POLITÉCNICO GRAN COLOMBIANO

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FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES
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LICENCIATURA EN EDUCACIÓN
PARA LA PRIMERA INFANCIA.
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ANTEPROYECTO
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COLOMBIA – NOVIEMBRE - 2020

INSTITUCIÓN UNIVERSITARIA
POLITÉCNICO GRAN COLOMBIANO
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FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES
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LICENCIATURA EN EDUCACIÓN
PARA LA PRIMERA INFANCIA.
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COLOMBIA – NOVIEMBRE - 2020

INTEGRANTES DEL GRUPO

Gladys Tascon
1421027586

Ellen Gissette Gómez Rodríguez

151102533

ASESOR TRABAJO DE GRADO

Paola Marroquín Ciendúa
 CARACTERIZACIÓN DE LA INCLUSIÓN ÉTNICA DEL NIÑO INDIGENA EN LA
EDUCACIÓN PROPIA
RESGUARDO DEL CENTRO EDUCATIVO RURAL INDIGENA LA UNION DEL
MUNICIPIO DE PUEBLO RICO EN EL DEPARTAMENTO DE ANTIOQUIA

1. INTRODUCCIÓN

Esta investigación parte del interés del proceso de inclusión en la educación de los
niños indígenas y de cómo sucede el empalme entre la educación occidental y las
casas del saber. No obstante que los cambios son difíciles para todos los seres
humano pero para para los niños indígenas cuando van a continuar su escolaridad a
los colegios en las zonas urbanas se ha convertido en una experiencia traumática; es
totalmente excluyente, no tienen una cobertura que los haga sentir seguros por esa
razón, todos desisten de dar continuidad con la educación superior, por los temores
a el rechazo. Adicionalmente el cuerpo docente no está capacitado para atender a
nivel de comunicación a estos niños con características especiales de lenguaje.

No existen oportunidades para los niños indígenas, ellos se quedan en sus

resguardos tratando de evitar la falta de inclusión latente en la educación occidental,
prefieren estar cultivando la tierra o siendo mamás, que salir en busca de otras formas
de vivir: y muchos quisieran tener diferentes vivencias pero no lo hacen porque no
quieren exponerse, y si bien es cierto que para lograr ascender en los ámbitos
laborales se necesita preparación pues ellos son los que menos la tienen en esta
realidad competitiva en la que vivimos y no es que desmeriten lo que han aprendido
en sus resguardos, pero si quisieran salir de ellos para por ejemplo ser profesionales
deben prepararse y al dia de hoy los peores puntajes de las pruebas del ICFES los
tienen los estudiantes de los resguardos indígenas, porque los parámetros de
medición del conocimiento están reglamentados netamente en la educación
occidental pasando por alto los conocimiento ancestrales o propios de la cultura
indígena.
Actualmente la educación superior en Colombia está reglamentada por la Ley 30 de
1992, y precisiones adicionales a la ley especial en la Ley 115 de 1994, que
establecen que la Educación Superior debe ser servicio público cultural, inherente a
la finalidad social del Estado. Es impartida en instituciones de Educación Superior
clasificadas por la ley en Instituciones Técnicas Profesionales, Instituciones
Universitarias o Escuelas Tecnológicas y Universidades; La 115 de 1994 también
establece que la etnoeducación debe responder a las necesidades culturales,
sociales y al entorno de los pueblos étnicos, lo que sugiere que exista flexibilidad e
inclusión en todas la instituciones educativas y en los exámenes de estado , teniendo
en cuenta que si piensan en ir a la universidad no lo lograran, empezando por los
resultados del ICFES son bajos y no cumplen con el requerimiento estipulado por
cada universidad; el Estado debería empaparse de la manera de vivir en los
resguardos, en cómo enseñan a sus niños y cual es el conocimiento impartido en
cada casa del saber para que asimismo pueda gestionar unas pruebas acordes con
lo que se imparte en las casa del saber y abrir la posibilidad de que estos niños
indígenas logren alcanzar los estándares exigidos para la educación superior;
ejemplo: un niño indigena quiere especializarse en Agronomia porque le gusta la tierra
y ya por sus aprendizajes previos en el resguardo sabe cultivar la tierra ,lo que
significa que está avanzado en conocimiento respecto de los niños que están en la
Capital y nunca han sembrado una semilla pero no va a la universidad para conseguir
una certificación de lo que ya sabe y por más conocimiento , simplemente porque ni
a las pruebas del ICFES puede apuntar a obtener un promedio que le permita acceder
a la universidad , es totalmente excluyente la educación en Colombia.

Es totalmente injusto con los pueblos indígenas, estas personas tienen como bandera
la inclusión en su manera de vivir, la tolerancia y el respeto por el otro son bases
fundamentales para la convivencia a nivel familiar y en sociedad; aunque ellos viven
desde la perspectiva incluyente, reciben todo lo contrario, rechazo, menosprecio,
injusticia, burla y aunque tengan los mismos derechos que todo Colombiano, viven en
una total vulnerabilidad de los mismos.

2. JUSTIFICACIÓN

Existe la necesidad latente de que la educación en Colombia se incluyente, las

etnias son unas de las más afectadas si abordamos el tema de la educación, la
interculturalidad se pasa por alto, no hay quien enseñe a niños provenientes de
resguardos, no hay maestros que manejan los diferentes dialectos que en principio
son la base de de la transmisión del saber en si.

En el 2016, la organización Save the Children, basada en el informe del Ministerio de

Educación Nacional, denunció que el 86% de los pueblos étnicos de Colombia no
recibe una educación acorde a su contexto, cultura y cosmovisión.

En el 2019 no ha cambiado el panorama. La investigación de Frank Arias, magíster

en Educación de la Universidad Nacional y profesor de física en comunidades
indígenas, revisó proyectos educativos institucionales (PEI) y encontró que en
ninguna de las cuatro instituciones de la zona rural y urbana de San José del Guaviare
se mencionan palabras como “etnoeducación” o “interculturalidad”.

Otro de los hallazgos de Arias es la ausencia de teoría o actividades sobre la cultura

indígena, y saberes, en las clases de ciencias naturales. Lo que demuestra que la
cosmovisión indígena, al menos en estas cuatro instituciones, no se está enseñando
en las aulas. Este tipo de vacío es un problema por la cantidad de estudiantes que
pertenecen a grupos étnicos y comienza a ingresar al sistema educativo.

Aunque Guaviare es uno de los departamentos del país donde es más difícil hacer
muestras significativas de población, el último dato conocido (cifras del DANE de
2005), dice que el 4,3 % de la población en el Guaviare es indígena. Junto a
Amazonas, son los departamentos que más necesitan un enfoque diferenciado para
aplicar la educación étnica.

No se trata de demeritar la ciencia occidental, o el modelo educativo

euroamericano. Parte del objetivo de investigadores como Arias es establecer cuanto
antes currículos interculturales y proyectos educativos complementarios a las
necesidades académicas que tienen estas instituciones. Es decir, que “respondan a
la diversidad que existe en el Guaviare”, explica.
 Las clases que desconocen los intereses de aprendizaje indígena no solo las están
dando en Guaviare y Amazonas, este mismo problema lo tienen los estudiantes de
Mitú, en Vaupés. Los niños de colegios públicos reciben la misma educación que
podría recibir un niño de Bogotá o Manizales. Según Rosa González, indígena de la
etnia desana y técnica en atención integral a primera infancia,“los niños indígenas
tienen que pasar por un proceso para que puedan entender mejor. Ellos tienen que
entender en su lengua para poder explicar, o primero empezar a pensar qué es lo que
el profesor quiere decir para poder entender. A veces es muy complicado”.

Todo esto sucede a pesar de que la ley existe. La 115 de 1994 establece que la
etnoeducación debe responder a las necesidades culturales, sociales y al entorno de
los pueblos étnicos. Pero, según fuentes cercanas al ICBF y profesionales que
trabajan con primera infancia en el Vaupés, estos proyectos institucionales no están
respondiendo a los estipulado en la ley, y se quedan cortos en temas de
etnoeducación, saberes propios y lengua nativa. Las mismas guías de estudio están
en español. Por eso, en algunos casos, la responsabilidad recae en instituciones
propias de los grupos étnicos y en el pensum y las actividades que puedan lograr
según sus intereses.

Es tan evidente la necesidad de un cambio para estas comunidades, que el mismo

Plan Nacional de Desarrollo (PND) 2018-2022 reconoce que los alumnos
pertenecientes a etnias se encuentran en desventaja en tasa de analfabetismo,
acceso a la educación preescolar, básica y media, con relación a la población sin
pertenencia étnica. Las pruebas Saber 11, a largo plazo, lo demuestran: los
bachilleres indígenas sacan peores puntajes que sus pares en Matemáticas y
Lenguaje.

Las grandes necesidades socioculturales y educativas de las cuales carecen los

niños de esta población indígena, y necesitan ayuda oportuna e inmediata, se
evidencia que la población con personas con necesidades educativas especiales,
pertenecen a grupos sociales económicos con niveles de desfavorecimiento por el
estrato y falta de oportunidades.

Se justifica no solo como estrategia de reflexión, integración y participación;

Escuela-familia donde los docentes y directivos tienen que jugar un papel muy
importante fundamentándose con autonomía, flexibilidad, y participación y se tiene
que regir a través del proyecto educativo institucional y de una propuesta en la escuela
de padres hacia la comunidad donde esta escuela se tiene que fundamentar en la ley
general de educación y de la constitución política de Colombia que está en el artículo
41 que habla sobre los principios de la participación ciudadana.
La responsabilidad de los padres con respecto a sus hijos en la escuela juega un
papel importante a través de asesorías, orientación, y la escuela debe implementar
estrategias y se tiene que regir con la filosofía y políticas de la institución.
En el artículo 26 de los derechos humanos vemos la educación definida “para todos”:
1. Toda persona tiene derecho a la educación, no dice que las personas con alguna
discapacidad no tendrán ese derecho. 2. La educación tendrá por objeto el pleno
desarrollo de la personalidad humana y el fortalecimiento del respeto a los derechos
humanos y a las libertades fundamentales; favorecerá la comprensión, la tolerancia y
la amistad entre todas las naciones y todos los grupos étnicos o religiosos, y
promoverá el desarrollo de las actividades de las Naciones Unidas para el
mantenimiento de la paz, dice claramente humano, acaso las personas con
discapacidad no son seres humanos. 3. Los padres tendrán derecho preferente a
escoger el tipo de educación que habrá de darse a sus hijos, no dice que los padres
de las personas sin discapacidad podrán elegir las instituciones para sus hijos y es
que actualmente es tan real que las instituciones niegan el acceso a las personas
discapacitadas porque no quieren tener más compromisos y responsabilidades, o
simplemente desconocen por completo que es la inclusión.
Desde la perspectiva sociológica, existen razones sociales y morales que
fundamentan a la Educación Inclusiva desde el marco del derecho humano, la escuela
implica educación de calidad y contribuye al buen sentido social. La Educación
Inclusiva entonces, posee un sentido tanto educativo como social al tiempo que
rechaza que los sistemas educativos tengan derecho sólo a cierto tipo de niños. Por
ello, se pide que cada país diseñe un sistema escolar capaz de adaptarse a las
necesidades de todos los niños creando escuelas inclusivas (Fernández, 2003).
 Para Arnaiz (2005) “lo verdaderamente importante es que impregnen y cambien los
pensamientos y actitudes y se traduzcan en nuevos planteamientos de solidaridad,
de tolerancia y en nuevas prácticas educativas que traigan consigo una nueva forma
de enfrentarse a la pluralidad y a la multiculturalidad del alumnado” (p. 43). Se
construye así la capacidad que debe tener la escuela inclusiva de aceptar a todos los
alumnos que deseen participar en ella y de este modo, reducir la exclusión de los
mismos.
Inevitablemente hablar de inclusión nos lleva a hablar de exclusión. Parece lógico, si
deseamos que mi clase o mi colegio sea inclusivo, analizar y estudiar las causas que
están originando que no lo sea. En un contexto más amplio sobre exclusión social
hemos aprendido que se trata de un proceso estructural y no coyuntural, por el que a
determinada ciudadanía se les niega el derecho a participar en las estructuras
sociales, políticas, económicas, laborales y también educativas de un 40 miguel
López melero: Barreras que impiden la escuela inclusiva contexto concreto
(NUSSBAUM, M. 2006). En este sentido se suele establecer una estrecha relación
entre exclusión social y educativa, siendo la primera más general y la segunda más
específica. Y lo peor no es que el apartado educativo continúe existiendo, sino que se
silencia o suele presentarse como algo inevitable. Si queremos construir una sociedad
inclusiva, primero debemos soñar con ella; y es que este cambio no es solo de las
instituciones, es de cada persona perteneciente a una sociedad.

3. OBJETIVO GENERAL

• Establecer los principios y objetivos, para que las instituciones occidentales en

Colombia desarrollen estrategias de inclusión para los diferentes grupos
étnicos en Colombia.

OBJETIVOS ESPECÍFICOS

● Apoyar y movilizar de esfuerzos en pro de hacer buenas prácticas y manejos

especializados de inclusión, a niños con necesidades educativas especiales,
 ● Capacitar al personal, docente y administrativo, por medio de talleres,
conferencias, para el manejo adecuado de la educación inclusiva en los
diferentes instituciones educativas de Colombia.

● Implicar a las familias como parte fundamental del proyecto de inclusión para
resultados positivos en los siguientes años.

● Promover el desarrollo de actividades relacionadas con la inclusión donde los

alumnos participen.

● Enseñar a respetar los derechos de la igualdad, participación, solidaridad, para

mejorar la convivencia entre los alumnos.

4. MARCO CONTEXTUAL

Reseña histórica de la casa del saber

Con respecto a La Casa del Saber – Centro Educativo Rural Indígena La

Unión, se garantiza el derecho a la educación de sus estudiantes , y existe
sensibilidad ante el tema, también demostraron preocupación por la aceptación de la
población, en proceso de inclusión y los direccionamientos del ICFES con respecto al
tipo de manejo de la evaluación de esta población con necesidades educativas
especiales, los C.E.R han encontrado indiferencia y carencia de políticas más claras
para apoyo y manejo de esta población específica.
Contexto regional.
El Centro Educativo Rural Indígena La Unión del municipio de Pueblorrico
se encuentra dentro del Resguardo Indígena Bernardino Panchí del mismo municipio
ya antes mencionado, se encuentra a 7 kilómetros de la cabecera municipal con
acceso por carretera despatada, el resguardo Indígena está organizada con todas las
normas ante el ministerio y otras organizaciones, así mismo rigen normas para toda
la comunidad en general; la educación ha sido unos de los temas de gran importancia
para los pueblos indígenas por esta misma razón se ha estado trabajando en el
departamento para brindarles a la comunidad una buena educación pluri étnica ,
cultural e inclusiva

Demografía
El resguardo Indígena Bernardino Panchí se encuentra El municipio de
Pueblorrico en el Departamento de Antioquia a unos 7 kilómetros aproximadamente
de la cabecera municipal, con una extensión territorial de18,7 Ha, cuenta con una
población de 165 habitantes de la etnia Chamí que a su misma vez son hablantes de
la lengua materna, su principal vía de acceso es por carretera destapada este
resguardo indígena fue reconocido ante el ministerio y por el INCODER en enero de
2006, antes de ser un resguardo indígena las primeras familias que llegaron a este
municipio residían en fincas campesinas; en el año de 1998 la Organización Indígena
de Antioquia (O.I.A) en unidad con la gerencia indígena empezaron a gestionar para
comprar un terreno para ubicar las familias y así poder constituir una comunidad.
El resguardo Indígena Bernardino Panchi es uno de los cinco pueblos indígenas
que se encuentran al suroeste del departamento de Antioquia. La comunidad indígena
hasta el año de 2019 no contaba con una escuela dentro del resguardo, por lo que en
alcaldías pasadas se les había hecho una solicitud para la construcción de un plantel
educativo, lo cual se hizo posible gracias a la gestión de la comunidad, gerencia
indígena y Las Empresas Públicas de Medellín (EPM) en el mes de marzo de 2019;
esta casa del saber cuenta con un salón para poder atender los 40 estudiantes de los
grados preescolar, primero, segundo, tercero, cuarto y quinto; un segundo salón para
la cocina, dos baños. Cabe anotar que la escuela no cuenta con todas las
adecuaciones que debe de tener un establecimiento educativo, se puede evidenciar
la falta de fluido eléctrico, agua potable, restaurante escolar ya que el que les
asignaron lo utilizaron como otro salón más, biblioteca, espacio de recreación, cancha
deportiva, sala de sistema. cuentas con una estructura organizativa que está
representado por un gobernador, secretario, fiscal, tesorero, guardia indígena y
personero de justicia quienes ejercen sus mismas normas y reglamentos internos los
cuales han sido orientados por la Organización Indígena de Antioquia, Organización
Nacional Indígena de Colombia. Su actividad economía se basa en el cultivo de café,
caña, plátano entre otras actividades agrícolas.
 Número de escolares y deserción: El CER Indígena tiene 40 estudiantes y el
porcentaje de deserción es mínima, debido a que la mayoría de alumnos están por
convenio con el municipio.
Derecho a la educación: En la misión, visión, de la institución hacen énfasis en la
importancia de la educación y el compromiso a nivel social y comunitario.
Políticas educativas, calidad: El compromiso de esta institución frente a la comunidad
es claro, por las políticas que manejan de ayuda y sensibilización.

Justicia educativa

El Centro Educativo Rural Indígena La Unión del Municipio de Pueblorrico se

encontraba por fuera del Resguardo indígena ya que la comunidad en si no tenía una
escuela propia dentro del resguardo indígena, años atrás los estudiantes tenían que
desplazarse a una vereda cercana a la comunidad, en el año de 2016 se empezó a
hacer la gestión para la construcción de la escuela dentro del mismo territorio, la
propuesta se dio y empezó la construcción del plantel en el año de 2017 y se entregó
la escuela a la comunidad en marzo de 2019, esta gestión se hizo en conjunto con la
gerencia indígena, Empresas Públicas de Medellín (EPM), la alcaldía municipal. La
escuela está construida de madera, cuenta con dos aulas en forma octagonal, dos
baños. Este centro educativo hasta la fecha no cuenta con todas las condiciones que
debe de tener una institución educativa, ya que no cuenta con agua potable, fluido
eléctrico, biblioteca, zona de sistemas, zona deportiva, restaurante o cocina escolar;
el que se había asignado como cocina se utilizó como un salón mas debido a la
incrementación de los estudiantes y por el bienestar de ellos, cuentan con dos
docentes indígenas de la etnia Chamí, una en propiedad y la otra docente por
contratación
necesidad del acompañamiento de entidades que puedan guiar a la comunidad
educativa y al mismo resguardo indígena para que puedan identificar las capacidades
de estos estudiantes y se pueda trabajar con ellos siendo conocedores de la
necesidad que estos estudiantes tienen para que obtengan una educación adecuada,
parcial e inclusiva. Para los indígenas las personas que tengas alguna condición
especial les es indiferente, en muchas ocasiones niños que tengas síndrome de down
son personas incapaces de hacer lo que muchas personas hacen en el diario vivir,
les niegan la oportunidad de una educación digna. Debido a estos diagnósticos se ha
visto la necesidad de buscar ayuda para orientar a la comunidad en general y así
priorizar una educación incluyente.
Nombre colegio

CENTRO EDUCATIVO RURAL INDIGENA LA UNION

Dirección
VEREDA LA UNION, RESGUARDO INDÍGENA BERNARDINO PANCHÍ
Teléfono
3113211003- 3137582071
Ciudad
PUEBLORRICO
Departamento
ANTIOQUIA
Naturaleza(privado-oficial)
OFICIAL
Carácter (mixto-femenino masculino)
MIXTO
Jornada(diurna-nocturna-única)
COMPLETA
Grados Ofrecidos
PRE-ESCOLAR – PRIMERO, SEGUNDO, TERCERO, CUARTO, QUINTO
Horario
8:00 a.m. – 4:00 p.m.
Estrato
1
Resolución de Aprobación
S201500308737
Código PEI
PROYECTO EDUCATIVO COMUNITARIO – PEC-
PUEBLO EMBERA CHAMÍ
REGION DEL SUROESTE
Licencia de Funcionamiento
Reconocimiento Oficial
S201500308737
Registro Mercantil–cámara de comercio
Numero Matriculas oficiales
Código DANE 205576000449

PERSONAL DE LA INSTITUCIÓN

Propietarios(Nombre-profesión)

YENY ANDREA TASCON - MAGISTER

Directora-rectora(nombre-profesión)
GLADYS CARMENZA TASCON (DIRECTORA)
Orientadora(nombre-profesión)
Coordinadora disciplina
Número actual de alumnos
40
Cuantos casos atendidos de NNEE
2
Especificar el caso
MOTORA
Especificar el caso
AUDITIVA
En 1992 se inicia la institución en 1993 se inicia con 280 estudiantes y
hoy somos 1200 en 1994 se añade quinto y nos identificamos con uniforme propio
en 1995 nos unimos a la iglesia por medio de la comunión y se realiza la primera
salida a Jaime duque 1996 una nueva etapa se agrega la secundaria básica y se elige
un nuevo personero en 1997 se iniciaron el proyecto de reciclaje y concurso de
pintura ecológica en 1998 sede propia de bachillerato y llegan los tableros acrílicos
en 1999 exigencia y excelencia para cero y la ampliación de la planta física en el 2000.
Participación en eventos deportivos y culturales y la modernización sala
de sistemas en el 2001 participación deportiva a nivel municipal y la primera
promoción de bachilleres en el 2002 celebración décimo aniversario en el 2003
participación científica y cultural en el colegio Bolívar e ICFES con nivel de
desempeño alto en el 2004 primer lugar a nivel distrital grupo de danzas y municipales
a nivel deportivo en el 2005 implementación laboratorio física y participación en el
proyecto Colombia emprendedora 2006 sistematización de nota en el programa zigma
y reconocimiento de la orquesta juan paulina en el 2007 articulación SENA,
construcción de la cuarta sede y décimo quinto aniversario.

MISIÓN
EL CENTRO EDUCATIVO RURAL INDIGENA LA UNION imparte una
moral sólida y humanística, orientada desde la educación propia; propiciando
ambientes de aprendizaje en los niveles de educación preescolar, básica, permitiendo
aprender a aprender dentro de la diversidad pedagógica, respetando y potenciando
las habilidades individuales que le permitan al estudiante ser una persona integral que
propenda por un beneficio social para una Colombia equilibrada en paz y justicia
social.

VISIÓN
EL CENTRO EDUCATIVO RURAL INDIGENA LA UNION una institución
educativa que prestará un servicio de alta calidad en los niveles de Educación Inicial,
Preescolar, Básica con modalidad Académica, certificada bajo la Norma ISO
9001:2008, impactando formativamente la población del Resguardo indígena del
municipio de Pueblorrico Antioquia.

FILOSOFÍA

Filosofía del centro Educativo Rural Indígena La Unión. La filosofía del

plantel se basa en la concepción en la cual el estudiante trabaja, no bajo la dirección
de un maestro, sino con su ayuda, para transformarlos en sujetos capaces de decidir
y construir su propia historia; y tiene las siguientes características:
La libertad: La libertad individual tiene su límite donde empieza los derechos de los
demás, la libertad con responsabilidad, la libertad con autodominio.
Análisis de situaciones: Crítica constructiva en pro de la formación del estudiante.
La igualdad humana: En los distintos estamentos educativos.
La colaboración: Proponer y aplicar soluciones prácticas a las situaciones.
Diálogo real y permanente: Encaminado a la superación de los diferentes estamentos
educativos.
Inducción al estudiante: Para que sé auto eduque y reconozca que el proceso de
formación es permanente.
El estudiante es un ser humano dotado de posibilidades que debe realizar
a partir de una situación concreta. Se educa para ser persona, para ayudar a sus
semejantes en todo lo que sea necesario desarrollando un proyecto de vida
adecuado. Educar es adecuar al individuo a la sociedad, estimulando al estudiante
para que se autoconstruya. Importa que el estudiante sea hombre de verdad, dueño
de sí mismo, un ser que actúe conforme a unos valores éticos, morales, políticos y
económicos, consciente de su responsabilidad y de su destino. La casa del saber
centrará el proceso educativo en el estudiante, en su realidad, en sus intereses,
necesidades, para ello resume las capacidades y potencialidades en los siguientes:
Potencial social: Hacia la solidaridad humana, actitud de cambio hacia una sociedad
más justa y humana, respecto a opiniones ajenas y convivir en paz.
Potencial intelectual: A través de la actividad de aprendizaje, el estudiante logra
pensar, comprender, relacionar, analizar, abstraer, sintetizar, aplicar, crear y tener
juicio crítico.
Potencial volitivo: Fortalecimiento de la responsabilidad, espontaneidad, autonomía y
creatividad.
Potencial afectivo: El acontecer emocional, sentimientos y pasiones.
Potencial laboral: Deseo de superación intelectual, para mejorar en un futuro próximo
sus ingresos económicos.
Potencial ético: Valores técnicos como hábitos de trabajo, estudio, puntualidad,
organización. Valores individuales como libertad, autonomía y valor de la vida.
Valores educativos, como creatividad, civismo, diálogo. Valores sociales, sinceridad,
honestidad, responsabilidad, etcétera.
Potencial ecológico: Hábitos de racionalización y aprovechamiento de los recursos
humanos, ambientales y el cuidado de la madre tierra
Potencial espiritual. La casa del saber debe responder con una cosmovisión étnica,
sin olvidar sus raíces y creencias ancestrales.
Potencial artístico: El arte es un medio que ofrece posibilidades para desarrollar al
hombre íntegro a través de la expresión plástica, musical, corporal, literaria y
dramática.

PRINCIPIOS INSTITUCIONALES QUE ORIENTAN LA EDUCACIÓN DEL C.E.R

INDIGENA LA UNION
La Educación en Valores. Mediante los diferentes procedimientos y
estrategias busca desarrollar valores en los estudiantes, por la importancia que estos
tienen en la existencia humana, en la autodefinición como personas y en la toma de
decisiones. Por otra parte, la educación en valores ayuda a los estudiantes del C.E.R
indígena la Unión a satisfacer la necesidad actual de dar un significado a su vida y
una razón de existir.
Participación democrática y civismo. El instituto aplica continuamente los
mecanismos para promover la cultura democrática, conociendo las instituciones y los
derechos a través del estudio de la Constitución Nacional y de los organismos de
gobierno y de poder público.
Interrelación con la comunidad. Con las actividades de proyección a la
comunidad se vincula la institución con su entorno.
Cuidado del medio. La casa del saber trabaja en la formación de líderes
ambientales preocupados por el cuidado del agua, suelo, aire, árboles y las diferentes
formas de convivir en paz con la naturaleza.
Educación formal. La educación formal tiene por objeto desarrollar en el
educando conocimientos, habilidades, aptitudes y valores mediante los cuales pueda
fundamentar su desarrollo en forma permanente (Art. 11 Ley General de Educación).
La educación formal a la que nos referimos se organiza en tres niveles:
El preescolar que comprende un grado.
La educación básica la educación básica primaria de primer grado,
segundo grado, tercer grado, cuarto grado y quinto grado.
SE ENCUENTRA EN EL SIIE:
APOYO A POBLACIÓN VULNERABLE Y DISCAPACITADA
Proyecto de inclusión:

La inclusión es el deseo de toda persona con necesidades especiales,

capacidades o talentos excepcionales y en situación de vulnerabilidad, para ser
tomado en cuenta, ser valorado, ser parte de un grupo social, en donde se beneficie
y pueda mejorar su calidad de vida sin que sus derechos se vean quebrantados.

La política de la Revolución Educativa del gobierno nacional da prioridad

a la educación de poblaciones vulnerables y, dentro de ellas, a las que presentan
discapacidad; la política de inclusión, busca transformar la gestión escolar para
garantizar educación pertinente a estudiantes que presentan necesidades educativas
especiales, poblaciones étnicas, población afectada por la violencia, población rural
dispersa y menores en riesgo social.
Nuestro PEC está en construcción y revisión en donde se contempla el
tema sobre el trabajo de inclusión de los estudiantes con capacidades excepcionales.

EVIDENCIAS FOTOGRÁFICAS
CASA DEL SABER CENTRO EDUCATIVO RURAL INDÍGENA LA UNIÓN
(C.E.R.I)
la casa del saber del Centro Educativo Rural Indígena La Unión del resguardo
Indígena Bernardino Panchí del municipio de Pueblorrico se construyó con el fin de
tener presente la memoria de los ancestros quienes vivían en tambos (chozas); en la
actualidad en el resguardo indígena todas las casas son de material (adobes, eternit),
debido a que la cultura occidental ha estado muy presente en su territorio, algunas de
sus costumbres han sido olvidadas. La casa del saber lleva apenas 18 meses de
haberla construido, ya que en la comunidad no existía un lugar adecuado para atender
a los niños indígenas para su proceso educativo. Hace 18 meses atrás estos
estudiantes se debían de desplazar a una vereda vecina en donde se encontraba la
escuela, a más o menos a una hora de camino pasando por múltiples riesgos. Debido
a estos factores y otros más se hizo la petición a la gerencia indígena, (EPM)
Empresas Públicas de Medellín para un proyecto de construcción de la casa del
saber, al cual se le ha gran uso un gran uso y a su vez ha beneficiado a la comunidad
en general.
Agradecerle a la madre tierra por medio de mandalas es una de las formas que se les
ha enseñado a los niños indígenas del resguardo, es uno de los rituales que se hace
antes y después de las actividades con los niños de la escuela de polinizadores.
Cuando se habla de educación inclusiva, se habla de cuidar a tus semejantes, ser
tolerantes , es aprender del otro, respetando las creencias y culturas de cada pueblo;
la escuela de Polinizadores pretende hacer este ejercicio incluyendo niños
campesinos de las veredas del municipio de Pueblorrico y niños indígenas del mismo
resguardo para compartir ideas y conocimientos.

ETNIA Y JUEGO
es importante tener en cuenta que el aprendizaje no solo se da dentro de un salón de
clase, sino, en el reconocimiento de un territorio, en el compartir, en el juego, en la
libertad de expresión; la importancia de formar personas con valores para una
sociedad más tolerante, en donde se respete las diferencias, las costumbres, las
identidades, las lenguas es un trabajo no solo de los docentes sino también de la
comunidad en general, llámese cabildo, guardias indígenas, padres de familia, sabios.
REUNIÓN DE PADRES DE FAMILIA, INCLUSIÓN ÉTNICA Y FAMILIA
GÉNERO Y EDUCACIÓN.
La educación parte desde los hogares en donde se les enseña a los niños todos los
valores y el amor a la tierra, al trabajo, a la comunidad. En cualquier cultura la familia
siempre va a ser la base fundamental para la educación de su futura generación. En
el resguardo Indígena Bernardino Panchí se citan a los padres de familia a las
escuelas de padres, la mayoría de las veces las únicas que asisten son las madres
de familia quienes hacen frente a la educación de sus hijos, las labores de sus
hogares y a su misma vez a la agricultura, el papel de la mujer indígena es parte
fundamental en el hogar y en la comunidad. Por otro lado los padres son quienes
proveen al hogar el alimento, son los que salen a buscar trabajo en las veredas
vecinas en tiempo de cosecha, de igual manera toda la familia participan en esta
actividad.
INICIACIÓN CLASES DE DANZA Y OTRAS ACTIVIDADES.
El Centro Educativo Rural Indígena (CERI) La Unión es un espacio en el cual se hace
el ejercicio de hacer sentir a sus niños que se sientan en un espacio de respeto,
confianza y amor. los estudiantes de la casa del saber no utilizan uniformes, esto es
con el fin de que los padres de familia tengan la facilidad de que sus hijos tengan la
posibilidad de asistir a una educación sin ningún inconveniente, a una educación que
sea pluricultural, sin dejar en el olvido sus propias costumbre y creencias, se trata de
una educación en donde las paredes no existen.

Una de las dificultades que ha habido para los estudiantes que ingresan al bachillerato
es el tema de los uniformes, ya que las familias no tienen la facilidad obtener todo lo
que la institución educativa les exige, por este motivo muchos de ellos no alcanzan a
terminar la secundaria, ya que no se piensa en las necesidades de las poblaciones
vulnerables de esta manera se puede reflejar que las oportunidades de educación en
las instituciones educativas occidentales no son tan flexibles ni incluyentes, se cierran
las puertas ante esta situación.
COMPARTIR CONOCIMIENTOS- DANZA - EBERA BAERA ( DANZA INDIGENA)
Se habla de educación inclusiva cuando se permite conocer y hacerse conocer a
otras culturas, de esta manera se ha trabajado con los niños del Centro Educativo
Rural Indígena (C.E.R.I) La Unión trabajando con los docentes de danza del municipio
de Pueblorrico, por medio de un proyecto cultural se dio la oportunidad para
intercambiar conocimientos, los encuentros se hacen en la casa del saber en donde
se hacen encuentros de manera semanal, los niños han aprendido sobre las danzas
occidentales (cumbias colombianas) de la misma manera se les ha hecho
demostraciones a los profesores de danza que los niños practican, danza ancestrales;
aceptar y conocer las diferencias culturales es un gran paso para que las nuevas
generaciones sean personas tolerantes en un futuro.
FOTO 1: PINTURA FACIAL EN ESTUDIANTE
FOTO 2: CASA DEL SABER – Centro Educativo Rural Indígena (C.E.R.) INDÍGENA
LA UNIÓN
PINTURA Y ETNIA
La manera en la que ha llegado a generar cambios la cultura occidental ha hecho que
muchos pueblos indígenas pierdan sus costumbres, no se puede negar que uno de
los problemas más notables en el resguardo indígena Bernardino Panchí es la pérdida
de la lengua materna y pinturas faciales o corporales que se ha venido notando de
unos cuantos años atrás, por tal motivo uno de los retos más complejos ha sido el
rescate de estas costumbre que ya han quedado casi que en el olvido; la pintura facial,
las danzas y el fortalecimiento de la lengua materna se han venido trabajando con
fuerza para ir recuperando poco a poco. se les explica a los niños que la pintura facial
se utiliza en el momento de hacer una presentación de danza, en un ritual de
sanación, como forma o manera de llamar a los espíritus. Cabe resaltar que todas
estas actividades se hacen el la casa del saber, este tipo de pinturas se hacen con
una fruta que se llama kipara ( jagua) el cual se machaca y se le exprime el zumo, se
debe de hacer este proceso en luna llena para que el color pueda ser más oscuro y
pueda pegar bien a la piel.

DÍA DE CLASE
Uno de los días de clase en la que se trabaja con los niños es en la lecto escritura,
matemáticas, sociales, ciencias… esto con el fin de ser competitivos frente a las
exigencias que hace la secretaría de educación nacional (icfes) los pueblos indígenas,
poblaciones especiales, negros jamás se han tenido en cuenta sus necesidades, no
se tiene en cuenta el contexto en el cual viven los niños, aún así los docentes
enfrentan día a día la lucha para que estos niños sepan leer y defenderse en en
mundo que cada día cambia para ellos. esto es uno de los datos que nos refleja que
la educación para los pueblos indígenas no es incluyente. Uno de los grandes retos
para los docentes es poner en práctica la educación propia, en donde no se les exija
el olvido de sus usos y costumbres, tener una educación inclusiva aceptando los
conocimientos de otras culturas, el Sistema Educativo Indígena Propio de Antioquia
(S.E.I.P.A) ha venido trabajando sobre Proyecto Educativo Comunitario (P.E.C) en
donde se apuesta la educación propia e intercultural, se ha venido trabajando sobre
el tejido diario, se debe de tener en cuenta que la educación de los pueblos indígenas
son sistemas más no modelos educativos quitar del lenguaje la palabra modelo,
también se debe de incluir en el Proyecto educativo Comunitario el tema sobre la
educación inclusiva de forma clara y concisa.
RECORRIDO DE SITIOS SAGRADOS CON LA ESCUELA DE POLINIZADORES

La escuela de polinizadores ha sido uno de los programas que ha ayudado a que los
estudiantes aprendan a reconocer los territorios en los cuales habitan las poblaciones
indígenas, unos de los lugares que se tiene en cuenta son los sitios sagrados al cual
se le hace visitas, a su misma vez se les hace el reconocimiento de las especies que
habitan en estos sitios sagrados y enseñarles cómo se pueden proteger dichas
especies, son pequeños protectores de la madre tierra, ese es una de las metas que
hay en el trabajo con los niños, alimentar el conocimiento para ser guardianes de la
madre tierra.
RITUAL PARA LOS ESTUDIANTES DEL CENTRO EDUCATIVO RURAL (C.E.R)
INDÍGENA LA UNIÓN

Existen diferentes tipos de rituales, para diferentes ocasiones, en esta foto se puede
evidenciar un ritual especial para los niños en la casa del saber La Unión,con el fin de
hacerles un baño para que sean niños de bien, obedientes, que dejen la pereza. este
ritual lo hace el jaibana (médico tradicional) quien lleva sus hierbas de sanación y con
palabras sabias aconseja y baña a cada niño, estas plantas son recolectadas en los
sitios sagrados que hay alrededor de la comunidad y otras que el jaibana los siembra
en su huerto, se debe de tener en cuenta que estos baños se deben de hacer en cada
luna llena, en las siembras y los baños de sanación siempre se tiene en cuenta las
fases de la luna

ESCUELA DE POLINIZADORES
en una de las actividades con los estudiantes fue sobre el reconocimiento sobre las
diferentes clases de plantas, su utilidad e importancia en el medio, su nombre
científico, a qué clase pertenecen, se les explica cada parte y ellos deben de buscar
e identificar las plantas que hayan en el medio
ESCUELA DE DANZA CASA DEL SABER C.E.R INDÍGENA LA UNIÓN
RECORRIDO AL TERRITORIO CON EL JAIBANA (médico tradicional)ALBERTO
VASQUEZ
una de las actividades que se realizan en la casa del saber La Unión es el recorrido
al territorio y a los sitios sagrados, en donde el jaibaná debe de hacer un baño antes
de hacer el recorrido, este con el fin de que los malos espíritus no se junten con los
niños y no los hagan enfermar; se hace este recorrido con el fin de enseñarle a los
niños las diferentes clases de plantas que sirven ya sea para bebidas o para los
rituales de sanación, de esta misma manera se aprovecha para que los estudiantes
puedan sembrar plantas medicinales en el sitio sagrado, se debe de estar en silencio
y con mucho respeto en el momento en el que se está haciendo el recorrido, se debe
de pedirle a cada planta un permiso para poder hacer uso de ella, cada niño toma
nota; el jaibana Alberto Vasquez ha sido uno de los personajes que ha aportado para
el conocimiento de los estudiantes.

MANUALIDADES
imaginado con las manos, una de las manualidades que se hace en la escuela de
polinizadores, la creatividad a flor de piel
HUERTA ESCOLAR
el contacto con la madre tierra es una de las formas en la que se aprende, el contacto
con la tierra es una de las maneras más comunes en la que se les enseña a los niños,
por medio de este método se aprende a sumar, estar, medir , dividir , identificar las
especies de plantas que se puede consumir como alimento o como bebidas, en la
huerta escolar se siembra los productos que de acuerdo al terreno y al clima se pueda
producir, una de las formas que se puede educar para cuidar el medio ambiente es
hablar sobre la madre tierra , quien es la que nos provee todos nuestros alimentos
que por ello es que se sobrevive , a esta huerta se le agrega una buena cantidad de
abono, en ella se cultiva: maiz, frijol, zanahoria, repollo, lechuga, penca, cilantro, entre
otras cosas.
una de las manualidades que a los niños les encanta es la mostacilla, ellos fabrican
sus propias pulseras, anillos, aretes. esta actividad nos sirve para trabajar en
artistica, matematicas, tecnologia, es una educación transversal y de los trabajos
que ellos hacen lo venden y obtiene una ganancia la cual los motiva bastante

PROBLEMA

¿Cuál es la relación que existe entre la inclusión educativa y saberes propios del
pueblo Chamí y la ley de origen para el tejido de una educación propia en los niños y
niñas de la casa del saber del (CER) indígena La Unión del municipio de Pueblorrico?

La interculturalidad como un proyecto de descolonización política y epistémica como

oportunidad para construir nuevas formas de interacción entre sujetos y saberes en
las que se subvierten los principios coloniales de clasificación-subordinación y se
avance hacia la relación constructiva en la diferencia. Ello requiere que se desvelen
las trayectorias históricas, los conflictos y relaciones de poder que han marcado la
producción y circulación de los conocimientos, antes que naturalizar la diferencia
cultural como herencia inmutable que permanece en el tiempo y que se debe
„recuperar‟, „rescatar‟ o „fortalecer‟. Elizabeth Castillo y Axel Rojas, Educar a los
otros.
PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA

APROXIMACIÓN AL PROBLEMA: INCLUSIÓN EN LA COMUNIDADES ÉTNICAS A

PARTIR DE LA DIFERENCIA Y LAS FORMAS DE RELACIÓN PEDAGÓGICAS

Los derechos de los cuales deben disfrutar las personas en condición de

discapacidad física, cognitiva, con habilidades excepcionales y superdotados, que
requieren un manejo educativo especial, está en proceso de mejora, se han pasado
muchos debates en el congreso de la república, se han generado leyes, como la ley
115-1994 y ley general de la educación(1), para su defensa y protección, para que se
den las condiciones mínimas o básicas de comodidad para la población con
necesidades especiales, aún así, en la actualidad todavía se hace visible la exclusión
social a que son víctimas esta población en condición de discapacidad, o en su
defecto la palabra discapacidad es igual a no ser tenido en cuenta (2), estar en
aislamiento sin oportunidad de progreso, estudio, u obtención de medios económicos
para su sustento, la posibilidad de ascensos en cargos en una empresa son mínimos,
y se tienen que relegar a lo que sobra y someterse a salarios poco humanos, que no
van con sus capacidades de preparación o intelectuales. La realización de esta
investigación va dirigida a sensibilizar y evaluar a la población de los centros
educativos, con respecto a nuestros niños en condición de discapacidad y
garantizarles espacios educativamente inclusivos donde pueden asistir, y encontrar
las condiciones idóneas, con ambientes en infraestructura inclusivos, con la
esperanza de ser tenidos en cuenta, como seres capaces y disponibles de demostrar
habilidades y competencias.
1-LA LEY 115-1994 LEY GENERAL DE LA EDUCACIÒN: Artículos: 1, 45, 46, 47, 48
y 49. Promulga la integración de las personas con discapacidad al sistema educativo.
La educación para personas con limitaciones físicas, sensoriales, psíquicas,
cognoscitivas emocionales, o con capacidades intelectuales excepcionales, es parte
integrante del servicio público educativo. - 2- ENDI – Encuesta Nacional de Personas
con Discapacidad 2003- realizada por el INDEC – Instituto Nacional de Estadísticas y
Censos - www.indec.gov.ar.
"El Ministerio de Educación Nacional, ha venido consolidando espacios para la
construcción concertada de lineamientos de política para la atención educativa de las
poblaciones indígenas. En este marco se conformó en junio de 2007 por decreto la
Comisión Nacional de Trabajo y Concertación para la Educación de los Pueblos
Indígenas, CONTCEPI, en la que participan 21 líderes regionales, en cuyo espacio
de discusión y de construcción conjunta se elaboró la propuesta del perfil del sistema
educativo indígena propio. Desde entonces y a la fecha se han realizado un total de
12 mesas temáticas de educación.

En el entendido que la aprobación del sistema de Educación propia entendido,

desborda el ámbito de las competencias del Ministerio de Educación, por solicitud
expresa de los delegados indígenas de la comisión y de las autoridades indígenas de
la Minga por los pueblos se acuerda con el gobierno llevar el tema a la Mesa Nacional.
En este espacio, el pasado 13 de noviembre de 2009 el gobierno Nacional reconoce
la integralidad de la propuesta del sistema educativo indígena propio, la cual incluye
en el componente administrativo el tema laboral del personal docente de los pueblos
indígenas y expresa la voluntad política para hacer la entrega de la administración de
la educación a los pueblos indígenas.

Para tal efecto se conformó una comisión temática que estudiará el instrumento
jurídico para viabilizar la voluntad política del gobierno, la cual estará compuesta por
MIJ, MEN, DNP, Hacienda y representantes de las federaciones de municipios y
departamentos, con presencia de la Defensoría del pueblo y la Procuraduría General
de la nación. Los delegados indígenas (siete personas) serán uno por cada
organización nacional: CIT, OPIAC, ONIC, AICO, que conforman la CONTCEPI, dos
ex constituyentes y el asesor jurídico de las organizaciones.Está Comisión propondrá
la ruta jurídica y el contenido del documento que permitirá la entrega de la
administración de la educación a los pueblos indígenas".

MARCO LEGAL A NIVEL NACIONAL

Entre 1991 y 1994 el gobierno colombiano estableció un plan de apertura

en la educación que “consideró la integración como respuesta educativa al gran
número de niños menores de 18 años en condición de discapacidad”. (Soto Builes,
2007). En nuestro país la educación es planteada desde la constitución política como
“un derecho y un servicio público que debe atender a todas las personas sin
discriminación por etnia, sexo, religión o limitación. Esta se encuentra en los artículos
13, 47,48, 67. 3.1 Reglamentación legal a nivel nacional.
La ley general de la educación 115-1994: Arts. 1,45, 46,47, 48 y 49
promulgan la integración de las personas con discapacidad al sistema educativo. La
educación para personas con limitaciones físicas, sensoriales, psíquicas,
cognoscitivas emocionales, o con capacidades intelectuales excepcionales, es parte
integrante del servicio público educativo.
LA CONSTITUCIÓN NACIONAL DE 1991: Artículos 13,16,25,27,44,54,67,68,70
Política de prevención, rehabilitación e integración social para los disminuidos físicos,
sensoriales, y psíquicos, a quienes se prestará la atención especializada que
requieran.

LA LEY 115-1994 LEY GENERAL DE LA EDUCACIÒN:

Artículos:
1, 45, 46, 47, 48 y 49.
Promulga la integración de las personas con discapacidad al sistema educativo. La
educación para personas con limitaciones físicas, sensoriales, psíquicas,
cognoscitivas emocionales, o con capacidades intelectuales excepcionales, es parte
integrante servicio público educativo.
LEY 324/1996,
LEY 361/1996
LEY 361/1997
LEY 582/2000
LEY 715/2001
LEY 1098/ 2006
Disponen el acceso de personas con limitaciones en cualquier espacio de formación
o escuela. Obligaciones especiales de las instituciones educativas.
DECRETO 1860-1994
DECRETO 2082-1996
DECRETO 2247-1997
DECRETO 2565-2003
DECRETO 1598-2005
DECRETO 366-2009
Se establecen parámetros y criterio para la prestación del servicio educativo a
población con necesidades educativas especiales. El último decreto reglamenta la
organización de servicio de apoyo pedagógico para la atención de estudiantes con
discapacidad y con capacidades o talentos excepcionales.

MARCO EPISTEMOLÓGICO

La educación para cualquier individuo es un derecho, sea cual sea su condición, así
misma está estipulada en la constitución política de Colombia. La educación para
personas con condiciones especiales ha sido uno de los temas poco tratado en las
poblaciones indígenas, personas con “discapacidades” genera un mal en la familia,
por lo cual no se le da una atención apropiada en estos casos.
En la antigüedad desde el pensamiento y la cosmogonía indígena un niño que
naciera sordo, mudo, ciego, sin extremidades u otra condición especial, era
considerado enfermo, con pocas posibilidades de sobrevivir , que tenia un mal de jai
(espíritu del mal) a esto también se le suma que desde décadas se ha presenciado
la forma de excluir de una manera o la otra a las poblaciones vulnerables llámese
indígena o afro, la iglesia ha tenido mucho que ver en la colonización de muchos
grupos étnicos, creyendo que la educación iba a ser una de las formas de sacar de
la ignorancia a aquellas personas que no tuviesen su misma condición, yendo de esta
manera en contra de su cultura y creencias. Así mismo lo podemos leer en el siguiente
párrafo.
Al aparecer la iglesia docente tienen lugar también dos acontecimientos
importantes para la historia de la educación: el surgimiento del oficio de maestro y la
emergencia de la escuela pública. A principios del siglo XX, el Estado colombiano por
su parte, otorgó total autonomía a las diferentes congregaciones religiosas que por
varias décadas definieron libre y arbitrariamente como educar a las poblaciones
indígenas, impartiendo una educación tradicional fundada en la doctrina católica,
cuyas prácticas demarcaban límites casi invisibles entre la escolarización y el abuso,
los castigos y las penalidades que debían resistir los indígenas alejados del seno
familiar y por ende, de sus costumbres, creencias y el aprendizaje propio de su
cultura. (ROLL QUINTERO ANGELA POLLET, 2008, pág. 40)

Debido a los múltiples atropellos por parte del estado en contra de los derechos de
los pueblos indígenas, los lideres se han preparado para darle solución a dichas
problemáticas, se han implementado diferentes formas de empoderar, preparar,
conocer las necesidades que atañe a todas las poblaciones étnica. De esta manera
los docentes indígenas han sido uno de los puntos clave y protagonistas en esta gran
lucha por enfrentar un nuevo siglo lleno de cambios y de muchos retos; en algunos
lugares de los pueblos indígenas los docentes han sido la presencia del estado ya
que han sido olvidadas por estos mismos, ellos hacen parte de los lideres que ayudan
a que sus hijos no se olviden de sus raíces ancestrales, de sus costumbres, de sus
territorios. En Antioquia la educación propia ha sido uno de los grandes retos que se
han tomado, el S.E.I.P se ha sido implementando en algunos pueblos indígenas para
darle fuerza a lo que soñamos en un futuro, una educación propia, en donde lo
occidental no sea la primera opción para enseñarle a las próximas generaciones,
tener el P.E.C (Proyecto Educativo Comunitario) propio, hecho de acuerdo a las
necesidades de cada pueblo es un sueño que poco a poco lo han venido tejiendo, de
esta manera podemos apreciarlo en el siguiente párrafo.
a partir de la creación del decreto 1860, sobre los proyectos educativos
institucionales (PEI) y su apresurada elaboración e implementación por parte de las
instituciones educativas del Estado, se gestaron algunos conflictos con las
comunidades indígenas, las cuales venían implementando en éste sentido, los
llamados proyectos educativos comunitarios (PEC)11, elaborados dentro de procesos
de revalorización cultural de los pueblos indígenas; incluso algunas comunidades
indígenas accedieron a reelaborar sus proyectos educativos comunitarios, los cuales
terminaron siendo una copia casi idéntica en su estructura al PEI y opuestos
totalmente a la concepción comunitaria y de rescate cultural que tiene como
propósitos principales propiciar alternativas de enriquecimiento cultural que coexiste
con elementos nuevos e interculturales y fortalecen la Educación Indígena.(Sinigüí,
2006) (ROLL QUINTERO ANGELA POLLET, 2008, pág. 43)
decreto 2500 de 2010, es uno de los decretos que reglamenta de manera transitoria
la contratación y la administración de la educación propia en los pueblos indígenas
en los territorios certificados
Que las disposiciones contenidas en la presente norma reconocen la interculturalidad
y los derechos que tienen a una educación pertinente los pueblos indígenas, cuyos
componentes fortalezcan su cultura, su lengua, su cosmogonía. Continuación del
Decreto .Por el cual se reglamenta de manera transitoria la contratación de la
administración de la atención educativa por parte de las entidades territoriales
certificadas, con los cabildos, autoridades tradicionales indígenas, asociación de
autoridades tradicionales indígenas y organizaciones indígenas en el marco del
proceso de construcción e implementación del sistema educativo indígena propio
SEIP", Que para el cumplimiento de los fines del Estado y de la contratación que se
requiera para prestar el servicio educativo a su cargo se debe establecer una
modalidad de selección objetiva de prestadores del servicio educativo que cuenten
con la pertinencia, experiencia e idoneidad y garanticen una óptima administración e
implementación de proyectos educativos acordes a las características de los pueblo
indígenas por atender. (ALCALDÍA MAYOR DE BOGOTÁ D.C, 2010)

Así mismo el decreto 1953 de 2014 hace situación al siguiente capítulo donde se
destaca la educación de semillas de vida como prioridad en los pueblos indígenas
CAPÍTULO II
Funciones de los Territorios Indígenas para la Administración de las Semillas de Vida
en el Marco del SEIP

Artículo 41. Definición de las Semillas de Vida. Son parte del ciclo cultural de vida de
los pueblos indígenas que inicia desde antes del nacimiento, en la cual se cimientan
los valores de las cosmovisiones de los pueblos indígenas a través de sus saberes,
prácticas y de la lengua materna. El programa Semillas de Vida implica la interacción
dinámica y permanente del territorio, la comunidad y la familia en lo relacionado con
la protección, el cuidado, la crianza, la educación, la alimentación y nutrición y la
participación de los niños y niñas como sujetos fundamentales en la vida de los
pueblos indígenas y del resto de la sociedad colombiana.
Semillas de Vida como parte del desarrollo del reconocimiento de la diversidad étnica
y cultural, y en particular sobre las concepciones de infancia, familia y comunidad que
tienen los pueblos indígenas permite desarrollar procesos de atención a los niños y
niñas conforme a lo establecido en los planes de vida, la ley de origen, el derecho
mayor, derecho propio, la Constitución Política, el bloque de constitucionalidad y la
ley que establece la prevalencia de los derechos y el interés superior de los niños y
niñas. (JURISCOL, 2014)

HALLAZGOS

CATEGORÍAS
¡Qué pasa cuando salen de su resguardo, se pierde, se rompe la inclusión!

El resguardo indígena Bernardino Panchí está ubicado en el municipio de Pueblorrico

al suroeste del departamento de Antioquia. Allí se encuentra el Centro Educativo
Rural Indígena (CERI) La Unión en donde se atiende a 40 niños indígenas, uno de
los temas que ha generado interés es sobre la educación inclusiva dentro y fuera de
los territorios indígenas, ya que en muchas ocasiones se ha desconocido la diferentes
formas de aprender y enseñar a los estudiantes de este establecimiento, sin tener en
cuenta ciertas diferencias como personas; por tal motivo se ha hecho el trabajo de
identificar la manera en cómo la educación en los pueblos indígenas han sido visto
de buena o mala manera frente a una sociedad que cada día cambia y exige
competitividad. Cabe resaltar que hablar sobre inclusión es hablar sobre la
hospitalidad, desde la hospitalidad hacia las personas que son limitadas para hacer
ciertas actividades, pero también se puede decir que la inclusión va desde la manera
de aceptar los diferentes conocimientos, creencias, ideologías, aceptar a otra persona
sin querer cambiar sus pensamientos, ser guardianes de nuestros hermanos, eso es
inclusión.

El temor de muchos de los adolescentes que han terminado la primaria de seguir su

proceso educativo ha dejado claro que no ha sido tan bien aceptado sus ideologías,
costumbres y cultura por fuera de sus territorios, razón por la cual ha habido mayor
deserción educativa en las instituciones educativas de los municipios, en este caso
en Pueblorrico. Por otro lado el desespero de ser aceptados ha generado la pérdida
de identidad, queriendo encajar en la sociedad que se habla un castellano fluido sin
que tenga que pasar vergüenza por no pronunciar correctamente ciertas palabras, se
desconectan de sus saberes, de sus costumbres, de su mundo.

Caso contrario cuando alguien llega al resguardo de otro territorio, los acogen, lo
hacen sentir en familia; los pueblos indígenas conocen un poco sobre la cultura
occidental por lo que no se le hace extraño aceptar a alguien dentro del territorio y
compartir sin temor cada momento, incluir a sus semejantes sin importar su cultura o
creencia, ese es de una manera inconsciente la labor del indígena frente a sus
semejantes.

se destaca en este ejercicio de la inclusión la manera de acoger diferentes programas

educativos en el cual se benefician los estudiantes del Centro Educativo Rural
Indígena La Unión y otros adolescentes en diferentes programas que ayudan a
fortalecer la identidad cultural como es el caso de la escuela de Polinizadores, las
danzas, el programa con generación con bienestar, el trabajo de formar personas con
grandes virtudes y seres humanos que sean capaces de ser tolerantes no solo es el
trabajo de los docentes sino también de los padres de familia, autoridades, sabios que
ayudarán en el camino de la educacion y formacion de grandes personas.

Cohesión de grupo, colectividad y comunidad, pertenecer, identidad de grupo, son

colectivos dentro de la comunidad

La unión entre la comunidad para salir adelante es relevante, el trabajo en minga, los
aportes comunitarios los hacen de manera colectiva y por diferentes tiempos, el
cabildo convoca a los comuneros para para realizar trabajos que se requiere en el
tiempo de cosecha, intercambio de trabajos, reuniones para hacer acuerdos; en todos
estos trabajos se tienen en cuenta a las madres, hijos para que participen de manera
grupal, así mismo si existe alguna falta dentro del territorio se castigan en el calabozo
o trabajando en el lote comunitario, estas son maneras de educar y trabajar de manera
colectiva, participan en las diferentes reuniones que se les llame en las otras
comunidades indígenas para reparar conflictos que puedan alterar el bien de esta
sociedad
LENGUAJE EDUCACIÓN PROPIA (NO VERBAL) EJEMPLO :RITUALES

Para los pueblos indígenas conservar la lengua materna es uno de los principales
objetivos presentes e importantes que se tiene, la educación indígena está apostando
hacia una educación propia que requiere del acompañamiento tanto de la comunidad
como del mismo estado para llegar a acuerdos que permitan la facilidad y la viabilidad
de brindar una educación sin que haya desconocimiento de sus propias culturas e
identidad, dentro de esta educación se tiene en cuenta los conocimientos ancestrales
como rituales , cantos, arte , lúdica, danzas, pinturas , siembra como metodología de
educación propia, cabe destacar y que no se dejará de lado la educación occidental
para que los jóvenes se puedan preparar de manera universal y obtengan nuevos
conocimientos.

CONCLUSIONES GENERALES

En la Inclusión Educativa es primordial el respeto por las diferencias individuales

viendo que existes múltiples diferencias entre “todos”, partiendo de allí y teniendo
claro que todos tenemos derecho a la educación igualitaria, sin discriminaciones
raciales, de sexo o cultura porque somos un todo diverso. Pero además ofreciendo la
oportunidad de educarse, dentro de la escuela común a todos aquellos niños, que
tienen las necesidades especiales de educación.
El Ministerio de Educación, en 2005 implementó la Nueva Política de Educación
Especial y con esta abrió el camino para llevar a cabo la Inclusión Educacional y esto
con el fin de transformar el sistema educativo en una institución igualitaria y equitativa
y donde para lograr este cometido se necesita docentes preparados y muy
comprometidos con el cambio con la verdadera inclusión escolar. Y es allí donde
hacemos la reflexión educativa. Necesitamos crear conciencia de Inclusión, desde
casa, abordando las casas del saber y el entorno social, para lograr desde nuestro
alcance espacios inclusivos a todo nivel, para una educación para todos
NECESITAMOS UNA EDUCACIÓN QUE UNA LAS FRONTERAS, ENTRE LO
ETNICO Y LO OCCIDENTAL.
REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS

● Antioqueño, r. d. (2011). proyecto educativo comunitario- pec- pueblo embera

chamí. region suroeste, departamento de antioquia .
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planes de vida del pueblo embera chamí. pueblorrico, antioquia

● https://www.mineducacion.gov.co/1759/w3-article-214913.html?_noredirect=1

● Arnaiz, Pilar. (2005). Atención a la diversidad Programación curricular. Costa

Rica Editorial Universal Estatal a Distancia (EUNED)
https://revistas.unal.edu.co/index.php/idval/article/view/43084/html
● 1-LA LEY 115-1994 LEY GENERAL DE LA EDUCACIÒN: Artículos: 1, 45, 46,
47, 48 y 49. Promulga la integración de las personas con discapacidad al
sistema educativo. La educación para personas con limitaciones físicas,
sensoriales, psíquicas, cognoscitivas emocionales, o con capacidades
intelectuales excepcionales, es parte integrante del servicio público educativo.
● 2- ENDI - Encuesta Nacional de Personas con Discapacidad 2003- realizada
por el INDEC – Instituto Nacional de Estadísticas y Censos - www.indec.gov.ar.
● Fernández, A. (2003). Educación inclusiva, Enseñar y aprender en la
diversidad.
https://publicacionesdidacticas.com/hemeroteca/articulo/066050/articulo-pd
● Soto Builes, N. (25 de Enero de 2007). Universidad de Manizales. Recuperado
el 06 de Abril de 2010, de Universidad de Manizales:
http://www.umanizales.edu.co