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    José Carlos Mariátegui PLANTEOS GENERALES

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    El documento analiza las ideas de José Carlos Mariátegui sobre la revolución en el Perú. Mariátegui propone que el sujeto revolucionario en el Perú es el indígena y no el proletariado urbano como en Europa, debido a la ausencia de una burguesía nacional industrialista. La revolución debe ser holística e involucrar la cosmovisión indígena, no solo cambios materiales.

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    José Carlos Mariátegui:

    José Carlos Mariátegui, Siete ensayos de interpretación de la realidad peruana, 3° edición,


    Caracas, Fundación Biblioteca Ayacucho, 2007.

    Revolución Indoamericana
    _ Indígena cómo Sujeto Revolucionario
    _ Concepción Dualista del Sujeto Revolucionario
    _ Crítica al determinismo y dogmatismo marxista europeo.
    _ Revolución social de carácter holística y no exclusivamente materialista.
    _ La teoría se ajusta a la realidad crítica y no la realidad crítica a la teoría.

    Burguesía peruana vs Burguesía europea


    - A diferencia de la experiencia europea, Indoamérica en su primer siglo de
    independencia no constituyó una burguesía nacional dedicada a la producción
    económica de orientación industrialista.
    - La pseudo-burguesía criolla peruana es heredera del imperio colonial español, quien
    concentra su poder económico, no en la plusvalía capitalista de la fuerza de trabajo
    obrera, sino en la mano de obra servil indígena. Esta precaria burguesía no está
    interesada en la ampliación de derechos sociales ni en la expansión del capital
    industrial, sino que ejerce cómo un simple intermediario entre el capital extranjero y
    los poderes latifundistas agrarios, a través de pactos coloniales (Primero España, ahora
    Estados Unidos). Este primer diagnóstico concluye que, frente a esta situación, la
    posibilidad de formación de un proletariado urbano similar a la experiencia europea en
    Perú es inviable. (p.21).

    - Indígena cómo sujeto revolucionario:


    Frente a la ausencia de un sujeto revolucionario obrero industrial, el actor
    revolucionario en el Perú es el indígena, quien resulta ser la principal fuerza de trabajo
    tanto en el campo cómo en la urbe, además de poseer una cultura de la organización
    ancestral y que se extiende por todo el país. Para que el sujeto revolucionario pueda
    consolidarse, no se debe caer en el intelectualismo revolucionario o el materialismo
    determinista similar a la experiencia europea. Para ello, se debe entender al sujeto
    revolucionario indígena como una entidad dualista (Cuerpo-Alma). Esto implica no solo
    atender a necesidades materiales políticas y económicas, sino también al reencuentro
    con la realización mística de la cosmovisión incaica, principalmente a partir del
    contacto con la tierra, la comunidad y su cultura. Por ende, no solo es un sujeto que
    lucha por la liberación del trabajo servil, sino también del yugo de la racionalidad
    técnica que somete su ethos ancestral.

    - Unidad política-social-económica del Ayllu:


    - No es recomendable la implementación de modelos extranjeros revolucionarios que
    no se condicen con la realidad crítica nacional. Es indispensable la restauración de
    formas de solidaridad orgánica de tipo tradicional (Ayllu) que presenta pautas
    diferentes a los modelos europeos cómo el caso del soviet (URSS). Las primeras, si bien
    no son de carácter comunista, reproducen rasgos de las segundas, que se observa en
    la colaboración y redistribución existentes en las comunidades que se mantuvieron y
    preservaron desde tiempos ancestrales. (p.51).s

    - Ósmosis Revolucionaria:

    Concebido el sujeto revolucionario, este no puede desembocar en el error intelectualista


    obrerista (clasismo) ni en un primitivismo romántico de modos de producción superadas
    (indigenismo), sino que debe expandirse e integrarse a una confluencia con otros sectores
    populares, de características sociales diversas (artesanos, campesinos, obreros, jornaleros,
    intelectuales, poetas, estudiantes, soldados) y étnicos (mestizos, indígenas, negros, mujeres,
    criollos) en toda Indoamérica enfrentados y despojados por un mismo modelo de desarrollo
    opresor y excluyente. Esto generaría un proceso de ósmosis del espíritu revolucionario,
    mediante la cual los valores creativos de estos actores se filtrasen hacia el movimiento re-
    volucionario, cuyo dinamismo los haría refluir transformado y enriqueciendo el proceso.
    (Frank,1937).

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