la lucha incesante
contra estos demonios queda significada en dos
de los signos mas evidentes de la caída de la
humanidad: el hambre y la pulsión sexual. Solo
venciéndolas, el hombre podía retornar a su
estado primigenio, que correspondía a la utopía
paradisíaca representada en el cielo. Con respec-
to al hambre, la huida a un escenario como el
desierto no presentaba mayores complicaciones,
sobre todo por el escenario geográfico, haciendo
más meritorio el autocontrol y la resistencia a
las tentaciones.
La mayor prueba que debía enfrentar enton-
ces el asceta en el desierto era traicionar su pro-
pia humanidad, cambiando su condición de ser
humano por la de un animal, debido a la des-
esperación producto de la restricción impuesta.
El abandono de esa rutina basada en la vigilia,
la oración y el ayuno, si bien era rigurosa, les
Representación de Simeón el Estilita recordaba que no eran animales, formando su
sobre su columna voluntad y perfeccionándolos espiritualmente.

Retiro iniciático

Se identifica de esta forma el desierto como un

apoyo en la vida ascética, al ser el enclave don- “al contr ario de lo que se cree ,
de la vida como tal se terminaba, produciendo
la pr áctica del ascetismo er a
esta carencia que imitaba a la pobreza.
Además de la naturaleza no civilizada del común, por lo que se encuentr an
desierto y su relación con la presencia del mal, registros arqueológicos de
es interesante analizar que el periplo del ana-
coreta no responde a un modo geográfico real, comunidades de ascetas viviendo
sino más bien a un viaje interior y existencial. cercanos unos a otros par a
La cartografía servía en este caso para graficar
poder auxiliarse , creando otr a
el progreso del monje y en consecuencia no es el
escenario el que provoca la reacción del eremita, forma de fuga mundi par alela : el
sino los requisitos que se le exigían para mostrar
cenobitismo (vivir en comunidad
su fortaleza espiritual.
De esta forma, el paisaje se va a convertir en en apoyo de or ación y ascesis)”.
un instrumento iniciático dotado de un signifi-
cado religioso, donde la imaginería ha dado el

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REVISTA OCTÓGONO - ORDEN DEL TEMPLE AÑO VIII - Nº 1

Las Apariciones de
Nuestra Señora de
Natividad: una Historia
de Fe y Gracia
Frs+ Randolpho Radsack y Renato Souza

Este trabajo tiene como objetivo investigar un

fenómeno religioso recurrente en las tradicio-
nes populares brasileñas del siglo pasado -las
apariciones de la Virgen María-, con foco en las
apariciones de la Virgen María en Natividad,
ciudad al noroeste de Rio de Janeiro, durante la
segunda mitad del siglo XX.
Desde 1967 hasta el día de hoy, en el lugar
de la aparición hay una intensa peregrinación
Altar de la Virgen en el Santuario de
con muestras de la creencia religiosa popular.
Nuestra Señora de Natividad
Proponemos mirar este evento desde el punto
de vista fenomenológico, tratando de entenderlo
como manifestación legítima de una experiencia por otras teorías de otros orígenes y épocas. Por
mística y religiosa. encima de todo, debe ser una aproximación di-
námica entre la vida y la práctica teórica, inda-
Las apariciones marianas gando para comprender creencias y experiencias
religiosas descritas por los creyentes como una
Entendemos que si fuéramos a estudiar las forma legítima de expresión, mecla de carac-
experiencias místicas teniendo como objeto las terísticas propias de un determindo contexto
apariciones marianas, no podemos limitarnos a cultural, condiciones de subjetividad envueltas
los actos del protagonista original del fenóme- en la experiencia y aspectos universales que teó-
no, o sea del vidente. Las experiencias deben ricamente pueden ser categorizados a lo largo
ser valoradas tanto como los protagonistas las del tiempo.
viven. Sabemos que no todos experimentan La primera característica que equipara a las
éxtasis y alucinaciones, pero observamos que los apariciones marianas con nuestra definición
fenómenos místicos superan a esas reacciones de experiencia mística es el condicionamiento
psicológicas asociadas a ellos en muchos casos. místico y la referencia a la experiencia, caracte-
Creemos también que no todos los que frecuen- rística del misticismo cristiano. El hecho de que
tan el espacio sagrado de este fenómeno viven María sea un símbolo de revelación divina se
una experiencia mística. Nos cabe separar la vuelve aún más relevante, porque pensamos en
paja del trigo, de acuerdo con nuestra estructura su representación como una distinción impor-
epistemológica preferida. tante de la Iglesia Católica Apostólica Romana
La búsqueda de la esencia religiosa en las para mantener su identidad religiosa.
apariciones marianas no debe solo identificar los
conceptos y axiomas que fueron desarrollados

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REVISTA OCTÓGONO - ORDEN DEL TEMPLE AÑO VIII - Nº 1

Contexto histórico

Natividad es una pequeña ciudad al noroeste

de Rio de Janeiro, próxima a la frontera con el
estado de Espírito Santo. Tiene una superficie
de 390,6 kilómetros cuadrados y una población
estimada de 16.000 habitantes. Dista 365 kiló-
metros del municipio de Rio de Janeiro y sus
ciudades vecinas son Itaperuna, Porciúncula,
Bom Jesus do Itabapoana.
Su economía se apoya principalmente en la
producción agrícola y en el turismo religioso.
Los usos y costumbres de esta localidad con-
servan todas las características de la vida rural,
dejando que los temas religiosos se conviertan
en complementos populares. La ciudad lleva el
nombre de su patrona, Nuestra Señora de Nati-
vidad, que los creyentes distinguen de la santa
de las apariciones.
Sebastião Fausto Barreira de Faria fue médico
y diputado estatal por dos mandatos, abando- Retrato hablado de la Virgen en Natividad,
nando la política en 1959. También fue formado por Iraci do Nascimento e Silva
en derecho y se desempeñó como funcionario
público de la Secretaría de Seguridad del Estado
de Rio de Janeiro. Siendo por tanto un hombre registros del ayundamiento desde 1942, solo se
de profunda cultura, a pesar de su formación conoció a principios de 1968 y fue descubierto
religiosa, siempre usó la razón para justificar los por casualidad, sin explicación de su origen.
hechos del día a día.
Como médico, abogado y diputado, dedicó Las apariciones en Natividad
su vida a causas sociales y humanitarias, in-
volucrándose más en eventos públicos que en En conjunto, fueron cinco apariciones, presen-
cuestiones religiosas. Tal como relató su hijo, su ciadas únicamente por el médico, que reaccionó
relación con lo divino (Dios) se basaba más en con sorpresa ante las dos primeras y con emo-
una comprensión intelectual que en la emoción ción y confusión indescriptibles a las últimas. A
o en la experiencia trascendente. partir de la tercera, él estaba acompañado, pero
Entre 1967 y 1968, en una fuente de agua de los acompañantes solo vieron fenómenos.
la zona rural de Fazenda Coqueiro, municipio de La primera duró algunos segundos y Nuestra
Natividad, la Virgen apareció por primera vez Señora solo dijo: “No tengas miedo, voltea”.
ante un Dr. Fausto de 52 años. Fue en una gran- Ocurrió el día 9 de mayo de 1967, cuando él es-
ja de la familia Fausto, actualmente conocida taba solo, verificando la construcción de la zanja
como Sitio de los Milagros. La aparición tuvo lu- en la finca Coqueiro que pertenecía a su familia.
gar próximo a un arroyo del lugar, en un terreno La segunda, también de corta duración,
adquirido a inicios de 1967. El nombre único y donde la Virgen no pronunció palabra alguna,
extraño del lugar -Milagro-, aunque figura en los ocurrió tres días después, el 17 de mayo, sien-

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REVISTA OCTÓGONO - ORDEN DEL TEMPLE AÑO VIII - Nº 1

do presenciada por el adiministrador Jerônimo La quinta aparición ocurrió el 12 de julio de

Zuza y los agricultor Anil Silva, acompañados 1977. Nuestra Señora pidió que se colocaran
por Fausto. cefas (piedras) en una réplica de su casa que
En la tercera, el 12 de julio del mismo año, se construiría en el santuario de Natividad. Al
la Virgen dictó su primer mensaje enigmático afirmar que fue llevada de Éfeso para encontrar-
en cerca de 10 minutos, y a su lado estaban su se con su hijo en el cielo, la Virgen puso fin al
esposa Maria Eliza, el médico Walter Novas, el debate histórico sobre el verdadero lugar de su
granjero Valdir Carvalho, Bartolomeu Barra y su gloriosa ascensión.
supervisor. Dicha aparición generó muchas emo- El Santuario de Nuestra Señora de Natividad
ciones, ya que se vio aparecer la piedra Cefas en fue construido en 1967, después de la tercera
la mano de Fausto. manifestación. Debido a la enigmática frase
Un retrato hablado fue realizado después de pronunciada en Éfeso contenida en el segundo
la tercera aparición, en agosto de 1967. Es fruto mensaje, el doctor visitó Éfeso en 1973 y cons-
de una persistente colaboración de médicos y, truyó una réplica exacta y única de la casa cerca
sobre todo, gracias al talento artístico del pintor de la ciudad en 1974, hoy en Turquía, donde
y poeta profesor Iraci do Nascimento e Silva. Nuestra Señora vivió durante 9 años y desde allí
Como menciona en su segundo mensaje, el ori- ascendió gloriosamente al Paraíso. El Papa Pablo
ginal reproduce fielmente el rostro de la apari- VI visitó la Casa de Éfeso en 1967 y Juan Pablo
ción de la Virgen en Natividad. II en 1979.
El 12 de julio de 1968, exactamente un año Todos los años, el santuario recibe peregri-
después de la tercera, vino la cuarta, aunque el nos de todo el país y también de otras naciones.
Dr. Fausto había estado allí más de cien veces Estos lugares están franquiciados, al igual que la
durante ese tiempo, y por primera vez tomó la recogida de agua y la distribución de impresos.
piedra mística y la arrojó al arroyo. En esta apa- Simplemente no se le permite tocar la piedra ni
rición, la Virgen se identificó claramente, dictan- conocer el lenguaje secreto.
do un segundo mensaje largo, con una frase que La piedra Cefas pesa cerca de 200 gramos y
pidió que se mantuviera en secreto. Al final de la es clasificada como hematita por el Ministerio de
aparición, que duró casi una hora, ocurrió algo: Minas y Energía de Brasil, uno de los minerales de
una nube oscura, aislada en el cielo despejado, se hierro más importantes del país, pero que no se
cernió sobre el lugar, permitiendo que la bruma encuentra en la región de Natividad. Está expuesta
se disipase, seguida de una brisa, lo que provocó de forma permanente en el relicario de la Casa de
extrema agitación en la multitud presente. Nuestra Señora, en el lugar de la aparición.

ZARAGOZA, ¿LA PRIMERA APARICIÓN DE LA VIRGEN?

La Iglesia Católica reconoce como la primera aparición
de la Virgen María a la que habría ocurrido en Zaragoza,
España, cerca del año 40 d.C. La conocida como Virgen
del Pilar se habría mostrado ante el apóstol Santiago,
quien se encontraba en territorio español para predicar
la palabra de Jesucristo. La Virgen pidió a Santiago que
construya una iglesia en torno al pilar donde se encontra-
ba, dando origen a la basílica Nuestra Señora del Pilar.

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REVISTA OCTÓGONO - ORDEN DEL TEMPLE AÑO VIII - Nº 1

De acuerdo a las revelaciones, la piedra Cefas

debe protegerse cuidadosamente y sumergirse
cada año en el agua de la fuente local. Los fieles
deben sobresalir en la devoción a la Virgen Ma-
ría y fomentar el ecumenismo. Otra revelación
es que la humanidad emigraría a otros mundos.

Los mensajes

Primer mensaje, dictado en su tercera

aparición al doctor Fausto de Faria, el 12 de
Foto de la piedra Cefas
julio de 1967 en Natividad.
primera intérprete de su doctrina- y de la que
“Mis símbolos tienen varios nombres, pero soy también soy madre, le transmito la siguiente
una sola criatura. Para los escépticos incrédulos, exhortación: que, sin renunciar a su esencia y a
soy el mensajero de las verdades divinas. Esta sus valores fundamentales, continúe sabiamen-
agua pasa por un Cefas que hace muchos años te ajustando su acción al rostro de los tiempos,
cayó de donde yo vengo. Quien beba de este, para cumplir mejor su sagrada misión espiritual
penitente, conocerá los milagros de la fe y del evangelizadora, sobre todo, y para participar de
amor. No dejes que se incendie mi templo, el la manera más amplia y decisiva, pero pacífica-
templo de mi primer símbolo. Toma este Cefas mente, en la solución de los problemas de orden
de hierro, mineral del que Brasil es muy rico. social y económico, relativos a la enfermedad,
Guárdalo intacto en Natividad, y cada año tráela a la pobreza, a la ignorancia y a la opresión,
de vuelta para ser colocada en esta agua. Vuelve indispensables para la paz de los pueblos y de
a tu vida y a tu destino. Pon tus manos, como las naciones.
las mías, en el agua, junto a mis pies”. Que no flaquee en el largo y arduo camino de
Nota: La misteriosa aparición de Cefas tuvo la construcción de un único y gran templo que
lugar después de la última frase. acoja la unificación de la cristiandad, expan-
diendo así la fe y la predicación en defensa de la
Segundo mensaje, dado en la cuarta familia y de la sociedad contra las fuerzas dis-
aparición, el 27 de julio de 1968 en gregadoras de la decadencia espiritual y moral,
Natividad. de los prejuicios, del orgullo y del odio, del mal
y de la violencia. Que restablezca la primacía del
“Soy realmente Miriam, madre inmaculada del culto a Dios y a mi hijo, sin mancha por las invo-
unigénito Jesús. Mi símbolo primordial, porque caciones de aquellos cuyas vidas, probadamente
es característico, es la maternidad divina, ra- santas, son perennes baluartes de virtudes.
zón de mi propia existencia. Mi templo, que los Que mantengas mi templo siempre abierto, in-
impíos y los apóstatas también intentan destruir, flexible e inviolable. Que mantengas la respetabi-
es el culto universal a mi condición de madre de lidad de tus templos, la jerarquía y autoridad de
Dios hecho hombre. tus oráculos episcopales, especialmente el mayor
Soy la mensajera de la fe y del amor para la de Cefas. Que tenga cuidado con los incendiarios
cristiandad traumatizada por la discordia, en de la fe y la disciplina en su propio seno.
medio de la humanidad amenazada en su espi- ¡Cuidado! Queda a su criterio la conveniencia
ritualismo. A la Iglesia de mi hijo -guardiana y y oportunidad de la divulgación de la siguiente

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REVISTA OCTÓGONO - ORDEN DEL TEMPLE AÑO VIII - Nº 1

sentencia: que el hombre en su genio y grandeza todos”. Este último párrafo fue una respuesta a
-dones de Dios- no se deslumbre por sus logros. los constantes llamados del Dr. Fausto para que
En vano proclamar, porque este mundo solo se ella se apareciera a los demás.
extinguirá con su luz, no antes de que hayan
pasado millones de años y la humanidad se haya
ido a otros mundos.
Hasta que sea depositado definitivamente en
el templo del que soy patrona, en Natividad, que
nunca falte alguien que custodie y traiga aquí,
“el santuario de nuestra
cada año, este Cefas, prenda y símbolo de mi señora de natividad
presencia permanente en esta corriente y en este fue construido en 1967,
bendito rincón de fe y esperanza, de consuelo
y resignación, y donde las gracias obtenidas a después de la tercera
través de mí solo se registran en el silencio de la manifestación. debido
humildad, de las oraciones y de la penitencia, en
favor de los sufrientes e infelices, de las almas, a la enigmática frase
de la unión de las familias cristianas y espiritua- pronunciada en éfeso
les, de los pecadores e infieles.
contenida en el segundo
Esta es mi imagen, en esta revelación. Que se
difunda con este mensaje. Vuestra petición de mensaje , el doctor visitó
Fátima y Lourdes no puede ser atendida, porque
la fe no está condicionada a las revelaciones de
éfeso en 1973 y construyó
Dios. Seamos buenos y humildes y recemos para una réplica exacta y única
alcanzarla y sentirla. de la casa cerca de la
Esta es mi segunda y última despedida de
Éfeso. Bendigo a todos los aquí presentes que ciudad en 1974, hoy en
han venido con fe o en busca de fe, y deseo que turquía , donde Nuestra
mi bendición maternal alcance a todos los que,
hombres y mujeres, en todas las partes del mun-
señora vivió durante 9
do, con renuncia, abnegación y sacrificio, están años y desde allí ascendió
al servicio de Dios en su apostolado y ministerio.
gloriosamente al paraíso.
No sientan la indiferencia y el insulto de los or-
gullosos e incrédulos. Recen por ellos. Adiós”. el papa pablo vi visitó la
casa de éfeso en 1967 y
Tercer Mensaje, dado durante su quinta
aparición en Natividad, el 12 de julio de 1977 juan pablo ii en 1979”.

“No te preocupes más por la responsabilidad del

Cefas y la frase secreta en tu poder. Deposita la
primera, incrustada en cristal visible en mi nue-
vo templo, imagen de Éfeso, de donde fui lleva-
da para encontrarme con mi hijo en el Reino de
Dios. En cuanto a la frase, te lo diré pronto. Os
perdono. Lo importante es que estoy viendo a

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REVISTA OCTÓGONO - ORDEN DEL TEMPLE AÑO VIII - Nº 1

Proceso de Postulación
a la Orden del Temple
Año 2023
Nuestra augusta Orden de Caballería ha
comenzado su proceso de postulación, por lo
que invitamos a todos los interesados en nuestra
Orden a ingresar a nuestros sitios web. Para
chilenos y chilenas, visitar la dirección www.
chileordotempli.cl y seguir las instrucciones
para descargar el formulario de postulación.
Para brasileños y brasileñas, ir a www.
ordemdotemplobrasil.com.

A nuestros lectores que tengan dudas sobre el

proceso, los invitamos a compartirlas a través de
la casilla [email protected] para
Chile, y a chancelaria@ordemdotemplobrasil.
com para Brasil.

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 OCTÓGONO
Revista Capitular Templaria
Gran Prior de Chile: Fr+ David Moreno da Costa
Gran Prior de Brasil: Fr+ Randolpho Radsack Corrêa
Editores: Fr+ Benjamín Pescio Andrade
Fr+ Walter Gallegos Cortés

Revista Octógono es una publicación semestral realizada por los miembros de la Orden del Temple. Toda
la información publicada en esta revista es de carácter público y se solicita indicar la fuente a las personas
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Si tiene dudas o simplemente desea contactar a nuestra Orden, lo puede hacer enviando un mensaje a la
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Enero 2023