PARCIAL DESARROLLO 3

DONALD WINNICOTT.

Nació en Davon, un barrio alejado de Londres. No vivía en la ciudad, se crió en un

barrio de casas quintas. Único hijo varón, criado entre mujeres. Era pediatra,
comienza a estudiar PSA y fundamentalmente el Kleiniano, se acerca a las ideas de
MK, supervisa con ella. Él interrumpe sus intervenciones con ella porque se resiste
a analizar al hijo de MK, ella lo quería supervisar.
Cómo entiende él el desarrollo del individuo, que necesidades, que funciones
cumple la madre en términos del proceso de desarrollo.
Lo importante del pensamiento de DW es que es un pensamiento influenciado por el
PSA y por filosofía y psi existencialista con Marcell.
Tendencia al desarrollo: no concibe que haya un instinto de vida y uno de muerte,
dice que hay una tendencia al desarrollo y que en términos de la enfermedad, para
comprenderla, se entendería desde interferencias en el desarrollo. De ahí que la
intervención terapéutica consiste sobre todo en niños en desbloquear esa
interferencia para que siga creciendo, continúe su despliegue.
En este proceso de desarrollo, aparece el proceso de experiencia. Los cambios o
estructuras que se forman son de adentro hacia afuera. Tal es así que él entiende
que el psiquismo al principio el bebe recibe la vida y que la vida psíquica para DW
comienza en el primer momento de la experiencia, el tomar CC, experimentarse
vivo. Plasma su pensamiento. El acento está puesto en la experiencia, más que en
la teoría, como experimenta el px al terapeuta.
El primer momento CC consiste en la experiencia de estar vivo y el niño tiene una
tendencia natural al desarrollo, la cual se dará si la madre acompaña con
determinadas funciones. Se dan dos procesos en esta tendencia:
1. Personalización, hacerse persona. Se da a través del manipuleo.
2. Integración, integrando, haciéndose cargo.

La madre tiene dos funciones:

1. Madre medio ambiente: es la que sostiene o acompaña en las necesidades del sí
mismo. Genera las condiciones para que se despliegue el self.
a. Sostén (holding): ejerce su función, calma, decodifica las necesidades del bebe
adecuadamente. Está ligado a la disponibilidad emocional, estar accesible. (Lo que
genera el FALSO SELF es la desconexión). Vivencia de continuidad existencial
es la experiencia de ser uno permanentemente en el otro, y eso se ve. Sostén
vs. desconexión, se refiere por ej si mi marido se olvida de mi cumpleaños.
Ahí depende también si el otro está dispuesto a repararlo. Se puede fallar pero
pudiendo reparar, reconocer, eso es lo que le dará al bebé la idea de continuidad
existencial, de permanencia, de contar permanentemente con el otro. Si yo existo en
permanencia o en disponibilidad para el otro es porque yo existo. La continuidad
existencial la experimentará a través de la capacidad de la madre de sostén.
b. Manipuleo (handling): tiene que ver con las caricias, con cuanto la madre es
capaz de acariciar, lo cual ayudará al bebe a reconocerse, a la integración
psique-soma.
c. Presentación del objeto: está relacionado con el otro. La madre a través de su
actitud o en el vínculo con su bebe le va transmitiendo o introduciendo la realidad
del otro a través de ilusión pura (al principio a través de la omnipotencia).
2. Madre objeto de la pulsión, es la que satisface las pulsiones, la que atiende las
necesidades pulsionales.
El falso self consiste cuando el niño precozmente, tomando las fallas en el sostén o
en el manipuleo, cuando estas dos funciones en alguna medida fallan, el chico tiene
que estar autoabastecido, proveerse a sí mismo de esas funciones, desarrollarse sin
estar pendiente de si la madre va a estar disponible o no. El bebé frente a su
frustración de que la madre no es empática, no responde a sus demandas, se
desconcierta, tiene una pequeña imperceptible depresión, entonces ya no espera
que la madre reaccione, se niega esa necesidad, se disocia, no le importa, entonces
se autoabastece. Dos tipos de falso self:
● Falso self border, es imprevisible, el bebé nunca sabe con que va a contar, hace
previsible lo imprevisible.
● Esquizoide, somático, desconectado del afecto, es pura cabeza, es perfecto pero
no integra los afectos.
La madre está físicamente pero no está psíquicamente.
Desarrollo del verdadero sentimiento de culpa: en SF la culpa surge con el
SUPERYÓ. DW habla de culpa en términos de responsabilidad frente al otro, la
verdadera culpa al otro es por haberle hecho daño a otra persona. Desarrollo de la
auténtica preocupación por el otro. Debemos discriminar entre el verdadero
desarrollo del sentimiento de culpa y la culpabilización inauténtica. El verdadero
sentimiento de culpa está ligado a dos instancias:
1. El reconocimiento de un daño real: Cuando uno lastimó verdaderamente al otro y
tiende a la reparación verdadera, solucionar el problema en forma eficaz. A
diferencia de un daño narcisista, que es un daño más superficial
2. Reparación verdadera, cuando uno realmente quiere reparar el daño hecho.
Desarrollo de la capacidad para estar a solas: Winnicott lo habla en términos del
vínculo. El diferencia la persona que elige estar solo por evitación de los vínculos,
que no es la capacidad para estar a solas, como tampoco lo es la persona que
utiliza el ensimismamiento como defensa (persona esquizoide o introvertida), por lo
general esta capacidad se da en un vínculo. Por eso W señala que en un análisis,
donde el paciente casi en su final de análisis, vienen asociando y de golpe se
quedan callados cuando están asociando. Cuando hay madurez en un vínculo, la
mejor manifestación de ese vínculo es la capacidad de estar en silencio. Poder estar
solo no es evitar lo social, sino que estar solo es no necesitar la estimulación de
algo externo, o evadirse con estímulos externos (ejemplo la gente que no se calla
nunca para tapar el silencio incómodo), sino estar solo con uno mismo y en
bienestar.
Está ligado al desarrollo, a la madurez. Cuando uno puede estar solo con uno
mismo, es porque no hay miedo a la intimidad, a los propios instintos y no hay temor
o preocupación por el afuera. Esto se puede traducir en un vínculo, o en los niños
en la capacidad de jugar con alguien, pero también jugar a solas.

D. WINNICOTT: EL DESARROLLO DE LA CAPACIDAD PARA LA INQUIETUD.

El origen de la capacidad para sentir inquietud constituye un problema complejo.
Inquietud: rasgo importante de la vida social. Aquí nos interesamos por conocer la
etiología de la misma y en qué punto del desarrollo infantil hace su aparición y los
casos en que la inquietud no existe o se pierde tras haber quedado instaurada hasta
cierto punto. Se emplea para denominar de modo positivo un fenómeno que de
modo negativo llamaríamos culpabilidad.
Sentimiento de culpabilidad: constituido x angustia aliada con la ambivalencia,
entraña un grado de integración en el ego del $ que permite la retención de una
buena imagen objetal y con la idea de su destrucción.
La inquietud da cuenta de una mayor integración, crecimiento y se relaciona
positivamente con el sentido individual de la responsabilidad, especialmente
refiriéndose a las relaciones en las que hayan penetrado los impulsos instintivos.
Se refiere al hecho de que un $ sea capaz de interesarse, de preocuparse, de sentir
y aceptar la responsabilidad.
A nivel genital dentro de la teoría del desarrollo, podría decirse que constituye la
base de la familia, cuyos padres unidos en la cópula asumen la responsabilidad del
resultado. Dentro de la vida imaginativa total del $, la inquietud nos lleva a
enfrentarnos con temas más amplios. La capacidad para la inquietud se halla detrás
de los juegos y trabajos constructivos. Es propia del vivir normal y sano.
No hay necesidad de preocuparse en señalar una fecha exacta del surgimiento de la
inquietud, la mayoría de los procesos que se inician en la primera infancia nunca
llegan a instaurarse x completo y siguen recibiendo el refuerzo que les da el
crecimiento que prosigue a finales de la niñez, edad adulta y en la vejez. El origen
de la capacidad para la inquietud se suele describir en términos de la relación
criatura-madre, cuando el bb ya constituye una unidad y percibe a la madre o figura
materna en calidad de persona completa. Es un paso evolutivo perteneciente al
periodo de la relación bipersonal.
Los procesos de maduración forman la base del desarrollo de la criatura y del niño,
en lo psicológico, anatómico y fisiológico. En el desarrollo emocional son necesarias
ciertas condiciones externas para que los potenciales de maduración cobren
realidad: depende de un medio ambiente satisfactorio. Sin unos buenos cuidados
maternos las primeras fases del desarrollo no pueden tener lugar.
Debe acontecer mucho en el desarrollo del bebe antes que se pueda hablar de
inquietud. La capacidad para sentir inquietud es cuestión de salud, una vez
instaurada presupone una compleja organización del ego (logro referido al cuidado y
a los procesos internos de crecimiento). Daremos x existente un medio ambiente
satisfactorio en las primeras fases, describiendo complejos procesos de maduración
dependientes de un buen cuidado de la criatura y el niño.

Toma la palabra fusión y describe que se trata del logro de un desarrollo emocional
en el que el bb experimente simultáneamente impulsos eróticos y agresivos hacia el
mismo objeto. En la erótica se produce una búsqueda de satisfacción y de objeto;
en la agresiva existe un complejo de ira que hace uso del erotismo muscular y de
odio que implica la retención de una buena imago objetal. En el conjunto del impulso
agresivo-destructivo se alberga un tipo primitivo de relación objetal donde el amor
lleva consigo la destrucción. Parte de esto resulta oscuro. Decimos aquí que el bebe
ha alcanzado la ambivalencia en la relación con un solo objeto (erótica y agresiva).
Cuando esto se da, ya es capaz de experimentar ambivalencia en la fantasía, así
como en la función corporal de la cual la fantasía es una elaboración. La criatura a
la vez empieza a relacionarse con objetos que cada vez tienen menos de
fenómenos subjetivos y más de elementos ajenos al YO y percibidos objetivamente.
Empieza a instaurar su personalidad, una unidad contenida físicamente en el cuerpo
y que está psicológicamente integrada. En su mente la madre se transformó en una
imagen coherente, objeto completo. Esta evolución presupone la existencia de un
ego que empieza a independizarse del ego auxiliar de la madre. El bb tiene un
interior y un exterior. El esquema corporal ha empezado su existencia y rápidamente
evoluciona hacia la complejidad. A partir de acá se vive una vida psicosomática.
Ahora siente que la riqueza personal reside dentro de su ser, ésta surge de la
experiencia simultánea de odio y amor, que entraña la consecución de la
ambivalencia, cuyo refinamiento y enriquecimiento llevan a la aparición de la
inquietud.

Para el niño hay una diferencia entre dos aspectos de su cuidado: la madre en
calidad de objeto o poseedora del objeto parcial capaz de satisfacer las necesidades
urgentes de la criatura y la madre en calidad de persona que protege de lo
imprevisible y desempeña un papel activo en la provisión de cuidado y gobierno
general de la criatura. La “madre medio ambiente” es la que recibe todo lo que
podemos llamar afecto y coexistencia de los sentidos; la “madre objeto” es la que se
convierte en blanco de la experiencia excitada, respaldada por la cruda tensión
instintiva. La inquietud se hace presente en la vida del bb en forma de experiencia
avanzada que se produce cuando en la mente del pequeño, la madre objeto y la
madre medio ambiente se juntan. La provisión ambiental sigue teniendo importancia
vital aunque el bb sea capaz de poseer la estabilidad interior propia del desarrollo de
la independencia.
En condiciones favorables, cuando el bebe llegó a la fase necesaria de desarrollo
personal, se produce otra fusión. Existe una plena experiencia y una fantasía de las
relaciones objetales basadas en el instinto; el objeto se usa sin tener en cuenta las
consecuencias, cruelmente. Al lado de esto se halla la relación, más tranquila, del
bb con la madre medio ambiente. Ambas cosas se unen con un resultado complejo.
Condiciones favorables necesarias en esta fase:
- Que la madre siga estando viva y disponible (físicamente y en sentido de no estar
preocupada x otra cosa).
- Madre objeto debe sobrevivir a episodios impulsados por los instintos, los cuales
habrán adquirido la
fuerza de fantasías de sadismo oral y otros resultados de la fusión.
- Madre medio ambiente tiene función especial de seguir siendo ella misma, estar
identificada con su bb, estar para recibir el gesto espontáneo y sentirse complacida.
La fantasía que va con los impulsos pletóricos de la identidad da cabida al ataque y
a la destrucción. Se trata de que el bb imagine que come el objeto y que además
quiere tornar posesión del contenido del mismo. Si no acaba x ser destruido, es x su
capacidad de supervivencia y no x la protección que le brinde el bb. Esta es una de
las caras de la moneda. La otra cara se refiere a las relaciones del bb con la madre
medio ambiente. La protección recibida x la madre puede ser tan grande que el niño
termine inhibiéndose o apartándose, lo que constituye un elemento positivo en el
destete del niño, así como una explicación de porqué algunos se destetan x sí
mismos.
En circunstancias favorables se crea una técnica p/ solucionar esta ambivalencia. La
criatura experimenta angustia ya que si consume a la madre la perderá, pero la
angustia queda modificada porque el bb tiene algo que aportar a la madre medio
ambiente. Una creciente confianza se presentará, donde podrá aportar algo, una
confianza que permite a la criatura contener su angustia. La angustia contenida
sufre una alteración y se transforma en sentimiento de culpabilidad.
Los impulsos instintivos conducen al uso despiadado de los objetos y a un
sentimiento de culpabilidad que es contenido y mitigado x la aportación a la madre
medio ambiente. La oportunidad de dar y reparar que ofrece esta madre x medio de
su presencia estable, da libertad a la vida instintiva del bb. La culpabilidad queda en
suspenso, o en potencia, y se manifiesta solamente si no se presenta la oportunidad
de hacer una reparación como tristeza o depresión.
Una vez instaurada la confianza en este ciclo benigno y en la expectativa de
reparación, el sentimiento de culpabilidad sufre una modificación más, debemos
recurrir a un término más positivo como el de inquietud. La criatura empieza a ser
capaz de sentir inquietud, de aceptar la responsabilidad de sus propios impulsos
instintivos y de las funciones correspondientes a los mismos. Obteniéndose uno de
los elementos constructivos que resultan fundamentales en el juego y el trabajo.
Dentro del proceso de desarrollo, lo que hacía posible que la inquietud estuviese al
alcance de la capacidad era la oportunidad de contribuir, de aportar algo.
En cuanto a la angustia que está contenida: la integración en el tiempo se ha
sumado a la integración, más estática, de las fases anteriores. El tiempo sigue su
marcha x acción de la madre sin embargo llega un momento en que el bb tiene su
sentido personal del tiempo, aunque al principio no dure más que unos instantes. Se
trata de lo mismo que la capacidad de la criatura para conservar viva la imago de la
madre en su mundo interior, donde se hallan también los elementos fragmentarios
de índole benigna y persecutoria que surgen de las experiencias instintivas. La
duración del espacio de tiempo donde logra mantener viva la imago de la madre
depende de los procesos de maduración y del estado en que se encuentra en la
organización defensiva interior.
El humano no sabe aceptar la finalidad destructiva de sus primeros intentos
amorosos. Sin embargo, la idea de destrucción de la madre objeto al amarla es
tolerable si el individuo que hacia ella se encamina conoce la presencia de alguna
finalidad constructiva, y de una madre medio ambiente dispuesta a aceptar.

La inquietud se refiere al eslabón existente e/ los elementos destructivos de las

relaciones objetables y los demás aspectos positivos de dichas relaciones. Se
supone que la misma corresponde a un periodo anterior al clásico CDE, que es la
relación e/ 3 personas completas. La capacidad p/ la inquietud es propia de la
relación de personal e/ la criatura y la madre o persona que la sustituya. En
circunstancias favorables, la madre, x el hecho de seguir viva y disponible, es a la
vez la madre que recibe la totalidad de los impulsos de la identidad de la criatura y
también la madre que puede ser amada como persona y a la que pueden ofrecerse
reparaciones. Así, la angustia acerca de los impulsos del id y la fantasía de los
mismos se hace tolerable p/ el bb, que entonces puede experimentar culpabilidad o
retenerla en espera de la oportunidad de ofrecer una reparación. A esta culpabilidad
contenida pero no sentida como tal la llamamos inquietud. En las fases iniciales del
desarrollo, de no existir ninguna figura materna estable que recibe el gesto de
reparación, la culpabilidad resulta intolerable y es imposible que se sienta la
inquietud. La falta de reparación conduce a la pérdida de la capacidad para la
inquietud, y a su sustitución por formas primitivas de culpabilidad y angustia

Las relaciones triangulares y bicorporales.

Paradoja.
A menudo nos referimos al CDE como la fase en que las relaciones triangulares
dominan el campo de la experiencia. Todo intento por describirlo en base a una
relación e/ 2 personas fracasará. Sin embargo, la relación bipersonal existe en
realidad, restringida a fases tempranas de la historia del individuo. La 1ra relación
bipersonal es la del niño con la madre real o sustitutiva, antes de que el niño haya
escogido alguna de las propiedades de la madre p/ forjarse con ella la idea de un
padre. El concepto de Melanie Klein de la posición depresiva puede describirse en
términos de relaciones bipersonales, siendo posible afirmar que este tipo de relación
constituye un rasgo esencial de dicho concepto.
Pero natural sería que hablásemos de relaciones unipersonales. De buen principio
parece que el narcisismo, secundario o primario, constituye la relación unipersonal
por autonomasia. Es imposible pasar bruscamente de las relaciones bipersonales a
la unipersonal sin infringir gran parte de lo que llegamos a saber mediante nuestros
trabajos analíticos y a través de la observación directa de madres y niños.

La soledad real.
Hay personas incapaces de estar a solas. Escapa a la imaginación la intensidad de
sus sufrimientos. Pero hay muchas personas que antes de salir de la niñez ya
aprendieron a gozar de la soledad y llegan a valorarla como uno de los bienes más
preciosos.
La capacidad p/ la soledad es susceptible de presentarse bajo 2 aspectos:
● Como fenómeno sumamente refinado que aparece en el desarrollo de la persona
después de la instauración de las relaciones triangulares;
● Como un fenómeno de las 1eras fases de la vida que merece un estudio especial
x tratarse de la base s/ la que se edificará la capacidad para el tipo de soledad
descripta en 1er lugar.
Si bien la capacidad p/ estar solo es fruto de diversos tipos de experiencia, sólo una
de ellas es fundamental, sólo hay una que de no darse en grado suficiente, impide el
desarrollo de dicha capacidad: estar solo en presencia de la madre en la infancia y
en la niñez. Entonces, la capacidad p/ estar solo se basa en una paradoja: estar a
solas cuando otra persona se halla presente.
Eso lleva implícita una relación e/ el pequeño que está solo y la madre real o
sustitutiva que está con él, aunque lo esté representada momentáneamente x la
cuna, el cochecito o el ambiente general del entorno inmediato. Winnicott la llama
relación del ego, ya que ofrece la ventaja de contrastar con bastante claridad con el
término de relación del Id, tratándose esta última de una complicación que aparece
con periodicidad en lo que podemos denominar la vida del ego. La revelación del
ego se refiere a la relación e/ 2 personas, una de las cuales está sola, tal vez las 2
lo estén, pero de todos modos la presencia de cada una de ellas es importante p/ la
otra.
Compara el significado de gustar y amar. Gustar refiere a una relación del ego, Y
amar tiene más que ver con las relaciones del id, ya sean sin ambages o en forma
sublimada. Podemos referirnos a la capacidad para estar solo sin salirnos de la
trillada fraseología psicoanalítica: Después de la cópula satisfactoria c/u de los
componentes de la pareja está solo y contento con su soledad. El ser capaz de
gozar de la soledad al lado de otra persona que también está sola, constituye de x sí
un indicio de salud. La ausencia de la tensión del id puede producir angustia, pero la
integración de la personalidad en el tiempo permite esperar a que la citada tensión
regrese de forma natural y le permite disfrutar de la soledad compartida: de una
soledad que se halla relativamente libre del rasgo que denominamos retraimiento.
La escena originaria.
La capacidad del individuo p/ estar a solas depende de su aptitud para asimilar los
sentimientos suscitados x la escena originaria. En esta, el niño percibe o imagina
una relación violenta e/ los padres y, si es un niño normal, de un niño que es capaz
de dominar lo que en ella hay de odio y ponerlo al servicio de la masturbación,
entonces la asimilación no ofrecerá problemas. En la masturbación, la
responsabilidad total de la fantasía CC e ICC es aceptada por el niño, que es la 3ra
persona en una relación triangular. El hecho de poder estar solo en circunstancias
como estas, denota madurez de desarrollo erótico y potencia genital o, si es una
niña, la correspondiente capacidad de recepción; de nota fusión de los impulsos e
ideas agresivos y eróticos y da a entender la existencia de una tolerancia de la
ambivalencia; junto a todo esto habría la capacidad del individuo para identificarse
con los 2 componentes de la pareja padre madre. La capacidad p/ estar solo es casi
sinónimo de madurez emocional.

El objeto bueno interiorizado.

La capacidad p/ estar solo, hablando en términos kleinianos, depende de la
existencia de un objeto bueno en la realidad psíquica del individuo. El concepto de
la interiorización de un pecho o pene buenos, o de buenas relaciones, ha sido lo
suficientemente defendido como p/ que el $ se sienta seguro ante el presente y el
futuro. La relación e/ el individuo y sus objetos interiorizados, junto con su confianza
hacia las relaciones interiorizadas, proporciona de x sí suficiencia p/ la vida, de
modo que el individuo es capaz de sentirse satisfecho incluso en la ausencia
temporal de objetos y estímulos externos. La madurez y capacidad p/ estar solo
implican que el $ tuvo la oportunidad, x una buena maternalización, de formarse
poco a poco la creencia en un medio ambiente benigno. Esta va desarrollándose
paulatinamente, mediante la repetición de satisfacción de los instintos.

Al emplear este lenguaje, uno se encuentra hablando de una fase del desarrollo
individual, que es anterior a aquella en la que rige el CDE en la teoría clásica. Se da
x sentado un grado considerable de madurez del ego. Lo mismo sucede con la
integración del individuo en una unidad, de lo contrario no tendría sentido hacer
referencia al interior y el exterior. El individuo debe estar relativamente libre del
delirio o angustia persecutoria. Los objetos interiorizados buenos se encuentran en
el mundo personal e interior del individuo, dispuestos a ser proyectados en el
momento oportuno.

Estar solo en estado de inmadurez.

¿Es posible que un niño o bb estén solos en una fase muy temprana, cuando la
inmadurez del ego hace imposible describir el hecho de estar solo mediante la
fraseología que acabamos de emplear? Es necesario poder hablar de forma pura de
estar solo, y que incluso estando de acuerdo en que la capacidad de estar
verdaderamente sólo constituye un síntoma de madurez de x sí, esta capacidad
tiene x fundamento las experiencias infantiles de estar a solas en presencia de
alguien, las cuales pueden tener lugar en una fase muy temprana, cuando la
inmadurez del ego se ve compensada de modo natural x el apoyo del ego
proporcionado x la madre. Con el tiempo el $ introyecta la madre sustentadora del
ego y así se ve capacitado p/ estar solo sin tener que buscar con frecuencia el
apoyo de la madre o del símbolo materno.
"Yo estoy solo".
● Yo: da a entender un elevado grado de madurez emocional. El individuo se halla
afirmado como unidad, la integración es un hecho.
● Yo estoy: representan una etapa del desarrollo individual. El individuo no se limita
a poseer una forma, sino que además posee una vida. En los inicios está en bruto,
sin defensas, vulnerable, potencialmente paranoico. Es capaz de llegar a la fase del
“yo estoy” solamente porque existe un medio ambiente que lo protege que es la
madre, preocupada x su hijo y x medio de su identificación con el, orientada a la
satisfacción de las necesidades del ego del mismo.
● Yo estoy solo: entraña la apreciación por parte del niño de la existencia continua
de la madre. No significa que se trate de una apreciación CC. Constituye una
evolución del “yo estoy”, dependiente de que el niño sea CC de la existencia
continuada de una madre que le da seguridad, lo que le permite estar a solas y
disfrutar estándolo durante un breve tiempo.

Relación del ego.

Le da una gran importancia, la considera la base de la amistad. Dice que tal vez
resulte también la matriz de la transferencia.
Los impulsos del ego actúan de dos maneras: desorganizan o refuerzan el ego,
según este sea débil o fuerte. Refuerzan el ego cuando tienen lugar dentro de una
estructura de relación del ego. Únicamente al estar solo en presencia de otro, será
capaz el niño de descubrir su propia vida personal. D/ lo patológico, la alternativa
consiste en una vida falsa edificada s/ las reacciones producidas x los estímulos
externos. Al estar solo, sería capaz el niño de hacer lo que, si se tratase de un
adulto, diríamos relajarse.
Es importante que haya alguien disponible, presente, si bien sin exigir nada. Una
vez producido el impulso la experiencia del id puede resultar fructífera y el objeto
podrá consistir en una parte o la totalidad de la persona presente, la madre. Sólo así
es posible que el niño viva una experiencia que le dé la sensación de ser real. El $
que ha podido crearse la capacidad p/ estar solo será capaz, en todo momento, de
redescubrir el impulso personal, que no se desperdiciará ya que el hecho de estar
solo es algo que paradójicamente, da a entender que otra persona se halla
presente.
Con el tiempo, se adquiere la capacidad de renunciar a la presencia real de la
madre o su figura sustitutiva. A esto se le ha llamado establecimiento de un medio
ambiente interiorizado.
El punto culminante en la relación del ego.
En la persona normal es posible que se de una experiencia sumamente satisfactoria
que merezca ser llamada orgasmo del ego con el fin de llamar la atención s/ ese
punto culminante y la importancia que el mismo reviste.
Cuando un niño está jugando, constituye el juego una sublimación de los impulsos
del id? No podría ser que hubiese una diferencia de calidad además de una
diferencia de cantidad del id cuando se compara el juego que produce satisfacción
con el instinto que yace debajo del mismo. El concepto de sublimación ha sido
plenamente aceptado y es muy valioso, pero es una lastima no referir a la inmensa
diferencia entre los felices juegos infantiles y en el modo de jugar que da muestras
de una excitación compulsiva y en lo que es facil denotar un estado próximo a la
experiencia instintiva. Hasta en los felices juegos infantiles todo es susceptible de
interpretarse en términos del impulso del ide, lo es porque hablamos de símbolos y
no corremos riesgo de equivocarnos al emplear el simbolismo e interpretar los
juegos en términos de relaciones del id. Pero los juegos infantiles no son felices
cuando van acompañados de excitaciones corporales con sus consiguientes
culminaciones físicas
El niño “normal” es capaz de jugar, excitarse con el juego y sentirse satisfecho con
el mismo, libre de la amenaza de un orgasmo físico producido x una excitación local.
El niño no normal aquejado de una tendencia antisocial o cualquier niño que de
muestras de una marcada mania defensiva, es incapaz de disfrutar jugando debido
a que su cuerpo queda físicamente involucrado en el juego y hace necesario un tipo
de culminación física.
Si comparamos los juegos felices de un niño, o la experiencia de un adulto durante
un concierto, con una experiencia sexual, la diferencia es tan grande que podemos
utilizar tranquilamente términos distintos para describir las dos experiencias. Sea
cual fuere el simbolismo inconsciente, la cantidad de excitación física real es mínima
en un tipo de experiencia y máxima en el otro.
 Kohut: la psicología del self.

En la obra de Kohut (psicología del self) pueden diferenciarse 3 periodos:

1- Trabajos de psicoanálisis en relación con la música el arte y la creatividad; aborda

además la temática del desarrollo de valores específicos del ser humano en
situaciones de crisis y tensión extrema.
2- Etapa donde formula la teoría del narcisismo como fuente del desarrollo
independiente de la libido. El destino del narcisismo es su transformación en cuatro
categorías básicas de la maduración:
A. Aceptación de la propia transitoriedad
B. Desarrollo del sentido del humor
C. Sabiduría
D. Adquisición de la empatía

3- El self contiene de aparato psíquico y es una estructura más abarcativa que el

mismo. (Cuarto)? Propone cambiar el mito de edipo por el mito de odiseo.
Aportes a la teoría y técnica psicoanalítica

Transferencias narcisistas; a diferencia del psicoanálisis mismo.

Narcisismo: propone un desarrollo biaxial (DE DOS EJES) de la libido, con uno de
los ejes recorriendo el camino descrito por el psicoanálisis y otro por el desarrollo
del narcisismo, que continuará a lo largo de la vida.
Agregó a teorías de freud, de desarrollo psicosexual una descripción de las
transformaciones del narcisismo

Postula que existe un proceso evolutivo del narcisismo primario, no hay una
desaparición cuando se establecen la cargas del objeto.

Teoría freudiana —> autoerotismo al narcisismo (como pasaje).

 En patología grave: se llega al narcisismo cuando la carga del objeto por regresión
vuelve al yo (es lo que se conoce como narcisismo 2).

E mpatía: para kohut es la capacidad que tiene una persona de ponerse dentro del
otro y comprender qué le pasa. Se distingue de la simpatía ya que este es un
acompañante afectivo.

La empatía supone dos procesos:

1. Observación
2. Inmersión / compresión
La empatía, es la capacidad usada primariamente por la madre y secundaria
por el analista para entender a quien no puede/sabe expresar lo que le ocurre
o lo que está más allá de lo expresado.

Fallas empáticas son las que producen la ruptura de la continuidad existencial.

- Cuando se rompe la configuración psicológica primaria aparecen las pulsiones en
estado libre, desvinculadas a una estructura interpersonales que las contenga.

Rabia narcisista: la agresión es una disposición.

Kohut define a la agresividad como la manifestación de rabia narcisista cuando los

objetos del self no cumplen con lo que el bebé (o adulto) espera de ellos. De esta
frustración se desencadena esta rabia.

Otra idea que plantea es el de Hombre culpable VS hombre trágico:

1. H.C: es el hombre del conflicto, la culpa, la prohibición, del Edipo.
2. H.T: es el del mandato interior, quien tiene que desarrollar un plan interior de vida,
quien tiene que dejar su placer acumulado tensión y displacer en un nivel y
satisfacción en el otro, este nivel podría ser también el del self, del espacio que
incluye del aparato psíquico.

EL SELF:
 Kohut parte del concepto enunciado por Hartmann cuando dice que el narcisismo es
la catexia libidinal del self, distinguiéndose del concepto del yo, al cual describe
como una instancia del aparato mental que es definida por sus funciones, el self es
la representación del sí mismo, se encuentra ligado a lo experiencial y emocional.
Kohut en un principio habla del self en sentido estricto, considerándolo como un
contenido del aparato mental, definiéndolo como ‘’una estructura catectizada
instintualmente que tiene una continuidad temporal’’. Es una estructura dentro del
aparato que tiene representación en el ello, yo y superyo.
El self se constituye a partir del segundo año de vida, siempre y cuando exista un
ambiente que provea lo necesario para su estructuración y desarrollo al recién
nacido.
El self requiere de la respuesta de los objetos del self, dándose en un continuo
espacio-temporal.
Según el autor, debe existir un ambiente físico adecuado y ambiente psicológico
adecuado a las necesidades psicológicas del recién nacido.
El ambiente psicológico está representado por los padres, que según Kohut son
OBJETOS DEL SELF, los cuales deben responder empáticamente a las
necesidades del bebé. Los objetos del self son vividos por el bebe como
prolongación de su cuerpo o parte de si mismo en formación, los cuales se
encuentran cargados con libido narcisista, siendo objetos externos.
Los objetos son de dos tipos:
1. Objetos del self reflejante o especular: confirman al Niño en su sentido innato de
vigor, grandeza y perfección.
2. Objetos del self imago parental idealizada: el niño mira y se fusiona para obtener
la calma, infalibilidad y omnipotencia, lo ubica en relación a los ideales.
Si los objetos del self responder empáticamente a las necesidades de especularidad
como a las de idealización que el niño experimenta, se irá constituyendo el self.

Al proceso por el cual el niño va reemplazando paulatinamente a los objetos del self
por su propio self, Kohut los llama INTERNALIZACIÓN TRANSMUTATIVA,
definiéndolo como:
Proceso de transformaciones y reinternalizaciones, donde se internalización
las funciones del self.
 Este proceso muestra las diferentes fases por las que el niño atraviesa en su
relación con los objetos del self; como se va separando de ellos y los destinos de la
carga que caracterizaron a los objetos del self.
La internalización transmutativa presenta tres etapas:

1. El niño tiene que haber hecho la experiencia de satisfacción de la necesidad

correspondiente a la fase de desarrollo: especular con el objeto reflejante e
idealizadora con la imago parental idealizada.
2. Debe producirse una frustración tolerable con el objeto para que el niño considere la
retracción de la carga.
3. La frustración se debe producir en el momento adecuado de la fase que atraviesa el
niño.
El proceso de internalización transmutativa lleva a la formación de estructuras que
producirá ni reconocimiento, confort, protección, estimulación, aprobación,
confianza, etc.

Al segundo año de vida se estructura el ‘’núcleo del self’’ el cual es la base de

nuestra sensación de ser un centro independiente de iniciativa y percepción,
integrado con ambiciones e ideales más básicos y con nuestra experiencia de que el
cuerpo y la mente constituyen una unidad en el espacio y un continuo en el tiempo.

Este self tendrá una estructura bipolar que se corresponde con los dos tipos de
objetos del self con los cuales se relaciona:
- Polo de ambiciones (objeto reflejante)
- Polo de los ideales (imago parental idealizada)
Entre estos polos se crean tensiones que denomina ‘’arco de tensiones’’, en el se
darán los diferentes tipos de talentos y habilidades de un individuo; Kohut lo define
como la corriente constante de actividad psíquica concreta que se da entre los dos
polos del sí mismo. Las actividades básicas de una persona que se ve impulsada
por sus ambiciones y es guiada por sus ideales.

Las relaciones con los objetos del self subsisten en las relaciones objetales
 maduras, todos necesitamos vernos reflejados y tener objetos idealizados a lo largo
de la vida.

Acoplamiento funcional—> lo que el niño incorpora de los objetos del self son sus
funciones. (Lo que influye en el niño y su carácter es lo que los padres son).
La estructuración del self saludable depende de la integridad y salud del self de los
padres.

Ante el fracaso del narcisismo primario; tres variantes posibles:

1. Elecciones de objeto
2. Formación del self grandioso. Se interrelaciona con el objeto del self reflejante,
conformado por el sentido de grandeza y perfección del self.
3. Formación de impago parental idealizada. El bebe tambien se interrelaciona con
esta imago, que le otorga la calma y omnipotencia que permite calmar sus
ansiedades.
(Estructura bipolar del self normal)

TRANSFERENCIA SEGÚN LA PSICOLOGÍA DEL SELF:

Transferencia neurótica: (kohut en la práctica se dio cuenta que no todas las

pacientes tenían una transferencia neurótica, entonces pasó a llamarla transferencia
narcisista)

Kohut: el niño/adulto mantiene con sus objetos del self relaciones narcisistas.

Tres tipos de transferencia que se corresponden con los tres tipos de objetos
del self.
1. Transferencia especular: en ella se reviven etapas tempranas del desarrollo en la
que el niño tiene fantasías omnipotentes mediante las que alimenta un self
grandioso. El analista funciona como un espejo que refleja la imagen del paciente.
2. Transferencia idealizadora: en esta se reactiva la legación con un objeto del self al
que se vivencia como fuente de calma y seguridad. (El individuo se siente vacío e
impotente cuando se separa de el).
3. Transferencia gemelar/alto ego: constituye la reactivación de un vínculo con un
objeto del self, vivenciado como su gemelo (un ser con el que se comparten ideales
ambiciones y metas. El paciente repite el estilo de relación construida durante la
latencia.

Clasificación de psicopatologías según la teoría del self:

Kohut diagnostica a sus pacientes a partir del vínculo transferencial que los mismos
establecen. La transferencia es narcisista. La patología narcisista va más allá del
complejo de edipo, tiene su origen en la etapa más primitiva del desarrollo,
denominándose patología del déficit (refiriéndose al déficit que ha sufrido el self en
dicho momento)
Las fallas en la constitución del self bipolar normal se pueden dar en cualquiera de
las etapas señaladas anteriormente cuando hablamos del proceso de internalización
transmutativa.
Para que la patología se produzca, debe haber reiteradas fallas en los objetos del
self, considerando además cuál de los objetos del self es el que ha fallado.
El cuadro clínico patológico varía de acuerdo con la frecuencia y magnitud del fallo
del objeto del self, también del momento evolutivo en que se produzca.

CARACTERÍSTICAS DEL SELF NORMAL: cohesión, vitalidad y funcionamiento

armónico.

Kohut describe a dos mecanismos a los cuales el aparato psíquico recurre frente a
las las fallas en el desarrollo del self. Estas son:
- estructuras defensivas (cubren el defecto del self)
- Estructuras compensatorias (atenúan a las consecuencias del defecto)
Trastornos secundarios y primarios del self:
● Los trastornos secundarios del self son aquellas reacciones que algunos sujetos
teniendo un self bien constituido, padecen determinadas circunstancias vitales.
Un self bien estructurado tolera bien los cambios que en la autoestima se producen
(éxito/Fracaso).
● Los trastornos primarios del self abarcan varios cuadros clínicos que tienen relación
con la severidad y naturaleza del daño que ha sufrido en self.

Trastornos narcisistas de la personalidad y la conducta:

Pacientes que pertenecen a este cuadro clinico padecen una vulnerabilidad
narcisista, son personas que tienen dificultad para tolerar fracasos, postergaciones y
dificultades corrientes. La dificultad mayor es la de regular su autoestima.
Hay cuatro esferas de trastornos,Narcisistas:
1. Sexual: falta de interes, fantasias perversas, fantasias mas que actividades, actos
perversos, actuaciones eroticas.
2. Social: inhibición laboral, incapacidad de mantener vínculos significativos,
actividades delictivas, actuaciones, conductas llamativas
3. .Psicosomática:preocupaciones hipocondriacas acerca del cuerpo
4. Aspectos personales: falta de humor, falta de empatía, falta de sentido de
apropiación, mentiras patológicas.

Síndromes de la patología del self:

- self subestimulado: ausencia en la infancia de respuestas estimulantes por parte de
los objetos del self, padeciendo de tedio y apatía. Estas personalidades recurren a
estímulos con la finalidad de evitar el vacío.
- Self fragmentado: estado que surge por la ausencia de respuestas integradoras por
parte de los objetos del self en la infancia.
- Self sobreestimulado: se relaciona con las respuestas no empatizas excesivas e
inadecuadas.
- Self sobrecargado: falla en el objeto del self omnipotente, produciendo la ausencia
de la capacidad auto tranquilizante que protege al individuo.

Tipos de personalidades narcisistas:

- personalidades hambrientas de espejo: buscan objetos de self que atiendan y
confirme. Buscan llamar la atención por la falta de autoestima.
- Personalidades hambrientas de fusión: controlar sus objetos del self debido a la falta
de estructuración psiquica. Son personas de self debilitado.
 Como Cura del análisis: kohut sostiene que la cura esta en relación con la
nueva oportunidad de maduración.

Narcisismo normal: es una valoración sobre si; es un amor a si mismo al ser. La

vivencia es una experiencia de si mismo.

Narcisismo sano: hay una salida coherente, consistente. Son sujetos que cuando
experimentan la vitalidad cuando se encuentran en este narcisismo; se encuentra
ligado a la integración.

¿Como se va experimentando la integración del narcisismo? Que necesidades tiene

de sí mismo en el proceso del desarrollo para devenir consistente.

Kohut no habla en términos de lo económico (como en Freud) sino desde un clima

emocional.

Se tiene en cuenta qué funciones debe desempeñar su función ambiental para que
devenga sólido y coherente.

El objeto del self —>son los padres.

Hay una necesidad del niño: ser reflejado, ser mirado, ser reconocido, ser
especulado. En donde los otros deben desempeñarse (cuidadores)

Dos funciones primordiales:

1. Especularidad: experiencia de ser mirado, de verse reflejado en la mirada
distan con una experiencia de conexión.
1. Idealización: proveer idealización y permitirse uno mismo ser idealizado.
Éstas dos funciones generan la admiración y orgullo, generando el si mismo.

● Concepto de si mismo: cuanto de bien, cuan poderoso es el sujeto. Que se

encuentra ligado al clima emocional. Los aspectos del sí mismo se van replicando
en distintas áreas.
Después de los dos años surge otra necesidad, la gemelaridad (abastecimiento del
narcisismo) refiere a cuanto necesitamos en alguna medida de sentirnos humanos,
cuanto necesitamos de la parida.

La primera función es la admiración, el abastecimiento. En determinado momento

esto se retira; es en la frustración cuando el niño genera la estructura por si mismo.
Frente a la frustración la internalizacion trasmutadora (se internalizan las funciones).

La frustración tiene que ver con que la madre se retire.

La empatía es la posibilidad de ponerse en el lugar del otro, luego retirarse y luego

explicar. Empatía como logro de salud.

Conceptos importantes

1. ¿Como entiende Kohut la relación entre las generaciones?

Freud habló de conflicto edipico e intentó señalar qué cosas caracterizaban a

la naturaleza humana y la memoria de la especie. El conflicto edipico viene
instalado, y através de él obtenemos la identificación del niño con los padres.

Kohut como paradigma toma el complejo de Edipo, el drama de la historia de

Edipo es que lo abandonan. Los padres anhelan que sus hijos tengan logros y
que triunfen, no existe tal rivalidad del hijo al padre y el padre al hijo, y cuando
esta rivalidad y/o competencia existe, es patológico.

Lo que prima en las relaciones es el cuidado por el otro, el orgullo por el otro
(por sus logros), preservación.

No deja de existir la situación edipica, se necesita diferenciarse e identificarse

pero no es un conflicto a generaciones.
 2. ¿Cómo concibe lo que tiene que ver con la agresión?

Furia narcisista: Es cuando el self se siente amenazado por dejar de existir o

desestimado. Poor ej una alumna se levanta para irse de la clase y la profesora le
dice "q sea la ultima vez que te vas, decime tu nombre q te voy a anotar" La
profesora siente que su self está amenazado porque se va una alumna.

La furia narcisista es caracterizado por la venganza. Los criterios para Kohut

son sabiduria, aceptar la propia muerte y reirse de uno mismo. En cambio
para Freud, amor y trabajo.

Erik Erikson

1. Enfatizó la comprensión del ‘yo’ como una fuerza intensa, como una
capacidad organizadora de la persona, capaz de reconciliar las fuerzas sintónicas y
distónicas, así como de resolver las crisis derivadas del contexto genético, cultural e
histórico de cada persona.
2. Puso en relieve las etapas de desarrollo psicosexual de Freud, integrando la
dimensión social y el desarrollo psicosocial.
3. Propuso el concepto de desarrollo de la personalidad desde la infancia a la
vejez.
4. Investigó acerca del impacto de la cultura, de la sociedad y de la historia en el
desarrollo de la personalidad.
Características de la teoría de Erikson
 Erikson también propone una teoría de la competencia. Cada una de las etapas
vitales da pie al desarrollo de una serie de competencias.
Si en cada una de las nuevas etapas de la vida la persona ha logrado la
competencia correspondiente a ese momento vital, esa persona experimentará una
sensación de dominio que Erikson conceptualiza como fuerza del ego. Haber
adquirido la competencia ayuda a resolver las metas que se presentarán durante la
siguiente etapa vital.
Otro de los rasgos fundamentales de la teoría de Erikson es que cada una de las
etapas se ven determinadas por un conflicto que permite el desarrollo individual.
Cuando la persona logra resolver cada uno de los conflictos, crece
psicológicamente.

Los 8 estadios psicosociales

Del desarrollo psicosocial de erikson identifica 8 etapas por las que un individuo
sano debe atravesar desde el nacimiento hasta la muerte. En cada etapa nos
encontramos con diferentes necesidades hacemos nuevas preguntas y conocemos
a personas que influyen en nuestro comportamiento y aprendizaje

Etapa 1: Confianza básica versus desconfianza Cuando somos bebés nos

preguntamos y podemos confiar en el mundo y cuestionamos si es segura
aprendemos que si podemos confiar en alguien ahora también podemos confiar en
otros en el futuro . Si experimentamos miedo desarrollamos dudas y desconfianza la
clave de nuestro desarrollo es nuestra madre

Etapa 2 (autonomía versus vergüenza y duda): en nuestra primera infancia nos

experimentamos en nosotros mi smos y descubrimos nuestro cuerpo . Nos
preguntamos si está bien ser yo y esto nos permite descubrirnos y
experimentarnos a nosotros mismos . Desarrollamos la autoconfianza, pero sino
podemos desarrollar vergüenza y autoduda. Ambos padres ahora juegan un papel
importante
Etapa 3 ( iniciativa versus culpa) : en el preescolar tomamos la iniciativa, probamos
cosas nuevas y aprendemos principios básicos como como ruedan las cosas
redondas . Preguntamos: ¿está bien que haga lo que hago?, si nos animan
podemos seguir nuestros intereses . Si nos reprimen o nos dicen que lo que
hacemos es una tontería podemos sentirnos culpables . Ahora estamos
aprendiendo de toda la familia

Etapa 4 (laboriosidad versus inferioridad): ahora descubrimos nuestros propios

intereses y nos damos cuenta de que somos diferentes a los demás. Queremos
demostrar que podemos hacer bien las cosas, preguntamos si podemos lograrlo en
este mundo. Si recibimos el reconocimiento de nuestros profesores o compañeros
nos volvemos laboriosos( trabajadores). Si recibimos demasiados comentarios
negativos comenzamos a sentirnos inferiores y perdemos la motivación. Nuestros
vecinos y escuelas ahora son los que más influyen en nosotros.

Etapa 5 (identidad versus confusión de roles): Durante la adolescencia aprendemos

que tenemos diferentes roles sociales . Somos amigos, estudiantes, niños y
ciudadanos. Muchos experimentan una crisis de identidad . Si nuestros padres
ahora nos permiten salir y explorar podemos encontrar una identidad pero si nos
empujan a conformarnos con sus puntos de vista podemos enfrentar la confusión de
roles y sentirnos perdidos. La clave de nuestro aprendizaje son nuestros
compañeros y modelos a seguir

Etapa 6 (intimidad versus aislamiento) :como adultos jóvenes poco a poco

entendemos quiénes somos y comenzamos a soltar las relaciones que habíamos
construido antes para encajar. Nos preguntamos si podemos amar, si podemos
hacer un compromiso a largo plazo, estamos seguros y felices, pero si no podemos
formar relaciones íntimas podríamos terminar sintiéndonos aislados y solos.
Nuestros amigos y parejas son ahora fundamentales para nuestro desarrollo

Etapa 7 (generatividad vs estancamiento) :Cuando llegamos a los 40 nos sentimos

cómodos, usamos nuestro tiempo libre de manera creativa Y quizá empezamos a
contribuir a la sociedad. Nuestra preocupación es la generatividad, si pensamos que
podemos llevar a la próxima generación a este mundo ,estamos felices. Si no
resolvimos algunos conflictos antes podemos volvernos pesimistas y experimentar
estancamiento. Las personas en casa y en el trabajo son ahora las que más nos
influyen

Etapa 8 (integridad del ego versus desesperación) : A medida que envejecemos

tendemos a desacelerar y comenzar a mirar hacia atrás de nuestras vidas , nos
preguntamos ¿cómo me ha ido? , si pensamos que lo hicimos bien desarrollamos
sentimientos de satisfacción e integridad pero si no podemos experimentar
desesperación y volvernos gruñones y amargados.

Juventud: 20-45 años. Mediana edad: 45-65 años. Vejez: 65 años en adelante.
Intimidad vs. aislamiento. Generatividad vs. Integración vs.
estancamiento. desesperación.
Tiene que ver con el logro de A esta edad es de esperar que (Winnicott) El proceso de
la intimidad (posibilidad de el sujeto ha logrado una integración se da toda la vida,
conectarse con el verdadero relación afectiva de pareja de tiene que ver con el concepto
self), el desafío es la cierta estabilidad, donde es de la experiencia de ir
posibilidad de lograr un capaz de sentirse en cercanía e haciendo lo propio, de poder
vínculo más cercano con intimidad con otro, en lo familiar reconocer como propias las
otro, más íntimo. Sujetos con y lo laboral, en lo puramente propias limitaciones.
desconexión consigo intereses e inquietudes: hay
La integración tiene que ver
mismos, que están una gran necesidad de dar todo
con un proceso de duelo.
disociados de sí mismos. de lo que se recibió (en
términos de
aprendizaje, (Melanie Klein) Al principio nos
Ser íntimo vs. Ser social (o
enseñanza) de devolverlo a la encontramos con algo
falso self) es un concepto
sociedad o a los semejantes. desagradable de uno mismo,
que en el PA está siendo
la expulsión, la disociación,
estudiado y conceptualizado En medida de salud mental es
“esto no tiene nada que ver
recientemente. una situación dilemática.
conmigo” (posición
Estancamiento en su desarrollo esquizoparanoide). Luego
de personalidad. explicó la posición depresiva.

La desesperación viene por la

no aceptación, sería el fracaso
en la integración. Es el
padecer frente a lo que no se
logró.

Aparece la desesperación
frente a la finitud de la vida.

Psicoterapia existencial
El vínculo (paciente - analista) es transferencial, no ve a la persona sino que revive
vínculos pasados (ve a todos menos al analista) —> neurosis de transferencia.

Surge en 1950, fue propuesta como la 3er fuerza entre psicoanálisis y conductismo.

La diferencia entre éstas dos (conductismo - psicoanálisis) es la idea de hombre;

que influye en cómo me paro frente al paciente, que herramientas utilizo, mi
concepción de salud y enfermedad, etc.

Rollo May y ,... son los exponentes de la rama existencial en los Estados Unidos,
surge en el periodo de posguerra.

Este nuevo enfoque terapéutico hunde sus raíces en: (de estos 3 surge la
psicoterapia existencial)
1. Filosofía existencial.
2. Aportes de los primeros analistas existenciales.
3. Postulados de la psicología humanística.

Síntesis de la filosofía existencial:

- Filosofía centrada en la existencia concreta del ser humano; se centra en lo
concreto de la vida cotidiana, son conceptos de libros que vivenciamos
día a día por ser seres humanos (como el sentido la libertad la angustia la
relación con otros, etc).
- Se caracteriza por ser un pensamiento descriptivo y comprensivo. - Piensan en
la subjetividad, la temporalidad humana, en la libertad, etc. - Se trata de una
filosofia anti esencialista, parten de la base que en el ser humano no
hay esencia (hay que preguntarse que es la esencia) que es aquello que
si quito deja de ser el objeto que es —> concepto del profe. La categoría
de la esencia es universal, atemporal, a histórica, es lo igual entre iguales.
- En el caso de los objetos primero se encuentra la esencia y luego la
existencia. (Hay una idea anterior a la existencia de la cosa).
- Intenta romper con la escisión sujeto objeto; por un lado hay un sujeto
que debe conocer. Esta separación entre el sujeto y el mundo no
existe, ya que son una estructura.
Primero existimos y después somos en la medida en la que elegimos.

Psicoterapia existencial
Se posiciona en contra del conductismo/psicoanálisis.
1. El hombre sobrepasa la suma de sus partes (las dos de arriba son
reduccionistas, fragmentan al hombre) al hombre lo ven como una
totalidad (la psicoterapia existencial)
2. El hombre es un ser dentro de un contexto, no existe el hombre
aislado ya que siempre somos en relación.
3. El hombre tiene consciencia de sí mismo (IMOPORTANTEEEE), permite
su libertad y responsabilidad.
4. El hombre tiene capacidad de elección, debido a que somos libres. (Si
no hay esencia humana, la construcción estará mediada por la
construcción personal). Si hay esencia humana esa es la libertad —>
Sartre.
5. El hombre tiene una intencionalidad, el ser humano se relaciona/vincula va
hacia algo que no es el mismo, puede ser una cosa/idea, etc. Intencional
con el mundo. La conciencia sola no es nada, siempre que hablamos de
cc hablamos de su unión con algo.

Contribuciones de la psicoterapia existencial:

1. Visión antropológica (ontología): condiciona a la práctica psicoterapéutica.

Ontico ontológico

son características específicas, Se encuentra en la base de todos

aspectos únicos, formas en lo que los seres de una categoría.
lo universal se expresa.

- Características específicas y/o - Aspectos universales base

aspectos unidos de cada de todos los seres.
persona o cada ser
individual.
 - Formas específicas - Hechos dos de la existencia,
particulares en los que las estructuras del ser en
cualquier aspecto general
universal es expresado. (existenciarios).

Condiciones humanas: (Heidegger)—> según el naces siendo

arrojado al mundo. - ser en el mundo
- Ser para la muerte
- Ser con
- Estado de yecto
- Libertad
- Angustia
- Temporalidad

Visión antropológica: lo principal de esta escuela es que piensan al paciente

como SER. Comprenden al ser humano como ser.
El ser es un verbo, (si es sustantivo es estático) si es verbo rasta unido a una
temporalidad, es dinámico. La existencia humana no puede pensarse sin la
temporalidad. No se habla de ser, sino de ‘’estar siendo humano’’.

Características del SER humano:

- Esta en condiciones de darse cuenta de su existencia, (es consciente de
sí mismo), de percatarse de su ser.
- puede hacerse la pregunta ontológica (Esto de preguntarnos, porque
existimos?), preguntarse por el ser es humano.
- Tiene consciencia de su mortalidad.
- Se percata de que puede ir eligiendo las posibilidades específicas a las que
dará existencia. (Somos libres porque tenemos conciencia de nosotros
mismos) - Se da cuenta de que se encuentra rodeado de otras conciencias
como la de el. - El ser en el sentido humano no es algo que se produce de
una vez y siempre, tampoco se desarrolla automáticamente. Es un logro.
 ● Dasein—> ser ahí, en el mundo (siempre somos en un
contexto/tiempo/espacio específico.
El ser solamente es un específico espacio y tiempo.
El ser humano se encuentra siempre en relación con el mundo.
Entre el ser y el mundo hay una unidad indivisible.
Desde esta perspectiva se ha llamado ‘’mito de aislamiento/de la mente aislada’’ a
nuestra concepción separatista e individualista.

SER en el mundo
Al mundo se lo entiende como una estructura de relaciones, cada uno tiene un
mundo y relaciones significativas; no es algo que está sino que formo parte de
la configuración
- La primer cara del mundo es con la naturaleza
- La segunda cara del mundo, es la que comparto con mis
semejantes - La tercer cara del mundo, es el mundo interno
propio
Éstas tres caras del mundo están interrelacionadas.

Cada persona contribuye a un mundo.

Preocupación e interés por el ser, nuestra vida nos preocupa/tiene valor, no es

algo que damos por sentado, es un problema ya que nos preocupamos por
nuestra vida/por nuestro ser.

Yo tengo la posibilidad de ser consciente de mi/de los otros, pero como tengo la
posibilidad tambien puedo rechazarla, puedo no querer vincularse con los otros o
tener conflictos conmigo mismo.

● Existir proviene de una etimología latina, EXISTE significa salir, emerger,

aflorar; implican un desarrollo. La existencia es dinámica; tiene dos
característica

1. Tiene un devenir
2. Es trascendente, sale de sí misma en busca de otras cosas.
Existir es levantarse desde el fondo con un del ser compartido por todos los seres.

La existencia tiene un devenir una intencionalidad, eso siempre está en proceso de

auto trascenderse, implica una emergencia continua de un trascender el pasado y
el presente en dirección al futuro.

La trascendencia describe lo que todo ser humano está realzando siempre que
no está gravemente enfermo o impedido temporalmente por la
desesperación/ansiedad.

Existir: autoconsciencia y trascendencia

- Estas capacidades constituyen la base de la libertad.
- Las características de privilegio del hombre es la vasta gama de
posibilidades de que dispone en cualquier situación
- Esta libertad frente al mundo es el sello de la persona psicológicamente
sana. Elegir siempre implica una renuncia
SER: para la muerte y arrojó al mundo
- la preocupación por el ser que caracteriza al dasein nos lleva
inevitablemente a preguntarnos por nuestra propia mortalidad.
- En la confrontación con el no ser, la existencia adquiere nueva vitalidad.
Convierte a la existencia en algo real, absoluto, concreto.
- Sin esta consciencia de no ser, nuestra existencia resultaría insípida,
irreal. - La muerte como potencialidad absoluta destaca la singularidad del
hombre y lo individualiza.
- Angustia y libertad:
La angustia está íntimamente relacionada con l libertad, lo que implica un conflicto
interno. Aparece en el pto psicológico en el que el individuo se enfrenta con la
aparición de alguna posibilidad de llenar su existencia,
‘’la ansiedad es la realidad de la libertad en estado de potencialidad con
anterioridad a materializarse esa libertad’’
Kierkegaard describió a la ansiedad como el vértigo de la libertad.

- Culpabilidad existencial
Es ontológica, propia del ser humano.
Es la condición de la resonancia que reniega de sus potencialidades y renuncia a
realzarlas. Algunas de sus características son:
- Afecta a todo el mundo
- No proviene de prohibiciones ambientales Moni de la introyección de
normas culturales, sino que tiene sus raíces en el hecho de la propia
consciencia - No debe confundirse con culpabilidad neurótica
- No provoca la formación de síntomas sino, que produce efectos
constructivos en la personalidad.

- Temporalidad:
No se puede pensar al existir sin la temporalidad. Se centran en el
tiempo vivido, experimentado.
El hecho más fundamental de la existencia es que emerge, es decir que siempre
está en proceso de devenir. Nunca se la puede definir en un momento estático.
Los terapeutas existenciales proponen una psicología gerundio (estar siendo)

● El tiempo es la dimensión característica de la personalidad humana, se

caracteriza por:
1. Capacidad de soldarlo: soldamos el tiempo, lo dividimos en 3 tiempos
(pasado, presente, futuro).
2. Capacidad de trascender sus fronteras inmediatas. Tenemos
capacidad de trascender.

No hay un movimiento lineal, sino que cada momento presente contiene un

pasado, al mismo tiempo incluye una dirección hacia el futuro.
El tiempo no es una línea recta, sino una red que refiere simultáneamente a lo
que es, lo que ha sido y lo que será.

En la depresión no hay posibilidad de proyectar hacia el futuro, debido a que lo ve

como una carga.
La fase predominante y más importante del tiempo para los seres humanos es el
futuro.
El yo no es más de lo que va a ser’’, cada momento que existe e yo esta en
proceso de realizarse (Kierkegaard).
Autenticidad e inautenticidad: (Heidegger)
- Lo inauténtico refiere a una persona que ignora la realidad de su propia
relación con el mundo. Se corresponde a una consciencia disminuida del
dasein.
- La posibilidad del reconocimiento del pleno dasein es lo que se llama
autenticidad o estado de cuidado del ser, donde nuestra preocupación no
está centrada en la manera de ser de las cosas, sino en el asombro y la
maravilla por el hecho de que las cosas sean.
Por lo general, vivimos de forma inauténtica, suelen ser las experiencias de angustia
las que nos llevan a la autenticidad, ya que impiden el descuido del ser.

Los terapeutas existenciales hablan de una experiencia que podemos vivir y que
nos lleva directo a un estado de mayor consciencia y cuidado.

2. Práctica psicoterapéutica:
Lo distintivo es su preocupación por la existencia de ese se3r concreto que esta
frente al terapeuta. (Preocupación por el paciente concreto) se pone el punto de
vista en lo individual, concreto.
Se trata de un esfuerzo por entender la estructura existencial del paciente. La
estructura existencial refiere a (ser en el mundo ser en.. etc) como se planta frente
a la muerte/libertad, puede trascender? Vive auténtica o inautentica mente?, etc.
Su objeto de estudio es la experiencia de encuentro con otra persona que acude en
nuestra ayuda.
Se debe subordinar nuestro conocimiento al hecho básico de su existencia
real. (El conocimiento que manejemos siempre debe subordinarse al
paciente, ej el DSM).

Esta forma de trabajar suele causar angustia/ansiedad. El encuentro con el er

de otra persona tiene el poder de conmovernos y puede desencadenar un
proceso de ansiedad.
El terapeuta debe acercarse al paciente con un enfoque fenomenologico (epoje),
trata de comprender al ser humano sin caer en la tradicional edición entre el sujeto y
el objeto. Se contempla la persona como una conciencia que participa en la
construcción de una realidad. La técnica sigue a la compresión del ser humano.

Consecuencias para la práctica psicoterapéutica:

1. Variedad de técnicas entre los terapeutas y flexibilidad en su utilización. 2.
Toma como real la relación entre el paciente y el terapeuta (existencia a
existencia) 3. El terapeuta debe intentar analizar y eliminar las formas de
conducta que matan la presencia.
4. El objetivo del proceso terapéutico consiste en que el paciente
experimente su existencia como real. (Que la pueda disfrutar, vivir
con pasión).

¿Qué es entonces la psicoterapia existencial?

Es un enfoque dinámico que se concentra en las preocupaciones enraizadas en la
existencia del individuo. (El conflicto se basa en las preocupaciones de la
existencia) El conflicto es el resultado del enfrentamiento del individuo con los
supuestos básicos de la existencia.
Estos son una parte inherente al ser humano y es posible acercarse a ellos
mediante dos caminos: una reflexión profunda o el enfrentamiento con
situaciones limites. El enfrentamiento no estas constituyen el contenido del
conflicto dinámico existencial.

Los autores ubican a cuatro supuestos básicos de la existencia:

1. La muerte
2. La libertad
3. El aislamiento
4. Carencia de un sentido vital

Comparte modelo dinámico con freud.

Hay preocupación esencial angustia mecanismo de defensa.

● Viktor f
El trabajo es una parte/manera de responder al sentido de la vida.
Aquello que yo hago, no tiene que ver tanto con la profesión (es un medio para
funcionar como facilitador) lo que importa es quien y como lo hace.

Sentido del trabajo —> neurosis de la desocupación. Lo que verdaderamente

cobra valor o lo que toma consciencia cuando lo queremos; se despliegan una
serie de síntomas que son esperable que aparezcan por un momento (apatía, falta
de iniciativa, falta de motivación, sensación de vacío y sentimientos de inutilidad)
son síntomas que pueden darse, que cuando se queda la persona ‘’estancada’’; se
produce una neurosis dominical (anclada en la sensación de vacío) —>
productividad para evitar entrar en contacto con el vacío.

Creatividad: (texto de vivir creativamente)

Se plantea que lo que tiene que haber un hacer que surge del ser. La acción que
tiene una motivación sobre la acción que reactiva.
No se habla de creatividad a nivel artístico, sino como sello personal.

Paternidad maternidad, nociones generales. —> familia/procreación.

Es lo que da el salto explícito para pasar a la adultez.

Juventud

Se define a la juventud desde los 20 a 35 años. En la etapa de la adolescencia

el gran desafío es la integración y consolidación de la identidad. La persona
que entra en la juventud implica ya que ha definido su identidad.

Tareas básicas de la juventud:

• Trabajo/profesional àYo trabajador
• Pareja/Flia o procreación àYo familiar
• Independencia /autonomía
• Identidad /toma de decisiones àYo personalà Autorrealización

Yo Personal: Autor Guerrido. Habla de la autorrealización à esta misma

presupone una serie de necesidades que estén estrechamente hechas.
Yo familiar: Tiene que ver con varias cuestiones que se reeditan y se acomodan en
este momento vital (juventud). Erickson plantea un desafío en esta etapa que es la
Intimidad vs el aislamiento. La intimidad se refiere a pasar de un yo a un nosotros
(vincularme con un otro). El aislamiento son esas personas que terminan no
pudiendo establecer determinados vínculos significativos con el otro.

CUATRO TIPOS DE INDEPENDENCIA

1. La emocional
2. La actitudinal
3. La funcional
4. La de conflicto

Yo trabajo: tiene que ver con quién soy yo trabajando (sentido de trabajo)àEs una
manera de responder al sentido de la vida. Tiene que ver con poder aportar esa
impronta personal a aquello que yo hago. No tiene que ver con la profesión (esta
misma tiende a ser un medio) lo que importa es quien lo hace y como lo hace.
Cuando uno lo logra desplegar es lo que lo hace “insustituible”.

Desde el sentido del trabajo: Frankl (autor) hable de la Neurosis de la

desocupación: Verdaderamente toma valor o tomamos conciencia de lo que implica
el trabajo para nosotros, cuando lo perdemos. Y se despliegan una serie de
síntomas que son esperables que aparezcan por un momento: tienen que ver con la
apatía, con la falta de iniciativa, motivación, sensación de vacío y sentimientos de
inutilidad. Son distintos síntomas que pueden darse, que cuando se quedan las
personas estancadas en los sentimientos de vacio la persona tiende a desarrollar
neurosis dominical. Hay distintas salidas en relación a esto: una es quedarse
respondiendo a los mandatos sociales sin preguntarme qué es lo que quiero o
plantearme distintos tipos de salida.
La creatividad: Vivir creativamente
Tiene que ver con lo propio, lo profesional, que lo puedo desplegar cuando prima la
acción motivada sobre la acción reactiva (respuesta a un estímulo del medio). Este
vivir creativamente implica no ser aniquilados por la rutina, lo que la realidad nos
demanda día a día, sino que es imprimirle un sello propio.
Paternidad y Maternidad
Esto es lo que da el salto explícito para pasar a la adultez. Cambió mucho a lo
largo del tiempo los roles de ambos, pero sobretodo el paterno que es más
incluido en la vida diaria del bebé.

(Estos son otros apuntes que pedí por las dudas)

IRVIN YALOM: Ansiedad/angustia/miedo a la muerte. Es un psiquiatra

norteamericano, profundizó en la psicoterapia existencial. 3 capítulos

Viktor Frankl: Sentido de la vida; falta del sentido de la vida (el hombre en
búsqueda del sentido, libro) el apéndice—> conceptos básicos de logoterapia.

Repaso de la clase de existencialismo:

- postulado esencial del existencialismo

Síntesis de filosofía existencial:

- filosofía centrada en la existencia concreta del ser humano.
- Pensamiento descriptivo y comprensivo
- Crítica a la filosofía procedente, se posición contra racionalismo y
positivismo. - Existencialistas se plantean que no hay naturaleza humana,
la esencia es ina construcción libre. Cada decisión que tomamos nos va a
ir definiendo. - Existencia se trata de una filosofía antiesencialista.
- Concibe la existencia como n deben ir y no como una sustancia estática -
Intenta romper con la escisión sujeto-objeto. Sujeto y mundo forman una unidad
(Ser en el mundo), no hay un mundo objetivo separado de la persona, la
persona al entrar en contacto con el mundo lo significa.

La psicoterapia existencial se paró sobre los autores (heidegger/Sartre, etc)

los cuales querían salir del psicoanálisis, postulándose como tercera posición.

Plantearon postulados:
Los dos modelos predominantes en psicología (psicoanálisis y conductismo)
dejaron de lado algunas de las cualidades más importantes del ser humano.
Se plantearon 5 postulados básicos:

1. El hombre en cuanto al tal sobrepasa la suma de sus partes

2. El hombre es un ser dentro del contexto humano
3. El hombre tiene una consciencia de sí. (Muchos de los existencialistas no
toman la hipótesis de inconsciente, sino como los cognitivos dicen que
no hay una instancia que tenga vida propia llamada inconsciente que
determine, sino que lo qué hay son GRADOS DE CONSCIENCIA)—>
más, menos, nada.
4. El hombre tiene capacidad de elección. (No está determinado)
5. El hombre tiene una intencionalidad. (Tiende a querer encontrar sentido,
querer realizar valores, tiende a salir de su narcisismo de sí mismo,
busca de un otro). Salir de uno hacia el mundo.

ontico ontológico

formas nen lo que algo se estructuras que todos compartimos

manifiesta - (hechos de la existencia) como por
características ejemplo, el ser libres, el ser para la
específicas y/o muerte (morir).
aspectos únicos de cada
- aspectos universales base
persona o cada ser
de todos los seres.
individual.
(Tratar de ver manifestación de que
hecho ontológico/que estructura
ontologica)

Estructuras ontológicas:
- Ser el mundo
- Ser para la muerte
- Ser con
 - Estado de texto
- Libertad
- Angustia
- Temporalidad

Angustia o ansiedad existencial; diferenciado de la neurótica.

Antes estos hechos de existencia/(estructuras, lo que aparece es la angustia,

siendo una angustia normal. Quiere decir que nos angustiamos por existir, es
algo problemático. Crisis vital; existencial, se debe ayudar a pasar esta crisis. (Es
una señal la angustia)

Algunas de sus características son:

- la respuesta normal a los factores ontológicos (existenciarios)
- Constituye un aspecto inevitable de la existencia
- El sentimiento fundamental del DASEIN —> ser ahi.
- Funciona como motor para la existencia.

Culpabilidad existencial.

Autenticidad e inautenticidad:
(Lo que el profe dice) para los existencialistas hay modo de ser o estar en el
mundo; modos en que uno es o está en el mundo., para heidegger eran dos
1. Modo auténtico: refiere con asumir la libertad y hacerte responsable.
Aceptar que vas a morir y actuar en consecuencia
2. Modo in autentico: niega la angustia, desplazándola, remprmientdola.

Estos son modos de relación conmigo mismo con los otros y el mundo. No es un
modo estable necesariamente, algunas personas (generalidad) van y vienen entre
ambos modos; que brindan experiencias auténticas.

La diferencia entre ambas es ASUMIR LA AFINUTUD; asumir que sos mortal, a

partir de ello se modifica el modo en que te paras frente al mundo.
 ● Las experiencias de angustia nos llevan. A la autenticidad; impiden el
descuido del ser. Experiencia del sentimiento de extrañeza en el
mundo.
● Estos son estados y por lo tanto no son permanentes, solo existen
procesos de autenticidad o inautenticidad.
● Completar.

¿Que es la psicoterapia existencial?

Psicodinámica: dentro de la psiquis hay fuerzas en conflicto.

La psicoterapia existencia es un enfoque dinámico que se

concentra…(COMPLETAR)

Está en la confrontación con cuatro supuestos básicos de la

existencia: 1. La muerte
2. La libertad
3. El aislamiento
4. La carencia de un sentido vital.

La confrontación con estos cuatro produce angustia

¿Que es la psicoterapia existencial)

Hay consciencia de la preocupación/angustia, como mecanismo de defensa.

El enfrentamiento con los supuestos básicos de la existencia es doloroso pero

curativo. En la psicoterapia existencial se intenta estimular al individuo a
examinar mediante introspección su propia situacion existencial.

Quitar este mecanismo de defensa, que el sujeto elabore la angustia que es

dolorosa pero curativa.
No trata de quitar la angustia, sino de promover y estimular a que la persona busque
su idea existencial.

Psicoterapia que provoca, no apacigua.

Mirar al sol (IRVIN YALOM).

Uno de sus postulados es:

- A la muerte cuesta mirarla de frente (por eso le pone al libro mirara al sol,
debido a que no se puede mantener la mirada en el sol).
- Trabajo con pacientes terminales de cancer de mama; la teorizacion esta
basada en sus pacientes, frente al miedo a la muerte.
- A lo largo del libro expone teorías filosóficas.
- Todo el libro es la reflexión del terapeuta sobre la muerte.

POSTULADOS DE IRVIN YALOM:

1. Parte del postulado de que cuesta mirar a la muerte a la cara.

2. El miedo a la muerte produce fenómenos clínicos. Ej: ansiedad,

depresión, pesadillas, etc. Si produce fenómenos clínicos lo hace de
manera directa. A. El miedo a la muerte tiene dos desarrollos :
- Directa: ‘’tengo miedo a morir’’
- Indirecta: es el terapeuta quien lo tiene que, a través del relato el poder ver
el miedo a la muerte. El miedo a la muerte se esconde el pesadillas.

3. El miedo a la muerte tiene un desarrollo, cambia, tiene una historia. En

cada persona puede rastrearse la historia del miedo a la muerte; quiere
decir x ejemplo: que los niños/adultos/viejos tienen miedo a morir. A
través de las confrontaciones del sujeto con la muerte se producen
idiosincrasias.

4. Al ser psicodinamico, cree qué hay represión de fuerzas. ‘’Yo estoy de

acuerdo con freud en que la sexualidad al ser reprimida produce
síntomas, pero no el …. (minuto 35) , lo que le critica a Freud es
reduccionistas.
El miedo a la muerte produce angustia y puede ser reprimida, aparece de forma
indirecta en el síntoma.
 5. La consciencia de que me voy a morir para los existencialistas revela la
individualidad (revela al ser único). La revelación de la individualidad me
aísla del resto, Yalom dice que una de las formas de perder el miedo a
morir, es perdiendo la individualidad; en la pérdida de individualidad el
miedo a la muerte desaparece —> no sufriendo. (Viven
inautenticamente). Los mecanismos de defensa bloquean a la angustia.

6. La confrontación con las preocupaciones es doloroso, pero cura. El

angustiarse producto de la muerte es sufrimiento; la angustia ante la
muerte es una oportunidad de crecimiento (modo de vida más auténtico).
7. Idea de ‘’vivir mal es morir mal’’; cuanto más frustración o menos
despliegue hay en una vida; mayor será el miedo a morir. Las personas
que logran en el tiempo que tenemos, lograr un sentido, desplegar un
valor sintiéndose plenos se van ‘’en paz’’. El consejo que el autor brinda
es ‘’consuma tu vida’’.

Heidegger—> dos modos de existencia (formas de ser/estar en el mundo)

A. Modo Cotidiano: inauténtico. Refiere al estar sumergido con lo que
me rodea.
B. Modo ontológica: auténtico. Se encuentra relacionado con el ser
consciente de las preocupaciones, de la muerte, la libertad , el
aislamiento, el sentido; asumir eso, no negar la angustia. Si el otro se
preguntaba cómo son las cosas; este se asombra/maravilla de que las
cosas SEAN. (Del modo ontologico nos asombramos, la realidad deja de
ser algo banal, cobra un significado distinto). Es el modo filosófico.

¿Que nos hace pasar de un modo a otro se plantea Yalom?

Habla de la experiencia del despertar, ‘’aunque le hecho físico de la muerte nos
destruye, la idea de la muerte nos salva’’ de vivir en la superficie de las cosas.
Manera de despertar —> modo ontológico.

La muerte hace que cobre otro sentido; teniendo en cuenta que uno no puede
estar más. ● La experiencia de despertar: ¿que lo puede producir que no sea la
muerte?
Los principales catalizadores para una experiencia de despertar, son
acontecimientos urgentes de vida como:

- Dolor ante la pérdida de un ser querido.

- Enfermedad o trauma catastrófico que ponga la vida en peligro.
- El fin de una relación íntima. (Toda finalización, es un anticipo del fin
ultimo). - Algún hito crucial (cumpleaños importante)
- El nido vacío.
- La pérdida del trabajo, cambio de carrera o jubilación.
- Sueños poderosos.

El miedo a la muerte puede aparecer en síntomas psicológicos, y en una

ansiedad generalizada/inquietud generalizada.

● Según el psicoanálisis ‘‘ no hay representación de la muerte, no puede

haber conflicto’’. La angustia ante la muerte es un símbolo de una
representación —> la castración.

Síntesis:
- el temor a la muerte produce fenómenos clínicos, deben ser
abordados directamente.
- El miedo/temor a la muerte puede ser reprimido, desplazado,
generar somatizaciones, episodios de ansiedad, depresión,
manifestarse en sueños, pesadillas.

Viktor Frankl.
La voluntad del sentido.

Apéndice de su libro:

- Su finalidad era describir cual es la psicologia del prisionero.

Dos conclusiones a las que el llega en el campo de concentración:

 1. ¿El ser humano en esa condición es libre? Si la tiene, ¿cual es? ¿Es
externa o interna?
2. ¿Cual es la diferencia entre un prisionero que muere y uno que sobrevive?

Uno es llevado al campo de concentración, luego es sometido a un

condicionamiento extremo, físico/biológico/psicológico/social.

En la psicología del prisionero releva el condicionamiento extremo.

Los sobrevivientes eran aquellos que contaban con una fortaleza interior
(ejemplo de la libertad del pensamiento).

Conceptos básicos de logoterapia

La logoterapia es la que el crea, a partir de su visión del ser humano; la

logoterapia es una antropología aplicada (es una visión de hombre aplicada a
sanar).

● Primer gran cambio: la visión de ser humano.

El ser humano es un ser biopsicosociocultural (OMS).
El ser humano tiene dimensión corporal biológica, una dimensión psicológica, y
tiene un aspecto social. (ESTAS SON LAS TRES DIMENSIONES).

Bio-psico—> Freud.
Social —> Adler.

El autor se cuestiona sobre la cuarta dimensión que se encuentra desatendida;

llega a esta conclusión trabajando en la posguerra de la 1ra guerra mundial.

Dimensiones:
1. Biológico
2. Psicológico
3. Social
4. Espiritual (agregada por el autor)
El ser humano tiene una dimensión ESPIRITUAL. Lo que nos diferencia de los
animales es que tenemos espíritu, la espiritualidad son capacidades/cualidades
humanas. Principalmente son 3
1. La libertad
2. Autodistanciamiento: capacidad de salir de nosotros mismos
(ligado a la metacognición) reflexionar.
3. Autotrascendencia: autocapacidad de salir de nosotros mismos en
busca de algo/alguien.

Frankl dice qué hay una jerarquía, que está dimensión (espiritual) puede operar
sobre las otras, por eso es libre.
Llega a la conclusión de que no hay determinismo.

Hay una apertura hacia la religión.

Principal aporte:
1. Hay una dimensión espiritual.

Segundo aporte de frankl:

En discusión con Adler y Freud

Para freud el hombre sale en búsqueda de placer o disminución de tension.
Principio motor —> placer.
Para Adler, dinamiza el querer tener poder (hay una voluntad de poder que
mueve al hombre). Principio motor —> poder

Frankl, expresa que la voluntad de sentido es además lo que mueve al hombre, su

voluntad de encontrar algo por lo que vivir, un valor para realizar. Llega a esto por
su experiencia en el campo de concentración.

Frankl habla de la voluntad de sentido, que los seres humanos quieren

encontrar un propósito.

¿Que es el sentido de la vida?

…. (escuchar minuto 27).
Para Frankl, el sentido no es una creación, sino un descubrimiento.

Hay tres maneras de encontrar sentido:

1. Creando algo; accionando sobre el mundo.
2. Experimentando, estar abierto a vivir experiencias, como el
amor, el arte, maravillarse con la naturaleza.
3. A través del sufrimiento. (Cuando hay algo de lo que no se puede escapar).
Habla de la actitud; frente algo que no se puede modificar de la realidad se
cambia la actitud frente a lo que está sucediendo. A partir del dolor se
descubre un propósito.
Toda situación vital da oportunidad de sentido.
Frankl; los logoterapeutas a lo que ayudan es a que el paciente pueda ver, crear
visión, que en su horizonte existencial pueda crear sentido.

Cuando una persona no encuentra sentido hay algo de lo humano que no está
siendo, hay frustración existencial. Cuando el sujeto no realiza sentido se frustra,
tiene una angustia espiritual o según Yalom, angustia existencial.

Frustración existencial refiere a una persona que no puede encontrar el sentido.

Neurosis noógena: nus en griego refiere a lo espiritual. Esta neurosis tiene que
ver con la incapacidad de desarrollar sentido.

Freud; salud—>homeostasis.

Tensión espiritual: noodinámica tiene dos polos:

1. El ser humano
2. El sentido a realizar

El hombre necesita tener algo que lo empuje.

La dimensión espiritual no enferma, pero puede estar adormecida (puede no

estar desplegada). Uno de los objetivos del logo terapeuta es ‘’que arranque’’;
pasar del modo cotidiano al ontológico, del inauténtico auténtico.
La neurosis colectiva —> vacío existencial. Es la neurosis posmoderna. Para
frankl nuestra época se basa en el vacío existencial, que se expresa/manifiesta
en máscaras, ej: sujetos en búsqueda de placer/poder. El tedio/aburrimiento es
el síntoma.

Pregunta: ¿el ser humano está determinado?

No, porque a pesar de tener condicionamientos siempre tiene la posibilidad de
distanciarse de eso; una de las cualidades de la espiritualidad es el
autodistanciamiento. No hay determinismo, siempre está la posibilidad de
oponernos a. Llamado: antagonismo (distanció/opongo) psiconoético; capacidad
del ser humano de dar respuesta a los condicionamientos.
Llega a esta conclusión diciendo que si el hombre estuviese determinado..
(min 50) Cada hombre decide que hacer con lo que le pasa.