Conocimiento y realidad en la Grecia Clásica

La Sofística

Es un movimiento que surge en el s V a.C como respuesta al problema que surge tras la democracia.
Los Sofisteis (sabios) enseñaban las tres disciplinas básicas de la democracia a cambio de dinero.
- Oratoria, saber hablar
- Retórica, el arte de argumentar. Salir de las falacias o saber utilizarlas para convencer.
- Leyes
Fueron importantes porque sacaron a la luz el problema del conocimiento. Son los primeros filósofos
a los que no se les considera presocráticos porque cambian por completo el tema de su reflexión. No
se cuestionan la realidad, se cuestionan el conocimiento humano.
El problema del conocimiento asume que:
- Existe una realidad fuera de nuestra mente.
- El hombre puede acceder a esa realidad.
Los dos son indemostrables.

→ Relativismo - Protágoras “El hombre es la medida de todas las cosas”. El hombre es el que
determina cómo es la realidad. La realidad es relativa.

→ Escepticismo - Gorgias “Nada es; si algo fuese no podría ser conocido; si algo pudiese ser
conocido, no podría ser expresado”

Sócrates

Es el principal rival de la corriente sofística, pues considera que el hombre sí es capaz de llegar a
verdades universales haciéndose preguntas a sí mismo. Si que hay una realidad que el hombre puede
conocer.
“Sólo sé que no sé nada”
Se le atribuye esta frase ya que él no dejó nada escrito. Fue a visitar el Oráculo de Delfos, el cual le
dijo: Y tú, Socrates, el más sabio de todos los mortales. La conclusión a la que llega Sócrates empieza
con el reconocimiento de la propia ignorancia.

Si considera que el punto de partida del conocimiento es el reconocimiento de la propia ignorancia,

concluimos que hay un camino hacia las verdades universales. Padre escultor y matrona, por lo que
vivía en una familia acomodada.
MÉTODO → Era el diálogo estructurado en dos partes.
1. Ironía: llevar al extremo las opiniones, sacando conclusiones que terminaban siendo ridículas,
haciendo que el interlocutor reconozca la ignorancia.
2. Mayéutica (maievo: dar a luz): él tenía la misma profesión de su madre. Como él era
ignorante lo único que hacía era ayudar a que el interlocutor diera a luz la verdad a través de
distintas preguntas.

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 Conocimiento y realidad en Platón

Metafísica → LA TEORÍA DE LAS IDEAS (pdf Filosofía 3)

→ Definición del Mundo de las ideas y propiedades
-Estructura del MI
-Realmente real y causa
→ Definición y propiedades del Mundo Sensible
-Relación con el MI (copia imperfecta

Cosmología → Explicación del origen del mundo sensible porque es el que es causado del mundo de
las ideas

Origen

Alegoría del demiurgo

El mundo sensible es una materia informe. El demiurgo es un dios artesano que por pura bondad
empieza a moldear esa materia informe imitando el mundo de las ideas y la predestinó para que se
parezca al mundo de las ideas. Se dice que es herencia del Nous de Anaximandro.
Estructura

La Tierra está en el centro del universo y está rodeada por dos esferas, una los planetas móviles y otra
las estrellas fijas.
Pero tuvo una herencia pitagórica: el movimiento de los planetas busca conseguir la armonía
musical. Este movimiento produce sonidos y pretenden buscar una armonía musical.

TEORÍA DEL CONOCIMIENTO DE PLATÓN

El verdadero conocimiento es el de las Ideas (lo realmente real).
Conocer es conocer las esencias de las cosas: conocer es definir.
¿Cómo es posible conocer las ideas?
- El mundo sensible es una copia del mundo de las ideas (se parece)
- El alma humana pertenece al mundo de las ideas
Esto da lugar a la TEORÍA DE LA ANÁMNESIS/REMINISCENCIA (teoría del conocimiento en
Platón).
PARA PLATÓN CONOCER (el mundo de las ideas) ES RECORDAR.

Clasificación de los tipos de conocimiento de Platón.

● DOXA (Opinión) → Percepción a través de los sentidos (al igual que Parménides)
○ EIKASÍA (Imaginación)
○ PISTIS (Percepción)
Dentro del mundo sensible es distinto percibir la realidad que la imaginación, entendida esta como la fantasía y el
conocimiento falso de la realidad.
●
EPISTEME (Ciencia)
○ DIANOIA (Conocimiento discursivo) → Consiste en el estudio de matemáticas. No
nos llevan a ningún otro conocimiento. Influencia pitagórica.
○ NOESIS (Dialéctica) → Conocimiento de los entes físicos. Es ir ascendiendo por la
pirámide del Kosmos Noetos hasta llegar a la idea de bien.
Para poder entender la realidad (el mundo de las ideas), es necesario tener un conocimiento
matemático.

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 Mito de la caverna
Alegoría que usa Platón para representar sus dos teorías, la de las ideas y la del conocimiento.

Interpretación metafísica del mito: Interpretación epistemológica del mito:

Conocimiento y realidad en Aristóteles

Crítica a la Teoría de las Ideas

- No resuelve el problema del ser y el devenir.
- Multiplica la problemática al duplicar la realidad.
- Las esencias de las cosas no pueden encontrarse fuera de las cosas porque son lo más íntimo.
- Las ideas no pueden ser causa de la realidad porque no hacen nada.

Metafísica Aristotélica.
La metafísica parte de “Ente se dice de muchas maneras”. El ser es análogo, hay distintos modos de
ser o existir

ANALOGÍA DEL SER

1. Ente real y ente de razón (clara distinción)
El ente real es el ente extramental (metafísica/ontología) y el ente de razón es la existencia mental
(Filosofía de la ciencia/ Filosofía de la matemática)
La metafísica se centra en el ente real.
No hay que confundir el ente real con un bien inmaterial.
Para Aristóteles los bienes de razón son inmateriales, pero los reales pueden ser materiales e
inmateriales.

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2. Ente necesario (el ente que no puede no existir) y ente contingente (el ente que puede no
existir)
Distingue entre
● Ente necesario → el que no puede no existir → TEOLOGÍA - La pura existencia (la
existencia en sí misma, incausada, acto puro, inmovil, eterno)
● Ente contingente → Puede no existir → nos lleva a hacernos una pregunta: por qué existen
estas cosas? Y esto es lo que se conoce como causalidad, estas cosas que pueden no haber
existido tienen que existir por algo. Los entes contingentes, al ser contingentes, deben estar
causados. Aristóteles se pregunta cuál es la causa, y responde con la teoría de la
Tetraconcausalidad. cada ente puede ser explicado por cuatro tipos de causas.
○ Causas intrínsecas → Forman una única teoría aristotélica. Se conoce como teoría
hilemórfica (hilemorfismo/hile-materia,morfismo-forma). Tenemos dos: causa
material, aquello de lo que está compuesto (la tiza existe por el material de lo que está
hecha), y también tenemos la causa formal (material e inmaterial) (eidos), que es la
esencia/forma: aquello que hace que una cosa sea lo que es.
La idea de que todo ente está compuesto de materia y de forma es a lo que se conoce
como hilemorfismo.
○ Causas extrínsecas → Está la causa eficiente, externa al propio ente, agente(s) que
produce el ente (quien ha hecho la tiza). También está la causa final, que es la
finalidad de la existencia del ente (para qué existe la tiza). La causa final explica la
existencia de cada ente y esto es es porque son contingentes. Los entes tienen que
existir por y para algo, que está estrechamente relacionada con la causa formal,
porque la finalidad es lo que define la mesa.

3. Sustancia y accidente.
Sustancia es lo que existe en sí mismo. Aristóteles hace una distinción entre:
- Sustancias primeras: los individuos
- Sustancias segundas: las especies a las que pertenecemos, las especies definitorias, clases,
tipos…

Accidente es lo que existe en otro (lo que existe en la sustancia). También son llamados
predicamentos porque se dicen o se predican de la sustancia. También son llamados categorías, porque
ayudan a categorizar la realidad, y estas categorías son divididas en
- Cualidad
- Cantidad
- Situación
- Relación. Son especiales porque afectan a más de un ente.
La tiza (sustancia) es azul (accidente).
Es la diferencia que existe entre cosa y propiedades de las cosas.

4. Acto y potencia
Acto: lo que existe de manera perfecta (acabada)
Potencia pasiva: capacidad de llegar a ser
Es lo que define el movimiento, siendo este el paso de la potencia al acto.
Este movimiento se puede distinguir
● Según a qué afecta

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 ○ Sustancial: es un cambio en la sustancia en la esencia. No es posible un cambio
sustancial sin que vaya acompañado de un cambio accidental. Hay dos, empezar a ser
y dejar de ser.
○ Accidental: cambio en las propiedades sin cambiar la sustancia.
● Según el desarrollo
○ Kinesis: es cuando requiere finalizar un proceso para que se dé el cambio, de modo
que el cambio de estar en un lugar a otro se produce cuando llego a ese lugar.
○ Energeia: Se da en el mismo momento en el que empieza. Ejemplo: de no ver a ver.
No tengo que terminar de ver para estar viendo.

También está el tiempo, al que Aristóteles define como la medida del movimiento según el antes y el
después. Solo hay tiempo si hay una transformación porque es lo que determina un antes y un
después.

Potencia activa: capacidad de hacer. Depende del acto y se identifica con él.

EPISTEMOLOGÍA
Podemos distinguir dos modelos de conocimiento:

➢ Conocimiento sensible: el que compartimos con los animales. Es la percepción a través de los
sentidos. Es el conocimiento de realidades particulares. Se realiza en función del animal que
percibe. Puede generar experiencia (habituación a lo percibido). Los animales pueden tener
experiencia si tienen memoria.
○ Sentidos
■ Externos → los 5 sentidos
■ Internos →
● Sentido común (capacidad de focalizar la atención en algo e integrar
percepciones)
● Imaginación (capacidad de representarse coasa nuevas a partir de lo
percibido)
● Memoria (recordar percepciones ya tenidas)
● Cogitativa (capacidad de percibir como beneficioso o perjudicial lo
percibido) (estimativa en animales)

➢ Conocimiento Intelectual (entendimiento). Es un conocimiento propiamente humano. Se

realiza con la inteligencia no con los sentidos.
Parte de la abstracción (separar). Es la operación por la que formamos los conceptos.
Aristóteles define un concepto de muchas maneras:
○ “Separar” lo común y lo universal (encontrar lo “uno” en “muchos”) de lo particular.
○ Supone conocer la realidad en sí misma y no en función del sujeto que conoce.
Formar un concepto es adecuar lo que hay en la mente con lo de fuera.
○ Ejemplo: saber que es una mesa es lo uno que muchos compartimos. Es decir,
entender la realidad en sí misma, separada de lo particular. Un perro percibe una mesa
como su propia realidad, pero es imposible que ese perro sepa qué es una mesa.
Continúa con la formación de juicios y razonamientos.

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 Antropología, Ética y Política en Grecia

El conocimiento de Sí en Sócrates
INTELECTUALISMO MORAL

Parte de la base de que el Bien es universal. Podemos explicarlos a través de frases:

● “Nadie hace el mal a sabiendas”
● “Hay que cambiar las cárceles por escuelas”
● “Es preferible padecer la injusticia que cometerla”- El hombre se hace a sí mismo con su
actuación.

Areté → Excelencia.

Platón
ANTROPOLOGÍA
Se conoce como dualismo porque reconoce el cuerpo y el alma como dos sustancias distintas.
El cuerpo es la cárcel del alma, material, pertenece al mundo sensible
El alma es inmaterial, eterna, pertenece al mundo inteligible y tenía una división tripartita, descrita en
su alegoría del carro alado.
● Concupiscible (está constituida por las baja pasiones → Tendencias hacia aquello que gusta)
○ templanza (para mantenerla a raya)
● Irascible (son las pasiones nobles, tendencia hacia lo que no gusta pero conviene de manera
instintiva)
○ fortaleza
● Racional (inteligencia)
○ prudencia
Desarrollando estas virtudes se da la justicia individual.
Esta división la explica con la Alegoría del carro alado.
Caballo negro-alma conciposcible
Caballo blanco-alma irascible
Conductor-alma racional

ÉTICA
Es una ética axiológica (axis)
Las virtudes son los entes morales del Kosmos Noetós, de modo que son ideas.
Estas son englobadas en 4 virtudes:
● El alma concupiscible debe desarrollar la virtud de la templanza
● El alma irascible debe desarrollar la virtud de la fortaleza (valentía, sinceridad…)
● El alma racional debe desarrollar la virtud de la prudencia
● La cuarta es la que engloba todas las virtudes, que es la justicia individual.

POLÍTICA
Es la teoría de Platón según la cual se busca el bien común. COnocer el bien común es llegar a la
cúspide de la pirámide, el cual es desglosado en:

● Satisfacción de necesidades vitales

● Protección (factores de la naturaleza que pueden atacar a la sociedad)
● Organización (que vele por lo anterior)

Considera que existen tipos de personas en función de su idoneidad para desempeñar una de esas
funciones. Hay personas que tienden a tener más desarrollada el alma concupiscible. Esas personas

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son las que deben ejercitarse en la virtud de la templanza y centrarse en la satisfacción de necesidades
vitales, que son los trabajadores.
HAy otras que tienen más desarrollada el alma irascible, que deben ejercitarse en la virtud de la
fortaleza y centrarse en la protección, que son los guardianes/guerreros
Y hay otras que tienen más desarrollada el alma racional, que deben ejercitarse en virtud de la
organización que son los gobernantes filósofos.

Platón propone un modelo educativo en el que los niños pasan a ser propiedad de los filósofos para
educarlos específicamente en el tipo de labor que les corresponde en función de su tipo de alma.

Cuando se consigue esto se da la justicia social.

Aristóteles
ANTROPOLOGÍA
EL SER HUMANO PARA ARISTÓTELES
Según su metafísica: ente real, contingente (causado), sustancia
● Causa material → cuerpo
● Causa formal → alma

Según su psicología. “Peri psiché” (alma, vida, espíritu, mente)

Alma → principio de vida. El libro sobre el alma es su biología.
Vida → ser origen del propio movimiento.
Se puede ser origen de distintos aspectos del movimiento:
● Vida/alma vegetativa: son origen de la ejecución de las operaciones vitales. Lo tienen las
plantas.

● Vida/alma sensitiva. Es dueño de la ejecución y del objeto de las operaciones vitales. Usan los
sentidos. Son los animales. Ellos tienen una imagen en su cerebro procesada. Se caracteriza
por tener sentidos, es decir, percepción, y por tener tendencias, que es inclinación hacia lo
percibido. Se puede comparar con el alma irascible y concupiscible de Platón (la tendencia).

● Vida/alma intelectiva. Es dueño de la ejecución, el objeto y la finalidad de las operaciones

vitales. Se hace por la inteligencia. Se da la voluntad (capacidad de actuar en función de la
inteligencia). Ser dueño de la realidad en tanto que la comprendemos, no sea dada, porque
considera que la finalidad de las operaciones vitales es dada. Ese conocimiento de la finalidad
es lo que nos separa de la tendencia hacia la inclinación hacia lo percibido, lo que hace que
tengamos una voluntad que consiste en la capacidad de adherirnos a esa finalidad o no
seguirla, lo que se conoce como libertad.

ÉTICA
Eudemonismo → (Eudaimonía: felicidad)
Tiene su fundamento en la libertad humana (inteligencia, voluntad). Para que un acto sea considerado
como libre tiene que ser consciente y voluntario.
El objetivo de la ética es la felicidad, y esta consiste en el cumplimiento de la causa final del ser
humano. Por eso la ética de Aristóteles se le considera teleológica porque lo que esté bien o mal se
corresponde con cumplir con la finalidad del ser humano o no cumplirla, lo que determina el bien o el
mal.

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La felicidad es el resultado del bien ético, que se corresponde con el cumplimiento de la causa final
del ser humano. La causa final viene determinada por la causa formal (esencia) → el alma intelectiva.

● Toda vida tiende al mantenimiento de la existencia (sería contranatural acabar con la propia
existencia-Finalidad).
● Seguimiento de los apetitos (de forma racional). Podemos incurrir en dos defectos. “En el
medio está la virtud”
○ Seguir las tendencias en exceso
○ Seguir las tendencias en defecto
● Recoge la idea de Sócrates: El hombre se hace a sí mismo con su actuación, pero la completa
con el hábito: cualidad o forma de ser adquirida a través de la repetición de actos. Son
accidentes elegibles a través del ser humano. Estas cualidades se adquieren repitiendo actos.
Pueden ser buenos o malos
○ Virtudes éticas: buenas desde un punto de vista ético. Formas de ser que se
corresponden con la finalidad humana, es decir, que nos hacen felices, entendiendo
como felicidad algo universal.
○ Vicios: malos desde un punto de vista ético

La parte intelectiva añade una finalidad más al ser humano. No es lo mismo desarrollarse como
hombre que como animal. La inteligencia tiene finalidad propia. La inteligencia tiene varias funciones
o finalidades, que al cumplirse desarrolla virtudes dianoéticas: una serie de hábitos que se pueden
adquirir en cuanto al desarrollo del conocimiento. Estas son:

➔ La experiencia: habituación a una percepción.

➔ Ciencia (Episteme): una virtud que me lleva a conocer/saber cosas.
➔ Técnica/arte (Techné): saber hacer cosas.
➔ Prudencia (Frónesis): el hábito de saber comportarse en sentido ético.
➔ Sabiduría (Sofía): el saber de causas. Hábito que nos lleva a cuestionarnos el porqué de las
cosas.
➔ Intelección (Ousía): Saber de evidencias (primeros principios). Primera definición de
intuición, que para Aristóteles era captar los primeros principios.

POLÍTICA
El ser humano es un animal político. Es social por naturaleza.
Establece comunidades a distintos niveles.
- Casa: la organización formada por la familia, incluyendo a los esclavos.
- Aldea: es una agrupación de casas que se organiza para solucionar problemas a nivel de
comunidad.
- Polis: es la más significativa. Agrupación de varias aldeas que se organizan en un gobierno,
uno propiamente dicho. Es el que busca la verdadera justicia.
Política teleológica → el fin del gobierno de la polis. Es que los ciudadanos alcancen su propia
finalidad: la virtud. Ciudad: comunidad de seres libres que se orienta a una vida virtuosa y a la
felicidad.
Hace una distinción entre tres tipos de justicia (dar a cada uno lo que le corresponde).
- Legal: la que se da en una relación entre el individuo y la polis.
- Distributiva: dentro de la polis, el reparto de bienes y de la carga de tareas sea justo.
- Conmutativa: justicia enre individuos.

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Hace una crítica a la política de Platón. Para Aristóteles cada persona tiene los mismos derechos
inalienables por ser ciudadano de la polis, y considera que el objetivo de toda forma de gobierno es la
búsqueda del bien común, en esto coincide con Platón. Establece o clasifica las diferentes formas de
gobierno de esta manera:

SOBRE QUIEN
RECAE
////// Uno Pocos Todos
FINALIDAD

Bien común Monarquía Aristocracia Democracia

Bien propio Tiranía Oligarquía Demagogia

Aritoteles hace una valoración, considerando que cualquier forma de gobierno busca el bien común,
por lo que las positivas serían estas, peor va más allá: dice que el ideal de gobierno sería la
democracia, porque haría a todos los ciudadanos gobiernen, pero presenta un problema a la hora de
ponerlo en marcha, por lo que lo que considera más fácil es la monarquía (entendida como que una
única persona busque el bien común) por lo fácil que le resulta a una sola persona el buscar el bien
común frente a que todos lo busquen.