“AÑO DE LA UNIVERSALIZACION DE LA SALUD”

MADRE DE DIOS CAPITAL DE LA BIODIVERSIDAD DEL PERÚ

UNIVERSIDAD NACIONAL AMAZÓNICA DE MADRE DE DIOS

TEMA: EL ANIMISMO EN LA COSMOVISION AMAZONICA

CARRERA: ECOTURISMO

CURSO: COSMOVISIÓN AMAZÓNICA

DOCENTE: GUADALUPE ZEVALLOS, OSCAR GUSTAVO

ESTUDIANTES:

 LAZO SUTA, ANA DELIA

 LUYO RAMOS, LEIDY

SEMESTRE: X

PERÚ – PUERTO MALDONADO

2020-I
 INTRODUCCION

El animismo sin duda es la búsqueda de una explicación al desconocimiento de

lo que sigue después de la muerte, como se sabe existen diferentes autores,
entre antropólogos que estudiaron este término, relacionándolo primero con las
creencias antiguas que existían en el antiguo Egipto y otros lugares. No es raro
tocar este tema ya que existen cantidad de personas que aun buscan una
explicación más allá de la muerte. Es sin duda aun un tema importante,
muchos antropólogos creen que es el animismo que antecedió a la religión, ya
que existen algunas similitudes.
Edward Burnett Tylor considerado como el primer antropólogo en definir el
animismo, según él es la creencia en espíritus, que están presentes en todas
las religiones. El politeísmo afirma la existencia de muchos espíritus y fue el
antecesor del monoteísmo. Tenía en cuenta que incluso animales, plantas u
objetos podían poseer espíritus, todo esto por la creencia de religiones
primitivas.
MARCO TEORICO
1. DEFINCIÓN DE ANIMISMO
“Según la teoría del antropólogo inglés Edward Burnett Tylor, el
animismo es la creencia en espíritus, presente en todas las religiones.
Según él, el politeísmo afirmaba la existencia de muchos de estos
espíritus y fue el antecesor del monoteísmo o creencia en un único Dios.
Las creencias animistas afirman que determinado espíritu puede
abandonar el cuerpo de una persona. Esta idea estaba ya presente en
los primeros humanos quienes a través de los sueños experimentaban
imágenes personificadas y desvinculadas por completo de la materia.
Tylor detectó que la creencia de la separabilidad entre espíritu y mundo
material estaba presente en el vocabulario de casi todas las lenguas del
mundo, de ahí que asociara el concepto del espíritu al de alma. Según
él, diversas religiones primitivas creían también que animales, plantas e
incluso objetos podían poseer espíritu.
El concepto de animismo es distinto al de fetichismo –según algunos
estudiosos, una de las primeras formas de religión- que considera que
determinados objetos, invocados por las personas, pueden llegar a tener
poderes mágicos. También hay que diferenciar estos conceptos de los
de maná de los polinesios y el ofrenda de los iroqueses, casi siempre
desvinculados de personas concretas o elementos naturales.” (ÁLTIMA,
2013)

Proviene “(del latín anima, espíritu, alma.) Es la fe en el alma y los

espíritus, criaturas sobrenaturales peculiares de las que supuestamente
dependen la vida de las plantas y los animales, la actividad de los
hombres y la existencia de todos los objetos del mundo que nos rodea.
Las representaciones animistas aparecieron entre los hombres
primitivos. En condiciones de un insuficiente desarrollo de las fuerzas
productivas, tales representaciones personificaban los peligros suscitado
por el temor a las fuerzas de la naturaleza, a los incomprensibles
fenómenos de la vida del hombre. Así, la densa e inescrutable selva era
personificada en forma de diablo, y como genio de las aguas los
peligrosos torbellinos de los ríos. En un principio el alma, el espíritu, eran
considerados corpóreos, materiales, y estrechamente vinculados a los
objetos, aunque capaces de abandonarlos. Pero gradualmente, a
medida en que se desarrolla en el pensamiento humano la capacidad
para abstraer, aparece la representación del alma en forma vaga e
incorpórea, con existencia independiente y ajena a los objetos
materiales. Todas las religiones modernas conservan elementos de
animismo (representaciones de almas, dioses, ángeles y diablos buenos
y malignos; representaciones acerca de la inmortalidad del alma).”
(BLAUBERG, 1971)
 Por lo tanto el animismo significa que todo en la naturaleza tiene vida, y
por consecuencia está animado. Se cree que la naturaleza tiene un
alma, una entidad espiritual.
Se mencionan en algunos documentos que el animismo tiene un
componente religioso y los estudiosos de esa concepción consideran
que las religiones primitivas tenían un marcado sentido animista.
El principal teórico del animismo fue el británico Edward Burnett Tylor
(1832-1917). Este pensador estudió la mentalidad de los pueblos
primitivos y a partir de sus reflexiones acuñó el concepto de animismo.
Según el planteamiento animista, todos los seres vivos se forman por la
intervención de una fuerza espiritual y el desarrollo de la cultura humana
tiene como origen la creencia en la espiritualidad de la naturaleza.

1.2. Rasgos principales del animismo

El concepto de animismo viene del término en latín ánima, que
quiere decir alma.
Todos los individuos poseen un alma individual, la cual tiene una
existencia más allá de la muerte.
El animismo supone que el alma es el principio de todo lo orgánico y
es la causa última de todos los movimientos corporales.
La idea de animismo está estrechamente relacionada con el
concepto de vitalismo. No hay que olvidar que desde la antigüedad
algunos filósofos reflexionaron sobre conceptos como principio
originario o fuerza vital, dando a entender que lo orgánico (la vida en
su conjunto) dependía de una fuerza superior dominante.

Existen ciertas doctrinas animistas que defienden la idea de que el

mundo tiene un alma y que mediante ella se conecta a todos los seres
vivos y al conjunto de fenómenos naturales.
Se sabe que existen pueblos primitivos que practican alguna forma de
animismo, suelen expresar sus creencias a través de la brujería, los
hechizos, la magia y distintas supersticiones. Son totalmente distintos a
una mentalidad científica y racional.
“El animismo tiene una dimensión filosófica y religiosa que influye en la
manera de entender al ser humano. Como planteamiento intelectual, el
animismo es criticado por visiones materialistas, por posturas ateas o
agnósticas y en general por la mayoría de postulados científicos.”
(NAVARRO, 2015)

2. Creencias del animismo

El principio del animismo se basa en la creencia de la existencia de una
fuerza vital sustancial presente en todos los seres animados, también
sostiene que existe interrelación entre el mundo de los vivos y de los
muertos, así se puede reconocer a diferentes dioses con los que se
puede interactuar. No se sabe con precisión su origen, pero se dice que
el Antiguo Egipto estaba fundada sobre bases animistas.
3. Características generales
 La vida de los ancestros continúa después de la muerte.
 Se puede interactuar directamente con los espíritus.
 Se reconoce la existencia de una gran variedad de espíritus y
dioses.
 El alma puede abandonar el cuerpo durante trances o sueños.
 Se cree en la mediación de personas sagradas: chamanes,
hechiceros, brujos.
 Hay seres espirituales que viven en el alma o espíritu del ser
humano.
 Se fusionan conceptos: individuo-comunidad, presente-pasado,
objeto-símbolo.
 Se realizan ofrendas o sacrificios expiatorios.
4. Vida después de la muerte
La mayoría de los sistemas de creencias animistas sostienen que existe
un alma que sobrevive a la muerte del cuerpo. Creen que el alma pasa a
un mundo más cómodo, de abundantes juegos y cultivos agrícolas
continuos. Otros sistemas, como el de los navajos de América del Norte,
aseguran que el alma permanece en la Tierra como fantasma, a veces
malvado.

Otras culturas combinan estas dos creencias, y afirman que el alma

debe escapar de este plano y no perderse en el camino, de lo contrario
se volvería fantasma y vagaría durante mucho tiempo. Para el éxito en
esta tarea los supervivientes del muerto consideran necesario realizar
funerales de duelo y adoración a los ancestros. En las culturas animistas
a veces los rituales no son realizados por los particulares sino por
sacerdotes o chamanes que se supone poseen poderes espirituales más
grandes o diferentes a la experiencia humana normal.

La práctica de reducción de cabezas que realizaban algunas culturas de

América del Sur deriva de la creencia animista en que el alma del
enemigo puede escapar si no se atrapa dentro de su cráneo. El enemigo
entonces transmigraría al útero de una hembra de animal depredador,
de donde nacería para vengarse del asesino.
5. El animismo y el sueño
Los sueños son a veces narrados en pueblos como viajes realizados por
el durmiente, o por animales u objetos de su entorno. Las alucinaciones,
posiblemente deben haber contribuido a fortificar esta interpretación, así
como la teoría animística en general. Más importante aún que todos
estos fenómenos, ya que es más regular y normal, era el período diario
de sueño con sus ideas e imágenes frecuentemente irregulares e
incoherentes. La inmovilidad del cuerpo era suficiente para mostrar que
su estado no era idéntico al de la vigilia. Cuando, además, el durmiente
despertaba para dar razón de una serie de visitas a lugares lejanos, de
los cuales, tal como sugieren las investigaciones psíquicas modernas,
podía incluso arrojar o traer detalles verídicos, la conclusión irresistible
 debe haber sido que, en el sueño, algo que no era el cuerpo viajaba al
más allá.

Si el fenómeno de los sueños fue de gran importancia en el desarrollo

prehistórico del animismo, esta creencia debe haberse expandido
rápidamente hasta convertirse en una filosofía de la naturaleza de la
realidad. De la reaparición en sueños de personas muertas, el hombre
primitivo fue inevitablemente llevado a la creencia de que existió una
parte incorpórea del hombre, que sobrevivió a la disolución del cuerpo.
El alma fue concebida para ser un facsímil, una especie de doble del
cuerpo, a veces no menos material, a veces más sutil, a veces
totalmente impalpable e intangible.
Como en los sueños no sólo se ven seres humanos sino también
animales y objetos inanimados, la conclusión debe de haber sido que
ellos también tenían espíritu, aunque las primeras religiones pueden
haber llegado a esta conclusión mediante otra argumentación.
6. El animismo como religión
Opuestamente a lo que ocurre con la gran mayoría de religiones, los
orígenes del animismo son difícilmente concretables. Ya que se
considera que es una de las creencias más antiguas de la historia de la
humanidad, llegando al punto de que existen evidencias de que la
religión del Antiguo Egipto ya consta de fundamentos del animismo.

A lo largo de los tiempos se han desarrollado diversas teorías que

apuntan al animismo como el germen de las religiones y creencias
místicas actuales; puesto que asocia los inicios de las religiones con el
característico culto a los muertos.

Una segunda teoría, afirma que el animismo puede considerarse como

la base de toda religión. A pesar de que la veneración a una gran
cantidad de dioses, así como a los muertos ha sido solapada o
actualizada por otros cultos, es innegable la influencia que el animismo
tuvo sobre ellos.

Finalmente, aunque a lo largo de la historia se ha considerado al

animismo como una religión, las religiones modernas no llegan a
interpretarlo como tal. Más bien, este es considerado como una forma de
filosofía que influye y se encuentra en numerosas religiones, la cual
intenta establecer una explicación para los misterios espirituales y
manifiesta una postura o disposición emocional hacia estos misterios.
7. Relación con los muertos
 Hay una convicción casi universal que los muertos tienen una
vida después de ésta. Muchos sepultan comida y utensilios de la
vida cotidiana con los cadáveres para que puedan ser contentos
en su vida futura. A veces las comodidades incluían esposas y
esclavos “enviados” con ellos por quemarlas, o sepultarlos con el
difunto.
  Se cree que los muertos rondan después de la muerte. Muchos
tienen ritos o costumbres para detener a los muertos de interferir
en la vida de los vivos
 Muchos dan ofrendas a los muertos o antepasados, dejándolas
allí por los sepulcros.
8. Algunos símbolos sagrados en todo el mundo
8.1. Amuletos:
 Escarabajo sagrado: símbolo de Ra, Dios Solar de los Egipcios.
Talismán y joya para “la resistencia contra las enfermedades”.
 Ojo de Horus: es usado por ciudades secretas dentro de un
triángulo, signo de “iluminación”, “el ojo que todo lo ve”, “el ojo de
lucifer”. Potencia la vista, prosperidad, salud.
 Pirámides: se le atribuye poderes mágicos (como catalizadores
de energía cósmica). Salud, el prestigio la armonía.
 Cuarzo (Dije): es un mineral utilizado para la curación psicofísica
o buena suerte. Le atribuyen poderes. “trozos desprendidos de la
divinidad”, según chamanes.
 Ojo turco u ojo azul: muralla invisible “contra el mal de ojo
(envidia, maldad o malos sentimientos)” que absorbe “nuestra
energía”.
8.2. Símbolos:
 Cruz Egipcia: símbolo de la vida, las barras horizontales y
verticales representan la energía femenina y masculina, como el
poder de la fertilidad y la creatividad. El aro significa el nacimiento
del sol en el horizonte (reencarnación). Virilidad, trabajo y dinero.
 Espiral: símbolo espiritual grabado en piedras hace miles de
años, se le asocia a la divinidad solar. Su línea continua se asocia
al renacimiento y la reencarnación.
 Pentagrama: la cabeza del macho cabrío: satanás. Dentro del
círculo mágico, se adquiere más poder. Empleado para hechizos,
rituales mágicos y sacrificios por satánicos, brujas y chamanes.
 Ouroboros: símbolo de la gran obra alquímica. Es la serpiente
que se muerde la cola, se le vincula con el tiempo y la
continuidad.
 Búho: símbolo de vigilancia y clarividencia, como de la muerte, la
noche, la magia. Asociados a la compañía y mensajería de las
brujas, “mal augurio”.

9. El animismo en la actualidad
Algunos antropólogos dejaron de usar este término, porque es
considerado demasiado cercano a la teoría antropológica temprana y la
polémica religiosa. Sin embargo fue reclamado por grupos religiosos,
comunidades indígenas y era adoración de la naturaleza, éstos sintieron
que describía adecuadamente sus propias creencias.
Lo adoptaron diferentes estudiosos, comenzaron a usar el término de
una manera diferente, teniendo en cuenta el saber cómo comportarse
con otras personas, algunas de la cuales no son humanas. El término
animista en la antigüedad era de considerable valor como término
académico crítico. Para un estilo religioso y cultural relacionado con el
mundo.
Actualmente el animismo goza de gran popularidad, existen diversas
regiones del mundo que creen en la existencia del alma como algo que
se representa en las culturas a lo largo de la historia del mundo. Si bien
se sabe que el animismo es un tema bastante extenso y con un grado
de personalización cultural alta. Desde siempre se ha relacionado el
animismo para tratar de explicar lo que hay más allá de la muerte, lo
intangible existente o las cosas son para la mayoría inexplicables, una
forma de pensamiento que vincula al ser humano con las cosas que lo
rodean.
Referencias
ÁLTIMA. (27 de 11 de 2013). ÁLTIMA. Obtenido de
https://www.altima-sfi.com/es/tanatopedia/animismo/#:~:text=Seg%C3%BAn%20la
%20teor%C3%ADa%20del%20antrop%C3%B3logo,creencia%20en%20un
%20%C3%BAnico%20Dios.

BLAUBERG, I. (1971). DICCIONARIO MARXICISTA DE FILOSOFIA. En I. BLAUBERG. MOSCU:

EDICIONES DE CULTURA POPULAR.

NAVARRO, J. (12 de DICIEMBRE de 2015). DEFINICION ABC. Obtenido de

https://www.definicionabc.com/historia/animismo.php