Cuadernillo Teórico-Práctico

Comunicación Cultura y
Sociedad
Para
5to año
Secundario

Año 2022
 Clase 1 El ser humano creador de cultura

La suma de acciones dentro de una comunidad va construyendo un modo de vida, que se

llama cultura, y que está constituida por todo lo que el hombre – mujer, ya sea material,
espiritual o mental. En la medida en que los hombres intentan resolver sus necesidades, con
soluciones prácticas o a través de respuestas intelectuales, o quieren transmitir sus
sentimientos, su cosmovisión o sus creencias religiosas, van creando elementos que se
acumulan a lo largo del tiempo y conforman históricamente su patrimonio cultural.

salida del orden

• vegetales natural •los humanos construimos un
• animales nuevo orden, mundo
• seres humanos • los humanos por medio del • lenguaje signos símbolos
• en armonía con la
trabajo y crea nuevos • realidad / soceidad
naturaleza objetos • Mito, Religión, Filosofía,
• los humanos piensan en sus Arte, Ciencia
necesidaes y en la mejor
manera de satisfascerlas
Cultura y orden
Orden Natural
simbólico

Origen del concepto de cultura:

La palabra cultura proviene del latín cultus que significa cultivo, la importancia que tuvo el
desarrollo de la agricultura, del cultivo de la tierra, radica en que le permitió a las primeras
comunidades a comenzar a ser sedentarias.

Cuando la producción de alimentos fue mayor a la necesaria, el excedente económico, la

sociedad se fue complejizando con la división del trabajo que dio origen a división de clases
sociales. Se formo un grupo de dirigentes, que no se encargaba del trabajo manual, sino de
organizarlo. La profundización del conocimiento necesario para la agricultura y otras
actividades para el dominio de la naturaleza. Así se diferenció el culto de la tierra del culto de
la mente y el desarrollo intelectual. También se diferenció el culto como práctica religiosa,
culto a los dioses.
Cómo comenzó a poblarse el mundo
Desde siempre, las personas han tratado de explicar cómo aparecieron los primeros
hombres y mujeres sobre el planeta Tierra. Las respuestas fueron y continúan siendo
diversas. Algunas explicaciones, incluidas en las “Teorías Creacionistas” se basan en las
creencias religiosas. Un ejemplo es el primer libro del Antiguo Testamento, llamado
“Génesis”, donde se relata la creación del mundo y del hombre por obra de Dios. Otro
ejemplo es el de los mayas, quienes explican que los dioses crearon a los hombres con
tierra, madera y maíz.
Otras personas han explicado la aparición de los primeros hombres y mujeres desde el
punto de vista científico. Aunque existen diferentes posturas, los científicos están de
acuerdo en que todos los seres vivos somos el resultado de un largo proceso de
cambios. Durante ese proceso, los individuos fueron desarrollando características
físicas que les permitieron adaptarse al medio ambiente y sobrevivir. Esta explicación
científica se conoce como “Teoría de la Evolución” y fue elaborada por el inglés
Charles Darwin, en la segunda mitad del siglo
XIX. Sostiene que los individuos mejor adaptados dejan mayor descendencia, lo que
permite que esos cambios se impongan en una especie. Por las mismas causas, algunas
especies se extinguieron completamente.

Según Darwin, el ser humano es producto de una larga evolución; no desciende del
mono, sino que hombres y monos descienden de un antepasado común: un primate
que vivió hace 70 millones de años. A partir de ahí, se habrían diferenciado dos ramas
evolutivas distintas, una de ellas condujo al hombre actual y la otra al orangután, el
gorila y el chimpancé.
En la rama evolutiva que condujo al hombre actual, los arqueólogos han encontrado
restos de seres a los que llaman homínidos, debido a su semejanza biológica con el
hombre: Homo hábilis, Homo erectus y Homo sapiens. Son distintas especies, que
forman los “eslabones” que unen al Primate –el antepasado que compartimos con
orangutanes, gorilas y chimpancés- con el Homo sapiens sapiens (nosotros).
Al proceso evolutivo y de modificaciones desde el primate hasta el Homo sapiens
sapiens lo llamamos proceso de hominización y se inició en África. En historia,
denominamos al hombre actual como Homo sapiens sapiens.

El proceso de hominización
Se denomina proceso de hominización al proceso por el cual aparecieron en la tierra
los seres humanos tal y como somos ahora. Existen muchas teorías al respecto, pero
nos centraremos en la más generalizada, la Teoría de la Evolución de Charles Darwin,
aplicada al origen del ser humano. Así, desde un mismo tronco de especies primitivas,
surgen dos ramas, una conduce a los simios actuales y otra hacia los homínidos. El
primer homínido es el AUstralopithECUS, le siguen el Homo Habilis, el Homo ErecTUS, y
los Homo Sapiens, en los cuales incluimos al Neanderthalensis y al Sapiens-Sapiens.
La evolución de estas especies, de una en otra, no fue un proceso lineal. No ocurrió
que de una especie se evolucionó a otra. Es muy probable que varias especies de
homínidos coexistieran e incluso, que se cruzasen entre sí. La clave en la evolución
hacia el ser humano está en nuestra propia definición como seres vivos. Los seres
humanos somos definidos como "bípedos implumes", lo que significa que no tenemos
plumas y que caminamos sobre dos patas. El hecho de ser capaces, en algún momento,
de incorporarse fue la clave que condujo a lo que somos hoy día. El
AUSTRALopithECUS, al incorporarse, liberó las patas delanteras, lo que le permitió
utilizarlas con mayor frecuencia; eso condujo a desarrollar el pulgar oponible, lo que
nos da la posibilidad de tomar con precisión y fuerza las cosas.
También, al estar incorporados, la columna vertebral dejó de presionar sobre la base
del cráneo, lo que permitió que éste se desarrollara. Al aumentar el cráneo aumentó la
masa cerebral, y por lo tanto la inteligencia.
09 El proceso
de hominización

Las primeras formas de organización humana son muy El origen

de los seres humanos
anteriores a la existencia de palacios, grandes templos
La evolución de los
o de la palabra escrita. Fueron grupos de cazadores y homínidos
recolectores sin un lugar fijo de residencia los que, con Los grupos humanos
el tiempo y en ciertas regiones, registraron uno de los del Paleolítico
cambios más significativos de la historia humana: la Los grupos humanos
del Neolítico
domesticación de plantas y animales y, gracias a ello,
El poblamiento
el asentamiento definitivo de algunos de estos grupos americano
en territorios aptos para nuevas actividades.
http://bit.ly/AZCSA09
139
 Evolución de los homínidos

15 millones de años a. C. 1,5 millones de años a. C. 100 mil años a. C.

Australopithecus Homo erectus Homo sapiens

2 millones de años a. C. 200 mil años a. C.

Homo habilis Neanderthal
40 mil años a. C.
Homo sapiens sapiens.
Última glaciación del planeta

El origen
de los seres humanos
En diferentes etapas de la historia los humanos trataron de responderse
grandes interrogantes: ¿Quién creó el mundo? ¿Quién creó al hombre?
Durante la mayor parte de la historia, las respuestas a estas y otras pregun-
tas fueron elaboradas por los miembros de las comunidades humanas cuya
tarea era, justamente, brindar las explicaciones que buscaban en las fuerzas
sobrenaturales. Correspondió a los sacerdotes, hechiceros o chamanes ofre-
cer las primeras respuestas a partir de la comunicación con los dioses. Esas
respuestas, lógicamente, no contaban con la ciencia moderna como fuente
de información. De este modo, el origen del mundo y del hombre fue expli-
cado a partir de la voluntad de los dioses. Pueblos de diferentes lugares del
mundo contaron con diversas explicaciones que podemos clasificar como
teorías creacionistas: Dios o los dioses crearon, de la nada y recurriendo a
poderes sobrehumanos, el mundo y, en un lugar destacado de la creación, a
los seres humanos.
Aunque hoy nos parezcan explicaciones insatisfactorias es importante re-
cordar que las comunidades humanas, tanto del pasado como del presente,
necesitan respuestas para los grandes interrogantes que buscan dentro de
los límites de su propio escenario histórico y de su capacidad
de comprensión.

Según la teoría de la
evolución, el hombre es
el resultado de un largo
camino de adaptaciones
al medio natural.

140
El desarrollo científico de los últimos años sostiene que el mundo se origi-
nó a partir de una gigantesca explosión que dispersó materia en el espacio
y que los especialistas llaman Big Bang. La vida en nuestro planeta parece
haberse desarrollado gracias a una cierta combinación de elementos (como
el oxígeno y el hidrógeno), condición para el desarrollo de organismos vivos.
Un proceso evolutivo de miles de millones de años generó diferentes formas
de vida, al principio tan simples como organismos unicelulares, pero luego
de mayor complejidad: peces, reptiles y, mucho tiempo después, mamíferos.

1. Busquen en internet y en
enciclopedias otras teorías
del origen de los seres
humanos que existieron en
el pasado. Elijan una que
les haya resultado atractiva
y, reunidos en grupos,
profundicen la búsqueda de
información para escribir un
breve artículo informativo
sobre la misma.

Las explicaciones sobrenaturales, pese a las investigaciones científicas que

las volvían insostenibles, siempre tuvieron, y tienen aún hoy, un cierto apo-
yo. Contradiciendo las teorías creacionistas, que no solo eran aceptadas por
la mayoría de la población europea durante el siglo XIX sino también por in -
fluyentes personajes de la época, algunos investigadores comenzaron a ela-
borar lo que hoy llamamos teorías evolucionistas: el ser humano, como otras
especies animales, es el resultado de un larguísimo proceso evolutivo. Entre
estos científicos se destaca la figura del británico Charles Darwin (1809-1882)
cuyas ideas fueron muy criticadas en su momento, como suele suceder con
quienes proponen teorías que desarman las “verdades” socialmente acepta-
das. Aún hoy, en sociedades tan modernas como la norteamericana, sectores
políticos conservadores intentan instalar el debate sobre la necesidad de im-
poner las teorías creacionistas en las escuelas públicas.

El libro más
difundido del
naturalista inglés
Charles Darwin
fue El origen de
las especies,
publicado en
1859.

El fresco de Miguel Ángel Buonarotti que se halla en la capilla Sixtina,

en el Vaticano, es tal vez la representación artística más difundida de
la creación del hombre para el mundo cristiano.

141
141
 La evolución
de los homínidos
Hace 40 millones de años, aparecieron en la Tierra los primates, mamíferos
que podían tomar objetos, que vivían en los árboles y que contaban con un
importante desarrollo cerebral. De estos seres se desprendieron dos familias
de monos que evolucionarían de manera diferente: la de los grandes simios
como el chimpancé, el orangután y el gorila, y la de los homínidos.

En las excavaciones
los arqueólogos
buscan huellas de los
primeros homínidos.

La evolución de los homínidos comenzó, al parecer, hace quince millones

de años y terminó, según la teoría de Darwin, con la aparición del hombre
actual. A este proceso se lo llama hominización. Los primeros homínidos
fueron los Australopithecus. Por los hallazgos arqueológicos encontrados, se
sabe que vivían en el sur y este de África hace más de tres millones de años.
Son los primeros ejemplares que se conocen que se erguían sobre sus pies.
Según los restos encontrados, no habrían desarrollado armas ni herramien-
tas y se habrían valido para alimentarse y defenderse solo de los fragmentos
de roca que encontraban.

Los cambios físicos

Las modificaciones en los seres humanos son explicadas por los
especialistas como resultado de una adaptación al medio am- biente.
Los cambios físicos que más se destacan son, en primer lugar, el
bipedismo, es decir, la capacidad de pararse y caminar apoyándose solo
en los miembros posteriores; esto posibilitó dejar libres las manos y su
utilización para tomar objetos y, más tarde, para fabricar herramientas.
Otro cambio importante es el aumento del tamaño y la forma del
cráneo, y del volumen y de la complejidad del cerebro.

142
En África también vivieron los Homo habilis. Habrían vivido hace dos millo- El poblamiento de la tierra
nes y medio de años. Para alimentarse recogían frutos y semillas y consu-
mían animales, aunque se duda de que hayan practicado la caza. Además,
fabricaron herramientas de piedra.
Los Homo erectus se remontan a un millón y medio de años. Sus restos fue-
ron hallados en Asia, África y Europa, por lo que se supone que se hallaban
distribuidos por casi todo el planeta. Conocían el fuego y esto les permitió
desplazarse hacia zonas más frías. Fabricaron herramientas más complejas,
como el hacha de mano. Practicaban la caza y se supone que cazaban en
grupo. Por lo tanto, habrían establecido una mayor relación e interacción
entre ellos que los anteriores homínidos.
Los Homo sapiens fueron encontrados en Asia, África y Europa. Su antigüe-
dad se remonta a cien mil años. Utilizaban herramientas de hueso y piedra,
más trabajadas que las usadas por sus antecesores. Conocían el fuego y
aprendieron a dominarlo. Eran cazadores de caza mayor, de animales como 1. Observen con atención
renos, cabras, bisontes y mamuts. A esta variedad perteneció el hombre de el cráneo de la página 142
Neanderthal, originario de Alemania, adaptado a una zona más fría y, poste- y busquen en internet otras
riormente, el hombre de Cromagnon, de Francia. imágenes de cráneos en las
que puedan comparar los
Los Homo sapiens sapiens tienen su origen hace cuarenta mil años, en coin- diferentes tamaños y formas
cidencia con la última glaciación del planeta. Con el avance de los hielos que han tenido a lo largo del
sobre los continentes, se liberó el corredor que comunica Asia con América tiempo.
y el que comunica América con Oceanía. En su desplazamiento detrás de los
animales, los Homo sapiens sapiens cruzaron y poblaron estos continentes.
Fueron los creadores de las enormes transformaciones del final del Paleolíti-
co. Además de trabajar la piedra, la madera y el cuero, incorporaron el marfil
y el hueso.

143
 Los grupos humanos
del Paleolítico
En relación directa con los cambios físicos, la especie humana, aún en vías
de desarrollo, incorporó capacidades que eran diferentes y únicas si se com-
paran con las del resto de los animales. No era la especie que contara con la
mejor adaptación para la supervivencia: no eran los más veloces, no poseían
TIC garras para cazar, no estaban adaptados para buscar comida en los árboles.
Siguiendo el criterio de la selección natural, hubiese sido bastante lógico que
1. Ingresen al sitio web la especie entera se extinguiera por falta de adaptación al medio. Sin embar-
http://bit.ly/AZCS09144 y
go, el proceso de la evolución humana desarrolló algunas características que
realicen una visita virtual
de la Cueva de Ekain (País
permitieron algo único: la posibilidad de comunicarse y trabajar en conjunto
Vasco, España). para sobrevivir. Es probable que el lenguaje y el trabajo colectivo se desarro-
a. ¿Cuáles son las imágenes llaran a la par creando condiciones para el salto evolutivo que transformó
que predominan en la cueva? a una especie emparentada con los simios en los seres humanos que hoy
b. ¿Por qué creen que las
conocemos. El lenguaje posibilitó la organización de las tareas de recolec-
dibujaban?
ción del alimento, la transmisión de los conocimientos para la fabricación de
c. ¿Con qué herramientas
las harían? herramientas y, con el correr del tiempo, una memoria colectiva y una cierta
organización social. Fue la necesidad, por lo tanto, el motor de las transfor-
maciones de la especie humana.

Distintas actividades de la sociedad del Paleolítico.

144
Los primeros grupos humanos eran carroñeros y recolectores. Comían lo
que encontraban y donde lo encontraban. Cuando perfeccionaron algunas
técnicas de organización de la caza y algunas armas, se volvieron cazado -
res. Dominaron el fuego y lo utilizaron para hacer más digerible la carne o
para endurecer la madera de las lanzas. Sabemos que se desplazaban por el
territorio siguiendo a las manadas de animales. En estos grupos humanos
que se organizaban en pequeñas bandas, las mujeres recolectaban frutos y
semillas mientras que los hombres se dedicaban a la caza. Por eso se habla,
para esta etapa, de una división sexual del trabajo. Dormían bajo los árboles
división sexual
o en cuevas (si encontraban alguna). Como los grupos humanos se movían
del trabajo
constantemente buscando alimento no tenía sentido luchar por el control Asignación de tareas
de un territorio fijo, pero es probable que hubiera enfrentamientos por otras y responsabilidades
razones entre grupos dispersos. diferentes en función
del sexo biológico.
Los primeros objetos que utilizaron los grupos humanos eran elementos
que recogían del propio entorno natural, como piedras y palos. Sin embar-
go transformaron esos objetos en herramientas al trabajar sobre ellos y ela-
borar lanzas o hachas de mano. Si bien los arqueólogos reconocen a este
período de la humanidad por el uso de la piedra tallada en la construcción
de sus herramientas, se sabe que también han utilizado otros materiales or-
gánicos como hueso, asta, madera, cuero y fibras vegetales. Los investigado-
res, tomando como criterio de clasificación las herramientas de piedra que
produjeron, llamaron a esta etapa período paleolítico (es decir, de la piedra
antigua).

Herramientas
fabricadas y
utilizadas durante
el Paleolítico.

145
 Los grupos humanos
del Neolítico

Reconstrucción Muchos grupos humanos del paleolítico se extinguieron cuando una serie
de una aldea del Neolítico. de cambios climáticos afectaron a especies animales y vegetales que, al
no estar adaptadas a las nuevas circunstancias, desaparecieron. Animales
como el mamut o el tigre dientes de sable, que coexistieron con los grupos
humanos del Paleolítico, desaparecieron y solo nos resultan conocidos por
los restos encontrados en excavaciones arqueológicas. Muchos grupos de
cazadores-recolectores no lograron adaptarse a las nuevas circunstancias.
Sin embargo, hubo en algunas regiones del mundo, sin conexión entre sí,
procesos de sedentarización (grupos nómades que se instalan definitiva-
mente en un territorio) a partir del desarrollo de la agricultura y la domesti-
cación de animales.
El ciclo del crecimiento y reproducción de las plantas no era desconocido
por los grupos del Paleolítico y seguramente fueron las mujeres, encargadas
de la recolección de frutos y semillas, las primeras en comprender que los
vegetales, las hortalizas y las legumbres podían domesticarse: sembrarlas,
cuidarlas durante su crecimiento (protegiéndolas de las aves y regándolas si
1. Busquen el origen era necesario) y luego cosecharlas. Esto requería instalarse en un territorio
(etimología) de la palabra
apto para la agricultura, cerca de una fuente de agua y sobre un terreno que
"sedentario" y relaciónenlo
con los motivos que llevaron debía ser protegido de otros grupos humanos.
a las poblaciones nómades La domesticación de animales (las cabras habrían sido los primeros anima -
a convertirse en sedentarias.
les en ser criados en cautiverio) siguió un proceso probablemente similar de
ensayo y error.

146
La división social del trabajo
Por un lado, los grupos humanos dejaron de vivir de la rapiña
de la naturaleza y se transformaron en productores. Compren-
dieron que podían seleccionar las mejores semillas y animales
para lograr una producción cada vez mayor. Desarrollaron nue-
vas herramientas para las nuevas tareas y lograron, por primera
vez en la historia, producir más alimentos de los necesarios para
sobrevivir: esa producción de más o excedente podía ser alma-
cenada. Una población mejor alimentada creció en número y se
instaló en aldeas cuyas viviendas fueron construidas con diver-
sos materiales según la disponibilidad en cada región (madera,
cañas o piedra).
Por otro lado, en las aldeas de este nuevo período se produjeron
una serie de cambios en la organización social. La mayor parte
de los pobladores se dedicó a la agricultura y el cuidado del ga-
nado, pero la producción de un excedente alimentario posibilitó
que algunos miembros de la comunidad, los más hábiles para
la construcción de objetos útiles (herramientas, tejidos, recipientes, etc.), se Herramientas fabricadas
especializaran en tareas diferentes a la producción de alimentos. La elabora- y utilizadas durante
ción de nuevos tipos de herramientas más complejas llevó a los investigado- el Neolítico.
res a llamar a esta nueva etapa período neolítico (o “de la piedra nueva”). Al
mismo tiempo, las aldeas, sus tierras de cultivo y su ganado debían ser prote-
gidos de los ataques de otros grupos en busca de recursos: ahora sí, el control
efectivo de un territorio era motivo de disputa entre las comunidades. Con
el desarrollo de la agricultura y su dependencia de los factores climáticos se
volvió necesario dominar las fuerzas sobrenaturales que, según creían, con-
trolaban las lluvias, el sol o la fertilidad de la tierra. Así se desarrollaron en
las comunidades los especialistas de la guerra y de la comunicación con los
dioses. Esto es lo que los investigadores llamaron división social del trabajo.
Así comenzó el desarrollo de un grupo de no productores diferente al grupo
mayoritario de campesinos productores de alimento.

El Neolítico: una revolución

Las transformaciones revolucionarias de la nueva etapa no se detienen
allí. Algunas aldeas crecieron en importancia, se trans- formaron en
centros de actividades religiosas o de intercambio entre comunidades.
Por alianzas o por la fuerza se constitu- yeron en centros de poder
donde un sector social privilegiado de sacerdotes o guerreros
dominaba al resto de la población. Pasaron de ser los custodios del
excedente producido por los campesinos a ser considerados sus
legítimos dueños. Nacía así, como parte de lo que los investigadores
llamaron la “re- volución neolítica”, la división de las sociedades
humanas en clases o grupos sociales jerárquicos, en la que el grupo
privile-giado y dominante vive del trabajo de los grupos subordinados.

147
 El poblamiento
americano
En la actualidad, los investigadores coinciden en que la humanidad se ori-
ginó en África y no en América. Pero existieron teorías que sostenían lo
contrario. En el siglo XIX, el paleontólogo argentino Florentino Ameghino
planteó que los pobladores americanos eran autóctonos. Es decir, que eran
originarios de América y no provinieron de ninguna otra parte. Los científi-
cos posteriores sostuvieron lo contrario, que los seres humanos llegaron al
teorías continente americano desde otros lugares. Paul Rivet sostuvo que la pobla-
Conjunto de reglas,
ción americana habría llegado desde Australia y desde las islas de Oceanía.
principios y conocimientos
de una ciencia. La tesis de Ameghino fue discutida por Alex Hdrlicka, quien sostuvo que la
población de América tiene un único origen: las migraciones de Asia, desde
Siberia a Alaska, a través del estrecho de Bering. Según esta teoría, los ca-
zadores recolectores del Paleolítico habrían seguido a sus animales desde
Siberia hasta Alaska y habrían ingresado en América a través del estrecho
de Bering. Esto habría sido posible, porque durante la última glaciación, es
decir, con el avance de las grandes capas de hielo sobre los continentes, el
paso entre Siberia y Alaska habría quedado sin agua. Llegados por el norte,
habrían demorado miles de años en alcanzar el sur del continente.
Esta teoría es la más aceptada en la actualidad, porque cuenta con el respal-
do de los restos arqueológicos: en el norte de América los restos son mucho
más antiguos que los hallados en el sur. Quedan dudas acerca del momento
de entrada de los primeros pobladores al continente americano: algunos sos-
tienen que habrían comenzado a ingresar en el 40000 a. C. y otros postulan
que lo hicieron en el 15000 a. C.

Pedra Furada es
un importante sitio
arqueológico de pinturas
rupestres localizado en São
Raimundo Nonato, Brasil.

Las pinturas datan de hace

más de 12.000 años aproximadamente.

148
Poblamiento de América. Los cazadores-recolectores del Paleolítico ingresaron a América
por Alaska. Se distribuyeron por todo el continente, pero en Mesoamérica y en los Andes
centrales fue donde desarrollaron actividades económicas más complejas.

Las oleadas migratorias que llegaban desde Asia

fueron internándose en el continente y se esta-
blecieron en diferentes zonas. Se desarrollaron
1. Averigüen qué otras
las culturas paleoindias, nombre con el que se teorías hubo y hay sobre
designa a los pobladores americanos en la etapa los primeros seres humanos
del Paleolítico. Eran nómades, se dedicaban a la en América.
caza y a la recolección. Con el fin de la última gla- 2. Luego, reunidos en
ciación y el ascenso de las temperaturas, fueron grupos, establezcan
diferencias y similitudes
aprendiendo a domesticar vegetales y animales.
con las leídas en el apartado
Este fue el principio del Neolítico en América.
“El poblamiento americano”.
Esta etapa se desarrolló en dos zonas: Mesoamé-
rica (sur de México y norte de América Central) y
en los Andes centrales (Perú y Bolivia). En ambas
regiones se produjo posteriormente un proceso
de sedentarización y de desarrollo de sociedades
y culturas cada vez más complejas.

149
 Un texto para pensar

Una historia
del principio de la historia
Toloc es todavía un muchacho pero ya tiene res- el frío mató a otros dos y un lobo se
ponsabilidades de adulto. Acompaña a los caza- robó a un tercero mientras su madre
dores cuando tratan de empujar al cerdo salvaje buscaba leña junto al río. Hoy la caza
contra la pared de piedra de la montaña. Allí, fue buena. Además del cerdo consi-
si tienen suerte, lo matarán a golpes. No es ta- guieron dos culebras y encontraron
rea sencilla. Los animales salvajes se defienden un panal de abejas lleno de miel. Nin-
como pueden y a veces, en su desesperación por guno de los miembros del grupo vio
sobrevivir, son muy peligrosos. Toloc recuerda nunca toda esa comida junta y esa noche habrá
que cuando todavía hacía frío, hace varias lunas, alegría junto al fuego de la cueva. Antes de dor-
un cerdo salvaje, al intentar escapar, atropelló a mir, su madre frotará el hacha de mano contra
su padre y le rompió los huesos de una pierna. El la piel del lobo que Toloc arrancó a un animal
grupo no podía retrasarse por un herido y Toloc muerto para hacer una manta contra el frío, y el
vio cómo los otros continuaban en camino hacia viejo del grupo dibujará con la sangre del cerdo
el campamento arrastrando al cerdo mientras su una escena de cacería en la pared de la cueva
padre se quedaba en el suelo, gritando de dolor para tener suerte la próXima salida. Por la ma-
y desesperación, condenado a morir de hambre ñana, el grupo partirá rumbo al sur. Seguirán la
o presa de los tigres de la región. Toloc sintió orilla del río para llegar al valle donde, cuando
tristeza esa noche pero la carne Toloc era un niñito, el grupo lo-
cocinada a las brasas era tan de- gró cazar un mamut pequeño. El
liciosa que pronto se durmió con viejo del grupo termina su dibujo
la panza llena después de una y se duerme junto al fuego que-
semana de hambre. Su madre y jándose de un dolor en el pecho.
las otras mujeres recogen semi- Toloc sabe que si mañana no lo-
llas comestibles, raíces y, cuando gra ponerse en pie lo abandona-
las encuentran, algunas frutas. rán como ya hicieron con otros
Su madre cuida de su hermana, viejos. Toloc siente un poco de
el único niño pequeño del grupo pena por ese viejo que es el pa-
desde que, el invierno anterior, dre de su madre.

1. ¿Qué actividades desarrollaban los grupos humanos del período paleolítico?

2. ¿Qué objetos utilizaban según el relato?
3. Escriban un comentario sobre la vida de Toloc y su grupo.

150
150
 Pensamos con fuentes
Los clásicos como fuente
Gordon Childe fue un arqueólogo australiano que investigó durante la primera
mitad del siglo XX. A él se debe el concepto de “revolución neolítica” ligado al
proceso de domesticación de plantas y animales. Lean el siguiente fragmento
de su famoso libro Los orígenes de la civilización y resuelvan las consignas:

“La producción de alimentos no de alimentos […]. Probablemen- te

desalojó a la recolección de ali- la agricultura comenzó como una
mentos [...]. En un principio […] la actividad incidental de las mujeres,
pesca, la recolección de fru- tos, mientras [los varones] estaban
caracoles y larvas siguieron siendo dedicados a la [caza].”
las actividades esencia- les para la
obtención de alimen- tos de Childe, G., Los orígenes de la
cualquier grupo productor civilización, México, FCE, 1996.

1. Busquen la definición del concepto “revolución” y luego expliquen por qué creen que
Childe consideró que el surgimiento de la agricultura fue un hecho revolucio- nario.
¿Están de acuerdo con su definición? ¿Por qué?
2. Relacionen lo leído en el fragmento con la división sexual del trabajo.
3. Así como, según el autor, el inicio de la actividad agrícola no reemplazó de golpe a las
prácticas anteriores de caza y recolección, ¿se puede considerar, también, que estos grupos
no se “sedentarizaron” de un momento a otro? Expliquen su respuesta.

Maurice Godelier, un conocido antropólogo francés, reflexiona sobre los mo-

tivos por los cuales un grupo “especializado” deja, en las primeras sociedades
de la humanidad, de producir los alimentos básicos para dedicarse a otras
funciones sociales. Lean el fragmento y luego resuelvan las actividades:

“Las sociedades llamadas pri- ciedades algunos grupos son arqueológicos nos informan de los
mitivas [...] no son sociedades separados del proceso produc-tivo, procesos de formación de la
igualitarias. Por ejemplo, puede como los guerreros o los diferenciación social en un
haber una desigualdad en el ac- ceso religiosos. Es decir, la cuestión de contexto de dependencia sobre los
a ciertos recursos, comola tierra o cuándo un grupo consigue una recursos [...] de determina- das
la pesca pero, tam- bién, en la apropiación [...] de los re- cursos creaciones imaginarias [de algunos
comunicación con los dioses. De productivos y estable- ce un grupos] como [...] la conexión
esta manera, la instauración de las derecho sobre las cosas y controla con los espíritus.”
divisiones sociales es la clave, a los que trabajan. Pienso sobre
por lo que se debe observar cómo esa pregunta y [creo que] la Gil, G., Entrevista a Maurice
a lolargo de la historia de las so- respuesta está en el Neolítico. Godelier, Avá., Posadas,
Los testimonios UNM, 2007.

1. Especifiquen, a partir de la lectura del texto, qué grupos sociales identifica el autor.
2. Expliquen por qué, para él, la respuesta a esta primera diferenciación social se en-cuentra
en el Neolítico.
3. Relacionen las actividades agrícola y ganadera con la necesidad de la “comunica-ción
con los dioses” por parte de un grupo especializado.
151
 Actividades
de cierre y evaluación
Relación de conceptos

1. Elaboren un breve texto sobre el proceso de hominización desarrollando y relacionando los

siguientes conceptos:

Etapa ágrafa Cambios físicos Herramientas Lenguaje

Paleolítico y Neolítico

1. Realicen dos listas que contengan cinco aspectos sociales, económicos, políticos y cul- turales
de los cazadores−recolectores del Paleolítico, por un lado, y de los cazadores del Neolítico, por
el otro.

Cazadores-recolectores del Paleolítico Cazadores del Neolítico

Mujeres y fertilidad en el Neolítico

1. Observen las estatuillas de mujeres, busquen otras similares en internet y reflexionen por qué
creen que durante el Neolítico, y otros períodos antiguos, fue recurrente dibujar o modelar
mujeres que simbolizaban la fertilidad.

152
Actividad:

Proceso de Hominización

Para cerrar la temática que estábamos trabajando termina de ver el siguiente video

https://www.youtube.com/watch?v=Z_fDm0N_5Fk

Trabajar con las diapositivas del Power Point, luego de verlo

Responder:

1- Explicar qué es la teoría de la evolución

2 - ¿Qué postura adoptó la Iglesia con respecto a la Teoría de la evolución?

3- ¿Cómo fue la recepción de las ideas evolucionistas en nuestro País?

 Evolucionismo vs Creacionismo

La controversia creacionismo-evolucionismo iniciada en la segunda mitad del siglo XIX se ha

mantenido vigente hasta el presente, presentando variados matices y argumentaciones. Una de
las últimas que cobró amplia difusión fue la registrada a finales de 2005, cuando un juez de
Pennsylvania negó la autorización de que la Teoría del Diseño Inteligente (entendida en el fallo
como una nueva forma del creacionismo) pueda ser explicada en las escuelas como alternativa
al evolucionismo, tal como reclamaba el Distrito Escolar del Área de Dover. Tales controversias
evidencian las estrechas relaciones que se establecen entre ciencia, tecnología y sociedad. A
menudo se caracterizan por la falta de objetividad y por los prejuicios de los distintos grupos de
contendientes. Negar la evolución biológica sosteniendo que no es más que una teoría puede
constituir un error equivalente al sostenerla considerándola un dogma establecido. Nuestra
sociedad no ha quedado al margen de tal controversia y la historia argentina de últimos 150
años ha registrado sucesos que la vinculan con ella.

Partiendo del análisis de la controversia desarrollada en el video “Diseño inteligente.

Darwin vs. Dios”

● Elabore un escrito de opinión de no más de dos carillas y no menos de una carilla de

extensión en el que se discuta el carácter de la temática debatida, el ámbito en el que trascurre el
debate. Tener en cuenta cuales son los argumentos que utilizan los que defienden el llamado
Diseño inteligente. ¿Por qué quieren ser reconocidos como una teoría científica? ¿Cuál es su
conclusión?

Video: Diseño inteligente. Darwin vs. Dios

01: https://www.youtube.com/watch?v=L–XqJQJCD_8 (dur.: 56:14)

02: https://www.youtube.com/watch?v=jNeQEoXS4lY (dur.: 57:29)

Comunicación, Cultura y Sociedad

Mitos e interpretación

LAS CINCO EDADES DEL HOMBRE

a. Algunos niegan que Prometeo creara a los hombres, o que algún

hombre brotara de los dientes de una serpiente. Dicen que la Tierra
los produjo espontáneamente, como el mejor de sus frutos,
especialmente en la región del Ática , y que Alalcomeneo fue el primer
hombre que apareció, junto al lago Copáis en Beocia, incluso antes que
existiera la Luna. Actuó como consejero de Zeus, con ocasión de su
querella con Hera, y como tutor de Atenea cuando ésta era todavía una
muchacha

.
b. Estos hombres constituían la llamada raza de oro; eran súbditos
de Crono, vivían sin preocupaciones ni trabajo, comían solamente
bellotas, frutos silvestres y la miel que destilaban los árboles, bebían
leche de oveja y cabra, nunca envejecían, bailaban y reían mucho; para
ellos la muerte no era más terrible que el sueño. Todos ellos han
desaparecido, pero sus espíritus sobreviven como genios de los felices
lugares de retiro rústicos, donantes de buena fortuna y mantenedores de
la justicia.

c. Luego vino una raza de plata, comedora de pan, también de creación

divina. Los hombres estaban completamente sometidos a sus
madres y no se atrevían a desobedecerlas, aunque podían vivir hasta
los cien años de edad. Eran pendencieros e ignorantes y nunca ofrecían
sacrificios a los dioses, pero al menos no se hacían mutuamente la
guerra. Zeus los destruyó a todos.

d. A continuación vino una raza de bronce, hombres que cayeron como

frutos de los fresnos y estaban armados con armas de bronce. Comían
carne y pan, y les complacía la guerra, pues eran insolentes y crueles.
La peste terminó con todos.

e. La cuarta raza de hombres era también de bronce, pero más noble

y generosa, pues la engendraron los dioses en madres mortales.
Pelearon gloriosamente en el sitio de Tebas, la expedición de los
argonautas y la guerra de Troya. Se convirtieron en héroes y habitan en
los Campos Elíseos.
 f. La quinta raza es la actual de hierro, indignos descendientes de la
cuarta. Son degenerados, crueles, injustos, maliciosos, libidinosos,
malos hijos y traicioneros

1. Aunque el mito de la Edad de Oro se remonta finalmente a una tradición de

subordinación tribal a la diosa Abeja, la barbarie de su reinado en la época
preagrícola había sido olvidada en tiempos de Hesíodo y lo único que quedaba era
una convicción idealista de que en otro tiempo los hombres habían convivido en
armonía mutua como las abejas (véase 2.2). Hesíodo era un pequeño agricultor y la
vida dura que vivía le hacía malhumorado y pesimista. El mito de la raza de plata
también deja constancia de las condiciones matriarcales, como las que
sobrevivían en la época clásica entre los pictos, los moesinoequianos del Mar Negro
(véase 151.e) y algunas tribus de las Baleares, Galicia y el golfo de Sirte, bajo las
cuales los hombres seguían siendo un sexo despreciado, aunque se había
introducido la agricultura y las guerras no eran frecuentes. La plata es el metal de la
diosa Luna. Los miembros de la tercera raza eran los invasores helenos primitivos;
pastores de la Edad de Bronce que adoptaron el culto del fresno de la diosa y su hijo
Posidón (véase 6.4 y 57.1). La cuarta raza era la de los reyes guerreros de la época
micénica. La quinta la constituían los dorios del siglo XII a. de C., quienes empleaban
armas de hierro y destruyeron la civilización micénica.
Alalcomeneo («guardián») es un personaje ficticio, una forma masculina de
Alalcomenia, título de Atenea (Ilíada, iv.8) como guardiana de Beocia. Sirve al dogma
patriarcal de que ninguna mujer, ni siquiera una diosa, puede ser sabia sin instrucción
masculina, y de que la diosa Luna y la Luna misma fueron creaciones posteriores de
Zeus.

I- Leer atentamente el siguiente texto

EL MITO PELASGO DE LA CRACIÓN1

En el principio Eurínome, la Diosa de Todas las Cosas, surgió desnuda del Caos, pero no
encontró nada sólido en que apoyar los pies y, en consecuencia, separó el mar del firmamento
y danzó solitaria sobre sus olas. Danzó hacia el sur y el viento puesto en movimiento tras ella
pareció algo nuevo y aparte con que poder empezar una obra de creación. Se dio la vuelta y se
apoderó de ese viento norte , lo frotó entre sus manos y he aquí que surgió la gran serpiente
Ofión. Eurínome bailó para calentarse, cada vez más agitadamente, hasta que Ofión se sintió
lujurioso, se enroscó alrededor de los miembros divinos y se ayuntó con la diosa. Ahora bien,
el viento norte también llamado Bóreas, fertiliza; por eso las yeguas vuelven con frecuencia sus
cuartos traseros al viento y paren potros sin ayuda de un semental. Así como Eurínome quedó
encinta.

Luego asumió la forma de una paloma aclocada en las olas, y a su debido tiempo puso el
Huevo Universal. A petición suya, Ofión se enroscó siete veces alrededor de ese huevo, hasta
que empolló y dividió en dos. De él salieron todas las cosas que existen, sus hijos: el sol, la

1
Éste es un mito prehelénico, que sobrevivió en la literatura griega.
luna, los planetas, las estrellas, las tierras con sus montañas y ríos sus árboles, hierbas y
criaturas vivientes.

Eurínome y Ofión establecieron su residencia en le monte olimpo, donde él irritó a la Diosa

pretendiendo ser el autor del Universo. Inmediatamente ella se golpeó en la cabeza con el
talón, le arranco los dientes con un puntapié y lo desterró a las oscuras cavernas situadas bajo
la tierra.

A continuación la diosa creó las siete potencias planetarias y puso una Titánide y un Titán en
cada una: Thía e Hiperión para el Sol; Febe y Atlante para la Luna; Dione y Crío para el planeta
Martes; Metis y Ceo para el planeta Mercurio; Temis y Eurimedonte para el planeta Júpiter;
Tetis y Océano para el planeta Venus, Rea y Crono para el planeta Saturno. Pero el primer
hombre fue Pelasgo, progenitor de los pelasgos; surgió del suelo de Arcadia, seguido de
algunos otros, a los que enseño a construir chozas, alimentarse de bellotas y coser túnicas de
piel de cerdo como las que la gente pobre lleva todavía en Eubea y Fócida2.

II- Explicar brevemente a qué hace referencia el mito.

III- ¿Qué simboliza que la Diosa, al igual que las yeguas, pueden procrear sin la necesidad de
un hombre o un potro (en el caso de las yeguas)?

IV- ¿Cuál es la simbolización que podría adjudicarle al número “siete “ en esta creación?
Justifique.

V- Realizar una comparación con el mito anterior analizado en clase.

2
Continuación de una cultura neolítica, en Arcadia hasta la época clásica.
Maradona como mito: El
prisma de las ilusiones
Una genealogía del mito y su anclaje en las pasiones que desata el reciente
duelo popular por la muerte de Maradona. La reacción contra el sentir de un
pueblo y las vehemencias contradictorias que irradia una figura tan magnética
como el Diego.
Por Esther Díaz

¿Qué es el mito? La narración acerca de seres o fuerzas sobrenaturales que

producen acontecimientos sorprendentes. El mito forma parte del imaginario
social de culturas arcaicas, conforma su sistema de creencias. Da cuenta de
aquello que no se alcanza a comprender. Describe el origen de fenómenos que
-en épocas precientíficas- no tenían explicación racional. Los acontecimiento o
sentimientos inescrutables son atribuidos a antiquísimas divinidades,
semidioses, monstruos, seres pérfidos o benefactores. La comunidad acepta la
verdad de los mitos. De modo que Eolo es el causante del viento, Zeus de las
tormentas, Afrodita del amor y así sucesivamente. Esos mitos originarios son
pre-religiosos, preceden al judaísmo, cristianismo e islamismo, los tres
monoteísmos moralizantes. En cambio, la mitología pagana es promiscua,
politeísta, sin moralina, le da sentido a la realidad y, fundamentalmente, otorga
alivio ante lo irreparable y alegría por compartir el mundo con fuerzas
sobrenaturales más allá del bien y del mal.

¿Qué es un mito contemporáneo?

Algo o alguien a quien se considera excepcional y, de manera mayestática, se

le trata como tal. Como si se elevara un poco sobre la condición humana.
Fuera de serie en arte, política, deporte o alguna otra actividad pública, se le
valora por sus cualidades específicas, no por su vida privada. El conjunto de
discursos, apreciaciones y acciones que “envuelven” a un ser extremadamente
exitoso -si se sostiene en el tiempo- le convierte en mito. Figura amada por
multitudes. Pero a condición de que ese ser sobresaliente en su especialidad,
posea también una comunicación singular con su público. Para que alguien se
eleve a mito debe tocar ciertas líneas de fuerza invisibles pero sensibles. Y,
preferiblemente, que haya muerto. En el mito que hoy nos ocupa, otra vez las
disputas por el cuerpo de un famoso, una irrupción de la familia “originaria”
como la única “propietaria”; la ilusoria “suspensión” de los contagios covid por
un par de días; la búsqueda de chivos expiatorios (acá Luque por ahora, en
otros casos “vecino Pachelo” o Lagomarsino); la inveterada devoción -no solo
argentina- por la necrofilia y un torbellino de pasiones. Ahora que se han
mostrado tantas facetas del mito, sería el momento de preguntarnos qué
ocurre con quienes le dimos vida simbólica, lo fertilizamos y -sin solución
de continuidad- pasamos de las anécdotas a los sentidos sollozos, y qué
ocurre también con los detractores. Las mayorías lo veneran. Algunas
minorías lo rechazan, tal es el caso de las derechas, pero también de
cierta izquierda y de algunos feminismos.

De todos modos, no es casual que los mitos con los que se identifica gran parte
de un pueblo determinado sean populares. Gardel, El Che, Evita, Maradona. La
oligarquía no es proveedora de mitos nacionales, al contrario, se hace la
distraída. Así le fue a uno de sus referentes deportivos. Los Pumas no
escucharon el clamor mundial, su pertenencia de clase se lo impidió. Pero su
negación se les volvió en contra. La actitud de los All Black los derrotó a priori.
Mientras transcurrían los segundos en que el equipo neozelandés ofrendaba
algo negro, se notaba como a los celeste y blanco se les bajaba la potencia,
justicia poética.

Diferencia entre el mito y la condición humana

Nadie se convierte en mito por ser drogadicto, maltratar mujeres, no reconocer

hijos o, según Sebreli, ser la suma de todos los males. Pero a veces hay que
repetir el concepto, ¿qué tiene que ver el mito con el hombre en su vida
privada? La obra es la que exalta al virtuoso, las multitudes la validan. Si
hubiese que cancelar las obras por la moral de sus autores, no conoceríamos
la ciencia ni la filosofía griegas, porque están hechas por esclavistas.
Quemaríamos los libros de Rousseau, porque abandonó en un asilo a sus
cinco hijos. No miraríamos las obras de Picasso, porque frecuentaba menores.
No consumiríamos digitalidad porque sus popes venden insumos para fines
bélicos.

No se averigua cuán decente es el inventor de un antibiótico, se lo asume

por su valor curativo. Lo mismo vale para el deporte o el arte, no habría
por qué presentar certificado de buena conducta, ni ser modelo de vida.
Son hacedores de ilusiones. Las multitudes conectan con eso
(históricamente no siempre con resultados satisfactorios). ¿Qué desata este
arrebato de sentimientos, de amor, de desprecio? Emir Kusturika muestra
fragmentos de la vida “privada” en su documental Maradona (disponible en
YouTube). Ahora haría falta una justicia histórica que documentara que le está
pasando a las individualidades que denostan o que lloran con una intensidad
sacramental. Veamos un detalle.

El médico Luque refiriéndose a Maradona dice entre lágrimas “lo amo”. Si lo

dijese de otro hombre sonaría gay, pero acá suena religioso. Vimos al principio
como el mito antecede a la religión. La conmoción Maradona copia la historia,
el mito está deviniendo culto religioso.

***

Como Tupac Amaru desmembrado por los caballos colonialistas, el mito

Maradona -no ya el hombre de carne y hueso que fue- es tironeado por fuerzas
diversas. Todos quieren tener su parte en el desmembramiento para bien o
para mal. Produce vehemencias contradictorias. Trato de encontrar respuestas
a este acontecimiento y ninguna me convence. Pero cuando terminé de ver por
segunda vez Maradona de Kusturika, me acordé imprevistamente
de Teorema, de Pier Paolo Pasolini (disponible en YouTube). Un joven llega
como visitante a una casa de familia. Padre y madre de mediana edad, hija e
hijo adolescentes, una joven mucama. El muchacho irradia tal magnetismo que
todas y cada una de las personas de la casa, lo buscan de manera individual y
se entregan sexualmente. Se va, pero les cambió la vida a quienes quedan. La
mucama es devorada por un misticismo extremo que la eleva por los aires, a la
hija la invade una histeria inmovilizante, el hijo se convierte en artista, la madre
sale a levantar chonguitos y entrevé algo del orden de lo sagrado, mientras el
padre se despoja de todo, se denuda, camina, camina y grita desaforado en el
desierto. Esa gran afección produce un ser atmosférico, promiscuo, politeísta,
sin moralina o con excesos de principios, irrita en ciertos lugares, brinda
alegrías en otros. El muchacho de Pasolini me recordó el mito Maradona, ese
dios humano, demasiado humano.
Cuadro conceptual

Espacio social y personal como construcciones sociales.

Lo que muchas veces asumimos como natural es en realidad una serie de pautas
culturales y sociales aceptadas por una sociedad en un momento histórico. Y aquello
que consideramos como normal no es más que el conjunto de regla y normas practicado
por un mundo occidental en esta etapa histórica.
Nuestro pensamiento y nuestra concepción de la propia cultura se va formando a partir
de nuestro ingreso pleno al mundo de la lengua, es decir, a partir del ingreso a lo
SIMBÓLICO. Hablamos de simbólico en el sentido de una representación de una
determinada mirada sobre el mundo, por ejemplo las palabras representan conceptos e
ideas que parte de esa cosmovisión. También lo hacen los gestos, las miradas, la
organización social, etc.
El sistema simbólico es la forma de organizar el pensamiento y las creencias de una
cultura o sociedad en momento histórico.

PERCEPCIÓN:
A través de la percepción tomamos conciencia del mundo que nos rodea. La relación de
percepción con el espacio y el tiempo nos permite ir construyendo el propio saber sobre
el mundo.
Los sentidos del hombre no son máquinas que lo registran todo, los sentidos están
culturalmente educados, cada cultura enseña a ver a percibir de determinada manera los
objetos de su entorno y a representar esos objetos.
La relación que tiene el hombre con su entorno cultural se caracteriza por los
paradigmas, modelos que se toman como válidos y que se dan en un lugar y en
momento determinado. Por ejemplo los pueblos de la antigüedad miraban y explicaban
su mundo a través de los mitos, nosotros lo hacemos a través de la ciencia, a través de la
técnica, o a través de los medios masivos de comunicación.

LOS SISTEMA DE REPRESENTACIÓN EN EL ARTE COMO PARADIGMA DE

LA CULTURA
Concepto de representación: es la comprensión o interpretación de un objeto
efectivamente presente. Es usual usar la palabra representación ligada a la percepción o
con algunas de sus formas.
El arte es la necesidad del hombre de reinterpretar su percepción del mundo, de
potenciarla a través de su creación, de responder a la naturaleza a través de una de sus
imágenes.
La representación a través de los tiempos: la representación de imágenes en el arte, va
variando a lo largo de la historia influido por los cambios sociales, económicos,
filosóficos, científicos, etc.
Las primeras representaciones del hombre primitivo se llama pinturas rupestres.
Las representaciones egipcias se caracterizan por su perfil rígido, su rostro de perfil y
las figuras geométricas.
El arte griego y romano es la idealización clásica de la naturaleza.
Durante la edad media las representaciones fueron exclusivamente religiosas.
El renacimiento cambio la imagen, se pinta figuras religiosas pero se usa la perspectiva,
el relieve y las dimensiones.
En el barroco se introduce el dramatismo y el tenebrismo.
En el periodo Rococó se pintan escenas campestres, que decoran los palacios de los
ricos.
En el periodo romántico se pinta escenas de batallas e históricas.
Los impresionistas resaltan la sensualidad y la alegría,
Hacia principio de siglo confluyan las vanguardias, el surrealismo y el expresionismo.
El arte africano: se extendió a Europa a través del cubismo, por medio de Picasso.
Arte oriental relación con lo espiritual
Arte indígena. Hay una revaloración en el presente, relación con la naturaleza, mito
religión.

EL MITO O EL ORIGEN COMO EXPLICACIÓN

El mito funciona como explicación de ciertos temas como la muerte, el surgimiento de

la vida, dichas creencias no tiene una justificación lógica, o racional.
El mito también se ubica en un segundo orden de significación y designación
La diferencia con la connotación es que mientras en la connotación define el cómo se
expresa una idea, en el mito fundamenta en la idea misma.
Podemos ver como ejemplo de esto como la nombrada cultura popular va pasando
desde una perspectiva negativa a un pensamiento donde se la considera portadora de lo
auténtico y lo espontáneo. A eso se refiere por ejemplo el gaucho como símbolo de
identidad nacional,

COMUNICACIÓN Y CULTURA

El signo: siempre representa algo. Los signos creados por el hombre son básicamente
compartidos, y se utilizan en la vida social para comunicarnos. El lenguaje es un
sistema de signos. Algunos de ellos, como la señales de tránsito, tiene un significado
colectivo, instituido, la mayoría de la gente puede interpretar qué significa, pero no
todos los signos son compartidos por la totalidad de los humanos.

El signo posee dos partes: un significado y un significante.

El significante es la forma física del signo, es por lo que lo percibimos.
El significado es el concepto mental que tiene el que utiliza el concepto.

La comunicación social:
Es el conjunto de intercambio de sentido en una sociedad y no la mera transmisión de
información, el sentido es producto de una interacción.
Los signos nos interesan porque son unidad de sentido que permiten saber cómo
funciona un sistema simbólico determinado y cómo nos comunicamos en la vida social.

La realidad por tres, Charles Peirce:

Para este pensador la realidad consta de tres partes, el signo es una representación a
través de la cual alguien puede conocer los objetos de la realidad.
El objeto es la porción de realidad a la que se puede acceder a través del signo.
El representante o signo es la representación de algo, el representante sería la parte del
objeto a la que podemos acceder, ya que nunca podemos acceder al objeto en su
totalidad.
El interpretante es el significado de la representación , es decir otro signo, pero que se
produce en la mente de la persona.
Para Peirce el conocimiento se produce a través de inferencia, es decir que un signo
remite a otro signo y así sucesivamente
Íconos, tienen una relación de semejanzas se parece al objeto que representa, tiene una
relación directa con aquello que representa, por ejemplo retrato, las pinturas, las
imágenes pintadas.
Índices tiene una relación de continuidad con los objetos, con la realidad. Este tipo de
signos indican, anticipan o evidencian algo.
Símbolos tienen una relación convencional, con su objeto. Son signos construidos por
el hombre para comunicar algo, palabras logotipos, la paloma blanca, el pulgar hacia
arriba.

Los signos y su funcionamiento en la sociedad:

La cruz roja, el pañuelo de las madres de plaza de mayo, la lengua de los Rolling
Stones, la remera del che, la cara de Diego Armando Maradona, etc.

Logotipo: es un distintivo formado por letras o abreviaturas de una empresa, evento,

marca o producto, por ejemplo coca-cola.
Isotipo. Es el distintivo basado en una expresión puramente gráfica, sin palabras, por
ejemplo el de consejo publicitario, el de juegos olímpicos.
A la mezcla de los dos anteriores se lo llama isologotipo, por ejemplo el de correo
argentino.

La lengua y los signos: sintaxis, semántica, y pragmática:

Los signos desde el punto de vista sintáctico, estudian las reglas que permiten formular
frases o formulas correctas.
La semántica se propone obtener el medio de interpretación de esas formulas, de
ponerlas en relación con otras cosas, que puede ser la realidad u otra fórmula, por
ejemplo otro lenguaje.
La pragmática describe el uso que realizan los interlocutores, unos con otros.

En la sintaxis las reglas son convencionales, y no naturales, aunque nosotros estamos

acostumbrados a dichas reglas, por eso lo naturalizamos. Por ejemplo el film Pulp
Fiction de Tarantino.

La semántica estudia los sentidos, la interpretación de esas formulas, un ejemplo de

dicho caso es el film Un perro andaluz de Buñel.

Y para el caso de la pragmática es interesante ver los diversos casos de la publicidad,

cigarrillo, ropa, celulares, etc.

Significación:
Existen dos niveles de significación, uno de denotación y otro de connotación.
La denotación se refiere a la relación de un signo con su referente. Se trata de un nivel
básico y analítico.
En la connotación entre a jugar plenamente la cultura como sistema de valores, la
connotación produce matices de sentidos asociativos, expresivos, evaluativos o de
actitud. Un ejemplo es la fotografía, el juego de doble sentido… por ejemplo Messi es
un perro

TEORÍAS SOBRE LA COMUNICACIÓN

En la universidad de Columbia en EEUU surge una corriente que investigo

fundamentalmente los efectos de los medios la influencia que ejercían en los receptores,
analizaron teóricamente la reacción de la audiencia, oyentes de radio y público de T.V.
se estudia la eficacia de los medios para la integración y el control social. El efecto
masificar de los medios se trasforma en un instrumento de poder, tanto para campañas
de programas políticos como propaganda de guerra.
Es decir se tiene una visión instrumental de los medios, como "instrumentos de
símbolos eficaces". Esta corriente de pensamiento sobre los medios de comunicación
tiene como mayor carencia la mirada apuntada exclusivamente al emisor, es decir
apunta al efecto masificador y a los mensajes persuasivos.

La escuela de Frankfurt: esta escuela proviene de Alemania, pero escapando de los

nazis, se desarrolla en EEUU. Estos pensadores analizaron los medios desde el
concepto de "industria cultural". Criticaban la tecnología aplicada a los medios y la
cultura, así se forma la industria cultural, la T.V. el cine, las películas en serie, donde el
arte se trasforma en un mercancía.

La escuela de estudios culturales de Birmingham, surgida entre los años 60 y 70 en

Inglaterra, interesaba marcar la diferencia entre el término "cultura de masas" y "cultura
Popular" lo masivo no es sinónimo de popular, por ejemplo las películas de Hollywood,
donde son un fenómeno masivo pero no popular
Esta teoría introduce a la comunicación dentro de la perspectiva de la producción o
reproducción social, entonces postula que las formas sociales sirven tanto para
dominación social como para la resistencia.
Entonces aunque los medios han colonizado la cultura, dominado el ocio y el tiempo
libre, y construyen el medio dominante de la cultura, sin embargo, este es un terreno
donde aún se liberan batallas. Por eso es necesario la programación de los medios
masivos de comunicación en general, las comedias, las series policiales, las telenovelas,
y todos los estereotipos que se van formando entorno a ellas.
En la comprensión e interpretación de los mensajes mediáticos, se generan tres posibles
situaciones;
1- la dominante, es decir aceptar los mensajes y la ideología de los medios
dominantes y hegemónicos sin cuestión mayor.
2- la resistencia u oposición, es decir no aceptar sino interpretar críticamente el
mensaje.
3- la negociada, que combina elemento de las dos anteriores.

Medios masivos e industria cultural

1- industria cultural y productores de sentido

Cuanto más se mediatiza la sociedad, más se mediatiza las culturas y la subculturas. Así
una de las características de nuestras sociedades occidentales capitalistas es que han
creado una industria que genera productos culturales, para ser consumidas por públicos
masivos, libros, música, revistas, diarios, películas, programas de t.v. etc.
El concepto de industria cultural, entonces, se refiere a los medios de comunicación y
la producción simbólica de los mismos.
El manejo de los medios de comunicación y sus contenidos, que son expresiones
culturales, como una mercancía industrial, conlleva ciertos riesgos para la población.
Por eso el concepto de industria cultural se refiere a la producción en serie de
manifestaciones culturales para ser vendidas y compradas al mejor postor, como
cualquier mercancía (pan, queso, etc). la diferencia es que los productos que provienen
de la industria cultural, de los medios masivos, son formadores de opinión, es decir
influyen en la manera que tenemos de ver el mundo que nos rodea.

2- Intérpretes y audiencia
Primeras concepciones de multitud y masas: la multitud es la representación de los
nuevos grupos sociales caracterizados como peligrosos o salvajes por la llamada "alta
cultura", propia de círculos muy cerrados. Esta no sólo es una postura política, sino
además un debate que puebla todo lo cultural.
La referencia a la masa nace en el campo político conservador, se aplica sobre todo en
el siglo XIX, para designar a las clases peligrosas, cuya exclusión de la sociedad
industrial es manifiesta.
La multitud surge con anterioridad a la era de los medios de comunicación, se trata de
un conjunto de personas en un mismo lugar, es visible e identificable físicamente. Sus
integrantes no están vinculados por ningún lazo social profundo. La multitud se disuelve
cuando desaparece la excitación del momento, ya que posee un alma colectiva porque
sus miembros actúan en conjunto pero es incapaz de generar una conciencia colectiva.
Por ejemplo los festejos en los partidos de fútbol.
Por otro lado el concepto de masa, se articularon en la década del 40 en EEUU país
donde se origino unas de la primera teoría de la comunicación.

Los medios masivos de comunicación no reflejan la realidad, sino que la representan

desde un punto de vista. Por encontramos diferentes versiones sobre un mismo hecho,
por ejemplo una misma imagen puede ser utilizada dándole diferentes enfoques
ideológicos.

Audiencias como protagonistas:

El centro de estudios culturales contemporáneos de la universidad de Birmingham de
Inglaterra produjo grandes investigaciones sobre la relaciones entre el público y los
medios, dando mayor importancia a la televisión. De allí una reflexión, los textos
televisivos, es decir los programas y publicidades, no tiene un significado único y lineal,
sin que sean textos relativamente abiertos, capaces de ser leídos de formas diferentes
por diferentes personas. Existe una correlación necesaria entre la situación social de las
personas y los significados que pueden generar a partir de un programa televisivo. Esto
puede provocar lesiones entre la estructura del texto, que generalmente sostiene la
ideología dominante y la situación social de los espectadores, que pueden estar
enfrentados a esta ideología. Entonces leer y mirar televisión son procesos de
negociación donde ambas posturas necesitan ser reconciliadas.
Entonces desde esta perspectiva se abre la posibilidad de una interpretación por parte de
la audiencia, que pasa a jugar un papel activo. Y lo más interesante es que introduce la
cuestión de la ideología. Así la lucha que se da en la sociedad también tiene un correlato
con la lucha simbólica del campo comunicativo. Es decir que nada de lo que pasa por
los medios es inocente, sino que se intenta sustentar y hasta imponer una realidad entre
los espectadores.
Hay una serie de posturas que adopta el espectador frente al texto televisivo.
1- lectura dominante: es la producida por el espectador que acepta y coincide con la
ideología dominante. Acepta el lugar que le asigna el testo televisivo.
2- Lectura negociada: cuando el espectador realiza una lectura donde termina
aceptando en termina generales la ideología del programa, pero lo adecua a su
situación social.
3- Lectura oposicional es la lectura que se opone a todo lo que propone el texto
televisivo,
 Comunicación Cultura y Sociedad

Actividad Nº 3

Tema: Capacidad simbólica. Lenguaje y sistema de significación

Ver el siguiente video BIG BANG BIG BOOM

https://www.youtube.com/watch?v=sMoKcsN8wM8&t=22s

Si lo simbólico es el sentido de representación de una determinada mirada

1-¿Qué simboliza el video?
2- ¿qué tipo de lenguaje utiliza para transmitir ese mensaje?
3- Nombra al menos 5 signos que identifiques en el video y explicita ¿cuál es su
significado? ¿Cuáles tiene significante?

Ver el siguiente video: “El empleo”

https://www.youtube.com/watch?v=cxUuU1jwMgMVer

4- Tomado el video-corto en su totalidad explicar ¿qué denota? Y ¿qué connota?

Comunicación Cultura y Sociedad

Tema: sistema de significación. Cultura, Representación y Arte

Película La cueva de los sueños olvidados

La cueva francesa de Chauvet está considerada como uno de los mayores tesoros de la humanidad:

es una galería de arte natural con más de 400 pinturas rupestres de 32 mil años de antigüedad.

Descubierta accidentalmente en 1994, sólo el derrumbe de la entrada de la cueva permitió su

acceso y que éstos se conservasen inalterados. El equipo del director Werner Herzog consiguió un

permiso especial para entrar a filmar las pinturas, que se muestran junto con comentarios y

entrevistas de varios arqueólogos y personas relacionadas con la cueva.

http://www.area-
documental.com/player.php?titulo=La%20Cueva%20de%20los%20Sue%C3%B1os%20Olvidado
s
Byung Chul Han ¨En el enjambre¨

Cansancio de la información

Fue en 1936 cuando Walter Benjamin designó la

forma de recepción de una película como shock. Este
se produce en el lugar de la contemplación como
actitud de recepción frente a una pintura.Pero el shock
ya no es hoy adecuado para la caracterización de la
percepción.Es una especie de reacción de inmunidad.
En esto se asemeja al asco. Las imágenes ya no provo-
can ningún shock. Incluso las imágenes de asco tienen
que divertirnos (por ejemplo, Dschungelcamp).* Se
hacen consumibles. La totalización del consumo eli-
mina toda forma de contracción inmunológica.
Una dura defensa inmunológica estrangula la
comunicación. Cuanto más bajo es el umbral in-
munológico tanto más rápido resulta el círculo de

* Dschungelcamp es un programa de la televisión alemana en

el que un grupo de famosos y celebrities viven en la selva durante
un período de tiempo. (N. del E.)

87
la información. Un alto umbral inmunológico hace
más lento el intercambio de informaciones. No fo-
menta la comunicación una defensa inmunológica,
sino el me gusta. El círculo rápido de informaciones
acelera también el círculo del capital. Así, la supre-
sión de la inmunidad se cuida de que penetren en
nosotros masas de informaciones, sin topar con un
rechazo inmunológico. El nivel bajo de inmunidad
fortalece el consumo de informaciones. La masa no
filtrada de informaciones hace que se embote por
completo la percepción. Y es responsable de algunas
perturbaciones psíquicas.
El Ifs (Information Fatigue Syndrom), el cansancio
de la información, es la enfermedad psíquica que se
produce por un exceso de información. Los afectados
se quejan de creciente parálisis de la capacidad ana-
lítica, perturbación de la atención, inquietud general
o incapacidad de asumir responsabilidades. Este con-
cepto fue acuñado en 1996 por el psicólogo crítico
David Lewis. El Ifs afectaba, en primer lugar, a aque-
llos hombres que en su profesión tenían que produ-
cir una gran cantidad de información durante mucho
tiempo. Hoy todos estamos afectados por el Ifs. Y la
razón es que todos nosotros estamos confrontados
con una cantidad de informaciones que aumenta ve-
lozmente.
Un síntoma principal del Ifs es la parálisis de la
capacidad analítica. Precisamente la capacidad ana-
lítica constituye el pensamiento. El exceso de infor-

88
mación hace que se atrofie el pensamiento. La capa-
cidad analítica consiste en prescindir, en el material
de la percepción, de todo lo que no pertenece esen-
cialmente a la cosa. En definitiva, es la capacidad de
distinguir lo esencial de lo no esencial. El diluvio
de información al que hoy estamos expuestos dis-
minuye, sin duda, la capacidad de reducir las cosas a
lo esencial. Y, de hecho, pertenece esencialmente al
pensamiento la negatividad de la distinción y la selec-
ción. Así, el pensamiento es siempre exclusivo.
Más información no conduce necesariamente
a mejores decisiones. Hoy se atrofia precisamente
la facultad superior de juicio por la creciente can-
tidad de información. Con frecuencia un menos de
información produce un más. La negatividad de la
omisión y del olvido es productiva. Más informa-
ción y comunicación no esclarecen el mundo por
sí solas. Y la transparencia tampoco lo hace clarivi-
dente. El conjunto de información por sí solo no
engendra ninguna verdad. No lleva ninguna luz a
la oscuridad. Cuanta más información se pone a dis-
posición, más impenetrable se hace el mundo, más
aspecto de fantasma adquiere. En un determinado
punto, la información ya no es informativa, sino
deformativa; la comunicación ya no es comunica-
tiva, sino acumulativa.
El cansancio de la información incluye también
síntomas que son característicos de la depresión. La
depresión es, ante todo, una enfermedad narcisista.

89
Conduce a la depresión una relación consigo mismo
exagerada y patológicamente recargada. El suje-
to narcisista-depresivo percibe tan solo el eco de sí
mismo. No hay significaciones sino allí donde él se
reconoce a sí mismo de alguna manera. El mundo
se le presenta solamente como modulaciones de sí
mismo. Al final se ahoga en el propio yo, agotado y
fatigado de sí mismo. Nuestra sociedad se hace hoy
cada vez más narcisista. Redes sociales comoTwitter
o Facebook agudizan esta evolución, pues son me-
dios narcisistas.
Entre los síntomas del Ifs se halla también la in-
capacidad de asumir responsabilidades. La respon-
sabilidad es un acto que está vinculado a determina-
das condiciones mentales y temporales. Presupone,
en primer lugar, el carácter vinculante. Lo mismo
que la promesa o la confianza, ata el futuro. Estas es-
tabilizan el futuro. En cambio, los medios actuales de
comunicación fomentan la falta de vinculación, la
arbitrariedad y el corto plazo. La primacía absoluta
del presente caracteriza nuestro mundo. El tiempo
se dispersa como mera sucesión de presentes dispo-
nibles. Y, en medio de eso, el futuro se atrofia como
un presente optimado. La totalización del presente ani-
quila las acciones que dan tiempo, tales como respon-
sabilizarse o prometer.

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Trabajo Práctico Sobre la Película Kiriku

Preguntas para la comprensión de la película:

1- ¿Qué significa que el niño nace solo?

2- ¿Por qué crees que Kiriku hace muchas preguntas?
3- ¿Por qué los habitantes de la aldea no pueden contestar las preguntas de Kiriku?
4- Kiriku dice: “yo soy Kiriku El que sabe lo que quiere” ¿qué te parece que quiere
Kiruku? Y ¿De qué modo consigue lo que quiere?
5- ¿Cuáles son las causas de la falta del agua y la falta de hombres en la aldea? ¿y en
que creen los habitantes de la aldea sobre esos hechos?
6- ¿En dónde reside el poder de la bruja (píenselo simbólicamente)?
7- ¿Cuál es el poder que tiene Kiriku?
8- ¿Qué tipo de explicaciones le da el viejo sabio, su abuelo, a Kiriku?
9- ¿Por qué el abuelo no le da un talismán para proteger a Kiriku?
10- ¿Después de saber la verdad los habitantes cambia de actitud? Justifica tu respuesta.
11- ¿Cuál puede ser el mensaje que quiere transmitirnos la película?
12- ¿Qué te parecen que son los fetiches?

13- Volviendo sobre el orden simbólico:

“El orden simbólico es el orden formal que completa y/o altera la relación dual de la
realidad fáctica - externa y la experiencia interna subjetiva. Es decir la relación entre el
mundo y lo que yo pienso sobre él, y que termina conformando la realidad.”
¿Cuál es el orden simbólico que tiene la hegemonía en la aldea? Justificar

14- Ideología:
“La ideología no es simplemente una falsa conciencia una representación ilusoria de la
realidad, es más bien esta realidad a la que ya se ha de concebir como ideología –
ideológica es una realidad social cuya existencia implica el no conocimiento de sus
participantes en lo que se refiere a su esencia-. Es decir, la efectividad social, cuya misma
reproducción implica que los individuos no sepan lo que están haciendo. Por eso decimos
que la ideología estructura la realidad social.”
¿Por qué la actitud de Kiriku se destaca del resto?

15- ¿A que se llamará formación de conciencia social?

16- ¿Quiénes te parece que forman nuestra conciencia en nuestra sociedad?

Nota: Fetichismo, El fetichismo es una forma de creencia o práctica religiosa en la cual se

considera que ciertos objetos poseen poderes mágicos o sobrenaturales y que protegen al portador o
a las personas de las fuerzas naturales. Los amuletos también son considerados fetiches. La palabra
fetiche viene del término portugués “feitiço”, que significa “hechizo”. El término fue dado a
conocer en Europa por el erudito francés Charles de Brosses en 1757.
Usos a lo largo de la historia: En el siglo XIX, Karl Marx usó el término para describir el fetichismo
de la mercancía como uno de los componentes importantes del capitalismo. Luego Sigmund
Freud usó el concepto para describir una forma de parafilia donde el sujeto de afecto es, o es
representado por un objeto o una parte del cuerpo de una persona.
Trabajo Práctico de Comunicación, Cultura y Sociedad

Persépolis es la historia autobiográfica de la iraní Marjane Satrapi, la historia de cómo creció en

un regimen fundamentalista islámico que la acabaría llevando a abandonar su país. El cómic
empieza a partir del año 1979, cuando Marjane tiene diez años y desde su perspectiva infantil es
testigo de un cambio social y político que pone fin a más de cincuenta años de reinado del sha
de Persia en Irán y da paso a una república islámica.
Además de diferenciarse de los demás niños por haber sido educada al estilo occidental
dentro de una familia de clase alta y por unos padres de ideología progresista y partidarios del
islamismo moderado, "Marji" (como la conoceremos al principio de la historia) también tiene una
considerable inquietud intelectual para una niña de su edad y notable imaginación que la lleva a
mantener conversaciones con Dios -al que encuentra un curioso parecido con Karl Marx- o soñar
con llegar a ser algún día la última profeta que siga los pasos de Jesús y Mahoma. La historia de
unos antepasados ilustres (su bisabuelo fue el último rey de la dinastía persa de los Qadjar), una
familia que se opone activamente al gobierno del Sha, las manifestaciones, la diferencia de
clases sociales o la marginación de la niña son algunas de las piezas del puzzle que Marji se
esfuerza por componer con la intención de comprender el mundo que la rodea. Al tiempo que va
creciendo, Marjane se da cuenta de que el nuevo régimen islámico por el que lucharon sus
padres ha caído en manos de los integristas y que no trae consigo nada bueno.
En este punto acaba la historia del primero de los cuatro álbumes que componen Persépolis.
El segundo ocupa el periodo de 1980 a 1984 y tiene como trasfondo la guerra entre Irán e Irak a
mitad de los ochenta y el inicio de su adolescencia, donde conoceremos, por ejemplo, de su
afición a grupos musicales prohibidos por el regimen islámico, y algunos de los problemas en
que se mete ya de bien jovencita por su carácter rebelde. El tercer álbum se centra en las
múltiples penurias y peripecias vitales que vivirá la autora en Austria entre 1984 y 1989, donde
es enviada a vivir por sus padres para protegerla tanto de los bombardeos como de los
problemas legales en los que podría acabar de continuar con su conducta, que no siempre se
adecuaba a las costumbres propugnadas desde el gobierno islámico. El cuarto y último
presentará su regreso a Irán, una época en que realiza sus estudios de bellas artes en Teherán,
y tras vivir en Europa varios años nos explica como tiene que volver a acostumbrarse nuevo a
las condiciones de vida bajo el régimen chiita de los ayatolá.

Persépolis está escrita y dibujada por Marjane Satrapi y fue publicada originalmente en Francia
por la editoral independiente L'Association. El cómic está realizado en blanco y negro y consta de
cuatro entregas, aparecidas en su país de origen entre noviembre de 2000 y septiembre de 2003
como álbumes de 76, 88, 96 y 104 páginas respectivamente, con un tamaño aproximado de
17x24 cm (más pequeños que el formato de álbum francobelga tradicional). Una vez finalizada,
L'Association editó un volumen integral recopilando la obra completa.

A) Realizar un análisis de la película a través de un texto, teniendo en cuenta:

1- ¿cuál es la problemática sobre la identidad que plantea la película?

2- ¿Existe algún proceso de transculturación, deculturación o aculturación? Explicarlo.
3- ¿Se pude aplicar el concepto de hegemonía y contrahegemonía? ¿De qué modo?
4- ¿La película cuenta alguna forma de Etnocentrismo?

B) Leer atentamente el siguiente texto y responder:

Los españoles y los habitantes de un continente “nuevo”

Cuando Cortés, con espeluznante convicción, arroja de sus altares las representaciones de
las divinidades aztecas para poner en su lugar la cruz y la imagen de la Virgen, realiza un
acto de la más extrema violencia física y espiritual. Esa actitud, que hoy nos resistimos a
comprender, es la que va a definir el carácter singular del proceso de formación del Nuevo
Mundo. No se vino a cohabitar ni a superponer, sino a fundir, replantar y crear. El
cronista sacerdote Lucas Fernández de Piedrahita expresa con terrible candor el propósito
irrenunciable de la “extirpación de la idolatría arraigada por tantos siglos en la
barbaridad de los naturales”.
La creación del Nuevo Mundo fue cataclísmica y de ella surge un hecho humano nuevo. En
menos de un siglo los españoles, los indígenas y los africanos se hacen hermanos en Cristo
y descendientes espirituales de Abraham, de Moisés y de los Padres de la Iglesia. Es así
como se forma la base principal del rico fenómeno de la simbiosis cultural que le dará una
comunidad espiritual a ese nuevo avatar de viejas culturas separadas. El Nuevo Mundo,
con todas sus peculiaridades y matices, se hizo cristiano y parte de la cultura de Occidente,
lo que definirá para siempre su identidad y su destino. (...)
Arturo Uslar Pietri. “Un nuevo mundo que cambió el mundo”

1) ¿Qué tipo de acciones llevaron adelante los españoles para destruir la identidad
indígena?
2) ¿Cuáles son los símbolos que se eliminan para comenzar el dominio cultural?
3) ¿Cómo aplicaría el concepto de Hegemonía y contrahegemonía al texto anterior?
ACTIVIDAD:

Análisis de la Película Ser digno de Ser

1. A lo largo de la película se pueden identificar diversas actitudes racistas y

discriminatorias. ¿Cuáles son? ¿Quiénes discriminan y quiénes son discriminados?
2. La posibilidad de odiar, temer y discriminar a un semejante se manifiesta de muchas
maneras. En la escuela o en el lugar en el que viven, ¿qué grupos son discriminados?
¿Ustedes fueron víctimas de discriminación? ¿Por qué? ¿Tuvieron actitudes
discriminatorias? ¿Cuáles? ¿Se identifican con algún personaje? ¿Con cuál? ¿Por qué?
3. ¿Encuentran en ustedes algo de algún personaje con el que no se identifican?
4. ¿Qué canciones conocen que hablen de alguna forma de discriminación? ¿Se habían
dado cuenta, antes de buscarlas para este ejercicio, que trataban de eso?
5. ¿Si pudieran intervenir en el guión de la película, qué cambiarían? ¿Para qué?