LA FILOSOFÍA MODERNISTA

DESCARTES:
René Descartes (o Renato Cartesio 1596-1650), nació en Francia. Fue educado en un colegio jesuítico donde
comenzó a tener interés por las Matemáticas, lo que le convertiría en un importante teórico de esta ciencia.
Ello le llevó a intentar aplicar las certezas matemáticas al plano filosófico. Su fama le llevó a ser llamado por
la reina Cristina de Suecia para impartir Filosofía en el reino, donde moriría en 1650. Fue uno de los
principales defensores del racionalismo. Redactó obras como el Discurso del método, las Reglas para la
dirección del espíritu y Meditaciones metafísicas, obra en la que trata cuestiones como la duda metódica, el
conocimiento, el ser humano o Dios.

EL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO:

Defensa de la razón para alcanzar el conocimiento

Razón goza por sí misma de la capacidad natural e infalible de conocer la verdad  raramente se usa bien;
prejuicios, pasiones o la precipitación la conducen al error.

*método seguro (similar al de las Matemáticas)

MÉTODO CARTESIANO:

Instrumento para guiar a la razón debe consistir en reglas seguras y sencillas y así actuar correctamente 
Discurso del método

4 reglas:

1. EVIDENCIA:
 Primera y principal
 Solo se acepta como verdadero aquello que es conocido evidentemente como tal
 Solo se aceptan aquellas ideas que sean claras y se puedan distinguir
*se conoce con claridad si está presente y manifiesta ante una mente despierta (pensante)

Distinción de una idea:

Precisa y diferente que no se puede confundir con otra

Evidencia clara y distinguible = ideas  representaciones mentales de cosas que suponemos que existen
fuera de nuestra mente !
*NO formas inteligibles resultado de aprehensión
intencional como señalaba la filosofía realista

3 tipos de ideas:

 Adventicias: percepción sensible (idea de caballo, frío…)

 Facticias: invenciones de nuestra imaginación (idea de centauro)
 Innatas: emanan de la razón (no de la experiencia sensible)

Ideas claras y distintas = intuición intelectual (primera operación del espíritu)  mente atenta captar de
forma inmediata losPRINCIPIO
conceptosDE CONOCIMIENTO
simples, VERDADERO
claros y distintos
(idea de Dios, esencia o causa)
*Ninguna posibilidad de duda o error (triángulo, pensamiento o existencia)

2. ANÁLISIS:
 Dividir problemas en tantas partes como sea necesario

= FINALIDAD de reducir el conocimiento complejo a sus partes más simples y evidentes

 Punto de partida de todo nuestro conocimiento

3. SÍNTESIS:
 Conducir nuestros pensamientos

*complemento anterior: ideas más simples y seguras  a lo desconocido

 Deducción (2º op mente): cualquier derivación necesaria de una idea a partir de otra que conocemos
con certeza
mov o sucesión (dif intuición intelectual)

4. DEL RECUENTO:
 Enumeraciones detalladas
 Revisiones generales

 seguridad de no haber errado en el desarrollo del método

Comprobamos que el análisis ha sido completo y que la síntesis se ha realizado correctamente.

LA DUDA METÓDICA:

Afrontar con éxito la búsqueda de la certeza absoluta, era necesario dudar de todo.

*No duda escéptica

Duda metódica y provisional

 Condición necesaria de la filosofía

Además, al mismo tiempo se encuentra la duda universal y voluntaria.

JUZGÓ DIVERSOS MOTIVOS PARA DUDAR:

1. A veces sentidos  conocimiento confuso y engañoso

Mismo tiempo una persona puede sentir calor y la otra experimentar frío

2. No es posible distinguir con absoluta certeza entre la vigilia y el sueño

3. Podemos formular la hipótesis de que existe un genio maligno que nos induce a creer que estamos en los
cierto siempre que erramos y viceversa
3 CERTEZAS:

1. LA EXISTENCIA DEL YO:

Surge una verdad de la que es imposible dudar  la existencia de un yo que duda

“pienso y luego existo” (cogito ergo sum)  primera idea clara y distinta como el principio y el fundamento
de su sistema

 Manifiesta la existencia del pensamiento

 Estoy seguro de que existo en la medida en que pienso, eso es así, aunque todos mis pensamientos sean
falsos
 Podría equivocarme en cuanto a la existencia del sol, pero no respecto a la existencia de mi
pensamiento

Lo único que podemos saber con seguridad es que el yo tiene que consistir en pensamiento y que, por
consiguiente, es una cosa o sustancia que piensa.

Pensar  es toda actividad que sucede en nuestro interior y que nosotros mismos podemos percibir.

Cuerpos = carecen act mental  IDENTIFICÓ LA SUSTANCIA PENSANTE CON EL ALMA

Atributo esencial es el pensamiento, a su vez se divide en 2 facultades del alma:

 Razón: intuición y deducción, limitada porque con ella solo podemos conocer ideas claras y distintas
 Voluntad: en contraste con el entendimiento, no tiene en sí misma ningún límite. Puede aceptar o no
las ideas y juzgar las cosas con completa libertad.

Descubrir Existencia Del “Yo Pienso” Como Vdad Indudable

DEMOSTRAR LA EXISTENCIA DE LA
REALIDAD EN LA MENTE

2. DIOS:

 Hace posible que el “yo pienso” abandone su soledad

*reflexionando sobre la primera certeza se dio cuenta de que poseía una idea de Dios

 “Yo pienso” manifiesta mi imperfección y soledad  en ella advierto mis dudas y creencias
Junto a la idea de imperfección encuentro necesariamente en mi pensamiento la idea de perfección
= DIOS

¿origen?
  No puede ser una idea ADVENTICIA  no posible que provenga de fuera  las ideas de fuera son
INFERIORES a nosotros (animales, vegetales, minerales…)

 No puede ser una idea FACTICIA  las fabricamos  imposible capaces de imaginar perfección
máxima = ajena a nosotros y que no hemos experimentado nunca

 Solo puede ser una idea INNATA  puesta en mi mente  por una realidad más perfecta que yo 
dotada a la máxima perfección = por DIOS

Claridad y distinción: mi conocimiento finito e imperfecto solo es posible si poseo una idea de lo
infinito y máximamente perfecto con la que pueda comparar tal perfección.

No suficiente idea innata de Dios

1 paso más

Probar existencia de Dios para afirmar mis ideas = verdaderamente claras y distintas y que corresponden con
algo real

Solo si Dios existe es posible superar por completo todo motivo de duda (hipótesis del
genio maligno engañador). No permitirá que si genio engañe ni que confunda mis ideas
con imaginaciones o sueños.

 DIOS se constituye en la garantía de fundamento del ser y del conocimiento

 Propuso probar con demostraciones ciertas y evidentes la existencia de Dios fuera de nuestra mente.

3 TIPOS DE ARGUMENTOS:

 Del yo, que es finito, no puede surgir la idea de Dios, que es infinito:
Inferior  superior
Idea de lo infinito no puede tener otra causa que una realidad infinita
Luego existe Dios, que es la causa de la idea Dios que encontramos en nuestro interior

 Dios es causa no solo de su idea en mí, sino de mi existencia:

Imposible que la causa de mi existencia sea algo materia  ser humano pensamiento o espíritu 
de lo material no puede nacer lo inmaterial!  de lo inferior no puede surgir algo superior!
*no puedo ser causa de mi existencia  me hubiera dado el ser a mí mismo = habría sido perfecto e
inmortal (no lo soy)
Quien puede dar el ser, también ha de ser capaz de darse a sí mismo todas las perfecciones.
= Dios puede ser causa de mi existencia y, por tanto, existe.
Descartes juzgó a Dios como la causa de sí mismo.

 Argumento ontológico:
Punto de partida es nuestra idea innata del ser sumamente perfecto  criterio de verdad  al
analizar una idea innata = todo lo que concibe de manera clara y distinta que le pertenece
EJEMPLIFICA:
 idea de triángulo: suma de sus ángulos = suma de dos ángulos rectos  le pertenece manera
efectiva y real.
  idea innata de Dios: pensar como sumamente perfecto  inconcebible que le falte perfecciones,
a saber, la existencia real fuera de mi pensamiento.
Esto se sigue de la evidencia de que es más perfecto existir en el pensamiento y en la realidad que
existir únicamente en el pensamiento.

Idea de Dios no solo en mí espíritu también existir necesariamente fuera de él  no sería perfecto y
cualquier cosa que existiese en la realidad sería más perfecta que una idea existente en el pensamiento.
*perfección máxima y existencia se identifican

Descartes no se detuvo a analizar esencia divina = atributos muy claros (perfección e infinitud)

DIOS:

 Sustancia eterna
 Inmutable
 Independiente
 Omnisciente
 Todopoderosa
 Creadora de todas las cosas que existen, si es que realmente existen

DEMOSTRACIÓN = eliminar hipótesis del genio maligno y reestablecer el valor de las

matemáticas.

= posibilidad de conocer el mundo material  si Dios existiese y es

sumamente perfecto tiene que ser bueno y no engañarnos.
engaño=imperfección
Como naturaleza es finita y conocimiento limitado, deberemos explicar por qué a veces nos equivocamos.
Origen error  facultad de voluntad (aceptar o no las ideas y juzgar con completa libertad)

3. LA EXTENSIÓN DE LOS CUERPOS MATERIALES:

Primera idea clara y distinta que aparece en nuestra mente referida a los cuerpos materiales es la de
extensión en el espacio según 3 dimensiones: longitud, anchura y profundidad.

o Respecto su existencia no deducir a idea de extensión

o No probarla a partir de idea del yo carece de materialidad y extensión

Como Dios es veraz y causa de todo lo que existe, no ha podido engañarnos al

Dios es laengarantía
poner poruna
nosotros la que podemos
fuerte saber con
inclinación certeza
a creer que que existen
nuestras unassobre
ideas sustancias corpóreas. Sin
las cosas
embargo,
extensasnoprovienen
garantiza que esas cosas
de objetos sean tal realmente
corpóreos como las perciben nuestros sentidos.
existentes.

 Nueva manera de concebir conocimiento = al afirmar conocimiento no es más que una representación de
la realidad. (ideas directamente pero no las cosas)
 Dios garantiza ideas muestran que son las cosas respecto cualidades primarias
 No garante de las cualidades segundas (sentidos)

Objetos materiales son solo extensión los explicó en términos de cantidad prescindiendo de principios
aristotélicos (forma/naturaleza)  aceptación  dotar a las cosas de principios inextensos. Se apartó de
teoría aristotélica de cambio y causalidad. Reconoció sólo mov local
MOV LOCAL = alteración de la posición de un cuerpo respecto a otros, y sostuvo la imposibilidad de conocer
la causa final.
 CAUSA EFICIENTE  Dios  confirió cierta cantidad de mov al mundo, el cual se transmite de unos
cuerpos a otros por contacto extrínseco

 SERES VIVOS doctrina sobre naturaleza  no motivo afirmar que tengan pensamiento o espíritu =
carecerían principio intrínseco de vida = semejantes a máquinas o mecanismos autómatas
constituidos por partes materiales que mueven a otras partes.

Física cartesiana fue mecanicista: reducía la naturaleza a cantidad y movimiento local, como si se tratase de
una gigantesca máquina en la que unas piezas se mueven por contacto extrínseco.

METAFÍSICA CARTESIANA:

Siguiendo las reglas de su método  conclusión  3 ideas claras y distintas aceptar con certeza = IDEA DE
YO, DIOS y MUNDO. Correspondían con 3 realidades o sustancias, dentro de las cuales la razón puede
englobar cualquier otra realidad.
- Existencia real de esas 3 ideas aseguró que son sustancias yo soy una sustancia que
piensa
Dios = sustancia infinita y perfecta
Mundo de los cuerpos es
una sustancia extensa
¿Qué entendió Descartes por cosa o sustancia?
En los principios de la filosofía escribió que entendemos por sustancia la cosa que existe de tal manera que
no necesita de ninguna otra cosa para existir.
*En sentido estricto reconoció que esta definición solo se puede aplicar a Dios.

Él es el único ser que no necesita de otro para existir, ya que todas las demás dependen de él

Afirmó que el yo y el mundo pueden denominarse sustancias, porque a excepción de Dios, para existir no
necesitan ninguna otra cosa distinta de ellas mismas. Con el fin de explicar las sustancias creadas, distinguió
entre atributos y modos.

ATRIBUTOS:
Las sustancias van a tener atributos mediante razón (que le caracteriza como principalmente esa sustancia)

 Constituyen la esencia o la naturaleza de cada sustancia.

- De la cosa pensante = pensamiento
- De la cosa extensa = extensión
Se pueden distinguir, ya que el pensamiento se puede concebir sin extensión alguna. Y la
extensión puede existir con total independencia del pensamiento
 MODOS:
Es la forma de actuar o de ser, todos somos entes o sustancias pensantes.
 Son propiedades no esenciales de la sustancia.
 No es posible distinguir entre la sustancia y el atributo
 Modos no se identifican con la sustancia y necesitan de ella para existir
Serían modos de la sustancia extensa la figura, posición y el movimiento, porque no son esenciales para
ella y son variables.
 de manera análoga serían modos de la sustancia pensante amar, odiar o juzgar.
 Para Descartes no es posible que haya modos en Dios, pues no está sometido a variación alguna.

ESTRUCTURA DE LA REALIDAD

Sustancia Atributo Modo

Yo pensante Una cosa que piensa Pensamiento Entender, imaginar,

recordar, amar…

Dios Lo infinito y perfecto Perfección máxima No tiene

El mundo Las cosas extensas Extensión Figura, situación,

movimiento

ANTROPOLOGÍA:

Frente al resto sv el ser humano requiere una consideración especial, ya que, además del cuerpo,
experimentamos en nosotros el pensamiento o alma.
Cuerpo humano = animales  lo juzgó sometido a las mismas leyes mecanicistas de la materia.
Alma por ser pensamiento es algo totalmente diferente al cuerpo.
Ser humano = composición entre una sustancia pensante y otra sustancia extensa (aunq sean distintas e
independientes).
La persona es, sobre todo, un alma o mente que se encuentra agregada a un cuerpo del que es plenamente
autónoma.

=Platón  dualismo antropológico  desde una aproximación muy diferente

Debido a su carácter de sustancia pensante, el alma humana es:
 Espiritual  pensamiento diverso de la extensión, lo cual nos indica que nuestra alma es enteramente
independiente del cuerpo al que está unida.
 Inmortal  podemos concebirnos sin el cuerpo, por lo que nuestra alma puede existir perfectamente sin
contar con él.
 Libre  la necesidad y el mecanicismo no afectan al espíritu o pensamiento. Así el ser humano esta
sometido en su cuerpo a causas eficientes y necesarias, pero, en lo relativo a su alma. Interviene otro
tipo de causalidad, que es la libertad con la que actúa su voluntad.
¿Cómo podemos saber con certeza que somos un compuesto de alma y cuerpo, y que no somos solo nuestra
alma?
Tratado Las pasiones del alma, refiere que experimentamos la unión de alma y cuerpo en las pasiones,
ambas sustancias interactúan entre sí.
Distinguió muchas pasiones del alma, pero las sintetizó en 6 pasiones básicas:

 Admiración: nos hace fijar la atención y recordar

 Amor-Odio: añaden a la anterior la conveniencia o el prejuicio de aquello que se admira

 Alegría –tristeza: agregan posesión de lo que es conveniente o nocivo

 Deseo: suma a las pasiones anteriores la falta actual de lo deseado

Una acción del cuerpo es una pasión del alma.

EJ: Cuando me doy un golpe siento dolor

Una acción del alma se convierte en una pasión para el cuerpo

EJ: Tengo un examen y los nervios me provocan dolor de estómago

Entendió que las pasiones del alma son ideas oscuras y confusas, difíciles de definir.
1º aproximación = pensamientos en nuestro interior  reflexionando  concluye las pasiones se identifican
con las acciones.
Se emplean 2 nombres diferentes: pasión sujeto al que le ocurre algo nuevo y acción sujeto que lo
determina.
De ahí que las pasiones del alma sean acciones del cuerpo y que nos de a conocer la unión entre alma y
cuerpo.
Al ser acciones  podrían determinar conducta según las leyes mecánicas de la naturaleza.
Sin embargo

Afirmó que la voluntad libre puede influir en nuestro obrar controlando las
pasiones

medio de las pasiones aseguró unión alma y cuerpo le planteó el dilema de la “comunicación de las
sustancias” Haciendo que sintamos de un modo y actuemos de otro
Solución cartesiana = relacionar alma con un órgano = glándula pineal (cerebro)  espíritus animales =
realidades muy sutiles entre espíritu y materia  a través de la corriente sanguínea y que pondrían en
contacto los movimientos del alma con los del cuerpo

Solu poco coherente con los planteamientos metodológicos cartesianos dejó el problema abierto.

LA MORAL:

Moral provisional  definitiva nunca llegó a sistematizar (consecuencia práctica del desarrollo racional de la
ciencia)
En 4 reglas en Discurso del método:
 1. Someterse a leyes y costumbres del propio país. Conservar la religión en la que uno ha sido instruido.
Seguir opiniones moderadas.
=Permite lograr la felicidad individual viviendo en paz con los demás

2. Ser firme en las propias acciones una vez que uno se ha determinado a ellas.

3. Vencer los propios deseos antes que el orden del mundo. Lo que perfecciona al ser humano no es lo
que le sucede, sino su actuar libre y el modo en que afronta lo que su voluntad no puede cambiar.

4. Dedicar la propia vida al conocimiento de la verdad.

Según Descartes, la certeza moral no requiere la evidencia exigida para el conocimiento teórico, pues no se
funda en la inteligencia, sino en la decisión libre de la voluntad.

DAVID HUME
David Hume (1711-1776), nacido en Escocia. Fue uno de los principales defensores del empirismo. Su obra
no gozó de éxito durante su vida, lo que unido a su fama de ateo y escéptico le impidió convertirse en
profesor universitario, aunque desempeñó cargos de índole política o bibliotecarios. Destacó con obras como
Tratado de la naturaleza humana o Investigación sobre el entendimiento humano, un ensayo donde defiende
sus postulados empíricos sobre el conocimiento

EL CONOCIMIENTO:

Aplicó el principio empirista  todos los contenidos de nuestra mente proceden exclusivamente de la
experiencia y dependen de ella

IMPRESIONES E IDEAS:
Solo conocemos nuestras propias percepciones, que son los hechos de conciencia que experimentamos en
nuestro interior. 2 géneros:
 Impresiones  percepciones intensas, fuertes y vivaces: toda información proveniente de los sentidos.

 Ideas  percepciones menos intensas que las impresiones; se trata de copias o derivaciones de las
impresiones (ya ha pasado), producidas por la imaginación y la memoria: recuerdo de la impresión de los
sentidos.
Según su origen las impresiones pueden ser de 2 tipos:
- Sensación  impresiones que no provienen de otras anteriores: desconocemos por completo su
origen. Constituyen un ejemplo los colores que percibimos al ver una fotografía.
- Reflexión  impresiones que se forman en el entendimiento a partir de las impresiones de
sensación, o, más habitualmente, partiendo de ideas. Una impresión de este tipo sería el agrado que
sentimos al dar un paseo.

Tanto las impresiones como las ideas pueden ser simples o complejas:
- Simples: no admiten división y dan lugar a ideas simples. La percepción de blancura de una pared es
una impresión simple y su recuerdo idea simple.

- Complejas: están formadas por un conjunto de impresiones simples, como la percepción de las
paredes blancas de una habitación. Las ideas complejas se siguen de impresiones complejas (como el
pensamiento sobre una habitación) o de combinaciones de ideas (como la idea genérica de
habitación).

La combinación de ideas es fruto de la imaginación. 2 maneras:

- Arbitraria: no obedece a ningún orden establecido  la idea de centauro
- Natural: se somete a unas reglas de asociación que imponen una cierta regularidadidea compleja
de naranjo
Cuando la imaginación actúa naturalmente, se rige por 3 leyes de asociación de ideas:
- Semejanza: unimos ideas que se parecen  al ver varios naranjos semejantes, formamos la idea
compleja de naranjo

- Contigüidad: vinculamos ideas que están cercanas en el espacio y el tiempoidea compleja de

naranjal surge de la cercanía de varios naranjos

- Causalidad: conectamos las ideas de causa y efecto, habitualmente están unidasidea de naranja
(efecto) nos lleva a pensar en la idea de naranjo (causa)
Hume pensó que el hallazgo de estas leyes de asociación era su gran aportación a la teoría del conocimiento
y las asemejó a las leyes descubiertas por Newton para la física.
2 tipos de juicios en nuestro conocimiento:
 Las relaciones de ideas (juicios a priori): son preposiciones cuya verdad se alcanza necesariamente
mediante la razón, sin recurrir a la experiencia.
- Son los juicios propios de las ciencias formales o exactas, como la aritmética o la geométrica,
ciencias que se basan en el principio de no contradicción

Decir que un triángulo tiene 3 ángulos siempre es verdadero; si alguien afirmase lo opuesto, incurriría
en una contradicción.

- La información del predicado está implícita en el sujeto

 Las cuestiones de hecho (juicios a posteriori): Evidencias o enunciados cuya verdad no se obtiene a
través solo de un simple razonamiento, sino a través de la observación directa o de la memoria

- Las ciencias que se sirven de este tipo de juicios son las ciencias naturales/físicasque se fundan
en la inducción y en la relación causa-efecto

El sol saldrá mañana. Mañana empezarán las clases a las 9:15.  constituirá un juicio de esta
claseSon causas probables. Si se afirma lo contrario no se cae en la contradicción

- La información del predicado no está implícita en el sujeto

- Hume entendió que la verdad de las cuestiones de hecho es solo probable, pues su contraria no
implica contradicción

Con las leyes de Asociación, las leyes del pensamiento quedaban reducidas a las leyes de la
psicología. Esta doctrina se ha denominado psicologismo. Con este planteamiento, la verdad
de los conocimientos depende de su origen y su génesis: todo conocimiento se fundamenta
exclusivamente en procesos psicológicos de la mente; niega, por tanto, su carácter lógico y
ontológico

El principio de la causalidad “todo lo que empieza a existir debe tener una causa de su existencia”
 Hume lo critica porque carece de toda impresión correspondiente
-En la filosofía clásica  sentido analítico en el orden lógico (en la noción de efecto está contenida la idea de
causa y viceversa) y valor ontológico (todo efecto tiene una causa y, conocido un efecto, podemos
remontarnos a su causa)
 Hume niega la legitimidad de ese procedimiento = no es evidente por intuición inmediata ni puede
demostrarse analíticamente

ENTENDIMIENTO: leyes
Ley de la contigüidad: idea compleja  contigüidad espaciotemporal entre lo que denominamos causa y
lo que observamos como efecto. *NO CAUSA A DISTANCIA
Sólo fenómenos que se dan conjuntamente en el espacio y en el tiempo  relación causa-efecto

Ley de sucesión o prioridad temporal: observamos la anterioridad temporal de lo que denominamos

causa
 Ley de la conexión constante: observamos una unión constante entre los fenómenos que observamos

Todo ello no nos indica la existencia real de una causa, pues, para ello haría falta advertir la necesidad de la
conexión entre los fenómenos. La necesidad es precisamente lo que no observamos
*tenemos impresiones de la contigüidad, anterioridad temporal y de la unión constante, pero NO de la
necesidad.
Además, posible concebir causa y efecto separadamente si hubiera necesidad en conexión, no se podría
separar.

En la gnoseología de Hume conexión entre términos no se puede determinar

desde el análisis mismo de estos, pero TAMPOCO a Dios como autor de la
conexión = NO impresión ni idea clara de la voluntad divina

Asimismo, atendiendo a los principios empiristas, única experiencia propiamente es de la sucesión constante
en el pasado. No obstante, de estos hechos no podemos deducir que en el futuro se seguirán dando del
mismo modo. Para hacerlo, deberíamos suponer la uniformidad de la naturaleza, que, según Hume, no es
demostrable.

Piensa que hay que buscar el fundamento de la conexión causa-efecto en el hábito de la experiencia. Nos
indica efecto siempre después de causa
*no nos dice que eso sea así necesariamente
Es una creencia basada en el hábito  carece de certeza
La idea de la causalidad posee un valor empírico y psicológico, pero no ontológico

El principio de la causalidad es una idea compleja producto de la imaginación, que conecta por costumbre
ciertas impresiones o ideas que, de manera reiterada, observamos, van unidas. El fundamento de tal
conexión se encuentra en el ser humano: en el hábito que formamos a partir de la experiencia

METAFÍSICA:

 Rechazó la idea de sustancia

Aplicó el principio empirista de la copia y afirmó que el ser humano no tiene ninguna impresión de la
sustancia. Según este pensador, no percibimos las esencias de las cosas, sino solo las impresiones actuales
de ellas.

EJcuando percibimos una naranja lo único que podemos conocer con certeza es un conjunto de cualidades
agrupadas

La idea de sustancia es una idea compleja formada por la imaginación siguiendo las leyes de asociación de
ideas. por ello, Hume negó la posibilidad de afirmar la existencia de toda sustancia, material o inmaterial.
 Sustancia finita/física  afirmó que es un concepto que carece de valor real y objetivo. Colección estable
de ideas simples. A ella se le atribuye ser la causa de las impresiones, no se tiene impresión de esta.
Tampoco se pude entender que sea algo que existe por sí mismo (racionalistas), pues las percepciones
que son distintas entre sí y bien podrían existir separadamente, también se podrían definir de este modo.

 Sustancia del yo  negó. No intuición de nosotros mismos como sustancia. Lo único que percibimos
dentro de nosotros es un conjunto de percepciones que se suceden unas a otras.
Se busca una realidad permanente que unifique tales percepciones en el tiempo y la variabilidad  Eso
sería el yo o alma  IMPOSIBLE  Para tener idea de esta sustancialidad  impresión = carecemos
identidad del yo no tiene apoyo empírico ni racional
 Impresiones no permanecen idénticas  tampoco idea del yo
No somos más que una colección de percepciones diferentes
 Se suceden unas a otras con rapidez inconcebible
 Están en perpetuo flujo o mov
 Solo la creencia nos lleva a sostener la idea del yo

 Sustancia infinita/Dios  afirmó que se trata de una idea de la que no poseemos impresión
 Pruebas = orden del mundo  cosas  fin  causa en una inteligencia = debería haber una
inteligencia encargada de organizar la totalidad del universo
 Hay un orden en el mundo

Para concluir que existe una causa del mismo y que esa causa sea una inteligencia suprema, habría que hallar
una conexión necesaria entre lo que llamamos efecto y lo que denominamos causa

Este argumento se basa en la CAUSALIDAD rechazada por Hume. La conexión

entre la causa y el efecto es solo fruto de la costumbre

LA MORAL:

La teoría de las pasiones

Las distinciones morales no se fundan en la razón. Si se basasen en ella = descubiertas en las
relaciones entre ideas y hechos (2 ámbitos de nuestra razón)
 Hecho – sentimiento
 Razón ≠ relación ideas

Excluida la razón, Hume desarrolla una teoría de las pasiones y establece que estas son el criterio
para el juicio moral. Por ello, su postura ética se denominó emotivismo moral.
Pasiones: impresiones que derivan de otras impresiones. 2 tipos según el modo en que se
formaron:
 DIRECTAS:
 Inmediataamente causadas por el bien o el mal
Placer o dolor
Son el deseo y la aversión, la alegría y la tristeza, la esperanza y el miedo

 INDIRECTAS:
Nacen tb del placer y del dolor pero NO direct, sino por mediación de sus ideas
Humildad, orgullo, amor, odio, etc.

*Especial atención en el pensamiento de Hume

Humildad y orgullo  p opuestas, mismo objeto = el propio yo
Amor y odio  mismo objeto = otra prs

Las pasiones son algo subjetivo y cambiante  implicaría criterio moral relativo. Sin embargo,
Hume lo consideró que todos =mismo sentido/=mismo instinto moral (apreciar lo bueno/reprobar
lo malo)
*Instinto radicaría en la cualidad de la simpatía: permite comprender y compartir los sentimientos
y las pasiones de los demás

Sentimientos de aprobación o reprobación tienen origen último en la utilidad o inutilidad que

generan conductas concretas.
 Útil  aquello que proporciona mayor felicidad (p placer o agrado) a la mayoría o a uno
mismo

POLÍTICA:
Refutó la idea que el origen de la sociedad se encuentra en un pacto
Rechazó la idea de un estado natural que derive en estado de guerra y que hace necesario el contrato entre
individuos.
Tampoco admitió que el origen del poder esté en el dcho divino. Esto implicaba consideraciones metafísicas
que, como ya había demostrado, resultaban estar fuera del alcance de nuestra razón.

La sociedad es el resultado natural de la simpatía que atrae a los seres humanos a unirse con vistas a su
utilidad y el interés común.

Afirma que el ser humano nacido dentro de una familia  necesidad  inclinación natural y costumbre 
mantener en sociedad
La asociación entre individuos reclama una organización y una autoridad = agrupación política

El poder se legitima en función del interés común que procura a su pueblo y la defensa de los bienes
indispensables para la vida de una sociedad (prop privada y fidelidad a los contratos)
*si no cumple se puede deponer el poder político vigente
 razón obediencia:
Sentimiento de utilidad o el interés.
INTERÉS = seguridad y protección
Sociedad organizada es el remedio para los inconvenientes que presenta la vida sin sociedad:
 Paz
 Aumenta el poder por la conjunción de fuerzas dispersas
 Incrementa nuestra habilidad por el reparto de funciones
 Disminuye nuestro peligro ante el azar y los accidentes por el apoyo mutuo que unos individuos
presentan a otros

Hume desarrolló serie de normas con bases análogas a las leyes de la naturaleza (la ventaja y la utilidad) 
LEYES DE LAS NACIONES
En cuanto al modelo de organización del poder político, fue continuador del liberalismo político de Locke =
LA DIVISIÓN DE PODERES (legislativo, jurídico y judicial)
Estableció que los representantes de cada uno de los poderes deben escogerse mediante elecciones libres y
que han de ser no remunerados, para dificultar la existencia de abusos y la corrupción.

JEAN JACQUES ROUSSEAU, CONTRATO SOCIAL, LIBRO I, CAPÍTULOS

6Y7
Jean Jacques Rousseau (1712-1778), nacido en Ginebra. Transitó varias ciudades ejerciendo varios trabajos,
llegando a París, donde entró en contacto con los enciclopedistas ilustrados. También entró en contacto con
Hume, con quien trabaría amistad. Su obra desafiaba el absolutismo que imperaba en el momento, por lo
que sus obras llegaron a estar prohibidas. Su obra más destacable fue el Contrato social, un tratado en el
que analiza el poder político, la naturaleza del ser humano y plasma su visión sobre el contrato social.

SER HUMANO:
La tesis fundamental de la antropología de Rousseau es la consideración de que la naturaleza ha hecho al ser
humano feliz y bueno, pero la sociedad lo deprava, convirtiéndolo en alguien malo y miserable.

Resumió todas sus aspiraciones en el lema “volvamos a la naturaleza”

-Soñaba con un estado natural inocente, embelesante, paradisiaco.

Para él naturaleza = perfecta y ser humano debe reconquistarla para ser también, feliz y perfecto

Naturaleza es un sucedáneo de la divinidad, el supremo criterio de valor

Sobre esta base ejerció un influjo evidente el mito del buen salvaje  literatura francesa s XVI
c

Cuando comenzó la idealización de los pueblos primitivos, así como la apología de la vida salvaje, como
consecuencia de los grandes descubrimientos geográficos.

*apología = Discurso de palabra o por escrito, en defensa o alabanza de alguien o algo.

Aunque, contempló con nostalgia ese pasado primitivo  su atención se dirigió hacia el hombre actual, al
que consideraba corrompido e inhumano.
Al comparar esos 2 estados, pretendía estimular a la humanidad para que realizase un cambio saludable.

Originariamente  ser humano = sano  ahora  desfigurado = ha seguido un camino de decadencia

EN ESTADO DE NATURALEZA:
Es un ser sometido a leyes mecánicas de la naturaleza y a las necesidades más elementales, pero gracias a su
libertad puede sobreponerse a ellas y conducir una vida racional. Tiene la capacidad de perfeccionarse a sí
mismo y se mueve por un sentimiento innato: el amor de sí.
 El amor de sí  impulso que lo lleva a poner los medios necesarios para preservar su vida
Junto a este posee el sentimiento de compasión.
 Compasión  sensación espontánea de disgusto ante el sufrimiento de sus iguales

El ESTADO DE NATURALEZA no es un estado de instinto violento y de afirmación de la vitalidad incontrolada.

ESEN ESTADO ACTUAL:
En la vida en sociedad, el individuo tiene un espíritu competitivo y conflictivo, que no es algo originario, sino
derivado, porque es fruto de la historia.

Consideraba que las letras, artes y ciencias a las que los enciclopedistas atribuían la causa del progreso, eran
las responsables de los males de la persona y de la sociedad.

Los productos culturales no han hecho progresar a la humanidad, son responsables de su retroceso y de un
continuo alejamiento del estado primitivo. Cuantos más conocimientos acumula, más impedido se ve el ser
humano para conquistar el saber acerca de su felicidad.
Rousseau tiene una visión pesimista de la historia y de los productos culturales que le son inherentes.

Entre naturaleza y cultura existe una radical antítesis al igual que la hay entre estado primitivo y estado
civilizado en su configuración social, política y económica.
Invierte en la óptica interpretativa de la historia:
El hombre, por sí mismo, no es un lobo para los demás hombres. Se ha ido convirtiendo en eso a lo largo de la
historia.

Opone al hombre civilizado del hombre en estado de naturaleza el ser humano primitivo no es ni bueno ni
malo, sino inocente, todavía no está contaminado por los vicios, frutos de la vida civilizada.

Cuando Rousseau habla del ESTADO DE NATURALEZA = no histórico

Se trata de una hipótesis que le sirve de TÉRMINO DE COMPARACIÓN para explicar

la corrupción actual del individuo, si bien concibe la naturaleza humana como algo
esencialmente social

Tema religioso  se plantea seguir la voz de la naturaleza, proponiendo una religión natural
que proclame la existencia de Dios a partir del orden en la naturaleza.
- Se niega a admitir una religión revelada
- Considera la urgencia de una conversión que parta del interior de la persona

La IDEA FUNDAMENTAL de la ANTROPOLOGÍA ROUSSEAUNIANA = ser humano es naturalmente inocente, de

tal modo que la civilización lo hace malo. De ahí su condena de las ciencias y las artes.

EDUCACIÓN:
La realización plena de la naturaleza humana en cada individuo está garantizada por la educación.

Tratado de la educación
Expuso un método pedagógico que aspiraba a formar al individuo de acuerdo con su auténtico ser natural,
para evitar la corrupción que la entrada en la sociedad lleva consigo.

Educación = tarea lenta y gradual que hace posible el ejercicio de las capacidades que el ser humano ha
recibido de la naturaleza  lo sitúa en condiciones de aprender a vivir y entrar a
formar parte del tejido social
1ºestadio:
Infancia
 Educación negativa
 Ha de dejar que la naturaleza del niño se desarrolle abiertamente
 Verdadero pedagogo = naturaleza
 (*No tratar niño como a una persona adulta en miniatura)  Modo de sentir y pensar
 Sacar niño del ambiente cerrado y corrupto de las ciudades y llevarlo al campo = libre
Podrá desarrollar capacidades siguiendo ritmo acorde con la naturaleza
La educación representa un tránsito gradual que respeta los ritmos biológicos y parte de las necesidades
vitales primarias. Comprende 3 ámbitos estructurados:
1. Formación física
2. Formación intelectual y moral
3. Formación política y civil

FORMACIÓN FÍSICA:

Proceso educativo se inicia con la experiencia del mundo y se apoya en los sentidos
Preceptor extremadamente cuidadoso para no alterar el proceso con discursos o razonamientos
- Pues tal modo de actuar solo produce engaño y confusión

 Mostrativa: ha de poner al educando en contacto directo con las cosas.

La sensación y la experiencia son las únicas fuentes de conocimiento de las que dispone en los primeros
años de la vida.

FORMACIÓN MORAL E INTELECTUAL:

El método es semejante al de la fase anterior.

Hay que inculcar al niño las ideas de manera práctica, orientando su interés y su atención hacia ellas, pero
sin pretender darle razones, pues no las entiende.
Actividades intelectuales se deben guiar por el gusto y lo útil  buscando apoyo en la curiosidad natural
En esta etapa NO se deben utilizar libros, porque solo enseñan a hablar de lo que no se sabe

La formación intelectual se basa en la IMITACIÓN. La finalidad de esta etapa formativa es ayudar al educando
a formarse ideas fundamentales a partir de la propia experiencia.

15 años = iniciar educación moral = inicio de la adolescencia  SEGUNDO NACIMIENTO

 Verdadero despertar del individuo a la vida
 Aparición de la voz de la conciencia
Adolescencia
 Educación religiosa
 Formación del matrimonio (educación enfocada a perpetuación de la especie humana)
 Religión = proceso regenerador del ser humano
 Religión interior de la razón
 Rechaza referencia a lo sobrenatural
 Admitió existencia de un Dios que da origen al universo, que lo mueve y lo organiza, pero cuya
esencia resulta incomprensible para el ser humano
Religión interior = individual
Religión civil/del ciudadano Estado promoviera una profesión de fe eternamente civil, encaminada a
fortalecer el cumplimiento de los deberes cívicos

FORMACIÓN POLÍTICA Y CIVIL:

 Momento culminante de todo proceso educativo
 Educando en situación
 Ha de gobernarse por sí mismo
 Viajar  estudiar naturaleza y diversas formas de gobierno
  Descubrimiento de la existencia de lo que hay natural y universal (más allá de las peculiaridades de
cada sociedad)

Resultado de los viajes del Emilio tiene como consecuencia la decisión del protagonista de permanecer tal
como su preceptor le ha hecho ser. *sin añadir otras determinaciones que no sean las impuestas por la
naturaleza y las leyes
= Así se logra la verdadera libertad que consiste en haber aprendido a ceder a la necesidad.
Preceptor como guía que le dice que no se olvide que tiene que ser acorde de la naturaleza, no te olvides de
tu condición natural que te pueda pervertir. Entiende que en el receptor haya una buena voluntad para que
esa prs actue bien el resto de su vida, una enseñanza que actúa bien.

Introduce la educación política, un resumen de las tesis sobre el origen y la constitución de la sociedad  se
plantea si los individuos nacen libres o esclavos, asociados o independientes.

POLÍTICA:
Ser humano en estado de naturaleza = libre

en cuanto a ser social = encadenado

Concibió al ser humano en estado de naturaleza como un ser asocial, que vivía libre y feliz, aislado de sus
semejantes.

Afirmó que la escasez provocada por alguna catástrofe natural casual, con el consiguiente desarrolló la
propiedad privada  causa de la aparición de la sociedad = desigualdades
2 nuevas pasiones ambición de poder y deseo de riqueza

EL CONTRATO SOCIAL:
Retornar estado de naturaleza = imposible

Abogó por la necesidad de reconstruir la sociedad a partir de bases nuevas que hacían referencia a un
acuerdo  el contrato social

¡Es indispensable, ningún ser humano puede ejercer su autoridad sobre otro sin su consentimiento!  pacto
 entre iguales

A través del contrato social pierde libertad natural, pero gana libertad civil

Unión = voluntad general

- No suma de voluntades de cada uno de los componentes de la sociedad civil
 Voluntad única = idea normativa

La voluntad general es la voluntad del cuerpo social, es decir, de la sociedad entera considerada como único
individuo
La noción implica  modificación  regenerar el cuerpo social completo
Modificar la naturaleza humana mediante la transformación de cada individuo
 Leyes  obedecer todos los individuos
- Sumisión a las leyes se identifica con la obediencia a uno mismo: en eso consiste la libertad
civil

La colectividad = pueblo
  Sujeto que está por encima de cualquier otro = soberano
 Soberanía  NO individuo  Colectividad
Colectividad: *considerada como si fuera un individuo indivisible que posee una voluntad única: la
voluntad general

EL GOBIERNO:
Contrato se establece exclusivamente entre los miembros de la sociedad, sin sometimiento a ningún
soberano exterior.

Rousseau distingue entre la soberanía, que es colectiva y a la cual corresponde el poder legislativo, y el
gobierno, al cual compete el poder ejecutivo.

La soberanía reside en el pueblo que es el soberano

Gobernar no es fruto del contrato, sino una función encomendada por el soberano (todos los ciudadanos),
pues la voluntad general asume y se identifica con las voluntades particulares.

 Función legislativa (procede de la voluntad general)

Pacto social: da existencia y vida al cuerpo político  Estado

Ley: le da movimiento y voluntad  determinando lo que debe hacer para conservarse y fijando todos los
derechos

 Ley es el acto de la voluntad general que instituye una materia general, de modo que no hay leyes
sobre materias particulares

GOBIERNO: cuerpo intermedio entre los súbditos y el soberano para su mutua correspondencia. Se encarga
de la ejecución de las leyes y del mantenimiento de la libertad, tanto civil como política.

Designación del gob/representantes del poder ejecutivo NO se hace mediante un pacto del pueblo con los
gobernantes.

- Son administradores del pueblo

- Siempre conserva su soberanía inalienable

Formas de gobierno: NO forma ideal para todos los pueblos y en todas las circunstancias

 Gobiernos democráticos  Estados pequeños Se diferencian por la distinta combinación

 Gobiernos monárquicos  Estados grandes entre soberanía y gobierno
TODO gobierno tiende a degenerar

La degeneración  imposición del que gobierna sobre la voluntad general

Su tesis de la voluntad general ha dado lugar a interpretaciones de diverso signo: desde quienes hacen de él
un pionero de las diversas democracias parlamentarias hasta quienes lo consideran un precursor de los
sistemas totalitarios.

KANT
Immanuel Kant (1724-1804), nació y pasó toda su vida en Königsberg (Prusia), donde llego a ser profesor
universitario. Influenciado por el Racionalismo, el Empirismo y la Ilustración, decidió elaborar una nueva
corriente filosófica basada en el análisis y examen de la razón. Fue contemporáneo de las revoluciones
americana y francesa, sobre las que tuvo un importante interés. Destaca su obra Crítica de la Razón pura, una
obra donde se analizan los límites y alcance del conocimiento humano y la posibilidad de las ciencias
empíricas y la metafísica.

EL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO

“En la crítica de la razón pura”  examen a la RAZÓN respecto a los conocimientos que se pueden adquirir

En esta obra establece el método trascendental

MÉTODO TRASCENDENTAL

 Trascendental =Condiciones de posibilidad de conocimiento  se hallan en el propio sujeto mismo

como determinaciones a priori

*tratará de averiguar la posibilidad de esa determinación a priori del objeto en los 3 niveles cognoscitivos:

 Sensibilidad
 Entendimiento
 Razón

ESTÉTICA TRASCENDENTAL: LA CRÍTICA DE LA SENSIBILIDAD:

El conocimiento inicia  RAZÓN  recibe las impresiones sensibles de la experiencia

=*coincide con la materia del conocimiento sensible

La materia no es suficiente para alcanzar el conocimiento, sino que depende de la forma

La forma es lo que pone el sujeto y no depende de la experiencia  a priori

Kant destaca dos formas: espacio y tiempo

El mundo sensible se conoce desde y a partir del momento en el que el sujeto impone a los elementos
empíricos las formas a priori

- Los datos empíricos son caóticos, no tienen orden ni unidad. Para tenerlo requieren del espacio y del
tiempo

Espacio y tiempo = instituciones puras de la sensibilidad

Al aplicarlas a los datos empíricos se convierten en instituciones empíricas

=1ºordenación de la realidad se produce en la mente humana y permite el conocimiento

El fenómeno es el objeto tal y como se nos muestra

Esta visión es un subjetivismo trascendental que deriva en el idealismo: no conocemos el mundo

“En
tallacual
crítica
es,a sino
la razón pura”
desde lasKant determinaimpuestas
condiciones que las matemáticas son una ciencia
por el sujeto
Tal afirmación se basa en las formas a priori

La geometría y la aritmética son 2 partes de las matemáticas:

 - Proporcionan datos universales y necesarios
- Ambas se basan en las intuiciones de espacio y tiempo
- No describen un objeto empírico externo
- Las afirmaciones que se hacen sobre el tiempo y espacio = juicios a priori

ANALÍTICA TRASCENDENTAL: LA CRÍTICA DEL ENTENIDMIENTO:

ENTENDIMIENTO: facultad que nos permite elaborar juicios y entender los fenómenos empíricos.

Los juicios se clasificaban basándose en 2 criterios:

- Según la relación entre los juicios y la experiencia

- Según la relación entre el sujeto y predicado

TIPOS DE JUICIOS:

JUICIOS A PRIORI Y JUICIOS A POSTERIORI:

A PRIORI  independientes de la experiencia para ser verificados

- Afirmaciones que son verdaderos siempre

- Son universales y necesarios

A POSTERIORI  dependen de la experiencia para determinar si son verdaderos o falsos

JUICIOS ANALÍTICOS Y JUCIOS SINTÉTICOS:

JUICIOS ANALÍTICOS  el concepto de predicado está incluido en el sujeto

- Relación entre sujeto y predicado se piensa mediante identidad

- Juicios explicativos y a priori = no se necesita la experiencia para saber si son verdaderos
- Universales y necesarios

JUICIOS SINTÉTICOS  información del predicado no está incluida en el sujeto y nos proporcionan
información

- Extensivos
- Se basan en hechos particulares y contingentes
- No necesarios ni universales

Kant intenta determinar la posibilidad de que haya juicios a priori que tengan relación con la experiencia, lo
que aportaría nuevos conocimientos

Le llevó a determinar los juicios sintéticos a priori

- Propios de la ciencia
- Sus preposiciones son sintéticas porque en parte proceden de la experiencia, pero la conexión
entre sujeto y predicado se da a priori
- “todo lo que ocurre tiene una causa”
 - El predicado no está contenido en el sujeto y se aplica a la experiencia, pero a su vez es
universal y necesario

Tras haber ordenado las intuiciones sensibles mediante el tiempo y el espacio, es necesaria una 2º
ordenación para tener un verdadero objeto de conocimiento

ENTENDIMIENTO es quien lleva a cabo la 2º ordenación con sus formas a priori: conceptos y categorías

 2 categorías que surgen a partir del análisis de los tipos de juicio posibles y atendiendo a su forma
 Categorías o conceptos puros son modos de conocer una realidad que no se nos da en sí misma
 El entendimiento unifica los fenómenos según los conceptos. El proceso es la unidad de la conciencia

El conocimiento humano resulta de la unión del producto de las facultades sensibles y el entendimiento
(conceptos/categorías)

- Sin esta relación concepto sin intuición son vacíos: sin referencia de la experiencia, los
conceptos se quedan sin contenido
- Intuiciones sin conceptos son ciegas: sin un orden impuesto no se puede conocer nada

*esto dificulta la existencia de una metafísica como ciencia

 Con ello se consuma el giro copernicano: la unidad y la forma de los objetos no tiene su origen en las
cosas mismas, sino en el sujeto
- Es el SUJETO el que impone a los objetos las estructuras o leyes a priori (nivel de la sensibilidad
espacio y tiempo; nivel del entendimiento las categorías o conceptos)

Las proposiciones de la física son juicios sintéticos a priori = sintetizan la experiencia sensible basándose en
las categorías

- Une lo que es a priori con la experiencia  necesidad y universalidad se aplican a la experiencia,

lo que da a lugar a proposiciones necesarias y universales
- Permite elaborar leyes universales en la naturaleza

NOÚMENO Y FENÓMENO:

Las categorías no son la causa del ser, sino del modo en el que los objetos se nos presentan para ser
pensados

Para kant el ser humano solo capta en las cosas aquello que él mismo ha puesto en ellas

En este punto se distingue entre dos elementos:

 Fenómeno  es la cosa como tal la percibe el sujeto

 Noúmeno  es la cosa en sí misma. Es una realidad que desconocemos, pero es causa de nuestro
conocimiento
 El conocimiento humano únicamente conoce propiamente el fenómeno, mientras que la cosa en sí no se
puede conocer

El noúmeno, lo que es objeto en sí Recepción empírica de impresiones

caóticas y desordenadas
 Primera ordenación de la sensibilidad: el
fenómeno que percibimos en el tiempo y
el espacio

DIALECTICA TRASCENDENTAL: LA CRÍTICA DE LA RAZÓN

En analítica trascendental  determina la improcedencia de un uso del entendimiento que rebasara la
experiencia

Si no se respeta esta limitación = ilusión trascendental

 Ilusión es inevitable
 Se funda en la estructura misma de la razón
 La dialéctica tiene como función identificar esta ilusión y evitar que nos engañe
 La razón es la última facultad que interviene en el conocimiento humano y su actividad propia es
buscar o elaborar juicios generales

La razón origina las ideas, sus formas a priori

Son conceptos provenientes de la razón a los que no corresponde objeto alguno que pueda captarse por los
sentidos

Las ideas que Kant identificó fueron tres: alma, mundo y Dios

 IDEA DE ALMA  Trata de unificar el conjunto de fenómenos procedente de la experiencia interna

 IDEA DE MUNDO  Pretende fundamentar todos los fenómenos referentes al mundo exterior
 IDEA DE DIOS  Intenta reducir las dos esferas anteriores a una sola

Kant defiende la imposibilidad la existencia o no existencia de Dios, ya que para demostrarlo se emplea
la categoría de existencia que no tiene contacto con la experiencia
El ámbito de la razón es propio de la metafísica, pero de ello no cabe un conocimiento científico
- Los sentidos no pueden ofrecer nada que corresponda con las ideas
- La metafísica no se puede constituir como ciencia, pues no puede formar juicios sintéticos a priori
 La crítica de la metafísica no se basa en la negación de su objeto de estudio (alma, mundo, Dios) ni de la
razón, sino de la imposibilidad de establecer una relación noética (lo que es el obj en sí) entre el objeto y
la razón.

EL PROBLEMA DE LA ÉTICA / LA MORAL:

“Crítica de la razón práctica)

La razón posee una finalidad práctica. Aborda la pregunta acerca de qué es lo que se debe hacer

Kant analiza el fundamento del hecho moral y expone los postulados de la razón práctica
correspondiéndose con las ideas trascendentales (objeto de la metafísica), pero se presentan como
condición de posibilidad de la moral.

Los POSTULADOS de la razón práctica son las ideas de libertad, inmortalidad del alma y Dios.

1. LIBERTAD: es necesaria para el hecho moral

 Ser humano  voluntad libre que le permite escoger  lo que es condición de la
posibilidad de la acción moral
 La persona no está sometida o determinada por el mundo de los fenoménico
 Libertad no es demostrable en el mundo teórico
 Sin embargo, se postula de manera práctica a partir de las exigencias del actuar moral
2. INMORTALIDAD DEL ALMA
Afirmada desde 2 consideraciones
 La perfección del orden moral = necesita premio/castigo
*tal perfección puede cumplirse únicamente si el alma humana es inmortal
 El bien supremo ha de existir para que la persona pueda hacerlo. El alma humana existiría
eternamente, pues la realización del bien supremo no puede tener término (fin)
3. EXISTENCIA DE DIOS
Es necesario a título de postulado como ser inteligente, ordenador del universo y justiciero, pues
vincula definitivamente la virtud y la felicidad (el castigo o el premio)
La existencia de un superior conecta moral y felicidad y permite la consecución de las exigencias del
orden moral
*Kant está defendiendo una Fe racional

La existencia de un superior conecta moral y felicidad y permite la consecución de las exigencias del
orden moral

Kant está defendiendo una Fe racional

CRÍTICA A LAS ÉTICAS MATERIALES:

Kant determina que las morales previas estaban basadas en principios materiales.

Presuponen un objeto (materia) de la facultad del desear, fundamentación de la determinación de la

voluntad

Las éticas materialistas son teleológicas: se apoyan en la búsqueda de un contenido concreto para llegar a la
felicidad

- Presuponen una finalidad externa al sujeto

- Son a posteriori y por ello no son universales
También son clasificadas de heterónomas, pues los preceptos morales que imponen no provienen del
sujeto, sino de algo ajeno a él

La acción, por tanto, depende de una norma externa

Se rigen por imperativos morales que no son universales ni necesarios, por lo que no pueden ser una
expresión real de la moralidad

Kant trata de determinar una nueva ética centrada en la autonomía y voluntad humana

Su ética es denominada como formal porque no establece ningún fin o bien específico a realizar, sino que se
centra en determinar la forma que ha de tener la obligatoriedad moral

Kant parte de la forma pura de la razón, por lo que la ética o moral quedaba aislada de la referencia a la
naturaleza humana

CARACTERÍSTICAS DE LA ÉTICA KANTIANA:

 Es apriorística y formal: se apoya en imperativos que proviene de la razón pura. No tiene una
finalidad concreta
 Su ley moral es buena porque es ley: su bondad reside en la formalidad, no en su contenido
 Es autónoma: la ley no se entiende como una imposición ajena al sujeto a la que se deba someter.
Tiene su principio en la propia voluntad
 Es desinteresada: la fórmula del deber no puede tener presentes intereses particulares
 Universal y necesaria: al no dependente de una condición empírica y pertenecer a la autonomía de
la razón pura es una moral universal y necesaria

LA BUENA VOLUNTAD:
El ser humano posee una razón práctica, independente de la condición empírica y de las leyes que
pertenece al ámbito de la autonomía de la razón pura

La razón práctica es una actividad interior que permite al ser humano juzgar y actuar basándose en unos
principios o leyes que se propone así mismo

Ello es una demostración de que el ser humano posee una voluntad libre

La LIBERTAD se presenta como una condición destacable, algo que no aparece en la razón teórica La razón
practica se orienta a la acción libre

La libertad permite el juicio moral

Si el ser humano no fuese libre para seguir o no las leyes morales, no tendría sentido la distinción sobre el
deber ser o la moralidad

Lo verdaderamente bueno es la voluntad que se legisla así misma: la moralidad de una acción no se
determina por el contenido de esta, sino por la forma en la que se ha llevado a cabo, por la voluntad con la
que se ha obrado

Determinar si la acción está guiada por la bondad significa aislar las condiciones materiales de lo que
consideramos bueno (posesiones, talentos…)

No hay consideración material que se pueda considerar buena de modo absoluta, pues de ella se pueden
derivar efectos nocivos o que se pongan al servicio de fines que no sean buenos

La buena voluntad es un bien en sí, sin hacer referencia a ninguna otra cosa
La buena voluntad lo es por su valor intrínseco y no por su relación con la producción de algún fin, como es la
felicidad

EL CONCEPTO DE DEBER

El deber se emplea para esclarecer el adjetivo bueno aplicado a la voluntad

Las leyes o imperativos de la voluntad, con el uso que la razón constituye el deber

Se distingue de 3 formas distintas de actuar respecto al deber que determina qué tipo de voluntad se está
dando

 Actuar de manera contraria al deber

 Actuar conforme al deber, pero con intención de perseguir una finalidad interesada. En este caso
se actúa por inclinación y se trata de una voluntad egoísta
 Actuar conforme al deber y por el deber. Se corresponde con la buena voluntad

Para Kant la persona que actúa moralmente se guía por la ley de su propia razón

La causalidad de la moral: se basa en la libertad y está por encima de la sensibilidad

 Demostración de la diferencia entre la razón teórica de la práctica. La segunda se basa en la libertad

y no es la razón de la ciencia

El conocimiento práctico se halla el conocimiento especulativo. Este último versa sobre el mundo empírico
(fenoménico).

 El práctico se ocupa del mundo inteligible o nouménico  se encuentra el yo que está determinado
por las leyes de la moralidad

EL DEBER Y EL IMPERATIVO CATEGÓRICO:

Las leyes universales  universales, válidas y obligatorias

Ha de poseer una obligatoriedad incondicional que provenga de algo a priori: la conciencia del deber o auto
legislación de la razón práctica

Kant piensa que el ser humano actúa desde una conciencia moral, lo que parece imponerse como hecho de
la razón, lo que es interpretado como una preposición sintética a priori

La conciencia moral lleva en sí misma la ley moral  guía la acción, impulsándonos a dejar de lado los deseos
particulares

Universalidad y necesidad de la moralidad de esta forma a priori conforman lo que Kant denominó la ley
pura, que se basa en la autonomía de la voluntad

La VOLUNTAD es concebida como creadora de una legislación universal

El DEBER es la necesidad de una acción por respeto a la ley universal

Ley como principio práctico objetivo cuya necesidad y universalidad proceden de la determinación de la
voluntad pura
 - Es formal
- Se abstrae de fundamentarse en cualquier elemento material
- Estas leyes se distinguen de las máximas que son subjetivas y contingentes: mueven a la voluntad a
obrar, pero no son universales, solo valen para un sujeto en un momento concreto

La adecuación de la voluntad al deber puede entorpecerse por impulsos no racionales

Es por ello que el deber se expresa en forma de imperativo

Kant destaca 2 tipos de imperativos:

 Hipotéticos  prescriben como buena una acción que es medio para alcanzar un fin
 Categóricos  prescriben una acción como buena en sí misma

El imperativo categórico se basa en la autonomía de la voluntad y ordena acciones que son buenas en sí
mismas, sin referencia a una finalidad exterior

Solo concierne a la forma y al principio del que proviene la acción

De este imperativo no se deducen leyes que rigen leyes concretas, sino que reflexiona sobre la validez
universal de una acción

Formulaciones del imperativo:

- Obra de tal modo que la máxima de tu voluntad pueda valer, siempre y al mismo tiempo, como
principio de legislación universal
- Obra de tal modo que nunca tomes a la humanidad, ni en ti ni en otros, como medio, sino siempre
como fin

Estas máximas establecen la universalidad y la formalidad de la obligación moral y la dignidad de la persona,

al ser considerada como fin y no como medio

Los imperativos categóricos son morales, por lo que nuestras máximas de conducta han de establecerse
como imperativo categórico

El imperativo categórico tiene la fuerza de un deber y se impone como un hecho de la razón

Es un principio formal que es ley suprema de la moral

LA POLÍTICA:

El pensamiento político de Kant aparece en la Metafísica de las costumbres y en Sobre la paz perpetua

En estas obras analiza las cuestiones de las relaciones entre individuos, las leyes y el derecho, la
organización política, la historia y la religión.

EL CONTRATO SOCIAL:

Kant está influenciado por las teorías de los filósofos del periodo (Hobbes, Locke y Rousseau) y distingue
entre estado de naturaleza y estado civil

El estado de naturaleza es una hipótesis, no una situación real

 - En este estado el ser humano es propio juez y no existe una autoridad publica
- Se guía por el derecho natural, basado en los principios a priori de la razón y constituye un derecho
privado

Este estado natural no se opone a la sociedad, sino al estado civil o política

El estado natural existe la sociedad (matrimonio, familia), pero no hay Estado

En este estado no hay justicia distributiva, base del estado jurídico

Este estado natural sin justicia convence al individuo de que es necesario unirse a los demás en un estado e
el que a cada uno se le atribuiría lo que debe ser reconocido como suyo

LA ORGANIZACIÓN SOCIAL:

El estado civil es aquel en el que el individuo adquiere aquellos derechos que son provisionales en el estado
de naturaleza

La voluntad del legislador es necesaria para unificar en una constitución esos derechos y establecer un poder
coactivo

La sociedad civil en cuanto a estado de derecho regula las acciones externas de los individuos

Su función es permitir la coexistencia pacífica de la libertad individual

LA ORGANIZACIÓN DEL ESTADO:

Distingue entre 2 formas de Estado

- La forma de soberanía quien sostiene el poder soberano = una persona, un grupo o el pueblo
- La forma del gobierno como el soberano que gobierna
 Despótica: los poderes legislativo y ejecutivo están unidos
 Republicana: los poderes políticos están separados

Kant defiende la teoría de la separación de poderes: ejecutivo, legislativo y judicial

Prefiere un modelo republicano caracterizado por representativo y en el que se plasma esta separación de
poderes

LAS RELAACIONES ENTRE ESTADOS Y DERECHO DE GENTES:

Necesidad de acabar con las guerras entre Estados

Establecimiento de un código basado en la razón de tres artículos

- A aquellos que opten por la guerra se les obligará a pagar un elevado precio (su vida o cuantías
económicas)
- Que todos los estados estuviesen unidos en una federación a modo de la relación que existen entre
el pacto social y el estado
- Necesidad de poner en práctica el derecho de hospitalidad que supone el derecho de los pueblos y
las personas a interactuar entre sí
Ello permitiría según Kant el establecimiento de una paz universal y duradera