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¿Socialismo cristiano?
Robert Cruickshank Jr
Mes Día, Año

En mi mensaje sobre "Por qué el preterismo es importante", hablé sobre cómo la Biblia
se aplica a cada área de la vida y, en consecuencia, cómo deberíamos impactar e influir
en la cultura en cada área de la vida. Una de estas áreas sería el área de la economía.
Si bien muchos cristianos estarían de acuerdo con esto, desafortunadamente es el caso
de que muchos ven el socialismo como el equivalente moderno más cercano a las
enseñanzas de Jesús sobre el tema. Por ejemplo, esta es la declaración principal en el
sitio web del Instituto para el Socialismo Cristiano:

El Instituto para el Socialismo Cristiano es un instituto ecuménico fundado en la

convicción de que el socialismo del Evangelio es irreconciliable con el capitalismo
y exige la participación cristiana en el surgimiento de nuevas formas de economía
política hoy.1

Dawson Richard Vosburg, del Instituto Evangélico del Trabajo, se describe a sí mismo
23
como un "socialista democrático" y "un cristiano evangélico". Afirma: "Puedes decir
con tu pecho que Cristo ha muerto y resucitado por tus pecados y que podemos hacerlo
mejor que el capitalismo. Según4 Kevin Swanson, una encuesta reciente de Lifeway
revela que los evangélicos de hoy "están más comprometidos con el socialismo ... que
5
a la posición pro-vida". Richard y Maureen (no dan sus apellidos), de la Comunidad

1 Instituto para el Socialismo Cristiano - Construyendo la Izquierda Cristiana

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4 Ibídem.
5 Los evangélicos son más socialistas que pro-vida | Generaciones
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Bruderhof,6 afirman que el socialismo está "después de todo, allí mismo en los
Evangelios".7
Y aquellos que sostienen tales puntos de vista comienzan justo al comienzo de los
Gospels con la natividad. Por ejemplo, Pat Nichols escribe:

"En esencia, la historia de la Navidad es sobre una pareja sin hogar a punto de
tener un bebé. Es una historia sobre la pobreza que la mayoría de nosotros nunca
experimentamos, personas con poco más de lo que llevan en sus espaldas y un
burro para proporcionar transporte".8

Del mismo modo,el reverendo William Sterrett dice que la verdadera historia de Navidad
es sobre los pobres y necesitados. "Tenemos una imagen muy clara sobre todo el
asunto", dijo Sterrett. "Pero la verdad es que María y José no tenían hogar. Ella dio a
luz a Jesús en un granero. Esta imagen captura la esencia de una historia navideña
porque no se puede empobrecer más que eso".9

¿Te preguntas si estas personas alguna vez han leído su Biblia? Lo dudo. Loseftistas
realmente no leen la Biblia, la usan. La historia de la natividad en Belén no es una
historia sobre "una pareja sin hogar" que no tenía riqueza; es una historia sobre un
gobierno opresivo que saquea a la gente de su riqueza. 10 José y María tenían un hogar,
pero se vieron obligados a abandonar su hogar debido a un decreto de César de que
11
todo el imperio romano debía ser gravado (Lucas 2:1). El padre terrenal de Yehsua

6 https://www.bruderhof.com/
7 https://www.bruderhof.com/en/topics/categories/christian-socialism/christianity-and-socialism
8 Pat Nichols. "Es hora de ofrecer una mano amiga" El águila de Berkshire (12 de diciembre de 2004), citado por Gary

DeMar La historia de Navidad no se trata de una pareja sin hogar - The American Vision
9 Citado por Gary DeMar, Ibid.
10 Bowyer, Jerry. The Maker Versus the Takers: What Jesus Really Said About Social Justice and Economics (El hacedor

contra los tomadores: lo que Jesús realmente dijo sobre la justicia social y la economía) (p. 26). Libros Fidelis. Edición
Kindle.
11 La palabra para "mundo" aquí es ἰἰἰἰ (oikoumenē)significado el mundo (habitado), (romano) mundo; humanidad. Además,

muchas traducciones nos dan la palabra inglesa "censo", en lugar de "impuesto". Sin embargo, como señala Jerry Bowyer,
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NO era un miembro improductivo de la sociedad. Era un carpintero exitoso (Mateo

13:55) cuyo negocio fue cerrado mientras llevaba a su esposa muy embarazada a una
persecución de ganso salvaje inventada por el Imperio Romano para recaudar dinero
adicional de impuestos. Para empeorar las cosas, se ven obligados a huir de allí, a
Egipto, debido a otro gobernante opresivo, Herodes, que estaba tratando de matar a su
hijo recién nacido (Mateo 2:15-18).

La ironía en todo esto es que estos socialistas cristianos están usando la Historia de la
Natividad para promover una filosofía que busca empoderar aún más a los Césares y
Herodes de hoy en día y oprimir a los miembros productivos de la sociedad, como el
padre terrenal de Yeshúa. Es la clase dominante, los funcionarios del gobierno, quienes
son los villanos de esta historia. Y es esta misma clase dominante con la que Jesús está
en desacuerdo a lo largo de las narraciones del Evangelio en Sus pronunciamientos
contra la riqueza y las riquezas. Son aquellos que adquieren riqueza de las espaldas de
aquellos que realmente ganaron esa riqueza, a través del espíritu empresarial y el
trabajo duro, los que son los objetivos de Sus críticas.

El joven gobernante rico (Marcos 10:17-31; Lucas 18:18-30).

Un buen ejemplo de ello es la historia del Joven Gobernante Rico. El Joven Gobernante
Rico era solo eso: era un "gobernante". La palabra que se usa aquí es ἄρχων
(archōn),y significa "uno investido de poder y dignidad, jefe, gobernante, príncipe,
magistrado, líder, funcionario". En general, se acepta que era miembro del Sanedrín. 12
13
El Sanedrín era básicamente la Corte Suprema del Antiguo Israel. Por lo tanto, la

la palabra aquí es apographo ,(ἀπescribo) y “literalmente se refiere a un acto de escritura, cuando se ve en el contexto
histórico," y "implica que el propósito es la tributación. Ese era el propósito de un censo romano en ese momento" (Bowyer,
Jerry. El hacedor versus los tomadores: lo que Jesús realmente dijo sobre la justicia social y la economía [pág. 26]. Libros
Fidelis. Edición Kindle).

12Ver: Bowyer, El Creador, pág. 49.

13Véase: D.A. Hanger, "Sanedrín", en Merrill C. Tenneyy. La Enciclopedia Pictórica Zondervan de la Biblia: Volumen 5
(Grand Rapids, MI: Regency Reference Library, 1976), pp. 268-273.
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palabra "gobernante" es muy importante para entender lo que realmente está

sucediendo en el pasaje. Pero esa no es la única palabra a la que debemos prestar
atención.

Cuando el Joven Gobernante Rico le pregunta a Yeshúa qué debe hacer para heredar
la vida eterna, Yeshúa responde: "Tú conoces los mandamientos: 'No cometas
adulterio, no asesines, no robes, no des falso testimonio, honra a tu padre y a tu madre'"
(Lucas 18:20). Todos estos son parte de los Diez Mandamientos. Marcos, sin embargo,
añade este detalle que no es: "No defraudes (ἀποστερέω <apostereō>)" (Marcos 10:19).
Esta es una palabra rara en el Nuevo Testamento. Solo se usa otras siete veces.
Curiosamente, uno de esos otros siete sucesos es del medio hermano de Nuestro
Señor, Santiago, quien escribe:

Ven ahora rico, llora y aúlla por las miserias que se te vienen encima. Tus riquezas
se han podrido y tus prendas se comen con polillas. Tu oro y plata se han corroído,
y su corrosión será evidencia contra ti y comerá tu carne como el fuego. Has
puesto un tesoro en los últimos días. He aquí los salarios de los obreros que
cortaron tus campos, que mantuviste retenidos por fraude (ἀποστερέω
<apostereō>), están clamando contra ti, y los gritos de los cosechadores han
llegado a los oídos del Señor de los ejércitos. Has vivido en la tierra en el lujo y
en la autoindulgencia. Habéis engordado vuestros corazones en un día de
matanza. Has condenado y asesinado a la persona justa. Él no te resiste
(Santiago 5:1-6).

Hay tantas cosas sucediendo en este pasaje que se relacionan directamente con la
historia del Joven Gobernante Rico. Anteriormente, James nos dice precisamente cómo
la clase dominante rica defraudó a los pobres: "¿No son los ricos los que te oprimen y
los que te arrastran a la corte? ¿No son ellos los que blasfeman contra el honorable
 5

nombre por el que fuiste llamado?" (Santiago 2:6). Como miembros del tribunal superior
de la tierra, el Sanedrín persiguió a los seguidores de Yeshúa tal como habían
perseguido a Yeshúa mismo. Y fue dentro de los tribunales que retuvieron los salarios
de aquellos que cortaron los campos. Como comenta Jerry Bowyer:

La nobleza utilizó compinches corruptos en oficinas civiles (como las del sistema
judicial) y eruditos legales corruptibles para estafar a los trabajadores pobres que
cosecharon su país. Lo que vemos es que este era un sistema ligado a la tierra,
explotado por una aristocracia terrateniente. Eso es exactamente lo que el texto
del Evangelio implica sobre el joven gobernante rico. "Y mirándolo, Jesús sintió
un amor por él, y le dijo: 'Una cosa que te falta: ve y vende todo lo que posees, y
da a los pobres, y tendrás tesoro en el cielo; pero ante estas palabras cayó su
rostro, y se fue afligido, porque era uno que poseía muchas propiedades. —
Marcos 10:21–22"14

Note que Santiago también usa otra palabra usada por su medio hermano, Yeshúa,
15
cuando le estaba hablando al Joven Gobernante Rico: "tesoro". Como explica
Nicholas Perrin, esta palabra "generalmente se refiere a la sala del tesoro en el templo.
El tesoro (tesaurón) era donde no solo se almacenaban los activos del templo, sino
donde se mantenía en depósito la riqueza monetaria de las élites: dos mil talentos (con
un valor de casi $ 1.1 mil millones en dólares de hoy). Así es, el templo también era un
banco y no solo un banco, sino un banco que desempeñaba un papel clave en un
sistema creado por los eruditos legales, administrado por la élite del templo y utilizado
por las élites ricas para extraer riqueza de los pobres". 16

14 Bowyer, Jerry. The Maker Versus the Takers: What Jesus Really Said About Social Justice and Economics (El hacedor
contra los tomadores: lo que Jesús realmente dijo sobre la justicia social y la economía) (p. 53). Fidelis Libros. Edición
Kindle.
15 La palabra en Marcos 10:21 es ésteauros (thēsauros), y la palabra en Santiago 5:3 es el cognado éstemañana

(thēsaurizō).
16 Nicolás Perrin, Jesús el Templo (Ada, Michigan: Baker Academic, 2010), pág. 123; citado en Bowyer, The Maker Versus

the Takers, p. 53.

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James dice que estos elitistas del establecimiento habían "almacenado su tesoro en los
últimos días". Jesús le está ofreciendo al Joven Gobernante Rico la oportunidad de
retirar sus seguridades en el templo terrenal de Jerusalén y colocarlas en el verdadero
templo celestial al retribuir a aquellos que ganaron esta riqueza. Dentro de una
generación, los romanos vendrían y nivelarían ese templo, junto con su tesoro, y lo
quemarían hasta los cimientos. No quedaría ni una piedra sobre otra (Mateo 24:2).

Todo sobre la historia del Joven Gobernante Rico va en contra de la forma en que los
"socialistas cristianos" quieren usarla. Este no es un miembro productivo de la sociedad
que se supone que debe distribuir su riqueza duramente ganada. Este es un funcionario
gobernante que se benefició de los miembros productivos de la sociedad
defraudándolos de su dinero duramente ganado. Y los socialistas quieren dar a los
equivalentes modernos de estos gobernantes aún más dinero y poder del que ya tienen.

Esto es exactamente lo contrario de lo que Jesús realmente estaba diciendo. Los que
están en el poder deberían devolver el dinero a las personas que realmente lo ganaron
. Y así como el Día del Ajuste de Cuentas vino para el Sanedrín en el año 70 d.C., su
día también llegará si no prestan atención a la palabra de Dios. "No os dejéis engañar",
dice Pablo, "Dios no será burlado" (Gálatas 6:7).

Las demandas del discipulado terrenal

Lo siguiente que sucede en la historia del Joven Gobernante Rico es que Pedro dice:
"He aquí, hemos dejado nuestros propios hogares y te hemos seguido" (Lucas 18:28). A
lo que Yeshúa responde: "En verdad os digo, no hay nadie que haya dejado casa o
esposa o hermanos o padres o hijos, por el bien del reino de Dios, que no recibirá
muchas veces tanto en este tiempo y en la era venidera, la vida eterna" (Lucas 18:29-
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30). Anteriormente en Lucas, Yeshúa dice: "... nadie puede ser mi discípulo si no
renuncia a todas sus posesiones" (Lucas 14:33).

A la luz de tales declaraciones, los progresistas modernos afirman: "Jesucristo creyó en

muchas cosas en las que Karl Marx creía. Él creía estas cosas mucho antes de que las
etiquetas sobre esta ideología llegaran a ser ... Cuando permites que alguien hable mal
17
del socialismo, le permites salirse con la suya al torcer el mensaje de Cristo. Pero
esto está confundiendo las demandas del discipulado terrenal, que fueron para un grupo
limitado por un tiempo limitado, con la vida normativa de los creyentes en general para
todos los demás tiempos.

Estas demandas eran por un breve período de tiempo, un grupo selecto de individuos,
y para un propósito específico. Imaginar que así es como se supone que todos deben
vivir sus vidas, a partir de ese momento, es insostenible. Y Dios no espera que lo
hagamos. ¿Cómo sabemos esto? Muy simplemente, mirando el uso de la palabra
"discípulo" en todo el Nuevo Testamento. Esa palabra cae completamente del
vocabulario del Nuevo Testamento después del libro de los Hechos.

Ni una sola vez, en ninguna de las epístolas, los creyentes en general son tratados
como "discípulos". No se esperaba que se adhirieran a las rígidas demandas del
discipulado, y no lo hicieron. ¿Cómo sabemos esto? Bueno, simplemente mirando lo
que pedro dijo. Él dijo: "Hemos dejado nuestros hogares y te hemos seguido" (Lucas
18:28). Al igual que su maestro, no tenían lugar para recostar sus cabezas durante su
18
tiempo siguiéndolo a lo largo de Su ministerio terrenal (Mateo 8:20). Como dijo David

17Jesucristo y el socialismo - La mente progresista

18La palabra utilizada para "izquierda" (ἀφιmi <afiēmi>) significa "remitir, cancelar o abandonar". Es la palabra que se usa
en la Parábola de la oveja perdida, donde el pastor deja (ἀφιmi <afiēmi>) o abandona las noventa y nueve ovejas para ir a
buscar la que está perdida (Mateo 18:12). Es la misma palabra que se usa en el Padre Nuestro: "Perdona (ἀφιmi <afiēmi>)
nosotros nuestros deptos, como perdonamos (ἀφιmi <afiēmi>) nuestros deudores" (Mateo 6:12). De hecho, es la palabra
común para el perdón de los pecados (por ejemplo, Mateo 9:5, 6; Marcos 2:7, 2:10).
 8

Chilton: "Este era un pequeño grupo de misioneros itinerantes de tiempo completo que
viven constantemente juntos y no tienen lugar de residencia permanente. Pero esta fue
una circunstancia especial, por un tiempo limitado, y no debe considerarse normativa
para la mayoría de los cristianos".19

De hecho,los b elievers en general, a lo largo del Nuevo Testamento, no abandonaron

sus hogares y regalaron todas sus posesiones. Sabemos esto porque, a lo largo del
Nuevo Testamento, el cuerpo de creyentes se reunía en los hogares de las personas
(Romanos 16:5; 1 Corintios 16:19; Colosenses 4:15; Filemón 1:2). Si todos los
creyentes, de todos los tiempos, supusiéramos vivir como nómadas, abandonando sus
hogares y posesiones, la iglesia primitiva nunca habría despegado para empezar. Los
creyentes no habrían tenido dónde reunirse.

Por supuesto, los socialistas cristianos incluso abusan de esto. Los primeros creyentes
se reunían en los "hogares" de los demás para tener Iglesia. ¿Qué podría significar
esto? ¿Qué implicaciones tiene esto para nosotros hoy? Según Ronald J. Sider, en su
obra altamente influyente y dañina, Rich Christians in an Age of Hunger:

Un arreglo ideal de iglesia en casa es hacer que varias familias o personas

solteras compren casas dentro de una cuadra o dos entre sí ... Vivir al otro lado
de la calle o al final de la cuadra uno del otro hace que sea conveniente compartir
cosas como automóviles, lavadoras y secadoras, congeladores y cortadoras de
césped (o equipos de jardinería). Vivir cerca también fomenta la comunidad
cristiana mediante la creación de relaciones abiertas que fomentan la búsqueda
honesta y mutua de un nivel de vida responsable.20

19Cristianos productivos, pág. 169.

20Ronald J. Páginas, Cristianos ricos en una era de hambre: pasando de la riqueza a la generosidad (Nashville, TN:
Thomas Nelson Editores, 2005), pág. 147.
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Así que si eres capitalista, supongo que simplemente no puedes ganar. Jesús y sus
discípulos dejaron sus hogares y posesiones, así que esto apunta al socialismo. Pero,
los creyentes del primer siglo se reunieron en los hogares de los demás, y esto apunta
al socialismo también. Como dije, los izquierdistas no leen la Biblia, usan la Biblia. Y lo
usan a su favor para impulsar su agenda sin importar lo que diga. La verdadera pregunta
es: ¿por qué alguien QUERRÍA vivir de esta manera? Personalmente, me gusta tener
mi propio automóvil, electrodomésticos, cortadora de césped y equipo de jardinería, y
no estoy real y seguro de por qué alguien no lo haría.

Todo esto es realmente solo sentido común. No es ciencia espacial. La Iglesia primitiva
apenas estaba comenzando. Todavía no tenían edificios de la Iglesia. ¿Dónde más se
iban a encontrar? Pero el punto principal es que Sider pasa por alto por completo el
hecho de que, dado que los primeros creyentes de hechotenían hogares y posesiones,
la obligación de renunciar a todo lo que tenías no era ni universal ni perpetua. Eso
terminó bastante rápido.

Y vemos en Hechos 21:5, que los discípulos mismos ya estaban comenzando a reunirse
con sus "esposas e hijos". Por lo tanto, el discipulado nunca tuvo la intención de ser
permanente, ni continuó más allá del libro de Hechos. Era un requisito a corto plazo,
para los seguidores terrenales de Jesús, para un propósito, tiempo y misión específicos.
Como dice G.F. Hawthorn:

La palabra "discípulo" nunca aparece una sola vez en el NT fuera de los

Evangelios y Hechos. Debido a que los escritores de las epístolas vieron en el
significado de las palabras "discípulo" y "seguidor" una relación maestro-discípulo
que ya no era posible en la nueva era, las eliminaron de su vocabulario para que
los discípulos del Jesús terrenal no fueran esos requisitos para que los discípulos
 10

del Jesús terrenal dejaran el oficio, su hogar, su padre y su madre, su esposa e

hijos, etc.–ser universalizados e hechos requisitos generales para aquellos que
creerían en Él ahora como el Señor celestial exaltado. 21

Una vez que entendemos la naturaleza temporal del discipulado, casi todos los pasajes
del llamado "socialismo cristiano" se retiran de la mesa. El discipulado no era normativo,
y no continuaba.

La comunidad en el libro de los Hechos

Otra cosa que no era normativa, y no continuaba, era la situación comunitaria en los
primeros capítulos del libro de Hechos (Hechos 2:44-45; 4:32-37). Esto ha sido llamado
22
"comunismo en la comunidad cristiana primitiva". En estos pasajes, se nos dice:

Y todos los creyentes estaban juntos y tenían todas las cosas en común; y
venderían sus propiedades y posesiones y las compartirían con todos, en la
medida en que cualquiera tuviera necesidad (Hechos 2:44-45).

Y la congregación de los que creían eran de un solo corazón y alma; y ninguno de

ellos afirmó que algo que le perteneciera era suyo, sino que todas las cosas eran
propiedad común para ellos. Y con gran poder los apóstoles estaban dando
testimonio de la resurrección del Señor Jesús, y abundante gracia estaba sobre
todos ellos. Porque no había una persona necesitada entre ellos, porque todos
los que eran dueños de tierras o casas los venderían y traerían las ganancias de
las ventas y las pondrían a los pies de los apóstoles, y se distribuirían a cada uno
en la medida en que cualquiera tuviera necesidad. Ahora José, un levita de

21
22 Citado por Chilton en Cristianos productivos, pág. 168.
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nacimiento cipriano, que también fue llamado Bernabé por los apóstoles (que
traducido significa Hijo de Aliento), poseía una extensión de tierra. Así que lo
vendió, y trajo el dinero y lo puso a los pies de los apóstoles (Hechos 4:32-37).

Esta situación, en los primeros capítulos de Hechos, ha sido utilizada como texto de
prueba por los socialistas cristianos durante siglos. Los creyentes tenían "todas las
cosas en común", "vendían sus propiedades" y "compartían" sus posesiones. "No había
una persona necesitada entre ellos" y nadie "afirmó que nada de lo que le pertenecía
era suyo". Los socialistas cristianos se refieren a esto como el "Modelo de Jerusalén".
¿No es esta la forma en que debemos vivir nuestras vidas? ¿No es esto socialismo
cristiano? ¿No es este el modelo para todas las personas para todos los tiempos? ¿No
es esta la forma ideal de vivir, el ejemplo de la Biblia de cómo deben ser las cosas todos
los días? ¿No deberíamos seguir el "Modelo de Jerusalén"? ¡De nada! Al igual que el
ejemplo del discipulado terrenal, esto fue temporal y habla de una circunstancia muy
específica por un tiempo limitado.

Aquí está la situación: En el día de Pentecostés, judíos de todo el Imperio Romano se

habían reunido en Jerusalén, y Pedro se lanzó a un sermón que inmediatamente
agregó 3,000 nuevos creyentes a la iglesia (Hechos 2:41). Luego, 5,000 más se
convirtieron en el capítulo 4 (Hechos 4:4). Debido a la necesidad urgente de ser
instruidos en lafe recién descubierta, estos nuevos conversos decidieron quedarse en
Jerusalén mucho más tiempo de lo esperado (2:41-42). Trajeron lo suficiente con lam
para quedarse durante las fiestas, pero no planeaban quedarse en Jerusalén
indefinidamente. Sinembargo, ahí estaban, y la iglesia primitiva se enfrentaba ahora a
una crisis económica inmediata de proporciones gigantescas. Y Dios nos ordena
ayudar a los necesitados (los verdaderamente necesitados). Los cristianos de Jerusalén
subieron al plato para ayudar a sus nuevos hermanos en la fe. Y, podría agregar, esto
fue voluntario y no fue una cuestión de coerción, coerción del gobierno o de otra manera.
 12

Se trata de una situación especial que requiere medidas especiales para hacerle frente.
Entonces, los creyentes en Jerusalén que poseían propiedades, liquidaron esa
propiedad a medida que surgía la necesidad, y nosotrosobtuvimos las ganancias para
la caridad. Además, toda la tierra en Jerusalén era "propiedad condenada" anyway.
Yeshúa les dijo a Sus discípulos que Él venía sobre las nubes y destruirlas dentro de
una generación (Mateo 24; Marcos 13; Lucas 21). Y sabían que tendrían que
prepararse para irse cuando losománes R lo rodearan. Vendieron a sabiendas a judíos
que perderían todo en la ciudad cuando finalmente llegara ese momento. "En resumen",
dice David Chilton, "fue 'mala suerte' para los judíos rebeldes y crucificadores de esa
generación. La nueva gente de Dios usó "información privilegiada" sobre el futuro para
estafarlos. En23 lugar de ser un "modelo" para el socialismo, el "modelo de Jerusalén"
nos da un ejemplo de algunos capitalistas cristianos primitivos muy astutos. Eran
verdaderamente "sabios como serpientes e inocentes como palomas" (Mateo 10:16).

Para poner esto en términos modernos, la situación en el libro de hechos sería el

equivalente a 8000 inmigrantes cristianos y legales que aparecen en las puertas de
nuestra Iglesia. Sí, debemos ayudarlos. Dios espera que ayudemos a aquellos que
verdadera y merecidamente necesitan ayuda. Y deberíamos considerar formas
financieras lucrativas de hacer esto. Por supuesto, 8000 inmigrantes cristianos y legales
que aparecen a la vez no es un escenario realista, pero nos lleva a nuestro siguiente
punto.

Preocupación piadosa por los verdaderamente pobres

Nada de esto quiere decir que no debamos preocuparnos por los pobres. Somos. Pero
son los verdaderamente pobres o los pobres dignos, en el sentido bíblico, por quienes

23 Cristianos productivos, p. 169.

 13

debe dirigirse nuestra preocupación. En otras palabras: los cojos, los ciegos, los
huérfanos, los viudos, etc. Eran personas que realmente no podían ayudarse a sí
mismas ni ganarse la vida honestamente. Eran los que no podían trabajar, no los que
no estaban dispuestos a trabajar. La Biblia tiene un nombre para esta segunda clase de
personas, "perezoso", y no tiene nada bueno que decir acerca de ellos.

Según la Biblia, los "aturdidos" carecen de autodisciplina (Prov. 5:23), desperdician

oportunidades (Prov. 6:6-11), son negligentes y traen pobreza sobre sí mismos (Prov.
10:4), son improductivos (Prov. 10:26), sus manos están flojas (Prov. 12:24), son
derrochadores (Prov. 12:27)24, losy carecen de ambición (Prov. 13:4), no planean para
el futuro y luego ruegan a otros que sí lo hacen (Prov. 20: 4), se excusan a sí mismos
(Prov. 22:13) son perezosos y ni siquiera se ocupan de lo que tienen (Prov. 24: 30-31),
y se engañan a sí mismos (Prov. 26: 16). Al final, "... su pereza los consumirá (Prov.
24:30-34), los paralizará (Prov. 26:14) y los dejará hambrientos (Prov. 19:15)". 25

Salomón lo resume bien en Proverbios 21:25: "La lujuria26 del perezoso lo mata, porque
sus manos se niegan a trabajar". Entonces, en última instancia, en el caso de los
"perezosos", su pobreza espiritual es la causa raíz de su pobreza física. Y nadie está
ayudando a resolver verdaderamente sus problemas al suscribir su pecado. En
Proverbios 19:24, Salomón usa un poco de humor y dice: "El perezoso entierra su mano
en el plato y ni siquiera la trae de vuelta a su propia boca. "

24 Asar presas o animales de caza probablemente se refiere a preservar la carne de una matanza. Sobre las dificultades
que rodean la frase, véase: Milton P. Horne, Proverbios-Eclesiástico: Esmito y Helwys Comentario bíblico (Macon, GA:
Smyth & Helwys Publishing, 2003), pág. 167; Michael V. Fox, Proverbios 10-31: Yale Anchor Bible Commentary
(Binghamton, NY: Yale University Press, 2009), págs. 559-560.
25 Reverendo Brian M. Abshire, "Dominio a través del Servicio: El DíaMinisterio conal de la Iglesia" (El Informe Calcedonia,

Nº 355, febrero de 1995), pág. 28.

26 TawOh (ta.a.vah) deseo, lujuria, apetito, codicia
 14

Y si bien la Iglesia debe ser una luz para el mundo, y debemos acercarnos y ayudar a
aquellos que están verdaderamente necesitados, de ninguna manera debemos
subsidiar la pereza de aquellos a quienes la Biblia llama "perezosos". Brian Abshire lo
expresa bien. Escribe:

Estas personas no tienen ningún recurso sobre los recursos de la Iglesia. Nuestra
respuesta no debe ser alimentarlos y vestirlos, y subsidiar su pecado, sino más
bien amonestarlos y disciplinarlos (cf. 2 Tesalonicenses 3:6-12). Esto suena duro
y cruel. Pero el dolor cumple una función muy importante en un mundo caído. Es
una señal de que algo anda mal y hay que hacer cambios. Si la Iglesia intenta
aliviar el dolor sin cambiar los comportamientos que causaron el problema en
primer lugar, estamos actuando en contra de los mejores intereses de la persona
y pecando contra Dios (cf. 1 Tesalonicenses 5:14).27

Sí, Yeshúa dijo: "Bienaventurados los pobres, porque tuyo es el reino de Dios" (Lucas
6:20). A los cristianos que promueven el socialismo les encanta aferrarse a este
versículo, pero Él no dijo: "Bienaventurados los perezosos". Necesitamos distinguir
entre los pobres dignos (que no pueden trabajar y realmente necesitan ayuda), y
aquellos que son perezosos (que no trabajarán, o no trabajarán lo suficiente, para
ayudarse a sí mismos).

El difunto Ron Sider, quien, de nuevo, era un socialista cristiano, enseñó que Dios
siempre está del lado de los pobres (sin distinguir entre los pobres dignos e indignos) y
siempre está trabajando para derrocar a los ricos y redistribuir sus activos a los pobres
(independientemente de la razón de su pobreza). Y Sider enseñó que este es el
programa con el que nosotros, como pueblo de Dios hoy, debemos estar de acuerdo.

27 Ibídem.
 15

Esel programa que Karl Marx llamó: "La revolución permanente", o "la revolución que
nunca se detiene", como la llamó León Tolstói. En otras palabras, debemos trabajar
constante y continuamente para derrocar a los ricos y "difundir la riqueza", como lo
expresó Barak Obama. Según los socialistas cristianos, esta es la filosofía económica
que nosotros, como creyentes, deberíamos apoyar, y muchos de ellos admiten
abiertamente votar por políticos que respaldan estas ideas porque esa es la filosofía
económica de Jesús mismo.28

Una vez más, se supone que debemos creer que esta ideología marxista tiene sus
raíces en las enseñanzas de Nuestro Señor y Salvador. 29 Jesús era supuestamente un
marxista o un socialista mucho antes de que tuviera un nombre. En términos actuales,
se llama "progresismo" o "justicia social". En términos teológicos, la frase "teología de
la liberación" estaba en boga hace unas décadas. Cualquiera que sea la etiqueta que
quieras ponerle, esto no es lo que Yeshúa respaldó, ni lo que la Biblia enseña, todo
afirma lo contrario. Como solo él podía hacerlo, la respuesta de David Chilton a este
malentendido de la visión bíblica de la economía fue atemporal e invaluable:

En realidad, esta noción de revolución permanente plantea un punto intrigante: la

"filosofía de la historia" aparentemente se requiere aquí. Cuando Dios derroca a
los ricos, ellos se vuelven pobres, y los oprimidos se vuelven ricos. Puesto que
Dios siempre se pone del lado de los pobres, y regularmente derroca a los ricos,
Él debe ponerse del lado de los anteriormente ricos contra los nuevos ricos. En la
teoría social de Sider, todos son miserables: si eres pobre, los ricos te oprimen; y
si eres rico, Dios te derroca. Algo así como Cosmic Hot-Potato-up, down, up,
down, up, down; el último con el dinero se va al infierno). Pero esta no es una

28 Ver: Algunos evangélicos están instando a los cristianos a votar por Joe Biden - The American Vision ;
29 Jesucristo y el socialismo - La mente progresista
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declaración precisa de la justicia social bíblica. Ponerse del lado de los pobres no
es automático con Dios, ni debería ser con Su pueblo. 30

De aquí en adelante son solo notas, que se eliminarán

https://www.bruderhof.com/en/topics/categories/christian-socialism/christianity-and-
socialism

https://www.youtube.com/c/Bruderhof
https://www.bruderhof.com/

Según Kevin Swanson: "... los evangélicos están más comprometidos con el
socialismo... que a la posición pro-vida".31
Los evangélicos son políticamente apasionados, pero aún están abiertos a las opiniones
de los demás - Lifeway Research

La historia de la natividad en Belén es la historia del gobierno saqueando a la gente de

su riqueza.

30 David Chilton, Cristianos productivos en una era de manipuladores de culpa: una respuesta bíblica a Ronald J. Sider
(Tyler, TX: The Institute for Christian Economics, 1981), p. 84.
31 Los evangélicos son más socialistas que pro-vida | Generaciones
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Bowyer, Jerry. The Maker Versus the Takers: What Jesus Really Said About Social
Justice and Economics (El hacedor contra los tomadores: lo que Jesús realmente dijo
sobre la justicia social y la economía) (p. 26). Libros Fidelis. Edición Kindle.

Este mensaje fue predicado por Robert Cruickshank Jr en ______________.

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edificación del Cuerpo de Cristo. Puedes ayudar a promover este trabajo mediante tu
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