ÍNDICE

CONTENIDO

PÁG.

Introducción...........................................................................................................................III

2. Contexto Histórico...............................................................................................................5

3. Características de los Estudios Culturales Latinoamericanos........................................6

Se basan en una tradición de pensamiento crítico y social...............................................6

Reconocen la diversidad y la heterogeneidad de las culturas latinoamericanas............6

Se interesan por los procesos de hibridación, mestizaje, transculturación y diáspora..7

Abordan una amplia gama de objetos y prácticas culturales..........................................8

Utilizan una variedad de métodos y enfoques teóricos para analizar los fenómenos

culturales......................................................................................................................................8

4. Precursores...........................................................................................................................9

Conclusiones...........................................................................................................................12

Referencias..............................................................................................................................13
 Introducción
La investigación que se presenta a continuación constituye parte de la asignatura de estudios
culturales I la cual aborda de manera sistemática el tema sobre los estudios culturales
latinoamericanos, exponiendo la realidad que vio afrontada esta disciplina al no ser considerada
como una rama total de los estudios culturales iniciales de la escuela de Birmingham, las
características que la diferenciaron de las otras siendo está totalmente bajo la realidad latina y los
precursores más importantes que ayudaron a la internalización de la disciplina al marco
latinoamericano.

Con el desarrollo de esta investigación se pretende dar a conocer el contexto bajo el cual se
desarrollaron los estudios culturales latinoamericanos, analizando las ideas iniciales que orillaron
a los intelectuales a transformar el estudio a la realidad que afrontaba Latinoamérica entre los
años 80 y 90 además de dar un repaso a los distintos intelectuales latinoamericanos que con sus
aportes dieron lugar a nuevas maneras de percibir los estudios culturales.

El trabajo está estructurado es cuatro capítulos: el primer capítulo expone una definición
sobre lo que son los estudios culturales dando para iniciar un conocimiento general sobre la
manera de percibir dicho estudio; el segundo capítulo presenta el contexto histórico del tiempo
que se estaba viviendo durante la mundialización de los estudios culturales y su paso por
Latinoamérica; el tercer capítulo, se enseña las características generales que diferenciaron a los
estudios culturales latinoamericanos de sus predecesores en Europa y Estados Unidos; Por
último, se habla sobre los destientos precursores más célebres de la disciplina los cuales con sus
aportes ayudaron a consolidar en Latinoamérica los estudios culturales.

Finalmente, se espera que con el desarrollo de esta investigación se exponga las diferencias
de los estudios culturales latinoamericanos de las otras ramas, dando además información
verídica por la cual los estudios culturales de Latinoamérica no son considerados como una rama
de la base inglesa por cuanto a sus diferencias se trata.
1. Definición de los Estudios Culturales Latinoamericanos

Los estudios culturales se determinan como un amplio campo de investigación en torno a

varias disciplinas semejantes al estudio de la cultura, su objetivo es comprender al conjunto de
individuos dentro de una sociedad y como estos se reaccionan ante los medios. “Los estudios
culturales latinoamericanos surgen bajo el modelo de los estudios culturales británicos y
norteamericanos, pero tienen como sustrato una extensa tradición de estudios críticos,
historiográficos y teóricos sobre la cultura, a la par que una realidad cultural distinta y muy
compleja, ambos hechos que les proporcionan su propia especificidad” (Tirado, 2010). Los
estudios culturales nacen en la época de los sesenta en la universidad de Birmingham en
Inglaterra, dichos estudios se fueron extendiendo en diferentes zonas y contextos
organizacionales y políticos en el mundo, permitiendo ampliar y diversificar las perspectivas de
los estudios culturales.

En Latinoamérica los estudios culturales también se considera un amplio campo de estudio,

pero se apoya desde la crítica, ha sido un tema que se mantiene constante. Dentro del
planteamiento de los estudios culturales en Latinoamérica, algunos de los representantes más
destacados se mencionan: Jesús Martín Barbero, Néstor García Canclini y Renato Ortiz. Los
intelectuales latinoamericanos plantean que ya existía una idea sobre los estudios culturales antes
que surgieran en la universidad de Birmingham, Jesús Martín Barbero (1997, como se citó en
Daniel Mato, 2003) menciona “Nosotros habíamos hecho estudios culturales mucho antes de que
esa etiqueta apareciera” (p.73), es decir que ya existía una noción de los estudios culturales, pero,
estos estudios se habían hecho desde un contexto diferente, los intelectuales de América latina sus
estudios eran independientes de los estudios que se realizaron en Inglaterra antes que se le
denominara estudios culturales.

En América latina los intelectuales se distancian de los demás intelectuales que influenciaron
sus inicios de gran manera en los estudios culturales haciendo notar las diferencias que estos
tenían, Canclini 1997 en su libro “El malestar de los estudios culturales” hace una crítica
mencionando la carencia de sus aportes de la modificación de discursos de los culture studies por
falta de investigaciones empíricas, es importante este punto para conocer por qué los intelectuales
latinoamericanos consideran que tiene ciertas diferencias con otros aportes porque sus estudios se
basan por medio de la realidad tratando de entender la sociedad a través de lo empírico.

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 El objeto de estudio de los estudios latinoamericanos es la realidad social, Alicia Rios 2002
lo recalca “Con respecto a su objeto de estudio se ocupan, fundamentalmente, de la producción
simbólica de la realidad social latinoamericana, tanto en su materialidad, como en sus
producciones y procesos” (p.3), es decir, se enfoca en todo el simbolismo cultural como las artes,
la música, la literatura, las leyes, la moral, tradiciones, hábitos, etc. Sin embargo, no tiene una
sola definición estable, mediante el estudio que se realiza dependiendo el tema se crea su propio
objeto de estudio, es decir, se elige el objeto de estudio a investigar, por ende, el campo de
estudio es transdisciplinario.

Sin embargo, se cree que el conocimiento de los estudios culturales latinoamericanos se basa
en debates más pertinentes que el conocimiento universal, los estudios culturales es un producto
de la postmodernidad, estudia la producción simbólica como una disputa hegemónica. Desde que
los estudios culturales llegaron a estados unidos llevan junto al posestructuralismo francés. Los
estudios culturales centro americanos ha sido un proceso que implicó la polémica y debates desde
su origen, dichas problemáticas fueron inicio con la situación que estaban pasando algunos
latinoamericanos exiliados en Estados Unidos (Morales, 2016).

2. Contexto Histórico
Con la mundialización de los estudios culturales en la década de 1980 y 1990, muchos países
empezaron a adaptarlos bajo su realidad, adquiriendo un carácter contrario a los orígenes de los
británicos, por lo cual nunca pudieron ser reconocidos como una subdivisión de los estudios
culturales norteamericanos o británicos, agregando a eso que América latina tiene su historia,
problemáticas y debates propios, centrándose este estudio en los medios de comunicación. Aun
con la fuerte negación de Néstor García y Jesús Martín, en cuanto a los orígenes de los estudios
culturales latinoamericanos se habla, los estudios culturales en América latina se consolida luego
de la academización de los medios en los estados Unidos a finales de la década de los 80 como lo
expresa Escosteguy en su libro Una Mirada Sobre los Estudios Culturales Latinoamericanos
(2002) “A pesar de que existen singularidades en los estudios culturales latinoamericanos, es
necesario declarar que se observan afinidades entre un cuerpo teórico-metodológico de análisis
cultural que emerge en los años 80 en el contexto particular latinoamericano” (Escosteguy, 2002,
P. 3) en la década donde se empezaron a consolidar estos estudios estaba en la cúspide la

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tradición intelectual marxista-estructuralista, los análisis semióticos y la atención a la
manipulación mediática.

En el año de 1980 el teólogo Valerio Fuenzalida mueve el eje hacia la recepción crítica con
su libro Televisión Padres-hijos (1984) mostrando un temor al flujo mediático y resistencia. Para
los años 90 empezó a ser un tiempo clave para la institucionalización de estos a América latina,
puesto que muchos intelectuales e investigadores latinoamericanos empezaron a formar parte de
esta disciplina, siendo los aportes de Jesús Martín Barbero, Néstor García Canclini, Renato Ortiz
y Rossana Reguillo los que dieron un inicio a los estudios culturales latinoamericanos.

3. Características de los Estudios Culturales Latinoamericanos

Se basan en una tradición de pensamiento crítico y social
Esta cuestiona las formas de dominación y exclusión en la región, así como las relaciones de
poder entre el centro y la periferia, lo local y lo global, lo hegemónico y lo subalterno. Sin
embargo, Follari (2002), cuestiona radicalmente la característica anterior sobre los Estudios
Culturales latinoamericanos como una teoría comunicológica latinoamericana y al valor
cognitivo que puede atribuírseles. Asimismo, considera que los Estudios Culturales presentan una
contradicción intrínseca en la postulación de originalidad que guarda con el contenido propuesto,
al pretender la latinoamericanización de estos estudios.

Es así que, la identidad colectiva y su esencialismo se han puesto en debate; la identidad se

hace, cambia, se construye y deconstruye permanentemente. “Los estudios culturales vivieron a
reforzar esta posición, la identidad no es nunca pura ni natural, se construye y modifica
permanentemente en la interacción de los sujetos con los otros y con el mundo, y, por tanto, es
una torpeza pretender políticas conservativas, de la supuesta originalidad de las culturas
indígenas o nacionales” (Follari, 2002, p. 53).

Reconocen la diversidad y la heterogeneidad de las culturas latinoamericanas

Expresan en múltiples lenguas, etnias, géneros, clases, religiones, estéticas, etc. Así, los
estudios culturales latinoamericanos buscan visibilizar y valorar las voces y las prácticas de los
sujetos y los grupos sociales que han sido marginados o silenciados por la historia oficial. Una
radiografía sucinta de la antología de Nuevas perspectivas desde/sobre América Latina, el desafío
de los estudios culturales introductorio y la estructura del libro revela que, a pesar de que los

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autores provienen de universidades estadounidenses, hay una lucha interna por el reconocimiento
de temáticas y autores excluidos del debate de los Estudios Culturales en la academia
anglosajona.

La impronta ideológica neoliberal que se instala en el quehacer académico toca también a

esta porción de académicos e intelectuales y por ello Moraña pretende que, con esta antología,
otros temas y voces puedan abrirse camino en los circuitos internacionales de producción de
conocimiento. Aunque reconoce que los debates no se agotan en dichos textos, que configuran
apenas aproximaciones, la autora sí aspira a que el libro se vuelva un referente alterno a unos
estudios culturales que, considera, han tratado a la cultura latinoamericana de manera reducida y
estereotipada.

Se interesan por los procesos de hibridación, mestizaje, transculturación y diáspora

Estos procesos caracterizan a las culturas latinoamericanas, producto de los encuentros y los
conflictos entre diferentes matrices culturales (indígena, africana, europea, asiática, etc.). Los
estudios culturales latinoamericanos exploran las tensiones y las negociaciones que se dan en
estos espacios de contacto e intercambio.

Dentro de las ciencias sociales, es la antropología, disciplina ubicada en los peldaños más bajos
de la escala de las ciencias sociales, la que se ha preocupado más por la cultura en América latina.
Pero si bien la antropología fue definida como el ‘estudio de la cultura’, su quehacer durante
mucho tiempo privilegió el estudio de las culturas ‘primitivas’, el radicalmente diferente, el ‘otro’
no-occidental (Degregori, 2000; Said, 1986; Wallerstein,1996), a veces con relación a intereses
no solamente culturales sino políticos y económicos; es decir, ligados a las geopolíticas de
conocimiento y presentando las culturas latinas.

Abordan una amplia gama de objetos y prácticas culturales

Los estudios culturales latinoamericanos buscan abordar los objetos y prácticas culturales,
desde la literatura, el arte, el cine, la música, el teatro, la danza, hasta los medios de
comunicación, la política, la educación, la religión, el deporte, el consumo, etc. Los estudios
culturales latinoamericanos no se limitan a los productos culturales consagrados por la academia
o el mercado, sino que también prestan atención a las expresiones populares, cotidianas,
alternativas o emergentes.

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 De esta manera, Ramos (2003) define que, “la identidad latinoamericana es la representación
continental de nosotros mismo en permanente construcción-desconstrucción, es la cosmovisión
compartida, síntesis asimétricas de civilizaciones diferentes y las diversas prácticas y acciones
vividas y en curso, en función de intereses y desafíos comunes y diversos”. (p. 21)

Utilizan una variedad de métodos y enfoques teóricos para analizar los fenómenos
culturales
Analizan estos fenómenos desde el marxismo, el estructuralismo, el posmodernismo, el
poscolonialismo, el feminismo, el ecologismo, hasta el análisis del discurso, la semiótica, la
hermenéutica, la etnografía, etc. Los estudios culturales latinoamericanos se caracterizan por su
carácter transdisciplinario y dialógico. Estos estudios son un campo interdisciplinario que se
ocupa de analizar las diversas manifestaciones culturales de América Latina, desde una
perspectiva crítica, histórica y contextualizada.

Según Mabel Moraña, una de las principales exponentes de este campo, los estudios
culturales latinoamericanos se basan en una tradición de pensamiento crítico y social que
cuestiona las formas de dominación y exclusión en la región, así como las relaciones de poder
entre el centro y la periferia, lo local y lo global, lo hegemónico y lo subalterno. Asimismo,
reconocen la diversidad y la heterogeneidad de las culturas latinoamericanas, que se expresan en
múltiples lenguas, etnias, géneros, clases, religiones, estéticas, etc. Los estudios culturales
latinoamericanos buscan visibilizar y valorar las voces y las prácticas de los sujetos y los grupos
sociales que han sido marginados o silenciados por la historia oficial.

4. Precursores
Andrés Bello: Fue un destacado humanista y erudito del siglo XIX nacido en Venezuela en
1781. Su legado abarca una amplia gama de áreas académicas, y su contribución a los estudios
culturales se relaciona principalmente con su trabajo en el ámbito de la literatura, la lingüística y
la educación, contribuyó a: la gramática de la lengua castellana con su obra "Gramática de la
lengua castellana" destinada al uso de los americanos publicada en 1847. Esta gramática se
convirtió en un estándar para el estudio del español en América Latina y contribuyó a la
consolidación del español como una lengua unificada y estandarizada en la región, además su
trabajo en lingüística influyó en la percepción y el estudio de la identidad cultural a través del
lenguaje.

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 Jesús Martín Barbero: Es un reconocido sociólogo y comunicólogo colombiano que ha
desempeñado un papel importante en el desarrollo de los estudios culturales en América Latina.
El trabajo de Martín se basó en la “crítica a la modernidad focalizada en los medios de
comunicación” (Richard, s.f., p. 221), su trabajo ha tenido un impacto duradero, ayudando a la
comprensión de la cultura y la comunicación en el contexto latinoamericano, además ha
contribuido a la diversificación de voces y perspectivas en el campo de la comunicación.

José Martí: El escritor, pensador y líder independentista cubano, es considerado uno de los
precursores de los estudios culturales en América Latina, debido a que hizo contribuciones
significativas a la cultura y la literatura, pero su influencia en los estudios culturales
contemporáneos se deriva más de su legado como pensador político, ya que, se conoce que
“Martí aboga por la expansión cultural y la interrelación entre culturas diferentes” (Serna Arnaiz,
s.f., p. 76), además era defensor de la identidad y la independencia latinoamericana, por esta
razón Martí no tuvo participación directa en el campo de los estudios culturales modernos.

Simón Rodríguez: fue maestro y mentor de Simón Bolívar, influyó en los estudios culturales
al promover “la necesidad y la posibilidad que, a través de una escuela generalizada o popular, se
podría sentar los cimientos de una nueva sociedad” (García Sánchez, 2010, p. 137), en pocas
palabras abogó por la educación popular, la igualdad de oportunidades y la formación de
ciudadanos críticos y conscientes de su identidad cultural. Su enfoque en la educación y la
valoración de la cultura local dejó una huella importante en la evolución de los estudios culturales
en América Latina.

Domingo Faustino: destacado intelectual y político argentino del siglo XIX, realizó
importantes contribuciones a los estudios culturales de América Latina a través de sus obras y
acciones, de manera casi similar a Simón Rodríguez, “se interesa por la situación y estado de la
educación” (Sepúlveda Irribarra, 2012), su principal aporte radica en la promoción de la
educación como medio para el progreso cultural y social de la región, enfatizando la importancia
de la alfabetización, la difusión de la cultura y el acceso a la educación como herramientas
esenciales para el desarrollo de las naciones latinoamericanas.

José Rodó: Fue un influyente escritor y ensayista uruguayo, que destacó por defender la
identidad cultural latinoamericana y su llamado a la preservación de los valores humanistas y

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artísticos en un contexto de cambio social y económico, con esto impactó en la discusión sobre la
identidad y la cultura en América Latina.

José Vasconcelos: El filósofo y escritor mexicano Vasconcelos jugó un papel “fundamental

en la creación de una cultura nacional” (Arreola Martínez, 2009, p.4) en México. Su trabajo,
especialmente su concepto de la raza cósmica, contribuyó a la discusión sobre la diversidad
cultural en la región, además, su visión de una América Latina diversa y mestiza ha tenido un
impacto duradero en la identidad y el pensamiento de la región.

Fernando Ortiz: El antropólogo cubano Fernando Ortiz es conocido por ser “quien creó el
término transculturación” (Ríos, 2002, p. 6), esto convirtió en otro de los clásicos del
pensamiento latinoamericano, por ende, su enfoque en la mezcla y la hibridación cultural en
Cuba y América Latina influyó en la manera en que se abordan los procesos culturales en la
región.

Gilberto Freyre: El sociólogo brasileño Gilberto Freyre es famoso por su obra "Casa-
Grande & Senzala," en la que examina las relaciones raciales y culturales en Brasil. Su trabajo
ayudó a impulsar la discusión sobre la diversidad cultural y racial en América Latina.

Antonio Gramsci: Gramsci, fue un filósofo italiano y teórico marxista, que según Liaudat
(2016) en su artículo Marxismo, cultura y antropología dice que destaco por su “énfasis en lo que
él denomina condiciones objetivas para caracterizar un orden social” (p. 9), además es importante
mencionar que introdujo dentro del campo de los estudios culturales el concepto de "hegemonía
cultural” y aunque no fue latinoamericano, sus ideas sobre la hegemonía cultural y la lucha de
clases influyeron significativamente en los estudios culturales en América Latina. Su enfoque
ayudó a “comprender la historia y estructura de cualquier sociedad” (Sardar y Van Loon, 2005, p.
49), y en cómo las estructuras de poder operan en el terreno cultural.

Antonio Cándido: El crítico literario brasileño Antonio Cándido fue fundamental en la

formulación de un enfoque sociológico de la literatura en América Latina. Sus trabajos sobre la
relación entre la literatura y la sociedad han sido influyentes en los estudios culturales de la
región.

Néstor García Canclini: El sociólogo argentino Canclini es ampliamente considerado como

uno de los fundadores de los estudios culturales en América Latina, ya que ha contribuido a los

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estudios culturales al centrar su atención en temas como: “las culturas populares y de la
cotidianeidad mediática” (Richard, s.f., p. 9), esto ha ayudado a comprender mejor las dinámicas
culturales en América Latina y más allá.

Octavio Paz: es uno de los poetas y ensayistas más destacados de América Latina en el siglo
XX, debido a “que realiza, pues, sus reflexiones sobre el lenguaje, la poesía, la libertad, el amor,
la política, el universo, la soledad” (Ruiz de la Cierva, 1995, p. 6), además hizo importantes
contribuciones a los estudios culturales aunque no fue un académico en el sentido convencional,
sus obras han ayudado a enriquecer la comprensión de la identidad, la cultura y la historia de
México y han inspirado a generaciones de académicos y escritores a explorar estos temas de
manera más profunda y reflexiva.

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 Conclusiones
Los estudios culturales latinoamericanos se han desarrollado como un campo
interdisciplinario que busca comprender la compleja realidad cultural de América Latina desde
una perspectiva crítica y contextualizada. A lo largo de su evolución, han surgido diferencias
significativas en comparación con los estudios culturales británicos y norteamericanos,
destacando su enfoque en la realidad social, la diversidad cultural, los procesos de hibridación y
su carácter transdisciplinario. Además, importantes precursores como Andrés Bello, Jesús Martín
Barbero, Simón Rodríguez, y otros, han dejado un legado duradero en este campo, contribuyendo
a la comprensión de la identidad y la cultura en América Latina desde diversas perspectivas. Los
estudios culturales latinoamericanos representan una valiosa contribución al conocimiento y la
reflexión sobre la región y su complejidad cultural.

Los estudios culturales latinoamericanos hacen énfasis a la diversificación de los estudios en

el campo cultural, logrando detallar el origen de la existencia de los estudios culturales en
América latina desde sus primeras nociones de cultura, se considera que los estudios de la cultura
en Latinoamérica surgieron antes del desarrollo de los estudios culturales en la universidad de
Birmingham, es decir, los estudios culturales latinoamericanos son independientes a los estudios
realizados en Europa. Los estudios culturales latinoamericanos se basan en la crítica y en el
conocimiento empírico, razones que marcan diferencia entre los otros estudios realizados en
Europa.

-11-
 Referencias

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10.
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-12-
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