La muerte de una gran ciudad (Ezequiel 4—7)

Cuando los hijos de Asaf quisieron describir la ciudad de Jerusalén, escribieron: "Hermosa en
elevación, la alegría de toda la tierra, es el Monte Sión a los lados del norte, la ciudad del gran
Rey" (Sal. 48: 2 NKJV ). El Talmud de Babilonia dice: "De las diez medidas de belleza que
bajaron al mundo, Jerusalén tomó nueve" ( Kidushin 49b ), y "Quien no ha visto a Jerusalén en
su esplendor nunca ha visto una ciudad encantadora" ( Succah 51b ) . Sobre la Jerusalén
moderna, Samuel Heilman escribió: “Es un lugar en el que las personas viven realmente; Es un
lugar que vive en ellos ".1 Uno de los exiliados judíos en Babilonia escribió: “¡Si me olvido de ti,
oh Jerusalén, deja que mi mano derecha olvide su habilidad! Si no te recuerdo, deja que mi
lengua se adhiera al techo de mi boca, si no exalto a Jerusalén por encima de mi alegría
principal ”(Sal. 137: 5–6 NKJV ). Cuando las familias judías de todo el mundo celebran la
Pascua, concluyen la comida con "¡El próximo año en Jerusalén!" Los exiliados judíos no
estarían contentos con los tres mensajes que Ezequiel les traería del SEÑOR, porque iba a
anunciar la destrucción de Jerusalén y la devastación de la Tierra Prometida. Ya era bastante
malo que los judíos fueran exiliados en una tierra pagana, pero que les dijeran que no tendrían
ninguna ciudad a la que regresar era más de lo que podían soportar. No es de extrañar que
prefirieran los mensajes alentadores de los falsos profetas.

1. LOS MENSAJES DE SIGNO: EL SITIO DE JERUSALÉN (4—5) La mayoría de los judíos se

habían vuelto tan insensibles que ya no podían escuchar la palabra de Dios, por lo que el
SEÑOR le ordenó a Ezequiel que tomara un enfoque diferente. El profeta se quedó en casa en
su mayor parte y no participó en la conversación cotidiana de la gente. Permaneció en silencio
en todo momento, excepto cuando tenía un mensaje para entregar del SEÑOR. Eso hizo que la
gente quisiera escuchar. Además, el profeta a menudo "predicaba" sus mensajes en silencio a
través de "sermones de acción" que despertaron el interés de la gente. De esta manera, era
una señal visible para las personas "espiritualmente sordas" (Ezequiel 4: 3; 12: 6, 11; 24:24). Se
corrió la voz de que Ezequiel ocasionalmente hacía cosas extrañas, y pronto se convirtió en
una curiosidad y una celebridad entre los exiliados. La gente se paró frente a su casa y esperó a
ver qué haría a continuación.

(1) El sitio de Jerusalén (4: 1-3). Esta "baldosa" probablemente era un ladrillo sin hornear o
una tableta de arcilla blanda, las cuales eran comunes en Babilonia. En él, Ezequiel dibujó un
bosquejo de la ciudad de Jerusalén, que la gente reconocería fácilmente, y luego la puso en el
suelo y comenzó a "jugar al soldado" mientras actuaba el asedio de Jerusalén. Usando la tierra
y varios objetos, estableció fortificaciones alrededor de la ciudad para que nadie pudiera
entrar o salir. Construyó una rampa para facilitar el escalado de las paredes, y proporcionó
arietes para romper las puertas y las paredes. Esto, por supuesto, fue lo que sucedería en
Jerusalén en 588 a. C., cuando el ejército babilónico comenzó el sitio de la ciudad. Imagínese lo
sorprendidos que estaban los espectadores cuando el rostro de Ezequiel se puso duro y
resuelto y colocó una plancha plana de hierro entre su rostro y la ciudad asediada. Era el tipo
de utensilio que los sacerdotes usaban en el templo para preparar algunas de las ofrendas
(Lev. 2: 5; 6:21; 7: 9). La plancha de hierro simboliza el muro que se interponía entre Dios y la
pecadora nación judía para que Él ya no pudiera mirarlos con aprobación y bendición. Ezequiel
el sacerdote no pudo pronunciar sobre ellos la bendición sacerdotal de Números 6: 24–26,
porque el rostro de Dios no brillaba sobre ellos con bendición. Dios estaba en contra ellos
(Ezequiel 5: 8; Isa. 59: 1–3) y permitirían a los babilonios paganos destruir la ciudad y el
templo. Años más tarde, Jeremías escribiría: “Te has cubierto con una nube, de modo que
ninguna oración puede pasar” (Lam. 3:44 NIV ; y ver Ezequiel 3: 8–9). Durante toda esta
actividad, Ezequiel no dijo una palabra, pero los espectadores seguramente recibieron el
mensaje. Es posible que las personas se rebelen contra Dios tanto tiempo que todo lo que Dios
puede hacer es permitirles cosechar las consecuencias de sus propios pecados. Los judíos
estaban pecando contra un diluvio de luz. Conocían los términos del pacto y sabían que Dios
había enviado profeta tras profeta para reprender su idolatría (2 Crón. 36: 11-21), pero habían
persistido en desobedecer su voluntad. Ahora era demasiado tarde. "Efraín está unido a los
ídolos, déjalo en paz" (Os. 4:17 NKJV ).

(2) El juicio de Judá (4: 4–8). En momentos específicos de cada día (v. 10 NVI ), se le ordenó a
Ezequiel que se tumbara en el suelo, de cara al modelo que construyó del sitio de Jerusalén.
Debía ser atado (v. 8), su brazo debía ser descubierto, y tenía que comer los escasos alimentos
descritos en los versículos 9–17. Debía acostarse sobre su lado izquierdo durante 390 días y
luego sobre su lado derecho durante cuarenta días. Este acto simbólico le dijo a los exiliados
judíos por qué SEÑOR estaba permitiendo que su Ciudad Santa fuera devastada y arruinada: la
nación había pecado y sus pecados los habían alcanzado. Por supuesto, Ezequiel no “cargó con
sus pecados” en el sentido de expiarlos, ya que solo el Hijo de Dios puede hacer eso (1 Pedro
2:24). Pero "soportando la iniquidad"2 de la nación ante Dios era uno de los ministerios del
sacerdocio, y Ezequiel era un sacerdote (Ex. 28: 36–38; Núm. 18: 1). La atadura del profeta y el
descubrimiento de su brazo hablaban de la futura unión de los prisioneros y la presentación
del juicio del brazo de Dios. El SEÑOR le explicó a Ezequiel que cada día representaba un año
en la historia pecaminosa de la nación judía, y de alguna manera transmitía este hecho a las
personas que lo vigilaban cada día. ¿Pero por qué el SEÑOR eligió los números 390 y 40??
Como un día fue el equivalente a un año de la rebelión de Israel, el SEÑOR indudablemente
estaba mirando hacia atrás a los pecados pasados de la nación y no a la futura desobediencia.
Los cuarenta años probablemente representaron la rebelión de Israel durante su viaje de
cuarenta años desde Egipto a la Tierra Prometida, pero ¿cuál es el punto de partida para los
390 años? El ministerio de Ezequiel se enfocó principalmente en Jerusalén, la profanación del
templo por la idolatría y la partida de la gloria de Dios. Es probable que el período de 390 años
comience con el hijo de Solomón, Roboam, quien se convirtió en rey en 930 (1 Reyes 14: 21 en
adelante). Cuando sumas los años de los reinados de los reyes de Judá, desde Rehoboam a
Sedequías, como se registra en 1 y 2 Reyes, tienes un total de 394 años. Ya que durante tres de
los años de su reinado, Roboam caminó con Dios (2 Crónicas 11: 16–17),3 Sin embargo, si
calculamos las matemáticas de este signo, el mensaje es claro: Dios había estado soportando a
las personas pecaminosas de Judá, advirtiéndoles y reprendiéndolos, pero no se mantendrían
fieles a él. Algunos de sus reyes eran hombres muy piadosos y trataron de traer a la gente de
regreso a Dios, pero tan pronto como estos reyes murieron, la gente regresó a la idolatría.
Eventualmente, llegó un momento en que sus pecados los alcanzaron y la paciencia de Dios
llegó a su fin. Dios preferiría ver devastada su tierra, la ciudad de Jerusalén arruinada, su
templo destruido y su pueblo asesinado y exiliado, antes que darles un testimonio tan falso a
las naciones gentiles. El juicio comienza con el pueblo de Dios, no con los paganos impíos (1
Pedro 4: 17–19), y hoy en día los creyentes y las congregaciones deben caminar en el temor
del SEÑOR.

(3) El hambre en la ciudad (4: 9–17). En los primeros dos "sermones de acción", Ezequiel
mostró al pueblo judío la realidad del asedio de Jerusalén y la razón para ello, y en los
próximos dos, mostrará su horror, empezando por el hambre. El SEÑOR le ordenó que
combinara tres granos (trigo, cebada y escanda) y dos vegetales (frijoles y lentejas) y los
moliera para hacer harina y hornear pan. Esta combinación produciría el tipo de pan más
pobre y, por lo tanto, representaría la escasez de alimentos durante el sitio de Jerusalén. La
gente comería casi cualquier cosa, incluso entre ellas (Deut. 28: 49–57). Dios les había
advertido de este juicio en Su pacto, por lo que no deberían haberse sorprendido. Los judíos a
veces cocinaban sobre el fuego hecho de estiércol de vaca mezclado con paja, y esto no estaba
en contra de la ley de Moisés, pero el uso de excrementos humanos era un signo de pobreza y
miseria. Por supuesto, ningún sacerdote se contaminaría a sí mismo y a su comida usando
excrementos humanos para cocinar su comida (Deut. 14: 3; 23: 12–14), por lo que el SEÑOR le
permitió a Ezequiel usar estiércol de vaca. Su protesta nos recuerda la de Pedro en Hechos
10:14. Cada día, el profeta comía alrededor de ocho onzas de pan y tomaba cerca de dos
tercios de un litro de agua, recordando a los espectadores que las personas dentro de los
muros de Jerusalén estarían hambrientas y sedientas de agua, pero no habría alivio (ver Lam
1:11, 19; 2: 11–12, 19). En Su pacto, Dios les había advertido acerca de este juicio, pero la
gente no escuchaba (Lev. 26:26). Ezequiel tuvo cuidado de obedecer las leyes dietéticas, Dios
le dio a su pueblo escogido una tierra de leche y miel y prometió bendecir sus cultivos, sus
rebaños y manadas y sus familias si obedecían su pacto. Pero dieron por sentadas sus
bendiciones y se apartaron del SEÑOR y adoraron a los ídolos, por lo que Dios maldijo sus
bendiciones (Mal. 2: 2). La tierra de leche y miel y la rica ciudad de Jerusalén se convertirían en
lugares de escasez y hambre, hasta el punto de que los padres coman a sus propios hijos para
sobrevivir durante el asedio (Ezequiel 5:10; Deut. 29: 22–28) .

(4) El destino de las personas (5: 1-17). El profeta Isaías comparó la invasión de un enemigo
con el afeitado de la cabeza y barba de un hombre (Isaías 7:20), por lo que Ezequiel usó esa
imagen para su cuarto “sermón de acción”. El afeitado podría ser parte de un ritual de
purificación (Núm. 6: 5; 8: 7), pero los judíos tenían que tener cuidado al vestirse el pelo y la
barba (Lev. 19:27; Deut. 14: 1), y los sacerdotes tenían que ser especialmente cuidadosos (Lev.
21: 5–6). Cuando Ezequiel, un sacerdote, se afeitó públicamente la cabeza y la barba, la gente
debía haberse quedado atónita; pero tomó medidas extremas para llamar su atención para
que recibieran el mensaje. El afeitado de la cabeza y la barba sería un signo de humillación y
gran dolor y luto, y así se sentía el SEÑOR sobre la inminente destrucción de Jerusalén y el
templo sagrado. Al usar una espada y no una navaja de afeitar, Ezequiel hizo el mensaje aún
más dramático: Se le ordenó al profeta que pesara el cabello con cuidado y lo dividiera en tres
partes. Una parte la quemó en el "ladrillo de asedio" para simbolizar a las personas que
murieron de hambre o de pestilencia en Jerusalén. Una segunda parte fue cortada en pedazos
con la espada, simbolizando a los muertos por los soldados babilónicos. La tercera parte fue
lanzada a los vientos, imaginando a los judíos dispersos entre los gentiles y los exiliados
llevados a Babilonia. Sin embargo, antes de que Ezequiel arrojara el pelo a los vientos, tomó
una pequeña porción y lo escondió en el dobladillo de su prenda, un símbolo del cuidado
especial de Dios por un remanente de la gente que se salvaría de regresar a la tierra. El SEÑOR
en Su pacto prometió la conservación de un remanente (Lev. 26: 36–39), porque Israel todavía
tenía una obra que hacer en el mundo. Pero Ezequiel 5: 4 indica que cualquiera que se salvó no
debe dar por sentado su seguridad, ya que podría salir más fuego del juicio de Dios sobre
Jerusalén. Esta profecía se cumplió en los días posteriores al asedio de la ciudad cuando los
judíos inocentes fueron asesinados por delincuentes intrigantes (Jer. 40-44). En Ezequiel 5: 5–
6, el SEÑOR explicó por qué permitiría que su pueblo elegido sufriera y muriera tan
vergonzosamente a manos de los babilonios. En lo que respecta a sus propósitos eternos,
Jerusalén era su ciudad y el centro de las naciones (38:12).4 “La salvación es de los judíos”
(Juan 4:22). Israel era un pueblo privilegiado, pero el privilegio implica responsabilidad y
responsabilidad. El día del recuento había llegado y no había escapatoria. Israel fue llamado a
ser una luz para los gentiles, para guiarlos al Dios verdadero y viviente (Isaías 42: 6; 49: 6), pero
en cambio, adoptaron los caminos malvados de los gentiles y se convirtieron en mayores
pecadores que sus vecinos. . El SEÑOR sacó algunas conclusiones o aplicaciones reveladoras de
este hecho (Ezequiel 5: 7–11). Dios castigaría a Israel abiertamente, a la vista de las naciones
cuyas malas prácticas seguían.5 Esto no solo castigaría a Israel, sino que sería una advertencia
a los gentiles de que el Dios de Israel es un Dios de justicia. Mientras que antes, Dios había
estado con y para su pueblo, ahora estaría en contra de ellos,6 que nos recuerda la sartén de
hierro que Ezequiel sostenía entre su rostro y la ciudad de Jerusalén (4: 3). Los líderes habían
contaminado el templo con sus ídolos, un tema del que hablaremos más adelante en la
profecía de Ezequiel; el SEÑOR respondió retirando su favor y negándose a compadecer a su
pueblo en su gran angustia. "También te disminuiré" en 5:11 se puede traducir "Yo mismo te
afeitaré", llevándonos de vuelta al cuarto "sermón de acción de Ezequiel". En los versículos 12–
17, el SEÑOR vuelve a explicar lo horrible que es el juicio sobre las personas que quedaron en
la ciudad y la tierra. Pestilencia y hambre llevarán a un tercio de ellos; otro tercio será
asesinado por el ejército babilónico; el resto será esparcido. ¿Por qué? Porque Dios estaba
"gastando su ira"7 y "logrando su furia" sobre su pueblo pecador. La ira de Dios contra el
pecado es una ira santa, no un berrinche, porque Él es un Dios santo. "Nuestro Dios es un
fuego consumidor" (Deut. 4:24; Heb. 12:29). No cabe duda de que estos grandes juicios
vendrían, porque fue el SEÑOR mismo quien habló (Ezequiel 5:13).8 Toda la tierra quedaría
devastada y la gente perecería a causa de la hambruna y la peste que a menudo acompaña a la
hambruna, así como al derramamiento de sangre de los soldados enemigos y las hambrientas
bestias. Pero tan terrible como fueron estos juicios, quizás la tragedia más grande fue que
Israel dejaría de glorificar a Jehová Dios (v. 14) y se convertiría en un vergonzoso reproche
entre las naciones (Deut. 28:37; Jer. 18: 15– 17; 48:27; 2 Crónicas 7: 19–22). Jesucristo advirtió
a la iglesia de Éfeso que perderían su luz si se negaran a arrepentirse y obedecer Sus
instrucciones (Ap. 2: 5). ¡Qué tragedia es cuando una asamblea local desobedece abiertamente
la Palabra de Dios y comienza a actuar como las personas no salvas del mundo! Una vez que
una iglesia ha perdido el testimonio de SEÑOR, ¿queda algo? A lo largo de la historia del
Antiguo Testamento, la presencia de un "remanente fiel" en Israel fue importante para el
cumplimiento del plan de Dios. La nación entera de Israel aceptó el pacto de Dios en el Monte
Sinaí (Ex. 24: 3–8), pero la mayoría de ellos no obedecieron al SEÑOR y murieron en el
desierto. En los años que siguieron a la entrada de la nación en la Tierra Prometida, las
personas gradualmente declinaron espiritualmente, y fue el remanente el que oró, obedeció la
Palabra de Dios y se mantuvo fiel al SEÑOR. Es este remanente el que jugará un papel
importante en el futuro de Israel (Isaías 1: 9; 10: 20–23; 11:11, 16; 37:31; Joel 2:32; Mic. 2:12;
5 : 7; Zeph. 2: 4–7; Zech. 8: 1–8; Mal. 3:16; Rom. 9:27; 11: 5). Según las cartas a las siete
iglesias de Asia Menor, hay un remanente fiel en la iglesia que profesa hoy (Ap. 2:24; 3: 4–6; 2.
EL PRIMER MENSAJE DICHO: EL JUICIO DE LA TIERRA (6: 1–14) Dios le había ordenado a su
profeta que permaneciera en silencio, excepto en los momentos en que Dios le ordenó que
predicara un mensaje especial. En estos dos capítulos, hay dos mensajes de juicio del SEÑOR.
El primero explica que la idolatría del pueblo había contaminado la tierra y el templo, y el
segundo describe el terrible desastre que vendría con la llegada del ejército babilónico.
Ezequiel, el vigilante, estaba advirtiendo a la gente que venía una invasión porque Dios había
visto sus pecados y estaba a punto de castigarlos.

El juicio de Dios sobre los lugares altos (vv. 1–7).9 La tierra pertenecía al SEÑOR, y Él permitió
que el pueblo judío la usara siempre que no la mancharan con sus pecados (Lev. 25:23; 18:25,
27–28). Si los judíos obedecían su ley, Dios los bendeciría en su tierra (26: 1-13). Pero si no
cumplían con los términos de Su pacto, el SEÑOR los castigaría reteniendo la bendición de la
tierra que les había dado o "vomitándolos" de la tierra (Lev. 18: 24–30; 26: 14ff). (Deut. 28: 38–
42, 49–52). Esto explica por qué Ezequiel "puso su rostro"10 contra las montañas, colinas, ríos
(barrancos) y valles de la tierra, porque habían sido contaminados por la idolatría de Israel. Por
supuesto, no fue el terreno físico el que había pecado, sino el pueblo judío que había
contaminado la Tierra Santa al erigir sus "ídolos ... en cada colina alta ... debajo de cada árbol
verde" (Ezequiel 6:13; vea Deut. 12: 2; 1 Reyes 14:23; Jer. 2:20; 3: 6, 13). Los profetas judíos
despreciaban la idolatría y hablaban desdeñosamente sobre los ídolos que la gente valoraba
tanto. Los profetas llamaron a los ídolos nada o vanidad (Isaías 66: 3; 1 Crónicas 16:26; Jer.
14:14), abominaciones (2 Crónicas 15: 8) y terrores horribles u obscenos (1 Reyes 15:13). );
pero la palabra que usó Ezequiel es aún más burlona porque puede significar "gránulos de
estiércol".11 La gente trataba a sus falsos dioses como las cosas más elevadas de la tierra, pero
Dios los veía como la cosa más baja y más contaminada: el estiércol. El ejército babilónico
vendría a la tierra y derribaría los santuarios y altares y destruiría los ídolos. Pero aún más, los
soldados matarían a los adoradores y dejarían sus cadáveres podridos como sacrificios a los
ídolos caídos. "Traeré una espada sobre ti" (Ezequiel 6: 3)12 y "sabrás que yo soy el ORD " (v.
7). El enemigo apilaría los cadáveres alrededor de los santuarios como tantos troncos y trozos
de carne contaminada. En Su pacto con Israel, Dios le advirtió a Israel que esto sucedería si se
apartaban de Él y adoraban a dioses falsos. Durante la historia de Israel, los reyes piadosos
destruirían estos lugares abominables y los reyes malvados los reconstruirían (2 Reyes 18: 3–4;
21: 1–6; 23: 8–9).

La gracia de Dios para el remanente judío (vv. 8-10). En el contexto de esta matanza a nivel
nacional, Ezequiel le recuerda a la gente la gracia de Dios al evitar un resto, un tema que había
ilustrado cuando puso algo de cabello afeitado en el dobladillo de su prenda (Ezequiel 5: 1–3 ).
Mencionará nuevamente el remanente en 7:16; 11: 16-21; 12: 15–16; 14: 22–23; y 16: 60– 63.
Que un resto de personas fieles se salvara era parte de la promesa del pacto (Lev. 26: 40– 46).
Fue este débil remanente el que regresó a la tierra, reconstruyó el templo, restauró la
adoración del SEÑOR y eventualmente hizo posible la venida del Mesías (Lucas 1—2). No solo
la adoración de ídolos era una abominación y una participación en la inmundicia, sino que era
adulterio (Ezequiel 6: 9).13 La nación se había casado con Jehová en Sinaí, y la adoración de
cualquier otro dios fue un acto de adulterio (Isa. 54: 5; Jer. 2: 1–8; 3:14; 31:32). Aquí vemos el
corazón de Dios roto por la infidelidad de su pueblo: "Cómo me han afligido sus corazones
adúlteros" (Ezequiel 6: 9 NVI ). Los celos de Dios por Israel, su esposa adúltera, se mencionan a
menudo en la profecía de Ezequiel (8: 3, 5; 16:38, 42; 23:25; 36: 6; 38:19). El amor casto de
Dios por Israel, su esposa, es el tema principal del profeta Oseas, cuya esposa se convirtió en
prostituta y tuvo que ser comprada por su amante esposo. Este fue un "sermón de acción" (y
costoso) que reprendió a Israel por su infidelidad a Dios, pero el profeta les aseguró que el
SEÑOR perdonaría si se arrepentían y regresaban. Ezequiel anunció que los judíos dispersos
por las naciones gentiles se darían cuenta de sus pecados, se acordarían de su Dios, se odiarían
y volverían al SEÑOR; y este remanente se convertiría en el futuro de la nación. En medio del
juicio, Dios recordaría la misericordia (Hab. 3: 2).

Las armas de destrucción de Dios (vv. 11–14). Mientras lamentaba las abominaciones que su
gente había cometido, el profeta combinó el discurso y la acción (aplaudiendo, golpeando el
pie). En Ezequiel 21:14 y 17, estas acciones representaron la respuesta de Dios a la invasión y
asalto de los babilonios. Desde el contexto, cuando Ezequiel golpeó sus manos, simbolizó la
marcha de los soldados y el choque de las espadas cuando la ira de Dios se "gastó" o "se logró"
contra su desobediente gente.14 Esto no era algo que el SEÑOR disfrutara hacer, porque Él no
tiene placer en la muerte de los impíos (18:23; 33:11). El SEÑOR desató sus tres armas contra
su pueblo: las espadas de los babilonios, el hambre en la ciudad y la pestilencia que
generalmente acompaña al hambre (véase 5: 1–2). Una vez más, Ezequiel describió a los judíos
infieles que fueron asesinados en sus santuarios idólatras y sus cadáveres apilados alrededor
de los altares como mucha madera muerta (6:13; véanse los versículos 3–5). Cuando Dios
"extiende su mano" (v. 14), significa que el juicio está llegando (14: 9, 13; 16:27; 25: 7, 13, 16).
La palabra Dibla podría ser una forma abreviada de Beth Diblathaim en Moab (Jer. 48:22), pero
si lo es, hemos perdido el significado de la referencia. Algunos manuscritos hebreos leen
"Riblah", una ciudad en Siria, y esto parece encajar. Dios prometió devastar la tierra "desde el
desierto hasta Ribla [Diblah]" (Ezequiel 6:14 NVI ), es decir, de sur a norte. Es como decir "de
Dan a Beersheba", de norte a sur. Al menos sesenta veces, Ezequiel escribió: "Y sabrán que yo
soy el ORD " (Ezequiel 6:14). Ya sea en bendición o castigo, el propósito del SEÑOR es revelarse
a nosotros en su amor y gracia. Si el pueblo de Israel hubiera conocido verdaderamente el
carácter y los caminos de su Dios, nunca podrían haberse rebelado contra Él como lo hicieron.
“¡Oh, que tuvieran un corazón tan grande en ellos que me temeran y siempre guardaran todos
mis mandamientos, para que les vaya bien a ellos ya sus hijos para siempre!” (Deut. 5:29 NKJV
3. EL SEGUNDO MENSAJE DICHO: LA DEVASTACIÓN DE LA TIERRA (7: 1–27) La nación de Israel
fue bendecida con un gracioso SEÑOR para adorar y amar, una tierra fructífera para disfrutar y
una santa ley para obedecer. Su amor por el SEÑOR y su obediencia a su ley determinarán
cuánta bendición les podría confiar en la tierra. Estos eran los términos del pacto, y el pueblo
judío los conocía bien. La generación que primero entró en la tierra obedeció el pacto de Dios,
al igual que la generación siguiente, pero la tercera generación provocó al SEÑOR, rompió sus
"votos matrimoniales" y se prostituyó a los ídolos (Jueces 2: 10– 13). Desobedecieron la ley,
desafiaron a su SEÑOR y contaminaron la tierra, y el SEÑOR no aceptaría ese tipo de conducta.
Primero, los castigó en su tierra.al permitir que siete naciones enemigas ocupen la tierra y
opriman al pueblo, como se registra en el libro de Jueces. Pero cada vez que Dios liberaba a
Israel de sus opresores, los judíos finalmente regresaban al culto de los ídolos; así que
finalmente los sacó de la tierra , algunos a través de la muerte y otros a través del exilio en
Babilonia. Es una historia trágica, pero nos recuerda que el SEÑOR es serio acerca de Su pacto
y nuestra obediencia. Se anuncia el desastre (vv. 1–9). En este segundo mensaje hablado, las
frases clave son "la tierra", "un fin" y "se ha llegado". La tierra está personificada en este
mensaje, y Ezequiel le habla y anuncia que el desastre está a punto de caer. El juicio fue seguro
porque el profeta anunció "¡Ha venido!" Al menos nueve veces en los versículos 1–12. Era un
vigilante fiel, advirtiendo a la gente que el ejército babilónico venía del norte para invadir la
tierra, robarla y arruinarla. Babilonia fue el arma de Dios a través de la cual Él desataría su ira,
juzgaría el comportamiento abominable de Israel y les pagaría por su desobediencia. En
castigos anteriores, el SEÑOR había mostrado lástima y había salvado a su pueblo, pero este
juicio sería diferente. Habían profanado su tierra con sus pecados, y la única manera de limpiar
la tierra era castigando a la gente por sus pecados. En los versículos 7 y 10, la KJV tiene la frase
"ha llegado la mañana", pero tanto la NKJV como la NIV la traducen como "ha llegado la
fatalidad". La palabra hebrea significa "trenzar, trenzar", como trenzar una guirnalda de flores
para la cabeza, y se traduce como "diadema" en Isaías 28: 5. ¿Cómo obtienen los traductores
"mañana" o "muerte" fuera de esta palabra? Probablemente de la imagen de "lo que viene
alrededor", para una guirnalda trenzada es el resultado del tejido de flores en un círculo.
"Mañana" es lo que viene, día tras día, y la condenación de los israelitas "vino alrededor". Ellos
"tejieron" su propia vergonzosa corona de pecado, cuando pudieron haber llevado una
diadema de gloria al SEÑOR.15 El desastre en la foto (vv. 10-21). Ezequiel, siempre el maestro
del lenguaje vívido para ayudar a la gente a ver la verdad, pintó imágenes de cuatro palabras
para despertar su interés y tal vez alcanzar sus corazones. La primera es la vara en ciernes.
(Ezequiel 7: 10-11), una imagen de la naturaleza. Dios había estado sufriendo mientras su
pueblo desobedecía su ley y desafiaba a sus profetas, pero ahora sus pecados habían
"madurado", y la nación tendría que cosechar lo que sembraron. En su orgullo, habían
cultivado una falsa confianza de que el SEÑOR nunca permitiría que su pueblo fuera
desterrado o que su templo fuera destruido, pero su pecado había "madurado" y ambos
estaban a punto de suceder. Isaías había usado una imagen similar al describir la invasión asiria
de la tierra (Isaías 10: 5), solo que veía a los invasores como la "vara" en su mano. Si esa es la
imagen que Ezequiel tenía en mente, entonces la vara es Nabucodonosor, y el "florecimiento"
significa que el tiempo estaba maduro para que Dios castigara a la gente. La violencia en la
tierra se había convertido en una vara de maldad, y los pecados de la gente los descubrirían. La
segunda fotografía se toma del mundo de los negocios (Ezequiel 7: 12–13), con el "Año del
jubileo" judío como fondo (Lev. 25). Cada séptimo año fue apartado como año sabático,
durante el cual el terreno quedó en barbecho y las deudas fueron canceladas (vv. 1–7; Deut.
15: 1–6). Después de siete de estos años sabáticos, el quincuagésimo año fue apartado como
un Año de Jubileo, cuando la tierra quedó en barbecho, las deudas se cancelaron, los sirvientes
se liberaron y la tierra se devolvió a los propietarios originales. El precio de una parcela de
tierra se determinó por el número de años hasta el Año del Jubileo y la cantidad de cultivos
que se podrían cosechar durante ese tiempo. Si un hombre pobre vendiera su tierra o él
mismo para ser un sirviente, sabía que la tierra sería devuelta a su familia en el Año del Jubileo
y que sería liberado. Con la inminente invasión de Babilonia, el precio de la tierra ciertamente
bajaría y las personas ricas podrían aumentar rápidamente sus propiedades, pero no había
ninguna garantía de que mantendrían lo que habían comprado. Además, el vendedor no podía
estar seguro de que recuperaría su tierra cuando llegara el Año del Jubileo. Jeremías les había
dicho a los cautivos que estarían en Babilonia durante setenta años (Jer. 29:10), para que
pasaran sus años sabáticos y el próximo Año de Jubileo en cautiverio, si estuvieran vivos. La
visión del juicio venidero no sería "revertida" (Ezequiel 7:13 NIV); en cambio, todo el patrón
económico se revertiría. Si los judíos hubieran obedecido la ley de Dios, los esclavos habrían
sido liberados y la propiedad de la tierra habría sido protegida, pero ahora los judíos
sobrevivientes serían esclavizados y su tierra sería quitada de ellos. La gente no había
obedecido las leyes concernientes a los sábados para la tierra, por lo que el SEÑOR les quitó la
tierra hasta que se cumplieron esos sábados (2 Crón. 36: 14-21). Lo que guardamos
egoístamente para nosotros mismos, eventualmente lo perdemos; Pero lo que le damos al
SEÑOR, lo guardamos para siempre. La tercera imagen es la del vigilante (Ezequiel 7: 14-15).
Dios había hecho de Ezequiel un vigilante (3: 17–21), y era su responsabilidad advertir a la
gente cuando había peligro. Si se acercara un ejército enemigo, los vigilantes en las paredes
tocarían sus trompetas y convocarían a los soldados para ocupar sus puestos y proteger la
ciudad. Pero fue inútil que los vigilantes en Jerusalén toquen sus trompetas porque no había
un ejército judío disponible y cualquier resistencia era inútil. Si los soldados salían de la ciudad
hacia el país, serían asesinados por las espadas del ejército babilónico; y si los guerreros se
quedaban dentro de la ciudad, morirían de hambre y pestilencia. ¿Por qué arriesgar tu vida en
una causa tan desesperada? En su cuarto cuadro, Ezequiel comparó a los fugitivos que escapan
a las palomas de luto (7: 16-18), asustados y solos en las montañas. Es de este grupo que el
SEÑOR formaría su remanente, por lo que fueron importantes para él. En lugar de regocijarse
por su escape, estas personas se lamentaban por sus pecados (Isaías 59:11), llevaban una tela
de saco y se afeitaban la cabeza con pena y arrepentimiento, un cumplimiento de la profecía
de Ezequiel en Ezequiel 6: 9- 10. Estarán demasiado débiles y asustados para luchar contra el
enemigo; todo lo que pueden hacer es ponerse a merced del SEÑOR. La gente tirando sus
objetos de valor.(Ezequiel 7: 19-21) es la quinta y última imagen. Durante los últimos años del
reino de Judá, los ricos se hacían más ricos y los pobres se hacían más pobres, y los ricos
robaban a los pobres sin ninguna interferencia de los tribunales. Los profetas tronaron contra
este mal, pero los líderes no quisieron escuchar. Los refugiados no podían llevar su riqueza
mientras huían de Jerusalén, por lo que la trataron como basura y la arrojaron a las calles. No
puedes comer dinero, ¿y de qué sirve el dinero cuando no hay alimentos para comprar en la
ciudad? Además, no habría ningún lugar para comprar suministros ya que la gente huyó a las
montañas. Su oro y plata eran solo un exceso de equipaje que los demoraría, y sus ídolos eran
aún más inútiles. En un momento de crisis, aprendemos rápidamente lo que es valioso e
importante para la vida. La lujuria por la riqueza los llevó al pecado, y sus pecados trajeron
juicio. Los soldados babilónicos tomaron las riquezas de los judíos como botín, junto con sus
ídolos caros; este fue el pago de Dios a Babilonia por sus servicios para castigar a Israel. La
interrupción del desastre (vv. 22-27). Primero, no habría ayuda de los líderes religiosos, ni de
los profetas ni de los sacerdotes (v. 26), y el templo santo sería contaminado y destruido. Los
judíos habían dependido del templo para salvarlos, porque seguramente Dios no permitiría
que los soldados paganos arruinaran su hermosa casa (Jer. 7: 1–5). Pero el templo se había
convertido en una cueva de ladrones (v. 11), y el SEÑOR ya no estaba satisfecho con los
sacrificios que la gente ofrecía allí (Isaías 1: 11–20). Dios permitiría que los paganos
contaminen su preciado lugar. Los sacerdotes no podían alentar la Palabra de Dios porque la
gente había roto el pacto y estaban fuera del lugar de bendición. Los falsos profetas no podían
ver ninguna visión porque habían rechazado la verdad. No solo habría caos religioso, sino que
el sistema político se derrumbaría (Ezequiel 7:27). A los ojos de Ezequiel, el rey era Joaquín (1:
2) y el príncipe era Sedequías. Aunque Sedequías fue el último rey de Judá, el profeta no
reconoció su reinado, pero lo consideró solo un príncipe (12:10, 12). El liderazgo en Judá
comenzó a colapsar cuando los reyes se negaron a escuchar los mensajes de Jeremías del
SEÑOR, amonestándolos a rendirse a Babilonia y así salvar la ciudad y el templo. Cada vez que
los líderes de la nación judía dependían de la política en lugar de la palabra profética,
gradualmente se movían hacia el compromiso y la confusión (Isaías 8:20). Judá buscó alianzas
con Egipto y trató de negociar un camino hacia la paz (Ezequiel 7:25), pero el SEÑOR había
determinado que su pueblo debía ser castigado, “El SEÑOR lleva a la nada el consejo de las
naciones; Él hace los planes de los pueblos sin efecto. El consejo del SEÑOR permanece para
siempre, los planes de su corazón para todas las generaciones ”(Sal. 33: 10–11 NKJV ).

La gloria se ha ido (Ezequiel 8—11) Las naciones gentiles tenían sus templos, sacerdotes, leyes
religiosas y sacrificios, pero solo la nación de Israel tenía la gloria del Dios vivo y verdadero que
moraba en medio de ellos (Romanos 9: 4). Cuando Moisés dedicó el tabernáculo, la gloria de
Dios se movió (Ex. 40: 34– 35), pero los pecados de la gente hicieron que la gloria se alejara (1
Sam. 4: 19–22). Cuando Salomón dedicó el templo, una vez más la gloria de Dios llenó el
santuario (1 Reyes 8:11), pero siglos más tarde, el profeta Ezequiel observó que la gloria
abandonaba el templo, ¡y luego regresaba! Sin la presencia de la gloria del SEÑOR, el pueblo
de Dios no es más que otra multitud religiosa, yendo a través de los movimientos. "Si su
presencia no va con nosotros", dijo Moisés a SEÑOR, "no nos traiga de aquí" (Ex. 33:15 NVI)). El
pueblo de Dios se identifica por la presencia de Dios. En estos capítulos se registra una
extraordinaria visión que Dios le dio a Ezequiel, que compartió con los ancianos del pueblo de
Israel (Ezequiel 11:25). No fue un mensaje fácil de predicar porque trataba tres grandes
tragedias en la vida de la nación judía: el templo fue profanado (8: 1–18), la gente estaba
condenada (9: 1—10: 22), y los líderes fueron engañados (11: 1–25). Las verdades que
compartió en este mensaje eran opuestas a lo que los falsos profetas estaban declarando
tanto en Jerusalén como en Babilonia. En su ciega exceso de confianza, los falsos profetas y los
funcionarios que los siguieron afirmaron que Dios nunca permitiría que su santo templo cayera
en manos de los paganos gentiles, pero demostraron que estaban equivocados. EL TEMPLO ES
PROFANADO (8: 1–18) Ver visiones dramáticas y escuchar la voz de Dios no eran experiencias
cotidianas para los siervos de Dios, los profetas. En lo que respecta al registro, pasaron catorce
meses desde que Ezequiel fue llamado y tuvo sus primeras visiones. Durante ese tiempo, él y
su esposa vivieron una vida normal como Jeremías le había indicado (Jer. 29: 4–9). Como los
exiliados en Babilonia no tenían reyes o príncipes judíos para dirigir los asuntos de la gente,
eligieron a los ancianos para que fueran sus líderes, y algunos de estos ancianos visitaban a
Ezequiel en ocasiones (véase Ezequiel 14: 1; 20: 1; 33 : 30–33). En este capítulo, Ezequiel tuvo
dos experiencias vívidas que llevaron a una triste declaración: Dios desataría su furia y juzgaría
a su pueblo sin piedad. La gloria de Dios fue revelada (vv. 1–2). Por encima de todo lo demás,
los siervos de Dios deben enfocarse en la gloria de Dios. Fue al ver la gloria de Dios lo que
mantuvo a Moisés en marcha cuando estaba muy agobiado por la gente (Ex. 33: 18–23), y
Ezequiel necesitaba ese mismo tipo de aliento. Vio el mismo ser glorioso y el mismo "trono de
carro" que había visto en la primera visión (Ezequiel 1). Es probable que este asombroso ser
fuera Jesucristo en una apariencia pre-encarnada, y "la gloria de Dios" en 8: 4 fue sin duda la
espectacular visión de las ruedas, los querubines, el firmamento y el trono que acompañaron
su llamado profético. Los siervos de Dios pueden pensar que su mayor necesidad es ver nuevas
visiones y escuchar nuevas voces, pero el SEÑOR no siempre funciona de esa manera. En
cambio, a menudo satisface la necesidad al brindarnos una experiencia nueva de la llamada
original. El SEÑOR recordó a su siervo que todavía estaba en el trono y que su cuidado
providencial para él y su pueblo nunca había cesado. ¿Qué más necesitaba saber Ezequiel? La
idolatría de la gente fue expuesta (vv. 3–16).¡Ezequiel fue sacado de su casa en Babilonia y
llevado al templo en Jerusalén! Él no fue transportado corporalmente; se quedó en su casa y
vio lo que estaba pasando en el templo. (Ver Ezequiel 11: 1, 24; 37: 1; 43: 5.) ¡Lo primero que
vio en el templo fue un ídolo! Se llama "la imagen de los celos" porque la idolatría provoca al
SEÑOR que está celoso de su pueblo (Deut. 32:21). A medida que la nación decayó
espiritualmente, los líderes religiosos incorporaron en los rituales del templo la adoración de
otros dioses junto con la adoración de Jehová. Las etapas en su idolatría fueron claras.
Primero, el pueblo judío sintió curiosidad por la religión de sus vecinos y luego la investigaron.
Sus elementos más básicos apelaron a sus apetitos carnales, y en poco tiempo estaban
participando en secreto en el culto pagano. Fue solo un paso corto comenzar a adorar a los
ídolos abiertamente y luego trasladar esta adoración falsa al templo, como si Jehová fuera solo
uno de los muchos dioses (Deut. 7: 1–11). Dado que SEÑOR e Israel estaban "casados" en una
relación de pacto, la "prostitución religiosa" de Israel despertó los celos santos de SEÑOR, así
como un esposo o esposa estarían celosos si un "amante" invadiera su matrimonio (Ex. 20: 5;
Deut 32:16). El rey Ezequías había eliminado la idolatría de la tierra (2 Reyes 18: 1–5), pero el
rey Manasés no solo la restauró sino que la empeoró. Fue él quien puso un ídolo en el templo
de SEÑOR (21: 1–7), y Amon, su hijo y sucesor, continuó con las malas prácticas de su padre.
Pero el rey piadoso Josías purgó la tierra de la idolatría y quemó ese ídolo y lo aplastó hasta
convertirlo en polvo (23: 4–20). ¡Pero el ídolo había sido reemplazado! Lo notable es que la
gloria de Dios estaba presente en el mismo templo, pero Dios estaba a punto de quitar Su
gloria y Ezequiel lo vería ocurrir. Sin la presencia de Dios, el templo no era más que otro
edificio. Fueron los blasfemos de los pecados de los líderes religiosos los que alejaron a Dios de
Su santa casa, y Ezequiel estaba a punto de ver cuán malvados eran realmente estos líderes. El
SEÑOR luego lo llevó a un lugar en el templo donde había un agujero en la pared que conducía
a una cámara secreta. Cuando Ezequiel entró en la habitación, vio a setenta ancianos de la
gente (Ex. 24: 9-10; Núm. 11: 16 en adelante) quemando incienso ante varios ídolos cuyas
imágenes estaban pintadas en la pared, cada uno adorando a su propio ídolo (ver Ezequiel
8:12 NASB). ¡Tan grande era su apetito por los dioses falsos que incluso estaban adorando
cosas que se arrastraban! (Vea Deut. 4: 14–19; Rom. 1: 18–25.) Ezequiel reconoció a Jaazaniah,
uno de los hombres principales en Jerusalén. (Este no es el Jaazaniah de Ezequiel 11: 1.) Es
posible que su padre, Shaphan, fue el mismo hombre que encontró el libro de la ley en los días
del rey Josías y sirvió al SEÑOR con tanta fidelidad (2 Crón. 34 ). Si es así, tuvo al menos otros
tres hijos: Ahikam, quien protegió a Jeremías de ser asesinado (Jer. 26:24); Gemariah, quien le
rogó al rey Joacim que no destruyera el rollo de Jeremías (36: 12 en adelante); y Elasah, quien
entregó el rollo de Jeremías a los judíos en Babilonia (29: 1–3). Nabucodonosor nombró al
nieto de Shaphan, Gedalías, para servir como gobernador de Judá después de que Jerusalén
fue destruida (39:14). Con este tipo de herencia piadosa, Dios sabía lo que había en el corazón
de estos hombres y cómo justificaron su pecado: “El SEÑOR no nos ve, la ORD ha abandonado
la tierra” (Ezequiel 8:12 NKJV ). Pero el SEÑOR no es como los ídolos muertos que adoraban,
que tienen ojos pero no ven (Sal. 115: 5), y la gente había abandonado al SEÑOR mucho antes
de que Él los abandonara (2 Cron. 24:20; Jer. 1:16; 2:13, 17; 7:29, 15: 6). Es triste decirlo, el
pensamiento falso de estos ancianos llegó a la gente, y lo adoptaron como su excusa para el
pecado (Ezequiel 9: 9). Pero había más pecado para que Ezequiel lo viera en el templo. Esta
vez, fueron las mujeres en la puerta del templo las que participaron abiertamente en un ritual
pagano dedicado a Tammuz (8: 13–14). Si bien no todos los eruditos están de acuerdo,
Tammuz suele ser identificado como un dios de la fertilidad a quien los egipcios llamaban
Osiris y los griegos llamaban Adonis. Según sus mitos, Tammuz fue asesinado por un jabalí y
fue al inframundo, y esta tragedia trajo el invierno cada año. Pero su esposa Ishtar (Astarté) lo
rescataría y traería el regreso de la primavera y el renacimiento de la naturaleza. No era nada
más que superstición; las mujeres judías habían abandonado la verdad de Dios por mentiras y
dependían de dioses que no existían. Los rituales asociados con la adoración de Tammuz eran
indeciblemente viles, como lo eran la mayoría de los rituales de fertilidad. La cuarta visión que
afligiría el corazón de Ezequiel era la de veinticinco hombres en la puerta del templo, entre el
porche (entrada) y el altar de bronce, inclinándose abiertamente al sol (vv. 15-16). Ya que
estaban parados en un área cerca del altar del sacrificio disponible solo para los sacerdotes, es
probable que estos hombres fueran sacerdotes, aunque en 9: 6, a estos hombres se les llama
ancianos. Al adorar al sol, tenían que enfrentarse al este, y esto significaba que daban la
espalda al templo de Dios y al Dios del templo. La idolatría de los setenta ancianos estaba
escondida en el templo, ¡pero estos hombres practicaban abiertamente su idolatría! Era
contrario a la ley de Dios que los judíos adoraran los cuerpos celestes (Ex. 20: 1–6; Deut. 17: 3),
pero estos hombres estaban adorando a la creación en lugar del Creador (Rom. 1:25) y hacían
Abiertamente en el recinto del templo. La idolatría era un pecado acuciante entre el pueblo
judío. Abraham pertenecía a una familia que adoraba a los ídolos antes de que Dios lo llamara
(Jos. 24: 2), y los judíos aprendieron mucho sobre la idolatría cuando se quedaron en Egipto
(Ezequiel 20: 7; Josué 24:14). Cuando capturaron la Tierra Prometida, no lograron destruir los
ídolos y santuarios de los residentes de la tierra, y esta idolatría se convirtió en una trampa
para ellos (Jueces 2: 10–15). Si bien los creyentes de hoy no pueden inclinarse ante ídolos
grotescos como los que se mencionan en la Biblia, todavía debemos tener cuidado con los
ídolos, porque un ídolo es todo lo que tiene nuestra devoción y ordena nuestra voluntad y
toma el lugar del Dios verdadero y vivo. "Hijitos, manténganse alejados de los ídolos" (1 Juan
5:21) es una admonición que la iglesia debe prestar atención hoy. Se anuncia el juicio divino
(vv. 17-18). Ezequiel había visto solo una parte de la evidencia de que las personas en
Jerusalén se habían abandonado a la idolatría. Había visto un ídolo en el templo, profanando
sus recintos y aún siendo adorado por personas que también decían adorar al SEÑOR, como si
Jehová fuera un Dios entre muchos, no el SEÑOR de SEÑORES. Luego vio a los líderes
secretamente adorando a dioses falsos en el templo. Después de eso, todo quedó al
descubierto: las mujeres lloraban por Tammuz y los sacerdotes / ancianos inclinándose ante el
sol. A los ojos de Dios, estas cosas eran abominables y detestables y lo provocaron a la ira.
Excepto por el remanente fiel, el pueblo judío ya no temía a Dios ni se preocupaba por
complacerlo. La extraña frase "poner la rama en la nariz" no tiene paralelo en las Escrituras y
puede describir una parte de un ritual idólatra. Algunos lo ven como un gesto insultante,
similar a nuestro "meter la nariz" a alguien o algo, mientras que otros sugieren que debería
traducirse como "un hedor en mi nariz". Lo que sea que signifique, el gesto fue repulsivo para
Dios. Anunció que la idolatría de la nación fue la causa de la violencia en la tierra. Debido a que
los líderes despreciaban la ley de Dios, no les importaba si los tribunales eran solo para todos o
parciales para los ricos. Cuando las personas pierden el temor de Dios, hacen lo que les place y
no se preocupan por las consecuencias. El SEÑOR presentó la evidencia y anunció el veredicto,
y ahora Él declaró la sentencia: Él obedecería Su pacto y castigaría severamente a Su pueblo
por sus pecados multiplicados. "Increíble furia" fue la frase, y no se agregó lástima. La nación
culpable podría clamar por misericordia, pero Él no los escuchó,1 y no pudieron apelar a un
tribunal superior. Él les había dado oportunidad tras oportunidad de abandonar sus pecados,
pero se negaron a escuchar, y ahora Él no los escucharía. LA GENTE ES CONDENADA (9: 1-10:
22) Este es el corazón del mensaje de Ezequiel, y debe haber roto su corazón para entregarlo.
Lea el libro de Lamentaciones para ver cuán a fondo el SEÑOR "se enojó" con su pueblo.
Jeremías fue un testigo ocular de la destrucción de Jerusalén, y lo que Ezequiel predijo,
Jeremías vio cumplido. El resto se salvó (9: 1–4).En su visión, Ezequiel todavía estaba en el
templo en Jerusalén cuando escuchó al SEÑOR convocar a seis "hombres" para preparar el
camino para la matanza. Estos probablemente fueron ángeles que aparecieron como hombres,
los ángeles asignados a la ciudad de Jerusalén. Daniel aprendió que había ángeles a cargo de
las naciones (Daniel 10: 12-21), por lo que no es raro que Jerusalén tenga seis ángeles
guardianes. Estos ángeles fueron designados para ejecutar el juicio de Dios en la ciudad. Pero
con los seis ángeles era una séptima persona que llevaba el equipo de un escriba, vestido de
lino como si fuera un sacerdote. Sobre la base de su vestimenta (Dan. 10: 5; Ap. 1:13), algunos
estudiantes han identificado a este hombre como el SEÑOR Jesucristo, que vino a preservar a
su remanente fiel, pero esto es solo una conjetura. En su cinturón o faja, el escriba llevaba un
recipiente de cuero o metal, aproximadamente diez pulgadas de largo y una pulgada y media
cuadrada, en las cuales había plumas de caña y un contenedor de tinta. En las ciudades
antiguas, el escriba registraría a los ciudadanos e identificaría a los extranjeros. Estos siete
ángeles se congregaron en el altar de la ofrenda quemada, el lugar donde el fuego del juicio
santo de Dios consumió los sacrificios.2 El fuego declaró la santidad de Dios, pero el sacrificio
de sangre en el altar declaró la gracia de Dios. En este punto, la shekinah.3 gloria que había
estado en el "trono de carros" (Ezequiel 8: 2, 4) se movió desde el trono hasta el umbral del
templo, en preparación para abandonar el templo. Es interesante que la gloria de Dios se
asocie con el juicio de una ciudad contaminada, pero es para su gloria que Dios juzga el
pecado.4 También es para su gloria que Dios salve gentilmente a quienes confían en él (Efesios
1: 6, 12, 14). El pueblo judío que tenía la gloria de Dios morando entre ellos no buscó
glorificarlo obedeciendo su voluntad, por lo que recibió la gloria castigando sus pecados. Al
ángel escribano se le ordenó que recorriera la ciudad y marcara a las personas que se
lamentaban y se lamentaban por los pecados de la ciudad. No importa cuán oscuro sea el día,
Dios siempre ha tenido a su fiel remanente que obedeció Su voluntad y confió en Él para su
liberación, y Ezequiel estuvo entre ellos (Ezequiel 6:11; 21: 6; vea Sal. 12: 5; 119: 53 136; Isaías
66: 2; Jeremías 13:17; Amós 6: 6; Mal. 3:16). La calificación de las personas también será una
característica de los tiempos finales (Ap. 7: 3; 9: 4; 13: 16–17; 20: 4). Los creyentes de hoy
están "marcados" por el Espíritu de Dios (Ef. 1: 13–14) y deben estar "marcados" por vidas
santas que glorifican a Cristo. Los rebeldes juzgaron (9: 5—10: 7). Los otros seis ángeles debían
seguir al ángel escribano y matar a todos aquellos a los que no había puesto la marca, y nadie
se salvaría debido al sexo o la edad. La palabra para "marca" en el texto hebreo es la última
letra del alfabeto hebreo ( taw o tau ), que en ese día se escribió como una cruz (X). Los
ángeles se aseguran de que los planes de Dios se cumplan para los individuos y las naciones,
pero realizan sus deberes de manera invisible, sin ser vistos por las personas a quienes afectan.
Ahora era el año 592 aC (Ezequiel 8: 1), y la ciudad de Jerusalén no se tomaría hasta el 586 aC.
Algunos de los habitantes ya habían muerto de hambre y pestilencia, pero cuando el ejército
babilónico rompió los muros, muchos más fueron asesinados con la espada (5: 8–13).
"Comienza en mi santuario" (9: 6) parece una orden extraña, pero fue la idolatría en el templo
lo que había despertado la ira del SEÑOR. A menudo, en las Escrituras encuentras a Dios
enviando juicios, no porque los incrédulos hayan pecado, sino porque su propio pueblo ha
desobedecido su ley. Abraham dos veces juzgó a los gentiles inocentes porque mintió sobre su
esposa (Gen. 12: 10–20; 20: 1–18). El sumo sacerdote Aarón llevó a Israel a la idolatría y
mataron a tres mil personas (Ex. 32: 1–6, 26–29). David cometió adulterio con Betsabé y luego
asesinó a su esposo, Urías, y sus pecados trajeron años de problemas para su familia y la
nación. Una tripulación de marineros gentiles casi se ahogó debido a la desobediencia del
profeta de Dios Jonás. El pueblo de Dios debe ser la sal de la tierra y la luz del mundo (Mateo
5: 13– 16). Si hubiera más sal en este mundo, habría menos decadencia, y más luz significaría
menos oscuridad. Nuestras buenas obras glorifican al SEÑOR, pero nuestros pecados invitan a
Su disciplina. Pedro advirtió a los creyentes en el primer siglo que “el juicio debe comenzar en
la casa [de la casa de Dios]” (1 Pedro 4:17), una advertencia que debemos tener en cuenta hoy
a medida que se acerca la venida de nuestro SEÑOR. Un cadáver era algo impuro para un judío,
por lo que los cadáveres en el templo profanarían la casa de Dios. Estas personas habían
contaminado la casa de Dios con sus vidas malvadas, y ahora la profanarían aún más en sus
terribles muertes. Los idólatras estarían tan muertos como los ídolos que adoraban (Sal. 115:
8). Cuando el profeta Ezequiel vio esta escena, cayó de bruces para interceder por el
remanente que Dios había prometido proteger. Esta actitud es la marca de un verdadero
pastor (ver Ezequiel 4:14; 11:13). Abraham intercedió por Lot en Sodoma (Gn. 18: 16ss.), Y
Moisés intercedió por su hermano Aarón y los judíos idólatras (Ex. 32: 11ff). Los profetas le
pidieron a Dios que perdonara a la gente de Israel, y Jesús oró por las personas ignorantes que
lo crucificaron (Lucas 23:34). Dios le informó a Ezequiel que la tierra estaba contaminada por
sangre inocente y que la ciudad estaba llena de injusticias. En respuesta a la preocupación y
oración de Ezequiel, el SEÑOR reveló su gloria una vez más, tal como había sido revelado
cuando Moisés dedicó el tabernáculo y Salomón dedicó el templo. La nube de gloria dejó el
trono de carros y se cernió sobre el umbral. El SEÑOR ordenó al ángel escribano que entrara
entre las ruedas y tomara las brasas del fuego que estaba allí y que esparciera las brasas sobre
la ciudad de Jerusalén. No solo la ciudad sería visitada por el hambre, la pestilencia y la espada,
sino que sería quemada por el ejército babilónico. Esto no fue un fuego de purificación, como
lo experimentó Isaías (Isaías 6: 5–7), sino un fuego de condenación (2 Reyes 25: 8–9). La gloria
revelada (10: 8-22). Ezequiel describió la visión de la gloria de Dios que había visto el día de su
ordenación (Ezequiel 10:15, 20-22). Una característica nueva es el hecho de que las criaturas
vivientes estaban "llenas de ojos", igual que las ruedas, lo que sugiere la omnisciencia de Dios
(véase 1:18). El trabajo providencial de Dios en este mundo no es inútil ni aleatorio. Todo se
hace "de acuerdo con el propósito de Aquel que obra todas las cosas de acuerdo con el
consejo de su voluntad" (Ef. 1:11 NVI ). Otra característica nueva es la identificación de las
ruedas como "las ruedas giratorias" (Ezequiel 10:13 NIV ). Un problema que presenta esta
nueva descripción se relaciona con la descripción de los rostros de los querubines en el
versículo 14. En 1:10, cada querubín tenía el rostro de un hombre, un león, un buey y un
águila; mientras que en 10:14, la cara del buey es aparentemente reemplazada por la cara del
"querubín". La llamada contradicción es solo aparente. Desde donde estaba Ezequiel, vio una
cara diferente de cada uno de los querubines. "El querubín" debe haber sido el que le dio las
brasas de fuego al ángel escribano. Podríamos parafrasearlo: "La primera cara que vi era del
querubín y era un buey, ya que las caras que vi de los otros tres querubines eran de un
hombre, un león y un águila". del querubín, ya que cada uno de los seres vivos era un
querubín. La gloria de Dios se apartó del umbral y se colocó sobre el trono del carro, que
estaba en el lado derecho de la casa (v. 3), como si el SEÑOR estuviera llamando a Su gloria de
regreso a Su trono. Al mismo tiempo, el trono de carros se levantó y se paró en la puerta de la
puerta este del templo. Allí Ezequiel vería a algunos de los líderes de la nación dedicados a
adorar al sol, y el SEÑOR juzgaría a uno de ellos. Ezequiel estaba aprendiendo que la parte más
importante de la vida de la nación era magnificar la gloria de Dios. La presencia de Dios en el
santuario fue un gran privilegio para el pueblo de Israel, pero también fue una gran
responsabilidad. La gloria de Dios no puede morar con los pecados del pueblo de Dios, por lo
que fue necesario que la gloria se fuera, y que el santuario y el pueblo fueran juzgados. LOS
LÍDERES SON ENGAÑADOS (11: 1–25) Cuando lees la profecía de Jeremías, descubres que los
líderes civiles y religiosos del reino de Judá, así como los gobernantes de Jerusalén, no estaban
interesados en conocer y hacer la voluntad de Dios. Cuando uno de los reyes le preguntó a
Jeremías, lo hizo en secreto porque temía lo que sus asesores podrían hacer (Jer. 37:17).
Durante los últimos años de Judá, la gente estaba gobernada por hombres débiles que
promovían la idolatría y no llamaban a la gente al arrepentimiento y la oración (2 Crón. 7:14).
Al usar públicamente un yugo, Jeremías había dejado en claro que la única forma de evitar que
la ciudad y el templo se destruyeran era que los líderes judíos se rindieran a los babilonios (Jer.
27). En cambio, los líderes judíos hicieron un acuerdo en secreto con los egipcios, pidiéndoles
que los rescataran de Babilonia, pero los egipcios no podían hacer nada. La ciudad es como un
caldero (vv. 1–13). Ezequiel todavía tenía su visión de Jerusalén y el templo, y el SEÑOR le
mostró veinticinco hombres en la puerta oriental del templo, adorando al sol. (Ver Ezequiel. 8:
15–18.) Entre ellos estaban los líderes del pueblo, Jaazaniah y Pelantiah. (Este no es el
Jaazaniah de 8:11.) Estos hombres estaban dando malos consejos al rey y otros líderes en
Jerusalén, pero su consejo no era del SEÑOR. ¿Cómo podría ser sabio consejo cuando eran
idólatras que adoraban al sol? Al mismo tiempo, estaban tramando el mal para poder
beneficiarse personalmente del ataque babilónico en la ciudad. En cada crisis, encontrará
"oportunistas" que buscan ayudarse a sí mismos en lugar de ayudar a su país, y generalmente
se esconden detrás de la máscara del patriotismo. Estos líderes no solo fueron idólatras y
malvados consejeros, sino que también cultivaron una filosofía que les dio a ellos y a los otros
líderes una confianza falsa en su situación peligrosa. "¿No está el tiempo cerca para construir
casas?", Preguntaron. "Esta ciudad es la olla y nosotros somos la carne" (Ezequiel 11: 3 NASB).
Jeremías les había dicho a los exiliados que construyeran casas en Babilonia y se establecieran
y criaran familias, porque vivirían allí durante setenta años (Jer. 29: 4ss.). Pero fue una tontería
para la gente en Jerusalén construir casas, porque el SEÑOR había ordenado que el ejército
babilónico destruyera la ciudad y matara a la mayoría de los habitantes. Estos líderes malvados
estaban seguros de que Jerusalén era tan segura para ellos como un trozo de carne en una
olla. La insinuación en esta metáfora fue que las personas en Jerusalén eran cortes selectos de
carne, mientras que los exiliados en Babilonia eran solo restos y piezas rechazadas. Por
supuesto, todo lo contrario era cierto! Si los líderes de Jerusalén hubieran escuchado el
mensaje de Jeremías sobre las canastas de higos, habrían visto su filosofía completamente
invertida. Los higos buenos fueron los exiliados y los higos malos fueron las personas que
quedaron en Jerusalén (Jer. 24: 1–7). Dios preservaría un remanente de entre los exiliados,
pero los idólatras en Jerusalén serían asesinados. El SEÑOR le dijo a Ezequiel que profetizara
contra esos líderes malvados y les indicara que no eran la carne, ¡que eran los carniceros!
Mataron a personas inocentes en Jerusalén y les robaron sus posesiones, e incluso si los líderes
no fueran asesinados en Jerusalén, no escaparían al juicio. Podrían huir de la ciudad, pero los
babilonios los atraparían en la frontera, les impondrían una sentencia y los matarían; y eso es
exactamente lo que sucedió (2 Reyes 25: 18– 21; Jer. 39: 1–7; 52: 1–11, 24–27). Entonces los
funcionarios judíos sabrían demasiado tarde que solo Jehová es SEÑOR del cielo y de la tierra.
En su visión, Ezequiel predicó este mensaje y ¡Petaliah cayó muerto! El SEÑOR les dio a los
adoradores del sol una vívida prueba de que sus pensamientos y planes malvados solo podían
conducir al desastre. Una vez más, Ezequiel reveló el corazón de su pastor cuando cayó de
bruces ante el SEÑOR y oró por la gente. Al igual que en Ezequiel 9: 8, oró para que el SEÑOR
perdonara un remanente de la gente para que Israel tuviera un futuro. Jehová, el santuario de
su pueblo (vv. 14–21). Esta es la palabra de aliento de Dios a su siervo para que cumpla su
promesa y perdone un resto de la gente. La gente en Jerusalén estaba segura de que Dios los
libraría y les devolvería su tierra, porque los exiliados habían abandonado la tierra y estaban
lejos de Jerusalén y del templo. En la antigüedad, la gente creía que cada nación tenía sus
propios dioses, y cuando dejabas tu país de origen, dejabas atrás a tus dioses.5 Por supuesto,
Jehová se había revelado a Abraham como "poseedor del cielo y de la tierra" (Gén. 14:22), por
lo que los líderes judíos no deberían haber tenido una visión tan estrecha de Dios. Lo que
dijeron fue probablemente solo una excusa para confiscar tierras que pertenecían a algunos de
los exiliados. Pero el SEÑOR dejó en claro que no había abandonado a los judíos en Babilonia,
porque las declaraciones de "Lo haré" en Ezequiel 11: 16-20 declaran sus promesas a los
exiliados. Primero, Dios mismo sería para ellos "un santuario por un tiempo" durante su
cautiverio. “SEÑOR, tú has sido nuestra morada en todas las generaciones” (Sal. 90: 1 NKJV).
Los judíos seguros de sí mismos en Jerusalén pensaban que estaban seguros mientras tuvieran
el templo, ¡pero el verdadero templo estaba con los exiliados en Babilonia! Mucho antes de
que existiera un tabernáculo o un templo, los patriarcas tenían a Dios como su refugio y
fortaleza, su santuario y su lugar de residencia. Dondequiera que Abraham montó su tienda,
también construyó un altar para el SEÑOR, porque sabía que Dios estaba con él (Gen. 12: 8; 13:
1–4, 18). El equivalente en el Nuevo Testamento de esta experiencia es permanecer en Cristo
(Juan 15: 1–10). Su segunda promesa es "Incluso te reuniré" (Ezequiel 11:17). Un remanente
de judíos volvería algún día a la tierra y reconstruiría el templo. No importaba dónde se
hubieran dispersado los judíos, el SEÑOR los encontraría y los llevaría a casa. Esta promesa va
mucho más allá de la restauración después del cautiverio, porque el SEÑOR ha prometido que
al final de los tiempos, reunirá a su pueblo de regreso a su tierra (28: 25–26; 34: 11–16; 36: 24–
38; 37 : 11- 28; Isaías 11: 11-16; Jeremías 24: 4-7). Su tercera promesa es: “Te daré la tierra de
Israel” (Ezequiel 11:17). Como Dios ya le había dado esta tierra a Abraham y sus descendientes
(Gen. 12: 7; 13: 14–17; 15: 7), nadie más podría reclamarlo con éxito. Cuando los exiliados
regresaran a su tierra, serían curados de la idolatría y eliminarían toda la adoración pagana. Las
promesas en Ezequiel 11: 19–21 van más allá del regreso de los judíos exiliados después del
cautiverio babilónico, ya que las Escrituras no registran evidencia de este tipo de renovación
espiritual en el período post-exílico. De hecho, el relato dado en Ezra, Nehemías, Hageo y
Malaquías es todo lo contrario. Las promesas se aplican a los tiempos finales en que Israel, el
pueblo de Dios, será reunido en su tierra, se arrepentirá de sus pecados y confiará en su
Mesías (Zac. 12—14), y lo acogerá como su Rey. Experimentarán una regeneración espiritual,
un nuevo nacimiento. Sin embargo, los que no crean serán juzgados (Ezequiel 11:21). Más
adelante en este libro, Ezequiel describirá con mayor detalle las gloriosas bendiciones que Dios
ha preparado para la nación judía (capítulos 33-48). Jeremías también había anunciado un
"nuevo pacto" para el pueblo de Israel (Jer. 31:33; 32: 38-39), un pacto no escrito sobre
piedras pero grabado en la mente y el corazón humanos; y los creyentes cristianos de hoy
comparten ese pacto (2 Cor. 3; Heb. 9—10). La gloria se va (vv. 22-25). El trono del carro había
permanecido en el umbral de la puerta este del templo, con la gloria de Dios sobre ella
(Ezequiel 10: 18–19). Ahora la gloria de Dios partió y descansó sobre el Monte de los Olivos, al
este de Jerusalén. Ezequiel pudo haber escrito "Ichabod" sobre la puerta este, porque de
hecho "la gloria se ha ido" (1 Samuel 4: 19–22). Sin embargo, Ezequiel vio regresar la gloria,
esta vez al nuevo templo que permanecerá durante el reinado de Cristo en su reino (Ezequiel
43: 1–5). Después de que el templo fue destruido en 586 aC, la gloria de Dios desapareció de la
tierra y no regresó hasta el nacimiento de Cristo en Belén (Lucas 2: 9, 32; Juan 1:14). Los
hombres malvados crucificaron al SEÑOR de gloria (1 Co. 2: 8), pero se levantó de nuevo y
ascendió de regreso al cielo desde Betania (Lucas 24: 50–51; Hechos 1: 9–12), que se
encuentra en la vertiente oriental de El monte olivo Un día, Jesús regresará al Monte de los
Olivos (Zac. 14: 4) para liberar a su pueblo y establecer su reino. ¡La gloria habrá vuelto!
Cuando terminó la visión, Ezequiel se encontró nuevamente en su propia casa en Babilonia, y
les contó a los ancianos judíos y a los otros exiliados lo que el SEÑOR le había mostrado. Sin
duda, algunos creyeron y oraron por la paz de Jerusalén, mientras que otros prefirieron
escuchar las palabras mortales y tranquilizadoras de los falsos profetas. Pero cuatro años más
tarde (Ezequiel 24: 1–2), Ezequiel recibiría el mensaje de que el asedio de Jerusalén había
comenzado. La fecha fue el 15 de enero de 588 a. Tres años más tarde (8 de enero, 585 aC), un
fugitivo llegaría a Babilonia con la noticia de que la ciudad había caído (32:21). La Palabra de
Dios nunca falla

La verdad sobre lo falso. (Ezequiel 12-14) En sus Notas sobre el estado de Virginia , Thomas
Jefferson escribió: “Es solo el error lo que necesita el apoyo del gobierno. La verdad se sostiene
sola."1 Durante el sitio de Jerusalén (606– 586 aC), el error tuvo el apoyo del gobierno y los
líderes religiosos, y la mayoría de los judíos exiliados en Babilonia estuvieron de acuerdo con
ellos. "¡Nunca nos rendiremos ante el ejército babilónico!", Fue el grito del pueblo judío en
Jerusalén. “¡El SEÑOR nunca permitirá que los gentiles destruyan su ciudad santa o profanen
su templo santo!” Una voz disidente en Jerusalén era Jeremías; En Babilonia era Ezequiel.
Tanto en sus "sermones de acción" como en sus mensajes orales, Ezequiel advirtió a la gente
que confiaban en las ilusiones. No importa lo que dijeran los funcionarios, los falsos profetas y
la gente, la ciudad y la nación estaban condenados. En estos capítulos, Ezequiel expone los
errores que causaron la ruina de la nación. FALSA CONFIANZA (12: 1–28) Cuando el SEÑOR
llamó a Ezequiel, le advirtió que estaría atendiendo a un pueblo rebelde (Ezequiel 2: 3–8) que
era espiritualmente ciego y sordo (12: 2). Para entender la verdad de Dios, debemos ser
obedientes a la voluntad de Dios (Juan 7:17; Sal. 25: 8–10), pero Israel estaba lejos de ser
obediente. Años antes, Isaías habló a personas que eran espiritualmente ciegas y sordas (Isaías
6: 9–10), y esa era la clase de personas a las que Jeremías le estaba predicando en Jerusalén
(Jer. 5:21). Cuando nuestro SEÑOR estaba aquí en la tierra, muchas de las personas eran
espiritualmente ciegas y sordas (Mateo 13: 13–14), y también lo eran las personas que
escuchaban a Pablo (Hechos 28: 26–28). Para atraer la atención de los exiliados y despertar su
interés, Ezequiel realizó dos “sermones de acción” y después de cada uno dio un mensaje del
SEÑOR. Los líderes no pueden escapar (vv. 1–16). El SEÑOR le ordenó a Ezequiel que hiciera el
papel de un fugitivo que escapaba de una ciudad sitiada. Parte de su actividad ocurrió durante
el día y parte durante el crepúsculo, y los curiosos pero perplejos exiliados judíos observaron
sus extrañas acciones. Primero, Ezequiel preparó una mochila con elementos esenciales para
un viaje, la sacó a la luz del día y la escondió en algún lugar lejos de su casa. Luego regresó a la
casa y esa noche excavó en una de sus paredes, probablemente desde el exterior, ya que la
gente podía verlo trabajar. Las casas estaban construidas con ladrillos secados al sol, por lo que
excavar en la pared no era un problema. Después de eso, recuperó su mochila, entró en la casa
y salió por el agujero, mientras su rostro estaba cubierto y sus ojos estaban fijos en el suelo.
Mientras la gente observaba, preguntaban: "¿Qué está haciendo?" Empaquetar la mochila y
dejarla a cierta distancia de su casa transmitió el mensaje de que los líderes de Jerusalén
planeaban huir para salvar sus vidas. Excavando a través de la pared desde fuera de la casa, se
imaginaba el asalto del ejército babilónico en las paredes de Jerusalén. Esa noche, cuando
Ezequiel salió de la casa por el agujero, con la mochila en la espalda, representó a los líderes
judíos que intentaban huir de la ciudad en secreto para salvar sus vidas. La historia nos dice
que el rey Sedequías, sus oficiales y su ejército escaparon de Jerusalén exactamente de esa
manera, pero fueron perseguidos por los babilonios y capturados (2 Reyes 25: 1–7; Jer. 52: 4–
11). Los babilonios mataron a los hijos y oficiales del rey ante sus propios ojos,2 apagó los ojos
de Sedequías y lo tomó prisionero en Babilonia, donde murió. A la mañana siguiente, en el
mensaje que siguió al "sermón de acción",3 Ezequiel predijo que estos eventos ocurrirían.
También anunció que aunque Zedekiah sería llevado a Babilonia, él no lo vería (Ezequiel 12:13;
Jer. 52:11). ¿Cómo podría suceder tal cosa? Era muy simple: los babilonios le sacaron los ojos y
Zedekiah no pudo ver nada.! Pero no fue el ejército babilónico el que capturó al rey de Judá y
sus oficiales; fue la "red" de Dios que los atrapó. Nabucodonosor y el ejército babilónico no
ganaron debido a su propia habilidad; fueron instrumentos de Dios para derrotar a la gente de
Judá y Jerusalén (Jer. 27: 1–22). Jeremías había aconsejado a Sedequías que se rindiera a los
babilonios (38: 14 en adelante), pero el rey no tenía la fe para confiar en la Palabra de Dios y
obedecerla. Si se hubiera humillado y rendido, la ciudad, el templo y las vidas de la gente se
habrían salvado. Los funcionarios judíos no solo serían asesinados y su rey humillado, sino que
la gente en Jerusalén que sobrevivió al asedio se dispersaría en el extranjero, y algunos de ellos
serían llevados a Babilonia (Ezequiel 12: 14-16). Una vez más, esta sería la obra de Dios: "Los
esparciré", y no porque estos judíos sobrevivientes hayan sido especialmente santos. Todo lo
contrario era cierto: el SEÑOR permitía a los sobrevivientes ir a Babilonia como testigos de que
sus actos malvados merecían el castigo que Dios había enviado a la nación. Esto volverá a
aparecer en 14: 22-23. La gente vivirá en el terror (vv. 17-28). El segundo "sermón de acción"
del profeta probablemente tuvo lugar al día siguiente cuando llegó el momento de su comida.
Quizás algunos de los judíos estaban en la casa con él, o lo que es más probable, comió afuera
y continuó con la imagen del fugitivo. Comió su pan y bebió su agua, una comida frugal,
mientras temblaba y temblaba como si tuviera miedo. Estaba ilustrando la trágica condición de
la gente en Jerusalén durante el asedio babilónico. Tendrían muy poca comida y la comerían
con miedo y temblor porque podría ser su última comida. Su difícil situación sería el
cumplimiento de la promesa de SEÑOR en 4: 16–17. La ansiedad, la preocupación, el miedo y
la consternación se apoderaron de la gente a medida que la caída de la ciudad se hacía más
inminente. El tema del mensaje de Ezequiel (12: 21-28) fue la certeza y la proximidad del juicio
de Dios sobre Jerusalén y la tierra de Judá. La gente citaba un proverbio que los falsos profetas
habían ideado para humillar a Ezequiel: “Los días se prolongan y cada visión se reduce a nada y
no se cumple” (v. 22 AB ). En otras palabras, “Ezequiel nos habla de todas sus visiones, pero
nunca pasa nada. ¿Por que preocuparse? ¡Sus profecías se convertirán en nada! ”Los judíos
habían dicho algo similar a Isaías (Isaías 5:19), y las personas de hoy dicen esto sobre el regreso
de Jesucristo (2 Pedro 3). Las personas pueden predecir el clima, pero no distinguen "los signos
de los tiempos" (Mat. 16: 3). El SEÑOR le dio a su siervo un nuevo proverbio para compartir
con los exiliados: "Se acercan los días en que se cumplirá toda visión" (Ezequiel 12:23 NVI ).
Debido a que las profecías de Ezequiel no se cumplieron de inmediato, la gente estaba
prestando más atención a los falsos profetas que a la verdadera palabra de Dios. Las visiones
de los falsos profetas eran falsas y engañosas, y solo pronunciaron las palabras
tranquilizadoras y alentadoras que la gente quería escuchar (Jer. 28-29). El SEÑOR dejó en
claro que no habría más "retrasos" y que su palabra se cumpliría. Le había dicho a Jeremías:
"Estoy guardando mi palabra para cumplirla" (1:12 NASB), y le dijo a Isaías que su palabra
siempre cumplía los propósitos para los que fue enviada (Isaías 55: 8–11). La Palabra de Dios
tiene su tiempo señalado y nunca fallará (Hab. 2: 3). Entre los exiliados, una parte dijo que las
palabras de Ezequiel nunca se cumplirían, pero otro grupo dijo: “Sí, se cumplirán, pero no en
nuestro tiempo. No tenemos que preocuparnos por lo que sucederá porque ocurrirá dentro de
mucho tiempo ”(paráfrasis de Ezequiel 12:27). Su interpretación era incorrecta y también su
actitud egoísta. Incluso si el SEÑOR demorara Sus juicios, ¿cómo podría el pueblo judío
contentarse con el presente, sabiendo que una futura generación sería eliminada y la Ciudad
Santa y el templo destruidos? Eran como el rey Ezequías cuando Isaías lo reprendió por su
orgullo y le advirtió que Babilonia conquistaría Judá: “Al menos habrá paz y seguridad en mis
días” (Is. 39: 8 NVI ). El SEÑOR dejó en claro que las palabras de Ezequiel se cumplirían muy
pronto. "La palabra que he hablado se hará" (Ezequiel 12:28). Seis años más tarde, el ejército
babilónico rompió los muros de Jerusalén, y las predicciones de Ezequiel se hicieron realidad.
¡Qué trágico es cuando las personas deliberadamente ignoran o rechazan la Palabra de Dios
confiable y ponen su fe en las palabras vacías pero tranquilizadoras de los falsos líderes
religiosos! Me recuerda a una historia que salió de la Segunda Guerra Mundial. Un grupo de
soldados le preguntó a su nuevo capellán si creía en el infierno, y él se echó a reír y dijo que
no. Los hombres dijeron: “Bueno, señor, si no hay un infierno, entonces no te necesitamos.
Pero si hay un infierno, entonces nos estás extraviando, ¡y eso es peor! "No hay sustituto para
la Palabra de Dios. PROFECÍA FALSA (13: 1–23) Ezequiel respondió al pensamiento superficial y
egoísta de los exiliados y la gente en Jerusalén, pero ahora atacó la fuente de su ciego
optimismo: los mensajes de los falsos profetas. Jeremías en Jerusalén tuvo que enfrentarse a
un grupo similar de hombres que decían tener una palabra del SEÑOR. Los falsos profetas
decían hablar en nombre del SEÑOR, tal como lo hicieron Jeremías y Ezequiel, pero no
recibieron sus mensajes del SEÑOR. Ezequiel habló contra los falsos profetas (vv. 1–16) y las
falsas profetisas (vv. 17–23) que en realidad usaban las prácticas ocultas prohibidas para el
pueblo de Israel (Deut. 18: 9–14). Los profetas mentirosos (vv. 1–16). Cuatro veces en este
párrafo, Dios declara que los falsos profetas vieron vanidad (nada) y hablaron mentiras. Dios
no los había llamado (Jer. 23: 21-22) y Dios no les dio sus mensajes, sin embargo, afirmaron ser
Sus profetas. Hablaron desde su propia imaginación, y su "inspiración" fue autoinducida.
Ezequiel los comparó con los zorros (chacales) que vivían como carroñeros en las ruinas
desiertas de la tierra. Se preocuparon solo por sí mismos, no hicieron nada para mejorar la
situación y vivieron de los temores de la gente. En tiempos de crisis, siempre hay oportunistas
religiosos que se aprovechan de personas débiles e ignorantes que buscan seguridad y
consuelo barato. Ezequiel también comparó a los falsos profetas con los obreros que no
lograron construir algo que duraría. El "muro" espiritual que había protegido al pueblo judío
durante siglos había caído en ruinas, y profetas como Ezequiel y Jeremías intentaban
reconstruirlo y fortalecerlo al proclamar la Palabra y llamar a la gente de regreso a Dios. Pero
los falsos profetas ignoraron la palabra de Dios y sustituyeron sus propias mentiras ("mortero
no tratado" KJV = encubrimiento).4 Eran como obreros que encalaron un muro débil para que
pareciera resistente, porque prometieron paz cuando Dios había prometido la destrucción
(Ezequiel 13:10, 16; Jer. 6:14; 7: 8; 8:11). Así como vendría la tormenta, y la lluvia, el granizo y
el viento derribaron el muro, así también la ira de Dios destruiría a Jerusalén, a los profetas y
sus mensajes engañosos. Un verdadero profeta les dice a las personas lo que necesitan
escuchar, pero un falso profeta les dice lo que quieren escuchar (2 Tim. 4: 1–5). Un verdadero
siervo de Dios construye cuidadosamente sobre una base sólida y mantiene la pared en buen
estado, pero un asalariado construye de manera descuidada y lava las cosas para hacerlas lucir
mejor. Dios explicó cómo juzgaría a los falsos profetas (Ezequiel 13: 9). Estarían expuestos
como falsificaciones y ya no tendrían una reputación exaltada entre la gente. Perderían sus
lugares prominentes en los consejos de la nación. Dios los trataría como a judíos que también
habían perdido su ciudadanía (Esdras 2:59, 62) y, por lo tanto, estaban privados del privilegio
de regresar a su tierra. Parece que los falsos profetas en Jerusalén serían asesinados por el
enemigo, y los de Babilonia serían dejados allí para morir. Los falsos profetas dieron a las
personas una falsa esperanza, por lo que Dios no les dio ninguna esperanza. Es algo serio ser
llamado por Dios y hablar Su Palabra a Su pueblo. Asumir un lugar de ministerio sin ser
llamado y dotado es arrogancia, y fabricar mensajes sin recibirlos del SEÑOR es impertinencia.
Los falsos profetas en los días de Ezequiel fueron culpables de ambos. La popularidad no es
una prueba de la verdad. La historia muestra que aquellos que dijeron la verdad generalmente
fueron rechazados por la mayoría, perseguidos e incluso asesinados. Jesús usó la misma
imagen de una tormenta para advertirnos sobre falsos profetas (Mateo 7: 15-27). Es fácil para
la gente decir, "SEÑOR, SEÑOR", pero no es fácil caminar por la carretera estrecha y
enfrentarse a la multitud que va en la dirección opuesta. Las hechiceras mentirosas (vv. 17–
23). El don de profecía no fue dado exclusivamente a los hombres, ya que varias profetisas se
nombran en las Escrituras: Miriam (Ex. 15:20), Deborah (Jueces 4: 4–5), la esposa de Isaías (Isa.
8: 3). ), Huldah (2 Reyes 22:14), y las hijas de Felipe el evangelista (Hechos 21: 8–9). Noadiah
(Neh. 6:14) fue aparentemente una profetisa autodenominada y no un verdadero siervo de
Dios. Las mujeres judías que Ezequiel estaba exponiendo eran más como hechiceras que
decían ser profetisas. Practicaban las artes mágicas que probablemente habían aprendido en
Babilonia, todas las cuales estaban prohibidas a los judíos (Deut. 18: 9–14). Fabricaron
hechizos mágicos que las personas podían usar en varias partes del cuerpo y así evitar el mal.
También contaron fortunas y atrajeron a la gente a comprar sus servicios. Al igual que los
falsos profetas, usaban la situación de crisis para beneficio personal y se aprovechaban de los
temores de la gente. Un ejecutivo cristiano en Chicago me dijo que durante la Gran Depresión,
los empresarios preocupados visitaban con frecuencia a un adivino que vendía sus servicios en
un buen restaurante. Pero estas mujeres no estaban ayudando a la gente; los cazaban y los
atrapaban como pájaros en una trampa para tomar su dinero. Le dijeron a la gente mentiras,
no expusieron sus pecados, y evitaron que confiaran en el Dios verdadero y viviente y que
dependieran solo de su Palabra. ¡En lugar de condenar el mal y recompensar el bien, estaban
matando el bien y recompensando el mal! A través de sus adivinaciones, dieron falsas
esperanzas a los malvados y condenaron a los justos, ¡y estaban dispuestos a hacerlo solo por
un puñado de cebada y un trozo de pan!5 Pero su fin vendría. Dios los despojaría de sus
amuletos y amuletos y luego llevaría a su pueblo a su tierra, dejando atrás a estas mujeres
malvadas para que murieran. PIEDAD FALSA (14: 1–11) Excepto cuando Dios le dijo que se
fuera, Ezequiel estaba confinado en su casa (Ezequiel 3:24) y no se le permitía hablar a menos
que estuviera declarando un mensaje del SEÑOR. Los ancianos de los exiliados fueron a
visitarlo para ver qué estaba haciendo y para escuchar lo que tenía que decir sobre su
situación (8: 1; 20: 1). El profeta les dio dos mensajes del SEÑOR. (1) Expuso su pecado oculto
(vv. 1–5). Dios le dijo a su siervo que estos ancianos eran como algunos de los líderes
espirituales que Ezequiel había visto en su visión del templo (cap. 8): En el exterior servían al
SEÑOR, pero en secreto estaban adorando a los ídolos. En lugar de tener un amor por Dios y Su
Palabra en sus corazones, los ancianos tenían ídolos en sus corazones. Sin embargo, se
sentaron piadosamente ante el profeta de Dios y actuaron espiritualmente, pero para ellos,
escuchar a Ezequiel hablar era más un entretenimiento religioso que recibir iluminación
espiritual (33:31). Eran como las personas en los días de Isaías que se acercaban a Dios con
palabras pero no con sus corazones (Isaías 29:13). Jesús dijo que los fariseos en su día eran
culpables del mismo pecado (Mat. 15: 8–9), y también lo son algunos cristianos profesos en la
actualidad. La idolatría en el corazón pone un obstáculo ante los ojos (Ezequiel 13: 7; 7:19;
8:10; 44:12), No es probable que los creyentes de hoy tengan un amor en sus corazones por
imágenes reales, pero cualquier cosa que reemplace a Dios en nuestros afectos y nuestra
obediencia es ciertamente un ídolo. Podría ser la riqueza, como en el caso de Acán (Josué 7),
Ananías y Safira (Hechos 5), y el hombre que llamamos "el joven rico" (Mateo 19: 16-26). El
ídolo de Jonás fue un patriotismo egoísta que lo hizo volver la espalda a los gentiles que
necesitaban escuchar su mensaje. El ídolo de Pilato tenía la aprobación de la gente y su estatus
en el Imperio Romano (Marcos 15:15; Juan 19: 12–16). Lo que tenemos en nuestros corazones
afecta lo que vemos y cómo vivimos. Si Cristo es SEÑOR en nuestros corazones (1 Pedro 3:15),
entonces no habrá lugar para los ídolos. Amar y aceptar lo falso nos impide conocer y amar lo
verdadero (2 Tes. 2:10) y hace que nos separemos del SEÑOR (Ezequiel 13: 5). Al adorar a los
dioses falsos, Israel abandonó el SEÑOR, con quien se habían "casado" en Sinaí (Jer. 2: 1-14), y
tenían que regresar al SEÑOR. Al igual que los creyentes en la iglesia de Éfeso, habían "dejado
[su] primer amor" (Ap. 2: 4). Dios le dijo a Ezequiel que el pueblo judío lo había abandonado
para que siguiera a los ídolos y que Él los disciplinaría para recuperar sus corazones. (2) Los
llamó a arrepentirse (vv. 6–11). El arrepentimiento es un cambio de mente; significa apartarse
del pecado y volverse hacia el SEÑOR. Los exiliados judíos necesitaban cambiar de opinión
acerca de los ídolos y el pecado de adorar a los ídolos, y luego recurrir al SEÑOR, quien solo es
digno de ser adorado. Dios juzgaría a cada pecador personalmente y lidiaría con cada uno
personalmente (Ezequiel 14: 7), y algunos de ellos los usaría como ejemplos para advertir a los
otros exiliados (v. 8). Una lectura casual del versículo 9 daría la impresión de que fue culpa del
SEÑOR que las personas estuvieran adorando a los ídolos, pero ese no es el caso. Todos en
Israel conocían los Diez Mandamientos y entendieron que era un pecado hacer y adorar ídolos
(Ex. 20: 1-6). Incluso si alguien muy cercano a ellos los incitaba a practicar la idolatría, no
debían ceder (Deut. 13). Dios permitió que estas tentaciones pusieran a prueba a la gente para
asegurarse de que eran leales a Él. Por supuesto, Dios sabe lo que hay en el corazón humano,
pero nosotros no conocemos nuestros propios corazones, y estas pruebas nos ayudan a
mantenernos humildes ante el SEÑOR y caminar en el temor del SEÑOR. Una ilustración de
esta verdad se ve en 1 Reyes 22. Dios permitió que un espíritu mentiroso obrara en la mente
de los falsos profetas para convencer a Acab de ir a la batalla. Micaías, el verdadero profeta, le
dijo a la asamblea lo que sucedería, Pero rechazaron la verdad y depositaron su confianza en
mentiras. Dios perdonó la vida del rey de Judá, pero tomó la vida del malvado rey Acab.
Cuando las personas no reciben "el amor de la verdad, para que puedan ser salvos", Dios
puede "enviarles un gran engaño, para que crean la mentira, para que todos puedan ser
condenados" (2 Tes. 2: 11-12). NKJV ). Es la condición del corazón de la persona lo que
determina la respuesta a la prueba del SEÑOR, ya que Dios trata a las personas de acuerdo con
sus corazones (Sal. 18: 26-27). La actitud del mundo perdido hoy es que no hay absolutos y,
por lo tanto, no puede haber verdad. Satanás es el mentiroso y el engañador, y ha cegado las
mentes de las personas para que crean mentiras y rechacen la verdad de Dios. Debemos hacer
todo lo posible para compartir la verdad de la Palabra con un mundo ciego y sordo, confiando
en que el Espíritu Santo abra sus ojos y oídos y los salve por su gracia. ESPERANZA FALSA (14:
12-23) En este mensaje en particular, el SEÑOR describió una vez más los cuatro juicios que
enviaría sobre el pueblo de Judá y Jerusalén, y enfatizó un hecho convincente: no habría
escapatoria. Quizás algunos de los judíos recordaron cómo su padre Abraham intercedió por
Sodoma y Gomorra, y cómo el SEÑOR prometió perdonar a la ciudad si pudiera encontrar en
ella a diez hombres justos (Gn. 18: 16–33). Dios le había dicho a Jeremías que dejara de orar
por la gente porque estaban más allá de toda esperanza (Jer. 7:16; 11:14; 14:11), y ahora le
diría a Ezequiel que la presencia de tres hombres justos a quienes los judíos veneraban no lo
haría Salva la ciudad de Jerusalén. Los juicios descritos (vv. 12-21). El primer juicio es el hambre
(Ezequiel 14: 12–14). Dios rompería la vara de pan y cortaría la vida de los humanos y los
animales. Tanto Jeremías como Ezequiel mencionan este juicio (Jer. 14; Ezequiel 5:12, 16–17;
6: 11–12; 7:15; 12:16), y llegó como se prometió. Pero Dios en su pacto con Israel había
advertido que el hambre vendría si la gente desobedecía Su Palabra (Deut. 28: 15–20, 38–40,
50–57). "Pero seguramente hay suficientes hombres justos en Jerusalén para rechazar la ira de
Dios", argumentaron los líderes, pero Dios silenció sus labios. Si Noah, Daniel y Job estuvieran
en la ciudad, su justicia se entregaría solo a sí mismos y no podría salvar la ciudad. ¿Por qué el
SEÑOR eligió a estos tres hombres? Por un lado, los tres están identificados en las Escrituras
del Antiguo Testamento como hombres justos (Gén. 6: 9; Job 1: 1, 8; 2: 3; Dan. 6: 4–5, 22).
Todos ellos fueron probados y se mostraron fieles, Noé por el diluvio, Daniel en el foso de los
leones y Job por las dolorosas pruebas de Satanás. Todos eran hombres de fe. La fe de Noé
ayudó a salvar a su familia y a la creación animal; La fe de Daniel salvó su propia vida y la vida
de sus amigos (Dan. 2:24); y la fe de Job salvó a sus tres amigos del juicio de Dios (Job 42: 7–8).
Sin embargo, la fe y la justicia de estos tres hombres no pueden ser acreditadas ante otros. La
familia de Noé tuvo que confiar en Dios y entrar al arca; Los amigos de Daniel tenían que orar y
confiar en Dios; y los amigos de Job tuvieron que arrepentirse y traer los sacrificios apropiados.
No hay tal cosa como "fe prestada". La responsabilidad de cada persona ante Dios es un tema
clave en el libro de Ezequiel, y él lo tratará en el capítulo 18. Dios no castiga a las personas por
los pecados de otros, ni aceptará la justicia de otros para compensar por las malas acciones de
los pecadores. Este principio queda claro tanto en la ley de Moisés como en el pacto que Dios
hizo con Israel. La única vez que Dios abandonó este principio fue cuando Jesucristo, su Hijo,
murió en la cruz, porque sufrió por los pecados de todo el mundo. Cuando confiamos en Jesús
como Salvador y SEÑOR, recibimos el regalo de Su justicia y Dios nos acepta por causa de Su
Hijo (Ro. 3: 21—4: 25; 2 Cor. 5: 19–21). El segundo juicio fue bestias salvajes en la tierra.
(Ezequiel 14: 15-16). Este juicio también se mencionó en el convenio: “También enviaré entre
ustedes bestias salvajes, las cuales les robarán a sus hijos, destruirán su ganado y los harán
pocos en número; y tus carreteras serán desoladas ”(Lev. 26:22). El SEÑOR le dio a Israel la
victoria en la Tierra Prometida en aproximadamente siete años, pero la operación de
"limpieza" tomó un poco más. Dios le dio a los judíos la victoria sobre los residentes "poco a
poco" para que la tierra no volviera a su estado natural y los animales salvajes tomen el control
(Deut. 7:22). Pero ahora, en una tierra desarrollada, con muchas personas, pueblos y ciudades,
¡los animales todavía se harían cargo de la orden de Dios! Desafortunadamente, serían los
niños inocentes quienes sufrirían más. Pero incluso si estos tres hombres justos vivieran en la
tierra, no podrían liberar a nadie más que a sí mismos. El tercer juicio fue la espada (Ezequiel
14: 17–18), que significa guerra. La palabra espada se usa al menos ochenta y seis veces en
Ezequiel. El ejército babilónico barrería la tierra y no mostraría misericordia (Hab. 1: 5–11).
Rodearían a Jerusalén y la sitiarían hasta que su comida se agotara y sus fortificaciones
fracasaran. La presencia de Noah, Daniel y Job no pudieron haber salvado la ciudad. El juicio
final fue la pestilencia (Ezequiel 14: 19-20), que generalmente acompaña al hambre y la guerra
(Ap. 6: 3-8). Las personas moribundas y los cadáveres en descomposición ciertamente no
hacen de una ciudad sitiada un lugar más saludable para vivir. Una vez más, Dios dio la
advertencia sobre la incapacidad de los tres hombres justos para rescatar a la gente. La
repetición cuádruple de esta verdad seguramente transmitió el mensaje a los ancianos, pero el
pueblo judío tenía una tendencia a descansar todas sus esperanzas en la justicia de sus
"grandes hombres". Tanto Juan el Bautista como Jesús advirtieron a los fariseos y saduceos
que no podía agradar a Dios solo porque Abraham era su padre (Mateo 3: 7–9; Juan 8: 33–47)
o porque Moisés era su líder (9:28). Los juicios de Dios reivindicados (vv. 21–23). La ausencia
de incluso tres personas justas en Jerusalén empeoraría los juicios de Dios de la ciudad, y
cuando los cuatro de sus juicios converjan, ¡cuán terrible será! Sin duda, los falsos profetas y
algunos de los otros cautivos debatirían con el SEÑOR y argumentarían que estaba siendo
demasiado duro con Judá y con Jerusalén. Pero en Su gracia, Él permitiría que algunas
personas escaparan de los cuatro juicios y fueran llevados cautivos a Babilonia (Ezequiel
12:16). Cuando los exiliados que los precedieron a Babilonia ven la maldad de estas personas,
tendrán que estar de acuerdo en que el SEÑOR fue justo en Sus juicios (Jer. 22: 8–9). Los
corazones de estos sobrevivientes deben haber sido incurablemente pecaminosos si podían
ver el asedio, ver morir a miles de personas, salvarse a sí mismos, y todavía no arrepentirse y
recurrir al SEÑOR. De hecho, sus ojos eran ciegos, sus oídos eran sordos,