EPÍSTOLA DE JUDAS

TALLER PRESENCIAL DEL MÉTODO

INDUCTIVO PARA ESTUDIAR LA BIBLIA

Pastores: MAURO Y DIANA NEVA

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EPÍSTOLA DE JUDAS

Nuestros estudios Bíblicos son el eje fundamental de la Iglesia Familias en Cristo,

porque “el evangelio es poder de Dios para salvación a todo aquel que cree” Rom
1:16b, y además este nos lleva a conocer a Dios y establecer a las personas en Su
Palabra; nuestra enseñanza se basa en el estudio inductivo, esta metodología de
aprendizaje permite a las personas descubrir las Escrituras por sí mismos,
llevándolos a la fuente que es la Palabra Inspirada por Dios, permitiendo la
observación cuidadosa del texto con el objetivo de permanecer en el contexto del
libro a estudiar, para una interpretación correcta dada por el Espíritu Santo de Dios
con el fin de aplicarla en el diario vivir, dando como resultado vidas transformadas
para Cristo.
Te presentamos una manera diferente para que descubras las verdades de la Biblia
por ti mismo y también puedas enseñarles a otros a hacerlo. Recuerda que eres el
único que puedes comer y digerir lo que necesitas para alimentarte, así también eres
el único que puede recibir y asimilar el alimento que contiene para ti la Palabra de
Dios.

Pastores Mauro y Diana Neva

“Procura con diligencia presentarte a Dios aprobado, como obrero que no tiene de
qué avergonzarse, que usa bien la palabra de verdad”. 2 Timoteo 2:15
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CONTENIDO

COMPONENTES PASOS PÁG.

1. OBSERVACIÓN a. Panorama General 1

b. Estudio de Capítulo 3

2. INTERPRETACIÓN c. Estudio de Palabras 5

d. Referencias Cruzadas 11

REGISTRO DE OBSERVACIONES

2 Pedro 2 11

Judas 15

Resumen del Método Inductivo 18

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1. OBSERVACIÓN
a. Panorama general - observaciones de judas

Tipo de literatura: Epistola

Autor (escritor):

Judas siervo de Jesucristo, y hermano de Jacobo 1:1

Fecha:

70-80 d.C

Propósito:

Por la solicitud que tienen acerca de la común salvación, Judas exhorta a que
contiendan ardientemente por la fe dada a los santos 1:3

Contexto histórico:

Época donde los hombres entran encubiertamente en la iglesia 1:4

Palabras clave:

Para quien? Para los llamados Santificados en Dios Padre 1:1

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PANORAMA GENERAL JUDAS

Tema:

Autor: Tema de Capitulo (párrafos)

Fecha: 1:3-4

Propósito: 1:5-7

1:8-13
Contexto histórico:

1:14-16

1:17-23

Palabras clave
1:24-25

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b. Estudio de capítulos - El autor y los destinatarios

Lo que Dios ha hecho o Lo que deben hacer los

Autor Destinatarios
promete hacer por ellos destinatarios

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LOS IMPÍOS

Su contraste y
Su descripción Sus juicios Observaciones de 2 Pedro
comparación

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2. INTERPRETACIÓN
c. Estudio de palabras

LLAMADOS G2822
kletos (κλητός, G2822) , llamado, invitado. Se usa: (a) del llamamiento del evangelio,
«llamado» (Mat_20:16 ; Mat_22:14), no aquí de un llamamiento eficaz, como en las
Epístolas (Rom_1:1, Rom_1:6-7; Rom_8:28; 1Co_1:2, 1Co_1:24 ; Judas l; Rev_17:14); en
Rom_1:7 y 1Co_1:2 el significado es «santos por llamamiento»; (b) de un llamado al
apostolado (Rom_1:1 ; 1Co_1:1).

GUARDADOS G5083
tereo (τηρέω, G5083) , guardar. Se traduce con el verbo conservar en 1Ti_5:22 :
«consérvate puro»; Jud_1:14 : «conservaos en el amor de Dios». Véase GUARDAR, etc.

tereo (τηρέω, G5083) denota: (a) vigilar sobre, preservar, guardar, etc. (Hec_12:5 :
«custodiado», 6: «custodiaban»; Hec_16:23 : «que … guardase»); el participio presente
se traduce «guardas» en Mat_28:4 , lit: «los guardadores». Se usa del poder preservador
de Dios el Padre y de Cristo, que él ejercía sobre su pueblo (Jua_17:11-12, Jua_17:15);
en 1Te_5:23 , donde se halla en forma singular, ya que el triple sujeto: «espíritu, alma y
cuerpo», es considerado como la unidad, constituyendo la persona. El tiempo aoristo, o
«puntual», considera la preservación continua del creyente como un acto simple y
completado, sin referencia al tiempo transcurrido en su cumplimiento; en 1Jn_5:18 , donde
«aquel que fue engendrado por Dios» se refiere, según los mss. más comúnmente
aceptados, a Cristo, al darse el pronombre objetivo auton , forma acusativa masculina
singular de autos , como objeto de la acción distinta del sujeto; que se refiere, en esta
construcción a la preservación del creyente por Cristo. En el TR se encuentra el
pronombre reflexivo jeautos como objeto del verbo, expresándose con ello que la nueva
naturaleza del creyente es tal que se guarda de pecar; el pecado surge del viejo hombre,
cf. Romanos 7 ; Jud_1:1 : «guardados en Jesucristo»; Rev_3:10 ; de la herencia de los
creyentes: «reservada» (1Pe_1:4); de la reserva judicial de los impíos por parte de Dios
con vistas a la futura condenación (2Pe_2:4 : «para ser reservados», 9: «reservar», 17:
«está reservada»; 2Pe_3:7 : «guardados»; Jud_1:6 ,13); de guardar la fe (2Ti_4:7); la
unidad del Espíritu (Efe_4:3); uno mismo (2Co_11:9 ; 1Ti_5:22 ; Stg_1:27); figuradamente,
las propias ropas (Rev_16:15); (b) observar, dar atención, de guardar mandamientos, etc.
(p.ej., Mat_19:17 ; Jua_14:15 ; Jua_15:10; Jua_17:6; Stg_2:10 ; 1Jn_2:3-4, 1Jn_2:5;
1Jn_3:22, 1Jn_3:24; 1Jn_5:2, TR , 3; Rev_1:3 ; Rev_2:26; Rev_3:8, Rev_3:10;
Rev_12:17; Rev_14:12; Rev_22:7, Rev_22:9). Véanse CONSERVAR, CUSTODIAR,
RESERVAR.
tereo (τηρέω, G5083) , relacionado con teresis , guardar, custodiar, conservar. Se

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traduce «estaba custodiado» en Hec_12:5 ; v. 6: «custodiaban»; 24:23: «se custodiase»;

25:4: «estaba custodiado»; v. 21: «custodiasen»; véanse CONSERVAR, GUARDAR,
RESERVAR.

tereo (τηρέω, G5083) , guardar, custodiar, conservar, dar oído a. Se traduce reservar: (a)
con un final feliz (1Pe_1:4); (b) con un resultado de retribución (2Pe_2:4, 2Pe_2:9,
2Pe_2:17; Jud_1:6 , RV ; RVR : «ha guardado»; 13); véase GUARDAR, Nº 15, y también
CONSERVAR, CUSTODIAR.

CONTENDER ARDIENTEMENTE

CONTENDER G1864
epagonizomai (ἐπαγωνίζομαι, G1864) significa contender acerca de una cosa, como
combatiente (epi , sobre o acerca de, intensivo; agon , contención, combate), contender
intensamente (Jud_1:3). La palabra «ardientemente» en la traducción se añade para dar
el sentido intensivo de la preposición.¶

epagonizomai (ἐπαγωνίζομαι, G1864) se traduce con la frase adverbial «contendáis

ardientemente» por la fe, en Jud_1:3 : Véase CONTENDER.

FE G4102
pistos (πιστός, G4102) significa: (a) en el sentido activo, creyente, confiado; (b) en el
sentido pasivo, fiable, fiel, de confianza. Se traduce «creyente» en Jua_20:27 ; Hec_16:1 ;
2Co_6:15 ; Gal_3:9 ; 1Ti_4:3 ; v. 10: «los que creen»; v. 12: «creyentes»; 5:16:
«creyente»; 6:2; «creyente», dos veces; Tit_1:6 : «creyentes»; véase FIEL.

Notas: (1) el nombre negativo apistia se halla bajo INCREDULIDAD; (2) el adjetivo
negativo apistos se traduce como «no ser creyente» en 1Co_7:12-13. Véanse
INCRéDULO, INFIEL; (3) el verbo pisteuo se traduce como «creyentes» en Rom_4:11 ,
lit., «los que creen». Véase A, Nº 1.

pistis (πίστις, G4102) , primariamente, firme persuasión, convicción basada en lo oído

(relacionado con peitho , persuadir). Se usa en el NT siempre de fe en Dios o en Cristo, o
en cosas espirituales.

Esta palabra se usa de: (a) confianza (p.ej., Rom_3:25 [véase Nota (4) más adelante];
1Co_2:5 ; 1Co_15:14, 1Co_15:17; 2Co_1:24 ; Gal_3:23 [véase Nota (5) más adelante];

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Flp_1:25 ; Flp_2:17; 1Te_3:2 ; 2Te_1:3 ; 2Te_3:2; (b) fiabilidad (p.ej., Mat_23:23 ;

Rom_3:3 : «la fidelidad de Dios»; Gal_5:22 : «fidelidad», RVR77 ; Tit_2:10 : «fieles»); (c)
por metonimia, aquello que es creído, el contenido de la fe, la fe (Hec_6:7 ; Hec_14:22;
Gal_1:23 ; Gal_3:25 [contrastar 3:23, bajo (a) ]; 6:10; Flp_1:27 ; 1Te_3:10 ; Jud_3:20 , y
quizás 2Te_3:2); (d) una base para la fe, una certeza (Hec_17:31); (e) una prenda de
fidelidad, la fe empeñada (1Ti_5:12).

Los principales elementos en la fe en su relación con el Dios invisible, en distinción a la fe

en el hombre, quedan especialmente expuestos con la utilización de este nombre y de su
verbo correspondiente, pisteuo (véase CREER, A, Nº 1); son: (1) una firme convicción,
que produce un pleno reconocimiento de la revelación o verdad de Dios (p.ej., 2Te_2:11-
12); (2) una rendición personal a él (Jua_1:12); (3) una conducta inspirada por esta
rendición (2Co_5:7). Según el contexto, uno u otro de estos elementos se destaca más.
Todo ello está en contraste con la creencia en su puro ejercicio natural, que consiste en
una opinión mantenida de buena fe sin referencia necesaria a su prueba. El objeto de la fe
de Abraham no era la promesa de Dios; ello fue la ocasión de su ejercicio. Su fe reposaba
en el mismo Dios (Rom_4:17, Rom_4:20-21). Véanse FIDELIDAD, FIEL.

Notas : (1) En Heb_10:23 , elpis , esperanza, es mal traducida «fe» en la RV (RVR ,

RVR77 : «esperanza»). (2) En Hec_6:8 , los mss. más comúnmente aceptados tienen
caris , gracia, en lugar de pistis , fe (que es el término que aparece en TR ; véase
traducción de Besson). (3) En Mat_17:20 , RVR , se sigue la sustitución de oligopistia :
«poca fe», siguiendo los mss. más comúnmente aceptados, en lugar de apistia (TR ),
«incredulidad» (RV ). (4) En Rom_3:25 , las diferentes revisiones de RV , así como
Besson y NVI , conectan erróneamente la «fe» con «en su sangre», como si la fe reposara
sobre la sangre (esto es, la muerte) de Cristo; el en es instrumental; la fe reposa en la
persona viviente; LBA traduce correctamente «a quien Dios exhibió públicamente como
propiciación por medio de su sangre a través de la fe»; efectivamente: «por su sangre»
tiene que ser relacionado con «propiciación». Cristo vino a ser una propiciación por medio
de su sangre; esto es, su muerte cruenta en sacrificio de expiación por el pecado. (5) En
Gal_3:23 , aunque está el artículo antes de «fe» en el original, la fe se tiene que tomar
aquí como bajo (a) más arriba, y como en el v. 22, y no como bajo (c) , la fe; el artículo es
simplemente el de una mención repetida. (6) Para la diferencia entre la enseñanza de
Pablo y de Santiago sobre la fe y las obras. (Véase Notes on Galatians , por Hogg y Vine,
pp. 117-119.)

Nota : El nombre oligopistia : «poca fe», se halla en Mat_17:20 en los mss. Más
comúnmente aceptados; en TR , apistia , véase más arriba, Notas , (3)

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LIBERTINAJE G766
aselgia (ἀσέλγια, G766) , lascivia, libertinaje. Se traduce «disolución» en 2Pe_2:2,
2Pe_2:17 ; véase LASCIVIA, etc.

aselgeia (ἀσέλγεια, G766) , denotando exceso, desenfreno, indecencia, se traduce

«lascivia» en casi todos los pasajes en que aparece. Se traduce «libertinaje» en Jud_1:4 :
Véase LASCIVIA, Nº 1.

aselgeia (ἀσέλγεια, G766) , disolución, lascivia, libertinaje. Se traduce «nefanda

conducta» (2Pe_2:7). Véase LASCIVIA, Nº 1, etc.

aselgeia (ἀσέλγεια, G766) denota exceso, licencia, ausencia de freno, indecencia,

disolución; «lascivia» (Mar_7:22), uno de los males que proceden del corazón; en
2Co_12:21 , uno de los males de los que habían sido culpables algunos en la iglesia en
Corinto; en Gal_5:19 , se la clasifica entre las obras de la carne; en Efe_4:19 , entre los
pecados de los irregenerados que «perdieron toda sensibilidad»; igualmente en 1Pe_4:3 ;
en Jud_1:4 , de aquello en que ha sido convertida la gracia de Dios por parte de los
hombres impíos: «libertinaje». Se traduce «lascivias» en Rom_13:13 , siendo uno de los
pecados contra los que se pone en guardia a los creyentes; en 2Pe_2:2 , según los mss.
más comúnmente aceptados, «prácticas lascivas» (VM ; en la RV : «disoluciones» sigue a
los textos que tienen apoleiais ); en el v. 7: «nefanda conducta» (RV , RVR ; RVR77 :
«conducta licenciosa»), de la gente de Sodoma y Gomorra; en 2:18: «disoluciones» (RV ,
RVR ), practicadas por las mismas personas que las mencionadas en Judas. La idea a
destacar es la de una conducta desvergonzada. Algunos han derivado este término de a ,
privativo, y selge , una ciudad en Pisidia. Otros, con una similar carencia de probabilidad,
la derivan de a , privativo, y selgo , o thelgo , seducir. Véanse también LIBERTINAJE,
NEFAN DO.

GRACIA

aris (χάρις, G5485) tiene varios usos: (a) objetivo, aquello que otorga u ocasiona placer,
delicia o causa una actitud favorable; se aplica, p.ej., a la belleza o a la gracia de la
personalidad (Luc_2:40); sus actos (2Co_8:6), o manera de hablar (Luc_4:22 : «palabras
de gracia»; Col_4:6); (b) subjetivo: (1) por parte del otorgador, la disposición amistosa de
la que procede el acto bondadoso, gracia, bondad, buena voluntad en general (p.ej.,
Hec_7:10); especialmente con referencia al favor o a la gracia divina (p.ej., Hec_14:26).
Con respecto a ello se destaca su libre disposición y universalidad, su carácter

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espontáneo, como en el caso de la gracia redentora de Dios, y el placer o gozo que él se

propone para el que la recibe; así, se pone en contraste con deuda (Rom_4:4, Rom_4:16),
con obras (Rom_11:6), y con la ley (Jua_1:17); véase también, p.ej., Rom_6:14-15;
Gal_5:4 ; (2) por parte del receptor, una conciencia del favor recibido, un sentimiento de
gratitud (p.ej., Rom_6:17 : «gracias»); con respecto a esto en ocasiones significa ser
agradecido (p.ej., Luc_17:9 : «¿Acaso da gracias al siervo?», lit: «tiene él gracias al»;
1Ti_1:12); (c) en otro sentido objetivo, el efecto de la gracia, el estado espiritual de
aquellos que han experimentado su ejercicio, bien sea: (1) un estado de gracia (p.ej.,
Rom_5:2 ; 1Pe_5:12 ; 2Pe_3:18), o (2) una prueba de ello en los efectos prácticos, actos
de gracia (p.ej., 1Co_16:3 : «donativo», RV : «beneficio»; 2Co_8:6, 2Co_8:19 ; en
2Co_9:8 significa el agregado de las bendiciones terrenales); el poder y provisión para el
ministerio (p.ej., Rom_1:5 ; Rom_12:6; Rom_15:15; 1Co_3:10 ; Gal_2:9 ; Efe_3:2,
Efe_3:7).

Tener favor con es hallar gracia ante (p.ej., Hec_2:47); así, se halla en este sentido al
inicio y al final de varias epístolas, donde el redactor desea gracia de parte de Dios para
los lectores (p.ej., Rom_1:7 ; 1Co_1:3). A este respecto se relaciona con el modo
imperativo del verbo cairo , gozarse, una forma de saludo entre los griegos (p.ej.,
Hec_15:23 ; Stg_1:1 : «salud»; 2Jn_1:10 , 11: «bienvenido»).

El hecho de que la gracia se reciba tanto de Dios el Padre (2Co_1:12), como de Cristo
(Gal_1:6 ; Rom_5:15 , donde ambos son mencionados), constituye un testimonio de la
deidad de Cristo. Véase también 2Te_1:12 , donde la frase «por la gracia de nuestro Dios
y del Señor Jesucristo» tiene que ser tomada con cada una de las cláusulas precedentes:
«en vosotros», y «vosotros en él».

En Stg_4:6 : «Pero él da mayor gracia» (griego: «una mayor gracia»), la afirmación tiene
que tomarse en relación con el versículo anterior, que contiene dos preguntas que
conllevan reprensión: «¿O pensáis que la Escritura habla en vano?» y «¿Acaso el Espíritu
que él ha hecho morar en nosotros anhela para envidia?» (Contrastar el tratamiento que
se le da a este pasaje en las diversas versiones; véanse ENVIDIAR, ENVIDIA, B, Nº 1.) La
respuesta implícita a cada una de estas preguntas es que «no, no puede ser así». Por
ello, si aquellos que están actuando de una manera tan flagrante, por así decirlo, dan oído
a las Escrituras, en lugar de dejar que hablen en vano, y obran de manera que el Espíritu
Santo pueda tener vía libre dentro de ellos para hacer su voluntad, Dios dará incluso «una
mayor gracia», esto es, todo lo que sigue a la humildad y a separarse del mundo. Véanse
AGRADECIMIENTO, DONATIVO, FAVOR, GRACIAS, GRATITUD, MéRITO.

caris (χάρις, G5485) , para cuyo significado véase GRACIA, Nº 1. Se traduce «gracias»
en Luc_17:9 ; Rom_6:17 ; Rom_7:25; 1Co_15:57 ; 2Co_2:14 ; 2Co_8:16; 2Co_9:15;
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1Ti_1:12. Véanse AGRADECIMIENTO, MéRITO.

caris (χάρις, G5485) denota: (a) objetivamente, gracia en una persona, gentileza, (b)
subjetivamente: (1) gracia de parte del dador, favor, bondad, (2) un sentimiento del favor
recibido, agradecimiento. Se traduce «favor» en Hec_2:47 (RV : «gracia»). Véase
GRACIA.

Notas : (1) El verbo peitho , persuadir, etc., se traduce en Gal_1:10 : «¿busco … favor?»
(RV : «¿Persuado?»); véase PERSUADIR; (2) la preposición juper , por (con el genitivo),
se traduce «a favor» en 2Co_1:11 , dos veces; Heb_5:1 (RV : «por» ambas veces en la
primera cita; como RVR en Heb_5:1).

caris (χάρις, G5485) , gracia, que indica favor de parte del dador, y gratitud de parte del
que recibe. Se vierte como «aprobado» en 1Pe_2:19-20 (RVR , RVR77 ; RV :
«agradable»; VM : «digno de alabanza»). Véanse AGRADECIMIENTO, DONATIVO,
FAVOR, GRACIA, GRACIAS, GRATITUD, MéRITO.

1. caris (χάρις, G5485) , para cuyo significado véase GRACIA, Nº 1. Sentimiento de

gratitud. Se traduce «gratitud» en Heb_12:28 , de la conciencia de haber recibido un favor.
Otros pasajes en los que se expresa este sentimiento, aunque con otras traducciones, son
Luc_17:49 , lit: «¿acaso tiene gratitud para el siervo?»; 1Co_10:30 : «agradecimiento»;
etc.

caris (χάρις, G5485) , para cuyo significado consultar GRACIA, Nº 1. Se traduce

«agradecimiento» en 1Co_10:30. Véase GRACIA, etc.

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d. Referencias cruzadas

REGISTRO DE OBSERVACIONES 2 PEDRO 2

1 Pero se levantaron falsos profetas entre el pueblo, así como habrá también falsos

maestros entre ustedes, los cuales encubiertamente introducirán herejías destructoras,

negando incluso al Señor que los compró, trayendo sobre sí una destrucción repentina.

3 En su avaricia los explotarán con palabras falsas. El juicio de ellos, desde hace mucho

tiempo no está ocioso, ni su perdición dormida.

4 Porque Dios no perdonó a los ángeles cuando pecaron, sino que los arrojó al infierno y

los entregó a fosos de tinieblas, reservados para juicio.

5 Tampoco perdonó al mundo antiguo, sino que guardó a Noé, un predicador de justicia,

con otros siete cuando trajo el diluvio sobre el mundo de los impíos.

7 Además rescató al justo Lot, abrumado por la conducta sensual de hombres libertinos

8 (porque ese justo, por lo que veía y oía mientras vivía entre ellos, diariamente

sentía su alma justa atormentada por las iniquidades de ellos).

9 El Señor, pues, sabe rescatar de tentación a los piadosos, y reservar a los injustos bajo

castigo para el día del juicio,

10 especialmente a los que andan tras la carne en sus deseos corrompidos y desprecian

la autoridad. Atrevidos y obstinados, no tiemblan cuando blasfeman de las majestades

angélicas,

11 cuando los ángeles, que son mayores en fuerza y en potencia, no pronuncian juicio

injurioso contra ellos delante del Señor.

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12 Pero estos, como animales irracionales, nacidos como criaturas de instinto para ser

capturados y destruidos[f], blasfemando de lo que ignoran, serán también destruidos con la

destrucción de esas criaturas,

13 sufriendo el mal como pago de su iniquidad. Cuentan por deleite andar en placeres

disolutos durante el día. Son manchas e inmundicias, deleitándose en sus

engaños mientras banquetean con ustedes.

14 Tienen los ojos llenos de adulterio y nunca cesan de pecar. Seducen a las almas

inestables. Tienen un corazón ejercitado en la avaricia; son hijos de maldición.

15 Abandonando el camino recto, se han extraviado, siguiendo el camino de Balaam,

el hijo de Beor, quien amó el pago de la iniquidad,

16 pero fue reprendido por su transgresión, pues una muda bestia de carga, hablando con

voz humana, reprimió la locura del profeta.

17 Estos son manantiales sin agua, bruma impulsada por una tormenta, para quienes está

reservada la oscuridad de las tinieblas.

18 Pues hablando con arrogancia y vanidad, seducen mediante deseos carnales, por

sensualidad, a los que hace poco escaparon de los que viven en el error.

19 Les prometen libertad, mientras que ellos mismos son esclavos de la corrupción, pues

uno es esclavo de aquello que lo ha vencido.

20 Porque si después de haber escapado de las contaminaciones del mundo por el

conocimiento de nuestro Señor y Salvador Jesucristo, de nuevo son enredados en ellas y

vencidos, su condición postrera viene a ser peor que la primera.

21 Pues hubiera sido mejor para ellos no haber conocido el camino de la justicia, que

habiéndolo conocido, apartarse del santo mandamiento que les fue dado.

15
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22 Les ha sucedido a ellos según el proverbio verdadero: «EL PERRO VUELVE A SU PROPIO

VÓMITO», y: «La puerca lavada, vuelve a revolcarse en el cieno».

Busca las siguientes referencias cruzadas

Filipenses 1:27-28

1 Timoteo 4:1-3,6

Génesis 6:1-4

Job 1:6; 38:7

16
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Génesis 18:22; 19:1-5

1 Pedro 3:18-20

17
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REGISTRO DE OBSERVACIONES DE JUDAS

1 Judas , siervo de Jesucristo y hermano de Jacobo, a los llamados, amados [b] en Dios

Padre y guardados para Jesucristo:

2 Misericordia, paz y amor les sean multiplicados.

3 Amados, por el gran empeño que tenía en escribirles acerca de nuestra común salvación

, he sentido la necesidad de escribirles exhortándolos a luchar

ardientemente por la fe que de una vez para siempre fue entregada a los santos

4 Pues algunos hombres se han infiltrado encubiertamente, los cuales desde

mucho antes estaban marcado para esta condenación, impíos que convierten la

gracia de nuestro Dios en libertinaje y niegan a nuestro único Soberano y

Señor, Jesucristo.

5 Ahora quiero recordarles a ustedes, aunque ya definitivamente[d] lo saben todo, que el

Señor , habiendo salvado a] pueblo de la tierra de Egipto, destruyó después a los

que no creyeron .

18
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6 Y a los ángeles que no conservaron su señorío original, sino que abandonaron su

[h]
morada legítima, los ha guardado en prisiones eternas bajo tinieblas , para el

juicio del gran día.

7 Así también Sodoma y Gomorra y las ciudades circunvecinas, a semejanza de aquellos,

puesto que ellas se corrompieron y siguieron carne extraña , son exhibidas

como ejemplo al sufrir el castigo del fuego eterno .

8 No obstante, de la misma manera también estos hombres , soñando, contaminan

su cuerpo , rechazan la autoridad , y blasfeman de las majestades angélicas

9 Pero cuando el arcángel Miguel luchaba contra el diablo y discutía acerca del cuerpo de

Moisés, no se atrevió a proferir juicio de maldición contra él, sino que dijo: «El Señor te

reprenda».

10 Pero estos blasfeman las cosas que no entienden, y las cosas que como

animales irracionales conocen por instinto, por estas cosas son ellos destruidos.

11 ¡Ay de ellos! Porque han seguido el camino de Caín , y por ganar dinero

se lanzaron al error de Balaam , y perecieron en la rebelión de Coré .

19
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EPÍSTOLA DE JUDAS

12 Estos son escollos ocultos en los ágapes de ustedes, cuando banquetean con ustedes

sin temor, apacentándose a sí mismos . Son nubes sin agua llevadas por

los vientos, árboles de otoño sin fruto, dos veces muertos y desarraigados .

13 Son olas furiosas del mar , que arrojan como espuma su propia vergüenza;

estrellas errantes para quienes la oscuridad de las tinieblas ha sido reservada

para siempre.

14 De estos también profetizó Enoc , en la séptima generación desde Adán,

diciendo: «El Señor vino con muchos millares de Sus santos,

15 para ejecutar juicio sobre todos, y para condenar a todos los impíos

de todas sus obras de impiedad, que han hecho impíamente, y de todas las cosas

ofensiva que pecadores impíos dijeron contra Él».

16 Estos son murmuradores , criticones , que andan tras

sus propias pasiones . Hablan con arrogancia , adulando a la gente

para obtener beneficio .

20
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EPÍSTOLA DE JUDAS

17 Pero ustedes, amados , acuérdense de las palabras que antes fueron dichas por

los apóstoles de nuestro Señor Jesucristo ,

18 quienes les decían: «En los últimos tiempos habrá burladores que irán tras sus

propias pasiones impías ».

19 Estos son los que causan divisiones . Son individuos mundanos que no

tienen el Espíritu .

20 Pero ustedes, amados , edificándose en su santísima fe , orando en

el Espíritu Santo,

21 consérvense en el amor de Dios, esperando ansiosamente la misericordia

de nuestro Señor Jesucristo para vida eterna .

22 Tengan misericordia de algunos que dudan.

23 A otros, sálvenlos, arrebatándolos del fuego ; y de otros tengan misericordia

con temor, aborreciendo aun la ropa contaminada por la carne .

24 Y a Aquel que es poderoso para guardarlos a ustedes sin caída y para

presentarlos sin mancha en presencia de Su gloria con gran alegría,

21
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EPÍSTOLA DE JUDAS

25 al único Dios nuestro Salvador , por medio de Jesucristo nuestro Señor

, sea gloria, majestad, dominio y autoridad, antes de todo tiempo, y ahora y por todos los

siglos. Amén.

Tarjeta de marcaciones

salvacion, fe

Exhortación

Los santos de Jesucristo

Los hombres impios

Los hechos de los hombres impios

Dios, santo

Condenación, juicio

obras buenas

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RESUMEN DEL MÉTODO INDUCTIVO

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