https://dle.rae.

es/copto

Ritos alejandrinos - Wikipedia, la enciclopedia libre

El rito copto es originario de Egipto y tradicionalmente usa el idioma copto con algunas frases en
griego, pero también utiliza el árabe y otros idiomas modernos (incluido el inglés).1 Es el rito
utilizado en la Iglesia copta ortodoxa y la Iglesia católica copta.

Iglesia Sui Juiris = Con derecho propio. Son autónomas para legislar, de modo independiente
respecto a su rito y su disciplina, pero no respecto a los dogmas, que son universales y comunes.
En Europa al obispo de Roma se le llama papa y a los demás se les llama patriarcas.

En Roma se oficializó al Latín como legua oficial.

En Costa Rica celebramos el rito latino o Romano.

Patriarcado de Alejandría de los coptos católicos. Tienen su sede en: Saray El Koubeeh, Cairo,
Egipto.

La iglesia copta es la descendiente de los egipcios de los faraones.

Video pequeño de la realidad copta.

https://youtu.be/gqdd-3FcaBE

Video pequeño el papa visitando una iglesia Copta con el papa copto católico. Teodoro II.

https://youtu.be/V-U4kIqZGAk

Una misa en el rito copto

https://youtu.be/m03a7A1Acqs

Persecución a los coptos en Egipto

https://youtu.be/o_K4bJZqpRQ

Misa ecuménica Católicos y Ortodoxos con el rito copto

(1) Celebración Ecuménica Ortodoxos coptos y Católicos - YouTube

En Egipto se estima que hay unos 300 mil Coptos Católicos. Coptos Ortodoxos cerca de 2 millones.
Ambos sólo representan el 2% de los 99 millones de habitantes.

La iglesia católica está constituida por 24 ritos. Hay una iglesia Occidental y 23 iglesias Orientales.
Con la misma cabeza, pero con alguna autonomía en ciertos asuntos.

Explicación breve de la constitución de la iglesia católica. Muy bueno.

https://youtu.be/WwszwrgqlbM

Iglesia católica copta - Wikipedia, la enciclopedia libre

Rito Copto - Arquitectura, Calendario, Sacramento, Liturgia eucarística, Historia | KripKit

En el siglo XII, en el rito copto, en todas partes excepto en los monasterios coptos que desafiaban
a Constantinopla, las liturgias eran cercanas a las bizantinas. Después de la formación de la Iglesia
Copta Católica en 1741, el rito copto comenzó a ser utilizado en el culto. Los coptos Católicos
lograron defender su rito de la latinización en todos los aspectos, a excepción de la tradición
monástica, que organizaron según el modelo Católico Romano. En la antigua Iglesia Copta
Oriental, se conserva la tradición monástica Copta histórica.

Los coptos católicos siguen la liturgia copta (también llamada " alejandría ") . Por lo tanto, tienen
prácticas litúrgicas y normas sustancialmente similares a las de la Iglesia copta y difieren de ella
sólo en la teología "cristológica" y el papel que atribuyen al obispo de Roma. Por ejemplo, en la
Iglesia Católica Copta, incluso los hombres casados y, por lo tanto, no solo el célibe puede acceder
al sacerdocio, sino no al episcopado, como en la Iglesia Católica Latina.

Iglesia Católica Copta - Sínodo Patriarcal, Estructura eclesiástica, Distribución, Función, Historia |
KripKit

Catholic.net - ¿Cuántos tipos de coptos hay y por qué hay tres Patriarcas en Alejandría?

Iglesia católica copta (es-academic.com)

Reseña histórica

La separación de la Iglesia copta de la comunión con las Iglesias católica y ortodoxa tuvo lugar a
causa de las disputas cristológicas, adoptando los coptos el monofisismo y rechazando el Concilio
de Calcedonia de 451. Una unión formal entre las Iglesias copta ortodoxa y católica romana tuvo
lugar con la firma del documento Cantate Domino por una delegación copta en el Concilio de
Florencia el 4 de febrero de 1442. Pero ese acto no fue aceptado en Egipto y no tuvo resultados
concretos. Otro intento de restablecer la comunión entre coptos y católicos fue firmado el 15 de
enero de 1595 y el 28 de junio de 1597, pero volvió a romperse la comunión el 7 de octubre de
1602. En estas reuniones los coptos aceptaron la doctrina católica.

Misioneros católicos estuvieron activos entre los coptos en el siglo XVII, principalmente
franciscanos de la Custodia de Tierra Santa que se establecieron en El Cairo y Alejandría. Los
capuchinos franceses establecieron una misión en El Cairo en 1630 y misionaron en el alto Egipto
por encargo de la Congregación de Propaganda Fide, y los jesuitas comenzaron a misionar en
Egipto en 1675. Durante ese siglo hubo un fructífero intercambio teológico entre las Iglesias copta
y romana.[4]
En 1741 un obispo copto en Jerusalén, Amba Athanasius, se convirtió al catolicismo. El papa
Benedicto XIV lo nombró vicario apostólico de una pequeña comunidad de coptos (no más de
2.000) que junto a él, se reconciliaron con Roma, volviendo a la Iglesia Católica. Aunque
Athanasius retornó a la Iglesia Ortodoxa Copta, la línea de vicarios apostólicos católicos continuó
después de él.

En 1824, debido a una impresión equivocada de que el virrey otomano lo deseaba, la Santa Sede
erigió el Patriarcado para los católicos coptos, que existió sólo en los papeles ya que las
autoridades otomanas no permitieron a los católicos coptos construir sus propios templos hasta
1829. El papa nombró patriarca a Maximus Givaid, cuyo patriarcado nominal existió entre el 15 de
agosto de 1824 y el 30 de agosto de 1831, pero la sede patriarcal no pudo ser ocupada hasta que
el obispo Marcos Khuzam asumió como administrador apostólico del patriarcado el 30 de
diciembre de 1927.

En 1895, el pontífice romano León XIII restableció el patriarcado y en 1899 nombró al obispo Cyril
Makarios como Patriarca Cirilo II “de Alejandría de los Coptos”. Como vicario patriarcal el obispo
Cyril presidió un sínodo católico copto en 1898 que introdujo un número de prácticas latinas en la
liturgia. Cayó en controversias y debió renunciar en 1908. El patriarcado permaneció vacante hasta
1947, cuando un nuevo patriarca fue finalmente elegido.

Diáspora

Un gran número de coptos católicos emigró a los países occidentales en años recientes. Existen 11
comunidades servidas por un sacerdote cada una, de las cuales 6 de ellas son parroquias
dependientes de obispos latinos, ubicadas en: Italia, Francia (parroquia en París), 2 en Canadá
(parroquia de Holy Family Coptic Catholic Church en Etobicoke cerca de Montreal, y Nuestra
Señora de Egipto en Chomedey), 3 en los Estados Unidos (parroquias en Brooklyn y St. Mary Coptic
Catholic Church de Los Ángeles[7] ), 2 en Australia (parroquias de St Mark's Coptic Catholic Church
en Prospect, cerca de Sídney, y en Flemington cerca de Melbourne), una en Kuwait, y otra en el
Líbano, en donde el vicario apostólico de Beirut sirve como ordinario para los católicos coptos del
Líbano que tienen una iglesia en la capital libanesa.[8] Otras comunidades menores existen en
Jerusalén, Sudán, etc.

Lista de patriarcas copto-católicos de Alejandría

1) Maximus Givaid (15 de agosto de 1824 – 30 de agosto de 1831)

2) Cirilo II Macario (19 de junio de 1899 – 18 de mayo de 1908)

3) Marcos Khouzam (10 de agosto de 1947 – 2 de febrero de 1958)

4) Esteban I Sidarous (10 de mayo de 1958 – 24 de mayo de 1986)

5) Esteban II Ghattas (23 de junio de 1986 – 30 de marzo de 2006)

6) Antonio Naguib (7 de abril de 2006 – 18 de Enero del 2013)

7) Abraham Isaac Sidrak (18 de Enero de 2013 - Actualidad)

iglesias orientales - Tag List - Vatican News

Una Iglesia con muchos rostros: el testimonio de una joven ortodoxo-copta - Vatican News

La Misa del Rito Copto | La Iglesia Copta Ortodoxa en México (laiglesiaortodoxa.org)

Misa del rito Copto

Cuando los Apóstoles fundaron la Iglesia en diversas partes del mundo, la Misa ya tenía los
elementos esenciales que Cristo ordenó.

Sin embargo, cada cultura envolvió estos elementos esenciales con formas y usos de su cultura,
que además se relacionan con el enfoque teológico del Apóstol que fundó esa Iglesia.

Así como San Pedro y San Pablo fundaron la Iglesia de Roma, San Pedro la de Antioquía y San
Andrés la Iglesia Griega, San Marcos fundó la Iglesia de Egipto en Alejandría. Es por eso que el Rito
Copto también se llama “Rito Alejandrino”.

Si bien nuestra misa y celebraciones tiene sus propios cantos y formas externas propias, las
oraciones y estructura de la misa son semejantes en todos los ritos cristianos. Esto incluye al
romano, el griego, el siriaco o el armenio, entre otros.

Nuestra Iglesia utiliza tres versiones propias de la Santa Misa. La principal es la Liturgia de San
Basilio (que se usa casi todo el año).

También está la de San Gregorio Nacianceno, que se usa en algunas fiestas (Navidad, Epifanía y
Pascua). Y originalmente la de San Cirilo, que proviene de la tradición del Apóstol San Marcos pero
en la actualidad de ocupa muy poco.

Ritos Preparatorios
Antes de la Misa, se recita la Liturgia de las Horas (Agpeya), seguida de las oraciones preparatorias,
que dice el sacerdote ya revestido de sus ornamentos sagrados.

Los acólitos visten una especie de alba amplia, sin cinturón o cíngulo, adornada con cruces
bordadas. El diácono lleva estola y el sacerdote un alba (stoicharion), con cíngulo (zounarion),
puños (kiman), estola (batrachil) y la casulla (phenolion).
El pueblo canta “Kyrie Eleison” mientras los acólitos presentan al sacerdote el vino, el agua y el
pan eucarístico para que los bendiga, escogiendo solo uno de los panes para la Consagración. Este
ritual se llama “Circulación del Cordero”.

Después el sacerdote se lava las manos, inciensa el altar y prepara el cáliz. Los acólitos se
arrodillan para recibir la bendición del sacerdote, que regresa al altar e inciensa las ofrendas. El
incensario representa a la Virgen, y su aroma a Cristo.

En la Liturgia de la Palabra, se leen tres lecturas. La primera de San Pablo, la segunda de las
Epístolas universales y la tercera de los hechos de los Apóstoles. Luego se canta el Trisagion (Santo
Dios), que en la tradición copta se dirige a Nuestro Señor Jesucristo expresamente.

Después viene el Salmo de David y el canto del Evangelio.Todos se sientan para escuchar el
Sermón, para reanudarse después la misa con la recitación del Credo

La Liturgia Eucarística
El Canon de la Misa inicia con oraciones preparatorias, seguidas de la narración de la Última Cena
y las palabras de la Consagración.

La parte central es la Epíclesis, donde el sacerdote pide al Espíritu Santo que complete la
transformación de los dones en el Cuerpo y la Sangre de Cristo.

A diferencia de la tradición occidental, en la Iglesia Ortodoxa el pan del sacrificio es fermentado,

tan espeso como un dedo y con 13 cruces de relieve en su superficie, las cuales representan a
Nuestro Señor y sus Apóstoles.

Antes de la comunión, el sacerdote realiza la fracción del pan y separa un trocito, que muestra a
los fieles diciendo «lo santo para los santos» (Elevación); y lo deja caer en el cáliz.

En la comunión, el sacerdote toma la parte central del Cuerpo de Cristo y distribuye el resto entre
los fieles.

Cuando los feligreses terminaron de comulgar, el sacerdote purifica los vasos sagrados y los
entrega a los diáconos para que los acomoden, dejándolos listos para la siguiente misa,
despidiendo al Ángel de esta ofrenda.

Acabada la misa, el sacerdote distribuye entre la congregación el pan bendito (hayan o no hayan
comulgado), el cual fue dedicado a Dios antes de la misa, pero no fue consagrado.

La Liturgia Copta | PDF | Iglesia Ortodoxa Copta De Alejandría | eucaristía (scribd.com)

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Liturgia Alejandrina - Enciclopedia Católica (aciprensa.com)

Una descripción completa de la Eucaristía o la Santa Misa.

Ritos alejandrinos - Wikipedia, la enciclopedia libre

La liturgia eucarística principal utilizada por las Iglesias coptas se conoce como liturgia de San
Basilio.2 En el rito copto, el término Liturgias de San Basilio significa no solo la única anáfora con o
sin las oraciones relacionadas, sino también el orden general de la Divina Liturgia.3

El término Liturgia de San Basilio puede referirse también a toda la liturgia eucarística, que en las
Iglesias coptas tiene la siguiente estructura:45

 Ofertorio
 Liturgia de los catecúmenos
 Liturgia de los fieles

Ofertorio
El ofertorio (o Prótesis) es la parte de la liturgia en la que el pan (‫ قربان‬qurbān ) y vino (‫أبركه‬
abarkah ) son ofrecidos y colocados en el altar. Todos estos ritos son desarrollos medievales.6

Comienza con el revestimiento del sacerdote con los ornamentos litúrgicos y la preparación del
altar, junto con oraciones por quien preside la celebración. En ese momento se canta la hora
apropiada de las horas canónicas, seguida del lavado de manos con su oración y de la
proclamación del credo niceno.

Luego, tiene lugar el elaborado rito de la elección del Cordero: mientras la congregación canta 41
veces el Kyrie eleison, quien preside la celebración revisa el vino y escoge entre los panes la
hogaza que será consagrada (el Cordero). El pan escogido se limpia con una servilleta y se bendice
con el pulgar mojado con vino. Después, el sacerdote que preside la celebración lleva el pan en
procesión alrededor del altar y el diácono le sigue con el vino y una vela.2 En el altar, el sacerdote
bendice el pan y el vino con las oraciones apropiadas, coloca el pan en la patena y vierte el vino
con un poco de agua en el cáliz, el cual se coloca en una caja de madera llamada arca.

La última parte del ofertorio se asemeja a una anáfora: después de un diálogo, quien preside la
celebración bendice a la congregación y dirige una oración de acción de gracias, pidiendo a Dios
que les conceda una participación digna en la liturgia. Luego viene la oración dicha en voz baja por
el sacerdote, que tiene forma de epíclesis, pidiendo a Dios que muestre su rostro sobre las
ofrendas y que las transforme para que el pan y el vino se conviertan en el cuerpo y la sangre de
Cristo; esta oración puede provenir de una anáfora antigua o simplemente ser una creación tardía
de la Alta Edad Media.6 La patena y el arca con el cáliz en el interior son cubiertos con un velo.

Liturgia de los catecúmenos

En la liturgia de los catecúmenos se proclaman las lecturas del Nuevo Testamento. Este era en la
antigüedad el comienzo de la liturgia y la única parte a la que podían asistir los catecúmenos. Es
más o menos equivalente a la Liturgia de la Palabra en los ritos latinos.

Se inicia con un rito penitencial en el que primero el sacerdote reza en voz inaudible a Cristo por el
perdón de los pecados (la Absolución al Hijo) y luego todos los participantes se arrodillan frente al
altar; quien preside la celebración, o el obispo si está presente, reza una oración. de absolución (la
Absolución a los Ministros).

La lectura de las epístolas paulinas está precedida por una ofrenda de incienso a los cuatro lados
del altar, al iconostasio, al libro del Evangelio y a los fieles en la nave; mientras tanto, los fieles
cantan un himno a María y un himno de intercesión. A la epístola paulina le sigue una lectura de
las epístolas católicas y otra de los Hechos de los Apóstoles. Luego se hace otra ofrenda de
incienso (el Incienso Praxis) similar a la anterior, pero con la diferencia de que solo se inciensa a la
primera fila de fieles. Tras esto, puede hacerse una lectura del Synaxarium copto.

Después de estas lecturas, se canta el trisagio a la encarnación, pasión y resurrección de Cristo.

Después del trisagio sigue una letanía, la recitación de un salmo y el canto del Aleluya. Finalmente
se proclama el Evangelio desde las puertas del santuario y se puede continuar con el sermón.

Liturgia de los fieles

La Liturgia de los fieles es el núcleo de la Divina Liturgia, donde se sitúan los propios ritos
eucarísticos.

Comienza con la oración del velo,6 en la que el sacerdote ofrece el sacrificio litúrgico a Dios. A esta
oración le siguen las letanías largas, donde todos oran por la paz, por la jerarquía eclesiástica y por
la congregación. Después, tras proclamarse el credo niceno, el sacerdote se lava las manos tres
veces y rocía agua sobre la congregación, recitando la oración de la reconciliación, que es una
oración por todos los que asisten a la liturgia. A continuación, sigue el beso de la paz, durante el
cual los fieles cantan el himno Aspasmos Adam, según el tiempo del calendario litúrgico.

Anafora
Se lleva a cabo la anáfora copta de San Basilio, incluso si está relacionada con la antioquena (o
"siria occidental" ) y usa la misma estructura,7 se diferencia de las anáforas bizantinas, sirias
occidentales y armenias de San Basilio. La versión copta tiene sus propias particularidades: su
texto es más breve, con menos realces bíblicos y alusivos, y carece de referencias trinitarias bien
definidas87: 113 (que son típicas de otras versiones y reflejan la teología del Primer Concilio de
Constantinopla de 381).

La estructura de la versión copta bohairica de la anáfora, utilizada hoy en día por las Iglesias
coptas, se puede resumir de la siguiente manera:

 El diálogo de apertura
  El prefacio, alabando al Padre como Señor y Rey eterno, como creador del cielo y de la
tierra, del mar y de todo lo que en ellos hay (citando el 146:6), y como Padre de Cristo por
quien todas las cosas fueron hechas.
 El pre-sanctus, alabando al Padre en su trono de gloria y adorado por las huestes
angélicas.
 El sanctus, realizado sin el Benedictus.
 El post-sanctus, recordando toda la historia de la salvación, desde el pecado original hasta
la encarnación, pasión, resurrección de Cristo y hasta el Juicio Final.
 Las palabras de la institución de la Eucaristía.
 La anamnesis, referente a la pasión, resurrección y segunda venida de Cristo.
 La oblación, ofreciendo al Padre los dones eucarísticos.
 La epíclesis, pidiendo al Espíritu Santo que venga y santifique y manifieste los dones como
el Santísimo. Se pide entonces al Espíritu Santo que haga del pan el Cuerpo y del cáliz la
Sangre de Cristo.
 Las intercesiones, orando para que los participantes sean un solo cuerpo, por la Iglesia y
por toda la jerarquía eclesiástica, por el pueblo y la mies, por las inundaciones, por los
vivos, por los que han ofrecido la Eucaristía, por los santos —nombrando a María, Juan
Bautista, San Esteban, San Marcos y San Basilio—. Luego se leen los dípticos, seguidos de
las oraciones de difuntos.
 Una oración por el fruto de la Comunión y la doxología final.

La versión copta sahídica del siglo VII encontrada en 19609 muestra una forma anterior y más
sobria del texto bohairico: el manuscrito, incompleto en su primera parte, comienza con el post
sanctus, seguido por una escueta narración de la institución, una concisa anamnesis y la oblación.
La epíclesis consiste únicamente en la oración al Espíritu Santo para que venga y se manifieste
sobre los dones, sin ningún pedido explícito de convertirlos en el cuerpo y la sangre de Cristo. Las
intercesiones son más breves y sólo se nombra a María entre los santos.

Después de la anáfora
Después de la anáfora tiene lugar la consignación,6en la que se humedece el Cordero con algunas
gotas del vino consagrado y se muestra para el culto de los fieles. Sigue la fracción del Cordero,
durante la cual el sacerdote dice una oración que varía según el calendario copto. Toda la
congregación se pone de pie y reza con las manos abiertas el Padrenuestro.

Para estar preparados para participar de la Eucaristía, los fieles se inclinan mientras quien preside
la celebración dice en voz baja la oración de sumisión; luego, este y los participantes se ofrecen
mutuamente un deseo de paz y quien preside reza en voz baja al Padre por el perdón de los
pecados (la Absolución al Padre).

La elevación es similar a la del rito bizantino, quien preside la celebración eleva la porción del
Cordero grabada con una cruz (el ispadikon ) diciendo en voz alta: "Las cosas santas para los santos
". El sacerdote hace una segunda consignación y pone suavemente el ispakidon en el cáliz,10 luego
recita en voz alta una confesión de fe.
Sigue la participación en la Eucaristía, primero el cuerpo de Cristo es entregado a los presbíteros, a
los diáconos y a los fieles que se acercan al presbiterio descalzos y luego la sangre de Cristo en el
mismo orden. Mientras tanto, se canta el salmo 150. La distribución de la Eucaristía finaliza con
una bendición con la patena.

Los ritos de despedida incluyen la oración de la imposición de manos y la bendición final.

Copto - Wikipedia, la enciclopedia libre

El término copto hace referencia a los egipcios que profesan algún tipo de fe cristiana, ya sea en la
Iglesia ortodoxa copta, en la Iglesia católica copta o en la Iglesia evangélica copta.

Los coptos constituyen uno de los grupos religiosos principales en Egipto y la mayor comunidad
cristiana en el Medio Oriente, así como la minoría religiosa más grande de la región, lo que
representa alrededor del 10% al 20% de la población egipcia.