Principios del

ÉTICA
Pensamiento Social
de la Iglesia
UNIDAD 2: PRINCIPIOS DEL PENSAMIENTO SOCIAL DE LA IGLESIA

TABLA DE CONTENIDOS

Esquema .......................................................................................................................... 3
Breve Descripción del Capítulo ........................................................................................ 4
Objetivo............................................................................................................................ 4

UNIDAD 2: NATURALEZA Y PRINCIPIOS DEL PENSAMIENTO SOCIAL DE LA IGLESIA

2.1.1 El principio de la dignidad de la persona humana
2.1.2 El principio del respeto a la vida humana
2.1.3 El principio de Asociación
2.1.4 El principio de Participación
2.1.5 El principio de la protección preferencial de los pobres y de las personas vulnerables
2.1.6 El Principio de Administración
2.1.7 El principio de la igualdad humana
2.1.8 Principio de Solidaridad
2.1.9 Principio de subsidiariedad
2.1.10 Principio del bien común

2.2. PRINCIPALES ENCÍCLICAS SOCIALES CONTEMPORÁNEAS DESDE JUAN PABLO II

HASTA LA ACTUALIDAD
2.2.1 Rerum Novarum
2.2.2 Quadragesimos Annus
2.2.3 Mater et Magistra
2.2.4 Pacem in Terris
2.2.5 Popurorum Progressio
2.2.6 Laborem Exercens
2.2.7 Solicitudes Rei Socialis
2.2.8 Centesimus Annus
2.2.9 Laudato Si
2.2.10 Fratelli Tutti
Bibliografía .....................................................................................................................

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Esquema

Principios: dignidad de la persona

humana, del respeto a la vida
humana, de Asociación, de
Participación de la protección
preferencial de los pobres y de las
personas vulnerables, de
Administración, de la igualdad
Naturaleza y Principios del humana, de Solidaridad, de
PSI subsidiariedad, del bien común
PRINCIPIOS DEL
PENSAMIENTO
SOCIAL DE LA
IGLESIA
Principales Encíclicas
Sociales
Rerum Novarum
Quadragesimos Annus
Mater et Magistra
Pacem in Terris
Populorum Progressio
Laborem Exercens
Solicitudes Rei Socialis
Centesimus Annus
Laudato Si
Fratelli Tutti

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Breve descripción del capítulo

En esta unidad, hablaremos acerca de los principios del Pensamiento Social de la Iglesia;
su origen, sus objetivos y sus aplicaciones. La Doctrina Social, a través del tiempo y de las
distintas encíclicas elaboradas, menciona diez principios básicos que permiten regular la
vida en sociedad.
Los principios permanentes que constituyen la base para la enseñanza social de la Iglesia
son cinco: el destino universal de los bienes, el bien común, la solidaridad, la
subsidiaridad y la participación. Estos principios mencionados tienen como finalidad el
respeto de la dignidad humana y es a partir de ellos que se derivan otros principios más
que abordan los distintos ámbitos del ser humano.
Es menester definir, en primera instancia, el significado de la palabra principio, vocablo
derivado del latín principium que quiere decir “comienzo, primera parte”; por lo tanto,
hace referencia al primer instante de algo, al primer momento de la existencia de algo.
En sí, los principios están presentes dentro de algunas áreas con significados distintos,
pero a nosotros nos interesa conocer el significado de principios como ley moral, es así,
que se trata de una ley o regla que se debe seguir con el fin de conseguir cierto propósito.

Objetivos

• Identificar los principios del Pensamiento Social de la Iglesia.

• Plantear alternativas de solución a los problemas sociales en los contextos
actuales, identificando los principios del Pensamiento Social de la Iglesia.
• Conocer las principales encíclicas sociales.

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UNIDAD 2: NATURALEZA Y PRINCIPIOS DEL PENSAMIENTO

SOCIAL DE LA IGLESIA

Principios del Pensamiento Social de la Iglesia

Los principios se refieren a las proposiciones o criterios doctrinales que orientan toda la
acción moral social desde una visión cristiana del hombre y de la sociedad. Tienen
carácter teórico, práctico y validez universal. Son teóricos porque recogen conceptos
que desde un análisis filosófico y teológico tratan de explicar la realidad del hombre y
de la sociedad. Son prácticos porque impulsan a la construcción de un orden social más
acorde con la visión humanizadora de la sociedad. Y tienen validez universal, en la
medida que expresan pilares del orden moral natural o verdades de fe, aunque su
formulación pueda variar según las circunstancias.
Estos en su conjunto constituyen la primera articulación de la verdad de la sociedad, que
interpela toda conciencia. En efecto, el hombre no puede evadir la cuestión de la verdad
y del sentido de la vida social, ya que la sociedad no es una realidad extraña a su misma
existencia.

2.2.1 El principio de la dignidad de la persona humana

La palabra dignidad deriva del latín dignitas que significa “cualidad de digno”, por lo cual
entendemos, que son las acciones y gestos lo que condicionan los merecimientos de las
personas; sin embargo, este concepto se aleja de la Doctrina de la Iglesia, que manifiesta
en su compendio que las personas son dignas por el solo hecho de ser humanos, creados
a imagen y semejanza de Dios.

“De ahí que, por haber sido hecho a imagen de Dios, el ser humano tiene la dignidad de
persona; no es solamente algo, sino alguien. Es capaz de conocerse, de poseerse y de
darse libremente y entrar en comunión con otras personas; y es llamado, por la gracia,
a una alianza con su Creador, a ofrecerle una respuesta de fe y de amor que ningún otro
ser puede dar en su lugar” (CEPES, 2016).

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El mismo Compendio ubica a la persona como el fin de la sociedad, en donde deben

crearse las condiciones necesarias para una vida digna; aclara que la sociedad es el
medio donde el ser humano se desarrolla y por tanto debe garantizarse libertad y
justicia. Dada la racionalidad que posee el ser humano, es capaz de elegir y actuar a su
libre albedrío bajo las normas de su propia moral.

Cada persona, cualquiera sea su raza, su sexo, su edad, su religión, su nivel económico,
su inteligencia, sus logros o cualquier otra característica que sea causa de diferencias,
es digna de respeto. No es lo que ustedes hacen o tienen lo que les da derecho a ser
respetados, sino el hecho de ser, un ser humano, es el que establece su dignidad. Debido
a esta dignidad, la persona humana, en la óptica católica, no es nunca un medio, sino
siempre un fin.

El hombre debe desarrollar esta dignidad sustancial durante su existencia individual y

social a través de su inteligencia, de la conciencia moral, de la sabiduría que profundiza
en la verdad de las cosas, de la libertad y de la responsabilidad.

La dignidad de la persona humana se expresa en los derechos fundamentales del

hombre y en su reconocimiento social. Propiamente el hombre es el único titular de los
llamados derechos fundamentales. Los principales derechos humanos son: el derecho a
la vida, el derecho de libertad religiosa, el de participación en la vida social (libertad de
dar y recibir educación, libertad de expresión, de asociación, etc.) y en la vida económica
(derecho a la iniciativa económica, al sustento necesario, a la superación de la pobreza
individual y colectiva, etc.).

La dignidad es una cualidad innegable del ser humano, implica el reconocimiento de su

naturaleza como persona por su capacidad de pensar y tomar conciencia de los actos
que realiza, es entonces, un ser responsable y gestor de su desarrollo individual y grupal.

Los valores morales que se forjan en el seno familiar, expresan y proclaman la dignidad
humana, ya que refuerzan el crecimiento espiritual de la persona y lo comprometen a
participar en la vida social para la consecución del bienestar común.

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La sociedad en sus distintos ordenamientos y organizaciones, debe velar por la dignidad

del ser humano, es así que la iglesia invita a los Gobiernos a proteger los derechos de las
personas y brindarles oportunidades que enriquezca su naturaleza humana, haciéndoles
partícipes del desarrollo social, evitando lesionar o alterar el valor de los individuos.

2.2.2 El principio del respeto a la vida humana

Toda persona, desde el momento de su concepción hasta su muerte natural, tiene una
dignidad inherente y un derecho a la vida en conformidad con esta dignidad (Maloney,
1999).

La vida humana, en cada etapa de su desarrollo y de su declinar, es valiosa y, por tanto,

digna de protección y de respeto. Siempre es culpable atacar directamente una vida
humana inocente. La tradición católica ve el carácter sagrado de la vida humana como
algo que forma parte de toda la visión moral de una sociedad justa y buena (Maloney,
1999).

2.2.3 El principio de Asociación

Nuestra tradición proclama que la persona no solamente es sagrada sino social. La

manera como organizamos la sociedad a nivel económico y político, legal y jurídico,
afecta directamente a la dignidad humana y a la capacidad de los individuos para crecer
en comunidad (Maloney, 1999).

La familia es el punto central de la sociedad; se debe proteger siempre la estabilidad

familiar y jamás ha de ser devaluada. Al asociarse con otros – en familia y en otras
instituciones sociales que favorezcan el crecimiento, protejan la dignidad y promuevan
el bien común – las personas humanas alcanzan su plenitud.

2.2.4 El principio de Participación

Creemos que las personas tienen el derecho y el deber de participar en la sociedad,

buscando juntas el bien común y el bienestar de todos, especialmente de los pobres y
de las personas vulnerables (Maloney, 1999).

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Sin participación, no pueden obtenerse los bienes que cualquier institución social pone
a la disposición de la persona. La persona humana tiene derecho a no ser privada de
participar en esas instituciones que son necesarias para el desarrollo humano.

Este principio se aplica, de manera especial, a las condiciones relativas al trabajo. EI

trabajo es más que una manera de ganarse la vida; es una forma de participación
continua en la creación de Dios. Si debe protegerse la dignidad del trabajo, deben
respetarse también los derechos fundamentales que son el privilegio de los trabajadores
– el derecho a un trabajo productivo, a un salario conveniente y justo, el derecho a
organizar sindicatos y a adherirse a ellos, el derecho a la propiedad privada y a la
iniciativa económica (Maloney, 1999).

La participación social manifiesta la dignidad y libertad humana en el trabajo y en la vida

pública, en orden a un auténtico ejercicio de la actividad política, que consiste en la
búsqueda del bien común. Esta se constituye en una exigencia fundamental de la
naturaleza del hombre, para cooperar a la realización del bien común, porque todos
somos miembros activos de la vida socioeconómica, política y cultural. A través de la
participación en la política, en la economía, en la cultura, el hombre recibe unos valores
que son esenciales para su vida y a su vez puede modificarlos y hacerlos crecer. Por lo
tanto, la participación social debe tender siempre a formar una comunidad humana que
favorezca la convivencia y la participación de todos sus miembros, en donde la amplia
gama de funciones y obligaciones pueda cumplirse en paz y corresponsabilidad (Escobar,
2012).

2.2.5 El principio de la protección preferencial de los pobres y de las personas

vulnerables

Creemos que encontramos a Cristo en las personas necesitadas. La parábola del Juicio
final juega un papel importante en la tradición de la fe católica. Desde sus orígenes, la
Iglesia ha enseñado que seremos juzgados por lo que hayamos escogido hacer o no hacer
ante los hambrientos, los sedientos, los enfermos, las personas sin techo, los presos...
Hoy la Iglesia expresa esta enseñanza mediante los términos: opción preferencial por los
pobres. ¿Por qué un amor preferencial por los pobres? ¿Por qué poner en primer lugar

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las necesidades de los pobres? Porque el bien común, el bien de la sociedad en su

conjunto, lo exige.

Lo contrario de rico y poderoso es pobre y sin poder. Si el bien de todos, el bien común
debe prevalecer, debe orientarse una opción preferencial hacía los que sufren por
ausencia de poder y por los efectos de la privación. De otro modo, el equilibrio necesario
para mantener el tejido de la sociedad se romperá en detrimento de todos.

Se encuentran personas que se preguntan si no sería mejor hablar simplemente de

"opción por los pobres" sin más, ya que preferencial parece suavizar la expresión. Debo
decir que no estoy de acuerdo. La preferencia nos recuerda una afirmación fundamental
del mensaje bíblico: la universalidad del amor de Dios, que no excluye a nadie. Sólo
dentro del contexto de esta universalidad se comprende la preferencia, es decir, lo que
"se pone en primer lugar'. La Biblia habla de la preferencia de Dios por los pobres. ¿Por
qué en el Génesis Dios prefiere a Abel respecto de Caín? En ninguna parte dice que Abel
es mejor o que Caín hubiese tenido un mal comportamiento; pero Abel era el menor, el
último. Dios prefirió el sacrificio de Abel, el más frágil, al de Caín. El pecado de éste fue
no aceptar la preferencia de Dios por Abel, por eso lo mató (Gutiérrez, 2010).

2.2.6 El Principio de Administración

El administrador es un gerente, no un propietario. En una época de creciente conciencia

respecto a nuestro entorno físico, nuestra tradición nos está llamando a un sentido
moral de responsabilidad en relación con la protección del medio ambiente – campos
de cultivo, praderas, bosques, aire, agua, minerales y otras reservas naturales. Las
responsabilidades de administración se refieren también al uso personal de nuestros
talentos, al cuidado de nuestra salud personal y al uso de nuestras pertenencias
(Maloney, 1999).

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2.3 El principio de la igualdad humana

La igualdad de todas las personas viene de su dignidad esencial... Si las diferencias de

talentos forman parte del plan de Dios, la discriminación social y cultural frente a los
derechos fundamentales no es compatible con el designio de Dios.

Tratar a los iguales con igualdad es una manera de definir la justicia, que de manera
clásica se ha comprendido, como el hecho de dar a cada uno lo que le corresponde.
Subyacente a esta noción de igualdad está el simple principio de justicia, una de las más
precoces sensaciones éticas que siente el ser humano en crecimiento, es el sentido de
lo que es justo y de lo que no lo es (Maloney, 1999).

2.8 Principio de Solidaridad

Para empezar, podríamos mencionar a la solidaridad como una virtud moral de la cual
gozamos los seres humanos y que forma parte de nuestra identidad espiritual.

Como habíamos nombrado en páginas anteriores, la enseñanza principal que nos dejó
Jesucristo, es amar al prójimo como a nosotros mismo, de aquí se desprende
inmediatamente la necesidad de ser solidarios y comprender la magnitud, la
importancia y la trascendencia de la práctica de este valor y principio social.

“El principio de solidaridad implica que los hombres de nuestro tiempo cultiven aún más
la conciencia de la deuda que tienen con la sociedad en la cual están insertos:

son deudores de aquellas condiciones que facilitan la existencia humana”1. El objetivo

de la Iglesia al difundir estos principios sociales, es lograr un compromiso que posibilite
un desarrollo sostenible en comunidad, para ello debe primar la cooperación.

La solidaridad está presente en todas las esferas sociales; en el ámbito político, por
ejemplo, cuando se brinda asilo político en el extranjero a personas perseguidas en su

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país de origen, con el fin de garantizarle al asilado oportunidades para que desarrolle su
vida con normalidad.

Los mayores actos de solidaridad se manifiestan posterior a un hecho de gran

conmoción social, entendidos estos como: desastres naturales, inundaciones,
terremotos, erupciones volcánicas, hambrunas, inestabilidad política, derrocamientos y
enfrentamientos bélicos, etc. Organismos no gubernamentales, ciertos sectores de los
gobiernos y personas particulares participan en actos solidarios con el principal objetivo
de minimizar el impacto y las secuelas de tales acontecimientos, aportando su granito
de arena en la búsqueda del bienestar común.

La solidaridad no es fruto de una ideología, en este sentido es un mandato de cercanía

y de ayuda a los que pertenecen al grupo o categoría social que se dice representar o
defender, por ejemplo, dentro de un grupo étnico o clase social, en contra de la totalidad
y hasta de forma antagónica. Así, para adentro resulta colaboración, y para afuera
confrontación. Es célebre la pregunta (y su respuesta) que le hicieron a la Madre Teresa
de Calcuta, cuando le hablaron de la “pobreza” ella respondió: “yo no conozco la
pobreza, sólo conozco a pobres”. Los sujetos de la solidaridad, son las personas, no las
entelequias ni las categorías sociales anónimas.

2.9 Principio de subsidiariedad

Es uno de los principios básicos de la Iglesia, cuyo cumplimento permite la consecución

de otros principios como la libertad del individuo, y por ende la dignidad humana, ¿de
qué manera lo hace?, les mencionaremos a lo largo de este punto.

Dentro de la Doctrina Social, el principio de subsidiariedad, se ha venido desarrollando

desde la primera encíclica, la Rerum Novarum, que habla acerca de la participación y la
relación entre el estado y los ciudadanos, además del derecho de los hombres a crear
organizaciones y sindicatos, desde esta primera instancia vemos reflejado ya este
principio.

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Dentro de una sociedad democrática encontramos distintos niveles de acción, cada uno
con sus funciones específicas, nos referimos de manera general a los niveles
concentrados en la comunidad política y en la sociedad civil.

La comunidad política está constituida por las funciones del estado y por los organismos
e instituciones públicas y gubernamentales, mientras que la sociedad civil, se define
como todas aquellas instituciones u organizaciones voluntarias de tipo económico,
social, cultural, recreativo, político o profesional, constituidas por ciudadanos comunes
y corrientes, que buscan ayudar a los demás o servir de mediadores entre los individuos
y el Estado (Gómez, 2008).

2.10 Principio del bien común

Es «el conjunto de condiciones de la vida social que hacen posible a las asociaciones y a
cada uno de sus miembros el logro más pleno y más fácil de la propia perfección»
(Gaudium et Spes, núm. 26). Es superior al interés privado, está unido inseparablemente
al bien de la persona humana y compromete a los poderes públicos. Tiene un doble
sentido. En primer lugar, indica la apertura de las personas y los grupos a los intereses
generales. Y, en segundo lugar, señala el conjunto de indicaciones generales para que
las personas y los grupos sociales puedan desarrollarse integralmente.

EI bien común es comprendido como el conjunto de condiciones sociales que permiten

a las personas alcanzar su plena potencialidad y realizar su dignidad humana. Las
condiciones sociales en las que piensa la Iglesia, presuponen el respeto a las personas,
el bienestar y el desarrollo social del grupo y el mantenimiento de la paz y de la
seguridad por parte de la autoridad pública. Hoy, en una época de interdependencia
global, el principio del bien común conduce a la necesidad de estructuras
internacionales que pueden promover el justo desarrollo de las personas y de las
familias, por encima de las fronteras regionales y nacionales.

Es conveniente mirar este esqueleto en el que se mueve el PSI; por supuesto hacer
entrar estas enseñanzas sociales católicas en el centro de la fe. Al realizarlo afirmamos
que lo que creemos está a la fuente de los que hacemos. Para los cristianos, no hay

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solamente verdades que creer, sino también verdades que hay que poner en práctica.
El reto es éste, pasar de lo doctrinal a lo práctico a la luz de los principios y valores. "La
misión de la Iglesia no es sólo ofrecer a los hombres el mensaje y la gracia de Cristo,
aunque de suyo se refiere a la salvación de los hombres, se propone también la
restauración del orden temporal" (AA., 5). Guía a los cristianos en el cumplimiento de
sus obligaciones como ciudadanos de este mundo.

2.2. PRINCIPALES ENCÍCLICAS SOCIALES CONTEMPORÁNEAS DESDE JUAN PABLO II

HASTA LA ACTUALIDAD

2.2.1 RERUM NOVARUM

El principal objetivo de la encíclica Rerum Novarum (1891) fue determinar el correcto

sentido de la vida del hombre en el mundo, y más concretamente el verdadero sentido
del trabajo. Otro de los temas que aborda es: el cuidado que se debe tener con la política
y las propuestas socialistas que están encaminadas a eliminar los derechos a la
propiedad, y así abrir una vía conducente al orden social totalitario. Por ello, para
comprender el sentido último del debate es necesario ir a las razones antropológicas
más profundas de la denominada política económica. (Papa-León-XIII, 1891)

2.2.2 QUADRAGESIMOS ANNUS

Esta Encíclica hace un resumen, un elogio a la Rerum Novarum de León XIII de los temas
de carácter social resaltando los temas sobre el nuevo sistema económico y el desarrollo
industrial que habían ocasionado una fuerte división de clases sociales. Resalta además,
el modo cómo León XIII asume el problema de los obreros sin pasar por el liberalismo ni
por el socialismo. El Papa Pío XI recuerda también los frutos que dio la encíclica: el hecho
de que los gobernantes que tuvieron que reconstruir el mundo después de la primera
guerra mundial. Pío XI retoma las enseñanzas del Papa León XIII sobre la capacidad que
la Iglesia tiene de intervenir en los problemas económicos y sociales con oportunas
líneas e indicaciones por parte del Magisterio (Papa-Pio-IX, 1931).

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2.2.3 MATER ET MAGISTRA

En esta Encíclica el Papa Juan XXIII propone de manera primordial, la cristianización de

la familia, la empresa y la sociedad; manifiesta que la vocación de la Iglesia y de cada
uno del cristiano es superar la excesiva desigualdad de los distintos sectores de la
sociedad y motiva a resistir los procesos económicos y políticos que ponen en peligro la
dignidad humana y la libertad.

Condena las desigualdades sociales que se mantenían a la fecha, muestra su

preocupación por la inestabilidad de la paz y el elevado gasto en armamentos (Papa-
Juan-XXIII, 1961).

2.2.4 PACEM IN TERRIS

Pacem in Terris fue publicada en un contexto internacional marcado por la bipolaridad,

la mundialización de la cuestión social y los procesos de emancipación nacional de las
antiguas colonias; la escribe con el fin de edificar un orden pacífico de relaciones de
convivencia. El núcleo doctrinal de esta propuesta reside en Dios, único fundamento del
orden moral estable, y en el hombre, sujeto de derechos y deberes que dimanan de su
propia naturaleza. La Encíclica va trazando círculos concéntricos en los que se expresa
la sociabilidad humana, principio del que emana la vida en sociedad: relaciones civiles
de convivencia, relación de los individuos con sus comunidades políticas y relaciones
con la comunidad internacional (Papa-Juan-XXIII, Pacem in Terris, 1963).

2.2.5 POPULORUM PROGRESSIO

La Encíclica Populorum Progressio es un documento del magisterio social de la Iglesia

contemporánea. Esta Encíclica impulsa la promoción del desarrollo de los pueblos del
llamado Tercer Mundo (ahora países del Sur). El Papa presenta el documento de
carácter «urgente», haciendo entrever claramente la actividad misionera de la Iglesia y
de muchas otras Organizaciones No Gubernamentales (ONG). Otro tema que aborda es
la civilización del amor o caridad universal que está puesta en marcha de manera
urgente en pro de un nuevo orden social mundial. Esta Encíclica ha sido uno de los signos
positivos de nuestra época, ya que ha crecido la sensibilización en los países menos

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desarrollados y necesidades de ayuda para su gente empobrecida y sus comunidades

abandonadas (Papa-Pablo-VI, 1967).

2.2.6 LABOREM EXERCENS

La Encíclica “Laborem Exercens”, es un documento precursor de la doctrina social de la

Iglesia. Se centra en los problemas sociales contemporáneos que interpreta a la luz del
trabajo como el valor primordial y creador que define a la humanidad. Hace un recorrido
histórico sobre el trabajo humano, que lo explica como totalmente positivo y creativo,
educativo y meritorio, por eso debe constituir el fundamento de las valoraciones y de
las decisiones que hoy se toman al respecto, incluso referidas a los derechos subjetivos
del hombre, como atestiguan las Declaraciones Internacionales y también los múltiples
Códigos del Trabajo, elaborados tanto por las competentes instituciones legisladoras de
cada país, como por las organizaciones que dedican su actividad social o también
científico-social a la problemática del trabajo. Un organismo que promueve a nivel
internacional tales iniciativas es la Organización Internacional del Trabajo, la más
antigua Institución especializada de las Naciones Unidas (Papa-Juan-Pablo-II, 1981).

2.2.7 SOLICITUDES REI SOCIALIS

El mensaje central de la Encíclica Solicitudes Rei Socialis es un llamado que el Papa hace
las cristiano, ya que Todos los hombres de buena voluntad a vivir la solidaridad como
resumen de la Doctrina Social de la Iglesia en el momento histórico actual. Propone
como prioridad la dignidad y sociabilidad del hombre, como mecanismo necesario para
entender la transición del hecho de la interdependencia, y el ejercicio de la convivencia
pacífica a la solidaridad como virtud natural para acabar en la solidaridad cristiana: esto
es, el ejercicio de la caridad. Se señala también el doble riesgo del individualismo y del
colectivismo, de los que conviene huir. El artículo, que desarrolla también el
fundamento del dominio del hombre sobre la tierra, ofrece diversas ideas sobre el
ejercicio práctico de la solidaridad, y acaba con una discusión de la compatibilidad de la
economía de mercado con solidaridad (Juan-Pablo-II, Solicitudes Rei Socialis, 1987).

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2.2.8 CENTESIMUS ANNUS

La encíclica Centesimus Annus ofrece abundantes referencias sobre la empresa y

destaca la importancia entre otras cosas: la económica, la cultural y moral; no es un
documento en el que presenta un modelo de empresa que permita una operatividad
inmediata, porque la Iglesia no tiene modelos para proponer. Ofrece orientaciones
ideales e indispensables, cuyo estudio puede inspirar diversos modelos operativos y ser
referencia crítica a los modelos ya existentes. Las enseñanzas sobre la empresa
contenidas en esta encíclica pueden ser una valiosa orientación para enfocar
rectamente las tareas prácticas de quienes tienen responsabilidades directivas en la
empresa y, en general, para quienes, de uno u otro modo, están relacionados con el
mundo de la empresa (Juan-Pablo-II, Centesimus Annus, 1991).

2.2.9 LAUDATO SI

Laudato Si’ es una encíclica del Papa Francisco. Se centra en el cuidado del entorno
natural y de todas las personas; y, en cuestiones más amplias explica la relación entre
Dios, los seres humanos y la Tierra. El cuidado de nuestra casa común», refuerza los
temas clave. Es una Encíclica como una carta pública del Papa que profundiza en la
doctrina católica sobre un tema, a menudo a la luz de los acontecimientos actuales.
“Laudato Si” se dirige a cada persona que habita este planeta. Por lo tanto, ofrece por
una parte de un diálogo continuo dentro de la Iglesia Católica, entre los católicos y el
mundo en general (Papa-Francisco, 2015).

2.2.10 FRATELLI TUTTI

Esta Encíclica trata sobre la fraternidad y la amistad social; propone la fraternidad y la

amistad social como los caminos indicados para construir un mundo mejor, más justo y
pacífico; la Encíclica está en continuidad con el “Laudato si” en el que el Santo Padre -
después de denunciar los males que afligen a la Casa Común también a causa del
hombre; propone la Ecología Integral como instrumento de amor y respeto a todos y

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entre todos y a la creación. Además, destaca que en la casa común todos vivimos como
una familia y propone acciones concretas para restaurar el mundo y superar los males
generados por la crisis de la pandemia, que ahora se ha convertido en una crisis
sanitaria, económica, social y política. Sostiene que la paz, no será posible si las naciones
y los pueblos siguen luchando entre sí; el diálogo, porque cada uno encuentra su
plenitud en el otro; el fortalecimiento del multilateralismo y el no a todo tipo de guerra;
la lucha contra la globalización de la indiferencia y la promoción de la inclusión social
(Papa-Francisco, Fratelli Tutti, 2020).

Bibliografía

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https://es.slideshare.net/daniymiriam/rerum-novarum-4122203
https://es.slideshare.net/gabrielita1819/solicitudo-rei-socialis
https://es.slideshare.net/EnyaOtakuGamerTsundere/populorum-progressio-42427983

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