Metafísica 1

Foucault seminario sobre Kant e Ilustración
Plantas Michael Marder—Plant thinking

Emanuel coccia La vida de las plantas
Leer el libro 7 y mirar la tensión entre que va primero entidad o forma y también echar
vistazo al libro 9, cuidado que le orden no esta correcto del todo
Sensacion: Grado más bajo también la tienen los animales y la más a tener en cuenta
es la vista “preferimos la visión a todas….. la razón estriba en que ésta es de las
sensaciones la que mas nos hace concocer y muestra múltiples diferencias”
Memoria: Pag 70 nos dice que de la facultad de la sensación se genera la memoria, lo
que da mas inteligencia y más capaces de aprender
Experiencia : Pag 70, se genera a partir de la memoria, pues la experiencia se construye
en base a multitud de recuerdos
Arte; Pag 71 resulta de la experiencia, “El arte, & su vez, se genera cuando a partir de múlti-
5 pies percepciones de la experiencia resulta una única idea general acerca de los casos
semejantes.”
Ciencia
Sabiduría Pag 75 ^Además y respecto de todas las ciencias, que es más sabio el que es más
exacto en el conocimiento de las causas y más capaz de enseñarlas.^
Luego capitulo 2 donde habla de sofia(sabiduría), buscar sus características y por que
seria ciencia primera.
^Además y respecto de todas las ciencias, que es más sabio el que es más exacto en el
conocimiento de las causas y más capaz de enseñarlas.^
Pag 75 Por otra parte, las más exactas de las ciencias son las que versan mayormente sobre los
primeros principios: en efecto, las que parten de menos (principios) son más exactas que las
denominadas «adicionadoras»
Y en capitulo 3 ver las 4 causas material formal ……. Y que relación tiene con la filosofía
primera lo de las 4 causas(el progreso de lo particular a lo universal y la idea de causa
será clave para esto ultimo creo)
Pag 79 habla de causa en 4 sentidos
- Causa como esencia
- Causa como materia (causa material)
- Causa como de donde proviene el inicio del movimiento
- Causa opuesta a la anterior , entendido para lo cual el movimiento tienen lugar
(causa final)
Pag 83 Ahora bien, buscar esta causa es buscar el otro principar. en nuestra terminología,
aquello de donde procede el iniciaxtel movimiento:
Causa material
Causa formal
Causa eficiente
Causa final
Tambien hay que ver otro de los libros
La ciencia que estudia lo que es
Pag 164 , ‘algo que es’ se dice en muchos sentidos, pero en todos los casos en relación con un
único principio: de unas cosas
METAFÍSICA 1
Se hizo una clase sobre el origen del término
METAFÍSICA ARISTOTÉLICA
En primer lugar no esta claro que lo que se plantea en el libro metafísica de Aristóteles
es ciencia o no. El texto Metafísica, no sabemos si esos 14 libros, forman parte de un
mismo proyecto o si pertenece a una misma etapa de Aristóteles, siendo probable que
los libros de la Metafísica son de distintas etapas. En Metafísica encontraremos 3
nombres importantes para hacer referencia a lo que llamamos metafísica. En primer
lugar, el nombre filosofía primera, también la ciencia buscada y en el libro alfa habla de
Sofía es decir sabiduría. También la denomina como ciencia de lo divino en una página.
Aunque el concepto más estable y aparece más veces será filosofía primera.
Además de diferentes títulos encontramos diferentes definiciones del objeto de la
metafísica. Podemos destacar 3, en primer lugar, la encontramos en el libro alfa,
siendo el objeto de la Sofía o primera filosofía las primeras causas y principios, siendo
esta la más importante. La siguiente definición del objeto de la metafísica estará en en
libro 4 y será una ciencia que no se dedica a un ámbito concreto, sino que es una
ciencia que trata lo que es en cuanto lo que es, por tanto, el objeto sería lo que es en
cuanto lo que es. Por otro lado, también será objeto de la Metafísica y aparece en el
libro sexto, donde hace una clasificación de las ciencias (ciencias teóricas, ciencias
prácticas……) y donde presenta otro objeto de la Metafísica, que será lo divino.
En el minuto 1h 35min, aclara muy bien lo de la filosofía primera y sus objetos, lo del
párrafo de arriba. A modo de esquema que copio en la pizarra:
Libro 1-- Primeras causas y principios”
Libro 2”lo que es en tanto que es”
Libro 3 “ciencia de lo divino” (Lo divino seria lo eterno inmóvil y separado)
Encontramos que la ultima definición del objeto de la metafísica como lo divino podría
ser contradictorio con ciencia de lo que es en cuanto lo que es. Esta tensión se produce
en la cuestión de que si la ciencia no estudia las partes sino el todo, la ciencia divina
como teología si estudiaría las partes, aunque Aristóteles si dirá que es un ámbito
universal, pues es particular pero es universal pues es primera. Una explicación que se
suele dar, que da W.Jaeger, nos dirá que la tensión con una explicación
evolutiva(realmente la resolución de la tensión no la he entendido).
Faltan 15 minutos que llegaste tarde clase ()

Antes hablábamos de Aristóteles por lo de la tensión entre ciencia divina o ciencia de
las cosas que son en cuanto que son, y de hay hemos empezado con Wolf.
Wolf distingue entre metafísica general y metaf. Especial. Así la teología sería una de
las metafísica especiales porque trata un ente particular y especial (Dios con la
teología, el mundo en su totalidad con la cosmología racional , el alma con psicología
racional), y la ontología sería metafísica general porque trataría las cosas que son en
cuento que son. Este esquema de Wolf lo tendrá en mente Kant para la Crítica de la
Razón pura. Tenemos que tener claro que dentro de la metafísica hay cosas diversas,
porque una cosa es entender la metafísica como la ciencia que estudia aquello que va
mas alla de nuestra experiencia (metafísica especial) o referirnos a una metafísica
general (ontología), esto es importante porque habrá autores que al críticar la
metafísica no van a diferenciar, como Karnak.
Onto-teo-logía, es un concepto expresado en Heidegger haciendo referencia a la
metafísica occidental, en el sentido de que esa metafísica tiene una estructura
ontoteológica. Así Heidegger dirá respecto a –logía que vendrá de logos(palabra o
razón) aunque también podríamos hablar de lógica para Heidegger, -onto será una
palabra que podría significar discurso sobre el ser en Heidegger. Por otro lado, -teo
(Dios) que hace referencia a teología, pero Heidegger dirá que no quiere decir que Dios
haya tenido un papel fundamental en teología, ya que, Dios será interpretado como
“ente supremo”, señalando que en todas las formas de pensamiento de occidente nos
ha llevado a pensar lo que es (el ente) a partir de otro ente supremo que sería el
fundamento de lo demás. Heidegger dirá que en la metafísica moderna suele
identificarse ese ente supremo con el sujeto, ocupando el lugar de Dios.
Respecto a la ontología Aristóteles dirá que
FALTA UNA HORA DE CLASE Hablo de ciencia, arte, episteme sensación experiencia
(hizo un esquema en la pizarra, intentar pedir foto)
(lo que hay acontinuación esta muy relacionado con la lectura de Metafísica de
Aristóteles)
Los primeros principios subayace a todos los demás , no es que del primer principio
deriven o nazcan los demás sino que se encuentran en todo. Y esos primeros principios
rigen y los encontramos en todos los saberes. Pues todas las cosas que son en cuanto
que son se rigen por esos primeros principios, por ejemplo, el principio de no
contradicción
Sabiduría: Se caracteriza por ser un saber que es fin en si mismo.
Faltan 1 clase
Como en la anterior clase vimos la noción de Ser, seguirremos sobre esta noción
El ser podrá entenderse como un verbo copulativo, y como una noción de carácter
existencial. Podemos destacar como lo el ser es la recolección de los distintos
significados del verbo para proyectarlos de forma ontológica. También Russel que lo
considerará una desgracia en el sentido de que crea problemas en el lenguaje. Además
Carnap señalará que es necesario la superación de la metafísica y reprocha que los
antiguos no tenían en cuenta la pluralidad de significados del término ser. Cierto es
que aunque pudiéramos considerar que si fueran conscientes de su pluralidad. Así
cuando los primeros filósofos empiezan a plantearse algunas cuestiones filosóficas el
Ser fue un concepto que se utilizó para dar respuestas a estos planteamientos,
teniendo consecuencias. Podríamos considerar que el termino ser hace referencia
aquello que se presenta, que nos acontece o que nos es dado. Así el verbo ser se
caracteriza por la tensión entre el uso existencias y el uso copulativo, Kant distinguirá
entre usos absolutos y usos cópula, aunque también el uso copulativo puede tener
tintes existenciales. Kant nos dirá que existen verbos que nosotros no utilizaríamos
como copulativos pero que en el mundo Griego si.
Charl Camp (no se si está bien escrito) clasificará en 4 valores el verbo ser:
-Valor veritativo: Aristóteles nos dira del ser como verdad, siendo en Griego utilizado
Ser como algo parecido a “asi es” en el sentido de que así son las cosas
-Valor cópula: Donde el predicado se da en el sujeto (la silla es blanca), y es cuando
Aristóteles considera que se da la propiedad de ser verdad o no. Donde hay una
vinculación entre dos elementos, sujeto y predicado
-Valor locativo: Cuando el verbo ser hace referencia estar en un sitio.
-Valor durativo: Hace referencia a algo que dura que no es efímero.
Heidegger dirá que el verbo ser proviene de tres raíces indoeuropeas, –es que está
relacionado con lo vivo y con lo que se sostiene por si mismo, -bhû tiene que ver con la
idea de crecimiento o eclosión , -wes que estaría relacionado con habitar o
permanecer, asi estos términos aparecen de una forma u otra. EL bhû estaría presente
en el fui o fuimos castellano. La cuestión a plantear es por que los griegos en el
proceso de constitución del discurso que se llama filosofía tomaron ese verbo como
fundamental. Una interpretación podría ser que en el verbo ser el valor cópula y la
verdad están relacionados, diciendo Aristóteles que el valor veritativo es decir la
verdad o falsedad se dan cuando hay sujeto y predicado.
Lo que es tiene un qué es, es deicr, a toda existencia le corresponde una esencia, es
decir, todas las cosas que están presenten y decimos que es, todo ello participa de una
forma o esencia y todo esto estará relacionado con la estructura dual de la relación
entre verdad y el valor cópula del verbo ser. Así esa estructura dual propia del lenguaje
tendrá como vemos una proyección ontológica en el sentido de que lo que es tiene un
qué es.
A continuación, hablaremos del término ousia. Este termino desde la tradición latina
tiene 2 traducciones, esencia y sustancia. En el texto que nos dio el profesor se hablará
en vez de ousia de entidad. Ousia como esencia tiene que ver con que aquello que
caracteriza los entes en tanto que entes, es decir, que siempre sea determinado y que
de suyo tenga una definición (cuidado no es que podamos dar una definición sino que
es de suyo). La traducción como sustancia, tiene que ver que en la lengua corriente de
los griegos se hacía referencia a una hacienda con la idea de que algunos bienes,
vienen y se van pero esa propiedad (hacienda) permanece. Los defectos de esta última
traducción es que oculta la relación con el verbo ser. Así todo esto relacionado con el
ser y ousia será fundacional del pensamiento occidental posterior.
Los principios de la ciencia universal articulan lo que es en cuanto que es y las ciencias
particulares (matemática, física …) estudiaran una parte de lo que es sirviéndose de
esa ciencia universal. Así las ciencias particulares asimilan principios generales, pero
quien estudia esos principios será el filósofo con la ciencia universal (ontología). Esto
tendrá que ver con como Aristóteles entiende el ser como unidad-pluralidad, idéntico-
diverso, uno-otro. (Faltan apuntes
Exiten dos tipos de sustancias (sust. Primera y sust.segunda, en el libro aparece como
entidad primera o segunda). En Aristóteles será clave la tensión entre sustancia
primera como lo individual y concreto y luego la sustancia segunda que serían los
géneros y especies de carácter general.

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