Pap Modulo Primera Unidad

PROYECTO ACADÉMICO PEDAGÓGICO- PAP- 75
PRIMERA
UNIDAD
PROYECTO VITAL
PALABRAS CLAVES
Individuo
Ser
Alma
Cuerpo
Necesidades
Valores
Proyecto
Familia
Comunidad
Trabajo
Profesión
76 UNAD
PPROPÓSITOS ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○
Esta unidad pretende, que desde su cotidianidad, reflexione sobre un

conjunto de conceptos relacionados con el sentido que usted, como
estudiante de la Unad, debe tener para la gestión de su aprendizaje.
Es importante que construya por sí mismo su Proyecto Vital, acorde

con su cosmovisión, sus necesidades y sus aspiraciones como
profesional egresado, ciudadano y miembro de una comunidad
familiar; él le permitirá orientar el logro de su éxito.
OOBJETIVOS ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○
Comprender los conceptos individuo, persona, necesidades, valores,

comunidad, trabajo, profesión y proyecto vital.
Discutir en los pequeños grupos de aprendizaje colaborativo los

anteriores conceptos; entre todos compartir cosmovisiones y definir
conjuntamente los proyectos vitales que como profesionales desde
una disciplina pueden desarrollar para contribuir en la solución
de problemas de sí mismos y de su región.
Elaborar un documento que determine los elementos fundamen-

tales de su Proyecto Vital.
78 UNAD
CCOMPETENCIAS ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○
Durante el desarrollo de esta unidad, se propone que como estudiante

de la Unad, alcance las siguientes competencias:
Establecer una metodología de estudio que favorezca el aprendizaje

autónomo y colaborativo.
Determinar estrategias para el desarrollo del trabajo académico

del material teniendo en cuenta los momentos definidos por la Unad
como trabajo independiente, trabajo en pequeño grupo, trabajo bajo
el apoyo del asesor académico del curso (tutoría), utilizando
tecnologías de la información y la comunicación.
Desarrollar habilidades de lectura y escritura a través de los

diferentes materiales de que dispone el curso (protocolo académico,
guía de actividades, módulo, multimedia, audiovisuales, aula
virtual y trabajo con el contexto, entre otros).
Perfeccionar sus habilidades para el trabajo en grupo, la discusión

en grupo, su capacidad de hablar en público, de sostener debates,
discusiones sustentadas y otras estrategias de comunicación verbal.
MMETAS DE
APRENDIZAJE○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○
Para esta Unidad, le proponemos que elabore un pequeño documento

donde reúna su pensamiento y su proyección como individuo, miembro
de una comunidad familiar, académica y social que le ayude a
visualizarse como profesional egresado de la Unad luego de cursar
los créditos correspondientes a la carrera que ha seleccionado.
ESQUEMA DE LA UNIDAD
EL ESTUDIANTE DE
LA UNAD
Analizará los significados de
INDIVIDUO COMUNIDAD EDUCACIÓN PROYECTO
Para Para Para Para
Definir Comprender el Participar en Definir sus

caracteres y sentido del el desarrollo metas,
prospectiva grupo, el trabajo de la cultura intereses y
y la cultura y de lo global compromisos
Con el propósito
de
CONSTRUIR
su
PROYECTO VITAL
80 UNAD
AACTIVIDADES ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○
INICIALES
Le invitamos para que de manera personal y luego en su pequeño

grupo de trabajo académico colaborativo, resuelva los siguientes
planteamientos teniendo en cuenta los conceptos que posee en este
momento. No es conveniente que recurra a bibliografía adicional o
que comience a hacer una lectura del material que sigue a
continuación. La idea es que usted establezca claramente sus propias
perspectivas:
Elabore un escrito de una página explicando qué significa para

usted individuo, persona, personalidad, cuerpo, alma, educación,
sociedad del conocimiento, proyecto, vida, proyecto vital,
comunidad, contexto.
Identifique si entre los anteriores conceptos puede establecer

relaciones de interdependencia. Si es así, intente elaborar dichas
relaciones indicando cuáles son sus principales características.
Comente el trabajo individual en su pequeño grupo, tomando como

referente los dos puntos anteriores.
Registre las modificaciones en su escrito, a medida que van llegando

a un acuerdo.
Si existen dudas, déjelas pendientes para cuando comience a trabajar

con el módulo; esto le permite irlas complementando, aclarando y
consolidando. Una vez las tenga consolidadas, preséntelas en el
trabajo que se haga con el tutor a nivel del grupo de curso.
PPUNTO PARA ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○
LA REFLEXIÓN
La región donde vivimos siempre tiene su historia. Comienza con el

grupo de primeros colonizadores, que por múltiples razones han tenido
que salir de su sitio de origen buscando mejores perspectivas; recogen
sus escasas posesiones, su familia y se desplazan a otros sitios para
comenzar una nueva vida, quizás con mejores condiciones. Se
construye un nuevo espacio relativamente habitable, se soluciona lo
básico y se comienzan a mirar posibilidades de intercambio ya que
no siempre allí se consigue todo lo que se necesita. Intercambio que
se torna comercial, buscando distribuir mejor las cosas que se obtienen
con el trabajo humano.
¿Usted tiene una historia parecida? Si es así, la puede relatar de la

siguiente manera, destacando las distintas etapas en que ha ocurrido:
Señale las que hayan sido más críticas y las más exitosas.
Identifique cada una de las condiciones que hayan mostrado ser

exitosas y cuáles son las más difíciles. Entre ellas, determine cuáles
fueron las que requirieron trabajo comunitario, negociaciones con
otros grupos humanos o acciones específicas con la naturaleza.
82 UNAD
¿Qué conclusiones ha logrado del trabajo anterior de reconocimiento

realizado hasta ahora? Escríbalas y adjúntelas a su portafolio de
desarrollo personal.
IINTRODUCCIÓN ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○
El hombre, ser bisexuado (hombre, mujer), cúspide del proceso

evolutivo que se encuentra en un cambio dinámico modificando el
entorno y a los demás seres vivos que con él conviven en el Planeta
Tierra ha sido capaz de generar cultura, conocimiento, producir las
cosas más bellas, pero también mostrar el horror y la destrucción.
Nosotros al ser parte de dicho género, tenemos la capacidad de

comprender los procesos históricos que hemos venido generando.
Desde el momento en que nos separamos del tronco común de los
animales irracionales para alcanzar la cúspide evolutiva, al
transformar nuestro cuerpo para tener miembros diferentes y
aumentar la capacidad cerebral, la naturaleza comenzó a sufrir
cambios insospechados y muy rápidos, tanto que ahora pensamos con
temor que la estamos destruyendo sin saber para dónde ir.
La razón, la espiritualidad, la capacidad de organizar, de interpretar

y de crear como producto de la inteligencia son las principales
características que nos diferencian de los demás seres vivos dándonos
una relativa supremacía.
Estamos inmersos en una sociedad, un espacio de interacción humana

que tiene muchos matices y contradicciones. La debemos comprender
e involucrarnos en ella para participar de esos cambios y ayudar a
generar otros; debemos humanizarla sobre la base del reconocimiento
del otro, de lo que puede ser capaz de hacer, de lo que puede colaborar;
son muchas manos e inteligencias las que se necesitan para cambiarla,
84 UNAD
para brindar a las nuevas generaciones mejores condiciones, una mejor

calidad de vida, más respeto, más reconocimiento y más colaboración;
es decir, hacer una sociedad donde lo fundamental sea el ser y no el
tener que caracteriza al consumismo.
Ideas que compartimos con usted para que las confronte con lo que
piensa, con sus necesidades y sus aspiraciones. Al ingresar a la Unad,
producto de su propia decisión, usted está buscando alcanzar en cierto
tiempo la posibilidad de mejorar sus condiciones actuales de vida.
Eso significa que tiene un Proyecto Vital, donde reúne su cosmovisión;
es decir, cómo ve e interpreta la vida, las relaciones con el otro, con la
naturaleza, con los esquemas de participación y con una posición clara
frente a lo que son sus derechos y sus deberes.
Esta unidad pretende que comprenda los hechos anteriores, se ubique

dentro de un momento histórico, identifique sus necesidades,
capacidades y la prospectiva que está creando para un futuro; de esta
forma debe asumir el reto de contribuir al desarrollo de la especie
humana y de la región donde vive y produce, como acciones específicas
de su Proyecto Vital.
El trabajo final corresponde a su esfuerzo. La Unad, sus docentes,

sus administrativos somos apenas un medio que nos colocamos a su
servicio para que pueda realizar su tarea de aprender, de gestionar
su propio conocimiento, de consolidar sus valores y aspiraciones y de
tener las ganas de querer contribuir al cambio de la sociedad que
ahora tenemos. El espíritu comunitario que nos identifica hará posible
que comprenda mejor cuál puede ser su papel en la Institución,
afrontarlo con responsabilidad y ver en corto tiempo coronados sus
esfuerzos por ser mejor.
EL INDIVIDUO
El comienzo de toda actividad humana, tiene en cuenta al individuo,

al yo. No podemos escapar de esta realidad, por ello lo invitamos a
que lea cuidadosamente el siguiente poema, como una actividad inicial
de reflexión para que luego podamos centrar nuestro trabajo:
SOLILOQUIO DEL INDIVIDUO1
Yo soy el individuo.
Primero viví en una roca
(allí grabé algunas figuras).
Luego busqué un lugar más apropiado.
Primero tuve que procurarme alimentos.
Buscar peces, pájaros, buscar leña,
(ya me preocuparía de los demás asuntos).
Hacer una fogata,
leña, leña, dónde encontrar un poco de leña,
algo de leña para hacer una fogata.
Al mismo tiempo me pregunté,
fui a un abismo lleno de aire;
me respondió una voz:
____________
1
Santiago Nascimiento, 1954. Poemas y antipoemas.
86 UNAD
Después traté de cambiarme a otra roca,

allí también grabé figuras,
grabé un río, búfalos,
grabé una serpiente.
Pero no. Me aburrí de las cosas que hacía.
El fuego me molestaba,
quería ver más,
Bajé a un valle regado por un río,
allí encontré lo que necesitaba,
encontré un pueblo salvaje,
una tribu. Yo soy el individuo.
Vi que allí se hacían algunas cosas,
figuras grababan en las rocas,
hacían fuego, ¡también hacían fuego!
Me preguntaron que de dónde venía.
Contesté que sí, que no tenía planes determinados,
contesté que no, que de allí en adelante.
Bien.
Tomé entonces un trozo de piedra que encontré en un río
y empecé a trabajar con ella,
empecé a pulirla,
de ella hice una parte de mi propia vida.
Pero esto es demasiado largo.
Corté unos árboles para navegar,
buscaba peces, buscaba diferentes cosas,
(Yo soy el individuo).
Hasta que me empecé a aburrir nuevamente.
Las tempestades aburren,
los truenos, los relámpagos,
Bien.
Me puse a pensar un poco,
preguntas estúpidas se me venían a la cabeza.
falsos problemas.
Entonces empecé a vagar por unos bosques.
Llegué a un árbol y a otro árbol;
llegué a una fuente,
a una fosa en que se veían algunas ratas:
aquí vengo yo, dije entonces,
¿habéis visto por aquí una tribu,
un pueblo salvaje que hace fuego?
De este modo me desplacé hacia el oeste
acompañado por otros seres,
o más bien solo.
Para ver hay que creer, me decían,
Formas veía en la oscuridad,

nubes tal vez,
tal vez veía nubes, veía relámpagos,
a todo esto habían pasado ya varios días,
yo me sentía morir;
inventé unas máquinas, construí relojes,
armas, vehículos,
Apenas tenía tiempo para enterrar a mis muertos,
apenas tenía tiempo para sembrar,
Años más tarde concebí unas cosas,
unas formas, crucé las fronteras
y permanecí fijo en una especie de nicho,
en una barca que navegó cuarenta días,
cuarenta noches,
Empezaron a aparecer los primeros automóviles,
Yo soy el individuo. Luego vinieron unas sequías,
vinieron unas guerras,
tipos de color entraron al valle,
pero yo debía seguir adelante, debía producir.
Produje tanagras,
di luz a libros de miles de páginas,
se me hinchó la cara, construí un fonógrafo,
la máquina de coser,
alguien segregaba planetas, ¡árboles segregaba!
Pero yo segregaba herramientas,
muebles, útiles de escritorio,
Se construyeron también ciudades, rutas
instituciones religiosas pasaron de moda,
buscaba dicha, buscaba felicidad.
Después me dediqué mejor a viajar,
a practicar, a practicar idiomas, idiomas.
Miré por una cerradura,
sí, miré, qué digo, miré,
detrás de unas cortinas,
yo soy el individuo.
Bien.
Mejor es tal vez que vuelva a ese valle,
a esa roca que me sirvió de hogar,
y empiece a grabar de nuevo,
de atrás para adelante grabar
el mundo al revés.
Pero no: la vida no tiene sentido.
88 UNAD
¿Qué le recuerda? ¿Tiene algunos elementos que también le generan

a usted inquietudes? ¿Alguna vez hemos reflexionado como lo hace el
texto anterior? ¿Pensaría que tenemos oportunidades para mejorar
todo de nuevo? ¿Podremos ser más optimistas?
1.1 Significado del individuo

Como lo mencionamos en la introducción de esta unidad y en el
protocolo académico comenzaremos partiendo de nuestra realidad,
de cómo nos vemos y sentimos ahora, en este momento cósmico (¡no
cómico! Aunque suele suceder).
La realidad que vivimos, sentimos, analizamos y pensamos que puede

tener solución nos indica muchas cosas, una de ellas es que a pesar
de ser uno, establecemos relaciones con otros (padres, esposa(o), hijos,
familia, barrio, ciudad, nación, continente y el resto del mundo) que
también modifican nuestro comportamiento, nuestras concepciones
y hasta aprendemos cosas nuevas.
Si comprendemos lo anterior, si lo asimilamos como parte de nuestro

diario vivir, encontramos que necesariamente el Yo aparece al
principio: yo soy…, vivo con…, resido en…, dicha comunidad se
caracteriza por…, mi ciudad donde vivo y trabajo es…, sus principales
problemas son…, el país que me acoge es…, formado por múltiples
personas como…, que también tienen como problemas…, pertenecen
a un continente llamado…, que también se caracteriza por…, las
relaciones que hace con otros países nos identifican como del…,
actualmente el resto del mundo tiene profundos cambios como… Es
decir, tenemos una enorme cantidad de interacciones en todos los
sentidos que nos afectan, nos muestran una cantidad de situaciones

que a veces podemos controlar o no.
Pero siempre aparece el Yo, como persona y como individuo. ¿Qué

significa esto?
La noción de individuo es compleja. El diccionario lo enfoca desde

dos puntos de vista: desde lo psicológico considera al individuo como
el ser humano en tanto unidad e identidad exteriores biológicas; en
tanto ser particular, diferente de todos los otros. El enfoque sociológico,
lo considera como la unidad de la que se componen las sociedades.
Ninguna de estas definiciones es evidente en sí misma. La primera

es el fruto de un largo trabajo histórico, que empieza en la Antigüedad,
lo retoman los teólogos de la Edad Media y se completa durante la
Reforma y el Renacimiento. Antes, el individuo no poseía identidad
propia. En el seno de la sociedad cristiana, el hombre no está en
relación inmediata consigo mismo. Su situación la explica por todo lo
que supera lo personal y lo individual ( ... ). Si el ser individual del
cristiano adquiere la dignidad de un ser permanente, indestructible,
es por su relación con Dios, es decir, por su participación en la
Personalidad Divina toma forma su persona.
El Renacimiento rompió con esta concepción holista de la sociedad y

de la personalidad. Luego en la época de las Luces se valoró al
individuo como ser distinto – no sometido a los obstáculos de los grupos
familiares y sociales que enmarcaban su vida – y protegido por reglas
jurídicas escritas.
La aparición de la economía mercantilista finalizó ese proceso: el

modelo económico suministra los parámetros del modelo social; la
90 UNAD
sociedad se concibe bajo la forma de relación de intercambios entre

propietarios libres e independientes, es encargada de la protección
de los derechos del individuo sobre su persona y sus bienes, así como
del respeto al orden en todas las transacciones.
La Revolución Francesa planteó que cada hombre posee derechos

naturales inalienables, por el solo hecho de que él es individuo,
independientemente de toda relación con la colectividad, en la que
está inserto. Y es el individuo, por el consentimiento que da durante
la formación del contrato social fundador, quien se convierte en la
fuente de todo poder.
En el siglo XIX se ampliaron los derechos reconocidos al individuo,

con la adquisición de ciertos derechos políticos (el sufragio universal),
el derecho al trabajo y a una jubilación remunerada.
Nuestro país no ha estado exento, recordemos la actual constitución

del año 1991.
¿Qué cosas nuevas en su saber es necesario modificar para comprender

la concepción anterior? ¿Está de acuerdo? ¿Qué cambiaría?
1.2 Unicidad
Sin embargo, tomando al género humano como objeto de estudio y al
propio yo, encontramos que tiene dos elementos esenciales: uno
corpóreo, material y otro espiritual, el alma o, quizá, energía vital.
Dualidad asociada a una integridad que hace funcionar al individuo,

que le permite relacionarse con el entorno que lo rodea a través de su
cuerpo y de sus sentidos, y otro que le ayuda a comprenderlo, a darle
sentido y a reconocer a un Ente Superior al que ha llamado Dios con
quien establece alguna relación.
Mirar lo corpóreo, lo material, también lo define como sexuado, como

dos individuos distintos mujer y hombre, macho y hembra, diseñados
por la evolución para poder procrear, mantener y diseminar la especie,
hecho al que se le ha dado connotaciones religiosas, sociales y jurídicas
para proteger a la progenie.
Es necesario recordar que también tiene un origen común con otros

seres vivos, con otros que comparte el ánima, es decir, aquello vital
que lo diferencia del mineral. Esto significa que se es producto de un
proceso evolutivo de millones de años.
La arqueología, la genética, la misma biología en sus diferentes

especializaciones han hecho evidente que el hombre (Homo sapiens
sapiens) es producto de muchos cambios que han ocurrido al grupo de
homínidos; hace unos cinco a ocho millones de años, parecería eran el
tronco común de los monos y de los hombres.
92 UNAD
Posiblemente nacimos en el África cuna de otros parientes nuestros

como el gorila y el chimpancé y el continente donde se ha encontrado
la mayor cantidad y diversidad de fósiles que han permitido la construc-
ción fragmentada, de la historia de la evolución de nuestra especie.
Nos diferenciamos en la capacidad de caminar; los monos lo hacen
utilizando las cuatro extremidades y nosotros sólo dos, indicando dife-
rencias sustanciales en la columna vertebral, la pelvis, la cadera y los
dedos de los pies; cambios evidentes hace cuatro mil millones de años.
La liberación de las manos permitió su utilización para cargar

materiales, manipular y construir objetos; su mandíbula se redujo al
no ser necesaria para la búsqueda y captura de la comida y la cavidad
craneana comenzó a desarrollarse y a adquirir una nueva forma. Las
capacidades manuales, la forma de caminar en posición vertical y la
expansión de las habilidades intelectuales habrían de contribuir
significativamente a la adaptación y éxito de la especie humana2 .
Los primeros homínidos fueron los Australopithecus afarensis, simios

que residían en el sur de África y vivieron hace unos cuatro a 3,2
millones de años; tenían un esqueleto grácil, su cerebro era pequeño,
con una capacidad de 350 a 550 mL3 , sin zonas que permitieran el
habla articulada; sus dientes eran muy desarrollados y podían caminar
erectos; de esta especie es famosa Lucy, un esqueleto femenino casi
completo encontrado en Afar, Etiopía; luego aparecieron otros como
los Australopithecus africanus caracterizados por tener cara más
robusta, inclinada hacia delante y con molares más grandes; vivieron
____________
2
EL TIEMPO, THE TIMES (1996). Historia Universal. Printer Colombiana, Bogotá. p.4
3
La capacidad del cerebro se mide como un volumen, por ello lo reportan en mililítros (mL). Nuestra
especie tiene actualmente una cerebral de 1500 ml., en promedio.
entre tres y dos millones de años. Posteriormente hizo su aparición

el Australopithecus robustus con perfil cóncavo, mandíbulas fuertes,
arrugas en la cara, una cresta ósea y un cerebro mucho más grande
que los anteriores; vivió entre dos y un millón de años. Finalmente
apareció otra especie llamada Australopithecus boisei que vivió entre
los 2,7 y los 1,7 millones de años. Todavía no es clara la línea de
descendencia ni sabemos cuál de ellos derivó en la raza humana, pero
si es muy probable que el A. afarensis puede ser el tronco común de
las dos especies anteriores.
Los miembros del género Homo aparecieron hace unos 2,5 millones
de años. El primer fósil hallado se denominó Homo afarensis, aunque
también se sostiene que fue el Homo habilis, especie que por tener un
cerebro más grande, con 800 mL de capacidad y presentar la zona de
Broca, indicaba que ya tenía algún lenguaje; su cráneo revelaba una
cara humana, los huesos de la cadera presentaban cambios que
facilitaban el parto de niños con mayor capacidad craneana y las
piernas, muy diferentes a la de los australopitecos, mostraban mejor
adaptación a la locomoción bípeda. Se piensa que evolucionó a partir
del Australopithecus africanus. Posteriormente, apareció la especie
Homo erectus con una capacidad cerebral de 1000 mL; su aspecto era
mucho más humano: cara aplanada y una estatura más elevada.
El zoólogo Desmond Morris ha escrito: a pesar de su gran erudición,

el Homo sapiens sigue siendo un mono desnudo; el adquirir nuevos y
elevados móviles, no perdió ninguno de los más vivos y prosaicos. Esto
es, frecuentemente, motivo de disgusto para él; pero sus viejos impulsos
le han acompañado durante millones de años, mientras que los nuevos
le acompañan desde hace unos milenios como máximo... y no es fácil
sacudirse rápidamente de encima la herencia genética acumulada
durante todo su pasado evolutivo. Si quisiera enfrentarse con este
94 UNAD
hecho, sería un animal mucho más completo y tendría menos

preocupaciones4 .
La especie Homo erectus fue la encargada de expandirse por el mundo.

Su capacidad cerebral le permitió la habilidad de construir la primera
herramienta: un hacha de mano elaborada en piedra; conquistar Asia
y Europa hace 500 u 800 millones de años. Inicialmente vivieron en
las zonas ecuatoriales y subtropicales de África por lo que estaban
habituados a climas cálidos; sin embargo, al poder manipular el fuego
y al construir su propia morada con madera, les permitió avanzar a
zonas más frías. La migración del hombre más allá de su África natal
fue un proceso gradual, rápido en los períodos interglaciales, pero
lento y revertido en los períodos de frío intenso. A pesar de ello, y
gracias al apoyo de las herramientas, de ropas y del fuego, estos
primeros colonizadores de Asia y Europa fueron capaces de adaptarse
a las nuevas condiciones climáticas con notable éxito5 .
No solamente lo anterior hizo posible la expansión del hombre, es

muy posible que tuviera una organización social que le ayudara a
resolver problemas; pero lo más importante fue el disponer de una
forma de comunicación, de un lenguaje. Hace unos 300.000 años que
ocurrió su aparición.
Durante más de tres millones de años el hombre vivió como cazador

de animales salvajes y recolector de frutas, semillas y miel. Esta forma
de vida subsistió una vez que alcanzó una evolución mayor, se basaba
en la división del trabajo, el ingenio y la cooperación6 .
______________
4
MORRIS, Desmond (1983) El mono desnudo. Plaza y Janés, Barcelona. p.8
5
Historia universal. p.7.
6
Ibid.p.8
La especie más avanzada es el Homo sapiens, la cual evolucionó de la

anterior; apareció al final de la última glaciación, hace unos diez mil
años y alcanzó el refinamiento de la caza de los grandes animales al
inventar las puntas de lanza de hueso, puntas de piedra para flechas
y el diseño artístico de arcos y arpones, lo que les facilitó el trabajo a
relativa distancia, haciéndolo mucho más seguro; también comenzó a
practicar la domesticación incipiente de animales y a presentar
manifestaciones de cultura a través del arte de la pintura en las
cavernas y la escultura en hueso, marfil y cuernos de animales, siendo
evidente su especial admiración por la figura femenina y por el
misterio de la maternidad.
Esta especie continuó la conquista de Australasia y de América,

apoyada por la glaciación que congeló en los polos la mayoría del agua
del planeta dejando extensas áreas secas, permitiéndoles su
movimiento. Hace diez mil años, cuando la última glaciación llegaba
a su fin, el hombre se había establecido casi en todas partes;
convirtiéndose así, sin duda, en el ser más diseminado, próspero y
productivo del mundo7 .
Pasada la glaciación, extensas zonas del Planeta tenían una gran

diversidad de bosques y praderas lo mismo que especies animales,
por lo que pudieron encontrar sitios más benignos; así mismo, al
disponer de conocimientos sobre la reproducción de ciertas plantas
(especialmente las mujeres), les permitió volverse sedentarios,
aumentar el número de miembros de una familia y la formación de
conglomerados humanos. La especialización en el cultivo de ciertos
vegetales determinó la aparición en el Cercano Oriente y Europa de
cultivos de trigo, cebada y leguminosas; en el Sudeste de Asia, de
arroz y mijo y en América de maíz, fríjol y papas.
_____________
7 Ibid. p.9
96 UNAD
La metalurgia fue otro gran avance para el hombre primitivo; el bronce

y el hierro empezaron a cambiar los artefactos fabricados en madera
utilizados en la agricultura, a transformar el concepto del arte y a
modificar la estructura social de los pueblos al servir de instrumentos
para la dominación y el sometimiento mediante la expansión de una
determinada cultura y la constitución de las ciudades.
Dejamos hasta aquí esta apasionante historia para que usted

reflexione sobre la lectura y determine cuáles son las razones que le
han permitido al hombre alcanzar los grados de conocimiento, de
cultura y de interacción que tenemos ahora.
Los estudiosos han dividido el cambio evolutivo del hombre en épocas,

en revoluciones que han transformado completamente el mundo:
iniciamos con la revolución agrícola, luego la industrial y ahora
iniciamos la del conocimiento. Cada una de ellas tiene paradigmas
que orientan su desarrollo y dan aporte a la civilización.
1.3 La espiritualidad humana

Sin embargo, si miramos lo espiritual del hombre, la concepción es
otra. El problema del alma se ha analizado con la razón. También
tiene un proceso evolutivo que ha dado origen a las religiones y a la
Filosofía.
Lo evidenciamos un poco cuando indagamos ¿qué sucede cuando

morimos?, ¿concluye todo lo que somos?, ¿se pierde la conciencia para
siempre? o ¿ alguna chispa vital dentro de nosotros, un espíritu o un
alma, continúa viviendo?
Los seres humanos somos las únicas criaturas en la tierra que

conocemos de la muerte. Ese presagio es reciente pero ha evolucionado
durante unos cuatro mil millones de años. Sobrevivimos a través de
nuestros genes y aún así somos conscientes de nuestra mortalidad
gracias a nuestro avanzado cerebro.
Es difícil reconstruir los mundos mentales y espirituales de nuestros

antepasados a partir de los restos antiguos. Nuestras teorías son
conjeturas, afectadas por nuestras actitudes y creencias actuales.
Es posible que el hombre de esa época estuviera más preocupado de

su relación con la tierra y otras cosas vivientes a su alrededor. Se
veían a sí mismos como parte de un amplio, incambiable e
interconectado sistema, íntimamente conectados al grupo social y con
la estructura mítica total de la vida: la conciencia primitiva es
colectiva y comunal.
El tiempo del hombre neolítico es cíclico en lugar de lineal, porque la

vida es cíclica: la hierba brota en la primavera, crece verde en el
verano, se marchita en otoño y muere en invierno, pero siempre regresa
al siguiente año. Este es, invariablemente, el patrón observado, la
rueda de la naturaleza dando vuelta y vuelta y él como parte integral
de ella, también participa en este proceso de reciclado. En el más
profundo sentido, no le teme a la muerte, porque hasta donde él o ella
entienden, nada muere nunca.
Hace, al menos 10.000 años, cuando el hombre comenzó a construir

la civilización, parece que el enfoque que tenía del mundo, se fue
convirtiendo en algo más nítido, claro y apreciable al separarse de la
naturaleza. Los lazos tribales se debilitaron y la conciencia se volvió
más individualista; las gentes se preocuparon por su sentido personal
apareciendo una nueva y terrible imagen: el espectro de la muerte.
98 UNAD
El surgimiento de un sentido de sí mismo fue, con toda seguridad, un

proceso gradual influenciado por dos factores: biológico y cultural.
Se requiere de un cerebro de cierto tamaño y complejidad para compren-
der el significado del uno mismo. Sólo puede ocurrir en un ambiente
en el cual los congéneres se relacionan contigo (y tú con ellos) como si
fueses un individuo de libre pensamiento en tu propio derecho.
Esto sugiere que la evolución del sentido del ser y la del lenguaje
estaban fuertemente entrelazadas. Sólo a través del lenguaje somos
capaces de descomponer al mundo en sus partes, nombrar objetos y
sus interrelaciones. Eventualmente, como parte de este etiquetado
proceso de análisis, debemos haber llegado a vernos a nosotros mismos
como entes separados, con mentes bien definidas.
La conciencia propia, como ahora la reconoceríamos, probablemente

llegó cuando aún se hablaban lenguas muy primitivas. El único
momento en que el habla lo lanza a uno mismo a un agudo alivio
(internamente) es cuando hablamos solos. El sentimiento de uno
mismo parece ir de la mano con la habilidad de sostener una
conversación de un solo individuo, el monólogo. Así que, las últimas
fases del crecimiento de la propia conciencia fueron estimuladas por
las circunstancias de cuando algunos de nuestros antepasados de la
Edad de Piedra se dieron la vuelta para encontrarse con que la persona
con la que hablaban ya no estaba allí.
La escritura también pudo haber jugado su parte en el despertar final

del sentimiento del uno mismo. Mientras que el lenguaje hablado es
generalmente comunal, el lenguaje escrito es invariablemente
personal: el único intérprete de una secuencia dada de símbolos
escritos es la mente que la explora, así que la lectura es esencialmente
una conversación entre el individuo y el texto. Para el escritor, el
sentido del sí mismo es más importante porque la mente que está

escribiendo tiene que construir conscientemente una representación
externa de sus propias mecánicas internas.
El concepto del alma también ha evolucionado. Allá por el año 3.000

a. C., todo el asunto de la vida después de la muerte y la preservación
del alma se habían convertido en una preocupación monumental para
las civilizaciones pre–occidentales.
De acuerdo con la teología egipcia, una persona podía tener al menos

dos almas, de diferente naturaleza. El ka, o guardián del espíritu,
mostrado en las pinturas de las tumbas rondando por encima de la
momia con la apariencia de una pequeña ave con cara humana y el
ba, o aliento, que le daba animación al cuerpo. Ambos temporalmente
abandonaban el cuerpo al morir. Durante la extraña ceremonia
conocida como la Apertura de la Boca, la boca y los ojos del difunto
eran forzados a abrirse por medio de un instrumento especial sostenido
por un sacerdote. Supuestamente, esto permitía al alma del aliento
reingresar en la momia conmemorando el mito de que Osiris, después
de que Seth lo había matado y desmembrado, era vuelto a la vida de
la misma manera que su hijo Horus. Con el ba reintegrado a su
dueño real, se le dejaba para que el ka volase de regreso y se reuniera
con su compañero. Esto se creía que ocurría en una segunda ceremonia
paralela en el siguiente mundo. Siendo lo más importante el
reconocimiento del cuerpo por el ka, era esencial para la apariencia
de la persona fallecida, el ser conservado fielmente por medio del
embalsamamiento.
Así, el Faraón quedaba listo para su transformación en una imagen

divina e incorruptible. La momificación y las ceremonias concurrentes
ayudaban a asegurar la reunión entre el cuerpo y el alma en el más
100 UNAD
allá. Aún así, el rey muerto no tenía garantizada la inmortalidad

pues necesitaba de la conformidad de las deidades mayores. Una vez
dentro del mundo espiritual, los difuntos serían conducidos por el
dios con cabeza de chacal, Anubis, a la balanza del juicio, en donde su
corazón sería pesado contra una pluma que simbolizaba a Maat la
diosa de la justicia y de la verdad. Si la báscula quedaba equilibrada,
Osiris indicaría que el hombre había llevado una vida sin tacha y que
por ello merecía ser inmortal; si el corazón resultaba más pesado, un
destino menos atractivo le esperaba: el infortunado pecador sería
otorgado como comida al hambriento monstruo – perro Amemait que
muy cerca se encontraba al acecho.
En la Grecia antigua, donde mucha gente llegó a cansarse de los

demasiados humanizados dioses contemporáneos de Zeus, los filósofos
comenzaron a discutir acerca de la naturaleza del alma desde un punto
de vista académico y secular. Su planteamiento fue el de hacer una
revisión por separado del mundo a su alrededor, casi de una manera
arrogante y después teorizar. La palabra teoría, de hecho, viene del
griego y representa conocimiento.
Pitágoras, en la última parte del siglo VI a. C., fue el primero en

establecer una escuela de pensamiento basada en este método de
investigación. Encontró que el mundo físico parecía apoyarse en
relaciones entre números puros: la naturaleza, aparentemente, tenía
una infraestructura matemática, señalando que las entidades
matemáticas son de alguna manera más sutiles que sus contrapartes
en el mundo real de los sentidos. Un círculo dibujado en la arena
podrá parecernos a la distancia ser exactamente circular, pero, al
inspeccionarlo más de cerca, muestra pequeños abultamientos y
hoyuelos, mientras que un círculo matemático es perfecto en todas
sus formas y solamente puede, por lo tanto, ser imaginado en la mente.
A partir de esta línea de pensamiento brotó la teoría de las ideas

(idea es en griego imagen), o de las formas, la cual fue desarrollada
por Sócrates, Platón y otros.
Sócrates (470 – 399 a. C.) tomó un camino diferente. Su teoría del

alma se basaba en una doctrina Pitagórica anterior, respecto a que
existen tres formas de vida conforme a las tres clases de personas
que asistían a los juegos Píteos en Delfos: los atletas, los espectadores
y aquellos que compraban y vendían. Argumentó que el alma tiene,
en orden descendiente, una parte racional, una emocional y una
adquisitiva. En el alma simple, están debidamente ordenadas,
ocupándose cada una de sus propios deberes, obedeciendo y siguiendo
la estructura mencionada: el razonamiento rige a la emoción que
ayuda a inspirar las acciones que dicta la razón.
Platón consideró al alma como la fuerza motriz, lo que produce el

movimiento, tanto de sí misma como de otros objetos. Al suceder sólo
en los seres vivos, debe ser su principio básico, por lo que el alma
viene antes que el cuerpo y los sentimientos del alma antes que las
cualidades materiales del cuerpo. Las cualidades éticas – aquellas
que determinan la conducta – surgen por lo mismo del alma. Esto
prevalece no sólo para las cualidades éticas positivas sino también
para las opuestas; la maldad, al igual que la bondad, tiene su origen
en el alma.
Con Aristóteles (384–322 a. C.) la base de la especulación cambió de

la pura teoría a la observación biológica. Aunque no fue un científico
al nunca tomarse la molestia de probar sus ideas mediante la experi-
mentación, sí fue un gran observador enciclopedista. A partir de sus
estudios de la flora y la fauna, estableció tres tipos diferentes de alma:
el nutritivo, el sensitivo y el racional. Todas las cosas vivas requieren
102 UNAD
de alimentación, así que las plantas, animales y el hombre por igual

deben tener un alma nutritiva, los animales y el hombre tienen
funciones nutritivas y sensitivas por igual; sólo el hombre es racional.
La relación Aristotélica entre el cuerpo y el alma es la misma que la

que hay entre materia y forma: el alma convierte al hombre en lo que
es pero no tiene existencia independiente del cuerpo. Es como una
marca grabada en una barra de metal. Cuando el cuerpo se desintegra,
igualmente lo hace el alma. Sólo la función racional no se pierde
totalmente; regresa al lugar de donde vino: un mar común de
conciencia intelectual.
Los grandes pensadores de la Era Dorada de Grecia tenían ideas muy

confusas acerca del papel que desempeña el cerebro. Aristóteles nunca
consideró al cerebro como un posible asentamiento del alma o de la
mente: creyó que era un sistema de enfriamiento, relleno de flemas;
el intelecto y el alma, según él, residían en el corazón.
En el siglo II d. C., Galeno (130 – 200 d.C.), el doctor griego, apuntó

al cerebro como el lugar de la actividad mental, mediante disecciones,
en público, de los nervios en el cuello de un cerdo vivo. A medida que
los iba seccionando uno por uno, el cerdo chillaba de dolor; sin embargo
cuando cortó uno de los nervios de la laringe (hoy en día conocidos
como nervios de Galeno), los chillidos cesaron abruptamente, para el
asombro de la multitud. Así, demostró que el cerebro por medio de
una red de nervios, es el que está a cargo del resto del cuerpo.
Aunque discrepaba de Aristóteles respecto al desempeño del cerebro,

Galeno aceptó la teoría del alma tripartita. A los tres elementos
básicos, les agregó la imaginación y la memoria, al igual que todas
las funciones motrices y sensoriales. Más adelante, la iglesia católica
romana se apropió de las ideas de Galeno (junto con muchos otros

puntos clásicos acerca del universo), aun llegando tan lejos, como el
sugerir puntos específicos en el cerebro en donde podrían residir las
diferentes funciones del alma.
El filósofo francés René Descartes (1596 – 1650) estableció dos clases

radicalmente diferentes de cosas en el universo: la primera, una
sustancia física o alargada (res extensa), que tiene longitud, anchura
y profundidad, siendo medible y divisible mientras que la segunda, o
sustancia puramente mental (res cogitans), es intangible e indivisible.
El mundo exterior, incluyendo el cuerpo humano, pertenece a la
primera categoría, mientras que el mundo interior de la mente
pertenece a la segunda.
Estas nuevas distinciones, plenamente bien definidas entre las

cualidades primarias y secundarias, materia y mente, objetivo y
subjetivo, tuvieron el efecto de excluir a la conciencia humana del
modelo científico del mundo: el hombre es una máquina biológica. El
único punto que quedaba por debatir era si, conectada a esta máquina
de carne y sangre, existía un espíritu inmaterial o alma.
En Principios de la Filosofía, publicado en 1641, Descartes escribió:

Lo que he dicho es suficiente para mostrar claramente que la extinción
de la mente no sigue a partir de la corrupción del cuerpo, y también
para dar al hombre la esperanza de otra vida después de la muerte.
Descartes reflexionó acerca de lo que podía estar seguro y de lo que

no. Indudablemente no podía dudar que pensaba y que por lo mismo
existía: Cogito ergo sum (pienso, luego existo), frase equivalente a
las leyes del movimiento de Newton, el trampolín aparentemente
seguro para conjeturas futuras. La única conclusión segura era la de
104 UNAD
saberse un ser puramente mental y que esta mente era totalmente

diferente de su cuerpo. Siendo así, su mente podría ser capaz de
continuar existiendo luego de que su cuerpo hubiese muerto y hubiese
sido enterrado. Por lo tanto, el hombre tenía alma.
Uno de los principales problemas del dualismo de Descartes era

encontrar un mecanismo mediante el cual el alma y el cerebro pudieran
interactuar, entre el alma inmaterial y el cerebro de materia ordinaria:
¿cómo pueden los dos establecer contacto e influenciarse?
Descartes tuvo una respuesta muy ingeniosa para contestarla. Aceptó

el descubrimiento de William Harvey, doctor de Elizabeth I, respecto
a la circulación de la sangre, rechazando que el corazón era una bomba.
Mantuvo la creencia de Aristóteles de ser el hogar de calentamiento
de la sangre produciendo un vapor (los espíritus animales) que dilataba
el cerebro volviéndolo receptivo a las impresiones de los sentidos y
del alma. Como órgano de interacción y el asiento físico del alma,
Descartes escogió la glándula pineal, diminuta estructura idealmente
colocada en la base del cráneo capaz de regular el flujo del vapor del
y hacia el cerebro.
Descartes se equivocó respecto a la glándula pineal, pero abrió un

debate racional sobre el tema del alma. El filósofo inglés John Locke
(1632 – 1704) reflexionó ampliamente sobre el tema del dualismo y
no quedó convencido de la explicación de Descartes de la comunicación
entre el alma y el cerebro. Argumentó, que la mente es material y
Dios le concedió a la materia, en el caso del hombre, el poder para
pensar y conocer.
Thomas Hobbes (1588 – 1679) era un determinista rotundo, al haber

sido fuertemente influenciado en su juventud por la nueva filosofía
mecánica de Galileo: todas las cosas pueden ser explicadas como si

fuesen máquinas. El alma no es más que un cuerpo pensante.
De las anteriores discusiones, ¿qué conclusiones puede obtener?

¿Cuál es su percepción del alma, el cuerpo y de la relación que
guardan los dos?
¿Ha sido, finalmente, exorcizado el fantasma por el reducto científico?

Entre los filósofos y biólogos de hoy en día, no hay duda que los
materialistas mantienen el balance. El cerebro se encuentra bajo el
microscopio como nunca antes lo estuvo y la esperanza de muchos
investigadores parece ser de que todas sus funciones – todo de lo que
son capaces nuestras mentes – algún día será entendido en términos
puramente físicos. Sin embargo, lo espiritual en el hombre siempre
será lo que le diferenciará y caracterizará como especie.
Persona, personalidad e individuo son tres conceptos diferenciados,

si bien relacionados, que nacen del concepto del alma humana. El ser
humano es persona y el ser humano tiene personalidad.
Persona es un concepto filosófico que identifica al sujeto humano único,

irrepetible y que se siente él mismo a lo largo de su existencia.
Proviene del término griego “prosopon”, que hace referencia a la
máscara o careta que se colocaban en escena los actores; la
transposición latina “personare”, también se refería a la careta que
se utilizaba para incrementar el volumen de la voz. Así, el primer
uso del término persona fue en el mundo del teatro; después se
extendería al mundo de la filosofía, del derecho, etc.
Personalidad es un concepto de orden psicológico: cada persona

tiene su propia personalidad, va construyéndola día a día. Es la
106 UNAD
fisonomía total, actual y cambiante de una persona concreta; un

conjunto dinámico que integra pluralidad de aspectos como los
temperamentales, los de carácter y otros.
El niño cuando comienza a discernir, pregunta y vuelve a preguntar.

Parece satisfecho con las respuestas que recibe, pero llegada la adultez,
continua preguntándose: ¿quién soy?, ¿qué es el hombre?, ¿cuál es el
sentido de esta vida?, ¿qué sentido tiene este universo?.
Estas inquietudes no se desvanecen con la madurez o en la época de

la vejez; siempre están presentes aunque formuladas de otra manera
en la medida en que se va viviendo. Siempre estamos buscando el
sentido a lo que estamos haciendo, a lograr nuestra paz interior, a ser
felices.
Dualidad que tiene razón esencial cuando encontramos que nuestra

existencia está sujeta a cuatro componentes: convivimos con otros,
existimos en el mundo, somos parte integrante de ese mundo y
tenemos libertad y somos seres espirituales.
La libertad es un factor que nos diferencia de los demás animales;

estos se mueven por sus instintos, en respuesta a estímulos, a señales.
En nuestra base biológica también los poseemos pero mediante la
razón somos conscientes de los mismos; asumir la responsabilidad de
nuestras acciones nos diferencia de ellos.
Esa misma racionalidad nuestra, nos hace reconocer la existencia de

lo inmaterial, lo espiritual, de la existencia necesaria de un Ser
Supremo a quien la mayoría identificamos como Dios.
Desde allí existe una necesidad de trascender, es decir, el individuo

humano sale de sí mismo hacia algo o alguien que no es él.
Preferencialmente es la relación del ser humano con Dios.
¿Cómo puede ser esa relación? Es un asunto profundo, íntimo,

espiritual que tiene que ver más con el ser que con el tener. Se expresa
a través de actitudes, valores, la realización individual y la
comunitaria, a través del silencio, la reflexión, la interiorización y un
compromiso testimonial que manifiesta coherencia entre el pensar,
el sentir y el hacer. Manifestaciones que demuestran la religiosidad
de dicha persona.
Si queremos ser personas, debemos comprender que:
Somos únicos e irrepetibles.
Tenemos una realidad dinámica en evolución.
Nos educamos para asumir la libertad con responsabilidad.
Somos seres en relación, en interacción y en comunicación.
Cada uno es sujeto de su propia historia.
Nuestra existencia tiene sentido si estamos abiertos a los

demás.
Nuestra integridad nos hace coherentes frente a los desafíos

de la vida.
108 UNAD
Primero nos aceptamos a nosotros mismos para poder ser

tolerantes con los demás.
Para darle sentido a la vida debemos trascender.
1.4 La libertad y los valores

La dualidad del hombre establece también la existencia de
necesidades, es decir, qué condiciones harán posible o no su existencia
como individuo, como miembro de una sociedad en relación con los otros
y con la utilización de sus capacidades para modificar el entorno donde
vive. Esas necesidades han sido objeto también de estudio para
comprender lo que nos motiva a incorporarnos dentro de una sociedad.
¿Cómo podremos definir, entonces, motivación? Intentemos revisar

algunos planteamientos:
Es la energía direccionada al logro de un objetivo, que cuando es

alcanzado habrá de satisfacer una necesidad insatisfecha.
Es el proceso que impulsa a una persona a actuar de una determinada

manera o por lo menos origina una propensión hacia un
comportamiento específico. Ese impulso a actuar puede provenir del
ambiente (estímulo externo) o puede ser generado por los procesos
mentales internos del individuo.
Es lo que hace que un individuo actúe y se comporte de una

determinada manera. Es una combinación de procesos intelectuales,
fisiológicos y psicológicos que decide, en una situación dada, con qué
vigor se actúa y en qué dirección se encauza la energía.
Los factores que ocasionan, canalizan y sustentan la conducta humana

en un sentido particular y comprometido.
Es un término genérico que se aplica a una amplia serie de impulsos,

deseos, necesidades, anhelos y fuerzas similares.
Causa del comportamiento de un organismo, o razón por la que un

organismo lleva a cabo una actividad determinada.
¿Qué concepto sobre motivación posee usted? Identifique los términos

que comparte con las anteriores definiciones. ¿Por qué quedaron
algunos por fuera?
Debemos destacar que al hablar de conducta motivada la estamos

diferenciando claramente de la conducta instintiva. La conducta
instintiva no requiere voluntad por parte del sujeto, la motivada si la
exige. No es conveniente confundir la motivación con los estímulos ni
con los instintos; los tres impulsan a actuar, pero su origen y sus
funciones son muy diferentes.
La motivación y la satisfacción son conceptos diferentes: la primera

se refiere al impulso y al esfuerzo para satisfacer un deseo o meta
mientras que la segunda se refiere al gusto que se experimenta cuando
se colma un deseo. En otras palabras, motivación implica impulso
hacia un resultado, mientras que satisfacción implica resultados ya
obtenidos.
Las Teorías de contenido agrupan aquellas que consideran todo lo

que puede motivar a las personas, contestando a la pregunta ¿qué
motiva a la persona? Buscan las causas de las motivaciones. Una de
ellas es la teoría de las necesidades humanas de Abraham Maslow.
110 UNAD
Según esta teoría, el resorte interior de una persona está constituido

por una serie de necesidades en orden jerárquico, que va desde la
más material a la más espiritual. Se identifican cinco niveles, como
se puede evidenciar en la gráfica 1:
GRÁFICA 1
PIRÁMIDE DE LAS NECESIDADES HUMANAS SEGÚN MASLOW
Autorrealización
Consiste en desarrollar al máximo el potencial de
cada uno, se trata de una sensación de autosuperación Autonomía, independencia, autocontrol, etc.
permanente.
Es necesario recibir reconocimiento de los demás Estima Respeto, status, prestigio, poder, etc.
El hombre tiene necesidad de relacionarse,

de agruparse formal o informalmente. Sociales Familia, amigos, organizaciones, etc.
Se relaciona con la tendencia a la

conservación, frente a situaciones de Seguridad Propiedad, empleo, etc.
peligro.
Condiciones mínimas de Alimento, vivienda, vestimenta, etc.

subsistencia. Fisiológicas
Analicemos algunos aspectos de esta teoría:
Una necesidad satisfecha no origina ningún comportamiento; solo

las necesidades no satisfechas influyen en el comportamiento y lo
encaminan hacia el logro de objetivos individuales.
El individuo nace con un conjunto de necesidades fisiológicas que son

innatas o hereditarias. Su comportamiento inicial busca la satisfacción
cíclica de ellas (hambre, sed, sueño, etc.).
A partir de cierta edad, el individuo comienza un largo aprendizaje

de nuevos patrones de necesidades; surge la necesidad de seguridad
enfocada hacia la protección contra el peligro, las amenazas y las
privaciones. Las necesidades fisiológicas y las de seguridad
constituyen las necesidades primarias, o de su conservación personal.
En la medida que el individuo logra controlar sus necesidades

fisiológicas y de seguridad, aparecen lenta y gradualmente otras
necesidades mas elevadas: sociales de estima y de autorrealización.
Las necesidades básicas (comer, dormir) requieren un ciclo

motivacional relativamente rápido, en tanto que las más elevadas
necesitan uno mucho más largo.
La Teoría Bifactorial de Herzberg considera el ambiente externo y el

trabajo del individuo; establece los factores higiénicos que le permiten
a la persona no sentirse insatisfecha, pero no generan la motivación
necesaria para la consecución de los objetivos. Algunos de estos son,
la condición de trabajo, la supervisión recibida y el salario. Luego
aparecen los factores motivacionales siendo la energía que da el
impulso necesario a las personas para enfocar sus esfuerzos en el
logro del objetivo como el grado de responsabilidad, el reconocimiento
y la posibilidad de progreso, entre otros.
Del mismo grupo es la Teoría de la Existencia, Relación y Progreso de

Aldefer. Esta considera como aspectos esenciales en el desarrollo de
la motivación, la existencia, que agrupa las necesidades más básicas,
consideradas por Maslow como fisiológicas y de seguridad; las de
relación, que requieren para su satisfacción, de la interacción con
otras personas, comprendiendo la necesidad social y el componente
externo de la clasificación de estima efectuado por Maslow y, por
112 UNAD
último, las de crecimiento o de trascendencia de las personas. Incluyen

el componente interno de la clasificación de estima y la de
autorrealización. Esta teoría considera que si el individuo no logra
satisfacer una necesidad de orden superior aparece una necesidad de
orden inferior (frustración– regresión).
La Teoría de las Tres Necesidades de McClelland establece la

necesidad de logro o del impulso de sobresalir, de luchar por tener
éxito. Agrupa a aquellas personas que anteponen en su accionar, el
éxito en sí mismos, a los premios; buscan situaciones en las cuales
puedan asumir responsabilidades y les disgusta el logro de méritos
por azar. Otra es la necesidad de poder, es decir, el que otros realicen
una conducta que sin su indicación no habrían observado. Las
personas que la poseen disfrutan de investidura de jefe, tratan de
influir en los demás y se preocupan más por lograr influencia que por
su propio rendimiento. Por último, tenemos la necesidad de afiliación
o el deseo de establecer relaciones interpersonales. Quienes la poseen
prefieren situaciones de cooperación a las de competencia,
destacándose las primeras por un alto grado de colaboración.
Otro grupo de teorías son las de Proceso las cuales buscan dar
respuesta a la pregunta ¿cómo se motiva la persona? Son teorías que
proponen soluciones, mediante el mecanismo que siguen las personas
para lograr su motivación. Tenemos las siguientes:
La Teoría de la Expectación de Vroom considera a las personas como

seres pensantes cuyas percepciones y estimaciones de probabilidades
de ocurrencia influyen de manera importante en su comportamiento.
La motivación es el resultado de multiplicar tres factores: la valencia,
que demuestra el nivel de deseo de una persona por alcanzar
determinada meta u objetivo. Este nivel de deseo varía de persona a

persona y en el tiempo, según su experiencia. La expectativa
representada por la convicción que posee la persona del esfuerzo
realizado en su trabajo para lograr el efecto deseado. Esta dependen
en gran medida de la percepción que tenga la persona de sí misma; si
considera que posee la capacidad necesaria para lograr el objetivo
tendrá una expectativa alta, en caso contrario será baja. Por último
está la instrumentalidad o el juicio que realiza la persona de que una
vez realizado el trabajo, otros lo valoren y reciba su recompensa.
La Teoría de la Equidad de Stacy Adams propone que los individuos,

además de interesarles la obtención de recompensas por su
desempeño, desean que sean equitativas; es decir, que al comparar
los aportes (esfuerzos) y resultados logrados por las personas, se
relacionen con los de otros grupos humanos diferentes a ellos.
La Teoría de la Modificación de la Conducta de B.F. Skinner dice que

todos somos producto de los estímulos que recibimos del mundo
exterior. Si se especifica lo suficientemente el medio ambiente, se
pueden predecir con exactitud las acciones de los individuos.
Aparece otro concepto que debemos analizar: el medio ambiente, que

en nuestro caso se puede considerar como el entorno o el contexto.
El medio ambiente, entonces, es el segundo factor fundamental en la

construcción de la personalidad y se podría considerar al seno materno
como perteneciente a él (podremos ampliarlo al ambiente de familia).
No podemos aislar al hombre del mundo de las personas y de las
cosas que lo rodean; el medio ambiente es el conjunto de los estímulos
provenientes del entorno físico y social que afecta al sujeto.
114 UNAD
Dentro de lo que consideramos como medio ambiente, tenemos:
La cultura: determina ampliamente las experiencias que una persona

posee, las frustraciones, los ajustes que debe enfrentar y las normas
de conducta que se le exigen. Cada cultura posee sus valores
distintivos, su moral y sus formas de comportamiento.
La familia: como factor dominante del ambiente durante los años

tempranos de la vida del individuo, cuando su personalidad se está
moldeando con mayor rapidez.
Los grupos y equipos: conformados por dos o más personas que

interactúan, son interdependientes y se han unido para alcanzar
objetivos en común. Un equipo de trabajo esta constituido por personas
que trabajan unidas en la ejecución de una actividad laboral, trabajar
en equipo es algo difícil de lograr y, por lo tanto, no todos los grupos
de trabajo obtienen el éxito deseado. Esto se debe a que existen
variables como la capacidad de los miembros del grupo, el tamaño de
éste, la intensidad de los conflictos por solucionar y las presiones
internas para que los miembros sigan las normas establecidas.
Por último, queremos compartir con usted otra perspectiva más

humana de comprender las necesidades adecuadas a nuestro contexto.
Las anteriores permiten explicar las diferentes acciones que impulsan
la productividad económica de las personas basadas más en el tener
(principalmente dinero) para satisfacer dichas necesidades. La
realidad Latinoamérica y de nuestro país, estima otras muy diferentes,
con base en el desarrollo y la trascendencia del hombre y en su
realización con la naturaleza; por ello vamos a analizar la propuesta
del chileno Manfred Max – Neef, a través de los siguientes referentes:
El desarrollo es una satisfacción de las necesidades humanas.
Se debe proponer una nueva teoría sobre los satisfactores de esas

necesidades humanas.
El desarrollo de esa teoría requiere un tratamiento transdisciplinar

dada la complejidad del mismo al no poder ser abordada por una
sola disciplina.
Se debe establecer una diferencia entre lo que es una necesidad y

lo que corresponde a su satisfactor.
Las necesidades humanas no dependen de la cultura ni del estado

de desarrollo de las comunidades humanas. Son únicas y
universales.
La no satisfacción de esas necesidades generan patologías o

enfermedades sociales.
Las necesidades humanas se consideran como potencialidades de

desarrollo.
Su propuesta de desarrollo humano considera más a las personas

que a las cosas; el propósito de todo estilo de desarrollo es procurar la
satisfacción de la mayor cantidad de necesidades que tiene el grupo
humano que ha tomado esa decisión. Además, debe ser integral y
estar en estrecha interrelación; cada necesidad no satisfecha o
parcialmente satisfecha se considera como pobreza, mientras que las
logradas hacen parte de la riqueza que posee dicho grupo.
116 UNAD
La satisfacción de esas necesidades humanas puede ser alcanzada en

distintos niveles, en relación con otras, de manera inter, intra o
extrahumana, dependiendo si las logra el mismo individuo, el grupo
del que hace parte o con el ambiente, respectivamente.
En la tabla 1 se presenta la propuesta de necesidades de Manfred

Max – Neef como una matriz de dos entradas. En las filas se colocan
las necesidades teniendo en cuenta las potencialidades humanas que
las hacen verificables, mientras que las columnas presentan las
necesidades como categorías axiológicas. Su lectura debe hacerse de
forma integral; es decir, que en el desarrollo de las mismas prevalecen
los valores que generan cada una de ellas como los resultados que se
obtienen.
En la proposición de la interacción entre cada una de esas necesidades,

Max – Neef ha establecido cinco tipos de satisfactores que son:
Violadores o destructores. Satisfacen plenamente una necesidad

pero bloquean otras:
Satisfactor Necesidad satisfecha Satisfacción destruida
Armamentismo. Protección. Subsistencia, afecto, participación,

libertad.
Exilio. Protección. Afecto, participación, libertad,

identidad.
Censura. Protección. Entendimiento, participación, ocio,

libertad, creación, identidad.
Singulares. Tienen la exclusividad de satisfacer dicha necesidad,

por eso también se les denomina institucionales ya que logran el
bien común.
Satisfactor Necesidad atendida
Suministro de alimentos. Subsistencia.

Voto. Participación.
Espectáculo. Ocio.
Regalo. Afecto.
Sinérgicos. Satisfacen una necesidad específica y a la vez permi-

ten alcanzar el goce de otras.
Satisfactor Necesidad principal Necesidad alterna
Lactancia. Subsistencia. Protección, afecto, identidad.
Educación popular. Entendimiento. Protección, participación,

creación, libertad, identidad.
Juegos didácticos. Ocio. Entendimiento, creación.

TABLA 1: NECESIDADES HUMANAS FUNTAMENTALES PROPUESTAS POR MANFRED MAX-NEEF
Necesidades según
categorias existenciales
Necesidades según SER TENER HACER ESTAR
categorías axiológicas
Salud física, salud mental, Alimentación, abrigo, trabajo. Alimentar, procesar, descansar, Entorno vital, entorno social.
equilibrio, solidaridad, humor, trabajar.
SUBSISTENCIA adaptabilidad.
Cuidado, adaptabilidad, autonomía, Sistemas de seguros de salud, Cooperar, prevenir, planificar, Entorno vital, entorno social,
PROTECCIÓN equilibrio, solidaridad. ahorro, seguridad social, legisla- cuidar, curar, defender. morada.
ciones, derechos, familia, trabajo.
Autoestima, solidaridad, respeto, Amistades, parejas, familia, Hacer el amor, acariciar, expre- Privacidad, intimidad, hogar,
AFECTO tolerancia,generosidad, animales domésticos, plantas, sar emociones, compartir, cuidar, espacios de encuentro.
receptividad, pasión, voluntad, jardines. cultivar, apreciar.
sensualidad, humor.
Conciencia crítica, receptividad, Literatura, maestros, método, Investigar, estudiar, experimen- Ambitos de interacción forma-
curiosidad, asombro, disciplina, políticas educativas, políticas tar, educar, armonizar, meditar, tiva: escuelas, universidades,
ENTENDIMIENTO intuición, racionalidad. interpretar. academias, agrupaciones,
comunicacionales.
comunidades, familia.
Adaptabilidad, receptividad, Derechos, responsabilidades, Afiliarse, cooperar, proponer, Ambitos de interacción
PARTICIPACIÓN solidaridad, disposición, convicción, obligaciones, atribuciones, compartir, discrepar, acatar, dia- participativa, partidos, asocia-
entrega, respeto, pasión, humor. logar, acordar, opinar. ciones, iglesias, comunidades,
trabajo.
vecindarios, familia.
Curiosidad, receptividad, Juegos, espectáculos, fiestas, Divagar, abstraerse, soñar, añorar, Privacidad, intimidad, espacios
OCIO imaginación, despreocupación, calma. de encuentro, tiempo libre,
fantasear, evocar, relajarse, diver-
humor, tranquilidad, sensualidad. tirse, jugar. ambientes, paisajes.
Ambitos de producción y
Pasión, voluntad, intuición, Trabajar, inventar, construir, retroalimentación: talleres,
CREACIÓN Habilidades, destrezas, método,
UNAD
imaginación, audacia, racionalidad, idear, componer, diseñar, ateneos, agrupaciones, audicio-

trabajo. interpretar. nes, espacios de expresión,
autonomía, inventiva, curiosidad.
libertad temporal.
Pertenencia, coherencia, Símbolos, lenguajes, hábitos, Socio ritmos, entornos de la
Comprometerse, integrarse, con-
118
IDENTIDAD diferenciación, autoestima, costumbres, grupos de referencia, cotidianidad, ámbitos de

frontarse, definirse, conocerse,
asertividad. sexualidad, valores, normas, roles, pertenencia, etapas madurativas.
reconocerse, actualizarse, crecer.
memoria histórica, trabajo.
Autonomía, autoestima, voluntad, Igualdad de derechos. Plasticidad, espacio temporal.
LIBERTAD Discrepar, optar, diferenciarse,
pasión, asertividad, apertura,
autodeterminación, audacia,
rebeldía, tolerancia.
La importancia de tal consideración de satisfactores radica en la

posibilidad de organizar acciones proactivas dentro del grupo social
para alcanzar riqueza en el desarrollo de sus necesidades. Tengamos
en cuenta la propuesta de definición de desarrollo humano que ha
determinado la Unesco: un desarrollo que no solamente genera
crecimiento económico sino que distribuye sus beneficios
equitativamente; que regenera el ambiente en lugar de destruirlo; que
potencia a las personas en lugar de marginarlas. El desarrollo humano
otorga prioridad a los pobres, ampliando sus opciones y oportunidades
y crea condiciones para su participación en las decisiones que les
afectan. Es un desarrollo en pro del pobre, en pro de la naturaleza, en
pro del trabajo, de las mujeres y de los niños.
Lo anterior nos señala dos condiciones que impulsan nuestras

decisiones: la primera el libre albedrío, manifestación de su esencia y
la segunda es la libertad que nace del proceso de interacción con los
demás, es decir, es un acto social o civil.
Analicemos la segunda. La sociedad humana tiene una estructura,

define un Gobierno, establece un conjunto de interacciones de
comunicación que ayudan al individuo a desempeñarse dentro de esa
sociedad, a jugar el rol que le corresponde como ciudadano. En ella
debe participar para establecer los límites que le protejan sus derechos,
su individualidad y las reglas que se han establecido en lo educativo,
lo económico, lo político. Interacciones que a semejanza de una tela
determinan la sociedad que nos ha tocado vivir y que ahora se
denomina el tejido social. La semejanza es obvia: si las relaciones
son armónicas, equilibradas, protegen al individuo, reparte
oportunidades en igualdad de condiciones, ese tejido es sano. Si hay
conflicto, genera huecos que destruyen esas oportunidades.
120 UNAD
La sociedad puede ejecutar, y ejecuta, sus propios decretos; y si dicta

malos decretos, en vez de buenos, o si los dicta a propósito de cosas en
las que no debería mezclarse, ejerce una tiranía social más formidable
que muchas de las opresiones políticas, ya que si bien, de ordinario,
no tiene a su servicio penas tan graves, deja menos medios de escapar
a ella, pues penetra mucho más en los detalles de la vida y llega a
encadenar el alma. Por esto no basta la protección contra la tiranía
del magistrado. Se necesita también protección contra la tiranía de
la opinión y sentimientos prevalecientes; contra la tendencia de la
sociedad a imponer, por medios distintos de las penas civiles, sus
propias ideas y prácticas como reglas de conducta a aquellos de
disientan de ellas; a ahogar el desenvolvimiento y, si posible fuera, a
impedir la formación de individualidades originales y a obligar a
todos los caracteres a modelarse sobre el suyo propio8 .
La libertad, pues, nace en el proceso de interacción humana; aunque

parte de la condición individual, determina los comportamientos
socialmente aceptados. La imposición se basa en la razón, en la
búsqueda del interés común, el cual llega a constituir la normatividad
o conjuntos de reglas que se deben acatar y tener en cuenta para
poder disfrutar de los beneficios que la vida en sociedad permite.
Sin embargo, el individuo debe observar cuáles son sus derechos, cómo
se le respeta su dignidad como persona y se le deja autonomía para
manifestarse como tal. También dispone de derechos fundamentales
que la legislación de esa sociedad reconoce y establece los mecanismos
para su restitución en caso de que sean violentados.
______________
8
MILL, John Stuart. Sobre la libertad. (1984) SARPE, España, p.31-32.
En ese sentido, Mill afirma: las relaciones de la sociedad con el

individuo en lo que tengan de compulsión o control, ya sean los medios
empleados la fuerza física en forma de penalidades legales o la coacción
moral de la opinión pública. Este principio consiste en afirmar que el
único fin por el cual es justificable que la humanidad, individual o
colectivamente, se entremeta en la libertad de acción de uno cualquiera
de sus miembros, es la propia protección. Que la única finalidad por
la cual el poder puede, con pleno derecho, ser ejercido sobre un miembro
de una comunidad civilizada contra su voluntad, es evitar que
perjudique a los demás9.
La única parte de la conducta de cada uno por la que él es responsable

ante la sociedad es la que se refiere a los demás. En la parte que le
concierne meramente a él, su independencia es, de derecho, absoluta.
Sobre sí mismo, sobre su propio cuerpo y espíritu, el individuo es
soberano10.
Siguiendo al mismo autor, se encuentra el siguiente planteamiento

que, creo, debemos compartir por ser un referente que debe orientar
también a nuestra sociedad, enmarcada dentro de un sistema político
democrático (al menos en principio) en el que también tenemos una
responsabilidad como se verificará más adelante.
Pero hay una esfera de acción en la cual la sociedad, como distinta del
individuo, no tiene, si acaso, más que un interés directo, comprensiva
de toda aquella parte de la vida y conducta del individuo que no afecta
____________
9
Ibid, p. 37
10
Ibid p. 38
122 UNAD
más que a él mismo, o que si afecta también a los demás, es sólo por
una participación libre, voluntaria y reflexivamente consentida por
ellos. Cuando digo a él mismo quiero significar directamente y en
primer lugar; pues todo lo que afecta a uno puede afectar a otros a
través de él, y ya será ulteriormente tomada en consideración la objeción
que en esto puede apoyarse. Esta es, pues, la razón propia de la libertad
humana. Comprende, primero, el dominio interno de la conciencia;
exigiendo la libertad de conciencia en el más comprensivo de sus
sentidos; la libertad de pensar y sentir; la más absoluta libertad de
pensamiento y sentimiento sobre todas las materias, prácticas o
especulativas, científicas, morales o teológicas. La libertad de expresar
y publicar las opiniones puede parecer que cae bajo un principio
diferente por pertenecer a esa parte de la conducta de un individuo
que se relaciona con los demás; pero teniendo casi tanta importancia
como la misma libertad de pensamiento y descansando en gran parte
sobre las mismas razones es prácticamente inseparable de ella.
En segundo lugar, la libertad humana exige libertad en nuestros gustos

y en la determinación de nuestros propios fines; libertad para trazar
el plan de nuestra vida según nuestro propio carácter para obrar como
queramos, sujetos a las consecuencias de nuestros actos, sin que nos lo
impidan nuestros semejantes en tanto no les perjudiquemos, aun
cuando ellos puedan pensar que nuestra conducta es loca, perversa o
equivocada. En tercer lugar, de esta libertad de cada individuo se
desprende la libertad, dentro de los mismos límites, de asociación entre
individuos: libertad de reunirse para todos los fines que no sean
perjudicar a los demás; y en el supuesto de que las personas que se
asocian sean mayores de edad y no vayan forzadas ni engañadas.
No es libre ninguna sociedad, cualquiera que sea su forma de gobierno,

en la cual estas libertades no estén respetadas en su totalidad; y
ninguna es libre por completo si no están en ella absoluta y plenamente

garantizadas. La única libertad que merece este nombre es la de buscar
nuestro propio bien, por nuestro camino propio, en tanto no privemos
a los demás del suyo o les impidamos esforzarse por conseguirlo. Cada
uno es el guardián natural de su propia salud, sea física, mental o
espiritual. La humanidad sale más gananciosa consintiendo a cada
cual vivir a su manera que obligándose a vivir a la espera de los
demás11 .
La comunidad internacional demanda un proceso de desarrollo

mundial capaz de disminuir la brecha existente entre ricos y pobres;
también una unificación de los mercados y de sus organizaciones para
evitar las injusticias, así como una constante comunicación entre los
gobiernos y las autoridades locales, entre los partidos políticos y las
instituciones ciudadanas y excelentes sistemas de educación.
La pobreza que azota cada rincón del mundo puede verse reflejada en
la mortalidad prematura de niños, jóvenes y adultos (más que todo
en los países subdesarrollados en los que es muy difícil acceder a la
asistencia social, sanitaria y de salud) y en una desnutrición que
alcanza niveles muy dramáticos; por ejemplo, los países africanos
por su gobierno, mala administración y su ubicación geográfica no
tienen la posibilidad de una buena alimentación, afrontando así una
alta morbilidad debido a las hambrunas constantes a las que están
sometidos, al analfabetismo que les impide ser alguien en la vida
siendo esclavos del capitalismo y la globalización.
____________
11
Ibid p.40
124 UNAD
En Colombia la situación no es menos preocupante; el país está

inmerso en una crisis económica sin precedentes, la historia no había
registrado tal descalabro económico; por una parte la inflación no
sube de un dígito, no por eficacia estatal ni por sus exitosos mecanis-
mos, sino por la escasez de dinero, por temor a la pérdida del capital
imposibilitando el crecimiento económico; fuera de la fuga de capital
del país, la violencia de los grupos al margen de la ley está aglutinando
a centenares de personas diariamente en las grandes metrópolis,
creando una congestión económica por falta de ayudas para estos
desplazados, un aumento en los cordones de miseria, los niveles de
violencia y la brecha entre las clases socioeconómicas medias y altas
con las bajas y las que se encuentran en un estado de miseria absoluta.
Los partidos políticos en el país pelean por intereses individuales; la

burocracia y los niveles de corrupción tienden a disminuir pero parecen
ser un mal de nunca acabar. La política sigue encaminada por los
caminos de la ignorancia y en la creencia de que al pueblo hay que
darle solo pan y circo; la innovación y la creatividad son palabras
vetadas y el que las adopte tiene que retractarse o morir luchando
por unas ideas distintas.
No lejos se encuentran los medios de comunicación que con su

pesimismo y negligencia constante frenan el desarrollo económico del
país; ni siquiera intentan utilizar su fuerza (que es de las más
poderosas en el mundo) para lograr jalonar el crecimiento económico,
a no ser que sea para mantener las condiciones del país.
Comentamos más arriba que existe otro elemento fundamental en la

esencia del hombre como lo es el uso del libre albedrío. Aquí vamos a
analizar un poco más en detalle esta parte para comprender que no
sólo el uso de la libertad se hace con responsabilidad como lo
analizamos anteriormente, sino que también tiene que ver con uno
mismo, con el respeto que se tiene por lo que se es, manifestación del
hecho de ser humano.
La razón nos ha dado espacio intelectual para determinar que el

sentido de lo humano se manifiesta a través de criterios internos que
determinan el hacer. Debemos buscar, pues, la coherencia entre lo
que pensamos, lo que sentimos y lo que hacemos. Esto demuestra el
sentido que hemos venido alcanzando para hacer realidad lo humano
en nosotros mismos, en nuestra relación con los otros y en la sociedad
en que vivimos. Esos criterios, que nacen de la razón para guiar
nuestra acción se denominan valores; ellos nos ayudan al ejercicio
responsable del libre albedrío o de nuestra libertad individual.
La palabra valor viene del latín “valere”, que significa fuerza, salud,
estar sano, ser fuerte. Normalmente se asocia a lo bueno, digno de
aprecio y de estimación; cualidades que se encuentran en el
ambiente que nos rodea y su fin siempre es mejorar la calidad de
nuestras vidas 12 .
Según esto, podemos hablar de valores estéticos cuando afirmamos

que una pieza musical es hermosa; de valores intelectuales cuando el
profesor afirma que este alumno es muy brillante; de valores vitales
cuando afirmamos que nuestro amigo tiene muy buena salud; de
valores éticos cuando pedimos más igualdad a la hora de organizar
nuestra convivencia; de valores religiosos cuando calificamos de
____________
12
EL TIEMPO: El libro de los valores. Bogotá: Printer colombiana, 2002.,p.4.
126 UNAD
sagrado un ritual o ceremonial; de valores políticos cuando reclamamos

participación y diálogo. A menudo, las fronteras entre estos ámbitos
no son nítidas: el valor de la libertad, por ejemplo, tiene aspectos
intelectuales, éticos y políticos.
Se destaca que los valores éticos (o, si queremos, los valores morales)
exigen el imperativo de acción que comportan, es decir, son valores
que se nos imponen como pautas de nuestra acción. Los valores éticos,
no siempre coinciden con nuestros deseos, pero sentimos que debemos
intentar realizarlos si no queremos perder el sentido de personas que
somos. Nadie está obligado a ser bello(a), ágil o simpática(o), pero
todos moralmente estamos obligados a ser justos. Los valores éticos,
dependen de la libertad humana: una persona puede no ser justa,
negando la exigencia universal de justicia. Y porque dependen de la
libertad, los valores éticos sólo pueden atribuirse a las personas, no a
las cosas: un paisaje puede ser bello pero no justo.
Los valores éticos se clasifican según diferentes puntos de vista.

Considerando el nivel de mayor o menor incidencia social, hablamos
de valores éticos públicos o cívicos y de valores éticos privados o
personales. Justicia y bien son los valores fundamentales o básicos;
los demás valores éticos son la realización de estos.
Valores biológicos. Promueven la buena salud y se desarrollan

a través de la higiene y la educación física.
Valores sensibles. Permiten la sana alegría, el esparcimiento y

el placer.
Valores económicos. Proporcionan todo lo que es útil ya que son

valores de cambio y de uso, buscan que sea de beneficio social y de
amplio cubrimiento de la población humana.
Valores estéticos. Muestran lo que es el sentido pleno de la

belleza.
Valores intelectuales. Permiten apreciar la verdad y el

conocimiento.
Valores religiosos. Nos permiten alcanzar la dimensión de lo

sagrado al establecer una relación plena con Dios.
Valores morales. Su práctica nos hace bondadosos, justos, libres,

honestos, tolerantes, responsables, solidarios, agradecidos, leales,
amigos y vivir en paz13 .
Dominique Simonnet, André Langaney, Jean Clottes y Jean Guilaine

recrean en La historia más bella del hombre. Como la Tierra se hizo
humana, la forma en que la humanidad conquistó el territorio, el mundo
mental desde el arte hasta la religión, la agricultura y la domesticación.
Las poblaciones humanas actuales se asemejan genéticamente las unas

a las otras, aun cuando tienen aspectos físicos muy diversos. De hecho,
la “carrocería” del cuerpo, el aspecto externo – color, forma, dimensión–
todo cuanto está en contacto directo con el entorno, todo eso es muy
inestable y evolucionó rápidamente después de las primeras migraciones.
____________
13
Ibid. p.4-5
128 UNAD
En cambio, el “motor”, todo cuanto es interior, no cambia: los doscientos

once huesos que forman el esqueleto humano no han cambiado mucho
desde los primeros antepasados primates; aunque la presencia de este
gen o de aquel otro difiera algo según los pueblos, el material genético
de todos los seres humanos actuales continúa hecho a partir de mismo
stock ancestral común de la especie. Este patrimonio común nos viene
de los cinco o diez mil “reproductores” de la prehistoria. Con el paso
del tiempo ha aumentado hasta los seis mil millones de ejemplares
actuales, ¡pero es el mismo! Por su parte, si juntamos todos los genes
actuales, encontramos un patrimonio genético parecido al que se
encuentra al este del África, en Oriente Próximo y en la península india.
Hay personas que aún creen en la posibilidad de dividir la humanidad

en razas diferenciadas. Es imposible. Todas las clasificaciones que
se pueden inventar son arbitrarias a la fuerza. Decir que los humanos
no se pueden clasificar no significa que no tengan diferencias. Al
contrario: la diversidad humana es inmensa, extrema. Es
desconcertante. Todos juntos formamos una sola especie, todos tenemos
el mismo repertorio de genes, todos hemos salido de los mismos
antepasados, todos hablamos lenguas diferentes derivadas de una
misma lengua. Y, como individuos, cada uno de nosotros es único.
En realidad, la especie humana está compuesta de casos particulares.
Todo el mundo es diferente a todo el mundo. Desde nuestros primeros
antepasados, ochenta mil millones de seres humanos se han sucedido
en la Tierra. Y, sin embargo, nunca ha habido nadie como usted ni
como yo en toda la historia del hombre. O sea que todos somos
diferentes. Y todos somos parientes...14.
____________
14
LANGANEY, André, CLOTES; Jean: GUILAINE, Jean; SIMONNET, Dominique. La historia más bella
del hombre. Como la tierra se hizo humana. Barcelona. Anagrama.
El profesor Fernando Savater es uno de los filósofos contemporáneos

y autor de Ética para Amador (escrita pensando en su hijo) en el cual
hace un planteamiento sobre la ética para nuestros tiempos.
En el siguiente fragmento, después de hablar de las termitas y de

Héctor, el héroe homérico, diferencia el comportamiento humano, libre
y con riesgo de error, del comportamiento animal, programado y seguro.
Voy a contarte un caso dramático. Ya conoces a las termitas, esas

hormigas blancas que en África levantan impresionantes hormigueros
de varios metros de alto y duros como la piedra. Dado que el cuerpo
de las termitas es blando, por carecer de la coraza quitinosa que protege
a otros insectos, el hormiguero les sirve de caparazón colectivo contra
ciertas hormigas enemigas, mejor armadas que ellas. Pero a veces
uno de esos hormigueros se derrumba, por culpa de un riada o de un
elefante (a los elefantes le gusta rascarse los flancos contra los
termiteros, qué le vamos a hacer). En seguida, las termitas – obrero se
ponen a trabajar para reconstruir su dañada fortaleza, a toda prisa.
Y las grandes hormigas enemigas se lanzan al asalto. Las termitas –
soldado salen a defender a su tribu e intentan detener a las enemigas.
Como ni por tamaño ni por armamento pueden competir con ellas, se
cuelgan de los asaltantes intentando frenar todo lo posible su marcha,
mientras las feroces mandíbulas de sus asaltantes las van
despedazando. Las obreras trabajan con toda celeridad y se ocupan
de cerrar otra vez el termitero derruido... pero lo cierran dejando fuera
las pobres y heroicas termitas – soldado, que sacrifican sus vidas por
la seguridad de las demás. ¿No merecen acaso una medalla, por lo
menos? ¿No es justo decir que son valientes?
Cambio de escenario, pero no de tema. En la Ilíada, Homero cuenta

la historia de Héctor, el mejor guerrero de Troya, que espera a pie
130 UNAD
firme fuera de las murallas de su ciudad a Aquiles, el enfurecido

campeón de los aqueos, aun sabiendo que éste es más fuerte que él y
que probablemente va a matarle. Lo hace por cumplir su deber, que
consiste en defender a su familia y a sus conciudadanos del terrible
asaltante. Nadie duda de que Héctor sea un héroe, un auténtico
valiente. Pero ¿es Héctor heróico y valiente del mismo modo que las
termitas – soldado cuya gesta millones de veces repetida ningún
Homero se ha molestado en contar? ¿No hace Héctor, a fin de cuentas,
lo mismo que cualquiera de las termitas anónimas? ¿Por qué nos parece
su valor más auténtico y más difícil que el de los insectos? ¿Cuál es la
diferencia entre un caso y otro?
Sencillamente, la diferencia estriba en que las termitas – soldado

luchan y mueren porque tienen que hacerlo, sin poderlo remediar (como
la araña que se come a la mosca). Héctor, en cambio, sale a enfrentarse
con Aquiles porque quiere. Las termitas – soldado no pueden desertar,
ni rebelarse, ni remolonear para que otras vayan en su lugar: están
programadas necesariamente por la naturaleza para cumplir su
heroica misión. El caso de Héctor es distinto. Podría decir que está
enfermo o que no le da la gana enfrentarse a alguien más fuerte que él.
Quizá sus conciudadanos le llamasen cobarde y le tuviesen por un
caradura o quizá le preguntasen qué otro plan se le ocurre para frenar
a Aquiles pero es indudable que tiene la posibilidad de negarse a ser
héroe. Por mucha presión que los demás ejerzan sobre él, siempre
podría escaparse de lo que se supone que debe hacer: no está
programado para ser héroe, ningún hombre lo está. De ahí que tenga
mérito su gesto y que Homero cuente su historia con épica emoción. A
diferencia de las termitas, decimos que Héctor es libre y por eso
admiramos su valor. (...)
En resumen: a diferencia de otros seres, vivos o inanimados, los

hombres podemos inventar y elegir en parte nuestra forma de vida.
Podemos optar por lo que nos parece bueno, es decir, conveniente para
nosotros, frente a lo que nos parece malo e inconveniente. Y como
podemos inventar y elegir, podemos equivocarnos, que es algo que a
los castores, las abejas y las termitas no suele pasarles. De modo que
parece prudente fijarnos bien en lo que hacemos y procurar adquirir
un cierto saber vivir que nos permita acertar. A ese saber vivir, o arte
de vivir si se prefiere, es a lo que llamamos ética15 .
En esta forma, terminamos el trabajo de este capítulo. Esperamos

que haya comprendido el sentido de ser individuo, de establecer
claramente parámetros que hagan eficiente el uso de nuestra libertad,
punto de partida de nuestra cosmovisión, de la participación del
trabajo en el grupo y su proyección a la comunidad.
____________
15
SAVATER, Fernando. Etica para Amador. Barcelona, Ariel, 1991(págs. 24-25 y 32)
132 UNAD
EJERCICIO1
DE PROFUNDIZACIÓN
Y TRANSFERENCIA
Los trabajos que en este espacio realizaremos por capítulo se

relacionan directamente con usted, como un ejercicio de sinceridad
consigo mismo. Lo académico ya estuvo trabajado en el texto anterior;
nos interesa que exprese de manera escrita sus propias percepciones
que desde su cosmovisión iluminan su desarrollo como persona.
Nos acogemos al uso responsable de su libertad, a su derecho a la

intimidad, pero para nosotros es muy importante la realización de
los mismos ya que mediante la verbalización se puede estructurar
mejor el pensamiento y encontrar los mejores caminos para el logro
pleno de la felicidad. Eso es lo que nos interesa.
Le reiteramos que más que mirar lo individual, debemos preocuparnos

por lo colectivo. Estamos convencidos que es esta nuestra forma de
incorporarnos activamente a la sociedad del conocimiento. Desde
nuestros ancestros la importancia de lo comunitario orientaba a las
sociedades primitivas a través de la mita o la minga; queremos
recuperarla para que podamos avanzar en nuestro desarrollo buscando
el beneficio de todos, disminuyendo las brechas y aumentando las
oportunidades. El trabajo responsable y cooperado es nuestra
principal herramienta.
134 UNAD
1. Elabore un cuadro sinóptico que recoja la clasificación y los

principales planteamientos teniendo en cuenta las teorías de la
motivación y la proposición de clasificación de necesidades
planteadas por Max – Neff.
2. Una vez realizado, encuentre los conceptos que sean comunes para
todos.
3. Con los conceptos anteriores, elabore un mapa conceptual donde

establezca los distintos niveles de relación que se tienen entre cada
uno de ellos. Luego haga lo mismo con los conceptos en los cuales
no hay ningún tipo de coincidencia.
Una vez terminados los dos trabajos:
Elabore un paralelo entre las dos proposiciones y haga un ejercicio de

síntesis; es decir, desde sus planteamientos y los que ha encontrado
en el texto, busque las mejores condiciones que puedan tener como
propósito fundamental el rescate de la dignidad humana y de hacer
predominar más el ser sobre el tener. ¿Cuál puede ser, entonces, el
papel fundamental del individuo?
Construya un texto sobre el amor; para ello puede recurrir a la amplia

literatura que sobre el tema se encuentra en psicología, superación
personal o manuales de terapia. También es importante que revise
la relación que el tema suele tener con el sexo y los valores que se
deben desarrollar en torno a él. Haga una discusión en su pequeño
grupo de trabajo académico y escriba los acuerdos a los que pudieron
llegar. El trabajo escrito y el acta de la reunión del pequeño grupo
deben ser incorporados a su Portafolio de Desarrollo Personal. Favor
presentarlo al docente.
Mediante un proceso de reflexión, construya un escrito de no más de

700 palabras a manera de resumen, donde relacione los conceptos
trabajados en este capítulo con el individuo. Es importante que lo
construya desde su perspectiva personal, es decir, identificándose
usted mismo como el actor principal; no olvide incluir su trabajo sobre
el amor y su relación con el sexo.
Una vez finalizado, póngalo en consideración en su pequeño grupo de

trabajo académico y realicen un debate en la búsqueda de puntos
comunes y no comunes. Elaboren un documento que recoja dicha
discusión e inclúyalo en su portafolio de desarrollo individual.
136 UNAD
LA COMUNIDAD
Analizamos el papel del individuo, sus características y

manifestaciones; ahora centramos nuestro proceso reflexivo sobre una
manifestación humana de pertenencia a un grupo y de expresar su
solidaridad con los demás miembros del mismo. La historia nos ha
revelado que esta característica ha ayudado a la conformación de los
intereses sociales y le han permitido al género humano alcanzar los
niveles de desarrollo que ahora presentamos. Además fue la forma
social como el trabajo comenzó a jugar un papel importante en la
transformación de la naturaleza, la sociedad y del mismo hombre.
La pertenencia a un grupo se presenta como alternativa y posibilidad

para incorporarnos a la sociedad del conocimiento aprovechando las
oportunidades que esta nos brinda de ser un grupo social que
contribuye activamente al desarrollo de la humanidad como lo han
sido los países asiáticos o China quienes con su conocimiento,
manifestado a través de productos, están tomando la delantera en el
comercio internacional.
Nuestro país tiene grandes oportunidades no solo por contar con una
posición geográfica estratégica, una gran biodiversidad, un grupo
humano complejo pero emprendedor, sino porque estamos dotados
de una gran creatividad. Tendremos que saberla explotar. Requerimos
la construcción del sentido de nacionalidad del colombiano para que
138 UNAD
el mundo nos identifique por lo que realmente somos: una raza

emprendedora, solidaria y con sentido humano.
2.1 Significado y sentido de comunidad

La historia ha revelado que en las primeras comunidades humanas
los hombres y las mujeres, indefensos ante las fuerzas naturales, se
alimentaban de todo lo que la naturaleza les proporcionaba y sus
actividades económicas eran la recolección, cacería y la pesca. Al ser
nómades, seguían el cauce de los ríos, buscando los climas más
favorables y los lugares que les proporcionaban facilidades para sus
actividades.
La producción era de autoconsumo, su organización muy difusa, sus

instrumentos de producción muy rudimentarios, permitiéndole
subsistir. No tenían la posibilidad de apropiación individual de lo
producido. Sus relaciones sociales eran comunitarias; no existían las
clases sociales, ni se daba la explotación del hombre por el hombre.
El desarrollo de los instrumentos de producción creó la primera

división natural del trabajo, determinada por el sexo y edad. La mujer
era la encargada de la distribución de los productos y del cuidado de
los hijos, probable origen del matriarcado. Al volverse sedentario,
desarrolló la agricultura y el pastoreo, este hecho contribuyó a que
surgiera la primera división social del trabajo: los que se dedicaron a
la caza y la pesca y los dedicados a la agricultura y al pastoreo.
El descubrimiento del fuego contribuyó al mayor desarrollo de los

hombres y de la comunidad primitiva, pues les permitió cocer sus
alimentos, incorporar el pescado en su dieta y el surgimiento de la
segunda división social del trabajo: los oficios, lo cual favoreció la

producción de excedentes y posibilitó el intercambio económico entre
las diversas comunidades mediante el trueque. Estos cambios dieron
lugar a la propiedad familiar para luego dar origen a la propiedad privada.
La mentalidad del hombre se modificó como producto de las interac-

ciones con otros grupos humanos y la comprensión de los ciclos de la
naturaleza y del comportamiento de los demás animales, generando
algunas manifestaciones que se integraron a su cultura como:
El animismo o la espiritualización de las fuerzas naturales a las

cuales se les consideraba dotadas de almas o espíritu, buenos o
malos, según apoyaran o no las actividades humanas, produjo los
mitos y las primeras ideas religiosas como intento de explicación
de la dinámica de la realidad que los rodeaba. Explicaciones
ingenuas que sentaron las bases de la explicación realista del
mundo.
Los conceptos del tótem y el tabú, la creencia de descender de un

antepasado común asociado al tótem al que rinden veneración y
respeto. Este tótem era representado simbólicamente por un
animal y se suponía que los miembros del grupo tenían o adquirían
las aptitudes y características de dicho animal. El tabú es lo
prohibido, lo que no se debe hacer, los seres o actos sagrados que
se deben evitar para no traer la mala suerte o perjuicios al grupo.
La práctica de ritos y ceremonias funerarias que variaban con los

grupos o clanes, en la construcción de monolitos y pequeños
monumentos así como en diversas prácticas mágico–religiosas.
140 UNAD
La aparición del arte rupestre, representado principalmente por

pinturas y grabados en paredes de cuevas y cavernas que mostraban
animales y escenas de caza en las que se utilizaba el color,
reflejando su vida cotidiana. También se encuentra en objetos
como armas y utensilios.
Como podemos ver, en la medida en que se desarrolla el hombre y su

comunidad, aparece una estructura social, objeto de estudio de los
economistas, sociólogos y los escritores en sentidos muy divergentes
y a veces opuestos, según tomen en consideración la sociedad como
un todo, los agrupamientos particulares o de compartimientos sociales:
Al nivel de la organización social propiamente dicha: estatus

sociales, normas objetivas, modelos de conducta, red de relaciones
sociales relativamente estables.
Al nivel de la psicología social: comportamientos, conductas,

motivaciones y toda la interiorización por los sujetos sociales del
nivel precedente.
Este proceso evolutivo ha llegado a considerar como elemento

fundamental del desarrollo de un grupo humano la propiedad o no de
los medios de producción como la tierra, trabajo, capital y organización.
Finalmente, conviene destacar cómo las actividades formales e

informales realizadas por los individuos que integran una sociedad
establecen una interdependencia y la aparición de la institución social
con las siguientes características:
Se constituye para un fin, en cuanto a que cada una de ellas tiene

como objetivo la satisfacción de una necesidad social. Son modos
de comportamiento mediante los cuales se asocian personas entre
sí para hacer determinadas cosas.
Tiene un contenido relativamente permanente. Las pautas, papeles

y relaciones que realizan las personas en una determinada cultura
son tradicionales y duraderas. Como toda obra humana, están
sujetas a modificaciones, pero las institucionales son relativamente
lentas.
Está estructurada. Los componentes tienden a mantenerse en

cohesión y a reforzarse mutuamente; los papeles sociales son en sí
mismos combinaciones estructuradas de pautas de comportamiento.
Cada institución es una estructura unificada. Ninguna puede

separarse completamente de las demás, sino que funciona como
una serie identificable de comportamientos humanos.
Está necesariamente cargada de valor. Sus uniformidades

repetidas vienen a ser códigos de conducta, algunas de ellas
expresadas en leyes escritas, pero limitadas en su mayoría a ejercer
presión social subconsciente.
Se dispone en capas con distintos niveles de diferenciación. Estas

posiciones llevan al miembro a desarrollar distintos roles y asumir
distintos papeles según su condición, el poder y el dominio frente
al grupo de pertenencia.
142 UNAD
El estatus se refiere al prestigio que tiene un individuo dentro del

grupo y que representa una serie de conductas identificadas e
institucionalizadas por la comunidad, tiene que ver directamente con
la noción de poder, o la capacidad que tiene un sujeto o su grupo para
controlar las acciones de los demás. La autoridad se considera un
poder que se legitima a partir de diferentes concepciones, según lo
plantea Weber: ya sea a través de la existencia de un líder déspota,
de uno carismático o de uno impuesto por la norma social.
Los requerimientos que se deben cumplir para pertenecer a cualquier

clase social son:
Riqueza, poder o profesión. Las clases sociales serán alta, media y

baja.
Nivel cultural. Podrán ser: primitivas (analfabetas) y civilizadas

(letradas); en uno u otro grupo se advierten sociedades rurales e
industriales.
Dominio. Las clases dominantes podrán ser: económicas, familia-

res, políticas y religiosas.
Relación con la posesión de los medios de producción. En cuyo

caso las clases podrán dividirse en burguesas y proletarias, o sea,
explotadores y explotados, respectivamente.
En toda relación humana se pone en juego la práctica de diferentes

voluntades, se llega a un acuerdo o a una desavenencia. Si se busca
el acuerdo, o puede imponerse una de las voluntades sobre las demás,
se configura una conducta que pretende representar a las distintas
voluntades en que se origina la relación. Aparece entonces el poder
que puede observarse en todos los grupos humanos: es el jefe de una

familia, el profesor de una escuela, el líder del sindicato, el presidente
de la compañía, etc.
El poder, al ser una voluntad colectiva, supone en la realidad, la

capacidad individual de inspirar, instigar, mandar o exigir una
conducta ajena. Se establece así una relación entre la libertad y el
orden. La sociedad representa un orden social, establece un sistema
de justicia.
El individuo que obedece tiene libertad. Es cierto que su personalidad

ha sido disminuida en aras de la convivencia humana, pero es dueño,
a pesar de todo, de una esfera propia de poder con la que maneja su
relación libre y ordenada con la sociedad a la que pertenece.
El poder podrá entenderse mejor si vemos que detrás de toda voluntad

hay una manera de pensar y una manera de sentir. En el poder
político las formas de pensar se expresan en las ideologías y las de
sentir, en los mitos.
Se generan instituciones políticas como el Estado, el Gobierno y la

Administración Pública, los partidos políticos y el ejército. El conjunto
de estas instituciones forma la Estructura Política de la sociedad.
El Estado es una sociedad humana, asentada de manera permanente

en el territorio que le corresponde, sujeta a un poder soberano que
crea, define y aplica un orden jurídico que estructura la sociedad
estatal para garantizar la defensa, el mejoramiento de los individuos
y el progreso de la sociedad.
144 UNAD
La política es dinámica, los antagonismos y la libertad explican a los

partidos políticos y a los ciudadanos el uso de su libertad para obtener
el poder y participar en él. La integración y el orden justifican al
gobierno para imponer su autoridad, porque solo así pueden asociarse
distintas voluntades y obtener fines comunes.
Los partidos políticos son asociaciones que se forman para conquistar

el poder, mantenerlo, o participar en su ejercicio. Generalmente los
partidos políticos representan a una clase social y se mueven, al igual
que el gobierno, por ideologías y mitos. Los factores que más suelen
influir en la formación y fortaleza de los partidos, son el nacionalismo,
los intereses económicos y las creencias religiosas.
Los grupos de presión son instituciones económicas, sociales,

religiosas, artísticas o de cualquier otro tipo, que actúan sobre el poder
para inclinarlo en beneficio propio, pero nunca pretenden adueñarse
de dicho poder para ejercitarlo directamente. De aquí que los grupos
de presión no formen parte de la estructura política y sí de la dinámica
de la sociedad.
La presión de estos grupos se puede producir de manera directa,

actuando sobre los funcionarios, legisladores o jueces. La presión es
indirecta cuando se trata de influir sobre el gobierno por conducto de
la opinión pública; entonces se utilizan los medios masivos de comuni-
cación como agentes de presión: la radio, la televisión, el cine, los
periódicos, las revistas, etc. También puede ser abierta y oculta. En
la presión abierta, figuran los compromisos de campaña electoral, así
como el envío de delegaciones y peticiones a los funcionarios. En la
oculta, caben todos los recursos de la corrupción, como la compra de
votos, el financiamiento de las elecciones, la ayuda material que se otorga
a los partidos políticos y los obsequios que se hace llegar a los funcionarios
públicos en forma de cheques, invitaciones, viajes y regalos.
A pesar de la pertenencia de todos los hombres a una misma especie

y de que todos somos esencialmente iguales, suele dividirse a la
humanidad en grupos étnicos llamados razas, atendiendo a ciertas
características comunes de un determinado conjunto de individuos, y
con base en las diferencias físico–morfológicas con respecto a otros
grupos.
Raza: es el conjunto de personas con lazos parentales que posee una

combinación de rasgos físicos resultantes de la herencia.
Tres anotaciones son necesarias:
Los lazos parentales son tomados en un sentido amplio y general

en cuanto a que las características biológicas semejantes indican
un antepasado común.
El resultado de múltiples entrecruzamientos continuos.
No existen por lo tanto las razas puras.
Actualmente existen tres razas fundamentales: Caucasoide (blanca),

Negroide (negra), y Mongoloide (amarilla). Las diferencias raciales
son superficiales, por lo tanto, no son esenciales sino accidentales, se
refieren al aspecto físico biológico y no al intelectual, psíquico o
espiritual; las principales diferencias físicas son:
Color de la piel: son tres colores básicos: blanco, negro y ama-

rillo, que corresponden respectivamente a los caucásicos, negroides
y mongoloides.
146 UNAD
Forma de la cabeza: en este caso se tiene en cuenta el índice

cefálico, resultado de la longitud y anchura de la cabeza, vista
desde arriba. En los caucásicos la forma de cabeza es dolicocéfala
(más larga que ancha); en los negroides es braquicéfala (más ancha
que larga) y en los mongoloides es mesocéfala (intermedia).
Forma de la nariz: en los caucasoides tenemos leptorrina, larga

y estrecha, con la nariz y los lomos estirados de perfil recto; en los
negroides la forma es platerrina: nariz y lomos bajos, aletas anchas
y macizas así como abocinadas y en los Mongoloides, es una forma
intermedia o mesorrina: la nariz y lomos bajos, de anchura media,
aletas gruesas y perfil cóncavo.
Color y forma de los ojos: los caucásicos poseen ojos azules o

claros y carecen del pliegue epicántico (pliegue que cubre el ángulo
interno del ojo). En las demás razas el color oscila entre negro y
castaño oscuro y poseen el pliegue epicántico, que le da a los ojos
una apariencia ligeramente oblicua.
Forma del cabello: los caucásicos tienen el cabello delgado y

ondulado, generalmente de color rubio; los negroides tienen el
cabello crespo y grueso y los mongoloides lacio de color negro a
castaño.
Forma de los labios: los caucásicos tienen los labios finos,

generalmente medianos y en algunos casos gruesos; los negroides
tienen los labios gruesos evertidos y los mongoloides, finos a
moderadamente gruesos.
2.2 Significado y sentido de la sociedad

De acuerdo con los autores no se debe confundir cultura y civilización;
la primera es el todo y la civilización una parte expresiva de aquella.
Las observaciones acerca del carácter social del hombre existen ya

sobre un punto de vista científico desde la antigüedad. Platón en su
diálogo la Política, nos habla de la sociedad humana; considera al
hombre como un ser social por naturaleza. El hombre es un animal
“politikum”. Sin embargo como ciencia, la sociología nace hasta el
siglo XIX y alcanza su auge y desarrollo a partir de 1900. Como
ciencia fue fundada por Augusto Comte, quien publica una serie de
estudios sobre la sociedad entre los años 1830 y 1842.
La sociedad es el conjunto de personas que guardando cierta

independencia entre sí, se encuentran permanentemente unidas y
asentadas en un territorio determinado, persiguiendo la consecución
de un fin común, de un bien común. Las siguientes son las
características de la sociedad humana:
Es la forma más adecuada para la conservación del grupo y la

cultura.
Integra a sus miembros en la colectividad por medio de la educación.
Organiza grupos e instituciones para la satisfacción de sus nece-

sidades fundamentales.
Mantiene el orden y la armonía a través de la organización y la

autoridad.
148 UNAD
Cultiva las diferentes manifestaciones de su cultura.
Dispone de un territorio del que obtiene los recursos necesarios

para el sostenimiento del grupo o para el intercambio comercial.
Establece el bien común, promoviendo el bienestar social general

de toda la comunidad.
Un grupo social es la reunión de seres humanos con relaciones

recíprocas. Es una colectividad identificable, estructurada y continua
de personas que desempeñan funciones recíprocas conforme a
determinados intereses, normas y principios sociales para el logro de
objetivos comunes. Por lo tanto, el grupo social se caracteriza por:
Ser una unidad identificable para sus miembros y las personas

ajenas a él.
Poseer una estructura social. Cada integrante tiene una función

respecto a los demás.
Desempeñar cada miembro una función individual dentro de la

agrupación y a la vez poseer conciencia de grupo.
Tener normas de comportamiento que regula las actividades de

los miembros. Generalmente se trata de costumbres que todos
conocen y aceptan.
Poseer valores, creencias e intereses comunes a sus miembros.
Que la actividad conjunta del grupo tiene como meta uno o varios
fines sociales.
El control social es el dominio, la presión que se ejerce sobre las

personas para que actúen de acuerdo con las normas, principios e
instituciones que la sociedad considera como socialmente obligatorias
o convenientes. Se ejerce por:
El orden normativo: son reglas morales, religiosas, jurídicas, de

trato social, usos, costumbres o tradiciones.
Las autoridades
Morales. Familiares, religiosas, educativas, laborales, culturales,

deportivas, institucionales y asociaciones en general.
Políticas. De los poderes que emanan del Estado: Ejecutivo,

Legislativo, Judicial, de la Federación, del Estado, Municipales.
Procedimientos de propaganda y métodos de persuasión:

encaminados a que los miembros de la sociedad reconozcan
determinados valores, verdades e ideales que le permita a la sociedad
realizar sus funciones y fines.
Expresiones culturales: la literatura, el arte, el cine, el teatro, la

pintura, danza, escultura y música.
La acción del conductor, líder, guía o caudillo: seres carismáticos

de quienes emana una especial influencia sobre los grupos sociales a
quienes seduce, sugestiona y convence de la realización de
determinadas prácticas y conductas sociales.
Esto significa que también existe la necesidad de generar instituciones

y prácticas sociales que determinen una forma de juzgar a las personas
150 UNAD
que se salen del control social, como un medio para lograr su

reinserción dentro del mismo:
El derecho. Es la más importante forma de control social por su

efectividad, ya que impone reglas de conducta a través de la coacción.
Son las leyes, decretos, reglamentos, resoluciones.
La costumbre. Conjunto de prácticas implantadas en una sociedad

y consideradas por éstas como obligatorias. Tiene dos elementos:
Elemento subjetivo. Es la idea arraigada en los miembros de la

sociedad de que la práctica en cuestión es obligatoria y por lo tanto
debe cumplirse.
Elemento objetivo. Es la práctica suficientemente repetida de

una determinada conducta.
Los usos sociales. Son hábitos populares de comportamiento que

tienen lugar en el trato con las personas o ante situaciones de menor
importancia en la vida de una sociedad. Corresponden a los actos
conocidos como de buena educación.
La moral. Está constituida por el conjunto de principios relativos a

lo bueno y lo malo que la conciencia del individuo acepta como válidos;
se asocia con la ética que tratamos antes.
La religión. Da explicación al hombre sobre la incertidumbre de su

existencia, el sufrimiento, la enfermedad y la muerte. Frecuentemente
plantea soluciones a los problemas sociales.
Propaganda y publicidad. Son formas de control social persuasivo

que consisten en un esfuerzo deliberado por cambiar el modo de pensar
y de actuar de las personas en sociedad.
Se han establecido cuatro formas de no conformidad con la cultura,

sus normas y valores.
Ritualismo. El ritualista se siente incapaz de realizar los objetivos

sociales y renuncia a ellos; sin embargo, su conducta externa sigue
las normas relativas de la sociedad. Su actitud interna es de
indiferencia ante las exigencias de la misma que le pide esforzarse
y superarse pero contrasta con una actividad externa bien
desarrollada como una especie de ritual; es el caso del estudiante
que asiste regularmente a clases porque sus padres lo mandan,
sin tener deseos de aprender o de obtener un certificado de estudios.
Retraimiento. El sujeto renuncia a los valores y a seguir las

formas externas de conducta señaladas por la sociedad. Es el caso
de los drogadictos y vagabundos.
Innovación. Es el uso de técnicas nuevas o ilícitas para obtener

los propósitos que se desean. Tiene lugar, cuando en una sociedad
se da más importancia a los objetivos o a los valores en sí mismos,
que en los medios para llegar a ellos; los individuos, con tal de
lograr sus fines, violan las normas morales y legales establecidas
por la sociedad.
Rebelión. Es un rechazo de los fines, normas e instituciones

sociales, acompañados de la defensa, de valores distintos y nuevas
formas institucionales y de organización; frecuentemente se origina
por el sentimiento de frustración que causa en algunos individuos
la falta de oportunidades para alcanzar los fines sociales.
152 UNAD
Debe diferenciarse rebelión de resentimiento. En el resentimiento,

la condenación manifiesta de los valores, oculta en el fondo un profundo
enlace a ellos; la hostilidad y la frustración surgen como consecuencia
de no poderse alcanzar. Mientras el resentimiento se condena lo que
en secreto se anhela, en la rebelión lo que se condena es el anhelo
mismo. A veces los promotores de una rebelión pueden aprovechar el
resentimiento de un grupo. Cuando en una sociedad hay un cambio
de valores e instituciones fundamentales, estamos ante una revolución.
En el primer capítulo hablamos de las patologías sociales, ahora vamos

a dedicar un poco de tiempo a estudiarlas. Es el fenómeno que consiste
en la marginalización de uno o varios individuos frente a las normas
y valores de una sociedad.
Por conducta normal se entiende el conjunto de actos o

comportamientos regularizados, repetidos y característicos de una
sociedad. El individuo que no actúe de acuerdo con ellas se le llamará
anormal o desviado.
Pueden ser:
Deficiencias físicas. Son las relacionadas con la falta o la falla

en el funcionamiento de un órgano del cuerpo humano: ciego, sordo,
inválido, etc.
Deficiencias mentales. Se originan por un desarrollo intelectual

incompleto o por un trastorno en las funciones mentales.
Deficiencias económicas. La pobreza ha sido y sigue siendo el

más grave problema social de la humanidad; la miseria contribuye
a originar otras formas de patología social como la delincuencia, la
desintegración familiar, etc. Por demás, la pobreza también es el

resultado de otras formas socialmente patológicas: ceguera,
invalidez, enfermedad mental, etc.
Deficiencias morales. Son manifestaciones del rechazo de

algunas personas hacia las normas y valores morales existentes
en una sociedad. Son demostraciones de decadencia moral la
desintegración familiar, la delincuencia, la drogadicción, el
alcoholismo, la prostitución, etc.
2.3 La autogestión comunitaria

Es la gestión de la comunidad que busca transformar la espiral
descendente de la pobreza en espirales ascendentes de desarrollo.
La fuente de la autogestión comunitaria es el cambio de una visión
fatalista de la pobreza, sólo como suma de carencias, a una visión
esperanzadora, como generadora del impulso necesario para mejores
condiciones de vida.
La terminología auto es un prefijo que significa uno mismo, o por sí

mismo y gestión se define como administrar o también como hacer
diligencias para conseguir algo, como puede ser un producto, bien o
servicio. Pero autogestionario no significa autosuficiente. La idea de
autogestión contiene el poder para optar por sí mismo sobre las
decisiones que le afectan. Este concepto lleva implícito la planificación,
la democracia participativa y el desarrollo sustentable16 , considerando
estos principios:
____________
16
QUIROGA Hiram, QUEVEDO, Santiago y CHIRIBOGA Eduardo. Hacia el cambio mediante la
Autogestión. Pág.7
154 UNAD
Democracia directa. Son los mismos interesados quienes toman

sus decisiones, sin delegar en intermediarios la responsabilidad
de decidir sobre sus asuntos, predominando el consenso y solo en
casos extremos recurren a la votación.
Acción directa. Son los miembros del grupo quienes toman sus
decisiones y gestionan sus propios acuerdos.
Apoyo mutuo. El concepto de solidaridad es el principio ético de

funcionamiento en todas las instancias en las que participan.
Extensión. El crecimiento en la práctica de los principios

autogestionarios, extiende su influencia en los municipios o
regiones, lo mismo que su aplicación en la propia intimidad: no
podemos manejar la autogestión en la comunidad siendo unos
tiranos e intolerantes en la intimidad de las familias, con los
compañeros o con los miembros de la organización.
Formación. El estudio y la actualización permanente nos

permitirá manejar un mayor número de alternativas por valorar
en la toma de decisiones.
La autogestión comunitaria comienza, se desarrolla y culmina

transformando la actitud y disposición de los miembros de la
comunidad hacia sí mismos y hacia los demás. La autogestión
comunitaria no debe ser un episodio que brille fugazmente en la vida
de una comunidad para luego desaparecer, la idea es lograr cambios
que sean permanentes. Por ello es imprescindible el proceso de
sustentabilidad:
Debemos preservar el ecosistema, garantizando los recursos naturales

a las generaciones futuras. Por otra parte, el proceso debe ir ganando
una estabilidad cada vez mayor con el fin de asegurar su continuidad,
ya que la comunidad debe tener una imagen de sustentabilidad de
los proyectos a ella entregados, para poder negociar en el futuro con
el resto de la sociedad u otras instituciones, otro tipo de apoyo. Este
resultado ha de ser el logro de la coordinación y el poder necesarios
para proponer e impulsar la descentralización del Estado con una
visión y misión claras que llene los vacíos a los que pueden acceder
las instituciones encargadas de este tipo de necesidades comunitarias.
La autogestión cuenta para su aplicación en la comunidad con la

Planificación alternativa, aspecto práctico del trabajo comunitario.
La autogestión comunitaria, como práctica social, es un sistema de
planificación alternativo que opera en la propia comunidad, poniendo
en práctica actividades conjuntas en torno a intereses compartidos
para conocer su realidad, desear un cambio positivo, idear un futuro
mejor y definir las acciones necesarias para alcanzar las metas
propuestas.
En nuestro país, así como en otros países andinos, existe desde los
tiempos precolombinos, la tradición de la minga: una reunión masiva
de los miembros de una comunidad que aportan con mano de obra no
calificada, trabajo y materiales propios de la zona para responder a una
necesidad individual o colectiva como construir un sistema de agua
potable, viviendas o la infraestructura necesaria para el beneficio común.
Así es el trabajo comunitario donde cada integrante cumple un rol

específico y de la suma de todos los aportes resulta la solidez del
trabajo y la conquista de sus beneficios, señalando que nadie sobrevive
solo y que la solidaridad es la toma de conciencia de la entrega
156 UNAD
responsable a la tarea asignada a cada uno en el proceso de alcanzar

los objetivos propuestos.
La concertación es el entendimiento y la asociación entre actores

sociales, que complementan sus diversos roles, esfuerzos, capacidades
e intereses para alcanzar objetivos comunes. La característica
fundamental de la concertación es que produce un efecto sinérgico, es
decir, trasciende la mera suma de los aportes aislados. Según nuestra
experiencia y de manera muy general, el proceso de lograr espacios
cada vez más amplios de concertación tiene cuatro niveles principales:
El primer nivel de concertación. Inicia con acciones específicas

demandadas, coordinadas al interior de la misma comunidad para
enfrentar y resolver problemas concretos y específicos. Un ejemplo,
es la coordinación para la prestación de servicios sociales y servicios
conexos, para el desarrollo de la mujer, etc.
El segundo nivel de concertación. Aquí, los distintos actores

sociales interactúan en el mismo escenario para el logro de
beneficios mutuos. En este nivel ya se establecen acuerdos entre
la comunidad y los gobiernos locales, municipios, comunidades
vecinas.
El tercer nivel de concertación. En este nivel, se impulsan los

grandes consensos en el ámbito nacional, incorporando
instituciones nacionales y regionales como son el Gobierno central
y la sociedad civil. El propósito en este nivel son los cambios y
reformas del Estado que faciliten el clima propicio para una
verdadera gestión participativa de las comunidades.
El cuarto nivel de concertación. La comunidad toma conciencia

de lo que consiguió en los niveles anteriores. Para ello tiene que
establecer mecanismos de operación y mantenimiento de la
infraestructura y servicios adquiridos, los cuales son mecanismos
de mejoramiento de la calidad de vida.
La palabra participación tiene dos significados principales: el primero

es dar parte, es decir, comunicar, informar o notificar; la participación
sólo es posible con el libre acceso a la información de lo que ocurre
alrededor, que de una forma u otra afecta nuestra vida. El otro
significado que se utiliza más, es tener parte en una cosa, es decir,
compartir, entrar, intervenir, contribuir, donde cada integrante de la
comunidad es una parte del todo y como tal interviene, comparte y
contribuye. Así, la palabra implica al mismo tiempo el derecho a tomar
parte, por ejemplo, en las decisiones, así como el deber de contribuir
o tomar la responsabilidad por el grupo, si estos están de acuerdo.
Cada miembro de la comunidad, desde lo específico de su edad, sexo

o actividad tiene un papel que cumplir y debe realizar su aporte para
el beneficio común. La participación, en la autogestión comunitaria,
implica la intervención directa de cada uno de los integrantes de la
comunidad en los procesos económicos, sociales, culturales, políticos
y de sustentabilidad que afectan sus vidas:
En términos económicos, la participación significa la libertad

para dedicarse a cualquier actividad productiva.
En términos sociales, significa la capacidad para intervenir

plenamente en todas las instancias de la vida de la comunidad, al
margen de religión, sexo o etnia. Además, significa el libre acceso
a los servicios sociales y conexos.
158 UNAD
En términos culturales, quiere decir el derecho a promover y

elevar los valores culturales y experiencias que contribuyen de
manera positiva a la supervivencia del grupo, reafirmando su
identidad.
En términos políticos, significa la libertad para elegir y

para ser elegido.
En términos de sustentabilidad, quiere decir que los miembros

de la comunidad tienen derechos y responsabilidades que han de
cumplir con la sustentabilidad de las obras o acciones adquiridas
por la autogestión.
El logro de los objetivos y metas requiere de apoyo, tanto interno

como externo, a la comunidad; pero las decisiones claves deben ser
tomadas por ellos mismos, de forma libre y bien informada en cada
una de las etapas del proceso, desde el conocimiento de su realidad,
la identificación de los problemas, la asignación de prioridades, la
programación de las acciones dentro del proceso de mantenimiento
de la infraestructura, hasta su seguimiento, evaluación y la
permanente retroalimentación. Desde este enfoque integral se puede
vincular al individuo con su familia y con el conjunto de su comunidad.
2.4 El trabajo humano

Esta actividad es exclusivamente humana. Ninguno de los demás
seres vivos la posee y es a través de ella que el género humano ha
podido adaptarse y transformar al mundo. Desafortunadamente, al
ser también un medio de intercambio económico, ha dado espacio para
la generación de la esclavitud, la división social y el desequilibrio en
la distribución de la riqueza, aunque inicialmente le sirvió a las
primeras comunidades humanas para el intercambio de cosas17 .
Revisaremos este concepto desde diversos puntos de vista, pero
siempre buscando que realmente lo consideremos como parte de la
actividad humana que le permite al hombre y a la mujer su
trascendencia como individuo y como miembro de una comunidad.
El concepto de trabajo varía de acuerdo con los distintos regímenes

económicos de cada país, pero coinciden esencialmente en justificar
el trabajo subordinado, en la intención de someter al trabajador y dar
base a las ganancias y a los pretendidos derechos del patrón. El
desarrollo económico alcanzado y la capacidad de los trabajadores,
hacen posible que además de participar en las utilidades, intervengan
en la dirección y administración de la empresa.
Así mismo se identifica al trabajo con el esfuerzo que realiza una

persona; o sea, que todo trabajo implica un esfuerzo, que debe tener
alguna repercusión en el orden económico para satisfacer una necesidad.
_____________
17
ENGELS; Federico. El papel del trabajo en la transformación del mono en hombre. Bogotá, Atenas. Sin
fecha. 31.p.
160 UNAD
Proudhon ha establecido que el trabajo distingue al hombre de la

bestia y tiene su fondo en las profundidades de la razón. Palabras
que nos hacen concluir que no existen dos campos distintivos del
trabajo: material e intelectual, pues todo esfuerzo material al ser
realizado por la persona encuentra su causa, motivo y justificación
en la razón, así como en el trabajo intelectual. Lo mismo, para ser
trascendente, se requiere de un esfuerzo material.
Ahora bien, el concepto de trabajo obliga a tener en cuenta tanto su

repercusión en el orden económico como la protección jurídica que
debe otorgársele; es decir, que el trabajo como actividad y esfuerzo,
constituye el centro de las preocupaciones de este derecho:
El trabajo es una condición de existencia del hombre. La persona

puede dedicarse al desarrollo de la profesión, industria, comercio
o cualquier otra actividad, siempre y cuando no esté impedida por
determinación judicial, no se ataquen derechos de terceros, no se
viole una resolución de gobierno dictada en términos de ley o no
se ofendan los derechos de la sociedad.
El trabajo tiene como objeto crear satisfactores para atender

necesidades. Frente al imperativo de buscar satisfactores en la
búsqueda de crear necesidades para aprovechar los aparentes
satisfactores, el hombre requiere del trabajo, como único medio
para sostener la economía y los recursos necesarios que la
civilización va generando.
El trabajo es objeto de protección jurídica. Esta protección se

otorga de acuerdo con la naturaleza del trabajo y atendiendo al
carácter del trabajador. Igualmente debe preservarse la dignidad
del trabajador, considerada como necesidad de respeto a la persona,
proporcionándole los medios necesarios para la elevación del nivel

cultural, social y material, propios y de su familia.
El trabajo es un derecho y un deber sociales. No es artículo

de comercio, exige respeto para las libertades y dignidad de quien
lo presta y debe efectuarse en condiciones que aseguren la vida, la
salud y un nivel económico decoroso para el trabajador y su familia.
Continuando con nuestro trabajo académico del curso, la invitación

es a que establezca claramente sus puntos de vista frente al significado
del trabajo y a su proyección para cuando sea profesional.
2.5 Desarrollo humano y dinámica

cultural
Ahora vamos a reflexionar acerca del significado de la cultura, para
imprimirle sentido a las actividades de aprendizaje y comprender el
papel que juegan los procesos culturales en la autoformación integral
de la persona y en el desarrollo armónico de la comunidad.
¿Cuál es el significado que se le asigna al término cultura?
¿Cómo y a través de qué el hombre crea cultura?
¿Qué relación existe entre cultura, aprendizaje e interacción?
¿Cómo se forma la conciencia humana?
¿Cuál es el significado y sentido de la libertad?

162 UNAD
2.5.1 Cultura, aprendizaje e interacción
La experiencia de la vida cotidiana nos enseña que en nuestros grupos

familiares y comunidades, poseemos y compartimos un modo de vida:
una manera de vivir y trabajar, de representar la realidad, de hablar
y comunicarnos, de cultivar la tierra y educar a los hijos, de pensar,
sentir y actuar; en otras palabras, compartimos una misma cultura.
Por el modo de vida somos diferentes y nos distinguimos de otros

grupos, comunidades y regiones, porque a través de él adquirimos
características propias que nos proporcionan identidad cultural y
pertenencia social. Por ejemplo, por el modo de vida distinguimos la
manera de ser de un andino y un caribeño, de un colombiano y un
norteamericano. ¿Cuál es el modo de vida de su familia y de su
comunidad? Identifique las características que le parezcan más
importantes.
El modo de vida de una comunidad o de un pueblo es dinámico, cambia

con el tiempo, con las formas de organización social y con los modos
de transformación e interpretación de la realidad; es decir, cambia al
ritmo de la historia. Por lo tanto, la historia está integrada a la vida
real y a la acción concreta de los hombres, a su actividad cotidiana y
a sus proyectos de vida; porque a través de la acción se construye la
historia, se transforma la realidad y se crea cultura.
Tanto la historia como la cultura están determinadas por la forma

como el hombre moldea su mundo, crea su propia realidad y
produce los medios de vida para la conservación y supervivencia
de la especie humana.
La producción no se puede reducir a una simple acción instrumental

de reproducción física de la existencia; pues mediante la producción,
el hombre también genera ideas, valores, comportamientos e
instituciones; esto es, crea cultura.
Ahora bien, con el propósito de que usted amplíe sus ideas, conozca
otro enfoque y tenga más elementos de juicio sobre la cultura, a
continuación lo invito a leer y analizar detenidamente un texto que
sobre el particular ha escrito Jean Ladriere18 en su libro “El reto de la
racionalidad”:
Una cultura es la expresión de una particularidad histórica, de un

punto de vista original e irreductible sobre el mundo, sobre la vida y
la muerte, sobre el significado del hombre, sobre sus obligaciones, sus
privilegios y sus límites; sobre lo que se debe hacer y se puede esperar.
En y por su cultura el individuo entra de verdad en la dimensión
propiamente humana de su vida, se eleva por encima y más allá del
animal que hay en él. Su cultura le ofrece una forma de vida, por y en
la que se configura su existencia individual y en cuyo contexto puede
construirse su destino particular. Por lo tanto, la ventaja de esta forma
de vida es primero y ante todo, que le proporciona un arraigo, que le
sitúa en alguna parte, en un tiempo y en un lugar determinado; que le
confía una cierta herencia, para lo mejor y para lo peor; le abre también,
correlativamente, un cierto horizonte de posibilidades que son para
él, su futuro concreto; en una palabra, que le ligan a una perspectiva
particular, a un modo específico de entender y gozar el mundo.
____________
18
Ladriere Jean. El reto de la racionalidad. 1978. p.15 y 16
164 UNAD
El texto de Ladriere nos sirve entre otras cosas, para comprender que
una persona culta no es solamente la que sabe o conoce muchas cosas
(erudito), ni quien puede predecir y dominar muchos fenómenos según
las reglas del saber científico (investigador), sino quien posee una
estructura personal y lucha por su humanización con un
comportamiento ético, socialmente responsable.
En este sentido, la cultura incluye, además de los conocimientos, dos

dimensiones especialmente significativas que tienen que ver con el
mundo de los sentimientos que sustenta los valores y con el mundo de
la sensibilidad social que fundamenta la expresión cultural.
La primera se refiere a la ética que está en la base del proceso de

justificación y elaboración de las normas que regulan el
comportamiento humano y sus finalidades.
La segunda corresponde a la estética que constituye el lugar de

aparición de las formas de expresión y comunicación de un ámbito
histórico – cultural determinado.
En síntesis, se puede afirmar que una cultura ofrece un arraigo y

unos fines que le imprimen sentido, justificación y consagración a la
acción humana.
Las formas estéticas y simbólicas facilitan la expresión y contribuyen

a darle vida a la sensibilidad y al arraigo cultural y los valores éticos
llevan consigo el deseo de una realización efectiva de la libertad y de
la reconciliación universal, a partir de las condiciones concretas en
que están insertas las personas y los grupos humanos.
Ahora nos podemos preguntar ¿qué tiene que ver la reflexión anterior
con el aprendizaje y la interacción?
Seguramente usted ya ha comprendido que aprender no es solamente

retener información, ni memorizar textos para repetirlos después.
El aprendizaje implica un cambio en la manera de pensar, sentir y
actuar; exige un cambio de actitud y mentalidad, un crecimiento
personal y un desarrollo humano con autonomía y libertad.
Igualmente, genera cambios en la persona.
Por otra parte, todo aprendizaje es el resultado de una interacción

permanente, intencionada y consciente entre nuestro mundo interno
y el mundo externo que nos rodea.
Además, ya analizamos que la cultura es la forma como el hombre

moldea su mundo y crea su realidad. Entonces, regresemos a la
segunda pregunta con la cual iniciamos esta lectura: ¿cómo y a través
de qué el hombre crea cultura?
Para abordar este interrogante retomemos una idea inicial: a través

de la acción el hombre crea cultura y mediante esta acción él establece
su primera relación y experiencia con la realidad y con el mundo.
La acción adquiere diferentes formas, según la naturaleza y finalidad

de la actividad que se realice y el tipo de relación que se establezca
entre el sujeto y el objeto. Por ejemplo, existe una acción instrumental
de carácter técnico, mediante la cual el hombre transforma una
materia prima en un bien económico para satisfacer una necesidad;
así el carpintero transforma la madera en una mesa. Esta acción es
típica del proceso fundamental del trabajo, mediante el cual el hombre
se relaciona con la naturaleza a través de las herramientas e
instrumentos, para realizar la producción física.
166 UNAD
Otra acción importante es la estratégica, la cual responde a reglas de

cooperación o de ayuda mutua para realizar los procesos de trabajo
como actividad del hombre social. Sin embargo, esta acción estratégica
puede resultar contraria al carácter social del trabajo y convertirse
en competencia mal entendida, para generar conflictos, explotar o
segregar a los demás debido a las ambiciones personales y a las
actitudes egoístas.
Del mismo modo y dentro de la finalidad de la producción de bienes

para la subsistencia humana, se considera como algo esencial la acción
comunicativa, la cual responde a normas reconocidas entre los sujetos
(relación ínter subjetiva), para realizar la distribución de los bienes a
partir del reconocimiento mutuo y de la relación recíproca de
intereses19 .
Las tres formas de acción mencionadas anteriormente se realizan

articuladamente; se integran y complementan mutuamente en los
procesos económicos de producción y distribución de bienes. Mediante
tales procesos el hombre produce además ideas y valores,
comportamientos e instituciones; es decir, genera cultura y
simultáneamente construye la historia.
Las formas de acción se van conformando en prácticas sociales tales

como: la económica, la política y la ideológico–cultural, y sólo con la
generación y reconocimiento de errores surge la reflexión sobre estas
prácticas, para dar lugar a la praxis (acción + reflexión + acción).
____________
19
HABERMAS, Jurgen (1981). Teoría de la acción comunitaria I. Racionalidad de la acción y la racionalización
social. Taurus, Madrid, España.
Por otra parte, cada una de las diferentes formas de acción tiene
relación con los procesos fundamentales constitutivos de la cultura:
la acción instrumental con el trabajo, la acción simbólica con el
lenguaje y la acción comunicativa con la interacción social, los cuales
forman un todo articulado y dinámico.
Por medio del trabajo el hombre interactúa física y socialmente con

la naturaleza, la transforma y se transforma a sí mismo. Además,
obtiene de ella materias primas y recursos para producir bienes,
satisfacer necesidades y, a la vez, desarrollar sus capacidades y
potencialidades. Por ejemplo, desarrolla la iniciativa, la creatividad,
el entendimiento y la conciencia social, dándose cuenta que él hace
parte de la naturaleza y que se puede liberar de las fuerzas hostiles
que en ella existen, sin destruirla. Mediante el trabajo socialmente
organizado el hombre produce las condiciones materiales y
espirituales de su propia existencia, tal como se ha reiterado a lo
largo de estas reflexiones.
Si el hombre interactúa responsablemente con la naturaleza

contribuye a mejorar la calidad de la existencia humana y a eliminar
los signos de muerte natural y social, siempre y cuando integre
éticamente lo material, lo vital y lo espiritual.
Entre cultura y trabajo existe una íntima correlación dinámica. Por

medio del trabajo el hombre crea un “ethos”; es decir, una manera
particular de comportarse y moldear la realidad, de autoevaluar su
presencia histórica y reafirmar su identidad personal. Para que ésta
exista, se requiere un mínimo de autoestima, de autovaloración, de
reconocimiento mutuo y de encuentro del yo con el otro. Así se
desarrolla la cultura como un conjunto de rasgos distintivos,
espirituales y materiales, intelectuales y afectivos que caracterizan a
168 UNAD
los grupos sociales. Tales rasgos se manifiestan en las formas de

representar la realidad, en los valores que rigen el comportamiento y
en las maneras de expresar la afectividad y la sensibilidad social.
Para que el trabajo contribuya al proceso de personalización y

emancipación del hombre, debe realizarse en condiciones humanas,
técnicas y sociales apropiadas a la dignidad de la persona y al
desarrollo de la comunidad, de tal manera que responda a la
satisfacción de las necesidades fundamentales, sin destruir la
naturaleza y sin deteriorar los valores humanos.
Debemos valorar el trabajo humano por encima del capital, de la

tecnología mecánica y del precio de las máquinas. Esta valoración
depende de nosotros mismos, en la medida en que contribuyamos a la
creación de una cultura para el trabajo productivo, para el
mejoramiento de nuestra comunicación e interacción con los demás y
de nuestras actitudes en función de la comunidad.
Si las condiciones anteriores no se dan, el trabajo se convierte en una

carga o castigo para el trabajador, en un medio de explotación y en
una forma para sentirse extraño ante sí mismo y ante los demás; es
decir, para sentirse alienado o enajenado. Analizando el proceso del
trabajo, abordaremos ahora el proceso del lenguaje, que corresponde
a la acción simbólica por medio de la cual el hombre participa de la
tradición y de la creación cultural.
La primera experiencia en relación con el lenguaje, es que éste es un

medio de comunicación e interacción entre las personas y de mediación
entre el pensamiento y la realidad. A través de él, el hombre se inserta
en la tradición cultural e histórica de la humanidad, en forma
dinámica, útil y práctica. Lo práctico significa aquí pertenencia social
e identidad cultural.
El lenguaje es un modo de relacionarnos con el mundo, de buscar y

buscarnos, de encontrar y encontrarnos. En efecto, con el lenguaje el
hombre distingue y nombra las cosas, se reconoce a sí mismo y reconoce
aquello que distingue; además, se reconoce como sujeto perteneciente
a una cultura y puede proponerse y asumir responsablemente
tareas históricas y transformadoras de la realidad. Por tales
razones, el lenguaje es un espacio de reconocimiento y
reconciliación de las conciencias.
La sociedad está conformada por una trama de relaciones e

interacciones sociales que los hombres establecen en las prácticas
económicas, políticas y culturales, para satisfacer el sistema histórico
de necesidades fundamentales. A través de las prácticas sociales, el
hombre no sólo crea cultura, sino que construye su propia historia.
En efecto, la historia comienza a articularse en la relación primaria
del hombre con la naturaleza, mediante el trabajo asociado y la acción
técnica e instrumental.
Los hechos y acontecimientos de la actividad humana encierran una

relación natural y una relación social. La relación natural está
determinada por la interacción hombre–naturaleza, con el trabajo y
la relación social por la interacción hombre–hombre, con el lenguaje.
En esta interacción el hombre reproduce y conserva la especie humana
y se organiza socialmente, dando origen a la institución familiar como
expresión originaria de parentesco y relación social.
Seguramente usted ha comprendido el significado de la interacción

social como una forma de vivir, de desarrollar la conciencia y de
expresar el sentido de la historia. La interacción está presente en los
procesos formativos del hombre como individuo y como especie y se
manifiesta de manera empírica (por la experiencia) en la formación
de los sistemas sociales (de cada país y comunidad humana).
170 UNAD
La interacción social descansa en la relación humana de mutuo

reconocimiento y de acción recíproca presente en todos los procesos
de intercambio que el hombre realiza; pues el hombre además de
luchar por la supervivencia, lucha también por su reconocimiento.
En la interacción el hombre adquiere identidad, se reconoce como ser
social e interdependiente de los demás y logra así su desarrollo
integral. El hombre solamente se constituye y se auto construye como
persona al interior de un nosotros; es decir, en comunidad, en
interacción. Por ello, la interacción es un nuevo nombre de la historia.
2.5.2 Hacia un desarrollo alternativo
La realidad que se ha vivido y que se vive en América Latina, enseña

que los intentos de implantar modelos de desarrollo
descontextualizados de la dinámica cultural de nuestros pueblos han
fracasado. Por ejemplo, el llamado neoliberalismo monetarista ha
demostrado su fracaso, a través de las crisis que afectan a la sociedad
global y especialmente a los sectores populares, concretamente a la
fuerza laboral, debido a los problemas estructurales inherentes a este
modelo, tales como los siguientes:
El desempleo crónico y creciente, que perturba a las personas, no

solamente por la carencia de medios para la supervivencia sino por la
crisis que tal situación genera en el núcleo familiar y en las relaciones
afectivas, psicológicas y sociales, hasta el punto de provocar un lento
y agónico proceso de muerte, debido a la inactividad, la frustración y
la pérdida de autoestima como dice Max – Neef20 .
____________
20
MAX-NEEF, Manfred (1986). Desarrollo a escala humana: una opción para el futuro. Fundación
Dag.Hammarscholj- CENPAUR-Chile.
La deuda externa y el proceso de inflación galopante, que a su vez es

responsable de las patologías o enfermedades colectivas; pues por
culpa de estos las naciones deudoras sufren grandes penurias en el
contexto de las relaciones internacionales de dependencia, con lo cual
se pierde el principio ético de que la economía está para servir a las
personas y no las personas para servir al poder económico.
La intolerancia política e ideológica, que está provocando una

perturbación cultural, por las confrontaciones entre los grandes
poderes, responsables de las patologías o enfermedades colectivas que
se expresan en el miedo, la violencia, el aislamiento, la marginación
y la frustración creciente; patologías éstas que impiden la realización
de proyectos de vida que respondan a las necesidades fundamentales
y a la dignidad de la persona y de la comunidad.
La imposibilidad de un diálogo fecundo, articulado e integral entre

las diferentes áreas del conocimiento que contribuya a la auto
conservación del hombre como individuo y como especie y a la
trascendencia de la realidad para abordar el diseño de soluciones
apropiadas y pertinentes a las patologías colectivas.
La ausencia de un diálogo fecundo entre las diferentes áreas del saber

está afectando la integración de la teoría con la práctica en todos los
niveles educativos, lo mismo que la formación de las personas y de
los grupos humanos, pues se está jugando con una educación
descontextualizada, sin relevancia social, sin significación intelectual
y sin pertinencia cultural.
Muchos agentes educativos desconocen las fuentes originarias del

saber y por lo tanto, no saben cuáles son las fuentes generadoras de
objetivos y de actividades de aprendizaje, para contribuir al desarrollo
172 UNAD
de los recursos humanos y al cambio de las organizaciones sociales,

económicas y culturales. En consecuencia, acuden a discursos retóricos
sin sentido de realidad, sin pertinencia social y carentes de utilidad
para mejorar los procesos fundamentales del trabajo socialmente
organizado, del lenguaje y de la interacción social.
Dentro de esta perspectiva, ¿de qué sirve hablar de la dignificación

del trabajador y de la humanización del trabajo? Y, ¿de qué sirve
hablar de democracia real y participativa, si se desconocen los
fundamentos que le imprimen un nuevo sentido y dirección a la acción
educativa y pedagógica en la formación de dirigentes?
2.5.3 Reflexión acerca del desarrollo
¿Qué significado se le puede asignar al término desarrollo?
El desarrollo no se puede reducir a una simple idea ni aprisionar en

una definición teórica, porque él se fundamenta en una imagen viva,
en una experiencia y situación vital, de la cual los seres vivos de la
naturaleza (plantas y animales) ofrecen claros ejemplos, pues para
su desarrollo normal requieren condiciones orgánicas y ambientales
acordes con sus propiedades. Por ejemplo, necesitan tierra, agua,
luz, abonos, cuidados, protección, atención permanente, consagración
y dedicación para que produzcan los frutos esperados por el hombre.
Si tal situación acontece en los seres vivos de la naturaleza, en las

personas es más exigente, por la complejidad de sus características,
no sólo psicológicas, socioculturales y espirituales, sino por la
necesidad que tienen de trascender su propia existencia histórica.
Entonces, ¿qué decir de la multitud de seres humanos sin tierra, sin
trabajo, sin techo ni servicios públicos, sin protección ni seguridad,

sin oportunidades de educación, de trabajo y de progreso humano?
Dentro de esta perspectiva, la educación juega un papel importante

en el desarrollo y perfección del hombre, en la medida en que
contribuye a la realización de sus necesidades fundamentales, a las
motivaciones, expectativas y a la inmadurez espiritual en la toma de
decisiones autónomas.
La perfección del hombre no se logra solamente mediante la

acumulación o goce de bienes materiales, ni con la adquisición de
conocimientos, o con el desarrollo de destrezas mecánicas, sino
combinando lo mental con lo manual, lo económico, con lo social, lo
material con lo espiritual, lo vital con lo axiológico y la educación con
la práctica de la vida cotidiana.
Es decir, desarrollo no es mero crecimiento económico ni consumismo

de bienes, y educación no sólo es información, transmisión o
acumulación de conocimientos descontextualizados; pues la educación
y el desarrollo son procesos, tanto personales como socioculturales,
que se deben realizar en forma integral y articulada, sin perder la
visión de conjunto, dentro de las estrategias de las políticas globales.
Con el fin de ampliar la reflexión sobre el desarrollo alternativo, a

continuación se analiza la propuesta que el Tercer Mundo y
concretamente América Latina, presenta a los llamados países
desarrollados e industrializados, a través del pensamiento de los
economistas descalzos representados en Manfred Max – Neff, premio
Nobel de la economía alternativa. Esta propuesta no es un modelo de
desarrollo sino una opción para ser construida entre todos los hombres
de buena voluntad y las organizaciones de trabajadores que desean y
aspiran un futuro mejor.
174 UNAD
La idea central de Max – Neef gira alrededor de tres aspectos

fundamentales, que apuntan hacia un desarrollo alternativo a escala
humana: la satisfacción y realización de las necesidades fundamentales
de la persona y la comunidad, la integración de las articulaciones
orgánicas y la promoción de un desarrollo auto dependiente.
Las necesidades fundamentales de la persona y de la comunidad

revelan de la manera más apremiante el ser del hombre como
individuo y como especie, pues ellas expresan no solamente una
carencia sino una potencia y una voluntad por satisfacerlas. Ahora
bien, la tensión o conflicto entre estos aspectos, dinamiza el proceso de
expresión y de realización de las mismas, en forma continua y renovada.
Tales necesidades conforman un sistema histórico; es decir, un todo

articulado, único y dinámico que responde a categorías axiológicas y
existenciales. Las necesidades axiológicas, se refieren a los valores
esenciales de la existencia humana, tales como el valor de la vida
(supervivencia – convivencia), del amor (afectividad y sensibilidad
social), la protección y la seguridad integral, el entendimiento, la
participación, el ocio, la creatividad, la identidad, la libertad y la
trascendencia. Las necesidades existenciales se relacionan con aquello
que las personas y los grupos quieren y pueden ser, hacer, tener y estar.
Con la clasificación anterior Max – Neef está indicando que las

necesidades fundamentales del hombre son finitas, limitadas y
clasificables, y que las características del proceso dinámico de
satisfacción de las mismas, tienen que ver con la simultaneidad, la
complementariedad y la compensación.
Igualmente está indicando que tales necesidades se realizan en el

ámbito intrahumano (relación con uno mismo), en el interhumano
(relación con el grupo) y extrahumano (relación con el medio ambiente),

en tiempos, lugares y circunstancias históricamente determinadas.
La definición y clasificación anterior, permite distinguir las

necesidades de los satisfactores y de los medios o artefactos para
satisfacerlos pues comúnmente, se confunden las necesidades con los
satisfactores (ver tabla 1). Estos se entienden como el modo por el
cual se expresan las necesidades y se contribuye a su realización; es
decir, a su satisfacción y a la vez, al desarrollo de la potencialidad y
de la voluntad inherente a las mismas. Los bienes y artefactos vienen
a ser, en sentido estricto, el medio a través del cual se potencian y se
realizan los satisfactores.
En consecuencia, los satisfactores incluyen formas de organización

social, estructuras políticas y económicas, prácticas sociales y
condiciones subjetivas, normas y valores, comportamientos y actitudes,
todo esto dentro de un proceso dialéctico de tensión permanente entre
consolidación y cambio. Dentro de esta dinámica se entiende el cambio
cultural, el cual consiste en abandonar unos satisfactores tradicionales
para remplazarlos por otros nuevos.
En la perspectiva anterior, se entiende que las necesidades

fundamentales son atributos esenciales que se relacionan con la
evolución de la especie humana, y los satisfactores, también se
modifican al ritmo de las coyunturas históricas y se diversifican de
acuerdo con las culturas y los diversos estratos sociales.
176 UNAD
Interacción de articulaciones orgánicas
La integración de las articulaciones orgánicas, se refiere a la

interacción armónica que se debe establecer entre el hombre, la
naturaleza y la tecnología, lo mismo que a las distintas articulaciones
tanto horizontales como verticales de los procesos globales de carácter
macro social con los comportamientos locales o micro sociales. Por
ejemplo, la articulación entre la familia como núcleo de la organización
social y la sociedad global; la empresa familiar o cooperativa como
núcleo productivo y la economía nacional; el municipio como célula
de la democracia local y el Estado como representante de la sociedad
civil; la comunidad como fuente de sabiduría popular y la universidad,
como espacio específico de la cultura y fuente generadora del saber
metódico, de la ciencia y la tecnología.
De igual manera, se debe tener en cuenta la articulación de lo personal

con lo social, de la planificación con la libertad y de la sociedad civil
con el Estado, de tal forma que se logre la conversión del hombre–
objeto en persona–sujeto como protagonista de su propia
autoconstrucción.
La promoción del protagonismo de las personas y de los grupos, exige

e implica la creación de espacios de participación popular y ámbitos
de interacción afectiva y formativa, creativa y productiva, crítica y
recreativa, que privilegien tanto la diversidad como la autonomía, la
democracia política y la participación social; así como la
desconcentración económica, la descentralización político–
administrativa y el desarrollo de la autonomía creciente de los diversos
grupos sociales.
Tales espacios y ámbitos deben servir para articular los movimientos

sociales y las identidades culturales con estrategias de participación
comunitaria, para complementar las propuestas políticas del Estado
con las perspectivas de los actores sociales, con énfasis en una
democracia de la cotidianidad, sin olvidar la democracia política, para
rescatar el significado y el sentido de las dimensiones moleculares de
la sociedad (familia, empresa, comunidad y municipio).
Las reflexiones anteriores invitan a pensar el desarrollo humano desde

una nueva prospectiva y con un nuevo enfoque, que permita construir
una nueva historia, sin desconocer los factores que la hacen posible y la
complejidad creciente de la sociedad en la cual crece y se desarrolla
nuestra personalidad, con énfasis en la práctica de la libertad sin
confundir: “la ley con la justicia, la reglamentación con la eficiencia, la
generosidad con la limosna, la participación con la reivindicación
concedida”21 .
Promoción del desarrollo auto dependiente
La promoción de un desarrollo auto dependiente exige e implica

desarrollar la conciencia popular, a partir de la praxis; es decir, del
proceso de acción –reflexión – acción sobre las condiciones concretas
en las cuales se desenvuelven los grupos humanos y las dimensiones
moleculares de la sociedad. Tales dimensiones deben articularse y
orientarse hacia un desarrollo auto dependiente, sostenido y
sustentable, integral e integrado, capaz de responder al sistema
histórico de necesidades de la persona y la comunidad, aspectos
explicados anteriormente.
____________
21
Ibid.
178 UNAD
La auto dependencia se concibe en función de una interdependencia

horizontal entre comunidades locales, unidades productivas, regiones
geopolíticas, sociales y culturales sin relaciones autoritarias ni
condicionamientos unidireccionales, que sea capaz de combinar los
objetivos de crecimiento económico con los de justicia social,
solidaridad, fraternidad, libertad, desarrollo personal y equidad social.
En este orden de ideas, la auto dependencia se entiende como un

proceso capaz de fomentar la participación en las decisiones, la
creatividad social, la autonomía política, la justa distribución de la
riqueza y la tolerancia frente a la diversidad de identidades; la auto
dependencia constituye un elemento decisivo en la articulación de los
seres humanos con la naturaleza y la tecnología, de lo personal con lo
social, de lo micro con lo macro, de la autonomía con la planificación
y de la sociedad civil con el Estado22 .
Valor cultural del trabajo humano
Dentro del concepto amplio de desarrollo auto dependiente, el trabajo

humano adquiere un valor singular, no tanto como factor productivo
sino como generador de recursos inmateriales, inclusive de otros
recursos que no se reducen a la acción meramente instrumental ni a
la rentabilidad económica, sino que va más allá de los recursos
convencionales como el dinero, la producción de mercancías y la
generación de plusvalía.
____________
22
Ibid. p.57
En otras palabras, el trabajo humano adquiere la categoría de

generador de recursos no convencionales; es decir, de aquellos que no
se agotan cuando se utilizan sino que se multiplican e incrementan,
tales como: la conciencia social, la cultura organizativa y la capacidad
de autogestión, la creatividad popular y la participación comunitaria,
la energía solidaria y la capacidad de ayuda mutua, el conocimiento
técnico y la capacidad de movilizar el poder laboral para generar
nuevas formas de organización e interpretación de la realidad.
Significado del lenguaje simbólico
De igual manera, el lenguaje recupera su significación y sentido, no

sólo como la representación y el producto de una cultura, sino como
una mediación dinámica entre la realidad y el pensamiento, con el
cual se enriquecen las posibilidades de interpretación y transformación
de la realidad, así como la producción de sentido.
Con la recuperación del valor y del sentido histórico–cultural del

lenguaje humano, se supera la visión recortada del lenguaje tecnócrata
y economicista que se reduce a cifras frías para relacionarlo solamente
con el ingreso y el producto interno bruto, con lo cual se limita la representación
y expresión de las realidades humanas de carácter cualitativo. Por
esta razón Max – Neef afirma que si el lenguaje es pobre, incompleto e
insuficiente, el desarrollo también será pobre, incompleto e insuficiente.
Vale la pena analizar los contenidos que manejan los medios de
comunicación social y el lenguaje de la cultura popular.
Dentro de la crítica al enfoque reduccionista del lenguaje tecnócrata,

por ejemplo, la pobreza se concibe solamente por la medición del
ingreso con el cual se trata de medir el desarrollo: el bienestar será
180 UNAD
una función de los ingresos; la inflación será un ingreso mal generado

y el desempleo un ingreso no generado.
El enfoque simplista, restringido y limitado que se utiliza para medir

el desarrollo con el único parámetro del ingreso, se aplica también al
análisis de la pobreza, refiriéndola solamente a la situación de aquellas
personas que pueden clasificarse por debajo de un determinado
umbral de ingreso.
Frente a la concepción tradicional de pobreza, Max – Neef propone

una reflexión sobre el conjunto de factores que afectan el bienestar
social, a partir de la insatisfacción de las necesidades fundamentales.
Por lo tanto, se sugiere no hablar de pobreza sino de pobrezas, pues
cualquier necesidad no satisfecha adecuadamente, revela pobreza
humana y afecta la satisfacción de las demás necesidades y a la vez,
aquella es afectada por éstas. Por ejemplo, la pobreza de subsistencia
causada por la insuficiencia de alimento, vivienda, vestuario y salud
integral, afecta otras necesidades y genera otras patologías tales como
la pobreza de protección, de afecto, de entendimiento, de identidad y
libertad, todo lo cual incide en la subsistencia y en la calidad de la
existencia humana. Por esta razón, las pobrezas a su vez, generan
patologías colectivas y enfermedades sociales, provocadas por la frus-
tración causada a partir de la insatisfacción de las necesidades
fundamentales.
La economía humana y la participación política
Con el propósito de responder a estas pobrezas absolutas, surge la

inquietud de diseñar una nueva economía para un desarrollo
alternativo. La nueva economía debe valorar el trabajo humano por
encima del capital; fomentar el trabajo asociado y propender por la

propiedad comunitaria de los medios de producción, para facilitar la
distribución equitativa de los bienes producidos, en el nuevo espíritu
económico de la economía solidaria, de tal modo que dinamice un
desarrollo a escala humana para mejorar la calidad de vida, mediante
la satisfacción de las necesidades fundamentales de la persona, la
familia y la comunidad.
Del mismo modo, surge la necesidad de generar nuevas formas de

concebir, diseñar y practicar la política, de tal manera que se articule
la democracia real con la participación social; teniendo en cuenta el
fortalecimiento de las instituciones democráticas.
Lo anterior implica no solamente el desarrollo de la capacidad de la

sociedad civil para movilizar y adecuar un orden político participativo,
sino la creación por parte del Estado, de nuevos mecanismos capaces
de conciliar la participación con la heterogeneidad, mediante formas
más activas de representatividad y receptividad en cada una de las
instancias públicas.
De esta manera, se trata de profundizar y modernizar la democracia

local y de evitar el paternalismo y el intervencionismo externo del
Estado, para que éste se modernice y asuma un nuevo rol como
dinamizador y promotor de soluciones creativas que surjan de abajo
hacia arriba, de tal manera que se recupere el papel protagónico de
las dimensiones moleculares de la sociedad, tales como la familia, la
comunidad local, la empresa asociativa, la escuela y el municipio.
Los fundamentos anteriores, exigen e implican una nueva reflexión

posterior sobre los procesos básicos de trabajo, lenguaje e interacción
social, mediante los cuales el hombre ha creado cultura y construido
182 UNAD
la historia, gracias a la articulación de la acción humana en sus

diferentes dimensiones: la acción instrumental, la acción estratégica,
la simbólica y la comunicativa.
Mediante la acción pensada y organizada, el hombre ha producido y

reproducido las condiciones de vida necesarias para la existencia
humana dentro de la dinámica cultural de los pueblos y el desarrollo
histórico de las sociedades humanas. En consecuencia, es necesario
reinterpretar y profundizar el concepto de cultura, para no confundirla
con una mera ideología y distinguirla de la civilización, pero
integrándola con el objeto de lograr:
Una mejor comprensión de la cultura, considerada como un proceso

de humanización constante, referido a una nueva dimensión
superior de autonomía, libertad y plenitud humana, lo mismo que
caracterizado por un esfuerzo colectivo para conservar la vida,
consolidar la organización productiva de la comunidad, desarrollar
el potencial espiritual de las personas y disminuir la agresión, la
miseria y la violencia.
Una mejor concepción del significado y el sentido de concepto de

valores, considerados como todos los bienes que merecen ser
estimados, apreciados y deseados, porque sirven de principios
ético–sociales para orientar la perfección de las personas y de la
sociedad, en aquello que éstas aspiran ser, en realidades concretas
e históricamente determinadas.
Una mejor comprensión de las disciplinas del saber, para superar

el enfoque meramente reduccionista e instrumental de algunas
de ellas, de tal modo que se retorne a la humanización mediante
el diálogo fecundo e interdisciplinario, que tenga sentido y que
aborde la solución de los problemas que afectan a nuestras

comunidades y a la sociedad global.
Retomando el pensamiento de Max – Neef, la humanización y la

transdiciplinariedad responsables son nuestra respuesta a las
problemáticas y son, además, nuestra única defensa. Si no asumimos
el desafío, nadie será inocente. Todos seremos cómplices de generar
sociedades enfermas. Y no hay que olvidar que… si en el país de los
ciegos el tuerto es rey… en las sociedades enfermas son los necrófilos
(amigos de la muerte), los que sustentan el poder23 .
La lectura del texto anterior ha dejado más inquietudes de lo que

hasta ahora estamos tratando. En la Universidad es necesario estudiar
con detenimiento no sólo los temas de la ciencia o de una determinada
profesión, sino también los problemas que aquejan a la sociedad.
No es posible evadir o cambiar drásticamente los esquemas en que se

ha organizado un grupo humano. Colombia tiene muchos problemas
que sus ciudadanos deben asumir como responsabilidad para mejorar
las condiciones de vida de todos. La Unad dispone de una propuesta
que pone en consideración de los miembros de su comunidad
académica y son ellos quienes deben ayudar a su realización pero
desde el pleno convencimiento y uso irrestricto de la libertad. Debemos
buscar muchas alternativas para promover el desarrollo y participar
en el ámbito mundial, pero no como meros consumidores o agentes
pasivos; al contrario, como grupo humano que conoce y explota sus
fortalezas y que convierte su situación difícil en oportunidades.
____________
23
MAX-NEEF. La economía descalza. Nordan, 1986.
184 UNAD
2.6 La globalización
Las puertas de cada nación deben estar abiertas a la actividad
fecundante y legítima de todos los pueblos. Las manos de cada nación
deben estar libres para desenvolver sin trabas el país, con arreglo a su
naturaleza distintiva y a sus elementos propios. Los pueblos todos
deben reunirse en amistad y con mayor frecuencia dable, para ir
reemplazando, con el sistema del acercamiento universal, por sobre la
lengua de los istmos y la barrera de los mares, el sistema, muerto
para siempre, de dinastías y de grupos24 .
La globalización es una teoría entre cuyos fines se encuentra la

interpretación de los eventos que actualmente tienen lugar en la
economía mundial, los escenarios sociales y las influencias culturales
y políticas. La globalización es un conjunto de propuestas teóricas
que subrayan especialmente dos grandes tendencias: los sistemas
de comunicación mundial y las condiciones económicas,
especialmente aquellas relacionadas con la movilidad de los
recursos financieros y comerciales.
La premisa fundamental de la globalización es que existe un mayor

grado de integración dentro y entre las sociedades, el cual juega un
papel de primer orden en los cambios económicos y sociales que están
teniendo lugar. Este fundamento es ampliamente aceptado. Sin
embargo, en lo que se tiene menos consenso es respecto a los
mecanismos y principios que rigen esos cambios.
____________
24
José Martí. Informe presentado en la Comisión Monetaria Internacional Americana celebrada en
Washington, 30 de marzo de 1891. En Obras Completas, tomo 6. Editora nacional de Cuba, La Habana,
1963,p.53.
De manera más particular, las principales áreas de disputa en

términos de la teoría de la globalización tienen relación con el hecho
de que los países pueden tener más de tres áreas de colocación en el
sistema mundial: centro, semiperiferia y periferia. Las características
de posición de varios países en cuanto a compartir un mismo patrón
de relaciones pueden estar relacionadas con la formación de grupos
de fuerte o estrecha relación entre ellos y débil agrupación con el
resto, situación que ocurre especialmente en ámbitos regionales, según
se detecten variaciones significativas entre las naciones, tales como
tamaño de las economías, demanda efectiva interna, estructura de
exportación y niveles de crecimiento y desarrollo económico.
Existe fuerte evidencia de que los patrones de concentración económica

entre naciones, especialmente en los campos del comercio
internacional y de las finanzas mundiales, estarían asociados a los
niveles de desarrollo que son abordados con insistencia por autores
de la corriente teórica del neoestructuralismo25 .
____________
25
En términos de concentración del comercio internacional. América Latina participó con el 8% del
comercio mundial en 1960; para el 2000 esa participación era de tan sólo 4%, reyes G. Globalization
and Latin American Economies. University of Pittsburgh, 2001. Aún las naciones desarrolladas muestran
patrones de concentración de la riqueza dentro de sus condiciones internas: en los Estados Unidos la
brecha de la riqueza ha dejado en razago especialmente a afroamericanos y latinos. En 1997 la media
de riqueza de afroamericanos fue en términos netos de US$7.400 (comparada con US$61.000 para los
blancos); la media neta de riqueza de los hogares excluyendo bienes inversiones en inmuebles fue de
US$200 para neta de riqueza de los hogares excluyendo bienes inversiones en inmuebles fue de US$200
para afroamericanos (comparada con US$18.000 para blancos). Casi cerca de uno en tres hogares
afroamericanos tiene cero de riqueza o bien activos en negativo. Los hogares latinos presentan un
panorama aún peor: su media de riqueza neta es de sólo US$5.000 incluyendo en ello las inversiones en
inmuebles. La mitad de la población latina en los Estados Unidos tiene más deudas que posesiones.
Véase See Norris, Ch. The Wealth Gap Widens in Dollars and Sense, Sept/Oct, 1999. (New York: Dollar
and Sense, 1999)
186 UNAD
2.6.1 La globalización como una teoría del

desarrollo
La globalización tiene dos significados principales: como fenómeno,

implica que existe cada vez más un mayor grado de interdependencia
entre las diferentes regiones y países del mundo, en particular en las
áreas de relaciones comerciales, financieras y de comunicación; como
una teoría del desarrollo, uno de sus postulados esenciales es que un
mayor nivel de integración está teniendo lugar entre las diferentes
regiones del mundo, y que ese nivel de integración está afectando las
condiciones sociales y económicas de los países.
Además de las relaciones tecnológicas, financieras y políticas, los

académicos de la globalización argumentan que están ocurriendo
grandes cambios en la comunicación económica entre las naciones,
permitiendo la interacción de instituciones, gobiernos, entidades y
personas alrededor del mundo, a través de tecnofactos26 .
Los sistemas de comunicaciones globales hacen que la interacción sea

más fluida tanto inter e intra naciones; aún cuando los sistemas más
avanzados de comunicación estén operando preferentemente entre las
naciones más desarrolladas, estos mecanismos también están haciendo
sentir sus efectos en las naciones menos avanzadas. En esto cobraría
sentido hasta cierto punto el principio de la aldea global en cuanto a las
comunicaciones y las transacciones comerciales y financieras27 .
____________
26
Véase Kaplan, B Social Change in the capitalist world. (Bervely Hills, California: SAGE, 1993; y
Gough I. Economía política del estado de bienestar. (Madrid, España: Blume, 1992).
27
En las condiciones actuales de la revolución en comunicaciones, diez corporaciones multinacionales o
transnacionales controlan cerca del 65% del mercado mundial de semiconductores, nueve de ellas el
89% del mercado de telecomunicaciones y otras diez son el más influyente sector en el mercado mundial
de computadores. Véase Maddison, A. Dynamic forces in capitalist development. Oxford: oxford
University Press. 1998, pp.118-119.
Respecto a las actividades económicas, los nuevos avances tecnológicos

en las comunicaciones están llegando a ser cada vez más accesibles a
pequeñas y medianas empresas locales. Esta situación está creando
un nuevo escenario para las transacciones económicas, la utilización
de los recursos productivos, de equipo, intercambio de productos y la
presencia de los mecanismos monetarios virtuales. Desde una
perspectiva cultural, los nuevos productos para la comunicación están
desarrollando un patrón de intercambio e interconexión mundiales28 .
El aspecto funcionalista de la globalización la distingue del concepto

de la internacionalización económica. La globalización contiene
procesos cualitativamente diferentes de los de la internacionalización;
involucra a la extensión geográfica de las actividades económicas y a
la integración funcional de las actividades que antes se daban
dispersas, ejemplificado con las innovaciones tecnológicas más
recientes y la ubicación de factorías en zonas estratégicas.
2.6.2 La globalización y la cultura
El problema de la globalización al aplicarse al área cultural se

transforma cada vez más en un tema de particular interés por las
múltiples repercusiones que conlleva. Ello se debe a que este proceso
afecta la cultura política y económica del continente, ya que cuando
se modifican los instrumentos, valores y prácticas que constituyen la
____________
28
Un caso evidente del mayor acceso que están teniendo los pequeños y medianos negocios en los países
menos desarrollados y en particular los mecanismos de venta, es presentado para febrero de 2001 por el
grupo consultor Boston Consulting Group (BCG); el comercio latinoamericano por Internet puede llegar
a crecer en el 2001 en niveles hasta de 400% respecto a los valores del año 2000. Se calcula que de
momento, la cobertura de Internet llega directa o indirectamente a 60 millones de los 400 millones de
potenciales consumidores en America Latina. Se estima que este comercio afectará con mayor intensidad
a Brasil, Argentina, México y Chile. Ver Cibereconomía, marzo 2001 (WWW.cibereconomía.
freeservers.com/ciberlatina/comercioelect.html).
188 UNAD
cultura política de la sociedad, se requiere de profundas

transformaciones de la base y la superestructura. Ante esta situación
se abren una serie de interrogantes que incluyen variadas
preocupaciones: ¿hasta qué punto la introducción de los elementos
de la revolución científica técnica puede constituir un arma de doble
filo para el Tercer Mundo?, ¿cuáles son las bondades y cuáles los
peligros que representa plegarse incondicionalmente al uso de los
avanzados sistemas de información?, ¿la adaptación a esos cambios
como solución informativa y soporte educacional supondrá el
sometimiento a los centros de poder transnacional?, ¿cambiarán
nuestras costumbres y cultura?, ¿hasta dónde la pretendida aldea
global que se oferta por el imperio no vendrá a ser una amenaza contra
las identidades nacionales, la diversidad cultural y la integración
cultural latinoamericana y caribeña?
Esta realidad amerita un profundo ejercicio de reflexión crítica, que

observe que la implantación de nuevas tecnologías ligadas a la
globalización constituye un fenómeno cultural, por lo que hay que
pensar también que la globalización misma ofrece opciones de falsa
universalidad y por lo tanto debe concebirse de dónde provienen esos
adelantos y cómo poderlos utilizar en función de las mejoras y el
progreso social, sin que su uso acentúe la relación de dependencia y
sumisión que ha caracterizado al mundo subdesarrollado.
Es evidente que en aquellos países donde no se ha logrado un desarrollo

tecnológico e industrial propio, la transferencia de tecnología puede
resultar fuente de contradicciones sociales tales como: divorcio entre
las necesidades reales y las tecnologías importadas o creación de
tecnologías contrarias o en todo caso sin una relación raigal con el
contexto social en que se promueve. Es por ello indispensable tener
en cuenta que las transformaciones se adapten a las necesidades y
condiciones específicas de cada sociedad, en proporción a su desarrollo

social y promoviendo soluciones originales y autóctonas. En esta tarea
es fundamental la formación de una intelectualidad científico–técnica
capaz de lograr la conjugación orgánica entre un alto nivel científico
técnico y la realidad social en que tiene que desplegar su actividad.
Por lo que, siempre y cuando no se afecte la identidad cultural y ello
favorezca la cooperación internacional y el logro de la integración
cultural del mundo subdesarrollado, bienvenido sea el desarrollo
tecnológico. La sostenibilidad del desarrollo no sólo se garantiza por
medio de la preservación y/o formación de las condiciones del medio
ambiente; el bienestar de las presentes y futuras generaciones sólo
se podrá lograr y sostener si tomamos en consideración los
siguientes elementos:
El desarrollo sostenible requiere de tecnología y creatividad humana

de manera que se globalice una nueva ética que involucre la justicia
social y enaltezca la vida en todos sus órdenes en los que se debería
tener en cuenta lo siguiente: el poder no reside únicamente en el
saber técnico, sino en la apropiación de la capacidad social y técnica
reunidas, en la acumulación de recursos culturales para usar esta
apropiación y en la formación de vínculos entre lo local y lo mundial.
Se ha logrado pasar con éxito del sistema “global” al “local” cuando
los factores culturales se han tenido en cuenta explícita y
cuidadosamente. Esas transferencias requieren innovación técnica,
económica y social conforme los pueblos recuperan la iniciativa. Por
lo tanto, hay que prestar especial atención al saber que cada cultura
ha aportado al patrimonio intelectual del mundo29 .
____________
29
Nuestra Diversidad Creativa. Informe de la omisión Mundial de Cultura y Desarrollo, Op.cit.p.24
190 UNAD
Lo anterior sugiere que la defensa de la identidad nacional no es la

incomunicación, sino una mayor y auténtica apertura hacia lo
universal. Sólo se puede preservar lo nacional si esta se abre a todo
lo legítimamente culto que no es nuestro. Esto supone un proceso de
auto creación incompatible con las formas culturales importadas,
donde los valores culturales deben ser interpretados y actualizados
por los grupos que participan en ellos. En tal sentido, la formulación
de políticas culturales, no debe ser exclusiva de los Estados o de la
iniciativa privada, sino que debe incluir a educadores, profesionales,
trabajadores de la cultura, asociaciones capaces de generar ideas,
alternativas, proyectos socioculturales, que conduzcan al
fortalecimiento de la identidad y al enriquecimiento de la pluralidad
de nuestros pueblos.
Es fundamental destacar que la globalización como proceso constituye

una reestructuración, que tiene su contenido más profundo en la
evolución del conocimiento científico. Este razonamiento expresa una
realidad operativa y esta consiste, en esencia, en un amplio, complejo
y dinámico proceso de modificaciones, que afecta a todos los
componentes de la sociedad global contemporánea y cuyos factores
determinantes son tanto económicos, tecnológicos, ecológicos y
culturales, como políticos y, en su más amplia dimensión, sociales.
Identificada como reestructuración que comprende las fuerzas
productivas y las relaciones de producción y la superestructura que
la representa dinamizando estos nexos, la globalización no debe ser
ignorada ni evitada. Hace ya algún tiempo que fue superada la época
en que los países podían tratar de desarrollarse con relativa
independencia de lo que sucediera en el resto del mundo.
La relación que hay entre globalización, cultura y desarrollo es mucho

más dinámica; también podría admitir la existencia de oportunidades
para el desarrollo cultural. El reto para los países subdesarrollados

en el contexto de la globalización, no es que las oportunidades de
desarrollo no estén presentes; el dilema está en lograr aprovechar las
oportunidades existentes, las cuales exigen determinados
requerimientos que muy pocos pueden o han sido capaces de alcanzar.
192 UNAD
EJERCICIO 2
DE REFLEXIÓN, PROFUNDIZACIÓN
Y TRANSFERENCIA
Ahora vamos a reflexionar acerca de la realidad social colombiana.

En principio, responder esta pregunta es muy complejo pero le retamos
a que construya un texto relacionando todas las características vistas
anteriormente en dos espacios: inicie primero caracterizando a su
región, determinando la presencia o no de las instituciones sociales,
detectando las características que tiene como municipio y como región,
la distribución de oportunidades educativas, de empleo y económicas,
la participación política y las principales fuerzas que aglutinan a la
mayoría de la población, lo mismo que los conflictos y las posibles
causas que la generan.
Haga el mismo ejercicio para Colombia. Luego en pequeño grupo

socialice su trabajo y determine elementos comunes y no comunes.
Establezca relaciones para encontrar causas comunes y oportunidades.
Posteriormente elabore sus conclusiones.
Una recomendación especial: trabaje los aspectos más relevantes o

más críticos ya que a lo largo de su estudio tendrá la oportunidad de
regresar a los mismos problemas para caracterizarlos mejor y
comenzar a formular alternativas de solución que tienen que ser
desarrolladas en comunidad. No olvide adjuntar su trabajo y las
194 UNAD
conclusiones del grupo en su portafolio de desarrollo personal, el cual

podrá ser requerido por su tutor.
Revise algunos de los textos dados en la bibliografía del material

relacionado precisamente con estudios sobre nuestra realidad, que
incluso nos proyectan a un mejor vivir si resolvemos adecuadamente
esos problemas (se recomienda el texto de la Universidad Nacional
de Colombia).
La Unad le propone al estudiante que analice las posibilidades de ser

empresario atendiendo las necesidades insatisfechas que ha detectado
o puede detectar más adelante en el entorno social y económico donde
vive. ¿Qué propuesta tendría usted frente a dicha sugerencia?, ¿cuál
es su percepción frente a la propuesta teniendo en cuenta sus
capacidades actuales?, ¿qué buscaría desarrollar principalmente en
esa actividad económica?
Reúnase en su grupo de estudio y pongan en común la perspectiva de

cada uno. Busquen elementos comunes y traten de elaborar una
propuesta que ayude a consolidar mejor la idea común. No olvide
hacer el registro escrito del trabajo y adjuntarlo a su portafolio.
LA EDUCACIÓN
Este tema puede parecernos un poco extraño en este módulo. Pero

guarda estrecha relación con el anterior al permitirnos comprender
la necesidad de este proceso para la conformación y el sostenimiento
de la cultura.
También es un producto exclusivamente humano. En los demás

animales suele aparecer inscrito en los genes ya que son los que
determinan el comportamiento instintivo de dichas especies, o
aparecer en un proceso de acompañamiento, generalmente maternal,
preparatorio. Para nosotros no es tampoco extraño ya que también
llevamos parte de esa carga y es la que nos ayuda a sobrevivir; los
hemos denominado los instintos.
Aquí haremos una rápida visita a los fundamentos de este producto

de la cultura humana para enfatizar en el sentido del aprendizaje y
el significado de ser estudiante universitario.
196 UNAD
3.1 Sociedad y educación
Hagamos una pequeña historia de cómo el género humano se inventó

la educación para determinar la tendencia que tenemos ahora como
producto social.
Todo el mundo está de acuerdo al pensar que desde las épocas más
remotas el hombre ha hecho uso de su don de palabra para comunicarse
conscientemente, de individuo a individuo, de generación a generación,
de grupo a grupo, un acervo de experiencias prácticas, de códigos para
la interpretación de los fenómenos naturales, de reglas, ritos y tabúes,
convirtiendo así la socialización de las memorias individuales en uno de
los medios esenciales para la supervivencia de la especie, gracias
principalmente al desarrollo de las aptitudes instrumentales que el Homo
sapiens, el único entre sus congéneres animales, se ha encontrado dotado30 .
La primera comunidad humana, al resolver el problema de la

supervivencia, comenzó a acumular experiencias y conocimientos para
poder conocer y expresar sus deseos y aspiraciones, cuyo resultado
fue el desarrollo de sus facultades intelectuales. Ese conocimiento
acumulado le permitió, a través del lenguaje, ser heredado por los
pequeños vástagos que tenían la misión de remplazarlos una vez
cumplieran su ciclo vital.
Esos pequeños grupos humanos familiares se fueron agrupando en

otros para constituir agregados que podían, mediante la combinación
de sus esfuerzos, ir adaptando cada vez más el medio a sus necesidades
___________
30
FAURE, Edgar y otros. Aprender a ser: Alianza Universidad- UNESCO. Madrid, 1983.p.50.
y a la vez modificarlo para sacar el mejor provecho de los beneficios

que la naturaleza les entregaba como producto de ese trabajo. No es
de dudar que también generara nuevo conocimiento, procesos y hasta
tecnología que se iba incorporando al acervo de esa comunidad
preparándola mejor, siendo parte del proceso educativo al que debía
ser sometida la nueva generación.
Esto significa que en nuestros albores, el proceso educativo era

múltiple y continuo, forjando el carácter, las aptitudes, las
competencias, la conducta, las cualidades morales del individuo; siendo
él mismo el que se educaba por simbiosis ya que todo acto que ordenaba
a su comunidad era una continua experiencia de aprendizaje31 . En
definitiva, las sociedades escolarizadas contemporáneas no se
diferencian tanto de aquellas como pudiera parecer a simple vista, ya
que es cierto que el niño – y el adulto – recibe y toma siempre
directamente, existencialmente, una gran parte de su educación de su
ambiente, de su familia y de su sociedad; acervo tanto más importante
cuanto que condiciona la receptividad para la enseñanza escolar, la
cual a cambio proporciona al enseñado la “cuadrícula” que le permitirá
ordenar y conceptualizar los conocimientos que él tome de su ambiente.
Ese sistema educativo primitivo, basado en la tradición, en el esfuerzo

que debía hacer cada miembro de esa comunidad para ir asimilando
e incorporando nuevo saber al órgano educativo vivo de su comunidad,
hacía que toda persona fuera realmente un maestro, al que todos
debían tener en cuenta, aunque si bien es cierto el papel de los ancianos
como consejeros no se desechaba.
____________
31
Ibid.p.51
198 UNAD
La aparición de la escritura modificó el esquema anterior. El

conocimiento dejó de ser de la comunidad para ser sistematizado y
registrado en los textos; los jóvenes se reunían alrededor de un
magíster quien a través de la cátedra y del documento comenzó a
impartir la educación.
Dicha rigidez, extremó el concepto de autoridad; el proceso educativo

pasó de ser social a ser unidireccional. Luego de terminado el ciclo
formativo, el aprendiz podía pasar a ser maestro al cumplir con un
rito que lo autorizaba como tal. También tenía un fin social; no
sólo era producir al ilustrado sino al funcionario, al escriba, al
médico, al abogado.
La escuela greco–romana marcó una pauta especial dentro de nuestra

civilización: buscaba formar una personalidad armoniosa, dotada de
una educación intelectual, corporal y artística equilibrada, que
valorase la inteligencia, el saber, el culto a las artes y la elevación
espiritual32. En el desarrollo de esa integridad, se estudiaban siete
artes liberales: gramática, retórica, lógica, aritmética, geometría,
astronomía y música.
Con la expansión del cristianismo, la educación fue asumida por las

comunidades religiosas con el propósito de continuar la preparación
de la élite, encargada del mantenimiento de las estructuras existentes
en la Edad Media. Entre nosotros, su influencia fue muy grande,
aunque a través de la labor de la evangelización permitió acrisolar
nuestras características de latinos que ahora enorgullece nuestra cultura.
____________
32
Ibid, p. 55.
La cultura islámica, influyó a la Europa del siglo XVII. Su principal

aporte fue el concepto de la educación permanente ya que por este
medio podía lograr su perfeccionamiento para buscar su plena
salvación. No fue religiosa exclusivamente, sino que también se dedicó
al desarrollo de las ciencias, la medicina, la filosofía, las matemáticas
y la astronomía. Pero lo más importante, es que el instruido debería
regresar a su sociedad ese esfuerzo al dedicarse a educar a otro
completamente gratis.
El aporte de la Edad Media, digno de destacar, es la Universidad; se

estableció como una corporación de alumnos y maestros que se
dedicaban al desarrollo autónomo del conocimiento; originó sus notas
características de docencia, investigación y servicio social que ahora
tenemos. Al ser instituciones de Educación Superior, su esfuerzo se
orientó precisamente al desarrollo de lo superior, es decir, a la
construcción del hombre autónomo que busca el saber y que transforma
de la mejor manera posible a la naturaleza, a la sociedad donde vive
y al conocimiento con el que trabaja.
La Edad Media fue prolífica en la generación de instituciones

subsistentes hasta nuestros días, como los reinos constitucionales
hereditarios, el parlamento, el juicio por jurado y la “universitas”: la
Universidad.
“Universitas” es un término latino derivado de “unus”, la unidad, y de

“verto” ,volver. Conjugados estos elementos semánticos, “universitas”
significó la multitud de todas las cosas con sentido de convergencia y
de unidad.
Según hubiera sido la naturaleza de los elementos agregados, surgieron

los múltiples sentidos de la unidad en la diversidad, conjugados en el
200 UNAD
término universitas. Uno de ellos, para significar, como aconteció en

épocas posteriores al latín clásico, un gremio social también
denominado, con términos de cuidadosos matices: corpus, collegium,
communio, societas o consortium. A finales del siglo XII aún se hablaba
de la congregación de maestros de París o consortium magistrorum
parisientium33 .
Hemos tomado esta cita para introducirnos un poco más en el

significado de universidad, ya que deseamos que lo comprenda y tenga
claridad sobre su misión como institución cultural, para que le sirva
de referente fundamental y de esta manera entienda el sentido que
en esta parte le corresponde a la Unad.
El sentido de institución que en la Edad Media tomó la agremiación

de estudiantes y de maestros fue una especie de protección para el
desarrollo de la academia y de la vida intelectual (que era su razón de
ser), así como para ser reconocida por los poderes político y religioso,
dominantes en ese entonces, y constituirse como ente autónomo,
utilizando el marco jurídico del Derecho Romano que legalizaba a
esas agremiaciones. Sin embargo, la Universidad de París en 1231,
logró su reconocimiento mediante Bula del Papa Gregorio IX.
Por ello, cuando la corporación académica logró en el siglo XII su

reconocimiento como universidad, se definió: La universitas, como
comunidad de profesores y aprendices beneficiarios de concretos
derechos autónomos para organizarse y determinar sus cursos de
estudio, los objetivos de su investigación y el discernimiento de los
títulos reconocidos por la sociedad, es ciertamente una creación de la
____________
33
BORRERO, Cabal Alfonso. Idea de la Universidad en sus orígenes. Simposio Permanente sobre la
Universidad. ICFES, Bogotá. 2002.p.7.
Europa Medieval, de la Europa de la Cristiandad Papal. La

Universidad es, además, la única institución europea que ha
preservado su estructura y sus misiones y funciones sociales a lo largo
de la historia34 .
Recordemos que Universidad llega también a significar la unidad

dentro de la diversidad al cultivar múltiples disciplinas que componen
el mundo del saber, producto del ejercicio intelectual del hombre que
siempre está buscando nuevos campos de estudio en su deseo de
transformación y trascendencia existencial.
Esto significa que hasta en nuestro tiempo, la Universidad sigue

siendo una corporación que en su transformación histórica ha
ampliado sus estamentos; muestra de esto es la incorporación de los
administrativos ante la necesidad de administrar los recursos
institucionales requeridos para la enseñanza y la práctica, y así liberar
el tiempo de sus docentes para continuar con el estudio y el de los
egresados, que comenzaron a ampliar el prestigio de esta.
La historia de la universidad es tan apasionante como lo es el

desarrollo de las disciplinas; al nacer ni siquiera existía el concepto
de “campus” como ahora se tiene. Simplemente se buscaba un sitio
apropiado para escuchar al maestro, quien por lo general no tenía
una residencia fija o si la tenía y era un renombrado docente, los
estudiantes viajaban para escucharle, recibir sus lecciones que
correspondía al tiempo en que hacía su disertación, quizás recordando
a la Academia de la antigua Atenas que era un jardín público.
____________
34
Ibid. p. 11
202 UNAD
El desarrollo histórico de esta corporación, también implicó la

aparición de la expresión “studens”, estudiante; no significaba la
situación social y pasajera como hoy la entendemos, sino la actitud
afectiva, estudiosa y entusiasta por el saber35 .
Al ser objeto de estudio en su currículo o plan de estudio los problemas

del hombre, de Dios y el cultivo del lenguaje, se configuraron las tres
notas características de la Universidad: la docencia o ejercicio del
maestro a través de la cátedra y la disertación (espacio para discutir
con los estudiantes); la investigación o el ejercicio de profundización
en la comprensión de los fenómenos de la naturaleza, del mundo y la
relación hombre-Dios y la proyección del saber acumulado hacia el
entorno donde se realizaba el desarrollo de la academia para mejorar
sus condiciones de vida, lo que corresponde a la extensión
universitaria; una respuesta de la corporación a la sociedad.
En una sociedad, la enseñanza superior es a la vez uno de los motores

de desarrollo económico y uno de los polos de la educación a lo largo
de la vida. Es, a un tiempo, depositaria y creadora de conocimientos.
Además, es el principal instrumento de transmisión de la experiencia,
cultural y científica, acumulada por la humanidad. En un mundo en
el que los recursos cognoscitivos tendrán cada día más importancia
que los recursos materiales como factores del desarrollo, aumentará
forzosamente la importancia de la enseñanza superior y de las
instituciones dedicadas a ella. Además, a causa de la innovación y
del progreso tecnológico, las economías exigirán cada vez más
competencias profesionales que requieran un nivel elevado de estudios36 .
___________
35 Ibid. p.11
36 DELORS, Jacques. La educación encierra un tesoro. Santillana, ediciones UNESCO, Madrid, 1996.p.148.
Al mencionar, como lo hemos venido haciendo, la importancia que la

educación está asumiendo para permitir que los miembros de una
determinada sociedad se incorporen a la misma y ayuden a su
desarrollo ante un mundo cambiante, establece también
modificaciones en la forma de impartirla. El hecho de ser un acto
social, requiere de una mirada interdisciplinaria por parte de las
ciencias sociales, humanas y de la educación que ayuden a determinar
un conjunto de principios y permitan el logro de sus propósitos.
De alguna manera, en el desarrollo de esta Unidad hemos estado

trabajando las concepciones que cada una de las disciplinas anteriores
tratan de aportar para tener una mejor cosmovisión del hombre. Aquí
daremos algunos elementos específicos de las ciencias de la educación
que nos ayudan a explicar el sentido que tiene este acto social.
Un referente necesario es la misma pedagogía, entendida como la

ciencia que apoya la teorización y la búsqueda de las mejores
estrategias que faciliten el acto de aprender. Así mismo, siempre se
ha querido determinar cuál es el principal actor de este proceso;
inicialmente se estableció en el aprehendiente; luego se desdibujó
con el desarrollo de la profesión docente que se dedicó a enfatizar la
parte de la enseñanza, afirmando que el resultado del proceso se
debería siempre verificar en el alumno. Ahora se quiere regresar al
origen, ante la imposibilidad de que el profesor suministre toda la
información, debido al desarrollo de múltiples fuentes de información
y al facilitarse el acceso de la misma a través de las tecnologías de la
información y la comunicación, TIC.
Lo mismo ha ocurrido con la didáctica, otra ciencia de la educación

que vela por determinar teorías, estrategias y métodos que sirvan de
apoyo a la enseñanza. Su desarrollo suele confundirse con el de la
204 UNAD
pedagogía o incluso con la psicología educativa desde los aportes que

realizó Skinner y la aparición de la tecnología educativa donde la
planificación del acto de aprender se llevó a extremos que realmente
desconocieron aspectos fundamentales de la esencia humana como la
libertad, la creatividad y la capacidad de adaptación.
Estos temas no pueden ser ajenos a usted como estudiante de la Unad

ya que la perspectiva que actualmente se le está dando a la actividad
de aprender es precisamente la construcción de ambientes de
aprendizaje que se fundamenten mucha más en el aprendizaje que
en la enseñanza utilizando multiplicidad de medios. Usted, como
cliente y como miembro de la comunidad universitaria debe ayudar a
la Institución a que genere los materiales más idóneos para el
aprendizaje y que realmente permitan la gestión autónoma del saber
que luego serán establecidos en los momentos evaluativos
programados.
Los retos que la sociedad del conocimiento le está imponiendo a la

educación no solamente tienen que ver con mayor cobertura y con
tener a todo el mundo alfabetizado, sino con la ampliación de los
espacios de acceso y de participación en la cultura y en los beneficios
del conocimiento, ya que es obligación de cada persona contribuir con
el desarrollo del grupo humano al que pertenece.
Estas reflexiones son las que orientan a la Unad en su propuesta

educativa, sólo que desea rescatar más al individuo al darle la
autonomía para que gestione su proceso de aprender, considere mejor
el significado de estudiante que hemos esbozado anteriormente y se
identifique con su contexto y busque en él las oportunidades para su
desarrollo profesional. La Institución simplemente se convierte en
un medio, en un centro de recursos que administra eficientemente el

estudiante para lograr su conocimiento y finalmente ser el centro de
acreditación como lo determina la normatividad colombiana.
Para entender los retos que cada individuo debe afrontar en su papel
de profesional, debe comenzar al inicio de su estudio con el desarrollo
de las habilidades de pensamiento que se explicitan en la tabla 2, de
modo que pueda funcionar integralmente, requisito fundamental de
la competitividad como ya se ha mencionado antes.
Esto significa que el proceso de aprender reside, desarrolla y gestiona

en el cerebro humano, órgano muy complejo. No poseemos todavía
los conocimientos suficientes del mismo ni de cómo aprendemos.
Disponemos de muchas teorías sobre el aprendizaje que enfocan el
problema desde dos puntos de vista: uno basado en el estímulo–
respuesta que al dar elementos organizados permiten la reproducción
de información o de habilidades y otro basado más en el mismo proceso
voluntario y estructurado por el individuo, quien muestra resultados
más sostenibles al ser él mismo el que determina lo que quiere
aprender. Normalmente se relaciona con capacidades y
procedimientos para resolver problemas de su vida cotidiana.
206 UNAD
TABLA 2
HABILIDADES DEL PENSAMIENTO
Abstracción . Descubrimiento de patrones y significados.

· Juicio · Simplificación y manipulación de la realidad.
· Interpretación · Formulación de síntesis, analogías, modelos y
· Creatividad metáforas.
· Curiosidad · Reinterpretación o reordenación del caos.
· Crítica · Integración, asimilación de problemas y opciones.
Pensamiento sistémico · Identificación de causas y consecuencias.

· Examen · Examen de relaciones dinámicas.
· Discernimiento · Interpretación del cambio permanente.
· Prueba y validación
Experimentación · Ensayo y error.

· Exploración · Composición del orden.
· Experimentación · Comprensión de causas y consecuencias.
· Observación · Anotación relevante de diferencias y similitudes.
· Estimación educada, predicción.
· Suposición intuitiva.
Colaboración · Presentación de ideas, modelos, bocetos y

· Aprendizaje proyecciones.
colaborativo · Co–operación, colaboración, articulación del
· Comunicación equipo, reformulación.
· Aceptación de la crítica.
· Negociación de perspectivas.
Actuación
Aprendizaje permanente, refinamiento de habilidades, comunicación informal y
rápida, discusión de enfoques, red de contactos.
Es desde esta taxonomía que nace el concepto de competencia como

aquella habilidad que desarrolla el individuo para demostrar el
dominio en un determinado saber: conocimientos, habilidades,
tecnología y capacidades para la resolución de problemas (constituyen
el desarrollo específico de cualquier profesión o, incluso, del mismo
acto de vivir). Ese es el reto que usted debe asumir con nosotros.
3.2 La sociedad del conocimiento

Actualmente, nuestra sociedad, presenta como características:
Paso de la economía productora de mercancías al suministro de

servicios.
Un acelerado proceso de globalización económica manifestado por

la rápida adaptación a los nuevos mercados, el incremento de la
productividad mediante la innovación tecnológica y la
conformación de nuevos bloques estratégicos de intercambio y de
generación de tecnología.
La aparición de una nueva variante del capitalismo fundamentada

en la libre empresa, la liberación de mercados, nuevas formas de
incorporación al comercio mundial y la consolidación de los grupos
regionales.
Nuevo rol del Estado marcado por su reducción, la apertura eco-

nómica, mayor participación de la iniciativa privada asumiendo
sus responsabilidades tradicionales (salud, educación, desarrollo
de infraestructura,...).
208 UNAD
El conocimiento, factor principal de la producción, se incorpora

como elemento fundamental al capital, los medios de producción
y las materias primas.
Un nuevo orden geopolítico, marcado por la aparición de los bloques

regionales, que están gestionando el intercambio comercial.
La aparición de una nueva fuerza laboral, los analistas simbólicos

y la desaparición de la clase trabajadora centrada en la
comercialización de su fuerza laboral para transformar materia
prima y el manejo de las máquinas.
El control del uso de la tecnología y la generación de nuevo

conocimiento, como mercancía que valoriza productos.
La recuperación de las culturas ancestrales y la valoración de lo

étnico como medio de identificación para participar en la
comunidad mundial.
La aparición de nuevos medios y formas de comunicación que

cada día hacen más real el concepto de la aldea global y la
participación de los eventos que pueden modificar la historia de
la humanidad.
Estas características no se pueden dejar de valorar pues se corre el

riesgo de quedarse muy atrás de las posibilidades de participar de la
cultura universal y de aumentar dramáticamente los desequilibrios
que tiene cualquier sociedad.
La supervivencia de cualquier organización, en esta época, depende

de la vigencia del conocimiento que tienen sus actores. Se sabe que el
conocimiento de un profesional tiene máximo una vigencia de cinco
años, pues las innovaciones se están presentando cada tres años y a
un individuo le queda muy difícil acopiar la nueva información,
comprenderla y transferirla, por lo que cada vez se está dando más
importancia al trabajo en equipo y de especialista capaz de interactuar
para poder afrontar rápidamente los cambios y no llegar a la plena
obsolescencia. Una organización se mantiene en el liderazgo, cuando
sus integrantes han asumido el reto del estudio permanente. ¿Será
que esto no nos toca también a nosotros?
Es importante que reflexionemos sobre lo siguiente:
El próximo siglo será el del pensamiento y sus discontinuidades,

cambios de posición, variaciones e intensidades, que nos remite al
escenario de las fricciones, las rupturas, los desvertebramientos,
desvanecimientos y desplazamientos como móviles permanentes que
fuerzan a un vuelco interpretativo de las prácticas y sistemas teóricos,
siempre en un mundo de transformaciones que como tal se van
constituyendo en los regímenes del nuevo siglo, sometidos a procesos
de variación e incertidumbre.
Nuestro análisis nos orienta a que el desarrollo de las nuevas

relaciones entre comunidades en el mundo, se direcciona hacia lo que
se ha denominada globalización. Las compañías comerciales han
encontrado un poderoso aliado en la aparición de la “World Wide Web”,
ya que han podido experimentar nuevas formas de entablar relaciones
comerciales con reducida infraestructura, inversiones relativamente
considerables; sin embargo, han podido ampliar su capital y
diversificar su oferta.
210 UNAD
Se habla, entonces, de cibertendencias ya que existe un mercado

fácil para la compra en tiempo real; los clientes se encuentran en
línea y aparecen nuevos esquemas de venta.
Tales cibertendencias son:
La cibereconomía
Fuerza laboral en línea
La corporación libro abierto
Los productos son mercancías para la comodidad
El cliente es un dato
Las comunidades de experiencia
El aprendizaje es permanente y en tiempo real
Cada una de ellas tiene una caracterización diferente que

analizaremos para encontrar su significación en una organización
educativa como la Unad; es importante saber que todas ellas están
en estrecha relación como si fueran los elementos de un sistema
muy dinámico.
3.2.1 La cibereconomía
Las nuevas formas de vender y comprar, muy rápidas, basadas en el

soporte tecnológico de comunicaciones que da la Web, permite disponer
de un mercado fácil para la compra en tiempo real y la consecución de
la mercancía vendida en cualquier lugar, ojalá lo más cerca del usuario.
El disponer de un comprador ansioso en la línea que requiere el
producto más variado e incluso más personalizado, establece en su
conjunto que aparezcan nuevos esquemas de venta.
Quizá quede muy difícil aceptar que esto ocurra con la Universidad.
Miremos de cerca cuál es el servicio que ofrece: conocimiento
certificable y el desarrollo de capacidades para afrontar los problemas
que requieren la aplicación de saberes. No es muy difícil hacer la
transferencia del conocimiento a un objeto, a una mercancía. La
educación a distancia es pionera en esa objetivación cuando entrega
el conocimiento en un material físico (texto impreso, texto audiovisual,
texto oral). La utilización de la tecnología electrónica todavía ha hecho
más posible que estos elementos materiales se puedan reunir e
interactuar entre sí sobre un medio magnético de alta capacidad de
almacenamiento (el CD ROOM). ¿Este no puede también almacenarse
y transmitirse rápidamente por la red atendiendo la demanda de un
usuario muy lejano?
3.2.2 Fuerza laboral en línea
Si la necesidad de consumo es insaciable, también la disponibilidad

de quienes puedan ofrecer productos variados y hasta personalizados
no se queda atrás. No desconocemos la capacidad que tiene la red de
almacenar y entregar bases de datos de voz, imágenes y de texto;
212 UNAD
tanto que existen grupos de interés que por este medio solucionan
muchas inquietudes y hasta generan nuevas tecnologías
constituyéndose en verdaderas comunidades virtuales de trabajo. Las
diversas herramientas que se encuentran en Internet también pueden
ser aplicadas en una organización para acercar aún más los intereses
de los empresarios con sus trabajadores y con sus clientes y potenciar
así el servicio al cliente.
Esto significa que en cualquier empresa es necesario constituir tres

redes que al estar interactuando dinámicamente entre sí los acerquen
todavía más: Internet se torna en el medio más expedito para estar
cerca al cliente; la Intranet acerca más a los empleados ubicados en
diferentes niveles de la organización (directivos, mandos medios y
trabajadores de base) al poder compartir la misma información y dar
la posibilidad de enriquecerla en el intercambio y la extranet, como
una alianza estratégica entre compañías especializadas que aportan
sus productos para el desarrollo de la compañía usuaria.
La Unad se encuentra actualmente desarrollando estos elementos

tecnológicos de comunicación que ayudarán a resolver muchos de los
problemas actuales; podrá disponer de mejores herramientas para
cualificar permanentemente la información que se le entrega a los
estudiantes; tener la posibilidad de dar la misma oportunidad al que
se encuentre cerca de la sede nacional o del Cead y el docente podrá
divulgar sus trabajos.
Sin embargo, es necesario revisar nuestros hábitos y concepciones

sobre el uso de la tecnología para que no nos desplace sino más bien
nos ayude a cualificar el servicio.
3.2.3 La corporación libro abierto
La facilidad de comunicación entre todos los miembros de la

organización, los hace sentirse parte importante de la misma y
compartir el deseo de su permanente mejoramiento para mantenerse
en un mercado muy competido. Se hace necesaria una especie de
pacto entre la institución y sus clientes sobre la variación de sus gustos
y la rapidez con la cual son satisfechos; significa que el proveedor
tiene en sus manos el poder de proporcionar oportunamente los
insumos requeridos para que la organización pueda entregarlos
transformados a sus clientes. De la misma forma el productor debe
estar en estrecha relación con el proveedor para que pueda atender
justamente los requerimientos de este último quien muchas veces
tendrá que anticiparse a los gustos del cliente para suministrar a la
institución los insumos necesarios.
La cadena productor–proveedor–institución–cliente, aplicada a una

organización educativa a distancia, la potencia al considerarla como
un ente industrial que entrega muchos productos de conocimiento a
sus estudiantes. Esto determinaría nuevas formas de organización,
como la aparición de empresas del conocimiento formadas por los
trabajadores intelectuales, que se encargan de objetivarlas para
entregarlas en medios, que luego los estudiantes, a través de la
universidad, reciben, transforman y devuelven en productos
específicos; los docentes, a su vez, los revisan para posteriormente
certificar las habilidades desarrolladas por los educandos.
Esta revolución es la que está pidiendo la sociedad posmoderna ya

que el conocimiento y su generación han dejado de ser exclusivos de
la Universidad; los laboratorios de investigación y las empresas están
invirtiendo en desarrollar conocimiento y ese saber es objeto de
214 UNAD
patentes y considerado como una mercancía, ¿será que la Universidad

no está llamada a participar de esa dinámica?
3.2.4 Los productos son mercancías que generan

comodidad
La oportunidad de disponer del producto deseado con la mayor rapidez

es un factor fuerte de competitividad. Si el objeto está disponible
cerca y reúne las condiciones exigidas por el cliente, la probabilidad
de recurrir a la compañía nuevamente en demanda de otro servicio es
altísima. Es quizá la regla de oro del comercio electrónico.
Si el conocimiento es mercancía, que se puede objetivar en un medio

físico que circule luego rápidamente hasta el punto donde lo requieren
¿no podemos pensar que la función docente tiene que cambiar? Es
posible que hasta la calidad de un buen docente se mida por la
capacidad que tiene para objetivar el conocimiento que domina. Ya
no es tan importante entregar la sabiduría en un tiempo y un espacio
definido, quizá tenga que aprender a elaborar cursos para la web de
modo que cualquier usuario (llámese estudiante) ansioso de conocer
y de disponer de información para resolver un problema, pueda hallar
en ese saber objetivado la respuesta a su necesidad y hasta tenga la
posibilidad de pagar.
La educación a distancia tiene que asumir este nuevo reto con gran
rapidez ya que es ella la que está llamada a responder con la mayor
prontitud y con altísima calidad. Quizá los profesores que han
trabajado toda su vida en las universidades tradicionales sean los
primeros llamados a resolver estas necesidades; pero los que hemos
aprendido de la experiencia tendremos que colaborarles para hacer
esos productos asequibles a los usuarios ya que no se trata de sacar

un número limitado de profesionales, sino de responder
permanentemente a las necesidades educativas de una sociedad.
3.2.5 El cliente es un dato
La nueva forma de mercadear productos no necesariamente tiene que

ver con una determinada marca, sino qué otros productos adquiere el
cliente para generar una especie de perfil determinado por la tendencia
de las mismas compras. Esto facilita que se puedan diseñar ofertas
especiales para mantenerlo cautivo y, por ende, que regrese
siempre a comprar.
Tal vez, para la educación no sea importante, pero si se percibe como

estrategia para ser competitivo la situación hay que mirarla más de
cerca. Esto significa que la oferta se tiene que manejar como cursos
que ayuden a complementar el perfil profesional que busca un
determinado programa. Aquí tendría mayor sentido eso de la pertinencia
que invoca la educación a distancia como parte de su paradigma.
Otro aspecto que valdría la pena recuperar, estaría en el sentido de

construir los programas profesionales que requiere cierto entorno y
que es necesario formar en corto tiempo para atender la demanda.
¿No será este el papel primordial del Cead al determinar las necesidades
de formación profesional para la región donde están arraigados?
216 UNAD
3.2.6 Comunidades de experiencia
La interacción mediante medios electrónicos permite constituir

comunidades alrededor de necesidades específicas que están
permanentemente compartiendo información y experiencia en tiempo
real y que están generando nuevo conocimiento para la solución a los
problemas particulares que tratan de atender. Tal experiencia
colectiva es un valor agregado ya que toda la información generada
se puede almacenar y es susceptible de ser utilizada para tomar
posteriormente decisiones.
Para nosotros, la experiencia puede ser alcanzada sobre la base de

las posibilidades regionales que tenemos; sólo nos exige la disciplina
de la sistematización, su objetivación y puesta en circulación mediante
elementos electrónicos, para que pueda ser utilizada y enriquecida
por otro grupo. Incluso podría llegar a constituirse en grupos de apoyo
para áreas específicas de un programa, que estuviera permanen-
temente generando nueva información. La riqueza se ganaría al
constituir a la Universidad en una fuente de referencia que entrega
conocimiento sistematizado y sea objeto de intercambio.
3.2.7 El aprendizaje permanente
Es necesario recordar que estamos en la sociedad del conocimiento;

esto quiere decir que se deben atender estos importantes
requerimientos:
Atender los cambios rápidos requeridos en el conjunto de habilidades.
El costo del entrenamiento.

El reclutamiento y la retención de empleados.
La explosión de aprendices adultos.
Estas señales indican que no existe el tiempo suficiente para regresar

a la escuela. Es ésta la que se acerca al usuario para darle las
oportunidades de complementar sus habilidades y mantenerse en el
mundo laboral.
Esto significa que se tienen los medios para lograr el empoderamiento

del aprendiz; es decir, él mismo selecciona las alternativas y formas
para atender sus necesidades de capacitación para que el proceso de
aprendizaje ocurra durante el mismo trabajo.
Otra gran ventaja que se ha encontrado con estas nuevas posibilidades

es que el aprendiz alcanza la suficiente automotivación y desarrolla
su capacidad para el intercambio de información ya sea con sus mismos
compañeros reales o con otros virtuales.
Esta cibertendencia es la que llama más la atención para una

institución educativa como la nuestra. De hecho estamos ganando
alguna experiencia en ese sentido, pero el reto es prepararnos para
incursionar en la red y hacer una adecuada ingeniería del proceso de
aprendizaje y así facilitar muchísimo más lo que hacemos ahora, para
que nuestro cliente esté vinculado permanentemente a la Universidad.
218 UNAD
3.3 El desarrollo de una profesión
Se define en términos de una actividad que ejerce un egresado o

graduado basado en la integridad determinada por reglas y valores,
conocimientos que definen un nivel de competencia, la posibilidad de
asumir las consecuencias del acto profesional y las habilidades propias
de la disciplina que determina la autorregulación y el nivel de
expectativas del desempeño profesional.
El proceso educativo involucra elementos que le permiten afrontar

exitosamente los nuevos retos; por ello las profesiones, al no ser
garantía para asegurar el futuro económico en un mundo tan
cambiante, deben centrar el proceso de formación mediante la
creatividad, el desarrollo de las destrezas indicadas en la tabla 3,
involucrar la instrucción por computadora interactiva y fomentar un
manejo adecuado de los recursos, del ambiente y la solidaridad
humana mediante el desarrollo sostenible. Además, debe procurar
que el estudiante desarrolle:
Habilidades que presuponen una alta capacidad para navegar en

los océanos del conocimiento y de la información; explorar,
descubrir y usar el saber para la construcción de nuevo conocimiento.
Habilidades para reinterpretar la realidad con alto juicio crítico y

creatividad, inusitada curiosidad, capaz de coexistir con el cambio
dinámico y permanente.
Habilidad para aprender mediante la exploración y con base en

la capitulación de los errores, aprender colaborativamente y ser
un eficaz y ágil comunicador de ideas, proyectos y metáforas.
Por ello, toda institución educativa que desee participar activamente

en la consolidación de la sociedad del conocimiento, requerirá diseñar
estrategias que permitan dar cumplimiento a las proposiciones dadas
en la tabla 3.
TABLA 3
EL PAPEL DE LA EDUCACIÓN
Aprender a Aprender a Aprender a Aprender a ser

conocer hacer vivir juntos
· Cultura general. · Ser trabajador · Comprender al otro. · Definir su propia

calificado. personalidad.
· Conocimiento · Establecer variadas
especializado. · Tener competen- formas de interacción · Desarrollar capa-
cias para el con el otro. cidades para la
· Aprender a aprender. trabajo en autonomía, el
equipo. · Establecer proyectos juicio respon-
· Desarrollar la memoria comunes. sable y el uso de
asociativa. · Desarrollar su su libertad.
experiencia · Aprender a resolver
· Ejercitar el pensamiento. social y de los conflictos. · Establecer sus
trabajo. posibilidades
individuales en
términos de
memoria,
razonamiento,
sentido estético,
capacidad física
y aptitudes para
comunicar.
220 UNAD
3.3.1 Factores de éxito
La cantidad de conocimiento que puede asimilar un individuo de una

determinada disciplina académica, generalmente no tiene relación
directa con un desempeño ejemplar y efectivo.
Los más importantes son:
Factor 1: capacidad de aprendizaje autónomo
Considera habilidades como el aprender a aprender, la capacidad de

relacionarse con los otros, la motivación intrínseca y la disciplina.
El aprender a aprender reúne habilidades y estrategias cognitivas

para procesar y administrar la información según las necesidades.
Sus habilidades son:
Procesamiento de la información. Involucra la construcción

del aprendizaje, el almacenamiento del saber, la recordación y la
información de retorno.
Conceptualizar. Debe analizar la información, sistematizarla

y darle sentido.
Estructurar y presentar en forma lógica la información.

Demuestra que realmente está realizando gestión del aprendizaje.
Comprender, valorar los significados y proposiciones y

proponer soluciones viables durante una controversia.
Significa el dominio de la razón eliminando la fuerza, favoreciendo
la interacción para el logro de objetivos comunes.
Aprender de la experiencia y traducirla en teoría para

explicar, predecir o controlar un fenómeno. Determina la
validez social que debe orientar su proceso de aprendizaje,
conforme al esfuerzo que ha venido realizando la humanidad para
estructurar lo que denomina ciencia.
Relacionar el conocimiento con los problemas y las circuns-

tancias del entorno. Corresponde a la contextualización y el
encontrarle sentido a lo aprendido; en la medida en que ese saber
sirva para la formulación e implementación de soluciones viables,
se le encuentra sentido al trabajo del profesional.
Factor 2: desarrollo de habilidades interpersonales

comunicativas y habilidades de competencia social
y emocional
Como lo hemos encontrado en el trabajo con los capítulos anteriores,

la comunicación es un medio de socialización y de interacción que
hace exitosa nuestra vida; por ello es necesario que durante el estudio
de la carrera aproveche los distintos espacios para:
Hablar, escuchar, leer, escribir, visualizar e interpretar y producir

correctamente imágenes y textos.
Desarrollar la empatía como la capacidad para diagnosticar el

estado de ánimo de una persona y dar la respuesta apropiada.
Promover en el otro sentimientos de eficiencia, efectividad y, al

mismo tiempo, controlar la expresión de hostilidad para no hacerlo
sentir impotente o inefectivo.
222 UNAD
Desarrollar sus habilidades de competencia social y emocional

que le permitan comprender, manejar y expresar aspectos sociales
y emocionales de la propia vida empoderando su capacidad para
administrar tareas como aprender, establecer relaciones, resolver
problemas de la vida diaria y responder las demandas de
crecimiento y desarrollo personal.
Manifestar por la toma de conciencia, el control a la impulsividad,

la disposición para el trabajo cooperativo y el cuidado personal
(propio y ajeno).
Factor 3: motivación
Es un proceso dinámico capaz de suscitar, orientar y mantener una

actividad o una conducta; prerrequisito de la acción y que depende de
cómo se ve uno mismo y se siente frente al estímulo en el momento
de actuar.
3.3.2 Características de la persona proactiva
La persona proactiva, protagonista del proceso causa–acción–efecto

aprende más y obtiene más éxito que la reactiva, víctima de las
fatalidades y del azar, incapaz de buscar caminos y que ve el mundo
lleno de obstáculos y de dificultades. Para poder participar
activamente en el desarrollo de la sociedad del conocimiento, debe
tener las siguientes características:
Autorregulada, disponer de fuerza intrínseca movida por la

curiosidad, el reto y alcanzar el logro.
La fuerza extrínseca es externa y corresponde al premio o halago

y al castigo.
Aprender es construir, a partir de lo que otros han hecho o han

escrito, algo nuevo que no han hecho ni construido. Una persona
que ha desarrollado la habilidad del aprendizaje autónomo se
caracteriza porque:
Se pone en contacto por sí misma con ideas, cosas o fenómenos

para estudiarlos mediante la observación, la lectura, la inferencia
lógica y la comunicación.
Construye por sí misma un conocimiento dando significado a los

nuevos conceptos o enriqueciendo los ya construidos
históricamente manifestados en la cultura que está aprendiendo.
Puede identificar por sí misma una situación problema, sabe

plantearla y puede realizar su diagnóstico, análisis, control
valorativo y el procedimiento implícito para solucionarla.
Puede aplicar por sí misma procedimientos implícitos de

habilidades, estrategias y actividades con el fin de interiorizarlas
y aprenderlas a manejar mentalmente.
Puede ejercitar por sí misma habilidades interpersonales de

comunicación, de construcción colectiva, de acción cooperativa y
de resolución de conflictos.
224 UNAD
Puede activar por sí misma la motivación intrínseca que la impulsa

a ejecutar una tarea o a cumplir una función.
3.3.3 El proceso de aprendizaje dentro de la

sociedad del conocimiento
Gran parte de la actividad del hombre se basa en el aprendizaje.

Durante toda su vida, el ser humano ha estado rodeado de información,
ha vivido experiencias muy diversas, ha construido realidades
propias y se ha enfrentado a ellas; es decir, conoce y transforma el
mundo que lo rodea.
Aprender viene de aprehender, captar; así una primera característica

del aprendizaje es que a través de él se producen adquisiciones.
Cuando aprendemos, de alguna manera hacemos nuestro algo, ya
sean conocimientos, experiencias, habilidades, destrezas, etc. Por
tanto, el aprendizaje le da al hombre algo nuevo; le permite progresar,
innovar, vivir de manera dinámica, encontrar nuevos caminos y
nuevas soluciones a los problemas que le presenta la realidad37 .
El aprendizaje es, a la vez, un proceso. No podemos pensar que

aprendemos a través de una serie de etapas o pasos sin relación.
Ningún hecho en el aprender es espontáneo o aislado.
____________
37
AVELLA, Martha de, Rey Beltrán Germán, MEJIA Botero William y otros. Metodología y estrategias de
la educación superior abierta y a distancia. Bogotá: ICFES, 1983, pág, 18-28.
Tenga en cuenta, además, que cuando usted aprende, no solamente

interviene su inteligencia; si así fuese, seríamos una especie de
hombres–cerebro; en cada uno de nosotros, como seres humanos,
actúan otros elementos como la efectividad, las motivaciones, la
personalidad, los valores. Todo esto nos permite concluir que el
aprender es un proceso integral.
Las nuevas adquisiciones logradas en el aprendizaje no nos dejan tal

cual; producen en nosotros transformaciones y a la vez, con ellas
podemos incidir sobre lo que nos rodea. Seguramente al ingresar al
programa de educación superior abierta y a distancia usted sabe
muchas cosas sobre cómo estudiar más efectivamente; pero es probable
que desconozca otras. Habrá aprendido si al finalizar su estudio se
producen en usted cambios: por ejemplo, si logra organizar mejor su
estudio o comprender mejor lo que ha leído.
En algunos casos se tienen que modificar ciertos hábitos adquiridos

y, en cierta forma desaprender lo aprendido para adquirir nuevos
conocimientos o conductas. Por ejemplo, si escribe incorrectamente,
debe transformarlo en el de poder escribir bien.
Otra característica del aprender es la actividad. El estudiante no

puede ser pasivo frente al aprendizaje, es decir, contentarse con recibir
y acumular, sin tomar parte dinámica en lo que aprende. No somos
recipientes que hay que llenar; todo aprendizaje requiere de la
participación decidida del que aprende.
Usted puede ser un buen ejemplo. Al inscribirse como alumno de la

Unad, seguramente lo ha hecho porque cree en sí mismo, en sus
capacidades; sabe bien que nadie más que usted puede responder por
lo que aprende y por la manera como lo aprende. Al estudiar este
226 UNAD
material, al ver y oir ordenadamente los programas complementarios

de radio y televisión, al comunicarse con su tutor por medio electrónico
o personalmente o al encontrarse con sus compañeros en el pequeño
grupo, está comprobando que se aprende más cuando se participa de
manera activa, responsable y consciente: sólo se aprende si usted
participa activamente.
En el proceso de aprendizaje se da también una interrelación entre la

asimilación y la acomodación. Si, como se dice popularmente, lo que
aprende le entra por una oreja y le sale por la otra, afirmamos que no
ha habido asimilación; asimilar es incorporar de manera real y efectiva
lo aprendido; es producir cambios en nosotros: se produce una
acomodación para poder recibir lo asimilado.
Otra característica del aprendizaje consiste en la necesidad de que

las modificaciones o cambios que se lleven a cabo durante él sean
relativamente estables. Aquí usted deberá tener cierto cuidado. En
ocasiones, los estudiantes creen que un conocimiento será permanente
cuando se memoriza mecánicamente. Y veremos posteriormente que
la memoria es importante como ayuda, siempre y cuando se ponga al
servicio de la comprensión. Aprender no es memorizar mecánicamente.
Aprender es fundamentalmente, comprender.
Podemos, entonces, concluir que el aprendizaje es un proceso integral

mediante el cual se adquiere con cierta estabilidad nuevos
conocimientos, habilidades o conductas a través de experiencias vividas
de manera dinámica por un sujeto participante y que producen algún
cambio en nuestro modo de ser o actuar.
Como veníamos analizando, podremos establecer, como grandes fases

o etapas del aprendizaje, las siguientes, que al ser conocidas por
nosotros, podrá ayudarnos a obtener mejores resultados:
Percepción de información múltiple de la realidad, a través

de los sentidos. El estudiante se enfrenta a un determinado
problema o situación recurriendo a la diversa información que él
posee o que le ofrece el medio (ya sea a partir de su experiencia o
de fuentes indirectas como libros, documentos, archivos, otras
personas). Esta etapa es selectiva ya que el aprehendiente
selecciona la información que es relevante para su aprendizaje.
Procesamiento y organización de la información. Se trata

de estructurar de manera coherente y comprensiva la información
seleccionada, de tal manera que pueda ser adecuadamente
acumulada y acomodada por el sujeto. Se establecen relaciones,
causalidades, comparaciones, deducciones, así como síntesis,
análisis, búsqueda de causas, etc. De esta manera la persona
aprehende del mundo que le rodea.
Aplicación a la acción. El aprendizaje debe transformar la

acción, incidir sobre los comportamientos, producir cambios. Es
la última fase de un verdadero aprendizaje.
3.3.4 Aprendizaje en pequeño grupo
Como se había mencionado más arriba, el aprendizaje también se da

en comunidad; por ello es importante la consolidación del grupo de
estudio. Se tiene en cuenta que la productividad de un grupo aumenta
cuando se precisan por adelantado sus metas, el contenido, las reglas
de funcionamiento, los límites y el tiempo destinado a cada punto de
la agenda. Cuando no se respetan estas condiciones el grupo genera
pasividad y desconcentración.
228 UNAD
Todo miembro del grupo tiene que desempeñar dos clases de roles:
contribuir al funcionamiento del grupo y realizar la tarea que le fue
asignada. Es decir, debe funcionar como moderador al colaborar en
la conducción del grupo y lograr que cada miembro desempeñe
oportuna y eficazmente sus papeles, lo mismo que de observador al
decirle al grupo si el desempeño de todos sus miembros fue eficaz y
efectivo, señalando las fortalezas y debilidades que incidieron en la
calidad del quehacer.
La discusión en el grupo no debe dirigirse siempre a buscar consensos,

es necesario fijar posiciones, controvertir, cuestionar puntos de vista
de otros con el fin de desarrollar el pensamiento divergente y la
creatividad. Por esta razón, no siempre el relator debe llegar a una
conclusión específica; esta puede ser: no hubo conclusión.
El éxito del trabajo de grupo se fundamenta en los siguientes valores:
Poseer autonomía pero ser responsables.
Prestar atención a las relaciones interpersonales pero también a

la tarea que hay que cumplir.
Tener un líder designado pero compartir el liderazgo entre todos.
Focalizar el trabajo del grupo sobre los efectos que las decisiones
tomadas en el mismo puedan tener sobre el aprendizaje de sus
miembros, pero asumir riesgos.
Ajustarse a las normas señaladas, pero desarrollar las reglas de

su propio juego.
Diseñar mecanismos de comunicación entre los miembros del

grupo y de otros grupos.
Diseñar dispositivos para la transferencia del aprendizaje de los

miembros del grupo al puesto de trabajo.
Disfrutar, pero no abusar del apoyo administrativo.
La evaluación y reflexión sobre el trabajo del grupo son más

productivos si se realizan al final de cada sesión en qué se ha dividido
la discusión; deben orientarse a:
El cumplimiento de las instrucciones y planes del moderador.
El cumplimiento del procedimiento implícito sugerido por el

moderador o establecido en la tarea.
La eficiencia, efectividad y calidad de los resultados y las

conclusiones.
La contribución y aporte de sus miembros al logro de los objetivos.
El clima social y productivo del grupo.
Lo anterior significa la necesidad de elaborar registros o actas de

cada sesión, de modo que recoja el trabajo del grupo y recupere los
principales aportes de cada miembro, lo mismo que detectar las
principales dificultades que se han dado en el proceso de aprendizaje,
la forma como se han resuelto o las condiciones en que se le formula
los interrogantes al profesor que apoya el desarrollo del grupo.
230 UNAD
3.4 El proceso de aprendizaje en el

adulto
Es necesario que analicemos las características que presenta el proceso
de aprender en los estudiantes que han alcanzado su pleno desarrollo
físico e intelectual ya que desde allí se presenta un conjunto de condiciones
que incluso permiten hablar más de pedagogía (la cual se aplica en los
estadios evolutivos iniciales del ser humano) en la Andragogía. En los
siguientes párrafos vamos a presentar esas características.
3.4.1 El desarrollo intelectual del hombre
El psicólogo de la evolución humana, Jean Piaget, luego de intensos

estudios experimentales en niños y adolescentes, determinó que el
ser humano supera varios estadios en el desarrollo de las habilidades
intelectuales que requiere para enfrentarse posteriormente en el
mundo de la vida. Para nuestro conocimiento, vamos a presentar las
principales conclusiones de esos estudios con el propósito de que sean
analizados por ustedes y determinen cuáles son las condiciones
intelectuales que poseen en este momento y que les van a ayudar a
establecer las mejores condiciones de éxito para el trabajo académico
que están iniciando.
El pensamiento de dos sujetos sobre una misma realidad difiere por

el sistema organizativo del pensamiento de cada uno ellos y por el
contexto situacional en que cada uno se encuentre. No tiene igual
significado el concepto de vida para un niño en el zoológico, que para
un condenado frente al cadalso.
Piaget entiende que el desarrollo pleno de la personalidad no se puede

alcanzar en un medio coercitivo y sin tolerancia. La educación moral
sólo será efectiva si se desarrolla en un ambiente justo, organizado
democráticamente y basado en valores como la responsabilidad
compartida y el respeto mutuo. El sentido moral durante la infancia
es abordado y asimilado por el niño acorde con su estadio cognitivo.
De ahí que construyan una realidad social interior disímil a la objetiva
de su entorno.
En la preadolescencia (aproximadamente entre 10 u 11 años) recién

comienza a entenderse la escasez de recursos, la naturaleza personal
de algunas relaciones y la diacronía de algunos fenómenos sociales.
Aún llegada la adolescencia les resulta difícil contextualizar los hechos

históricos como por ejemplo la relación de un descubrimiento científico
con las demás disciplinas del momento, con los conceptos sociales de
la época y sincrónicamente qué causas lo hicieron posible y sus
consecuencias sobre los tiempos posteriores al mismo.
La primera etapa del desarrollo cognitivo propuesto por Piaget, es la

que denomina como senso–motora; en la misma hay ausencia de
función simbólica, por lo tanto el lactante no presenta ni pensamientos
ni actividad vinculada a representaciones que permitan evocar las
personas o los objetos ausentes.
La inteligencia senso–motora existe antes del lenguaje; es, por lo tanto,

una inteligencia práctica. De todas formas, el niño va construyendo
un complejo sistema de esquemas de asimilación y organizando lo
real según un conjunto de estructuras espacio–temporales y causales.
Dada la falta de lenguaje y de función simbólica, esas construcciones
se basan exclusivamente en percepciones y movimientos.
232 UNAD
Al término del período senso–motor, hacia el año y medio o dos, aparece

una función fundamental para la evolución de las conductas ulteriores,
y que consiste en poder representar algo (un “significado” cualquiera:
objeto, acontecimiento, esquema conceptual, etc.) por medio de un
“significante” diferenciado y que sólo sirve para esa representación:
lenguaje, imagen mental, gesto simbólico, etc. …38
El individuo se sirve de los símbolos para comunicarse con los demás

y consigo mismo, para regular su conducta, para representarse la
realidad y realizar inferencias. Se relaciona a través de los símbolos
y piensa sirviéndose de ellos.
A partir del segundo año de vida el niño comienza a mostrar

claramente la adquisición de la función simbólica, la cual le permite
representarse lo real a través de significantes distintos de las cosas
significadas. Toda actividad cognoscitiva y motriz, desde la percepción
y el hábito al pensamiento conceptual y reflexivo, consiste en vincular
significaciones, y toda significación supone una relación entre un
significante y una realidad significada.
A partir del segundo año aparece un conjunto de conductas que implica

la evocación representativa de un objeto o acontecimiento ausente, lo
cual supone la construcción o el empleo de significantes diferenciados.
Al menos se pueden distinguir cinco de esas conductas:
____________
38
PIAGET, J. INHELDER, B. Psicología del niño. 8va. ed. Madrid: Morata, 1978. p.1
Imitación diferida. Se inicia en ausencia del modelo. El autor

nos cita el ejemplo de una niña que ve a un amiguito tener un
berrinche (lo cual es nuevo para ella), y un par de horas después
de su marcha, imita la escena riéndose; esta imitación diferida
constituye un comienzo de representación y, el gesto imitador,
un inicio de significante diferenciado.
Juego simbólico. En el caso del juego simbólico o juego de ficción,

la representación es neta y el significante diferenciado es un gesto
imitador, pero acompañado de objetos que se han hecho
simbólicos.
El dibujo. La imagen gráfica es un intermediario entre el juego

y la imagen mental; no aparece antes de los dos o dos años y medio.
Imagen mental. Aparece como una imitación interiorizada.
El lenguaje. El lenguaje naciente permite la evocación verbal

de acontecimientos no actuales. Cuando el niño dice “guau”, sin
ver al perro, existe una representación verbal además de imitación.
Piaget sostiene que las cuatro primeras de estas conductas se basan

en la imitación y la última, el lenguaje, es adquirida en un contexto
necesario de imitación. Y que por tanto la imitación es una
prefiguración de la representación. También afirma que con el juego
simbólico y el dibujo, pasa de la representación en acto a la
representación pensamiento.
Más tarde, la imagen mental posibilita que la imitación deje de ser única-
mente diferida, para ser también interiorizada, dando lugar así a una
representación que está en condiciones para convertirse en pensamiento.
234 UNAD
La adquisición del lenguaje, hecha posible en esos contextos de

imitación, permite que esta representación naciente aumente sus
poderes apoyándose en la comunicación.
Los sistemas simbólicos, se desarrollan rápidamente entre el segundo

año de vida y el comienzo de la edad escolar. El autor afirma que es
en el lenguaje donde es más evidente la velocidad, complejidad y
facilidad de esta evolución.
El período pre–operatorio se extiende desde los dos a los siete años de

edad. En la etapa anterior aparecen los símbolos, mientras que en
ésta se afianza la función simbólica. El niño pasa de la inteligencia
práctica, basada en el ejercicio (coordinación y organización de
esquemas de acción realmente ejecutados), a la inteligencia
representativa, basada en esquemas de acción internos y simbólicos
a través de los signos, símbolos, imágenes, conceptos, etc...
Esta nueva capacidad de crear y combinar representaciones abre

numerosas posibilidades, ya que libera el pensamiento del aquí y ahora
propio de la inteligencia práctica.
Según Piaget existe continuidad (a escala funcional) entre los dos

tipos de inteligencia: los mismos mecanismos de asimilación y
acomodación buscando constantemente el equilibrio siguen operando
aunque lo hagan ahora sobre esquemas representativos y no prácticos.
A partir de los cuatro años, aproximadamente, aparece una nueva

situación cognitiva que le permite al niño entablar una conversación
continuada y el vivir experiencias breves en las que manipula objetos
diversos. Es a esta edad cuando comienzan varias de las experiencias
detectadas por Piaget como: conservación, clasificación, seriación,
horizontalidad, etc.; y el estudio de las diferentes categorías del

conocimiento: lógica, causalidad, espacio, tiempo, número, etc.…
El paso del pensamiento intuitivo al operatorio supera el carácter

cambiante, inestable y subjetivo del pensamiento pre–operatorio en
el sentido de una mayor estabilidad, coherencia y movilidad. El
pensamiento se vuelve verdaderamente lógico.
Según Piaget existe una continuidad funcional: la inteligencia sigue

siendo una marcha progresiva hacia una mayor adaptación, en la
que la asimilación y la acomodación juegan un papel primordial en el
intercambio entre el sujeto y el entorno.
La intuición es una acción interiorizada. Progresivamente las acciones

interiorizadas que permanecían aisladas en la etapa anterior se
integran en sistemas de acciones, en el sentido de que una acción
puede compensar o anular a otra anteriormente ejecutada.
Esta propiedad de poder integrarse en un sistema concede al

pensamiento operatorio un equilibrio que está ausente en el
pensamiento intuitivo, el cual se caracteriza por un equilibrio inestable.
Si cualquier acción interiorizada integrada en un sistema de relaciones

es una operación, psicológicamente existirá una gran variedad de
operaciones según el ámbito de aplicación.
Por ejemplo la operación de reunión puede aplicarse a clases (reunir

la clase de las rosas y margaritas para constituir una clase de orden
superior, la de las flores).
236 UNAD
Además estas operaciones pueden aplicarse en el ámbito lógico–

matemático (cuando se considera la diversidad de los objetos) o infra–
lógico espacio-temporal (cuando se considera la constitución misma
del objeto).
Piaget distinguió en esta etapa las siguientes operaciones:

clasificación, seriación, conservación numérica, adición partitiva,
orden espacial, medición. La operación va siempre integrada en un
sistema de otras operaciones, y es precisamente porque es susceptible
de agruparse por lo que la intuición se vuelve operación.
Las operaciones concretas están ligadas al presente inmediato, por

tanto dependen de la acción y de la particularidad de las situaciones.
Según la realidad que estructuren, su constitución será más o menos
difícil. Así es que Piaget puso de manifiesto una serie de desfases
temporales al estudiar la estructuración de nociones diferentes. El
caso más claro es el de la conservación; ésta se logra en momentos
diferentes según el contenido de que se trate. A través de diferentes
estudios se ha llegado a la conclusión de que en términos generales,
la conservación de las cantidades aparece hacia los siete a ocho años;
la del peso hacia los nueve a diez años y la del volumen hacia los 11 a
12 años. Además, entre los diferentes tipos de cantidades, también
se observan ligeros desfases llamados desfases horizontales.
La adquisición de los conocimientos no se corresponde necesariamente

con las edades que maneja Piaget en las diferentes etapas del
desarrollo cognitivo, pues estos dependen de circunstancias socio–
culturales; sí debemos recalcar que el orden de adquisición de los
conocimientos se mantiene invariable.
3.4.2 El aprendizaje en los adultos
La Educación de Adultos presenta diferencias teóricas y prácticas

fundamentales con respecto a la educación de párvulos y jóvenes
adolescentes. Estas discrepancias surgen de investigaciones
interdisciplinarias pertinentes con la educación del hombre en las
etapas mencionadas, incluyendo disposiciones legales.
El problema de mayor trascendencia que ha tenido la Educación de

Adultos, en su esfuerzo permanente por lograr un desarrollo orientado
a sustentarla como una ciencia, es el hecho de estar supeditada a los
conceptos, definiciones, principios, hipótesis, leyes, modelos y métodos
de la educación del niño. Es absolutamente contradictorio hablar de
la pedagogía de adultos.
El alcance de la pedagogía es limitante y restringido ya que

circunscribe la educación a los primeros años de la vida y no considera
las variables específicas que caracterizan el proceso educativo del
hombre adulto en sus diferentes etapas. Educar al adulto y establecer
la manera más efectiva de hacerlo, ha sido preocupación permanente
de una buena cantidad de docentes investigadores quienes, a través
de sus escritos, han formulado proposiciones, ideas, conceptos y plantea-
mientos relacionados con la teoría y praxis por seguir en dicho proceso.
El adulto acepta o rechaza, es decir, toma decisiones con base en sus

fortalezas, debilidades, experiencias e intereses como individuo,
permitiéndole, entre otras ventajas, decidir sobre las particularidades
inherentes a la educación que se le debe impartir.
El niño y el adolescente son realidades de acciones concretas y

dinámicas diferentes a la existencia efectiva que, por lo general, se
238 UNAD
percibe en el adulto, cuyas características se definen y varían en el

tiempo y el espacio. Todas esas realidades existenciales son biológica,
psicológica, ergológica, social y legalmente distintas, en estructura y
comportamiento, a las de los párvulos.
Considerado como un ser normal, el adulto es todo individuo (hombre

o mujer) que desde el punto de vista físico, conforma un todo corporal
definitivo: biológicamente, concluyó su crecimiento; psíquicamente,
logró adquirir conciencia de sí mismo, de sus semejantes y del
desarrollo de su inteligencia; en lo que se refiere al sexo, alcanzó su
capacidad genésica; socialmente, tiene derechos y deberes ciudadanos
y, con frecuencia, toma decisiones con plena libertad; económicamente,
se incorpora a tareas productivas, creadoras y promotoras, muchas
veces, de cambios pecuniarios y en lo relacionado con la educación,
está capacitado para gestionar su propio aprendizaje, para interesarse
en la búsqueda de conocimiento y para tratar de adecuar lo aprendido
a la realidad existente en el ambiente en el que actúa. Tiene las
siguientes etapas:
Adultez biológica. Es el total desarrollo anatómico y fisiológico

de todos sus órganos y de las respectivas facultades de
funcionamiento. La característica de mayor relevancia es la
capacidad de reproducción; por lo general, comienza a hacerse
presente entre los 12 y 15 años de edad, en cuyo lapso son bastante
evidentes ciertas manifestaciones fisiológicas específicas tanto
en el hombre como en la mujer.
Adultez psicológica. Se puede precisar por el desarrollo en

grado máximo de las actividades psíquicas. Las funciones
intelectuales, emocionales y cognitivas adquieren gran
intensidad, amplitud y funcionalidad. La edad promedio de inicio
de esta etapa se ubica entre los 15 y 20 años. El ser humano

logra tener criterio de sí mismo, de su condición como persona y
del mundo que lo rodea. En este lapso, tiene aptitudes suficientes
para enfrentar lógicamente problemas de mediana complejidad
y de frecuente aparición en el quehacer de la vida diaria. El
acopio de experiencias vividas en sus primeros años, resultantes
de hechos trascendentes, tales como inhibiciones, esperanzas,
éxitos, fracasos, afectos y represiones, se manifiestan con agudeza
e influyen notoriamente en su conducta. Por lo general es
poseedor de una escala particular de valores tal que las actitudes
manifiestas y los comportamientos desarrollados durante su
existencia, responden a esa escala que por lo general se sustenta
en la educación adquirida, los roles desempeñados y las
responsabilidades asumidas en su vida personal y profesional.
El objetivo fundamental del adulto consiste en lograr sus deseos,
necesidades, anhelos, proyectos y ambiciones; esto se pone en
evidencia, a través de sus variadas manifestaciones. Conocer la
adultez psicológica implica dar la debida importancia a la
comprensión del hombre como tal. Se caracteriza por la actuación
responsable de un ser que sabe lo que hace, que conoce muy bien
las razones para hacer lo que hace y que está plenamente
consciente de todos los efectos que se pudieran derivar como
consecuencia de su conducta habitual.
Adultez sociológica. Para su estudio, se pueden considerar las

variables trabajo, participación social (política y ciudadana) y
responsabilidad jurídica. En Colombia, la edad mínima
establecida para que el ser humano forme parte, legalmente, de
la fuerza laboral, es de 18 años. En lo que se refiere a las aptitudes
intelectuales y físicas, el adulto, por lo general, ha adquirido
experiencia suficiente para subsistir frente a ciertos retos que le
240 UNAD
impone la sociedad, con libertad, independencia y capacidad

personal. Su participación activa en problemas laborales, políticos
y en situaciones inherentes a su entorno social, demuestra niveles
elevados de madurez psicológica, ergológica y sociológica.
Orientación, organización, desenvolvimiento y construcción del
futuro, dependen básicamente de la experiencia y responsabilidad
del adulto para tomar decisiones pertinentes, oportunas y
propias. El adecuado conocimiento de aspectos económicos y
sociales orienta su comportamiento en lo que se refiere a ciertos
asuntos ciudadanos, hecho que permite ajustar su actitud frente
a los procedimientos normativos existentes en la comunidad a la
cual pertenece. La sociedad, entendida como un cuerpo social
bien organizado para regular, entre otras funciones, la vida
comunitaria, concede a los adultos el derecho a intervenir en
algunos asuntos políticos entre los cuales se destaca permitirle
elegir libremente, sin presiones ni amenazas, los poderes que
conforman al Estado.
En relación con la adultez jurídica es importante aclarar que

este aspecto no es potestad del hombre como individuo, sino que
es la sociedad quien la determina y confiere en forma taxativa,
con claridad y precisión. La carta fundamental, en la mayor parte
de los países, imparte al hombre derechos y libertades, le impone
deberes, le señala sus responsabilidades y le concede algunas
excepciones a lo largo de las diferentes etapas de su vida.
Adultez intelectual. Los aspectos de mayor relevancia rela-

cionados con este tipo de adultez son: en la medida en que el
adulto evoluciona hacia la edad madura, adquiere mucha facilidad
para aprender, siendo esto una consecuencia de su desarrollo
biológico y mental. Varios investigadores están de acuerdo con
afirmar que el ser humano en este lapso, en lo que se refiere al

aspecto intelectual, alcanza la etapa de las operaciones formales;
en consecuencia, las principales funciones orgánicas, relacionadas
con el intelecto, adquieren su máxima amplitud, coherencia y
funcionalidad. Cuando el adulto logra alcanzar madurez, es capaz
de tener una percepción clara y realista del mundo, diferenciar y
utilizar eficazmente los objetos de su entorno, extender la vida
de relación más allá de su ambiente social, resolver con éxito las
situaciones problemas, adaptar su conducta personal con visión
de existencia efectiva y objetiva.
En esta etapa, el adulto demuestra un agudo sentido crítico y

reflexivo, cualidad que le permite analizar exhaustivamente
situaciones de diversa índole; posee suficiente disciplina mental
que le posibilita buena capacidad de abstracción, concisión,
consistencia y claridad en el lenguaje, adecuado razonamiento
lógico y excelente actitud crítica frente a la calidad del proceso
educativo; tiene mayor disposición para la atención voluntaria,
capacidad inquisidora de razonamiento, suficiente destreza para
relacionar vivencias con nuevos conocimientos, incorporándolos
a su vida de manera permanente, proceso éste que el adulto muy
joven, con frecuencia, no logra realizar por falta de suficientes
experiencias vitales en lo que se refiere a aprendizajes recientes.
Una de las paradojas de la civilización actual, es que por un lado se

aumenta la expectativa de vida y por el otro se disminuye el límite de
las opciones de los seres humanos. Se prolonga la existencia de los
hombres y se les retira del trabajo por prolongar esa existencia. Se
ha introducido un elemento matemático que irrumpe la capacidad
creadora o productiva ya que los sistemas de seguros consideran riesgo
proteger al individuo que pasa de cierto límite de edad. Por otro lado,
242 UNAD
los jóvenes empujan en búsqueda de trabajo y de oportunidades y en

lugar de aumentarse la capacidad entera de la sociedad, la imaginación
colectiva y las diversidades de la acción, se reduce por la participación
de la gente de edad madura.
3.4.3 Educación permanente
En el seminario mundial, celebrado en 1970 en la ciudad de Buenos

Aires, República Argentina, se definió la Educación Permanente como:
el perfeccionamiento integral y sin solución de continuidad de la
persona humana, desde su nacimiento hasta su muerte.
La definición anterior da a entender que cada persona debe enfrentarse

a la imperiosa necesidad de perfeccionar continuamente sus
conocimientos, habilidades y aptitudes a fin de poder desempeñar
con efectividad las funciones que le corresponden en su ambiente
social, educativo, jurídico, laboral, cultural, histórico y familiar.
La Educación Permanente concibe la adultez como una etapa

perfectamente educable de la vida del hombre, reconociéndole muchas
posibilidades tanto para un aprendizaje formal como para cualquier
otro informal en todos los niveles y modalidades del sistema educativo.
Con el paso del tiempo, los investigadores del área docente se han
esforzado en conceptualizar la educación, no como un simple fenómeno
social limitado a las tres (3) etapas mencionadas de la vida de las
personas, sino como un proceso complejo y permanente que se lleva a
cabo en todas las edades y fases de la existencia humana.
En nuestro dinámico mundo, los hombres deben estar en constante y

sostenida actitud de actualización y aprendizaje para poder subsistir
con éxito dentro de un contexto de nuevas, exigentes, cambiantes y
complejas situaciones. La era contemporánea exige un ser con
capacidad relevante de adaptación e indeclinable disposición para el
cambio, la participación, la auto superación, la creación y la reflexión.
3.5 El papel de la informática y las

telecomunicaciones en el desarrollo
de la educación
La informática y las telecomunicaciones desempeñan una función
crítica, en la cual deben aportar escenarios para que acontezcan cosas
que no se han dado en las escuelas y así traer territorios ricos y
flexibles, estimulantes y agradables para maestros y estudiantes e
introducir las habilidades de crear, explorar, probar, errar sin conse-
cuencias, formular hipótesis, validar, conjeturar y muchas cosas más,
reforzando procesos y habilidades mentales que estarán en alta demanda.
Estas tecnologías enriquecen la oferta del servicio educativo facilitando

la flexibilidad y ritmo en el proceso de aprendizaje del individuo, al
igual que la expansión de su poder para promover saberes y dominios
nuevos y distintos. Aparecen conceptos como maestro virtual y
estudiante virtual en proceso de colaboración sin fronteras, que
precisamente contribuirán al entendimiento entre jóvenes
reafirmando nuestras entidades mediante el reconocimiento de
nuestras diversidades.
244 UNAD
3.6 Significado del ser universitario

Comúnmente se cree que ser universitario es solamente pertenecer a
o matricularse en una universidad. Esta es apenas la condición formal,
una etiqueta que en el fondo significa poco39 .
Para ser universitario se requiere poseer una mentalidad abierta; ser

universal, tener una postura definida ante la vida, comprometerse
con el estudio y responsabilizarse de la búsqueda del saber científico y
de la propia formación personal y profesional.
La universidad y la responsabilidad son dos condiciones iniciales para

ser universitario.
Si universidad significa también mundo, ser universitario exige tener

una visión de conjunto del mundo y del hombre, mirar más allá y no
más acá, aspirar a poseer la ciencia y a escudriñar la verdad por la
vía de los conocimientos integrados. La visión solamente particular
de una disciplina del saber, es antiuniversal y antiuniversitaria.
Las características del ser y del quehacer del universitario se

compendian así:
El verdadero trabajo del universitario es un quehacer intelectual,

un actuar con inteligencia. No es conocer o instruirse únicamente,
sino entender, comprender por sí mismo, saber que sabe, o saber
que no sabe.
____________
39
RAMON Martínez Miguel Antonio. Unisur y la educación superior abierta y a distancia. Bogotá, Montoya
&Araújo Ltda. Pág.8-11
El universitario, no es un almacén o banco de conocimientos, es

una fábrica de ideas; debe producir, inventar, crear como fruto
de la reflexión, de la acción del pensamiento. Por lo tanto, el
universitario debe procurar desarrollar su inteligencia, ser un
buen entendedor más que un recolector de lecciones, de
información.
La naturaleza del ser universitario define las funciones que el

estudiante debe desempeñar, lo mismo que el papel del profesor
en el proceso de aprendizaje: a buen entendedor pocas palabras
bastan. Es decir, al universitario no hay que contarle todo a
manera de narración minuciosa ni transmitirle punto por punto
lo que debe saber.
La función del docente universitario no es únicamente transmitir

lo que es conocimiento ya elaborado o informar lo que es ya bien
sabido, sino crear condiciones adecuadas y ofrecer instrumentos
para aprender, investigar, revisar, actualizar, elaborar, comunicar
y aplicar el conocimiento científico a la realidad, facilitando la
afirmación personal frente a los hechos y frente a la sociedad.
El estudiante maduro no debe esperar profesores transmisores

de información ni dictadores de clases. Debe esperar
intervenciones orientadoras, animación de ideas, generación de
temas y de información sobre lo que debe saberse.
El procedimiento planteado nos lleva a dudar con frecuencia de lo

que sabemos, a encontrar contradicciones y a comprender que la
universidad no puede decir la última palabra porque en el campo
del saber no hay verdades reveladas, sino posibilidades de verdad,
que en algún modo pueden descubrirse entre todos.
246 UNAD
Así, un mismo hecho puede ser percibido e interpretado de

distintas maneras por diferentes individuos, de acuerdo con sus
experiencias y marcos de referencia. Cuando verdaderamente
son universitarios se unen por lo alto, pues la ciencia cuanto más
asciende más se une, más se integra.
Los aspectos anteriores justifican la necesidad de utilizar el diálogo

como método universitario. El diálogo es el razonamiento entre dos
sujetos en el cual uno se interesa por las razones del otro. Para que sea
efectivo debe procurarse en niveles similares y bajo intereses comunes.
El diálogo exige madurez intelectual y equilibrio emocional, respeto e

interés por las razones que se sustentan, apertura y comprensión
entre las personas que dialogan. Son factores que deforman el carácter
universitario, impiden el diálogo eficaz, la comunicación efectiva y la
participación dinámica y creativa: las actitudes emocionales o irracio-
nales, las posturas fanáticas, idealistas o utópicas, la terquedad e
intransigencia, el deseo de dominar a las personas e imponer consignas
particulares, la inseguridad, la incapacidad y la autosuficiencia.
3.7 El éxito del estudiante universitario
No se trata de dar consejos ni de ofrecer recetas para, como

universitario, lograr el éxito pues éste depende de muchos factores.
Sin embargo, es conveniente hacer una reflexión, a manera de síntesis,
sobre los puntos esbozados en el presente capítulo, con el fin de trazar
una guía que sirva de base a la organización de la vida, del tiempo y
del trabajo del universitario.
El estudio universitario exige una motivación racional y un interés

personal por aprender, que mueva la voluntad del estudiante a
buscar la verdad, utilizando más su capacidad de entendimiento,
de reflexión y de análisis que la memoria o la repetición mecánica
de conocimientos.
El éxito como estudiante universitario depende más de la respon-

sabilidad individual y de la vocación personal para la carrera
elegida que de la idealización social de una profesión.
El estudiante universitario debe tomar conciencia del compromiso

que adquiere para que dé respuesta efectiva en su propia
formación, mediante la complementación permanente y
sistemática en la preparación profesional.
El estudiante universitario debe programar su proceso de apren-

dizaje y comprender que el éxito en el mismo no depende de un
esfuerzo final, sino de una normal y constante dedicación al
trabajo de compenetración con la carrera elegida.
248 UNAD
El estudiante universitario debe medir su capacidad de respuesta,

sus posibilidades y su disponibilidad de tiempo y recursos, frente
a las características y exigencias de la carrera que inicia.
En otras palabras, el estudiante universitario que aspira a obtener

éxito en su carrera debe comprender las diferencias que existen entre
una universidad y otras instituciones educativas y aprender a ser un
buen administrador de su propia educación, con capacidad para
planear, organizar, ejecutar, controlar y evaluar su propio proceso de
aprendizaje, haciendo buen uso de la libertad, del tiempo y del espacio
disponible, de los métodos y recursos educativos, de la información,
de la comunicación oral y escrita y de la orientación, asesoría y
consejería de los docentes, tutores y consejeros.
En síntesis, el éxito del universitario depende, en su mayor parte, de

su esfuerzo personal, de su iniciativa, autodisciplina y responsabilidad.
EJERCICIO 3
DE PROFUNDIZACIÓN
Y TRANSFERENCIA
Finalizado este capítulo, le invitamos a que reflexione sobre los

siguientes aspectos relacionados con la educación. Como lo
mencionamos al comienzo del mismo, la educación es un acto social
que le permite al individuo articularse a una determinada cultura,
adquirir conocimientos, habilidades y destrezas para contribuir
también a su pleno desarrollo; si usted comparte dicha afirmación,
qué respuestas podría elaborar a los siguientes interrogantes:
1. Si actualmente nos encontramos viviendo las fases iniciales de la

sociedad del conocimiento, ¿cuál debe ser el papel fundamental de
la Universidad, y específicamente de la Unad, en la generación de
la cultura y el sostenimiento de la sociedad colombiana?
2. Ante la incertidumbre del cambio permanente que caracteriza a la

sociedad del conocimiento, es realmente difícil emprender los
estudios académicos para una determinada profesión pues si vemos
la realidad de algunos profesionales graduados, amigos nuestros,
quienes se encuentran desarrollando actividades productivas en
campos muy distintos a los que se formaron ya que las
oportunidades laborales son escasas, ¿cuál considera usted deben
ser los principales criterios que debemos tener presentes para
desarrollar la carrera que hemos iniciado en la Unad?
250 UNAD
3. Todos nosotros somos ya adultos, unos iniciando las primeras fases

y otros ya casi terminando nuestra existencia, mostrando las
características que como tales hemos encontrado en el texto
anterior, ¿cuál debe ser entonces nuestra actitud frente al proceso
de aprendizaje que estamos comenzando? ¿Coincide con los
planteamientos que se están proponiendo sobre el rol del estudiante
autónomo? ¿Qué sentido tiene para nosotros la afirmación de que
nos debemos educar para toda la vida? ¿Qué ventajas y desventajas
tiene esa propuesta? ¿Cuáles son las competencias que en su
concepto son más importantes de desarrollar para poder tener
éxito en el mundo laboral y en su vida cotidiana?
4. Escriba un documento que contenga sus puntos de vista sobre las

anteriores propuestas de reflexión. Reúnase en su pequeño grupo,
haga una socialización y un debate sobre las percepciones alcan-
zadas con sus otros compañeros identificando los puntos comunes y
las divergencias. Escriban esos puntos de acuerdo y desacuerdo y
analicen los resultados hallados; desarrollen un documento tipo
acta que recoja también las conclusiones a las que llegaron. No
olvide incluir en su portafolio su trabajo personal y una copia del
acta de discusión del grupo. Presente el trabajo a su tutor.
EL PROYECTO
PERSONAL
Después de analizar los diferentes espacios de actuación de lo humano,

considerado desde el individuo, la formación activa de una comunidad
hasta el estudio del sentido de lo educativo como medio social de
inserción y desarrollo de cualquier comunidad, regresamos
nuevamente a la consideración del individuo como un ser en acción.
La acción implica planificación, determinación de recursos y valoración

de resultados luego de emprendidas las distintas actividades en
procura de los propósitos y las metas. En este capítulo trataremos de
definir los principales delineamientos que le ayuden a usted en la
construcción de su Proyecto Personal, iniciado al momento de tomar
la decisión de ingresar a la Unad a cursar uno de sus programas
académicos.
Al ser un ejercicio activo, el diseño de este capítulo va a ser diferente

a los anteriores ya que nos proponemos que usted defina su Proyecto
Personal lo mejor posible, establezca los verdaderos alcances que
pretende, defina los recursos necesarios para alcanzar las metas y
propósitos propuestos, lo mismo que desarrolle los criterios para
valorar los diferentes niveles de actuación que le permitan alcanzar
los propósitos proyectados.
252 UNAD
4.1 ¿Qué se entiende por proyecto?

Cada uno de nosotros puede aportar a la construcción de una posible
definición para este concepto. Por lo general siempre se asocia a la
idea de lo económico, de la productividad y de la rentabilidad; trata
de ser cierto en su totalidad, sin embargo, al ampliar el panorama
encontramos que el concepto puede abarcar más realidad, ajustarse
a otras condiciones no necesariamente productivas, sino más bien a
la gestación de posibilidades.
Toda persona tiene proyectos en su vida. No es exclusivo de las

empresas, el gobierno o la iglesia. Cuando nace el deseo de realizar
un proyecto, siempre se dispone de las ideas básicas, aunque la persona
no conozca los métodos ni las técnicas de desarrollo y evaluación. Al
profundizar en el tema, es un reto, inclusive para aquellos que han
dedicado buena parte de su vida al estudio de los proyectos.
Todo proyecto requiere la toma de decisiones en torno a diversas

opciones que se pueden presentar, porque existen una infinidad de
formas distintas de aproximarse a la realidad. Considerar las
variables condicionantes en cada una de ellas será fundamental en el
análisis de las diversas alternativas que pueden estudiarse. Las
diversas opciones presentan variaciones que se deberán considerar
permanentemente, una vez hayan sido expresadas durante la
formulación del documento que contiene al proyecto.
El proyecto se considera bajo una concepción humanista, es decir,

prima el ser humano con todas sus virtudes y defectos pues obedece a
la satisfacción de necesidades humanas. Esas necesidades son
múltiples ya que difieren para cada individuo siendo el dueño de las
mismas para poderlas jerarquizar de acuerdo con las posibilidades y

recursos disponibles, los cuales suelen ser escasos y opcionales.
Entonces, podremos decir que un proyecto no es más ni menos que la

búsqueda de una solución inteligente al planteamiento de un problema
tendiente a resolver, entre tantas, una necesidad humana. Cualquiera
que sea la idea que se pretende realizar, cualquiera la inversión,
cualquiera la metodología o la tecnología por aplicar, conlleva necesa-
riamente la búsqueda de proposiciones coherentes destinadas a resolver
las necesidades de la persona humana en todos sus alcances:
alimentación, salud, educación, vivienda, religión, defensa, política, etc.40 .
Tomar decisiones implica riesgos que deben ser asumidos. Al adoptar

cualquiera de ellas se debe disponer de un buen conjunto de
antecedentes que la sustenten eliminado parcialmente las
incertidumbres, producto de nuestra falibilidad. La complejidad
actual, el vértigo del cambio nos debe permitir consolidar esos criterios
para lograr el éxito en el desarrollo del mismo. Este conjunto de
criterios nos permite realizar la evaluación del proyecto.
Con este marco teórico, nos vamos a aventurar a la construcción de

nuestro proyecto personal en la búsqueda de la trascendencia humana,
meta final de nuestra existencia. Comprende aspectos como mi
felicidad, mi calidad de vida, mis relaciones dentro de la familia ya
sea que haga parte de ella o la conforme con mi pareja, mi proyecto
profesional y el sentido de participación como ciudadano.
____________
40
SAPAG CHAIN, Nassir. SAPAG CHAIN, Reinaldo. Fundamentos y evaluación de proyectos. Bogotá:
McGraw Hill, 1988.p.4.
254 UNAD
4.2 ¿Qué es el proyecto personal?
Un proyecto de vida se basa en tres preguntas existenciales que son:

¿quiénes somos?, ¿hacia dónde vamos? y ¿qué debemos hacer?
Preguntas demasiado importantes para permitir que otros las
respondan por nosotros; tienen que ver con el sentido de nuestra vida.
Para realizar un verdadero proyecto existencial y profesional es

requisito esencial la reflexión, acto que en silencio y soledad permite
nuestro encuentro consigo mismo y la escucha de nuestra voz interior,
para dar respuesta a las tres preguntas existenciales: no le preguntes
a nadie qué es lo que debes hacer con tu vida, pregúntatelo a ti mismo.
Podemos tomar la vida a la ligera, ignorar esas preguntas y

simplemente vivir, sobrevivir o vivir el momento. Algo que suele
enfatizar nuestra sociedad actual y que podemos caracterizar así:
Dispersos: son los que viven por impulsos, no tienen objetivos

más elevados que la motivación de un niño.
Inconsistentes: su querer consciente es completamente contra-

dictorio al querer inconsciente; parece construir y al mismo tiempo
destruir las cosas que hace y viceversa.
Incoherentes: su estatus real no corresponde a su estatus

público, no es lo que parece, es un falso.
Descaracterizados: sabe jugar como una persona de doble

identidad, como una persona de bien y como un oportunista. Las
circunstancias deciden por él, deja a medias todos los trabajos
iniciados, espera que por el camino se arreglen las cargas. Deja

para mañana lo que puede hacer hoy, define el amor como un
simple sentimiento que no requiere esfuerzo y conocimiento, no
tiene planes claros.
4.2.1 La proyección no es algo accidental en la vida
Una frase que destaca la importancia de una proyección es: el hombre

es un animal de proyectos; una de las diferencias entre los hombres y
los animales son los proyectos existenciales que los primeros son
capaces de hacer.
Para justificar esta afirmación se tienen dos hechos antropológicos:

el ser es capaz de ser, es un potencial de posibilidades enrolladas y en
espera de desarrollo. El otro es que el ser es inacabado, se está
haciendo; no puede detener su proceso de desarrollo.
Existen dos fuerzas vitales que sostienen al hombre en su desarrollo:

su capacidad y su facticidad, por un lado y sus limitaciones y
aspiraciones, por el otro. En la mitad de esas dos fuerzas existe su
proyecto vital, como el puente que une lo que ya es una persona con lo
que todavía puede ser.
Por lo anterior, proyectar es algo esencial para el hombre. No es

hacer un pequeño plan, para ser abandonado en cualquier momento;
es tenerlo durante toda la vida.
Nada hay qué supere la sabiduría de quienes han aprendido, la

perfecta aceptación de todo cuanto existe. En la vida cada cual juega
lo mejor que sabe, las cartas que le han tocado. Quienes insisten en
256 UNAD
querer jugar las que creen que les han tocado... son los que pierden el
juego, no se nos pregunta si queremos jugar. La opción es que tenemos
que jugar, ¿cómo?41
El proyecto vital se apoya sobre las limitaciones y capacidades de

cada uno de nosotros, de lo contrario, podemos tener contratiempos y
muchos inconvenientes. Por ejemplo una persona que desea ser
futbolista y es la aspiración de su existencia, pero tiene una limitación
física, una invalidez; entonces la factibilidad de alcanzar estas
aspiraciones por medio de su proyecto profesional estará truncada, a
no ser que las acepte y las haga realidad dentro de un grupo de
individuos que también posean dichas limitaciones.
La importancia del proyecto existencial, se denota en que todo lo que

se realice a la ligera, sin definir un rumbo claro y concreto, a la larga
termina por cansar y hastiar. Lo único que da sentido pleno a la vida
es perseguir un fin.
El hombre moderno está enajenado de sí mismo, de sus semejantes y

de la naturaleza. Se ha transformado en un artículo, experimenta
sus fuerzas vitales como una inversión que debe producirle el máximo
de beneficios posibles en las condiciones imperantes del mercado.
Vivimos en una sociedad donde se coexiste con el capitalismo salvaje.

Se puede afirmar que lo único importante es el lucro, la generación
de riqueza a los menores costos posibles. En los jóvenes, muchas de
sus actitudes sólo se pueden entender desde la perspectiva de los
valores sociales de consumo.
____________
41
ANTHONY MELLO. Quién puede hacer que amanezca. En: Sergio Alejandro Balardini. La adolescencia
y modelos de identificación. Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales (FLASCO)-sede Argentina.
4.2.2 Un proyecto humano integrado
No basta con saber hacia dónde nos dirigimos, es importante tener

un mapa. Este itinerario o mapa, debe dejar un margen amplio para
los sucesos de la vida, en todos los trazos del trayecto.
Realmente no se puede definir un camino marcado y rígido, del cual

no sea posible realizar una nueva definición de este. Es prudente
diseñar y realizar el camino claro, dejando una parte para construirla
con el transcurrir del tiempo y sus vicisitudes. No se trata de hacer
cualquier camino, se debe hacer el mejor siguiendo siempre el más
adecuado, porque en ese caminar está en juego mi felicidad y la de otros.
En los anteriores capítulos hemos venido reflexionando sobre el

potencial del individuo, su capacidad de socialización que se torna en
una estrategia para la generación de la cultura y de participación en
la construcción de su sociedad, en la educación como medio para
permanecer siempre activo dentro de su cultura y de su sociedad, el
desarrollo de valores y actitudes que le ayudan a regular esa
participación y le permite orientar su camino hacia la trascendencia.
4.2.3 Proyecto profesional y proyecto personal
Estos dos proyectos están íntimamente relacionados; son el mismo

con distintas fuentes de información y direcciones paralelas. El hombre
posee dos dimensiones que lo llevan a definir su proyecto existencial
y profesional: la dimensión individual y la dimensión social.
El proyecto profesional, en su dimensión social, hace referencia al

hacer por el otro, a explotar todas sus capacidades para atender fines
258 UNAD
comunes, sin dejar de lado su individualidad y su trascendencia, por

eso los dos proyectos son paralelos a la vez que complementarios.
El desconocimiento de su proyecto profesional por parte de los estudiantes

universitarios, se demuestra en las metas planeadas por estos al culminar
sus estudios. La mayoría desea conseguir un buen empleo o en otros
casos a generarlo, teniendo presente la rentabilidad y la acumulación
de la riqueza, dejando de lado la vocación de servicio comunitario.
Hace apenas unos quince años, la juventud vibraba con los ideales
revolucionarios y el deseo de comprometerse. El individualismo como
estilo de vida, ha hecho surgir una generación caracterizada por la
indiferencia ante el dolor de los demás: los jóvenes de hoy son en su
mayoría insensibles, no solidarios, para ellos el objetivo de la vida es
pasarla bien. Los sufrimientos de los demás, los millones de pobres,
los indigentes de las calles, simplemente no son su problema. Quizá,
porque es posible que no encuentren claramente sus opciones de vida,
la incertidumbre del mundo que les toca vivir y ayudar a construir es
muy grande; ni la sociedad, la educación ni la familia les están
mostrando las opciones que deben afrontar y cómo hacerlo.
Esto nos demuestra que el problema no es la maldad de los malvados,

sino la indiferencia de los buenos; se deben rescatar valores como la
solidaridad, la participación, la colaboración y la proposición de
acciones para lograr el mundo mejor, más fácil de comprender y
de construir.
4.2.4 La riqueza, un objetivo
Cosas como hacer historia, luchar por los demás, arriesgar la vida
por la justicia, son conceptos del pasado, bellas ideas épicas de otros
tiempos, pero en todo caso algo extraño al pensamiento social de hoy.
El tiempo es oro, su valor fundamental, la riqueza económica. Todo lo
demás, aunque sea un valor, es necesariamente secundario. Por eso
la vida humana, el respeto por el otro, el amor limpio, la honestidad
son criterios de vida ciertos en el papel, verdaderos en el plano de la
discusión teórica, pero falsos en la vida práctica: si el objetivo de la
vida es el lucro, la forma como éste se alcance es secundaria, pues
una vez más ha llegado a ser verdad aquello de que el fin justifica los
medios. No es casual vivir del asesinato, o del tráfico de
estupefacientes. El respeto se debe ganar rápidamente mediante el
poder económico. Con respecto al texto anterior cabe – para toda la
gente buena - preguntarnos: ¿lo compartimos?, ¿cuáles son los valores
que debe tener una sociedad con ese principio?, ¿la educación es el
medio para lograrlo?, ¿debemos aprender a vivir en la doble moral?
Parte de la solución implica que existan jóvenes que trabajen por la

comunidad, que construyan proyectos, que vivan una vida encami-
nada, pues ellos son los que demostrarán que el mundo tiene esperanza
y existe todavía gente haciendo el bien y construyendo futuro.
Colombia y el mundo necesitan hoy más que nunca hombres de

proyectos.
En Colombia tenemos dos fuerzas luchando por el poder, matando

indiscriminadamente a sus hermanos, una sociedad corrupta llena
de dudas hacia los demás y con una delincuencia común que mata
260 UNAD
más gente que los conflictos bélicos. Con esto mostramos que si el
mundo necesita de hombre con proyectos, nuestro país necesita más
hombres con más proyectos.
La universidad hoy está formando los hombres que liderarán en el

futuro el mundo y nuestro país. Uno de sus compromisos más grandes
es hacer que los estudiantes tomen conciencia de la importancia de
los proyectos profesionales en una construcción de patria. Todos los
días tenemos mejores profesionales en el área técnica, Internet, la
posibilidad de información variada y de mejor calidad, las
telecomunicaciones; el mundo es ahora una pequeña esfera enmarcada
en la gran nube de la comunicación y la información.
4.2.5 Cómo construir su proyecto profesional
Ha ingresado a la universidad como parte de un deseo; ahora la

realidad es un tanto distinta porque es necesario revisar los
antecedentes que nos han permitido seleccionar una profesión que
nos ayude a orientar nuestro desarrollo productivo dentro de la
sociedad y alcanzar los anhelos que son parte de nuestro proyecto
personal y que nos involucran de manera integral. Comenzaremos
revisando este propósito ya que al conocer con más detalle los
contenidos, habilidades y destrezas que debemos desarrollar en esa
profesión, tal vez nos obligue a un cambio.
La etapa de conciencia se logra entre el tercer y sexto semestre

aproximadamente; desde ese momento se debe comenzar a realizar
un proyecto profesional, aunque en aquellas carreras por ciclos
quizás sea antes.
Es deber de la universidad inculcar en sus estudiantes la idea del

proyecto profesional en el proceso de formación, dándole la visión
filosófica de un aprender para el futuro y encaminándolo al desarrollo
de sus capacidades vitales como la responsabilidad, fantasía,
disposición, conciencia de los problemas, autonomía, capacidad de
decisión, flexibilidad, capacidad de comunicación, cooperación
apertura y compromiso.
Por ello le invitamos a que tome el plan de estudio de su carrera que

está comenzando para que identifique los elementos básicos del
proyecto profesional como son el perfil profesional y la elección
consciente de la profesión escogida.
El perfil profesional
Las profesiones, en su estructura, se dividen en tres fases

determinantes para el buen desarrollo de un proyecto profesional;
estas son:
La fase operativa: es la que toma las actividades que se desem-

peñan habitualmente en el ejercicio profesional. Esta etapa es
la más promovida por las universidades y la sociedad.
La fase científica: la parte intelectual de una carrera.
La fase humana: se basa en un conjunto de valores personales

de la profesión como disciplina de estudio, consagración, ética,
generosidad, entrega, disciplina afectiva, vocación, espíritu de
servicio, satisfacción permanente, amor al oficio desempeñado
en beneficio de la humanidad.
262 UNAD
Para poder realizar un verdadero proyecto profesional, es de vital

importancia enfatizar en la fase humana y científica; sin ellas se
estaría definiendo al profesional como un trabajador de oficio, que
realiza adecuadamente unas funciones en el mundo laboral, dejando
a un lado su parte de investigación y humana. El complemento entre
estas tres fases es la sabiduría. La que hace los descubrimientos del
hombre más humanos.
La elección consciente de la profesión escogida
Al iniciar los estudios universitarios, la decisión de una profesión

está enmarcada más en una serie de presiones ambientales que en
un verdadero proceso de elección personal. Por eso, para realizar
una verdadera definición del proyecto profesional, es de vital
importancia revisar la profesión escogida inicialmente.
No se realiza como una decisión única, como el comprar un artículo,

se compra o no; esta decisión tiene tres etapas, las cuales, a medida
que se avanza en el proceso educativo, son como claridades que al
final se convierten en una decisión de vida; en parte de sí mismo.
Para determinar que la reelección ya está lista, se tendrán tres

requisitos que son:
La elección. Debe tener tres condiciones: ser completamente

libre, dar varias opciones y dimensionar las consecuencias de
cada alternativa.
El aprecio. La elección por la cual optamos nos debe enamorar;

es muy importante amar la profesión.
La acción. Como en el amor, se deben tener detalles; al amar la

profesión se deben tener miles de detalles hacia ella como son la lectura
de sus temas de desarrollo, invertir tiempo, dinero y energías en
aquello que puede determinar el éxito profesional.
4.2.6 El proyecto existencial
Como lo veníamos analizando, el proyecto profesional y el proyecto

personal son la misma parte; sin embargo creemos que este último
puede encerrar al otro ya que su importancia se basa en que es la
dirección de mi vida, es el mapa que nos guiará a través de toda nuestra
vida, para lograr nuestros objetivos y metas.
El proyecto existencial lo que busca es llevar al hombre hasta lo mejor

de sí mismo, basado en las capacidades de reflexión, libertad y amor,
eliminando al mismo tiempo, poco a poco las tendencias negativas
del yo, es decir, es la forma de trascender de ser superior. El
proyecto existencial, se basa en la constante superación de nuestras
debilidades y errores.
Un ejemplo claro de este tipo de vida improvisada, es la vida de algunos

jóvenes, donde su objetivo final es vivir el momento, morir jóvenes
para tener un bello cadáver42 . Por eso no es extraño encontrar jóvenes
de todas las clases sociales y no sólo de las comunas deprimidas, los
barrios marginales, haciendo parte de escuadrones de la muerte,
trabajando como sicarios, llevando y trayendo mercancía ilícita.
____________
42
Esta frase fue extractada de un estudio realizado a jóvenes de pandillas populares en la ciudad de
Medellín.
264 UNAD
Por eso mismo es cada vez más frecuente encontrar muchachos que
para conseguir dinero, comienzan robando calculadoras en el salón
de clase y terminan trabajando para algún mafioso y hasta vendiendo
su propio cuerpo a los homosexuales con plata.
Todo esto desemboca hacia la realidad de una juventud que cada día
deja más a un lado los proyectos de vida por encaminarse en proyectos
vendidos por una sociedad de consumo.
Nuestra sociedad, basada en la satisfacción de necesidades adicionales

a las básicas, coarta la posibilidad de realizar una elección libre. Un
ejemplo de esto, es un amigo muy cercano quien comenzó seguro de
su vocación por la filosofía, inició su carrera y a medida que pasaban
los semestres se convencía más y más de que su elección estaba bien
fundamentada; pero también existían presiones que decían: mijo
¿usted cree que va vivir de eso toda la vida?, y presiones de tipo
económico, pues personas que habían elegido carreras de mayor
acogida social, tenían dificultades para conseguir trabajo. Esto lo
llevó a reevaluar su elección y decidirse por una carrera que para el
entorno social fuera de mayor acogida: la Ingeniería Civil.
Lo anterior nos demuestra que en nuestra sociedad colombiana, las

posibilidades de elegir una carrera libre de toda presión, está muy
lejana a la realidad, especialmente para carreras que no gozan de un
estatus social, como lo son las humanidades, la música, las artes, etc.
En países desarrollados, como por ejemplo Canadá, la elección de

una carrera puede estar menos influenciada por el medio social, porque
para estos países los problemas básicos de subsistencia ya están en su
mayoría resueltos; entonces pueden optar por las carreras de su elección.
En Colombia son limitadas las opciones
En nuestro país el estudio universitario está diseñado para unos pocos;

una persona corriente con una preparación en un plantel con
condiciones bajas, no puede acceder a la universidad. Por una parte,
los costos de la universidad privada son altos; hablamos de
universidades que oscilan entre los $900.000 y $ 2’800.000, que para
una persona cuyos ingresos estén entre los $450.000 y $ 800.000, es
casi inalcanzable, ya que deben utilizar su dinero para el sustento
básico; de otro lado, el acceso a las universidades públicas está basado
en exámenes de muy alto nivel, lo cual es imposible para una persona
con una enseñanza media.
Es comprensible, entonces, que sean limitadas las opciones; no todas

las personas pueden realizar una elección de su carrera sin evaluar
dichas limitaciones; esto hace que una elección se limita a lo que sus
posibilidades le permitan.
Nuestro país hoy más que nunca nos necesita, pero no necesita de
nuevos y mejores profesionales, que realicen excelentes trabajos a
escala técnica. Hoy más que nunca se necesita de personas con
proyectos, personas con nuevos y definidos rumbos, que guíen este
país hacia donde los lleve su reflexión, hacia el otro con proyectos
profesionales y hacia uno mismo con proyectos existenciales.
266 UNAD
4.3 Criterios para la construcción del

proyecto personal
No podemos evadir lo duro de la realidad; a lo largo de la unidad

hemos estado haciendo llamados a que usted se acerque a ella por
sus propios medios, al ver su contexto con otra perspectiva. Tenemos
documentos y libros que muestran con cifras y argumentos científicos
derivados de las ciencias sociales esta realidad.
Nuestro reto es ahora comenzar el ejercicio de la transformación.

Desde esas miradas académicas encontrar caminos alternos que
promuevan el desarrollo de una sociedad más humana, con muchas
posibilidades para todos. Tenemos que construir la antropología, la
sociología, la economía y la política de la cultura colombiana que nos
muestren un camino claro de lo que queremos como desarrollo. En la
unidad hemos revisado algunas de esas alternativas para que sean
conocidas por usted y en su proceso de autoformación las profundice
o encuentre otras opciones que lleven a lo mismo. El concepto de
proyecto lleva implícito la posibilidad de múltiples soluciones que se
tienen que evaluar conforme a los recursos disponibles.
Su proyecto personal toca con la esfera de la intimidad y el uso de la

libertad. Nos hemos propuesto que haga su formulación como una
estrategia que le ayude a clarificar su estadía en la Unad, porque el
reto es suyo: si aprende es porque usted lo logró; si obtiene notas
satisfactorias es el reconocimiento a su trabajo académico; si logra
un buen desempeño profesional es porque usted de manera creativa
e ingeniosa lo ha logrado. Le recordamos que nosotros somos apenas
un medio, colocamos a su disposición una cantidad de recursos para
que los administre conforme a sus necesidades e intereses y un
programa profesional que es simplemente una alternativa de camino

que usted sigue para alcanzar sus propósitos.
Si asume como propia su labor de aprender, nosotros hemos logrado

nuestro propósito porque eso es lo que queremos; una vez termine le
daremos la certificación correspondiente para que pueda acreditar
sus conocimientos, habilidades y destrezas al incorporarse al mundo
laboral o al ser gestor también de sus propias iniciativas económicas.
Para finalizar, el siguiente ejercicio le propone una forma de asumir

el reto y evidenciar su proyecto personal. Luego, como parte del trabajo
final de esta unidad, le sugerimos que disponga de una sesión en su
trabajo de grupo para socializar las ideas más amplias que ha logrado
escribir durante la construcción del documento y visualizar
conjuntamente en los puntos comunes, proyectos productivos que den
respuesta no solo a sus necesidades sino a las del entorno donde vive.
268 UNAD
EJERCICIO 4
DE PROFUNDIZACIÓN
Y TRANSFERENCIA
GUÍA PARA LA PLANEACIÓN

DE SU PROYECTO PERSONAL
El trabajo que va a realizar enseguida, tiene más de personal que los

otros que ha venido realizando. Es importante la reflexión que le
pueda generar y la identificación de sus debilidades, motivación,
recursos disponibles y habilidades; todos ellos le permitirán alcanzar
sus propósitos.
No hicimos una teorización del proyecto porque queremos que usted

construya su propio concepto a partir de sus conocimientos previos y
experiencia. No nos interesa la obtención de un documento formal
como suele ocurrir en aquellos que orientan una decisión económica o
política, donde existen formalismos para su construcción y evaluación
matemática porque requieren de inversiones.
El capital que vamos a invertir en nuestra idea de futuro somos

nosotros mismos; por ser tan individual, no existen reglas que nos
permitan orientar esa evaluación ya que el resultado que obtengamos
al trabajar en nuestra idea o para alcanzar nuestros propósitos es el
mejor indicador: tengo o no éxito.
270 UNAD
Es conveniente apoyarnos en los demás: familiares, amigos,

compañeros, consejeros, docentes… ellos nos pueden ayudar a aclarar
nuestras ideas y a buscar o diseñar las mejores estrategias para
alcanzar nuestros propósitos.
La idea o propósito es lo fundamental que debemos clarificar. El

proceso reflexivo le permitirá formularlo de manera escrita buscando
que sea viable: quiero ser una persona de bien, un profesional
reconocido con unas condiciones de vida digna, puede ser el punto de
partida. Nuestro ideal debe reflejar lo que sentimos y pensamos del
mundo, de los demás, de nuestra sociedad, de la educación, de la
política, de la economía, de nuestro concepto sobre Dios y lo que
realmente queremos con nuestra vida.
El trabajo tendrá dos partes: una de diagnóstico y otra de formulación

de metas. La parte de estrategias y tiempo de logro de metas quedará
para que con más tiempo y en la medida en que conoce su profesión y
avanza en conocimientos, los vaya concretando puesto que son
elementos muy dinámicos dentro de la gestión de su proyecto.
1. Diagnóstico
Elabore un escrito donde recoja lo fundamental de sus respuestas a

los siguientes interrogantes:
¿Cuál es mi percepción o concepción sobre el mundo, el continente,

mi país, la región, el municipio y el barrio donde vivo?
¿Qué voy a hacer con mi vida?

¿Cuáles son mis aspiraciones o propósitos frente a la familia, el

barrio, el municipio, la región, el país, el continente y el mundo
donde estoy viviendo?
¿Cuáles son mis puntos fuertes y mis puntos débiles que me

puedan ayudar o a demorar en el logro de mis propósitos?
¿Qué pretenderé cuando ya sea profesional?
¿Cómo voy a desarrollar mi actividad productiva?
¿Puedo describir lo que me exige mi carrera?
¿Cuáles son mis fortalezas y mis debilidades frente a las exigencias

que me hace la carrera que actualmente estoy estudiando?
¿Qué estrategias utilizaré para mejorar mis puntos débiles al

transformarlos en oportunidades que me exigen mejorar?
2. Formulación de metas
Escriba una meta frente a los siguientes referentes que le pueden

ayudar a consolidar mejor su proyecto personal (como intervenir frente
a dichos aspectos):
Sociedad del conocimiento
Globalización
Desarrollo humano sostenible

272 UNAD
Carrera profesional elegida
Familia
Comunidad
Nación
Terminado el documento, haga una reunión con su pequeño grupo de

estudio, socialice sus puntos de vista, discuta sobre los que consideren
importantes y elabore un documento marco que recoja todas las
apreciaciones del grupo. Inclúyalo en su portafolio.
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PROYECTO ACADÉMICO PEDAGÓGICO- PAP- 75

Esta unidad pretende, que desde su cotidianidad, reflexione sobre un

Es importante que construya por sí mismo su Proyecto Vital, acorde

Comprender los conceptos individuo, persona, necesidades, valores,

Discutir en los pequeños grupos de aprendizaje colaborativo los

Elaborar un documento que determine los elementos fundamen-

Durante el desarrollo de esta unidad, se propone que como estudiante

Establecer una metodología de estudio que favorezca el aprendizaje

Determinar estrategias para el desarrollo del trabajo académico

Desarrollar habilidades de lectura y escritura a través de los

Perfeccionar sus habilidades para el trabajo en grupo, la discusión

Para esta Unidad, le proponemos que elabore un pequeño documento

INDIVIDUO COMUNIDAD EDUCACIÓN PROYECTO

Para Para Para Para

Definir Comprender el Participar en Definir sus

Le invitamos para que de manera personal y luego en su pequeño

Elabore un escrito de una página explicando qué significa para

Identifique si entre los anteriores conceptos puede establecer

Comente el trabajo individual en su pequeño grupo, tomando como

Registre las modificaciones en su escrito, a medida que van llegando

Si existen dudas, déjelas pendientes para cuando comience a trabajar

La región donde vivimos siempre tiene su historia. Comienza con el

¿Usted tiene una historia parecida? Si es así, la puede relatar de la

Identifique cada una de las condiciones que hayan mostrado ser

¿Qué conclusiones ha logrado del trabajo anterior de reconocimiento

El hombre, ser bisexuado (hombre, mujer), cúspide del proceso

Nosotros al ser parte de dicho género, tenemos la capacidad de

La razón, la espiritualidad, la capacidad de organizar, de interpretar

Estamos inmersos en una sociedad, un espacio de interacción humana

para brindar a las nuevas generaciones mejores condiciones, una mejor

Esta unidad pretende que comprenda los hechos anteriores, se ubique

El trabajo final corresponde a su esfuerzo. La Unad, sus docentes,

El comienzo de toda actividad humana, tiene en cuenta al individuo,

SOLILOQUIO DEL INDIVIDUO1

Después traté de cambiarme a otra roca,

Formas veía en la oscuridad,

¿Qué le recuerda? ¿Tiene algunos elementos que también le generan

1.1 Significado del individuo

La realidad que vivimos, sentimos, analizamos y pensamos que puede

Si comprendemos lo anterior, si lo asimilamos como parte de nuestro

sentidos que nos afectan, nos muestran una cantidad de situaciones

Pero siempre aparece el Yo, como persona y como individuo. ¿Qué

La noción de individuo es compleja. El diccionario lo enfoca desde

Ninguna de estas definiciones es evidente en sí misma. La primera

El Renacimiento rompió con esta concepción holista de la sociedad y

La aparición de la economía mercantilista finalizó ese proceso: el

sociedad se concibe bajo la forma de relación de intercambios entre

La Revolución Francesa planteó que cada hombre posee derechos

En el siglo XIX se ampliaron los derechos reconocidos al individuo,

Nuestro país no ha estado exento, recordemos la actual constitución

¿Qué cosas nuevas en su saber es necesario modificar para comprender

Dualidad asociada a una integridad que hace funcionar al individuo,

Mirar lo corpóreo, lo material, también lo define como sexuado, como

Es necesario recordar que también tiene un origen común con otros

La arqueología, la genética, la misma biología en sus diferentes

Posiblemente nacimos en el África cuna de otros parientes nuestros

La liberación de las manos permitió su utilización para cargar

Los primeros homínidos fueron los Australopithecus afarensis, simios

entre tres y dos millones de años. Posteriormente hizo su aparición

El zoólogo Desmond Morris ha escrito: a pesar de su gran erudición,