Arthur W. Pink La Vida de David

Traducido por: David Taype
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LA VIDA DE
DAVID
Por:
Arthur W. Pink
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Contenido
Capítulo 1: David de joven .............................................................................................. 7
Capítulo 2: Su unción ...................................................................................................... 14
Capítulo tres: entrar al servicio de Saúl ................................................................. 21
Capítulo cuatro: Matar a Goliat .................................................................................. 28
Capítulo cinco: sus primeras experiencias ............................................................ 36
Capítulo seis: sus primeras experiencias ............................................................... 43
Capítulo Siete: Huyendo de Saúl ................................................................................ 50
Capítulo ocho: sus andanzas ....................................................................................... 57
Capítulo nueve: su huida a Ziklag.............................................................................. 64
Capítulo diez: en la cueva de Adulam ...................................................................... 71
Capítulo Once: Su regreso a Judea ............................................................................ 78
Capítulo Doce: Liberando a Keilah............................................................................ 85
Capítulo Trece: Su estancia en Zif ............................................................................. 92
Capítulo Catorce: Perdonando a Saúl ...................................................................... 99
Capítulo quince: su discurso a Saúl ........................................................................ 106
Capítulo Dieciséis: Su victoria sobre Saúl ............................................................ 112
Capítulo Diecisiete: La afrenta de Nabal .............................................................. 118
Capítulo Dieciocho: Su cheque de Abigail ............................................................ 125
Capítulo diecinueve: su matrimonio con Abigail .............................................. 132
Capítulo Veinte Su Castigo ......................................................................................... 139
Capítulo Veintiuno: Sus últimas palabras con Saúl ......................................... 146
Capítulo Veintidós: Su incredulidad....................................................................... 153
Capítulo veintitrés: Su estancia en Ziklag ............................................................ 160
Capítulo veinticuatro: su doloroso dilema .......................................................... 167
Capítulo Veinticinco: Su tristeza en Ziklag .......................................................... 174
Capítulo veintiséis: su recurso en el dolor .......................................................... 181
Capítulo veintisiete: su persecución de los amalecitas .................................. 188
Capítulo veintiocho: su recuperación de sus esposas .................................... 195
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Capítulo Veintinueve: Sus lamentaciones por Saúl ......................................... 202

Capítulo Treinta: Su estancia en Hebrón ............................................................. 208
Capítulo treinta y uno: Su prueba ........................................................................... 215
Capítulo treinta y dos: su fracaso ............................................................................ 221
Capítulo treinta y tres: su coronación ................................................................... 227
Capítulo Treinta y Cuatro-Su Coronación ............................................................ 234
Capítulo Treinta y Cinco: La captura de Sion ..................................................... 240
Capítulo treinta y seis: Su victoria sobre los filisteos ..................................... 246
Capítulo Treinta y Siete-Subiendo el Arca........................................................... 252
Capítulo Treinta y Ocho - Traed el Arca ............................................................... 258
Capítulo Treinta y Nueve-Subiendo el Arca........................................................ 264
Capítulo Cuarenta: Subiendo el Arca ..................................................................... 271
Capítulo cuarenta y uno: Su condenación por Michal .................................... 278
Capítulo cuarenta y dos: su preocupación por la casa de Dios ................... 284
Capítulo cuarenta y tres: Su profunda humildad.............................................. 290
Capítulo cuarenta y cuatro: su oración ejemplar ............................................. 296
Capítulo Cuarenta y Cinco-Sus Conquistas ......................................................... 302
Capítulo Cuarenta y Seis-Sus Conquistas ............................................................. 308
Capítulo cuarenta y siete: Su bondad hacia Mefiboset ................................... 315
Capítulo cuarenta y ocho: Su bondad hacia Mefiboset................................... 321
Capítulo cuarenta y nueve: Insultos a sus siervos ........................................... 328
Capítulo cincuenta: su bondad rechazada ........................................................... 335
Capítulo cincuenta y uno: su terrible caída......................................................... 341
Capítulo cincuenta y dos: Su terrible pecado ..................................................... 348
Capítulo cincuenta y tres: su terrible pecado .................................................... 355
Capítulo cincuenta y cuatro: su convicción ......................................................... 362
Capítulo cincuenta y cinco: Su arrepentimiento ............................................... 369
Capítulo cincuenta y seis: Su perdón ..................................................................... 376
Capítulo cincuenta y siete: sus castigos ................................................................ 383
Capítulo cincuenta y ocho: Su hijo Absalón ........................................................ 390
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Capítulo cincuenta y nueve: Su hijo Absalón ...................................................... 397

Capítulo Sesenta: Su Hijo Absalón .......................................................................... 404
Capítulo sesenta y uno: su hijo Absalón ............................................................... 411
Capítulo sesenta y dos: su vuelo .............................................................................. 418
Capítulo sesenta y tres: Crossing Kidron ............................................................. 425
Capítulo Sesenta y Cuatro del Olivo Ascendente .............................................. 432
Capítulo sesenta y cinco: juzgando mal a Mefiboset ....................................... 439
Capítulo sesenta y seis: maldito ............................................................................... 446
Capítulo sesenta y siete: se hizo amigo................................................................. 453
Capítulo sesenta y ocho: se hizo amigo ................................................................ 460
Capítulo sesenta y nueve: Su estancia en Mahanaim ...................................... 467
Capítulo setenta: la muerte de su hijo ................................................................... 474
Capítulo setenta y uno: la muerte de su hijo ...................................................... 481
Capítulo setenta y dos: su dolor desmesurado.................................................. 488
Capítulo setenta y tres: su dolor desmesurado ................................................. 495
Capítulo setenta y cuatro: su regreso a Jordania .............................................. 502
Capítulo setenta y cinco: su restauración ............................................................ 509
Capítulo Setenta y Seis - Su Restauración............................................................ 516
Capítulo setenta y siete: Su propósito frustrado .............................................. 523
Capítulo Setenta y Ocho - Su Honorable Conducta .......................................... 530
Capítulo Setenta y Nueve-Su Honorable Conducta.......................................... 537
Capítulo Ochenta-Su Canto Sagrado ...................................................................... 544
Capítulo Ochenta y Uno: Su Canción Sagrada .................................................... 551
Capítulo ochenta y dos: su canto sagrado............................................................ 558
Capítulo ochenta y tres: su canto sagrado ........................................................... 565
Capítulo Ochenta y Cuatro: Su Canto Sagrado ................................................... 572
Capítulo ochenta y cinco: sus últimas palabras ................................................ 579
Capítulo ochenta y seis: sus hombres poderosos ............................................. 586
Capítulo Ochenta y Siete-Sus Hombres Poderosos.......................................... 592
Capítulo ochenta y ocho: su locura final............................................................... 599
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Capítulo ochenta y nueve: su locura final ............................................................ 606

Capítulo Noventa-Su Sabia Decisión ...................................................................... 613
Capítulo noventa y uno: su sabia decisión .......................................................... 620
Capítulo noventa y dos: Su intercesión prevaleciente ................................... 627
Capítulo noventa y tres: su gran recompensa.................................................... 634
Capítulo noventa y cuatro: Su ferviente alabanza............................................ 641
Capítulo noventa y cinco: sus últimos días ......................................................... 648
Capítulo noventa y seis: sus últimos días ............................................................ 655
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Capítulo 1: David de joven

1 Samuel 16 y 17
La vida de David marcó una época importante en el desarrollo del
propósito y plan de redención de Dios. Aquí un poco y allí un poco Dios dio a
conocer la gran meta hacia la cual tendían todos sus tratos. En diversas
ocasiones y de diversas maneras habló Dios en tiempos pasados. De varias
maneras y por diferentes medios fue preparado el camino para la venida de
Cristo. La obra de redención, con respecto a su designio principal, se lleva a
cabo desde la caída del hombre hasta el fin del mundo mediante actos y
dispensaciones sucesivas en diferentes épocas, pero todas formando parte de
un gran todo, y todas conduciendo a la misma. clímax designado y glorioso.
"Dios obró muchas salvaciones y liberaciones menores para Su iglesia y
su pueblo antes de que Cristo viniera. Esas salvaciones eran todas imágenes y
precursores de la gran salvación que Cristo iba a llevar a cabo cuando Él
viniera. La iglesia durante ese espacio de tiempo disfrutó de la la luz de la
revelación divina, o la Palabra de Dios. Tenían en cierto grado la luz del
Evangelio. Pero todas esas revelaciones fueron sólo precursores y arras de la
gran luz que traería Aquel que vino a ser 'la Luz del mundo'. ' Todo ese espacio
de tiempo fue, por así decirlo, el tiempo de la noche, en el que la iglesia de Dios
no estaba del todo sin luz: pero era como la luz de la luna y las estrellas, que
tenemos en la noche; una luz tenue en comparación con la luz del sol. La
iglesia todo ese tiempo fue menor: ver Gálatas 4:1-3" (Jonathan Edwards).
No intentaremos aquí resumir las promesas y promesas divinas que
fueron dadas durante las primeras edades de la historia humana, ni las
sombras y símbolos que Dios empleó entonces como prefiguraciones de lo que
estaba por venir: para hacerlo, nos obligaría a repasar todo el Pentateuco. La
mayoría de nuestros lectores están más o menos familiarizados con la historia
temprana de la nación israelita y con lo que esa historia típicamente anticipó.
Sin embargo, relativamente pocos son conscientes del marcado avance que se
hizo en el desarrollo de los consejos de la gracia de Dios en los días de David.
Entonces se derramó un maravilloso torrente de luz desde el cielo sobre las
cosas que estaban por venir, y entonces se concedieron muchos nuevos
privilegios a la Iglesia del Antiguo Testamento.
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En las edades anteriores se había dado a conocer que el Hijo de Dios se

encarnaría, porque nadie sino una persona divina podría herir la cabeza de la
serpiente (cf. Judas), y lo haría convirtiéndose en la "simiente" de la mujer (
Génesis 3:15). A Abraham Dios le había hecho saber que el Redentor (según la
carne) descendería de él. En los días de Moisés y Aarón, se había insinuado
mucho acerca del oficio y ministerio sacerdotal del Redentor. Pero ahora
agradó a Dios anunciar a esa persona en particular en todas las tribus de
Israel de la cual procedería Cristo, a saber, David. De todos los miles de
descendientes de Abraham, el hijo de Isaí recibió una marca de distinción muy
honorable al ungirlo para ser rey sobre su pueblo. Este fue un paso notable
hacia el avance de la obra de redención. David no sólo fue el antepasado de
Cristo, sino en algunos aspectos el tipo personal más eminente de Él en todo el
Antiguo Testamento.
“El comienzo de Dios del reino de Su iglesia en la casa de David, fue, por
así decirlo, un nuevo establecimiento del reino de Cristo: el comienzo del
mismo en un estado de tal visibilidad como continuó en adelante. si Dios
hubiera plantado la raíz, de donde luego brotaría esa rama de justicia, que
habría de ser el Rey eterno de Su iglesia; y por lo tanto, este Rey eterno es
llamado la rama del tronco de Jesé: 'Y saldrá un del tronco de Jesé, y un
vástago brotará de sus raíces" (Isaías 11:1). "He aquí que vienen días, dice
Jehová, en que levantaré a David renuevo justo, y rey reinará y será
prosperado' (Jer. 23:5). Así Cristo, en el Nuevo Testamento, es llamado 'la raíz
y el linaje de David' (Ap. 22:16)" (Obra de Redención por Jonathan Edwards,
1757).
Merece nuestra mayor atención y llama nuestra más profunda
admiración que cada avance que se hizo en el desarrollo de los consejos de la
gracia divina ocurrió en los momentos en que la razón humana menos los
hubiera esperado. El primer anuncio de la encarnación divina no se dio
mientras Adán y Eva permanecían en un estado de inocencia, sino después de
que se rebelaron contra su Hacedor. La primera manifestación abierta y
esbozo del pacto eterno se hizo después de que toda carne había corrompido
su camino en la tierra, y el diluvio casi había diezmado a la raza humana. El
primer anuncio del pueblo particular del que surgiría el Mesías se publicó
después de la rebelión general de los hombres en la torre de Babel. La
maravillosa revelación que se encuentra en los últimos cuatro libros del
Pentateuco no se hizo en los días de José, sino después de que toda la nación
de Israel apostató (ver Ezequiel 20:5-9).
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El principio al que se ha dirigido la atención en el párrafo anterior recibió

más ejemplificación en el llamado de Dios a David. Uno no tiene más que leer
el libro de Jueces para descubrir el terrible deterioro que siguió a la muerte de
Josué. Durante más de cinco siglos prevaleció un estado general de anarquía:
"En aquellos días no había rey en Israel; cada uno hacía lo que bien le parecía"
(Jueces 21:25). Después de esto estaba la demanda de Israel de un rey, y eso,
para que pudieran "ser como todas las naciones" (1 Sam. 8:20); por eso Jehová
declaró: "Te di un rey en mi* ira, y en mi ira te lo quité" (Oseas 13:11). Él
también era un apóstata, y su historia termina consultando a una bruja (1
Sam. 28) y pereciendo en el campo de batalla (1 Sam. 31).
Tal es el oscuro fondo sobre el que se asienta la inefable gloria de. La
gracia soberana de Dios ahora resplandecía; tal es el escenario histórico de la
vida de él que estamos a punto de considerar. Cuanto más cuidadosamente se
pondere esto, más apreciaremos la maravillosa interposición de la
misericordia divina en un momento en que las perspectivas de Israel parecían
casi desesperanzadoras. Pero la extremidad del hombre es siempre la
oportunidad de Dios. Incluso en esa hora oscura, Dios tenía listo el
instrumento de liberación, "un hombre conforme a su corazón". Pero quién
era y dónde se encontraba, nadie más que Jehová lo sabía. Incluso el profeta
Samuel tuvo que recibir una revelación divina especial para poder
identificarlo. Y esto nos lleva a esa porción de la Escritura que nos presenta a
David cuando era joven.
“Y el Señor dijo a Samuel: ¿Hasta cuándo llorarás a Saúl, ya que lo he
desechado para que no reine sobre Israel? rey entre sus hijos" (1 Samuel
16:1). Esta es la continuación de lo que está registrado en 1 Samuel 16:10-12.
Saúl había despreciado a Jehová, y ahora Él lo rechazaba (1 Sam. 15:23). Es
cierto que siguió ocupando el trono durante algún tiempo. Sin embargo, Saúl
ya no era propiedad de Dios. Aquí se ilustra un principio importante, que sólo
los verdaderamente enseñados por el Espíritu pueden apreciar: una persona,
una institución, una empresa corporativa, a menudo es rechazada por Dios en
secreto, un tiempo antes de que este hecho solemne se manifieste
exteriormente; El judaísmo fue abandonado por el Señor inmediatamente
antes de la cruz (Mateo 23:38), ¡pero el templo permaneció en pie hasta el año
70 d. C.!
Dios le había provisto un rey entre los hijos de Isaí de Belén y, como nos
informa Miqueas 5:2, Belén Efrata era "pequeña entre las familias de Judá".
Ah, "lo necio del mundo escogió Dios, para avergonzar a los sabios; y lo débil
del mundo escogió Dios, para avergonzar a lo fuerte; y lo vil del mundo, y lo
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menospreciado, tiene Dios escogidos, y lo que no es, para deshacer lo que es"
(1 Corintios 1:27, 28). ¿Y por qué? "Para que ninguna carne se jacte en su
presencia" (1 Cor. 1:29). Dios es celoso de Su propio honor y, por lo tanto, se
complace en seleccionar los instrumentos más inverosímiles y poco
prometedores para ejecutar Su voluntad (como los pescadores iletrados de
Galilea para ser los primeros heraldos de la Cruz), para que aparezca más
claramente la el poder es sólo suyo.
El principio que acabamos de nombrar recibió mayor ilustración en el
hijo particular de Isaí, que fue el elegido de Dios. Cuando Isaí y sus hijos se
presentaron ante Samuel, se dice del profeta que "miró a Eliab y dijo:
Ciertamente el ungido de Jehová está delante de él" (1 Samuel 16:6). Pero el
profeta estaba equivocado. ¿Y qué le pasaba a Eliab? El siguiente versículo nos
dice: "Pero Jehová dijo a Samuel: No mires a su parecer, ni a lo grande de su
estatura, porque yo lo he desechado; porque Jehová no mira lo que mira el
hombre; pues el hombre mira lo que está delante de él". pero el Señor mira el
corazón" (v. 7). Ah, mi lector, esto es solemne y escrutador: ¡es en tu corazón
que el Santo mira! ¿Qué ve Él en ti?: un corazón que ha sido purificado por la
fe (Hch. 15:9), un corazón que lo ama supremamente (Dt. 6:5), o un corazón
que todavía es "desesperadamente malvado" (Jer. 17:9)?
Uno por uno, los siete hijos de Isaí pasaron revista ante los ojos del
profeta, pero el "hombre conforme al corazón de Dios" no estaba entre ellos.
Los hijos de Isaí habían sido llamados al sacrificio (v. 5) y, aparentemente, su
padre consideró que el más joven era demasiado insignificante para llamar la
atención en esta ocasión. Pero "el consejo de Jehová... permanecerá"
(Proverbios 19:21), de modo que se indaga y luego se solicita que se envíe por
el despreciado. "Y él envió, y lo trajeron. Era rubio, además de hermoso de
semblante, y de hermoso aspecto. Y dijo el Señor: Levántate, úngelo, porque
éste es" (16:12). Muy bendito es comparar estas palabras con lo que se dice de
nuestro Señor en Cantares 5:10, 16: "Mi amado es blanco y rojizo, el mayor
entre diez mil... Su boca es muy dulce: sí, Él es del todo encantador".
El principio de la elección divina está diseñado para humillar el corazón
orgulloso del hombre. Sorprendente y solemne es ver que, en todo momento,
Dios ignoró aquello en lo que la carne se gloría. Isaac, y no Ismael (el
primogénito de Abraham), fue el elegido por Dios. Jacob, y no Esaú, fue el
objeto de su amor eterno. Los israelitas, y no los egipcios, los babilonios o los
griegos, fueron la nación escogida para proyectar esta bendita verdad de la
predestinación soberana de Dios. Así que aquí los hijos mayores de Jesé
fueron todos "rechazados" por Jehová, y David, el más joven, fue designado
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por Dios. Debe observarse, también, que David era el octavo hijo, y en toda la
Escritura ese número está relacionado con un nuevo comienzo:
convenientemente entonces (y ordenado por la divina providencia) fue que él
debería ser el que marcara un nuevo y sobresaliente época en la historia de la
nación favorecida.
Los elegidos de Dios se manifiestan en el tiempo por el milagro de la
regeneración que se obra en ellos. Esto es lo que siempre ha distinguido a los
hijos de Dios de los hijos del diablo; el llamado divino, o el nuevo nacimiento,
es lo que identifica a los grandes favoritos del Cielo. Así está escrito, "a los que
predestinó, a éstos también llamó" (Rom. 8:30), llamados de las tinieblas a su
luz admirable (1 Pedro 2:9). Este milagro de la regeneración, que es la marca
de nacimiento de los elegidos de Dios, consiste en un cambio completo de
oídos, una renovación del mismo, de modo que Dios se convierte en el objeto
supremo de su deleite, el agradarle a Él en su deseo y propósito
predominante, y amor por su pueblo su nota característica. Los elegidos de
Dios se transforman en los elegidos de la tierra, porque los miembros del
cuerpo místico de Cristo están predestinados a ser "conformes a la imagen" de
su Cabeza gloriosa; y así ellos, en su medida, en esta vida, "muestran" Sus
alabanzas.
Hermoso es rastrear los frutos o efectos de la regeneración que fueron
visibles en David a una edad temprana. En el momento en que Samuel fue
enviado a ungirlo rey, él era apenas un joven, pero incluso entonces evidenció,
de manera inequívoca, el poder transformador de la gracia divina. "Y Samuel
dijo a Isaí: ¿Están aquí todos tus hijos? Y él dijo: Aún queda el más joven, y he
aquí, él guarda las ovejas" (1 Sam. 16:11). Así, la primera vista que se nos da
de David en la Palabra de Dios lo presenta como alguien que tenía un corazón
(cuidado de pastor) para aquellos que simbolizaban al pueblo de Dios. "Así
como antes, cuando la fuerza del pueblo de Dios estaba siendo desperdiciada
bajo Faraón, Moisés, su libertador, fue escondido como un pastor en un
desierto; así, cuando Israel se encontró nuevamente en circunstancias de
peligro más profundo, aunque menos ostensible, nosotros encontrar de nuevo
la esperanza de Israel escondida en el pastor desconocido de un humilde
rebaño" (David por BW Newton).
Se registra un incidente de la vida de pastor de David que denota
claramente su carácter y pronostica su futuro. Hablando a Saúl, antes de salir
al encuentro de Goliat, dijo: "Tu siervo apacentaba las ovejas de su padre, y
vino un león y un oso, y tomó un cordero del rebaño; y yo salí tras él, y lo herí,
y lo saqué de su boca; y cuando se levantó contra mí, lo agarré por la barba, lo
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herí y lo maté” (1 Sam. 17:34,35). Observa dos cosas. Primero, la pérdida de

un pobre cordero fue la ocasión de la osadía de David. ¡Cuántos pastores
habrían considerado eso como algo demasiado insignificante como para
justificar poner en peligro su propia vida! Ah, fue el amor a ese cordero y la
fidelidad a su cargo lo que lo motivó a actuar. Segundo, pero ¿cómo podría un
joven triunfar sobre un león y un oso? Por la fe en el Dios vivo: confió en
Jehová, y prevaleció. La fe genuina en Dios es siempre una marca infalible de
Sus elegidos (Tito 1:1).
Hay al menos otro pasaje que arroja luz sobre la condición espiritual de
David en esta etapa temprana de su vida, aunque es probable que sólo los que
están acostumbrados a sopesar cada palabra por separado lo perciban. “Señor,
acuérdate de David y de todas sus aflicciones: de cómo juró a Jehová, y
prometió al Dios fuerte de Jacob: Ciertamente no entraré en el tabernáculo de
mi casa, ni subiré a mi cama; no daré duerman mis ojos, y adormézcanse mis
párpados, hasta que halle lugar para Jehová, morada para el Dios fuerte de
Jacob. He aquí, lo oímos en Efrata; lo hallamos en los campos del bosque" ( Sal.
132: 1-6). Una lectura atenta de todo el Salmo nos revela los intereses del
corazón del joven David. Allí, en medio de los pastos de Belén Efrata, se
preocupó profundamente por la gloria de Jehová.
Para terminar, notemos cuán conspicuo fue el carácter de pastor de David
en sus primeros días. Anticipándonos por un momento a lo que corresponde a
una consideración posterior, observemos con atención cómo después que
David hubo prestado un útil servicio al rey Saúl, se registra que, "David fue y
volvió de Saúl a apacentar las ovejas de su padre en Belén" ( 1 Samuel 17:15).
De las atracciones (o distracciones) de la corte, regresó al redil: ¡las
influencias de una posición exaltada no lo habían echado a perder para el
servicio humilde! ¿No hay aquí una palabra para el corazón del pastor? El
campo de evangelización, o la plataforma de la conferencia bíblica, pueden
brindar atractivos tentadores, pero tu deber es para con las "ovejas" sobre las
cuales el buen Pastor te ha puesto. Cuídense del ministerio que han recibido
del Señor, para que lo cumplan.
Consiervo de Dios, tu esfera puede ser humilde y discreta; el rebaño al
que Dios os ha llamado a ministrar puede ser pequeño; pero la fidelidad a tu
confianza es lo que se requiere de ti. Puede haber un Eliab listo para burlarse
de ti y hablar con desdén de "esas pocas ovejas en el desierto" (1 Sam. 17:28),
como las hubo para David; pero no miréis sus burlas. Está escrito: "Su señor le
dijo: Bien, buen siervo y fiel; sobre poco has sido fiel, sobre mucho te pondré;
entra en el gozo de tu Señor" (Mateo 25). :21).
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Así como David fue fiel a su cometido en la humilde esfera en la que Dios
lo colocó por primera vez, así fue recompensado al ser llamado a ocupar un
puesto más importante, en el que también allí se desempeñó honrosamente:
"Escogió también a David por siervo suyo, y lo tomó de los rediles: de seguir
las ovejas preñadas lo trajo para apacentar a Jacob, su pueblo, e Israel su
heredad, y los apacentó conforme a la integridad de su corazón, y los guió con
la destreza de sus manos. (Sal. 78:70-72).
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Capítulo 2: Su unción
1 Samuel 16 y 17
En nuestro último capítulo llamamos la atención sobre el tiempo en que
se echó la suerte de David. De hecho, la espiritualidad de Israel había caído a
un punto bajo. La ley de Dios ya no era tenida en cuenta, porque "cada uno
hacía lo que bien le parecía" (Jueces 21:25). El terrible fracaso del sacerdocio
se destaca claramente en el carácter de los hijos de Elí (1 Sam. 2:22). La nación
como un todo había rechazado a Jehová para que no reinara sobre ellos (1
Sam. 8:7). El que entonces estaba en el trono era un réprobo tan inútil que
estaba escrito: "El Señor se arrepintió de haber puesto a Saúl por rey sobre
Israel" (1 Sam. 15:36). El absoluto desprecio que el pueblo le rendía al
tabernáculo sagrado se manifiesta en el terrible hecho de que se le permitía
languidecer en "los campos del bosque" (Sal. 132:6). Bien, entonces, nuestro
patriarca podría clamar: "Ayuda, Señor, porque el hombre piadoso ha cesado"
(Sal. 12:1).
Pero aunque el justo gobierno de Dios hizo que Israel fuera duramente
castigado por sus pecados, Él no los abandonó por completo. Donde abundó el
pecado, abundó mucho más la gracia. En medio de la oscuridad reinante, el
poder todopoderoso sostuvo, aquí y allá, una luz para sí mismo. El corazón de
una mujer débil se aferró de la fuerza de Jehová: "Él levanta del polvo al pobre,
y del muladar levanta al mendigo, para ponerlos entre los príncipes, y hacerles
heredar el trono de gloria; porque las columnas de la tierra son del Señor, y él
ha puesto el mundo sobre ellas: El guardará los pies de sus santos, y los
impíos enmudecerán en las tinieblas, porque por la fuerza nadie prevalecerá.
Los adversarios del Señor serán despedazados, desde los cielos tronará sobre
ellos: El Señor juzgará los confines de la tierra, y dará fuerza a su Rey, y
exaltará el poder de su Ungido" (1 Sam. 2:8-10) . Ese era el lenguaje de la
verdadera fe, y la fe es algo que Dios nunca defrauda. Lo más probable es que
Hannah no viviera para ver la realización de sus expectativas inspiradas por el
Espíritu, pero en el "tiempo debido" se cumplieron.
¡Cuán alentador y consolador debería ser lo anterior para el pequeño
remanente de la herencia de Dios en este "día nublado y oscuro"! Para la vista
exterior, ahora hay mucho, mucho, para distraer y desanimar.
Verdaderamente "el corazón de los hombres desfallece por el temor y por la
espera de las cosas que vendrán sobre la tierra" (Lucas 21:26). Pero, bendito
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sea Su nombre, "Jehová tiene Su camino en el torbellino" (Nahum 1:3). La fe

mira más allá de esta escena de pecado y lucha, y contempla al Altísimo sobre
Su trono, obrando "todas las cosas según el designio de Su voluntad" (Efesios
1:11). La fe se aferra a las promesas divinas que declaran, "al atardecer habrá
luz" (Zacarías 14:7); y "Cuando el enemigo venga como río, el Espíritu del
Señor levantará bandera contra él" (Isaías 59: 19). Mientras tanto, la gracia de
Dios es suficiente para el más débil que realmente confía en Él.
Samuel fue dado por Dios en respuesta a las oraciones de Ana, y quién
puede dudar que David también fue la respuesta a las súplicas fervientes de
aquellos que buscaban la gloria de Jehová. Y el oído del Señor no se ha
agravado para no oír más; ¡sin embargo, las acciones de los cristianos
profesantes de la actualidad dicen que creen que sí! Si la diligencia que ahora
se dedica al saqueo de los periódicos diarios en busca de artículos
sensacionalistas que se consideran "señales de los tiempos", y si el tiempo que
ahora se dedica a las conferencias bíblicas se dedica a la confesión del pecado
y al clamor a Dios para levantar a un hombre conforme a Su propio corazón, a
quien Él usaría para traer de vuelta a Su pueblo descarriado a las sendas de la
justicia, se gastaría en un beneficio mucho mayor. Las condiciones no son tan
desesperadas hoy como lo eran al final de la "edad de las tinieblas", ni tan
malas como lo eran cuando Dios levantó a Whitefield. De rodillas, hermanos
míos: El brazo de Dios no se acorta para que no pueda salvar.
Ahora bien, la resurrección de David no solo fue una demostración
señalada de la gracia divina obrando en medio de un pueblo que no merecía
nada más que un juicio desmedido, sino que, como se señaló antes, marcó una
etapa importante en el desarrollo de los consejos de Dios, y una un presagio
adicional y bendito de lo que se había establecido en el pacto sempiterno. Esto
no ha sido suficientemente enfatizado por los escritores recientes, quienes, en
su celo por enfatizar el elemento de la ley de la economía mosaica, han pasado
por alto demasiado a menudo el elemento de la gracia que se ejerció en todo
momento. No se inauguró ninguna "nueva dispensación" en los días de David,
pero se hizo un avance muy significativo en las prefiguraciones divinas de ese
reino sobre el cual gobierna ahora el Mesías. El Mediador no es solamente el
archiprofeta y Sumo Sacerdote, sino que también es el Rey de reyes, y esto es
lo que ahora iba a tipificarse específicamente. ¡El trono, así como el altar,
pertenecen a Cristo!
Desde los días de Abraham y durante mil años en adelante, los tratos
providenciales de Dios habían respetado principalmente a ese pueblo de
quien había de proceder el Cristo. Pero ahora la atención está enfocada en esa
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persona en particular de donde Él iba a brotar. Agradó a Dios en este

momento señalar al hombre específico de quien Cristo vendría, a saber, David.
“David siendo el antepasado y gran tipo de Cristo, siendo ungido
solemnemente para ser rey sobre su pueblo, para que el reino de Su iglesia
pudiera continuar en su familia para siempre, en algunos aspectos puede
considerarse como una unción de Cristo mismo. Cristo fue como ungido en él,
y por lo tanto, la unción de Cristo y la unción de David se mencionan bajo una
sola en las Escrituras: "He hallado a David mi siervo; con mi santo aceite lo he
ungido" (Sal. 89:20). El trono de David y el de Cristo se mencionan como uno
solo: 'Y el Señor le dará el trono de su padre David' (Lucas 1:32). 'David,
sabiendo que Dios le había jurado con juramento que del fruto de su sus
lomos, según la carne, levantaría a Cristo para que se sentara en su trono'
(Hechos 2:30)" (Jonathan Edwards).
El carácter típico de la persona de David presenta una preciosa línea de
estudio. Su mismo nombre significa "el Amado". Su ser un habitante de Belén
fue ordenado para señalar ese lugar donde iba a nacer el Amado del corazón
de Dios. Su "hermoso rostro" (1 Sam. 16:13) hablaba de Aquel que es "más
hermoso que los hijos de los hombres". Su ocupación como pastor expuso la
peculiar relación de Cristo con los elegidos de Dios e insinuó la naturaleza de
su obra redentora. Su fiel desempeño del oficio pastoral pronosticó el amor y
la fidelidad del gran Pastor. Su humilde ocupación antes de ascender al trono
prefiguró la humillación del Salvador antes de Su gloriosa exaltación. Su
victoria sobre Goliat simbolizó el triunfo de Cristo sobre el gran enemigo de
Dios y su pueblo. Su perfeccionamiento del culto de Israel y la institución de
un nuevo establecimiento eclesiástico anticipó a Cristo como la Cabeza y
Legislador de Su Iglesia.
Pero es en la unción de David donde alcanzamos el rasgo más notable de
nuestro tipo. El mismo nombre o título "Cristo" significa "el Ungido", y David
fue el primero de los reyes de Israel que así lo prefiguró. Cierto, Saulo también
fue ungido, pero proporcionó un solemne contraste, siendo un oscuro
presentimiento del anticristo. En un período anterior, Aarón había sido ungido
para el oficio sacerdotal (Lev. 8:12); y, en una fecha posterior, leemos que el
profeta Eliseo fue ungido (1 Reyes 19:16). Así, el carácter triple del oficio del
Mediador como Profeta, Sacerdote y Potentado, se tipificó completamente
siglos antes de que Él se manifestara abiertamente aquí en la tierra.
Es un hecho notable que David fue ungido tres veces. Primero, en privado
en Belén (1 Samuel 16:13). Segundo, por los hombres de Judá (2 Sam. 2:4).
Tercero, por los ancianos de Israel (2 Samuel 5:3). Así también lo fue aquel
16
augusto a quien prefiguró. Esto parecerá más evidente si citamos lo siguiente:

"Entonces Samuel tomó el cuerno de aceite, y lo ungió en (o "de") en medio de
sus hermanos: y el Espíritu de Jehová vino sobre David desde aquel día en
adelante. (1 Samuel 16:13). En cuanto a nuestro Señor, su humanidad fue
milagrosamente concebida y santificada por el Espíritu y dotada de todas las
gracias en el seno de la Virgen (Lc 1,35). Segundo, fue públicamente "ungido
con el Espíritu" (Hch. 10:38) en Su bautismo, y así equipado para Su
ministerio (ver Isa. 61:1). Tercero, en Su ascensión fue "ungido con óleo de
alegría más que a sus compañeros" (Sal. 45:6, 7). A esto apuntaba más
especialmente la unción de David.
Llama la atención observar que Dios ungió a David después de Saúl, para
reinar en su lugar. Le quitó la corona al que era más alto en estatura que
cualquiera de los de su pueblo, y se la dio a uno que residía en Belén, que era
"pequeño entre los millares de Judá" (Miqueas 5:2). De esta manera Dios se
complació en prefigurar el hecho de que Aquel que, estando en la tierra, fue
"despreciado y desechado entre los hombres", tomaría el reino de los grandes
de la tierra. En una fecha posterior, esto se reveló más expresamente, porque
en la interpretación divina del sueño de Nabucodonosor, Daniel declaró: "En
los días de estos reyes, el Dios del cielo levantará un reino que no será jamás
destruido, y el reino no será jamás destruido". será dejado a otro pueblo, pero
él desmenuzará y consumirá a todos estos reinos, pero él permanecerá para
siempre. De la manera que viste que del monte fue cortada una piedra, no con
manos, y que desmenuzó el hierro, el el bronce, el barro, la plata y el oro; el
gran Dios ha hecho saber al rey lo que sucederá después de esto" (Daniel 2:44,
45).
Fue el reinado mediador de Cristo que David prefiguró, y del cual
profetizó: "Tu trono, oh Dios, por el siglo del siglo; el cetro de tu reino, cetro
recto" (Sal. 45:6). Ese "trono" es Su trono mediador, y ese "cetro" es el símbolo
de autoridad sobre Su reino mediador. Esas metáforas se aplican aquí a Cristo
como declarando Su oficio real, junto con Su dignidad y dominio, porque el
trono sobre el cual se sienta es "el trono de la Majestad en los cielos" (Hebreos
8:1). “Amaste la justicia, y aborreciste la maldad; por eso te ungió Dios, el Dios
tuyo, Con óleo de alegría más que a tus compañeros” (Sal. 45:7). Esto
contrasta con los días en que Él era "varón de dolores, experimentado en
quebranto". Denota Su triunfo y exaltación. Fue en Su ascensión que fue
"coronado de gloria y de honra".
Así como Melquisedec y Aarón prefiguraron el oficio sacerdotal y la obra
de Cristo, David y Salomón tipificaron el reinado y el reino del Mediador.
17
Extendernos sobre esto nos llevaría demasiado lejos, pero el lector interesado
hará bien en reflexionar sobre pasajes de las Escrituras como 2 Samuel 7:12-
16; Isaías 16:5; Jeremías 23:5, 6; 33:14-17; Hechos 13:34; Apocalipsis 3:7; 5:5.
Y no nos dejemos robar la preciosidad de estos pasajes por los intentos de
algunos que nos quieren hacer creer que pertenecen solo al futuro. En muchos
casos, su insistencia en literalizar muchas porciones de las Sagradas
Escrituras ha resultado en su carnalización y en la pérdida de su significado
verdadero y espiritual. Cuídese el lector de cualquier sistema de
interpretación que le quite al cristiano cualquier porción de la Palabra de
Dios: toda la Escritura es "útil para enseñar" (2 Tim. 3: 16).
Entre la primera y la tercera unción de David, o entre la consagración de
Samuel al oficio real y su ascensión al trono, hubo un período de pruebas y
pruebas severas, durante el cual nuestro patriarca pasó por mucho
sufrimiento y humillación. Aquí también podemos discernir la exactitud de
nuestro tipo. El Hijo y Señor de David recorrió un camino de aflicción
indescriptible entre el momento en que el Espíritu Santo descendió sobre Él
por primera vez y Su exaltación a la diestra de la Majestad en las alturas. De
hecho, es una bendición leer el primer libro de Samuel y tomar nota de la serie
de providencias maravillosas por las cuales Dios preservó la vida de David
hasta la muerte de Saúl; pero es aún más precioso ver en estos tantos esbozos
de lo que está registrado en pasajes tales como Mateo 2:16; Lucas 4:29; Juan
8:59; Juan 10:31, 39, etc.
Antes de continuar, tratemos de hacer una aplicación práctica para
nosotros mismos de lo que se acaba de mencionar anteriormente. Dios le
prometió a Abraham un hijo, en quien serían benditas todas las naciones de la
tierra (Gén. 12:3), pero no lo cumplió durante treinta años (Gén. 21:2). Dios
ungió a David como rey sobre Israel, pero antes de que se le diera el reino, su
fe fue severamente probada y fue llamado a soportar muchos y dolorosos
azotes. Fue odiado, perseguido, fuera de la ley y cazado como una perdiz en las
montañas (1 Sam. 26:20, etc.). Sin embargo, pudo decir: "Pacientemente
esperé a Jehová, y él se inclinó hacia mí, y escuchó mi clamor" (Sal. 40:1). Así
que el cristiano ha sido engendrado para una herencia gloriosa, pero "es
necesario que a través de muchas tribulaciones entremos en el reino de Dios"
(Hechos 14:22). Es sólo "a través de la fe y la paciencia (nosotros) heredamos
las promesas" (Heb. 6: 12).
Otra cosa que Dios hizo en ese momento para promover la gran obra de
la redención fue inspirar a David a mostrar a Cristo y Su salvación en cánticos
divinos. David estaba dotado del espíritu de profecía, y se le llama "profeta"
18
(Hechos 2:29, 30), de modo que aquí también él era un tipo de Cristo. “Este fue
un gran avance que Dios hizo en este edificio; y la luz del Evangelio, que había
ido creciendo gradualmente desde la caída, se incrementó sobremanera por
ello; mientras que antes había solo aquí y allá una profecía dada de Cristo en
desde hace muchos siglos, ahora aquí David habla abundantemente de Cristo,
en multitud de cánticos, hablando de Su encarnación, vida, muerte,
resurrección, ascensión al cielo, Su satisfacción, intercesión; Su oficio
profético, real y sacerdotal; Su gloriosos beneficios en esta vida y en la
venidera, su unión con la iglesia y la bienaventuranza de la iglesia en él, el
llamamiento de los gentiles. Todo esto acerca de Cristo y su redención se
habla abundantemente en el libro de los Salmos ". (Jonathan Edwards).
Para citar de nuevo a este hombre enseñado por el Espíritu: "Primero fue
que Dios procedió a elegir una ciudad en particular de entre todas las tribus
de Israel para poner allí Su nombre. Hay varias menciones hechas en la ley de
Moisés de los hijos de Israel llevando sus ofrendas al lugar que Dios escogiera,
como Deuteronomio 12:5-7, pero Dios nunca había procedido a eso hasta
ahora. El tabernáculo y el arca nunca fueron plantados, sino unas veces en un
lugar, y otras en otro; pero ahora Dios procedió a elegir a Jerusalén. La ciudad
de Jerusalén nunca fue completamente conquistada o tomada de las manos de
los jebuseos, hasta el tiempo de David. Se dice en Josué 15:63, 'En cuanto a los
jebuseos, los habitantes de Jerusalén, los hijos de Judá no pudieron echarlos.'
Pero ahora David la sometió por completo, como tenemos un relato en 2
Samuel 5. Y ahora Dios procedió a elegir esa ciudad para poner Su nombre allí,
como se ve cuando David llevó el arca allí poco después, y por lo tanto esto se
menciona después como la primera vez que Dios procedió a escoger una
ciudad para colocar allí Su nombre: 2 Crónicas 6:5,6; 12:13.
"La ciudad de Jerusalén, por lo tanto, es llamada la ciudad santa; y fue el
tipo más grande de la iglesia de Cristo en todo el Antiguo Testamento. Fue
redimida por David, el capitán de los ejércitos de Israel, de la mano de los
jebuseos. para ser la ciudad de Dios, el lugar santo de Su reposo para siempre,
donde Él moraría, como Cristo, el Capitán de la salvación de Su pueblo redimió
Su iglesia de las manos de los demonios, para ser Su ciudad santa y amada. la
Escritura, cuando habla de la redención de Cristo de Su iglesia, llámela con los
nombres de Sión y Jerusalén!Esta era la ciudad que Dios había designado para
ser el lugar de la primera reunión y erección de la Iglesia cristiana después de
la resurrección de Cristo, de esa notable derramamiento del Espíritu de Dios
sobre los apóstoles y los cristianos primitivos, y el lugar desde donde el
Evangelio debía resonar en todo el mundo; el lugar de la primera Iglesia
19
cristiana, que iba a ser, por así decirlo, la madre de todas las demás iglesias del
mundo; conforme a esa profecía, Isaías 2:3, 4: 'de Sión saldrá la ley, y de
Jerusalén la palabra del Señor'" (Obra de Redención).
20
Capítulo 3: entrar al servicio de

Saúl
1 Samuel 16 y 17
En nuestro último capítulo contemplamos la unción de David; en nuestro
presente estudio tenemos ante nosotros una experiencia completamente
diferente en su variada carrera. Las dos mitades de 1 Samuel 16 presentan
una serie de sorprendentes contrastes. En el primero, vemos a David llamado
a ocupar el trono, en el segundo se le ve entrando al lugar del servicio. Allí
vemos el Espíritu del Señor que viene sobre David (v. 13), aquí vemos el
Espíritu del Señor que se aparta de Saúl (v. 14). En uno David es ungido con el
óleo santo (v. 13), en el otro Saúl es turbado por un espíritu maligno (v. 14).
Samuel estaba "de duelo" (v. 1), Saúl está "refrescado" (v. 23). Samuel se
acercó a Isaí con una novilla para el sacrificio (v. 2), Isaí envía a David a Saúl
con pan, vino y un cabrito para el banquete (v. 20). David era acepto a los ojos
de Dios (v. 12), aquí halló gracia a los ojos de Saúl (v. 22). Antes estaba
apacentando las ovejas (v. 11), ahora toca el arpa en el palacio (v. 23).
Dios no puso a David en el trono inmediatamente: después de su
"ungimiento" vino una temporada de prueba. La venida del Espíritu sobre él
fue seguida por su enfrentamiento con el gran enemigo. Así sucedió con el Hijo
y Señor de David, Aquel a quien, en tantos aspectos, prefiguró. Después del
descenso del Espíritu Santo sobre Él en Su bautismo, Cristo fue tentado por el
diablo durante cuarenta días. Así que aquí: lo siguiente que leemos es que
David fue enviado para calmar a Saúl, que estaba aterrorizado por un espíritu
maligno, y poco después sale al encuentro de Goliat, figura de Satanás. El
principio que se ilustra aquí es uno que hacemos bien en tomar en serio: la
paciencia tiene que ser probada, la humildad manifestada, la fe fortalecida,
antes de que estemos listos para entrar en lo mejor que Dios tiene para
nosotros; debemos usar correctamente lo que Dios nos ha dado, si deseamos
que Él nos dé más.
"Pero el Espíritu del Señor se apartó de Saúl, y un espíritu malo del Señor
lo turbó" (1 Sam. 16: 14). Esto es sumamente solemne, tanto más cuando
consideramos lo que le precede. En 1 Samuel 15:1-3, el Señor, a través de
Samuel, le había dado una comisión definida a Saúl de "destruir por completo
a Amalec y todo lo que tenían". En lugar de hacerlo, se comprometió: "Pero
21
Saúl y el pueblo perdonaron a Agag, y a lo mejor de las ovejas, de los bueyes,

de los animales de engorde, de los corderos, y de todo lo que era bueno, y no
los destruirían por completo". (1 Samuel 15:9). Cuando se enfrentó al fiel
profeta de Dios, la excusa del rey fue que "el pueblo perdonó lo mejor de las
ovejas y de los bueyes para sacrificarlos al Señor" (v. 15). Entonces fue cuando
Samuel dijo: "¿Tiene el Señor tanta delicia en los holocaustos y en los
sacrificios, como en obedecer a la voz del Señor? He aquí, el obedecer es mejor
que el sacrificio, el escuchar que la grasa de los carneros" (v. 22).
Saúl había desafiado abiertamente al Señor al desobedecer
deliberadamente Su claro mandamiento. Por lo cual el profeta le dijo: "Porque
como pecado de adivinación es la rebelión, y como iniquidad e idolatría la
obstinación. Por cuanto desechaste la palabra de Jehová, él también te ha
desechado a ti para que no seas rey" (v. 23). Y ahora llegamos a la terrible
secuela. "El Espíritu del Señor se apartó de Saúl, y un espíritu malo del Señor
lo turbó". Habiendo abandonado a Dios, Dios lo abandonó a él. Correctamente
dijo Matthew Henry sobre este versículo: “Aquellos que alejan de ellos al buen
Espíritu, por supuesto se convierten en presa del espíritu maligno. Si Dios y Su
gracia no nos gobiernan, el pecado y Satanás se apoderarán de nosotros. "
“Pero el Espíritu del Señor se apartó de Saúl, y un espíritu malo del Señor
lo turbó”. Se debe tener mucho cuidado en no leer en estas palabras lo que
realmente no está en ellas, de lo contrario haremos que una parte de la
Escritura contradiga a otra. El Espíritu Santo nunca le había sido dado a Saúl
como Espíritu de regeneración y santificación: pero le había sido dado como
Espíritu de profecía (ver 1 Sam. 10:10 y contraste con 1 Sam. 28:6), y como
Espíritu de sabiduría para el gobierno temporal, habilitándolo así para el
desempeño de sus deberes reales. De la misma manera, cuando leemos que
"Dios le dio otro corazón" (1 Sam. 10:9), esto no debe confundirse con "un
corazón nuevo" (Ezequiel 36:26)—el "otro corazón" no era en un sentido
moral y espiritual, sino sólo en una forma de sabiduría para el gobierno civil,
prudencia para gobernar, coraje para pelear contra sus enemigos, fortaleza
contra
Es un grave error suponer que debido a que el Espíritu Santo no ha
venido como el Espíritu de regeneración y santificación a muchos profesantes,
no ha venido a ellos en absoluto. Muchos son "hechos partícipes del Espíritu
Santo" como Espíritu de "iluminación" (Heb. 6:4), de aspiraciones espirituales
(Núm. 24:2; 23:10, etc.), de liberación de las "contaminaciones del mundo" (2
Pedro 2:20), que nunca son llevados de muerte a vida. Hay operaciones
comunes y especiales del Espíritu, y nos corresponde a todos examinar seria y
22
diligentemente nuestro corazón y nuestra vida con el propósito de descubrir

si el Espíritu Santo mora o no en nosotros como Santificador, subyugando la
carne, liberándonos de mundanalidad, y conforme a la imagen de Cristo.
“Cuando los hombres entristecen y apagan el Espíritu por el pecado
voluntario, Él se aparta y no luchará” (Matthew Henry).
Los siervos de Saúl estaban preocupados por la condición del rey, al
darse cuenta de que un espíritu maligno de Dios lo estaba atormentando. Por
lo tanto, sugirieron que se buscara a un hombre que tuviera habilidad para
tocar el arpa, diciendo: "Y acontecerá que cuando el espíritu maligno de Dios
esté sobre ti, él tocará con su mano, y serás bien" (1 Samuel 16:16). Tal es el
mejor consejo que los pobres mundanos pueden ofrecer a los que están en
problemas. Como dice Matthew Henry: "Cuánto mejores amigos hubieran sido
para él, si le hubieran aconsejado, puesto que el espíritu maligno procedía del
Señor, que hiciera las paces con Dios mediante un verdadero arrepentimiento,
que enviara a buscar a Samuel para orar con él, e intercede ante Dios por él;
entonces no sólo podría haber tenido algún alivio presente, sino que el buen
Espíritu habría regresado".
Cuántos cuyas conciencias los han convencido de sus caminos
negligentes, pecaminosos y sin Dios, y que se han sobresaltado por la
presencia de una eternidad en el Infierno, han sido arruinados para siempre
por seguir un curso de ahogar las preocupaciones del alma al obsequiar y
deleitar a la sentidos del cuerpo, "Come, bebe y diviértete" es el lema del
mundo, y se hace todo lo posible para sofocar toda ansiedad acerca de la
perspectiva cercana de que llegue un momento en que, en lugar de poder
seguir haciéndolo, no incluso una gota de agua estará disponible para aliviar
sus sufrimientos insoportables. Deje que los lectores más jóvenes reflexionen
seriamente sobre esto. "Alégrate, oh joven, en tu juventud, y alégrate tu
corazón en los días de tu juventud, y anda en los caminos de tu corazón, y en
la vista de tus ojos; mas sabe tú, que por todas estas cosas Dios ciertamente te
traerá a juicio” (Ecl. 11:9).
La sugerencia hecha por sus siervos atrajo a Saúl, y él dio su
consentimiento. En consecuencia, uno de ellos le dijo: "He aquí, he visto a un
hijo de Isaí de Belén, que es hábil en el juego, y un hombre poderoso y
valiente, y un hombre de guerra, y prudente en los negocios, y una persona
hermosa, y el Señor está con él" (1 Sam. 16:18). Aquí se otorga a David un alto
carácter, como alguien muy adecuado para el extraño papel que iba a
desempeñar. Su persona no solo era apta para la corte, no solo era hábil con el
arpa, sino que era conocido por su coraje y sabiduría. La denominación de él
23
como "un hombre valiente y poderoso" da a entender que su victoria con una
sola mano sobre el león y el oso (1 Sam. 17:37) ya se había hecho oír en todo
el mundo. Finalmente, se supo que “el Señor está con él”. ¡Cómo ilustra y
demuestra esto el hecho de que quien ha recibido el Espíritu como Espíritu de
regeneración y de santificación da clara evidencia de ello a los demás! Donde
se ha obrado un milagro de gracia en el corazón, sus frutos pronto se
manifestarán inequívocamente a todos los que nos rodean. Muy buscado es
esto. ¿Pueden aquellos con quienes entramos en contacto diario ver que "el
Señor está con" el escritor y el lector? O dejar que nuestra luz "alumbre así
delante de los hombres, para que vean nuestras buenas obras y glorifiquen a
nuestro Padre que está en los cielos" (Mateo 5:16).
"Entonces Saúl envió mensajeros a Isaí, y dijo: Envíame a David tu hijo,
que está con las ovejas" (1 Sam. 16:19). Poco pensó Saúl que al dar esta orden
estaba invitando a su palacio al mismo de quien Samuel había dicho: "Jehová
ha rasgado hoy de ti el reino de Israel, y lo ha dado a tu prójimo, mejor que él".
tú" (1 Samuel 15:28)! ¡Cuán maravillosamente Dios, trabajando entre
bastidores, lleva a cabo Su propio propósito! En verdad, "los caminos del
hombre son del Señor", y bien podemos decir "¿cómo puede el hombre
entender su propio camino?" (Proverbios 20:24). Sin embargo, aunque somos
completamente incapaces de analizar su filosofía o su psicología, admiremos y
estemos asombrados ante Aquel de quien está escrito: "Porque de Él, y por Él
y para Él, son todas las cosas; para quien sea la gloria para siempre, Amén"
(Rom. 11:36).
"Entonces Saúl envió mensajeros a Isaí, y dijo: Envíame a David tu hijo,
que está con las ovejas" (1 Sam. 16:19). ¡Qué prueba para David fue esta! El
que había sido ungido para un oficio en el que mandaría y gobernaría a otros,
ahora estaba llamado a servir. Encantador es marcar su respuesta: no hubo
desgana, no hubo demora. Rápidamente cumplió con los deseos de su padre.
También fue una prueba de su valor: ¿no podría Saúl haber aprendido su
secreto, y ahora tener planes sobre su vida? ¿No podría esta invitación al
palacio encubrir un complot sutil para destruirlo; Ah, "el ángel del Señor
acampa alrededor de los que le temen, y los defiende", y donde Dios es
verdaderamente temido, el temor del hombre desaparece.
"Y tomó Isaí un asno cargado de pan, un odre de vino y un cabrito, y los
envió por mano de David su hijo a Saúl" (v. 20). Qué hermoso cuadro típico se
nos presenta aquí. Fue la extrema necesidad del pobre Saúl lo que movió a Isaí
a enviar a su hijo ungido: así que era un mundo que yacía en el pecado al que
el Padre envió a Su Amado. He aquí a David cargado de presentes para el rey:
24
Isaí no lo envió con armas de guerra en sus manos, sino con las señales de su
buena voluntad. Así que el Padre envió a Su Hijo "no para condenar al mundo"
(Juan 3:17), sino en una misión de gracia y misericordia hacia él.
"Y David vino a Saúl". Sí, por mandato de su padre salió libremente de su
casa: aunque el aceite de la unción estaba sobre él, salió no para ser servido,
sino para servir. Cuán benditamente esto prefiguró a Aquel de quien está
escrito: "El cual, siendo en forma de Dios, no estimó el ser igual a Dios como
cosa a que aferrarse, sino que se despojó a sí mismo, tomando forma de
siervo, y fue hecho semejante a los hombres, y estando en la condición de
hombre, se humilló a sí mismo, haciéndose obediente hasta la muerte”
(Filipenses 2:6-8). )Oh, que el escritor y el lector puedan estar tan llenos de Su
Espíritu, que no sea una orden.
"Y David vino a Saúl". Admira de nuevo la obra maravillosa de Dios. David
había sido llamado a reinar sobre Israel, pero aún no había llegado el
momento de ocupar el trono. Un pastorcito poco sofisticado necesitaba
entrenamiento. Obsérvese, pues, cómo la providencia de Dios ordenó que por
un tiempo morara en la corte real, teniendo así plena oportunidad de notar
sus caminos, observar sus corrupciones y descubrir sus necesidades. Y fíjate
bien, esto se llevó a cabo sin ninguna intriga ni esfuerzo ni de su parte ni de la
de sus amigos. Un espíritu maligno del Señor inquietó al rey: sus cortesanos se
ejercitaron y le propusieron un plan: su plan encontró la aprobación de Saúl:
se mencionó a David como el que debería ser llamado: el rey asintió, Isaí no
puso objeciones, David se hizo dispuesto; y así, obrando secreta pero
seguramente, se cumplió el propósito de Dios. Sólo el ojo de la fe mira por
encima de los acontecimientos ordinarios de la vida cotidiana y ve la mano
divina ordenándolos y moldeándolos para el cumplimiento de los consejos de
Dios y el bien de su pueblo.
Aquí se ilustra un principio importante: cuando Dios ha diseñado que
cualquier cristiano entre en Su servicio, Su providencia concuerda con Su
gracia para prepararlo y calificarlo para ello, y a menudo es por medio de las
providencias de Dios que el corazón que discierne percibe la voluntad divina. .
Dios abrió la puerta del palacio sin que David tuviera que forzarla ni tocarla.
Cuando asumimos la iniciativa, tomamos las cosas en nuestras propias manos
e intentamos abrirnos camino, estamos actuando en la energía de la carne.
"Encomienda a Jehová tu camino; confía también en él, y él hará todo...
Descansa en Jehová, y espera en él con paciencia" (Sal. 37:5-7). La obediencia
a estas exhortaciones no es fácil para la carne y la sangre, sin embargo, deben
cumplirse si no queremos perder lo mejor de Dios. Cuanto más nos
25
apropiemos y actuemos sobre tales preceptos divinos, más claramente se verá

la mano de Dios cuando interviene en nuestro favor: las febriles actividades
del celo natural sólo levantan una nube de polvo que nos oculta las bellezas de
la divina providencia.
"Y David vino a Saúl y se puso delante de él; y él lo amó mucho, y llegó a
ser su escudero. Y Saúl envió a decir a Isaí: Te ruego que David esté delante de
mí, porque ha hallado gracia en mi vista" (vv. 21, 22). Aquí también podemos
percibir y admirar los trabajos secretos de la providencia de Dios. “El corazón
del rey está en la mano de Jehová, como los arroyos de las aguas: A todo lo que
quiere lo inclina” (Prov. 21:1). Era el propósito divino, y para el bien de David,
que pasara una temporada en la corte; por eso inclinó el Señor el corazón de
Saúl hacia él. Cuantas veces perdemos de vista este hecho. ¡Cuán aptos somos
para atribuir el favor y la bondad de la gente hacia nosotros a cualquier cosa
antes que al Señor! Oh, mi lector, si Dios te ha dado favor a los ojos de tu
congregación, o de tu empleador, o de tus clientes, dale a Él la gloria y las
gracias por ello.
"Y aconteció que cuando el espíritu malo de parte de Dios vino sobre
Saúl, David tomó un arpa y tocó con su mano; y Saúl se recuperó y se mejoró, y
el espíritu malo se alejó de él" (v. 23). ). Aquí vemos la disposición de David
para realizar cada tarea que Dios le asignó. En esto evidenció su idoneidad
moral para el importante papel que aún le quedaba por desempeñar. "Has
sido fiel en lo poco, sobre mucho te pondré" (Mateo 25:21), expresa un
principio importante en el gobierno de Dios, y uno que hacemos bien en tomar
en serio. Si soy descuidado en el cumplimiento de mis deberes como maestro
de escuela dominical, no debo sorprenderme si Dios nunca me llama al
ministerio. Y si soy infiel al enseñar y disciplinar a mis propios hijos, no debo
sorprenderme si Dios retiene Su poder y bendición cuando busco enseñar a
los hijos de otros.
El poder del arpa de David para aquietar el espíritu de Saúl y ahuyentar
temporalmente al demonio no debe atribuirse ni a la habilidad del ejecutante
ni al encanto de la música. En cambio, debe atribuirse solo al Señor, quien se
complació en bendecir este medio para estos fines. El instrumento, ya sea
débil o fuerte, probable o improbable, es completamente impotente en sí
mismo. Pablo puede plantar y Apolos puede regar, pero no habrá crecimiento
a menos que Dios lo dé. En vista del capítulo 17:55, 56, algunos han llegado a
la conclusión de que lo que se nos ha presentado en los últimos versículos del
capítulo 16 está fuera de su orden cronológico. Pero no hay necesidad de
recurrir a tal suposición. Además, el capítulo 17:15 lo refuta claramente. No
26
sabemos cuánto tiempo permaneció David en el palacio, pero probablemente

durante bastante tiempo; después de lo cual volvió de nuevo a sus deberes
más humildes en el redil.
27
Capítulo 4: Matar a Goliat

1 Samuel 17
Cuando Samuel denunció el primer gran pecado de Saúl y anunció que su
reino no continuaría, declaró: "Jehová le ha buscado un varón conforme a su
corazón" (1 Sam. 13:14). A esto hizo alusión el apóstol Pablo en su discurso en
la sinagoga de Antioquía: "Él les levantó por rey a David, de quien también dio
testimonio, diciendo: He hallado a David hijo de Isaí, un hombre conforme a
mi corazón, que haga toda mi voluntad" (Hechos 13:22). Un tributo
verdaderamente maravilloso fue este tributo al carácter de David, pero que el
curso general de su vida confirmó. La característica dominante de nuestro
patriarca era su devoción sincera e insuperable a Dios, a su causa ya su
Palabra. Afortunadamente, esto se ilustra en lo que ahora está ante nosotros.
El hombre conforme al corazón de Dios es el que está completamente por Él,
poniendo Su honor y gloria por encima de todas las demás consideraciones.
1 Samuel 17:15 proporciona un enlace precioso entre lo que se consideró
en nuestra última lección y lo que ahora vamos a considerar. Allí se nos dice:
"Pero David fue y volvió de Saúl para apacentar las ovejas de su padre en
Belén". Sabiendo que iba a ser el próximo rey de Israel, la prudencia natural
sugeriría que su mejor política era permanecer en la corte, aprovechando al
máximo sus oportunidades y buscando ganarse la buena voluntad de los
ministros de Estado; pero en lugar de hacerlo, el hijo de Isaí volvió al redil,
dejando que Dios hiciera su voluntad con respecto a él. David no buscaba el
engrandecimiento personal. El palacio, como tal, no poseía ningún atractivo
para él. Habiendo cumplido su servicio al rey, ahora regresa a la granja de su
padre.
"Ahora bien, los filisteos reunieron sus ejércitos para la batalla, y se
reunieron en Shojoh" (1 Sam. 17:1). Josefo (Antiq. 50: 6, c. 9, secc. 1) dice que
esto ocurrió poco después de que ocurrieran las cosas relatadas en el capítulo
anterior. Parece probable que los filisteos hubieran oído hablar del abandono
de Saúl por parte de Samuel, y de la melancolía y la distracción del rey
ocasionadas por el espíritu maligno, y consideraron que era un momento
adecuado para vengarse de Israel por su última matanza (capítulo 14). Los
enemigos del pueblo de Dios están siempre alerta para aprovechar sus
oportunidades, y nunca tienen una mejor que cuando sus líderes provocan al
28
Espíritu de Dios y sus profetas los dejan. Sin embargo, es una bendición ver
aquí cómo Dios hace que la "ira del hombre" lo alabe (Sal. 76:10).
"Y Saúl y los hombres de Israel se reunieron y acamparon junto al valle
de Ela, y prepararon batalla contra los filisteos" (17:2). El rey se había
aliviado, al menos por un tiempo, del espíritu maligno; pero el Espíritu del
Señor no había regresado a él, como lo demuestra claramente la secuela. Saúl
y sus fuerzas cortaron ahora una figura lamentable. “Y salió un campeón del
campamento de los filisteos, llamado Goliat de Gat… Y se paró y dio voces a los
ejércitos de Israel, y les dijo: ¿Por qué habéis salido para poner en orden de
batalla? ¿No soy yo filisteo, y vosotros siervos de Saúl? Escogeos varón para
vosotros, y que descienda a mí. Si él puede pelear conmigo y matarme,
entonces seremos vuestros siervos; pero si Si prevalezco contra él y lo mato,
entonces seréis nuestros siervos y nos serviréis. Y el filisteo dijo: Desafío hoy a
los ejércitos de Israel; dadme un hombre para que peleemos juntos. Cuando
Saúl y todo Israel oyeron estas palabras del filisteo, se espantaron y tuvieron
mucho miedo» (vv. 4, 8-11). Antes de reflexionar sobre el arrogante desafío
que aquí se lanza, señalemos (para el fortalecimiento de la fe en la infalibilidad
de las Sagradas Escrituras) un pequeño detalle que exhibe la minuciosa
exactitud y armonía de la Palabra.
En Números 13 leemos que los espías enviados por Moisés para
inspeccionar la tierra prometida declararon: "La tierra por donde pasamos
para reconocerla, es tierra que traga a sus moradores, y a todo el pueblo que
vimos en ella". son hombres de gran estatura. Y vimos allí los gigantes, los
hijos de Anac, que vienen de los gigantes” (vv. 32, 33). Ahora vincule esto con
Josué 11:21, 22, "En ese tiempo vino Josué, y cortó a los anaceos de las
montañas... no quedó ninguno de los anaceos en la tierra de los hijos de Israel:
solamente en Gaza , en Gat y en Asdod quedaron". ¡Aquí en nuestro presente
pasaje se afirma, de manera muy incidental, que Goliat pertenecía a "Gat"! Así,
en boca de tres testigos —Moisés, Josué y Samuel— se establece la palabra,
concurriendo como lo hacen de una manera bastante sencilla, para verificar
un solo particular. ¡Qué celoso estaba Dios de Su Palabra! ¡Qué fundamento
tan seguro tiene que descansar la fe!
Goliat nos representa al gran enemigo de Dios y del hombre, el diablo,
que busca aterrorizar y llevar cautivos a los que llevan el nombre del Señor. Su
tamaño prodigioso (probablemente más de once pies) simbolizaba el gran
poder de Satanás. Sus pertrechos (¡comparar la palabra "armadura" en Lucas
11:22!) representaron el hecho de que los recursos de la carne y la sangre no
pueden vencer a Satanás. Su desafío descarado esbozó el rugido del león,
29
nuestro gran adversario, mientras anda "buscando a quien devorar" (1 Pedro

5:8). Su declaración de que los israelitas no eran más que "siervos de Saúl" (v.
8) era demasiado cierta, porque ya no estaban sujetos al Señor (1 Sam. 8:7).
La consternación de Saúl (v. 11) contrasta solemnemente con su audacia en
11:5-11 y 14:47, cuando el Espíritu del Señor estaba sobre él. El terror del
pueblo (v. 11) fue una triste evidencia del hecho de que el "temor del Señor"
(11:7) ya no estaba sobre ellos. Pero todo esto sólo sirvió para proporcionar
un trasfondo sobre el cual el valor del hombre conforme al corazón de Dios
pudiera aparecer más evidentemente.
El terrible gigante de Gat continuó amenazando al ejército de Israel dos
veces al día durante no menos de cuarenta días, un período que, en las
Escrituras, siempre se asocia con prueba y prueba. Una temporada tan
prolongada sirvió para hacer más manifiesta la impotencia de un pueblo fuera
de la comunión con Dios. Estaba el mismo Saúl, quien "de sus hombros arriba
era más alto que cualquiera de las personas" (9:2). Estaba Jonatán quien,
asistido únicamente por su escudero, había matado, en una ocasión anterior, a
veinte de los filisteos (14:14). Estaba Abner, el capitán del ejército (14:50), un
"varón valiente" (26:15), pero él también declinó el desafío de Goliat. Ah, mi
lector, los mejores, los más valientes de los hombres, no son más que lo que
Dios los hace. Cuando Él no renueva su valor, el corazón más valiente es un
cobarde. Sin embargo, Dios no actúa arbitrariamente, sino que la cobardía es
una de las consecuencias de la pérdida de la comunión con Él: "El justo es
valiente como un león" (Prov. 28:1).
La extremidad del hombre es la oportunidad de Dios. Pero Él no siempre,
ni generalmente, actúa de inmediato, cuando somos abatidos. No, él "espera
ser misericordioso" (Isaías 30:18), para que nuestra impotencia sea más
plenamente comprendida, para que Su mano liberadora sea vista más
claramente, y para que Su intercesión misericordiosa sea más apreciada. Pero
incluso en este momento, cuando todo parecía perdido para Israel, cuando no
había nadie en su ejército que se atreviera a recoger el guante que Goliat había
arrojado, Dios tenía a Su hombre en reserva, y a su debido tiempo apareció en
escena y vindicado el glorioso nombre de Jehová. El instrumento elegido
parecía, a la sabiduría natural ya la prudencia militar, débil y tonto, totalmente
inadecuado para el trabajo que tenía por delante. Ah, es justo lo que Dios usa,
y ¿por qué? Que el honor sea suyo, que "ninguna carne se jacte en su
presencia" (1 Cor. 1:29). Antes de considerar la gran victoria que el Señor
obró por medio de David, meditemos cuidadosamente en el entrenamiento
30
que había recibido en la escuela de Dios. Esto es profundamente importante

para nuestros corazones.
Fue lejos de las multitudes, en la quietud de la vida pastoral, que a David
se le enseñaron los maravillosos recursos que hay en Dios disponibles para la
fe. Allí, en los campos de Belén, él, por medio de la ayuda divina, había matado
al león y al oso (v. 34, 35). Este es siempre el camino de Dios: Él enseña en
secreto que el alma que Él ha elegido le servirá en público. Ah, querido lector,
¿no es sólo en este punto que podemos descubrir la explicación de nuestros
fracasos? Es porque no hemos cultivado lo suficiente el "lugar secreto del
Altísimo" (Sal. 91:1). Esa es nuestra primera necesidad. Pero, ¿realmente
estimamos la comunión con Dios como nuestro más alto privilegio? ¿Nos
damos cuenta de que caminar con Dios es la fuente de nuestra fortaleza?
Había habido tratos directos entre el alma de David y Dios allá en la
soledad de los campos, y sólo así se nos enseña a cualquiera de nosotros a
obtener la victoria. ¿Ya has aprendido, hermano o hermana, que el armario es
el gran campo de batalla de la fe? Es la negación genuina de sí mismo, el tomar
diariamente la cruz, el saber derribar argumentos y toda altivez que se levanta
contra el conocimiento de Dios, y el llevar cautivo todo pensamiento a la
obediencia a Cristo (2 Corintios 10:5). Que el enemigo sea enfrentado y
vencido en privado, y no tendremos que lamentar la derrota cuando lo
enfrentemos en público. Oh, que el Espíritu Santo grabe profundamente en
cada uno de nuestros corazones la importancia vital de salir de la presencia de
Dios cuando comenzamos cualquier servicio a Él: esto es lo que regula la
diferencia entre el éxito y el fracaso. Note cómo el bendito Redentor actuó
sobre este principio: ¡Lucas 6:12, 13, etc.!
"Y dijo Isaí a David su hijo: Toma ahora para tus hermanos un efa de este
grano tostado, y estos diez panes, y corre al campamento a tus hermanos; y
lleva estos diez quesos al capitán de sus mil, y mira cómo tus hermanos vayan,
y tomen su prenda" (v. 17, 18). Otro hermoso tipo es este de nuestro Salvador
ocupándose de los negocios de su Padre, buscando el bien de sus hermanos:
uno similar se encuentra en Génesis 37:13, 14. Pero sin detenernos a
desarrollar este pensamiento, observemos cómo Dios iba dirigiendo todo
cosas para el cumplimiento de Su propósito. Isaí tenía ocho hijos (16:10, 11), y
solo tres de ellos se habían unido al ejército de Saúl (17:13), de modo que
cinco de ellos estaban en casa; sin embargo, David, el más joven, fue el
enviado; aunque Isaí no lo sabía, Dios tenía una obra para él. Nada sucede por
casualidad en este mundo: todo está controlado y dirigido desde lo Alto (Juan
19:11).
31
“Y David se levantó temprano en la mañana, y dejó las ovejas con un

pastor, y tomó, y se fue, como Isaí le había mandado; y llegó a la trinchera,
cuando el ejército salía a la pelea, y gritó por la batalla" (v. 20). ¡Cómo
evidenció esto la prontitud y el entusiasmo de David para obedecer las
órdenes de su padre! Una vez más, podemos mirar del tipo al Antitipo, y
escucharlo decir: "He aquí, vengo, para hacer tu voluntad, oh Dios" (Hebreos
10:7). Bienaventurado es señalar que David estaba tan pendiente de las ovejas
de su padre como lo estaba de sus mandatos: el dejarlas "con un cuidador"
evidenciaba su cuidado y fidelidad en el desempeño de su cargo. Su fidelidad
en unas pocas cosas lo capacitó para ser gobernante sobre muchas cosas. El
mejor capacitado para mandar es el que previamente ha aprendido a
obedecer.
“La providencia de Dios lo llevó al campamento muy oportunamente,
cuando ambos bandos habían puesto en orden la batalla, y parecía que era
más probable que llegaran a un enfrentamiento de lo que habían sido en los
cuarenta días (v. 21). Ambos Los bandos se preparaban ahora para luchar. Isaí
no pensó en enviar a su hijo al ejército justo en esa coyuntura crítica; pero el
sabio Dios ordena el tiempo y todas las circunstancias de las acciones y los
asuntos, de modo que sirvan a Su diseño de asegurar el intereses de Israel, y
haciendo progresar al hombre conforme a su propio corazón" (Matthew
Henry).
Aunque acababa de completar un largo viaje, se nos dice que David
"corrió al ejército, y llegando, saludó a sus hermanos" (v. 22). Esto recuerda a
Proverbios 22:29: "¿Has visto hombre diligente en los negocios? Delante de
los reyes estará". Mientras David hablaba con sus hermanos, Goliat volvió a
salir y repitió su desafío. Todo el ejército estaba "muy asustado" (v. 24), y
aunque se recordaban unos a otros la recompensa prometida que esperaba al
que mató al gigante, ninguno se atrevió a arriesgar su vida. Tales incentivos
como los ofrecidos por Saúl, se hunden en la más absoluta insignificancia
cuando la muerte confronta a un hombre. David protestó suavemente con los
que estaban cerca de él, señalando que Goliat estaba desafiando a "los
ejércitos del Dios viviente" (v. 26).
"Y Eliab, su hermano mayor, oyó cuando hablaba a los hombres; y la ira
de Eliab se encendió contra David, y dijo: ¿Por qué has descendido acá? ¿Y con
quién has dejado esas pocas ovejas en el desierto? Yo conozco tu orgullo, y la
maldad de tu corazón, porque has descendido para ver la batalla" (v. 28).
Cómo nos recuerda esto lo que se dice del Hijo y Señor de David en Juan 1:11,
etc. Aquí hay una lección que todo verdadero ministro de Cristo hace bien en
32
tomar en serio, porque al hacerlo estará preparado contra muchos decepción

y desaliento. Suficiente para que el discípulo sea como su Maestro: si el Hijo
encarnado no fue apreciado, sus agentes no deberían esperar serlo: "Porque si
todavía agradara a los hombres, no sería siervo de Cristo" (Gálatas 1:10). . No
sólo los hombres en general estarán disgustados, sino que incluso el pueblo de
Dios, cuando esté en un estado bajo, no comprenderá ni valorará los actos de
fe. El hombre de Dios debe estar preparado para ser malinterpretado y estar
solo.
Bendito sea recordar la respuesta de David a la cruel burla de su
hermano: fue una verdadera prueba de su mansedumbre, pero cuando lo
insultaron, no volvió a insultarlo. Tampoco intentó ninguna auto-
reivindicación, o explicación de su conducta; eso había sido completamente
desperdiciado en alguien con tal espíritu. Primero, simplemente preguntó
"¿Qué he hecho?": ¿Qué falta he cometido para ser reprendido así?
recordándonos la mansa respuesta de nuestro Señor bajo una provocación
mucho más fuerte: "¿Por qué me hieres?" (Juan 18:23). En segundo lugar, dijo:
"¿No hay una causa?" Esto le dejó: había una causa para que viniera al
campamento: su padre lo había enviado: el honor de Israel, mancillado por
Goliat, lo requería; la gloria de Dios lo necesitaba. Tercero, "se volvió de él
hacia otro" (v. 30).
Las palabras de David a uno ya otro pronto llegaron a oídos de Saúl,
quien en consecuencia mandó llamarlo (v. 31). Al rey, inmediatamente le dijo:
"Que el corazón de nadie desmaye a causa de él; tu siervo irá y peleará contra
este filisteo" (v. 32); sólo para recibir esta respuesta: "Tú no puedes ir contra
este filisteo para pelear con él". tienen motivos para esperar apoyo y
asistencia, pero deben continuar humildemente con su trabajo, frente no sólo
a las amenazas de sus enemigos, sino también a las artimañas y sospechas de
sus amigos" (Matthew Henry). El lenguaje que usó en presencia del rey no fue
la bravuconería de un jactancioso, sino el testimonio que honra a Dios de un
hombre de fe. Saúl y su pueblo estaban desesperados como consecuencia de
estar ocupados con las cosas de la vista: el hombre de fe tenía un desdén
despreciativo por Goliat porque lo veía desde el punto de vista de Dios: como
su enemigo, como "incircunciso". Note cómo atribuyó sus éxitos anteriores al
Señor, y cómo los mejoró para contar con Él para una mayor victoria: véase el
versículo 37.
La respuesta de Saúl a las súplicas de David fue solemnemente ridícula.
Primero, dijo: "Ve, y el Señor sea contigo", que eran palabras ociosas en tales
labios. A continuación leemos que "Saúl armó a David con su propia
33
armadura" (es decir, con algunas que guardaba en su arsenal), en las que tenía
mucha más confianza que en Dios. Pero David pronto se dio cuenta de que eso
no le convenía: el que tiene mucho que ver con Dios en secreto no puede
emplear medios y métodos mundanos en público; el hombre de fe no necesita
armas carnales. Cosas tales como los títulos eclesiásticos, la vestimenta, las
ceremonias rituales, que son imponentes a los ojos del hombre natural, no son
más que burbujas y fruslerías para el espiritual. "Y David se los quitó de
encima" (v. 39), y avanzó para encontrarse con el altivo filisteo con solo una
honda y cinco piedras lisas. ¿Debería preguntarse, pero no estamos
justificados en el uso de medios? La respuesta es sí, los medios que Dios
proporciona (las "piedras lisas"), pero no los que ofrece el hombre: su
"armadura".
"Cuando el filisteo miró alrededor y vio a David, lo menospreció" (v. 42).
Primero, Eliab se burló, luego Saúl trató de desanimarlo, y ahora Goliat lo
desprecia. Ah, el que (por la gracia) camina por la fe no debe esperar ser
popular entre los hombres, porque no tienen capacidad para apreciar lo que lo
impulsa. Pero la verdadera fe no se enfría por una recepción fría ni por las
dificultades externas: aparta la mirada de ambos, hacia Aquel con quien tiene
que ver. Si Dios es "por nosotros" (Rom. 8:31), no importa quién esté contra
nosotros. No obstante, la fe tiene que ser probada: para probar su
autenticidad, para fortalecer su fibra, para dar ocasión para su ejercicio. Bien
pueden orar el escritor y el lector: "Señor, aumenta nuestra fe".
El filisteo fanfarroneó, "maldijo a David por sus dioses" (v. 43), y juró que
daría su carne a las aves ya las bestias. Pero está escrito, "la carrera no es de
los ligeros, ni la batalla de los fuertes" (Ecl. 9:11); y nuevamente, "Dios resiste
a los soberbios" (Santiago 4:6). La respuesta de David reveló inmediatamente
el secreto de su confianza, la fuente de su fuerza y la certeza de su victoria:
"Vengo a ti en el nombre del Señor de los ejércitos, el Dios de los escuadrones
de Israel, a quien has desafiado" (v. 45). Ah, "El nombre de Jehová es torre
fuerte, a ella corre el justo, y es salvo" (Prov. 18:10).
El lector está tan familiarizado con la bendita continuación que se
requieren pocos comentarios al respecto. La fe, habiendo puesto a Dios en
escena, podía anunciar la victoria por adelantado (v.46). Una piedra en su
mano valía más que toda la armadura del filisteo sobre el gigante de la
incredulidad. ¿Y por qué? Porque aquella piedra, aunque arrojada por la
honda de David, fue dirigida y hecha eficaz por la mano de Dios. Es lamentable
encontrar cómo algunos de los mejores comentaristas no entendieron el
punto real aquí. El versículo 6 comienza la descripción de la armadura de
34
Goliat diciendo que "tenía un yelmo de bronce en la cabeza": algunos han

sugerido que se le cayó cuando levantó la mano para maldecir a David de sus
dioses (v. 43); otros supusieron que había dejado la visera abierta para poder
ver mejor. Pero la piedra de David no entró en su ojo, sino en su "frente": ¡el
poder divino la envió a través del yelmo de bronce! En la decapitación de
David (v. 51) tenemos un presagio de lo que está registrado en Hebreos 2:14.
35
Capítulo 5: sus primeras

experiencias
1 Samuel 18
Si hubiéramos buscado un título temático para este capítulo, bien podría
haber sido elegido "El precio de la popularidad". El capítulo diecisiete de 1
Samuel se cierra relatando la memorable victoria de David sobre Goliat, el
gigante filisteo; el capítulo dieciocho nos informa de una serie de cosas que
formaron la secuela de ese notable logro. Hay muchas cosas que los que son
ambiciosos y codiciosos del honor terrenal hacen bien en tomar en serio. Se da
una descripción precisa de las diferentes fases y características de la
naturaleza humana que está llena de instrucción para aquellos que
reflexionen debidamente sobre lo mismo. Mucho se condensa en una pequeña
brújula, pero se requiere poca imaginación para obtener una concepción
vívida de lo que allí se presenta. Se pasa una escena tras otra en un repaso
rápido, pero en medio de todas ellas, el hombre conforme al corazón de Dios
se desempeñó admirablemente. Que el Señor nos capacite a cada uno de
nosotros para aprovechar lo aquí registrado para nuestro aprendizaje.
“Y aconteció que cuando terminó de hablar con Saúl, el alma de Jonatán
se unió al alma de David, y Jonatán lo amó como a su propia alma” (1 Sam.
18:1 y cf. versículos 3, 4). Admiremos aquí la tierna gracia de Dios, y
contemplemos una ilustración de un bendito principio en Su trato con
nosotros. Jonatán era el hijo de Saúl y, por lo tanto (normalmente), "heredero
aparente del trono". Pero, como hemos visto, David había sido ungido para ese
puesto. Por lo tanto, hubo ocasión para que Jonatán considerara a David como
su rival y se llenara de celos y odio contra él. En cambio, su corazón está unido
a él con un tierno afecto. Esto no debe atribuirse a la amabilidad de su
carácter,
Lo que acabamos de llamar la atención arriba, no está suficientemente
reconocido y ponderado en estos días malos, no, ni siquiera por el pueblo de
Dios. No hay nada registrado de Jonatán que realmente muestre que era un
hombre salvo, pero no un poco lo contrario, particularmente en las escenas
finales de su vida. Entonces, cuando el corazón de un hombre del mundo se
acerca a un santo, cuando muestra bondad hacia él, siempre debemos
discernir las operaciones secretas del poder de Dios, ejercido en su gracia por
36
nosotros. Aquel que empleó cuervos para alimentar a Su siervo Elías (1 Reyes
17), a menudo mueve los corazones y las mentes de las personas no
regeneradas a ser amables con Sus hijos. Fue el Señor quien le dio a José
"gracia ante los ojos del carcelero" (Gn. 39:21), los israelitas "gracias ante los
ojos de los egipcios" (Ex. 3:21) en el momento de su éxodo, Ester a la vista del
rey Asuero (Ester 5:2). Está tan quieto; y solo honramos a Dios cuando
percibimos y reconocemos esto, y lo alabamos por ello.
El hecho de que David encontrara favor a los ojos de Jonatán fue más
notable, ya que la envidia y la enemistad de Saúl pronto se despertaron contra
él. ¡Qué misericordia de parte de Dios fue, entonces, para David tener un
verdadero amigo en la casa de su enemigo! El valor de esto vendrá ante
nosotros más tarde. Fue por este medio que nuestro héroe recibió la
advertencia y se promovió su seguridad. De la misma manera, hay pocos de
los hijos de Dios a quienes Él, en momentos críticos, no suscita a aquellos que
están bondadosamente dispuestos hacia ellos, y que de diversas maneras los
ayudan y socorren. Así ha sido en la vida del escritor, y no lo dudemos, con
muchos de nuestros lectores también. Admiremos la bondad del Señor y
adoremos Su fidelidad al darnos así la simpatía y la ayuda de amigos no salvos
en un mundo hostil.
“Y Saúl lo tomó aquel día, y no quiso dejarle más ir a casa de su padre” (v.
2). El propósito de Dios con respecto a David comenzaba a madurar. Primero,
había desautorizado tanto las cosas, que Saúl lo había enviado a buscar para
que atendiera al rey de vez en cuando en sus ataques de melancolía. Pero
ahora David fue nombrado miembro permanente de la corte. Esto era muy
apropiado en vista de la promesa que le había hecho el rey antes de
enfrentarse a Goliat: que si vencía, la hija de Saúl le sería dada por esposa
(17:25). De esta manera, David estaba siendo capacitado para sus deberes
reales. Es una bendición cuando somos capaces de darnos cuenta de que cada
cambio providencial en nuestras vidas es un paso más hacia el cumplimiento
de los consejos divinos que nos conciernen.
“Y salía David dondequiera que Saúl le enviaba, y se portaba con
prudencia; y Saúl lo puso sobre los hombres de guerra, y fue bien recibido a
los ojos de todo el pueblo, y también a los ojos de los siervos de Saúl” (v. 5). ).
Hermoso es contemplar aquí la humildad y la fidelidad de aquel sobre quien
ya reposaba el aceite de la unción: diligentemente había cumplido su encargo
en el redil de Belén, diligentemente cumplía ahora las órdenes del rey. Que
esto sea debidamente tomado en cuenta por cualquiera que esté tentado a
irritarse bajo la situación que ahora ocupa. “Todo lo que te viniere a la mano
37
para hacer, hazlo según tus fuerzas” (Ec 9,10), define el deber de cada uno de
nosotros. La enseñanza del Nuevo Testamento es, por supuesto, la misma: "No
perezosos en los negocios; fervorosos de espíritu" (Rom 12:11). Cualquiera
que sea la posición que ocupes, querido lector, no importa cuán humilde o
desagradable sea, "todo lo que hagáis, hacedlo de corazón, como para el Señor,
y no para los hombres" (Col. 3:23).
"Y se comportó sabiamente". ¡Qué pocos lo hacen! Cuántos, a través de
una conducta imprudente, no solo han impedido su progreso espiritual, sino
que han arruinado sus perspectivas terrenales. Una palabra como la que ahora
tenemos ante nosotros debe convertirse en oración: creyente, ferviente,
perseverante. Este consejo es especialmente oportuno para los jóvenes.
Necesitamos pedirle a Dios que nos capacite para comportarnos sabiamente
en cada situación en la que Él nos ha colocado: que podamos redimir el
tiempo, estar en guardia contra las tentaciones y cumplir cada deber lo mejor
que podamos. "Sed astutos como serpientes y sencillos como palomas" (Mateo
10:16), no significa ser conciliadores y contemporizadores, astutos y
engañosos; pero, tenga en cuenta la inconstancia de la naturaleza humana y
no confíe en nadie más que en Dios. Al comportarse David con "prudencia",
vuelve a señalar a Aquel de quien Dios dijo: "He aquí, mi siervo obrará con
prudencia" (Isaías 52:13).
Saúl ahora puso a David "sobre los hombres de guerra": aunque no fue
nombrado comandante en jefe, se le otorgó algún alto cargo militar,
posiblemente sobre la guardia personal del rey. Este fue un paso más hacia el
equipamiento de David para la obra de su vida: había mucha lucha por delante
de él, poderosos enemigos de Israel que tenían que ser conquistados; así Dios
estaba haciendo que todas las cosas "colaboraran juntas" para su bien. Qué
cambio de la oscuridad y la paz de la vida pastoral, a convertirse en cortesano
y soldado. "Y fue acepto a la vista de todo el pueblo, y también a la vista de los
siervos de Saúl". Dios le dio favor a su futuro gobernante a los ojos tanto de la
gente común como de la corte. Cómo esto nos recuerda lo que se registra del
Antitipo: "Y Jesús crecía en sabiduría y en estatura, y en gracia ante Dios y
ante los hombres" (Lucas 2:52).
“Y aconteció que cuando venían, cuando David volvía de matar al filisteo,
salieron las mujeres de todas las ciudades de Israel cantando y danzando al
encuentro del rey Saúl, con tamboriles, con alegría y con instrumentos. Y las
mujeres respondieron mientras tocaban, y dijeron: Saúl ha matado a sus
miles, y David a sus diez miles” (vv. 6, 7). Cómo este incidente sirvió para
poner de manifiesto el bajo estado espiritual en el que ahora se había hundido
38
la nación de Israel. "De la abundancia del corazón habla la boca" (Mateo

12:34): el lenguaje que empleamos, es un índice seguro de la condición de
nuestras almas, "Ellos son del mundo, por lo tanto hablan del mundo" ( 1 Juan
4:5). De hecho, es angustiante, pero no debería sorprender, que tan pocos
cristianos profesantes en su conversación general entre ellos, "administren
gracia a los oyentes" (Efesios 4:29), lo cual no es sorprendente, porque la gran
mayoría de ellos son ajenos al poder de la piedad.
El lenguaje usado por las mujeres de Israel cuando celebraban la muerte
de Goliat y la derrota de los filisteos, daba clara indicación de que sus
corazones y mentes estaban ocupados únicamente con los vencedores
humanos. "Dios no estaba en todos sus pensamientos" (Sal. 10:4).
Lamentablemente, este es el caso tan a menudo hoy en día: estamos viviendo
en una era de adoración de héroes, y la cristiandad misma está infectada por
este espíritu maligno. El hombre es elogiado y magnificado por todas partes,
no solo en el mundo, sino incluso en las llamadas iglesias, conferencias
bíblicas y periódicos religiosos, visto en la publicidad de los oradores, la
impresión de sus fotos y la adulación a a ellos. ¡Oh, qué poco esconderse
detrás de la Cruz, qué poco anonadamiento hay hoy! "Cesad del hombre"
(Isaías 2:22), debe colocarse en letras grandes sobre las plataformas de todas
las grandes reuniones religiosas en esta era de deificación del hombre. No es
de extrañar que el Espíritu Santo esté "entristecido" y "apagado", pero ¿dónde
se están levantando las voces en protesta fiel?
"Y las mujeres respondieron mientras tocaban, y dijeron: Saúl ha matado
a sus miles, y David a sus diez miles". ¡Qué triste contraste fue esto con lo que
encontramos registrado en Éxodo 15! Israel fue testigo de un derrocamiento
del enemigo mucho mayor en el Mar Rojo que el que acababa de ocurrir en el
valle de Ela (1 Sam. 17:19). Sin embargo, no encontramos a las madres de
estas mujeres de Israel magnificando a Moisés y cantando sus alabanzas. En
cambio, escuchamos a Miriam decir a sus hermanas: "Cantad al Señor, porque
ha triunfado gloriosamente: ha arrojado al caballo y al jinete al mar" (v. 21). A
Jehová se le dio allí Su verdadero lugar, atribuyéndosele la victoria a Él y no a
los instrumentos humanos. Ocúpate, querido lector, de que, por muy común y
mala que sea la costumbre contraria, le des toda la gloria a Aquel a quien sólo
le pertenece por derecho.
"Y Saúl se enojó mucho, y le desagradó el dicho, y dijo: A David le han
atribuido diez mil, ya mí me han atribuido millares: ¿y qué más puede tener él
sino el reino?" (v. 8). El canto de las mujeres no solo deshonraba a Dios, sino
que también era poco político. Como vimos en el versículo 15, David "se portó
39
sabiamente"; pero la conducta de las hijas de Israel contrastaba

marcadamente con ellas. El honrar a David por encima de Saúl fue más de lo
que el orgulloso corazón del rey podía soportar: la actividad de la "carne" en
las mujeres actuó sobre la "carne" en él. Incapaz de regocijarse en lo que Dios
había obrado a través de otro, Saúl sintió envidia cuando escuchó que se
cantaban las alabanzas superiores de David; no podía tolerar la idea de ser el
segundo.
Tal vez alguien se sienta inclinado a plantear la pregunta: ¿Por qué Dios
no impidió que esas mujeres exaltaran a David con cánticos por encima de
Saúl (como podría haberlo hecho fácilmente), y así evitó que el rey despertara
los celos? Se pueden dar varias respuestas a esta pregunta: sirvió al propósito
de Dios y promovió el bien espiritual de David. Dios a menudo retiene Su
mano refrenadora para que pueda aparecer mejor lo que hay en el hombre
caído y no regenerado. Si no lo hiciera, la distinción entre los hijos de Dios y
los hijos del diablo no sería tan evidente. Además, David estaba siendo
halagado, y la adulación siempre es algo peligroso; por lo tanto Dios a
menudo, sabia y misericordiosamente, evita que nuestros corazones
orgullosos se exalten indebidamente, haciendo que algunos piensen y hablen
mal de nosotros.
“Por cada obra grande y buena, un hombre debe esperar ser envidiado
por su prójimo: ninguna distinción o preeminencia puede obtenerse de
manera tan intachable, sino que expondrá al poseedor a la calumnia y la
malicia, y quizás a las consecuencias más fatales. Pero tales pruebas son muy
útiles a los que aman a Dios, les sirven de contrapeso al honor que se les pone,
y frena el crecimiento del orgullo y del apego al mundo, los ejercitan para la fe,
la paciencia, la mansedumbre y la comunión con Dios; les dan una
oportunidad justa de ejemplificar la naturaleza afable y la tendencia de la
verdadera piedad, actuando con sabiduría y decoro en las circunstancias más
difíciles, les abren el camino para una experiencia creciente de la fidelidad del
Señor, refrenando a sus enemigos, levantándolos amigos, y brindándoles su
graciosa protección; y ambos los preparan para aquellas posiciones en las que
han de ser empleados, y les abren el camino: porque a su debido tiempo el
modesto mérito brillará con doble brillo" (T. Scott).
Antes de continuar, recordemos que cada detalle de este capítulo, y todo
lo que se encuentra en las Escrituras del Antiguo Testamento, está "escrito
para nuestra enseñanza" (Rom. 15:4). Es necesario enfatizar especialmente
para el beneficio de los jóvenes, que los abundantes elogios de aquellos que
nos admiran y aman, en un mundo como este, a menudo resultan ser un daño
40
real; y en todos los casos debe evitarse todo lo que pueda suscitar envidia y
oposición, excepto el cumplimiento de nuestro deber para con Dios y el
hombre. “¡Ay de vosotros cuando todos hablen bien de vosotros!” (Lucas
6:26). Durante los doce años que estuvo en el pastorado, el escritor consideró
conveniente retirarse a la sacristía tan pronto como terminó el servicio: a la
"carne" le gusta escuchar los elogios del pueblo, pero no conducen a la
humildad. “¿Buscas para ti grandes cosas? No las busques” (Jeremías 45:5).
"Y Saúl miró a David desde ese día en adelante" (v. 9). Al darse cuenta de
que David era visto con buenos ojos por el pueblo (v. 5), celoso de los elogios
que se le otorgaban (v. 7), temeroso de que pronto pudiera perder el reino (v.
8), Saúl consideró ahora al asesino de Goliat con un ojo maligno. En lugar de
mirar a David con estima y gratitud, como debería haberlo hecho por su
conducta galante, observó celosamente sus caminos y acciones, esperando el
momento oportuno para hacerle daño. ¡Qué solemne ejemplo proporciona
esto de la inconstancia de la pobre naturaleza humana! Solo un poco antes,
Saúl lo había "amado mucho" (16:21), y ahora lo odiaba. Cuidado, lector mío,
con la inconstancia del corazón humano. Solo hay Uno que puede decir con
verdad "No cambio" (Mal. 3:6).
Si David contaba con la estabilidad del afecto de Saúl por él, si llegaba a la
conclusión de que su destreza militar lo había establecido a favor del rey,
ahora se encontraría con un duro despertar. En lugar de gratitud, había
envidia cruel; en lugar de un trato amable, se buscó su propia vida. Y esto
también se registra para nuestra instrucción. Las Sagradas Escrituras no sólo
nos revelan los atributos de Dios, sino que también nos revelan el carácter del
hombre. La naturaleza humana caída se representa fielmente como realmente
es. Cuanto más atentamente se medite la Palabra de Dios y se absorban sus
enseñanzas y principios, mejor seremos fortalecidos contra muchas amargas
desilusiones. No hay excusa para que ninguno de nosotros seamos engañados
por la gente: si tomáramos en serio las solemnes advertencias que la Biblia
proporciona, estaríamos mucho más alerta y prestaríamos atención a las
exhortaciones que se encuentran en el Salmo 146:3; Proverbios 17:18;
Jeremías 9:4; 17:5; Miqueas 7:5.
"Y aconteció al día siguiente, que el espíritu maligno de Dios vino sobre
Saúl, y profetizó en medio de la casa. Y David jugaba con su mano, como las
otras veces; y había una jabalina en la mano de Saúl. . Y Saúl arrojó la lanza,
porque dijo: Heriré a David hasta la pared. Y David se apartó dos veces de su
presencia" (vv. 10, 11). ¡Cuán rápidamente los problemas siguen los talones
de los triunfos! ¡Qué contraste entre escuchar las canciones aclamadas de las
41
mujeres y esquivar un arma asesina! Y, sin embargo, ¡qué fiel a la vida! Bien,
entonces, cada uno de nosotros necesita buscar la gracia para que podamos
aprender a sostener todo aquí con mano ligera. Con razón uno de los
puritanos aconsejó: "No construyas tu nido en ningún árbol terrenal, porque
todo el bosque está destinado a la destrucción". Sólo cuando el corazón está
puesto en las cosas
"El espíritu maligno vino de Dios sobre Saúl". Sí, tanto los malos como los
justos, los espíritus malignos como los santos ángeles, están bajo el control
absoluto e inmediato de Dios, cf. Jueces 9:23. Pero no perdamos de vista la
conexión solemne entre lo que está registrado en el versículo 9 y en el
versículo 10: cuando nos entregamos a los celos y al odio, damos lugar al
diablo (Efesios 4:26, 27). "Y profetizó:" todas las profecías no son inspiradas
por el Espíritu Santo, es por eso que debemos prestar atención a I Juan 4:1.
Observe la astucia del enemigo: sin duda, la profecía de Saúl estaba diseñada
para tomar a David desprevenido; él menos esperaría un atentado contra su
vida en un momento así. Bendito sea notar que después de evitar el arma
mortal que le lanzaron, David no la recogió y se la arrojó a Saúl, sino que se
retiró silenciosamente de su presencia. Que se conceda una gracia similar
tanto al escritor como al lector cuando se sientan tentados a tomar represalias
contra quienes nos hicieron daño.
42
Capítulo 6: sus primeras

experiencias
(Continuado)
1 Samuel 18
La naturaleza humana es muy propensa a volver los ojos de envidia sobre
aquellos que ocupan posiciones exaltadas. Comúnmente se supone que
quienes ocupan puestos de eminencia y honor disfrutan de muchas ventajas y
beneficios que se niegan a los que están debajo de ellos; pero esto es mucho
más imaginario que real, y donde la verdad es contrarrestada por las
responsabilidades adicionales contraídas y las tentaciones más numerosas
que se encuentran allí. Lo que teníamos ante nosotros en nuestro último
capítulo debería corregir el engaño popular. David en las llanuras de Belén
estaba mucho mejor que David en la casa del rey: cuidar las ovejas era menos
exigente que atender a Saúl. En medio de los verdes pastos estaba libre de
celosos cortesanos, la etiqueta artificial del palacio y la jabalina de un monarca
loco. La lección práctica que debemos aprender es contentarnos con la
humilde posición que la providencia de Dios nos ha asignado. ¿Y por qué los
que son coherederos con Cristo deberían preocuparse por las bagatelas y los
juguetes de este mundo?
Reanudando ahora en el punto donde interrumpimos, leemos a
continuación: "Y Saúl temía a David, porque el Señor estaba con él, y se había
apartado de Saúl" (1 Samuel 18:12). La palabra para "temeroso" aquí es más
suave que la empleada en el versículo 15, y podría traducirse como
"aprensivo". El rey estaba cada vez más inquieto por el futuro. Como
consecuencia de su desobediencia, el profeta de Dios le había dicho
claramente a Saúl: "Por cuanto has desechado la palabra de Jehová, él también
te ha desechado a ti para que no seas rey", y luego añadió: "Jehová ha rasgado
el reino de Israel de ti hoy, y la haya dado a un prójimo tuyo mejor que tú"
(15:23, 28). Si bien probablemente ignoraba la unción de David (16:13), es
claro que Saúl estaba ahora cada vez más temeroso de que el hombre que
había vencido a Goliat fuera el que Jehová había elegido para sucederlo.
Primero, era evidente para todos que el Señor le había dado al joven
pastor la victoria sobre Goliat, porque ninguno se había atrevido, en su propio
43
valor, a enfrentarse al poderoso gigante. En segundo lugar, el hecho de que

David se comportara tan sabiamente en cada puesto que se le asignó, y que
fuera "aceptado a la vista de todo el pueblo, y también a la vista de los siervos
de Saúl" (18:5), indicaba que sería popular entre las masas. si ascendiera al
trono. En tercer lugar, el cántico de las mujeres hizo que el celoso rey sacara
su propia conclusión: "Le han atribuido a David diez mil, ya mí me han
atribuido mil, ¿y qué más puede tener sino el reino?" (v. 8). Y ahora que su
ataque personal contra la vida de David había sido frustrado (v. 11), Saúl
estaba aprensivo, porque vio que el Señor estaba con David, sabiendo que lo
había abandonado.
"Y Saúl temía a David, porque el Señor estaba con él" (v. 12). Las pruebas
de que el favor especial de Dios descansaba sobre David eran demasiado
claras y numerosas para que Saúl las negara. Jehová estaba protegiendo y
preservando, prosperando y sucediendo a David, dándole la victoria sobre sus
enemigos y aceptación a la vista del pueblo. Ah, mi lector, cuando la sonrisa
del Señor descansa sobre cualquiera de Sus santos, incluso los malvados están
obligados a tomar nota y reconocer lo mismo. El capitán en jefe del ejército de
Abimelec admitió a Abraham: "Dios está contigo en todo lo que haces" (Gén.
21:22), ¡qué testimonio fue el de un pagano! Cuando José estaba en la casa de
Potifar, se nos dice: "Y su amo vio que el Señor estaba con él" (Génesis 39:3).
¿Pueden aquellos entre quienes está echada nuestra suerte percibir que la
bendición especial del Cielo descansa sobre nosotros? Si no, nuestro corazón
debe ejercitarse profundamente delante de Dios.
"Y Saúl tenía miedo de David, porque el Señor estaba con él, y se había
apartado de Saúl". Una causa adicional de la alarma de Saúl fue el
conocimiento de que el Señor se había apartado de él, y por lo tanto estaba
desprovisto de fuerza mental y valor, sabiduría y prudencia, y se había vuelto
mezquino y abyecto, y expuesto al desprecio de sus súbditos. La referencia es
al capítulo 16:14. Una advertencia solemne es esta para nosotros. Fue a causa
de su rebelión contra el Señor, que Saúl ahora estaba abandonado de Dios.
Cuán a menudo Dios retira Su presencia sensible y consoladora de Su pueblo,
a través de su seguimiento de un curso de voluntad propia. “El que tiene mis
mandamientos y los guarda, ése es el que me ama; y el que me ama, será
amado por mi Padre, y yo le amaré, y me manifestaré a él” (Juan 14:21).
“Entonces Saúl lo quitó de sí, y lo puso por capitán de mil, y salía y
entraba delante del pueblo” (v. 13). De hecho, es solemne contemplar cómo
actuó Saúl aquí. En lugar de humillarse ante Dios, buscó librarse del hombre
cuya presencia lo condenaba. En lugar de juzgarse a sí mismo sin piedad por el
44
pecado que había hecho que el Espíritu de Dios lo abandonara, el desdichado

rey se resistía a mirar más a aquel sobre quien el favor de Jehová descansaba
manifiestamente. ¡Fluir de manera diferente actuó el pecador David en una
fecha posterior! Míralo mientras clamaba: “Porque reconozco mi transgresión,
y mi pecado está siempre delante de mí. Contra ti, contra ti solo he pecado, y
he hecho este mal delante de tus ojos… No me eches de tu presencia; y no
quites de mí tu Santo Espíritu” (Sal. 51:3, 4, 11). Ah, aquí está la gran
diferencia entre los no regenerados y los regenerados: los unos se endurecen
en su pecado, los otros son quebrantados ante Dios a causa de ello.
“Entonces Saúl lo quitó de sí, y lo nombró capitán de mil, y salía y entraba
delante del pueblo”. Pero admiremos de nuevo la mano de Dios que anula, sí,
que dirige las acciones del monarca réprobo para llevar a cabo sus propios
designios. Aunque fue el odio a su persona lo que hizo que el rey sacara a
David de la corte, y quizás en parte para complacer a sus súbditos y en parte
porque esperaba que lo mataran en la batalla, nuestro héroe ahora fue
nombrado capitán de un regimiento; sin embargo, esto solo sirvió para
congraciarse más con el pueblo, brindándole la oportunidad de llevarlos a la
victoria sobre sus enemigos. Así se brindó abundante oportunidad a todo
Israel de familiarizarse con David y todos sus caminos.
También tomemos nota de otra línea en la imagen típica aquí. Aunque
ungido rey de Israel (16:13), David fue, sin embargo, llamado a soportar el
odio del poder gobernante. Así fue con el Hijo y Señor de David. Aquel que
yacía en el pesebre de Belén no era otro que "Cristo ('el Ungido') el Señor" (Lc
2, 11), y "nacido Rey de los judíos" (Mt 2, 2); sin embargo, el rey de Judea
buscó su vida (Mateo 2:16), aunque infructuosamente, como en nuestro tipo.
Así también en una fecha posterior, cuando Su ministerio público había
comenzado, leemos que "los fariseos salieron y celebraron consejo contra Él,
para destruirlo" (Mateo 12:14). Bienaventurado ver cómo, en vez de intentar
tomar las cosas por su cuenta, David se contentó con esperar tranquilamente
el tiempo que Dios le había señalado para su coronación. De la misma manera,
nuestro bendito Señor soportó voluntariamente los "sufrimientos" antes de
entrar en Su "gloria". Que la gracia Divina nos conceda toda la paciencia
necesaria.
"Y David se comportaba sabiamente en todos sus caminos, y el Señor
estaba con él" (v. 14). Observa esa pequeña palabra "todos" y conviértela en
oración y práctica. Ya sea en la granja, en la corte o en el campo de batalla, el
hombre conforme al corazón de Dios se comportaba con prudencia. Aquí
también prefiguró a Aquel de quien se declaró: "Todo lo ha hecho bien"
45
(Marcos 7:37). Que este sea siempre nuestro deseo y objetivo. "Y el Señor
estaba con él", protegiendo y prosperando. Esa palabra en 2 Crónicas 15:2
sigue siendo válida: "Jehová estará con vosotros mientras vosotros estéis con
él; y si le buscáis, será hallado de vosotros; pero si le dejáis, él os abandonará".
Si buscamos diligentemente cultivar un caminar diario con Dios, todo nos irá
bien.
“Al ver Saúl que se comportaba muy sabiamente, le tuvo miedo. Pero todo
Israel y Judá amaban a David, porque salía y entraba delante de ellos” (vv. 15,
16). Cuando el rey, abandonado por Dios, vio que no había ganado ninguna
ventaja contra David, sino que en cambio tenía éxito en todas sus empresas, y
era cada vez más favorecido por el pueblo, Saúl se alarmó mucho, temiendo
que se acercaba la hora en que el el reino debe ser arrancado de él y dado a su
rival. Cuando los impíos perciben que el temor y la bendición de Dios están
sobre los justos, les tienen "miedo": así leemos que "Herodes temía a Juan,
sabiendo que era un varón justo y santo" (Marcos 6:20). . Cuando se sabe que
Dios está en las asambleas de sus santos, aun los grandes de la tierra se
sienten convictos e inquietos: ver Salmo 48:2-6.
"Y Saúl dijo a David: He aquí mi hija mayor, Merab, a ella te daré por
mujer; solamente sé valiente para mí, y pelea las batallas del Señor. Porque
Saúl dijo: No sea mi mano sobre él, sino que la mano de los filisteos sea con él"
(v. 17). Esto no se dijo con amistad y buena voluntad hacia David, sino con la
intención de tenderle una trampa. Completamente obsesionado con la envidia,
el rey no podía descansar. Si podía lograrse sin incurrir en culpa directa,
estaba decidido a abarcar la destrucción de David. Anteriormente había
atacado personalmente su vida (18:11), pero ahora temía al pueblo, entre el
cual David era tan popular (v. 16); por lo que Saúl consideró más prudente
tramar este vil complot. Él haría que David labrara su propia perdición.
Notable es notar que esta fue la forma en que la propia carrera de Saúl
terminó: fue asesinado por los filisteos: véase 1 Samuel 31:1-5.
“Solo sé valiente para mí y alumbra las batallas del Señor. Porque Saúl
dijo: No sea mi mano sobre él, sino la mano de los filisteos sobre él”. ¿Fue este
incidente antes de David cuando escribió: "Las palabras de su boca eran más
suaves que la mantequilla, pero la guerra estaba en su corazón; sus palabras
eran más suaves que el aceite, pero eran espadas desenvainadas" (Sal. 55:21)!
Qué indescriptiblemente terrible fue esto: aquí estaba un hombre con el
asesinato en su corazón, planeando deliberadamente la muerte de un prójimo;
sin embargo, en ese mismo momento, ¡hablando de "pelear las batallas del
Señor"! ¡Oh, cuán a menudo la más vil hipocresía se encubre con un lenguaje
46
espiritual! ¡Qué fácil es dejarse engañar por las bellas palabras! ¡Cuán aptos
serían los espectadores que escucharon este piadoso lenguaje de Saúl, para
concluir que el rey era un hombre piadoso! Ah, lector mío, aprende bien esta
verdad: son las acciones las que hablan más que las palabras.
"Y David dijo a Saúl: ¿Quién soy yo, y qué es mi vida, o la familia de mi
padre en Israel, para que yo sea yerno del rey?" (v. 18). Algunos de los
comentaristas han supuesto que Saúl le prometió a David su hija por esposa
en el momento en que salió para enfrentarse a Goliat; pero no hay nada en las
Escrituras que apoye esto directamente. Lo que se registra en el capítulo
17:25 fueron las palabras de Israel, y no del rey—supusieron que él haría esto
y más. Cuando se le dio a conocer la propuesta de Saúl, la modestia y la
humildad de David se manifestaron de inmediato. Algunos piensan que la
referencia que hace David a su "familia" tenía en vista su descendencia de Rut
la moabita.
Es una bendición contemplar el espíritu humilde que mostró David en
esta ocasión. No era un servidor de tiempo egoísta. Su corazón estaba ocupado
en cumplir fielmente cada deber que se le asignaba, y no aspiraba a los
honores terrenales ni a las ventajas carnales. "¿Quién soy?" inmediatamente
evidenció la mala estimación que tenía de sí mismo. Ah, ese es el hombre a
quien el Señor usa y promueve: "Dios resiste a los soberbios, y da gracia a los
humildes" (Santiago 4:6). "¿Y qué es mi vida?" respira el mismo sentimiento:
el enfrentamiento de mi vida contra el filisteo no equivale a recibir a la hija del
rey en matrimonio. Aquí nuevamente vemos el tema de estos artículos
esbozando las perfecciones de su Señor: "Aprended de mí, que soy manso y
humilde de corazón" (Mateo 11:29) nos da lo que la modestia de David
representó imperfectamente. Que el escritor y el lector busquen
fervientemente la gracia para prestar atención a esa palabra "no tener un
concepto de sí mismo más elevado de lo que debe pensar, sino pensar
sobriamente" (Rom. 12:3).
“Pero aconteció que cuando la hija de Merab Saúl debía ser dada a David,
fue dada a Adriel meholatita por mujer” (v. 19). ¿Qué valía la palabra de un
hombre así? Sea muy lento, querido lector, en confiar en las promesas de una
criatura caída. Sin duda, la perfidia del rey que ofende tan groseramente a
David fue diseñada para enojarlo. Semejante trato vergonzoso estaba
calculado para incitar al motín a quien tenía derecho a reclamar el
cumplimiento del pacto de Saúl; y así el rey pensó que podía obtener una
ventaja contra él. Es sorprendente y solemne descubrir que la maldición de
Dios cayó sobre ese matrimonio; ¡porque los cinco hijos nacidos por Merab a
47
la meholatita (criada por Mical) fueron entregados en manos de los

gabaonitas, y "colgados" (2 Sam. 21:8,9)!
"Y la hija de Mical Saúl amaba a David; y se lo dijeron a Saúl, y le agradó la
cosa. Y Saúl dijo: Se la daré, para que le sea por lazo, y la mano de los filisteos
esté contra él". (vv. 20, 21). Ahora se presentó una nueva oportunidad para el
propósito del malvado rey. Mical, otra de sus hijas, se enamoró de David: por
lo tanto, le propuso dársela por esposa en lugar de Merab, esperando que
ahora tendría la oportunidad de provocar su muerte. Pero miremos más allá
del monarca poseído por el diablo, y contemplemos y admiremos los caminos
maravillosos de Aquel que hace que "todas las cosas cooperen para bien" a los
que le aman. Así como en la antigüedad el Señor volvió el corazón de la hija de
Faraón hacia Moisés y de esta manera frustró los malvados designios de su
padre de destruir a todos los hijos varones de los hebreos, así ahora atrajo el
afecto de Mical hacia David, y la usó para frustrar las intenciones asesinas de
Saúl: ver capítulo 19: 11-17. ¡Qué prueba de que todos los corazones están en
las manos de Dios!
Consciente de que su propia palabra no tendría peso para él, el rey
empleó astutamente a sus siervos para ganarse la confianza de David. Se les
ordenó hablar con él "en secreto" y asegurarle que "el rey se complace en ti, y
todos sus siervos te aman; ahora, pues, sé yerno del rey" (v. 22). Cuando se
retiran de ellos las restricciones secretas de Dios, "el corazón de los hijos de
los hombres está en ellos dispuesto para hacer el mal" (Ecl. 8:11). No tendrán
escrúpulos por nada, sino que emplearán todos y cada uno de los medios a su
alcance para llevar a cabo sus malvados designios: halagarán y elogiarán o
criticarán y condenarán, promoverán o degradarán, el objeto de su ira, según
mejor sirva a su propósito.
Cuando David fue informado de la intención del rey, su respuesta
nuevamente evidenció la humildad de su corazón: "¿Te parece cosa liviana ser
yerno del rey, siendo yo un hombre pobre y de poca estima?" —por el rey (v.
23). De lo que sigue, parece evidente que David estaba señalando aquí su
incapacidad para llevar a la hija del rey la dote que cabría esperar: comparar
Génesis 29:18; 34:12; Éxodo 22:16, 17. Matthew Henry, en sus comentarios
sobre este versículo, señaló maravillosamente: "Si David magnificó así el
honor de ser yerno del rey, ¡cuán alto debemos considerarlo ser los hijos (no
en la ley, sino en el Evangelio) al Rey de reyes! '¡Mirad qué amor nos ha dado
el Padre!' (1 Juan 3:1). ¿Quiénes somos nosotros para que seamos tan dignos?
Absolutamente incapaces como éramos de traer alguna "dote" para
recomendarnos a Dios.
48
Cuando sus siervos le dieron a conocer la respuesta de Saúl David, el

verdadero designio del rey se hizo evidente. "La condición del matrimonio
debe ser que él mate a cien filisteos; y, como prueba de que los que él había
matado eran incircuncisos, él debe traer sus prepucios cortados. Esto sería un
gran reproche para los filisteos, que odiaban la circuncisión, como era una
ordenanza de Dios; y quizás el hecho de que David hiciera esto los exasperaría
más contra él; y los haría buscar vengarse de él, que era lo que Saúl deseaba y
designaba" (Matthew Henry). Incluso a tal estipulación David no dudó:
sabiendo que Dios estaba con él, celoso de su gloria para matar a sus
enemigos, salió y mató el doble del número requerido. En verdad, Dios hace
que la ira del hombre se alabe a sí mismo (Sal. 76:10).
49
Capítulo 7: Huyendo de Saúl

1 Samuel 19
Al final de 1 Samuel 18 se registra una palabra llamativa que proporciona
una línea muy bendita en el cuadro típico proporcionado por el hombre
conforme al corazón de Dios. Allí leemos: "David se comportó más sabiamente
que todos los siervos de Saúl, de modo que su nombre fue muy apreciado
por"; la lectura marginal es aún más sugestiva: "de modo que su nombre fue
precioso". ¡Qué hermoso presagio fue este de Aquel cuyo "Nombre" es "como
ungüento derramado" (Cantar de los Cantares 1:3)! Sí, tanto para su Padre
como para su pueblo, el nombre de Cristo está "muy fijado". Ha "adquirido un
nombre más excelente" que el que tienen los ángeles (Heb. 1:4); sí, se le ha
dado "un nombre que es sobre todo nombre" (Filipenses 2:9). "Precioso"
indescriptiblemente es ese Nombre para los Suyos: lo suplican en oración
(Juan 14:13); la hacen su "torre fuerte" (Prov. 18:10).
"Y dijo Saúl a su hijo Jonatán ya todos sus siervos, que mataran a David"
(1 Sam. 19:1). ¡Cuán vívido y cuán solemne es el contraste que se presenta
entre la última oración del capítulo anterior y la inicial de este! Y, sin embargo,
quizás los de mente espiritual difícilmente esperarían otra cosa. Cuando el
"nombre" del "Amado" (porque eso es lo que significa "David") está "muy
fijado", estamos preparados para ver la furia inmediata del enemigo,
personificado aquí por Saúl. Sí, la imagen que se presenta aquí a nuestro
punto de vista es fiel a la vida. Nada está más calculado para poner en acción
la enemistad de la Serpiente contra la Simiente de la mujer que la exaltación
de Su "nombre", con todo lo que incluye las Escrituras. Así fue en los días de
los apóstoles Cuando anunciaron que "No hay otro Nombre bajo el cielo dado
a los hombres en que podamos ser salvos" (Hechos 4:12), los líderes judíos
"les ordenaron que no hablaran ni enseñaran en el nombre de Jesús" (v. 18); y
porque no hicieron caso, los apóstoles fueron "golpeados" y nuevamente se les
ordenó "no hablar en el nombre de Jesús" (Hechos 5:40).
El complot anterior de Saúl contra la vida de David había fracasado. En
lugar de que los filisteos lo mataran, cayeron bajo la mano de David, y la
consecuencia fue que el hijo de Isaí llegó a ser más estimado que nunca por el
pueblo. Su nombre fue tenido en alto honor entre ellos. Así sucedió también
con su Antitipo: cuanto más perseguían al Señor Jesús los principales
sacerdotes y los fariseos, más lo buscaba el pueblo: "Desde aquel día en
50
adelante, consultaron entre sí para darle muerte... y los judíos "Estaba cerca la
pascua; y muchos subieron del país a Jerusalén antes de la pascua, para
purificarse. Entonces buscaban a Jesús" (Juan 11:53, 55, 56). Así fue después
de su ascensión: cuanto más perseguidos fueron sus testigos, más prosperó el
Evangelio. Parece haber pocas dudas de que la muerte de Esteban fue una de
las cosas que usó Dios para condenar al que después se convirtió en el
poderoso apóstol de los gentiles. Cuando la iglesia primitiva fue atacada, se
nos dice: "Por tanto, los que estaban esparcidos iban por todas partes
predicando la palabra" (Hechos 8:4). Así hace Dios que la ira del hombre le
alabe.
Saúl estaba cada vez más desesperado, y ahora no vaciló en hacer saber a
su propio hijo su feroz odio hacia David. Sin embargo, aquí nuevamente
podemos contemplar y admirar la mano rectora de la Providencia, al no
ocultar el rey sus designios asesinos a Jonatán. El hijo no compartió la
enemistad de su padre, en consecuencia leemos: "Pero Jonatán hijo de Saúl se
deleitaba mucho en David; y Jonatán se lo hizo saber a David, diciendo: Mi
padre Saúl busca matarte; ahora pues, te ruego que te cuides hasta que el
mañana, y mora en un lugar secreto, y escóndete; y yo saldré y me pararé
junto a mi padre en el campo donde tú estás, y hablaré con mi padre de ti; y lo
que vea, eso te lo contaré (9:2, 3). Es una bendición ver una amistad tan
verdadera y desinteresada, pues no debe olvidarse que Jonatán era el
heredero natural al trono. Aquí lo vemos informando fielmente a David de su
peligro y aconsejándole que tome medidas de precaución contra él.
Jonatán no solo advirtió a su amado amigo de las malas intenciones de su
padre, sino que también rogó al rey en su favor. Hermoso es verlo
intercediendo ante Saúl (vv. 4, 5), con el riesgo inminente de hacer descender
su ira sobre su propia cabeza. Jonatán le recordó a Saúl que David nunca lo
había agraviado; tan lejos de eso, había librado a Israel de los filisteos, y así
había salvado el trono del rey; ¿Por qué entonces debería estar tan empeñado
en derramar "sangre inocente"? Jonatán no debe ser considerado aquí como
un tipo de Cristo, sino que es un vívido contraste. La súplica de Jonatán se
basó en los méritos personales de David. Es todo lo contrario en el caso del
Intercesor del cristiano. Nuestro gran Sumo Sacerdote comparece ante el Rey
del universo en representación de Su pueblo, no sobre la base de algún bien
que hayan hecho, sino únicamente sobre la base de esa perfecta satisfacción u
obediencia que Él ofreció a la justicia divina en su representación; no puede
alegar ningún mérito de ellos, sino que su propio sacrificio perfecto prevalece
por ellos.
51
La intercesión de Jonatán tuvo éxito: "Y Saúl escuchó la voz de Jonatán"

(v. 6). No solo le dio a su hijo una audiencia justa, sino que quedó debidamente
impresionado por los argumentos utilizados, y fue convencido por el
momento de que se había equivocado al buscar la vida de David. Sin embargo,
aquí nuevamente la intercesión de Jonatán y la del Señor Jesús por Su pueblo
están en marcado contraste: la primera no tuvo más que un efecto temporal y
transitorio sobre su padre, mientras que la de nuestro Abogado es
eternamente eficaz—por siempre sea Su nombre alabado. "Y Saúl juró: Vive
Jehová, que no será muerto" (v. 6). Una vez más vemos cuán fácil es para los
malvados hacer uso de expresiones piadosas y parecer a los observadores
superficiales hombres piadosos. La continuación muestra el poco valor que
tiene el juramento solemne de un rey, y nos advierte que no confiemos en los
compromisos de los gobernantes terrenales. Los que están familiarizados con
las Escrituras no se sorprenden cuando incluso los tratados nacionales e
internacionales se convierten en "trozos de papel" sin valor.
Tranquilizado por Jonatán, David regresó a la casa de Saúl (v. 7). Pero no
por mucho tiempo: estalló una nueva guerra (probablemente local ya pequeña
escala) con los filisteos. Esto exigió a David que reanudara sus actividades
militares, lo que hizo con gran éxito (v. 8), matando a muchos de los enemigos
y haciendo huir al resto. Un bendito ejemplo nos da aquí el hombre conforme
al corazón de Dios. Aunque sirviendo a un maestro que apreciaba poco sus
fieles esfuerzos, es más, que lo había maltratado vilmente, nuestro héroe no se
negó a cumplir con su deber actual. “David continúa prestando buenos
servicios a su rey y a su país. Aunque Saúl le había devuelto mal por bien, e
incluso su utilidad era precisamente lo que Saúl le envidiaba, no obstante, no
se retiró con tristeza y declinó el servicio público. que son mal pagados por
hacer el bien, sin embargo, no deben cansarse de hacer el bien, recordando
cuán generoso benefactor es nuestro Padre celestial" (Matthew Henry).
"Y el espíritu malo de parte de Jehová vino sobre Saúl, mientras estaba
sentado en su casa con su jabalina en la mano" (v. 9). La palabra inicial de este
versículo parece dar a entender que la nueva victoria de David sobre los
filisteos despertó el celo rencoroso del rey, y así "dando lugar al diablo"
(Efesios 4:26, 27) volvió a ser susceptible a el espíritu maligno "Y David
tocaba con su mano", sin duda sobre el arpa. Alguien que había tenido tanto
éxito en el campo de batalla y que la gente le tenía tanto honor, podría haber
considerado tal servicio como inferior a su dignidad; pero el hombre
misericordioso no considera demasiado humilde ningún ministerio por el cual
pueda hacer el bien a otro. O podría haber objetado sobre la base del peligro
52
en el que incurrió la última vez que desempeñó este cargo para Saúl (18:10),
pero contaba con Dios para preservarlo en el camino del deber.
"Y Saúl procuró herir a David con la jabalina hasta la pared" (v. 10). En
vista de que tan recientemente accedió a la intercesión de su hijo y juró que
David no sería asesinado, nuestro versículo presente proporciona una
ilustración de un principio solemne y escrutador. Cuán a menudo las personas
no salvas, después de una repentina convicción, han resuelto romper con sus
malas obras y servir al Señor, pero solo después de un breve período de
tiempo regresan a su curso de pecado, como una puerca lavada a su revolcón
en el lodo (2 Pedro 2 :22), donde no ha habido un milagro de misericordia
forjado en el corazón, ningún cambio de disposición, y donde no se depende
de la gracia divina para obtener la fuerza necesaria, las resoluciones, por más
sinceras y serias que sean, rara vez producen algún efecto duradero. Las
lujurias no mortificadas rompen rápidamente los votos más solemnes; donde
el temor de Dios no posee el corazón, nuevas tentaciones pronto despiertan
las corrupciones latentes, y esto le da a Satanás una buena oportunidad para
recuperar el dominio completo sobre su víctima.
Pero él se escapó de la presencia de Saúl, e clavó la jabalina en la pared; y
David huyó, y escapó aquella noche” (v. 10). ¡Cuán maravilloso es el cuidado
de Dios por los suyos! Aunque invisibles, ¡cuán reales son sus brazos
protectores! crea conveniente". Cuánta paz y estabilidad trae al corazón
cuando la fe se da cuenta de que "El ángel del Señor acampa alrededor de los
que le temen, y los defiende" (Sal. 34:7). Los hombres pueden estar llenos de
malicia contra Satanás puede enfurecerse y buscar nuestra destrucción, pero
nadie puede tocar un cabello de nuestra cabeza sin el permiso de Dios El
Señor Todopoderoso es el "Escudo y Escudo", la "Roca y Fortaleza" de todos
aquellos que ponen su confianza en Él. Sin embargo, nótese que David no fue
temerario ni temerario. La fe no es presuntuosa: aunque debemos confiar en
Él, está prohibido tentar al Señor; por lo tanto, es nuestro deber retirarnos
cuando los hombres buscan nuestro daño (cf. Mateo 10:23). .
Saúl también envió mensajeros a la casa de David, para vigilarlo y
matarlo por la mañana; y la mujer de Mical David le hizo saber, diciendo: Si no
salvas tu vida esta noche, mañana serás muerto" (v. 11). Saúl estaba
completamente excitado: disgustado por su fracaso personal en matar a
David, ahora envió a sus guardias para asesinarlo. Estos debían rodear su casa
y esperar hasta el amanecer, en lugar de entrar y correr el riesgo de matar a
alguien más, o permitirle a él hacer su escape durante la confusión y la
oscuridad. Pero el hombre propone, y Dios dispone. El Señor tenía otros
53
servicios para David para realizar, y el siervo de Dios es inmortal hasta que se
ha hecho la obra que se le ha encomendado. Esta vez la propia hija del rey,
quien se había casado con David, fue la que se hizo amiga de él. De alguna
manera, ella se había enterado del plan de su padre, por lo que de inmediato
tomó medidas para frustrarlo. Primero, le informó a su esposo de su peligro
inminente.
A continuación se nos dice, "así Mical bajó a David por una ventana; y él
fue, y huyó, y escapó" (v. 12). Asimismo, Rahab había bajado a los espías de su
casa en Jericó, cuando los mensajeros del rey lo buscaban; y como los
discípulos decepcionaron al apóstol Pablo en Damasco, para preservarlo de
los malos designios de los judíos. Aunque las puertas estaban bien protegidas,
David escapó por una ventana y huyó rápidamente y con seguridad. Es de
profundo interés en este punto volver al Salmo 59, cuyo encabezado
(inspirado, creemos) nos dice que fue escrito "cuando Saúl envió, y vigilaron la
casa para matarlo". En esta situación crítica, David se lanzó a la oración:
"Líbrame de mis enemigos, oh Dios mío; defiéndeme de los que se levantan
contra mí. Líbrame de los que hacen iniquidad, y sálvame de los hombres
sanguinarios. Porque, he aquí , acechan mi alma; los poderosos se juntan
contra mí; no por mi transgresión, ni por mi pecado, oh Señor” (Salmo 59:1-3).
Bienaventurado es ver que antes de completar el Salmo, tenía la plena
seguridad de la liberación: "Pero cantaré de tu poder, sí, cantaré en voz alta de
tu misericordia en la mañana" (v. 16).
"Y Mical tomó una imagen, y la puso en la cama, y puso una almohada de
pelo de cabra por su cabecera, y la cubrió con un paño, y cuando Saúl envió
mensajeros para llevar a David, ella dijo: Está enfermo" ( vv. 13, 14). El agua
no subirá por encima de su propio nivel. No podemos esperar que los hijos de
este mundo actúen de acuerdo con los principios celestiales. Enajenados como
están de la vida de Dios (Efesios 4:18), totalmente ajenos a Él en la experiencia
(Efesios 2:12), no tienen confianza en Él. En caso de emergencia, no tienen
mejor recurso que recurrir a intrigas e intrigas carnales. Desde un punto de
vista natural, la fidelidad de Mical a su esposo era encomiable, pero desde un
punto de vista espiritual, su engaño y falsedad eran reprensibles. El que
encomienda su causa y caso al Señor, confiando también en Él para llevar a
cabo Su propio sabio propósito y lo que será para su propio bien supremo
(Sal. 37:5), no tiene necesidad de recurrir a trucos y engaños. engaños El
hecho de que David se haya unido a un incrédulo, ¿no proporciona la clave de
sus dolorosas experiencias en la casa de Saúl?
54
"Y Saúl volvió a enviar mensajeros a ver a David, diciendo: Tráemelo a la

cama, para que lo mate" (v. 15). Empeñado en destruir a David, el rey dio
órdenes de que, enfermo o no, lo llevaran a su presencia, y esto con el
propósito específico de matarlo con su propia mano. Era vil y bárbaro triunfar
así sobre uno a quien creía enfermo y jurar la muerte de uno que, por lo que
sabía, estaba muriendo por la mano de la naturaleza. Espoleada por aquel que
es "asesino desde el principio" (Jn 8,44), la crueldad salvaje de Saúl pone de
manifiesto el extremo peligro al que estaba expuesto David: lo que, a su vez,
intensifica la bienaventuranza de la protección de Dios hacia él. ¡Cuán
precioso es para el santo saber que el Señor se pone como Escudo entre él y su
malévolo enemigo! “Como los montes rodean a Jerusalén, así Jehová rodea a
su pueblo desde ahora y para siempre” (Sal. 125:2).
Cuando los sirvientes regresaron y entraron en la casa de Mical, su
complot fue descubierto y la huida de David descubierta (v. 16). Entonces el
rey preguntó a su hija: "¿Por qué me has engañado así, y has despedido a mi
enemigo, de modo que ha escapado?" (v.17). ¡Cuán completamente borrosa es
la visión de quien está lleno de envidia, ira y odio! El que se había hecho amigo
de Saúl una y otra vez, ahora era considerado como un "enemigo". Hay una
lección solemne para nosotros en esto: si el orgullo, el prejuicio o el egoísmo
gobiernan nuestros corazones, consideraremos como enemigos a aquellos que
son nuestros consejeros más sabios y simpatizantes. Sólo cuando nuestro ojo
es único, todo nuestro cuerpo está lleno de luz. Es solemne notar la respuesta
de Mical a Saúl: "Él me dijo: Déjame ir; ¿por qué he de matarte?" (v. 17),
representando así a David como un hombre desesperado que la habría
matado si ella hubiera tratado de bloquear su escape. ¡Aún más solemne es
encontrar al hombre conforme al corazón de Dios casado con tal mujer!
"Así que David huyó y escapó, y vino a Samuel a Ramá, y le contó todo lo
que Saúl le había hecho. Y él y Samuel fueron y habitaron en Naiot" (v. 19). Fue
por Samuel por quien había sido ungido, ya través de él había recibido por
primera vez la promesa del reino. Probablemente David ahora buscó al
profeta de Dios para el fortalecimiento de su fe, para consejo sobre lo que
debía hacer, para consuelo en sus problemas presentes, para compañerismo y
oración: fue a través de Samuel que ahora era más probable que aprendiera la
mente del Señor. . Y también, probablemente consideraba el asilo con Samuel
como el lugar más seguro en el que podía alojarse. Naiot estaba cerca de
Ramá, y había una escuela de profetas: si los filisteos no perturbaban el
"monte de Dios" y los profetas en él (10:5), podría concluirse razonablemente
que Saúl no lo haría.
55
"Y se dio aviso a Saúl, diciendo: He aquí, David está en Naiot en Ramá". Y
Saúl envió mensajeros para que prendieran a David; y cuando vieron la
compañía de los profetas profetizando y a Samuel de pie como designado
sobre ellos, el Espíritu de Dios vino sobre los mensajeros de Saúl, y ellos
también profetizaron” (vv. 19, 20). A pesar de la santidad del lugar en que se
encontraba David, Saúl envió siervos para que lo arrestaran. ellos habían sido
enviados. Cómo esto nos recuerda a los fariseos y los principales sacerdotes
que enviaron oficiales para apresar a Cristo, pero que en lugar de ejecutar su
comisión, volvieron a sus amos, diciendo: "Jamás hombre alguno ha hablado
como este hombre" (Juan 7:32, 45,46) Saúl envió a otros de sus siervos, una
segunda y una tercera vez, para prender a David, pero antes de que llegara al
lugar donde estaba David, el Espíritu de Dios vino sobre él y lo puso en una
especie de trance, en la cual continuó todo el día y toda la noche, dando a
David mucho tiempo para escapar. Jehová emplea a veces métodos tan
extraños para anular los esfuerzos de sus enemigos contra sus siervos.
56
Capítulo ocho: sus andanzas

1 Samuel 20
La imagen que el Espíritu Santo ha dado en las Escrituras del carácter y la
vida de David es compuesta. Es algo así como una pintura en la que los colores
dominantes son el blanco, el negro y el dorado. En muchos detalles David ha
dejado un ejemplo que hacemos bien en seguir. En otros aspectos, presenta
una advertencia solemne a la que hacemos bien en prestar atención. En otras
características, fue un tipo bendito de Cristo. Así, la reunión de estas tres cosas
distintas en David bien puede compararse a una imagen compuesta. Tampoco
ejercitamos un espíritu equivocado (siempre que nuestro motivo sea
correcto), ni mancillamos la gracia de Dios al insistir en los tristes defectos del
carácter del salmista o los fracasos de su vida; más bien se realizará el diseño
del Espíritu y nuestras almas serán las ganadoras si las tomamos debidamente
en serio y las convertimos en oración ferviente, para que podamos ser
librados de las trampas en las que él cayó.
Al final de nuestro último capítulo vimos cómo, para escapar del odio
asesino de Saúl, David se refugió con Samuel en Naiot. Hasta allí lo siguió su
implacable enemigo. Pero Dios se interpuso maravillosamente. Tres veces los
mensajeros que el rey había enviado para arrestar a David fueron detenidos y
atemorizados por el poder del Espíritu Santo. No solo eso, sino que cuando el
propio Saúl vino en persona, el Espíritu de Dios lo subyugó y lo lanzó a una
especie de trance extático. Uno hubiera pensado que esta intervención
señalada de Dios a favor de David había calmado todos sus temores y llenado
su alma de alabanza y acción de gracias a Aquel que se había mostrado fuerte
a su favor. ¿No estaba claro que Dios no tenía la intención de que Saúl dañara
al que Su profeta había ungido? Ah, pero David también era un hombre de
pasiones similares a las nuestras, y a menos que la gracia divina obrara
eficazmente dentro de él, ninguna providencia externa serviría para
espiritualizarlo. En el momento en que el Señor nos deja solos (para
probarnos, para mostrar lo que somos), la caída es segura.
En lugar de continuar en Naiot, esperando en silencio la próxima señal de
la bondad de Dios, David se alarmó y tomó el asunto en sus propias manos. En
lugar de estar ocupado con las perfecciones divinas, David ahora vio solo a un
enemigo poderoso, empedernido y sediento de sangre. En consecuencia, lo
siguiente que leemos es: "Y David huyó de Naiot en Ramá" (20:1): es cierto
57
que "huyó" de Saúl, pero también le dio la espalda a Samuel. "Y vino y dijo
delante de Jonatán: ¿Qué he hecho? ¿Cuál es mi iniquidad? ¿Y cuál es mi
pecado delante de tu padre, que busca mi vida?" Es solemne ver a David
prefiriendo una conferencia con Jonatán en lugar del profeta de Dios. Como de
costumbre, la llave está colgada en la puerta; el versículo inicial de este
capítulo nos explica lo que se encuentra en los posteriores. Era "natural" que
David pidiera ayuda a un "amigo", pero ¿era espiritual?
¿No nos revelan las preguntas que David le hizo a Jonatán el estado de su
corazón? El "yo", "mío", "mi", "mío", muestran claramente la condición de su
mente. Dios no estaba ahora en todos sus pensamientos, sí, Él no fue
mencionado en absoluto. Los repetidos atentados de Saúl contra su vida lo
habían desconcertado por completo, y su "no hay más que un paso entre mí y
la muerte" (1 Sam. 20:3), insinúa claramente que ahora lo poseían temores
incrédulos. Ah, David necesitaba acudir a un médico más capaz que Jonatán si
quería aliviar su febril ansiedad: sólo uno fue suficiente para poner una mano
calmante y refrescante sobre él. ¡Oh, cuánto pierde el santo cuando no
reconoce al Señor en todos sus caminos (Prov. 3:6). Pero peor aún: cuando se
rompe la comunión, cuando el alma está fuera de contacto con Dios, se cede a
la tentación y se comete un pecado grave. Así fue aquí. Temeroso de que la ira
de Saúl volviera cuando se notara su ausencia de la mesa, pero temeroso de
ocupar su lugar allí, David le pide a Jonatán que pronuncie una mentira
deliberada a su favor (20:5, 6). Que esto hable en voz alta a cada uno de
nuestros corazones, advirtiendo de los temibles frutos que resultan de la
ruptura de la comunión con el Señor.
El primer paso en falso que había dado David fue casarse con la hija de
Saúl, porque es evidente a partir de la narración sagrada que ella no era la
pareja adecuada para el hombre conforme al corazón de Dios. Su segundo
error fue huir de Naiot, y así darle la espalda al profeta de Dios. Su tercer
fracaso fue buscar la ayuda de Jonathan. El verdadero carácter de su "amigo"
se exhibió en esta ocasión: al ver a David tan perturbado, no tuvo valor moral
para reconocer la verdad, sino que trató de apaciguarlo con una prevaricación
(20:2). Seguramente Jonatán no podía ignorar que Saúl arrojó la jabalina a
David, las instrucciones dadas a los sirvientes para que lo mataran (19:11), los
mensajeros enviados para arrestarlo (19:20) y su ir tras David. en persona
(19:22). Pero toda duda es eliminada por "Saúl dijo a su hijo Jonatán ya todos
sus siervos que mataran a David" (19:1). Jonatán se equivocó
deliberadamente en 20:2, y "las malas comunicaciones corrompen las buenas
58
costumbres" (1 Corintios 15:33): así sucedió aquí: David mintió también

(20:5,6).
No nos proponemos repasar este capítulo veinte versículo por versículo,
porque ahora no estamos escribiendo un comentario sobre 1 Samuel. Jonatán
acordó un plan mediante el cual debería averiguar la última actitud de su
padre e informar a David sobre la misma. Se hizo un pacto solemne entre
ellos: Jonatán aquí, y David mucho después (2 Sam. 9), cumplieron fielmente
sus términos. Las palabras "David se escondió en la fortaleza" (v. 24 y cf. 35,
41), de inmediato exponen su mentira en el versículo 6, aunque los
comentaristas la han pasado por alto. Cuando David se perdió de la mesa del
rey y se hizo una investigación, Jonatán repitió la mentira que David le había
sugerido. Acto seguido, el rey injurió a su hijo y declaró que David
"ciertamente morirá" (v. 31). Cuando Jonatán trató de protestar y preguntar
por qué David debía ser asesinado, Saúl le arrojó su jabalina. El encuentro
entre Jonatán y David en el campo y su afectuosa despedida se describe
conmovedoramente (vv. 41, 42).
“Entonces vino David a Nob al sacerdote Ahimelec” (21:1). Cuando un
verdadero santo está fuera de contacto con Dios, cuando está en un estado de
reincidencia, su conducta presenta un extraño enigma y sus caminos
inconsistentes son tales que ningún psicólogo puede explicar. Pero mucho de
lo que es inexplicable para muchos (incluso para los creyentes mal
informados) se resuelve para nosotros en Gálatas 5: 17: "porque la carne tiene
codicia contra el espíritu, y el espíritu contra la carne; y estos son contrarios
entre sí". ; para que no podáis hacer las cosas que queréis". Aquí hemos
expuesto el conflicto de las dos "naturalezas" en el cristiano, la oposición
irreconciliable entre los dos resortes principales de la conducta, la "carne" y el
"espíritu". Según uno u otro de estos dos principios esté actuando y
dominando al santo, tal será su curso de acción. La cláusula final de este
versículo tiene una doble fuerza: la presencia de la "carne" impide al "espíritu"
realizar completamente sus deseos en esta vida (Rom. 7:15-25); la presencia
del "espíritu" impide que la "carne" se salga con la suya por completo.
Gálatas 5:17 proporciona la clave de muchas experiencias misteriosas en
la vida de un cristiano, y arroja mucha luz sobre las accidentadas historias de
los santos del Antiguo Testamento. Podríamos agregar muchos párrafos en
este punto ilustrando la última oración de las vidas de Noé, Abraham, Isaac,
Jacob, José, Moisés, Josué, Elías, etc., pero en cambio, limitaremos nuestra
atención al tema principal de estos capítulos En su encuentro con los ataques
de los animales salvajes (17:34-36), en su devoción por el tabernáculo (Sal.
59
132:1-7), en su compromiso con Goliat, el "espíritu" estaba por encima de

todo en David, y por lo tanto estaba el Señor delante de su corazón. Hubo
severas pruebas de valor y fe, pero su confianza en el Señor no vaciló. Luego
siguió una temporada en la casa del rey, donde fue mucho más difícil
preservar esta espiritualidad. Entonces Saúl se volvió contra él, y una y otra
vez buscó su vida. Privado de los medios externos de gracia, la fe de David
decayó, y mientras decaía, los temores la reemplazaron, y en lugar de estar
ocupado con el Señor, su poderoso enemigo llenó su visión.
En su huida de Saúl, David primero buscó a Samuel, lo que demuestra que
la "carne" en él no estaba completamente reinante, como nunca lo está en un
alma verdaderamente regenerada: "El pecado no se enseñoreará de vosotros"
(Rom. 6: 14), no te hará su esclavo absoluto. Pero en su huida de Samuel y su
vuelta a Jonatán en busca de ayuda, vemos que la "carne" regula cada vez más
sus acciones, aún más claramente manifestada en la falsedad que puso en la
boca de su amigo. Y ahora, en su huida hacia Ahimelec y la manera en que se
comportó, el ojo ungido puede discernir el conflicto que estaba obrando
dentro de él. Ahora le parecía claro a David que no se podía esperar ningún
cambio para mejor en Saúl: mientras el rey vivía, estaba en peligro. Un paria
de la corte, ahora se convirtió en un vagabundo solitario, pero antes de viajar
más lejos, su corazón fue atraído por primera vez a Nob, donde el tabernáculo
había sido removido.
Varios motivos y consideraciones parecen haber movido a David en su
reparación a Nob. Previendo que ahora debía ser un exiliado, quiso despedirse
del tabernáculo, sin saber cuándo volvería a verlo. Está claro en muchos de
sus Salmos que el dolor más doloroso de David durante el tiempo de su
destierro fue su aislamiento. de la casa de Dios y su restricción de las
ordenanzas públicas: "¡Cuán amables son tus Tabernáculos, oh Señor de los
ejércitos! Mi alma anhela, sí, aun desfallece los atrios del Señor . . . . Porque un
día en tus atrios es mejor que mil. Prefiero ser portero en la casa de mi Dios,
que habitar en las tiendas de maldad” (Sal. 84:1, 2, 10 y cf. 42:3, 4, etc.)
Segundo, parece claro a partir de 1 Samuel 22:10 que el propósito de David
era consultar al Señor por medio del sumo sacerdote, para obtener
instrucciones de Él en cuanto a su camino. Tercero, de lo que sigue aquí,
parece que la comida también era su búsqueda.
“Y Ahimelec tuvo miedo en el encuentro de David” (21:1). Evidentemente,
el sumo sacerdote había oído que David había caído bajo el desagrado de Saúl,
por lo que concluyó que era un fugitivo. Sabiendo el tipo de hombre que era el
rey, Ahimelec temía poner en peligro su propia vida al entretener a David. "Y
60
le dijo: ¿Por qué estás solo, y nadie contigo?" Que había algunos "jóvenes" con
él está claro en el versículo 4 y también en Mateo 12:3, pero habiendo ganado
tal renombre tanto en el campamento como en la corte, bien podría esperarse
que David fuera acompañado por un equipo adecuado. El desprecio que el
sumo sacerdote mostró por David, el marginado, ilustra la actitud despiadada
del mundo hacia un héroe caído y empobrecido.
"Y David dijo al sacerdote Ahimelec: El rey me ha dado un encargo, y me
ha dicho: Nadie sepa cosa alguna del negocio acerca del cual te envío, y lo que
te he mandado; y he designado a mis siervos a tal o cual lugar" (21:2). Aquí
nuevamente vemos a David culpable de una gran falsedad. Qué solemne
encontrar al salmista de Israel diciendo una mentira deliberada en el umbral
de la casa de Dios, adonde había venido para inquirir la mente del Señor. En
verdad, cada uno de nosotros tiene una necesidad real de orar "Quita de mí el
camino de la mentira" (Sal 119, 29). El corazón de David se estremeció ante la
vergonzosa pregunta del sacerdote, y el que se había atrevido a enfrentarse
sin ayuda al gigante filisteo ahora tenía miedo de decir la verdad. Ah, no puede
haber la calma y el coraje de la fe, donde la fe misma es inoperante. Elías no
rehuyó encontrarse con los cuatrocientos profetas de Baal, pero más tarde
huyó aterrorizado de Jezabel. Peter se atrevió a salir del barco al mar, pero
tembló ante una doncella. “Por tanto, el que piensa que está firme, mire que no
caiga”.
Es más fácil confiar en Dios en días de sol que en tiempos de penumbra y
oscuridad. "David había conocido muchas veces antes, de hecho, la dificultad y
el peligro: desde el día de su conflicto con Goliat había conocido poco más:
pero entonces, estaba esta diferencia: en las dificultades anteriores se le había
permitido triunfar. Algún rayo de brillo había doró cada nube; algún honor le
esperaba de cada aflicción. Pero ahora, Dios parecía no interferir más en su
favor. Se permitió que la enemistad total de Saúl siguiera su curso; y Dios no
interfirió, ni para someter ni para castigar. Ya no parecía tener la intención de
elevar a David por encima de las circunstancias, sino permitirle ser vencido
por ellas. El corazón de David parecía incapaz de soportar esto. Confiar en
Dios mientras vence es una cosa, confiar en Él cuando es vencido es otra" (BW
Newton ).
David ahora le pidió a Ahimelec cinco panes (21:3): tenga en cuenta que
él se paró a la puerta del tabernáculo, y no delante de la residencia personal
del sacerdote. Todo lo que estaba a mano eran los doce panes que habían
reposado durante una semana sobre la mesa de oro del santuario, y que,
siendo reemplazados de inmediato por otros doce, pasaron a ser propiedad de
61
los sacerdotes y sus familias. Asegurándole a Ahimelec que él y sus hombres

cumplían con los requisitos de Éxodo 19:15, David presionó para que le dieran
el pan. En qué estado tan bajo había caído el hijo de Isaí: ahora que la malicia
arraigada de Saúl era generalmente conocida, la gente tendría miedo y no
estaría dispuesta a entablar amistad con él. En Mateo 12 encontramos al Señor
Jesús vindicando esta acción, lo que nos muestra que se puede prescindir de
las ordenanzas de la religión donde la preservación de la vida lo requiera: las
observancias rituales deben dar paso a los deberes morales, y en el caso de
urgente necesidad providencial es permisible lo que ordinariamente no se
puede hacer.
"Y estaba allí aquel día un varón de los siervos de Saúl, detenido delante
de Jehová; y se llamaba Doeg, edomita, el principal de los pastores que eran de
Saúl" (21:7). Y sin embargo, en su audiencia, David había preferido su pedido
urgente. Seguramente el sentido común natural lo habría impulsado a actuar
con más prudencia. Ah, mi lector, cuando el santo está en un estado de alma
descarriado, a menudo actúa más tontamente que el hombre del mundo. Este
es un justo juicio de Dios sobre él. Él nos ha dado Su Palabra para caminar, y
esa Palabra es de sabiduría, y contiene consejos saludables. Le damos la
espalda a nuestro riesgo y pérdida irreparable. Apoyarnos en nuestro propio
entendimiento es buscar un desastre seguro. Sin embargo, cuando se rompe la
comunión con Dios, esto es exactamente lo que hacemos. Entonces es cuando
se nos permite cosechar los frutos amargos de nuestros malos caminos y se
nos hace sentir las consecuencias de nuestra locura.
Luego, David le pidió a Ahimelec un arma, y se le dijo que la única
disponible era "la espada de Goliat", que se había conservado en el
tabernáculo como un monumento de la bondad del Señor para con Israel.
Cuando se le dijo esto, David exclamó: "No hay ninguno como ese, dámelo".
¡Ay, ay, cómo habían caído los poderosos! "Ciertamente mal auguró para
David, que su mano, esa mano que había puesto la espada de Goliat en el
santuario del Dios de Israel, esa mano que una vez había tomado el guijarro y
la honda como símbolo de su fuerza, porque confiado en el Señor de los
ejércitos—mal presagiaba que su mano fuera la primera en retirar el arma
gigante de su lugar de descanso para transferirle una medida, al menos de esa
confianza que estaba retirando de Dios. ¡Cuán diferente la condición de David
ahora, y en el día de la caída de Goliat! Entonces, confiando en el Dios de
Israel, y asociado con Israel, él había salido en debilidad reconocida; pero
ahora, abandonando a Israel y la tierra de Israel, él salió armado con la espada
62
de Goliat, para buscar amistad y alianza con los filisteos, los enemigos de
Israel y los enemigos de Dios" (BW Newton).
Así partió David ahora, aprovisionado (temporalmente, al menos) y
armado. ¿Pero a qué costo? El sacerdote confiado había creído las mentiras de
David, y asegurado por él que Saúl lo había comisionado, no temía la presencia
de Doeg el siervo del rey (v. 7). Pero pagó caro escuchar, en contra de su buen
juicio, las falsedades de David. Ese edomita traidor informó a Saúl (22:9, 10), y
más tarde el rey enfurecido le ordenó apegarse a una terrible venganza: "Y
Doeg el edomita se volvió, y cayó sobre los sacerdotes, y mató en aquel día a
ochenta y cinco personas que vestían efod de lino. E hirió a Nob, ciudad de los
sacerdotes, a filo de espada, a hombres y mujeres, niños y lactantes, bueyes,
asnos y ovejas" (1 Sam. 22: 18). , 19). Tales fueron algunos de los temibles
resultados de las mentiras de David, como reconoció después al único hijo
restante de Ahimelec: "Yo he hecho morir a todas las personas de la casa de tu
padre" (1 Sam. 22:22). Quiera el Espíritu Santo mover poderosamente tanto al
escritor como al lector a poner en el corazón todo este solemne incidente,
para que podamos orar diariamente con creciente fervor: "No nos dejes caer
en la tentación, mas líbranos del mal".
63
Capítulo 9: su huida a Ziklag

1 Samuel 21
Hay momentos en que el tierno amor de Dios por su pueblo parece
contradecirse por las dolorosas pruebas que les envía, momentos en que sus
providencias parecen chocar con sus promesas; entonces es que la fe es
probada, y tantas veces falla; entonces es también que la sobreabundante
gracia de Dios se evidencia al librar al que ha cedido a la incredulidad. Estos
principios se ilustran una y otra vez en las páginas de las Sagradas Escrituras,
especialmente en el Antiguo Testamento, y uno de sus principales valores es
que los tomemos en serio, los transformemos en oración ferviente y
busquemos sacar provecho de ellos. Dios nos libre de que los "tuerzamos"
para nuestra destrucción (2 Pedro 3:16). Dios nos libre de pecar
deliberadamente para que la gracia abunde (Rom. 6:1, 2). Y Dios no permita
que tomemos los fracasos de aquellos que nos precedieron como excusas para
nuestras propias y graves caídas, esforzándonos así por refugiarnos detrás de
las faltas de los demás. Más bien, busquemos la gracia de considerarlos como
señales de peligro, preparados para disuadirnos de caer en las trampas que
los hicieron tropezar.
A Abraham Dios le prometió una simiente numerosa (Gén. 12:2), pero sus
providencias parecieron ir en contra del cumplimiento. ¡Sarah era estéril!
Pero la esterilidad de su matriz no presentó dificultad a la Omnipotencia.
Tampoco hubo necesidad de que Abraham intentara un compromiso carnal,
buscando un hijo a través de Agar (Gén. 16). Cierto, por un tiempo, ¿su plan
pareció tener éxito? pero la secuela no solo demostró la inutilidad de tal
dispositivo, sino que en Ismael se cosechó una amarga cosecha. Y esto se
registra como una advertencia para nosotros. A Jacob Dios le dijo: "Vuélvete a
la tierra de tus padres ya tu parentela, y yo estaré contigo" (Gén. 31:3).
Durante el transcurso de su viaje, los mensajeros le informaron que Esaú se
acercaba con cuatrocientos hombres, y leemos que "Jacob estaba muy
asustado y angustiado" (Gén. 32:7). ¡Qué humano! ¡Cierto, y qué triste, qué
deshonra para Dios! ¿Qué motivo de temor había cuando Jehová estaba con él?
O por la gracia de "confiar en Él en todo tiempo" (Sal. 62:8).
Aprendan, queridos hermanos y hermanas, que la fe debe ser probada
para probar su autenticidad. Sin embargo, sólo Aquel que da la fe, puede
mantenerla; y por esto debemos buscarlo constantemente. Lo que acabamos
64
de ver recibe mayor ilustración en el tema de estos capítulos. David era el rey
electo, otro llevaba la corona. El hijo de Isaí había sido ungido al trono, pero
Saúl ahora lo perseguía amargamente. ¿Se había olvidado Dios de ser
misericordioso? De hecho no. ¿Había cambiado Su propósito? Eso no podía ser
(Mal. 3:6). ¿Por qué, entonces, el asesino de Goliat debería ser ahora un
fugitivo? Había sido designado para ser dueño de vastos tesoros, pero ahora
estaba reducido a mendigar pan (21:3). La fe debe ser probada, y debemos
aprender por experiencia dolorosa las amargas consecuencias de no confiar
en el Señor con todo nuestro corazón, y los malos frutos que se producen
cuando nos apoyamos en nuestro propio entendimiento, tomamos el asunto
en nuestras propias manos y buscamos para librarnos de los problemas.
Acerca de Ezequías leemos que "Dios lo dejó para probarlo, para que
supiera todo lo que había en su corazón" (2 Crónicas 32:31). Ninguno de
nosotros sabe cuán débil es hasta que Dios retira Su gracia sustentadora
(como lo hizo con Pedro) y nos quedamos solos. Es cierto que el Señor nos ha
dicho claramente que "separados de mí nada podéis hacer". Creemos que
creemos esa palabra, y en cierto modo lo hacemos; sin embargo, hay una gran
diferencia entre no cuestionar un versículo de la Escritura, asentir a su
veracidad, y un conocimiento interior del mismo en nuestra propia historia
personal. Una cosa es creer que no tengo fuerza ni sabiduría, y otra saberlo a
través de la experiencia real. Como regla general, esto no se obtiene a través
de un solo episodio, como tampoco se clava un clavo de manera segura con un
golpe de martillo. No, tenemos que aprender y volver a aprender, así de
estúpidos somos. La Verdad de Dios tiene que ser quemada en nosotros en el
horno de fuego de la aflicción. Sin embargo, esto no debería ser así, y no sería
así si prestáramos más atención a estas advertencias del Antiguo Testamento,
provistas en las biografías de los santos de antaño.
En nuestro último capítulo vimos que, después del ataque asesino de Saúl
contra él, David huyó a Naiot, pero hasta allí lo siguió su implacable enemigo.
Dios se interpuso maravillosamente en favor de su siervo. Sin embargo, siendo
un hombre de pasiones similares a las nuestras, y la gracia sobrenatural de
Dios no lo apoyó en ese momento, en lugar de que los temores de David
fueran completamente eliminados, y en lugar de esperar tranquilamente con
Samuel para recibir una palabra de guía divina, él estaba ocupado con su
peligro inmediato de Saúl, y después de consultar en vano con Jonatán, tomó
las cosas en sus propias manos y huyó a Nob. Allí mintió al sacerdote, por
medio del cual obtuvo pan, pero al temible costo de que Saúl oliera a venganza
a través de Doeg al matar a ochenta y cinco de los que vestían el efod de lino.
65
De hecho, son desastrosas las consecuencias cuando buscamos salirnos con la

nuestra y abrirnos un camino. ¡Cuán diferente hubieran sido las cosas si David
confiaba en el Señor y lo dejaba para que se encargara de él!
Dios es suficiente en sí mismo para suplir todas nuestras necesidades
(Filipenses 4:19) y para hacer por nosotros mucho más abundantemente de lo
que pedimos o entendemos (Efesios 3:20). Esto lo puede hacer ya sea de
manera inmediata, o mediatamente si le parece bien servirse de las criaturas
como instrumentos para cumplir su voluntad y comunicarnos lo que desea
impartirnos. Dios nunca está perdido: todas las cosas, todos los eventos, todas
las criaturas, están a Su disposición soberana. Esta verdad fundamental de la
suficiencia total de Dios debe ser debidamente mejorada por nosotros,
teniendo cuidado de que nuestros pensamientos o acciones no reflexionen o
nieguen esta perfección divina. Y esto ciertamente lo hacemos cuando usamos
medios ilegales para escapar de peligros inminentes. Tal fue el caso de Abram
(Gén. 20) e Isaac (Gén. 26) cuando negaron a sus esposas, concluyendo que
ese era un expediente necesario para salvar sus vidas, como si Dios no pudiera
salvarlos de una manera mejor y más. manera honorable. Veremos que tal fue
el caso de David en Siclag.
También hicimos una breve referencia en nuestro último capítulo al
hecho de que cuando el santo está fuera de contacto con Dios, cuando está en
un estado de reincidencia, su comportamiento es tan diferente de su conducta
anterior, tan inconsistente con su profesión, que sus acciones ahora presentan
un extraño enigma. Y, sin embargo, ese enigma es susceptible de una solución
sencilla. Es sólo en la luz de Dios que cualquiera de nosotros "ve la luz" (Sal.
36:9). Como declara el Señor Jesús, "el que me sigue, no andará en tinieblas"
(Juan 8:12). Sí, pero sólo cuando realmente lo "sigamos", nuestros corazones
comprometidos con el ejemplo que nos ha dejado, veremos, conoceremos y
tomaremos el camino que le agrada y honra. Solo hay otra alternativa, y es
buscar complacer a nuestros semejantes oa nosotros mismos, y cuando este es
el caso, solo puede sobrevenir confusión y problemas.
Cuando se corta la comunión con Dios (que es "luz"), no queda nada más
que tinieblas espirituales. El mundo es un "lugar oscuro" (2 Pedro 1:19), y si
no estamos ordenando nuestros pasos por la Palabra (Salmo 119:105),
entonces tropezaremos y tropezaremos. "El rebelde de corazón se llenará de
sus propios caminos" (Prov. 14:14), no de los "caminos" de Dios (Sal. 103:7).
Donde se rompe la comunión con el Señor, la mente ya no está iluminada
desde el Cielo, el juicio se nubla y la falta de sabiduría, sí, la misma necedad,
caracterizará entonces todas nuestras acciones. Aquí está la clave de gran
66
parte de nuestra vida, la explicación de esos "actos imprudentes", esos

"errores tontos" por los que hemos tenido que pagar tan caro: no fuimos
controlados por el Espíritu Santo, actuamos en la energía del Espíritu Santo.
carne, buscamos el consejo de los impíos, o seguimos los dictados del sentido
común.
Tampoco se determina hasta dónde puede llegar el reincidente, o cuán
tonta y locamente no puede actuar. Esto se ilustra solemnemente en el caso
que ahora nos ocupa. Como vimos en el artículo anterior, David estaba
preocupado por estar desarmado y le preguntó al sumo sacerdote si no había
armas a mano. Al ser informado de que la única disponible era "la espada de
Goliat", que se había conservado en el tabernáculo como memorial de la
bondad del Señor para con su pueblo, David exclamó: "No hay otra igual,
dámela" (1 Samuel 21:9). ¡Ay, "cómo se había oscurecido el oro fino"! El que
cuando caminaba en el temor del Señor no había vacilado en avanzar contra
Goliat sin nada en la mano sino una honda, ahora que el temor del hombre lo
poseía, puso su confianza en la espada de un gigante. Tal vez tanto el escritor
como el lector se sientan inclinados a maravillarse ante esto, pero ¿no
tenemos más razones para lamentarnos al ver en este incidente un retrato
exacto de muchos de nuestros fracasos pasados?
“Y David se levantó y huyó aquel día por temor a Saúl, y se fue a Aquis rey
de Gat” (1 Sam. 21:10). Temiendo que Saúl lo persiguiera si se dirigía a
cualquier otra parte de la tierra de Israel, y no estando dispuesto a organizar
una compañía contra él, David se refugió en Gat de los filisteos. Pero, ¿qué
negocio tenía él en el territorio de los enemigos de Dios? Ninguno en absoluto,
porque él no había ido allí por Sus intereses. En verdad, "la opresión
enloquece al sabio" (Ecl. 7:7). Pocos, en verdad, se conducen en las
dificultades extremas sin dar algún paso manifiestamente en falso: por lo
tanto, debemos "velar y orar para no caer en tentación" (Mateo 26:41),
buscando ardientemente en Dios la fuerza que nos permitirá resistir con éxito
la tentación. Demonio.
"Y David se levantó y huyó aquel día por temor a Saúl, y fue a Aquis rey
de Gat". Es evidente por lo que sigue que David esperaba que no lo
reconocieran. Así sucede con el cristiano reincidente cuando fraterniza con el
mundo: trata de ocultar sus colores, esperando que no sea reconocido como
un seguidor del Señor Jesús. Sin embargo, he aquí la locura consumada de
David: ¡viajó a Gat con "la espada de Goliat" en sus manos! La sabiduría
ciertamente lo había abandonado. Como ha dicho otro: "La prudencia común
podría haberle enseñado que, si buscaba la amistad de los filisteos, la espada
67
de Goliat no era el instrumento más adecuado para conciliar su favor". Pero

donde un santo ha entristecido al Santo
"Y los siervos de Aquis le dijeron: ¿No es este David el rey de la tierra?
¿No se cantaban unos a otros de él en danzas, diciendo Saúl ha matado a sus
millares y David a sus diez millares?" (v.11). Dios no permitirá que Su pueblo
permanezca de incógnito en este mundo. Él ha dispuesto que sean
"irreprensibles y sencillos, hijos de Dios, sin mancha en medio de una nación
torcida y perversa en medio de la cual" deben "resplandecer como luminares
en el mundo" (Filipenses 2: 15), y cualquier esfuerzo de ellos para anular esto,
Él lo frustrará. Se descubrió el engaño de Abraham. El intento de Pedro de
ocultar su discipulado fracasó: su mismo discurso lo traicionó. Así que aquí:
David fue rápidamente reconocido. Y así será con nosotros. Y,
afortunadamente, este es el caso, porque Dios no tendrá a los suyos para
establecerse y disfrutar de la amistad de sus enemigos.
"Y David guardó estas palabras en su corazón, y tuvo gran temor de
Aquis, rey de Gat" (v. 12). ¿Qué derecho tenía David de estar en Gat? Ninguno
en absoluto, y Dios pronto hizo que surgieran circunstancias que le mostraran
que estaba fuera de su lugar, aunque con maravillosa misericordia retuvo
cualquier castigo. ¡Qué triste saber que él, que había avanzado tan
valientemente contra Goliat, ahora está "muy asustado"! "El justo es audaz
como un león" (Prov. 28:1); sí, los "justos", es decir, los que están bien con
Dios, andando con Él, y así sostenidos por Su gracia. Más triste aún es ver
cómo actuó David ahora: en lugar de confiar en la misericordia de Dios,
confesar su pecado y buscar su intervención, recurrió al engaño y se hizo el
tonto.
“Y cambió su comportamiento delante de ellos, y se fingió loco en sus
manos, y escarbaba en las puertas de la puerta, y dejaba caer su saliva sobre
su barba” (v. 13). Temeroso de confiar en el hombre cuya protección había
buscado, el ungido de Dios ahora fingió estar loco. Fue entonces cuando
aprendió experimentalmente: "Es mejor confiar en el Señor que confiar en los
príncipes" (Sal. 118:9). El rey electo "se fingió loco": "tal era la condición en la
que se había hundido David. El mismo Saúl difícilmente podría haber deseado
una degradación más profunda" (BW Newton). Aprende de esto, querido
lector, lo que todavía mora en el verdadero santo, y lo que es capaz de
cualquier maldad excepto por la mano restrictiva de Dios. Seguramente
tenemos la necesidad de orar diariamente: "Sostenme, y estaré a salvo" (Sal.
119:117).
68
Entonces dijo Aquis a sus siervos: He aquí, veis que el hombre está loco;
¿por qué, pues, me lo habéis traído? compañero entra en mi casa?" (vv. 14,
15). ¡Cuán evidente es para el ojo ungido, a partir de todo este incidente, que
el objetivo del Espíritu Santo aquí no era glorificar a David, sino magnificar la
longanimidad de la gracia de Dios, y brindarnos instrucción saludable y
advertencia solemne! A lo largo de las Escrituras, el carácter del hombre está
pintado con precisión en los colores de la realidad y la verdad.
Muchas son las lecciones que se pueden aprender de este triste incidente.
Aunque parezca que las falsedades ingeniosas promueven la seguridad
presente, aseguran la desgracia futura. Lo hicieron por Abraham, por Isaac,
por Jacob, por Pedro, por Ananías. Apoyándose en su propia prudencia
condujo a David a Gat, pero pronto aprendió de la vergüenza de su necedad
que no había andado en sabiduría. David no solo quedó profundamente
humillado por este lamentable episodio, sino que Jehová fue gravemente
deshonrado por ello. Maravilloso fue en verdad que escapó con vida: esto solo
puede atribuirse a la operación secreta pero invencible de Su poder, actuando
sobre el rey de los filisteos, porque como nos informa el título del Salmo 34,
"Achish lo ahuyentó, y se fue". Tales fueron los medios que un Dios
infinitamente misericordioso usó para proteger a Su hijo del peligro
inminente.
De Gat huyó David a la cueva de Adulam. Bienaventurado el saber del
espíritu arrepentido y disciplinado en que entró en él la sierva de Dios. El
Salmo treinta y cuatro fue escrito por él entonces (como nos informa su
título), y en él el Espíritu Santo nos ha dado a ver los ejercicios del corazón de
David en ese momento. Allí lo encontramos bendiciendo al Señor, su alma
alardeando en Él (vv. 1-3). Allí lo escuchamos decir: "Busqué al Señor, y Él me
oyó, y me libró de todos mis temores" (v. 4). Allí declara: "Este pobre clamó, y
el Señor lo oyó, y lo libró de todas sus angustias. El ángel del Señor acampa
alrededor de los que le temen, y los salva" (vv. 6, 7).
Pero fue más que alabanza y gratitud lo que llenó al reincidente
restaurado. David había aprendido algunas lecciones valiosas
experimentalmente. Por eso le oímos decir: "Venid, hijos, oídme: os enseñaré
el temor del Señor. ¿Qué hombre es el que desea la vida y ama muchos días
para ver el bien? Guarda tu lengua del mal , y tus labios de hablar engaño.
Apártate del mal, y haz el bien; busca la paz, y síguela" (vv. 11-14). "Había
probado la maldad de los labios mentirosos y la lengua engañosa, y ahora
podía advertir a otros de la trampa en la que había caído" (BW Newton). Pero
es una bendición notar que el advertido, no como alguien que fue dejado para
69
cosechar la cosecha de sus obras, sino como alguien que podía decir: "El Señor
redime el alma de sus siervos, y ninguno de los que en él confían volverá". ser
desolado" (v. 22).
70
Capítulo 10: en la cueva de

Adulam
1 Samuel 22
Al final del capítulo anterior, vimos al reincidente restaurado a la
comunión con Dios. Como David escribió entonces: "Muchas son las
aflicciones del justo"—la mayoría de ellas acarreadas por la necedad del
pecado—"pero de todas ellas le librará el Señor" (Sal. 34:19). Sin embargo, en
su propio buen tiempo. Todavía no había llegado la hora de que nuestro
patriarca ascendiera al trono. Habría sido un asunto sencillo para Dios haber
ejercido Su poder, destruido a Saúl y dado a Su siervo descanso de todos sus
enemigos. Y esto, sin duda, es lo que la naturaleza enérgica de David había
preferido mucho. Pero había otros consejos de Dios que debían desarrollarse
antes de que estuviera listo para que el hijo de Isaí empuñara el cetro. Aunque
seamos impulsivos e impetuosos, Dios nunca tiene prisa; cuanto antes
aprendamos esta lección, mejor para nuestra propia paz mental, y antes
"descansaremos en el Señor, y esperaremos en él" (Sal. 37:7).
“Dios tenía otros designios además de la mera exaltación de David. Tenía
la intención de permitir que se manifestara la maldad de Saúl y de Israel.
Tenía la intención de dar a David cierta comprensión del carácter de su propio
corazón, y de hacer que aprendiera la sujeción. a una sabiduría mayor que la
suya propia. También tenía la intención de probar los corazones de Su propio
pueblo Israel, y de probar cuántos de ellos discernirían que la Cueva de
Adulam era el único lugar verdadero de excelencia y honor en Israel" (BW
Newton ). David necesitaba más disciplina, si quería aprender lecciones más
profundas de dependencia de Dios. Aprende de esto, querido lector, que
aunque las dilaciones de Dios están tratando a la carne y la sangre, sin
embargo, están ordenadas por la sabiduría perfecta y el amor infinito. “Porque
la visión tardará aún por un tiempo, mas al fin hablará, y no mentirá; aunque
tardare, espéralo, porque sin duda vendrá” (Hab. 2:3).
"David, pues, partió de allí y escapó a la cueva de Adulam" (1 Sam. 22:1).
Todavía fugitivo, David dejó la tierra de los filisteos y ahora se refugió en una
gran caverna subterránea, situada, muy probablemente, no lejos de Belén.
Para ocultarse de Saúl y sus subordinados sedientos de sangre, nuestro héroe
se metió en una cueva; es probable que el Espíritu Santo se refiriera a esto en
71
Hebreos 11:38. Los grandes favoritos del Cielo a veces deben ubicarse en
lugares extraños e inesperados. José en la cárcel, los descendientes de
Abraham trabajando en los hornos de ladrillos de Egipto, Daniel en el foso de
los leones, Jonás en el vientre del gran pez, Pablo aferrado a un palo en el mar,
ilustran con fuerza este principio. Entonces no nos quejemos porque ahora no
vivimos en una casa tan hermosa como algunos de los impíos; ¡nuestras
"mansiones" están en el Cielo!
David, pues, partió de allí y escapó a la cueva de Adulam. Es una
bendición saber cómo se empleó David en este momento; sin embargo, se
debe realizar una búsqueda minuciosa antes de que esto pueda determinarse.
La Biblia no es un libro para perezosos: gran parte de su tesoro, como los
valiosos minerales almacenados en las entrañas de la tierra, solo se entregan
al buscador diligente. Compare Proverbios 2: 1-5. Al tomar nota de los
encabezamientos de los Salmos (que, con muchos otros, estamos convencidos
de que son divinamente inspirados), descubrimos que dos de ellos fueron
compuestos por "el dulce cantor de Israel" en este momento. Así como el 34
arroja su luz de bienvenida sobre el final de 1 Samuel 21, los Salmos 57 y 142
iluminan los primeros versículos de 1 Samuel 22.
El asilo subterráneo de David hizo un admirable aposento para la oración,
siendo su misma soledad útil para el ejercicio de la devoción. Bien dijo CH
Spurgeon: "Si David hubiera orado tanto en su palacio como lo hizo en su
cueva, nunca habría caído en el acto que le trajo tanta miseria en sus últimos
días". Confiamos en que el lector espiritual, en este punto, volverá y
reflexionará sobre los Salmos 57 y 142. En ellos percibirá algo de los ejercicios
del corazón de David. De ellos puede derivar valiosa instrucción en cuanto a
cómo orar aceptablemente a Dios en épocas de prueba peculiar. Una lectura
cuidadosa del Salmo 57 nos permitirá seguir a quien lo comenzó en medio de
las sombras lúgubres de la caverna, pero de la cual emergió gradualmente a la
luz del día. Así ocurre a menudo en las experiencias del alma del creyente.
Quizás el Salmo 142 fue compuesto por David antes que el Salmo 57:
ciertamente trae ante nosotros a uno que estaba en una angustia de alma más
profunda. Bendito es en verdad que marque el sorprendente contraste entre
lo que se nos presenta aquí y lo que estaba delante de nosotros cuando
pasamos por 1 Samuel 20 y 21. Allí vimos al fugitivo preocupado volviéndose
hacia Jonatán, mintiendo a Ahimelec, haciéndose el loco en Gat. . Pero vana era
la esperanza del hombre. Sin embargo, ¡cuán a menudo tenemos que pasar
por estas dolorosas experiencias y amargas desilusiones antes de que
aprendamos completamente esta lección! Aquí vemos al hijo de Isaí
72
volviéndose hacia el Único que podía hacerle un bien real. "Al Señor clamé con
mi voz, derramé mi queja delante de Él. Mostré delante de Él mi angustia" (vv.
1, 2). Esto es lo que debemos hacer: descargar completamente nuestros
corazones a Aquel con quien tenemos que ver. Note cómo, al final de este
Salmo, después de haber derramado tan libremente sus aflicciones, David
exclamó: "¡Tú me serás propicio!"
"Y Jonatán lo amó como a su propia alma... todo Israel y Judá amaba a
David" (1 Sam. 18:1, 16). Ahora se puso a prueba su amor, ahora se les
proporcionó una oportunidad para manifestar su afecto por él. Esta fue la
hora de la impopularidad de David: fue proscrito de la corte; prófugo de Saúl,
habitaba en una cueva. Ahora era el momento de que se exhibiera claramente
la devoción a David. Pero solo se podía esperar que aquellos que realmente lo
amaban se unieran a un marginado odiado. Sorprendentemente se ilustra esto
en las siguientes palabras.
“Y oyéndolo sus hermanos y toda la casa de su padre, descendieron allá a
él” (1 Samuel 22:1). Ah, el verdadero amor no se ve afectado por las
circunstancias externas de su objeto. Cuando el corazón está genuinamente
unido a otro, un cambio en su fortuna no producirá un cambio en sus afectos.
David podría estar, a los ojos del mundo, en desgracia; pero eso no supuso
ninguna diferencia para los que lo amaban. Podría estar languideciendo en
una caverna, pero esa era una razón más por la que debían mostrar su
amabilidad y demostrar su lealtad inquebrantable. Entre otras cosas, esta
dolorosa prueba le permitió a David descubrir quiénes eran y quiénes no eran
sus verdaderos amigos.
Si miramos debajo de la superficie aquí, el ojo ungido no debería tener
dificultad en discernir otro tipo sorprendente y bendito del Hijo y Señor de
David. Primero, un tipo de él cuando habitó entre los hombres, en "los días de
su carne". ¿Cómo le fue entonces al Ungido de Dios? Por título, el trono de
Israel era suyo, porque nació "Rey de los judíos" (Mateo 2:2). Que Dios estaba
con él era inequívocamente evidente. Él también "se comportó sabiamente en
todos sus caminos". Él también realizó hazañas: curar a los enfermos, liberar a
los poseídos por demonios, alimentar a la multitud hambrienta, resucitar a los
muertos. Pero así como Saúl odiaba y perseguía a David, los jefes de los judíos,
los principales sacerdotes y los fariseos, tenían envidia de Cristo y lo
perseguían. Así como Saúl tenía sed de la sangre del hijo de Isaí, los líderes de
Israel (en una fecha posterior) tenían sed de la sangre del Hijo de Dios.
La analogía mencionada anteriormente podría extenderse
considerablemente, pero aquí solo veremos otro punto, a saber, el hecho de la
73
solemne prefiguración provista por David como primero el amigo y

benefactor de su nación, ahora el pobre marginado. Precisamente prefiguró a
aquel bendito, que cuando estuvo aquí fue "el Varón de dolores y
experimentado en quebranto". Traza Su camino como el Espíritu Santo lo ha
descrito en el Nuevo Testamento. Míralo como el Indeseable en este mundo de
maldad. Escuche su declaración lastimera: "Las zorras tienen guaridas, y las
aves del cielo nidos, pero el Hijo del hombre no tiene dónde recostar la
cabeza" (Mateo 8:20). Lea también: "Y cada uno se fue a su casa; Jesús fue al
monte de los Olivos" (Juan 7:53; 8:1); y es evidente que el Señor de David era
el marginado sin hogar en esta escena.
Pero, ¿no había nadie que lo apreciara, nadie que lo amara, nadie que
estuviera dispuesto a identificarse y echar su suerte con Aquel que fue
"despreciado y desechado entre los hombres"? Sí, hubo algunos, y estos,
creemos, se presentan típicamente ante nosotros en el siguiente versículo de
la escritura que ahora estamos considerando: "Y todos los que estaban en
apuros, y todos los que estaban endeudados, y todos los que estaban estaba
descontento, se unieron a él” (1 Samuel 22:2). ¡Qué extraña compañía para
buscar al ungido de Dios! No se hace mención de los capitanes del ejército, los
hombres de estado, los príncipes del reino, viniendo a David. No, ellos, con
todos como ellos, prefirieron la corte y el palacio a la cueva de Adulam.
¿No es la imagen precisa, querido lector? ¿No es claro de nuevo que estos
registros del Antiguo Testamento proporcionaron algo más que relatos
históricos, que también tienen un significado típico y espiritual? Si David es un
tipo de Cristo, entonces aquellos que lo buscaron durante la temporada de su
humillación, deben representar a aquellos que buscaron al Hijo de David
cuando estuvo en esta tierra. Y claramente lo hicieron. Lea los cuatro
Evangelios, y encontrará que, en su mayoría, aquellos que buscaron al Señor
Jesús, eran los pobres y necesitados; eran los leprosos, los ciegos, los lisiados y
los cojos, los que acudían a Él en busca de ayuda y curación. Los ricos e
influyentes, los eruditos y poderosos, los líderes de la Nación, no tenían
corazón para Él.
Pero lo que está delante de nosotros en la apertura de 1 Samuel 22 no
solo tipificó lo que ocurrió durante el ministerio terrenal de Cristo, sino que
también mostró lo que ha sucedido a lo largo de esta era cristiana, y lo que
está sucediendo hoy. . Como el Espíritu Santo declaró a través de Pablo:
"Porque veis, hermanos, vuestra vocación, que no sois muchos sabios según la
carne, ni muchos poderosos, ni muchos nobles; sino que lo necio del mundo
escogió Dios, para avergonzar a los sabio; y lo débil del mundo escogió Dios,
74
para avergonzar lo fuerte; y lo vil del mundo y lo menospreciado escogió Dios,

sí, y lo que no es, para deshacerlo las cosas que son: Para que ninguna carne se
jacte en su presencia" (1 Cor. 1:26-29).
El segundo versículo de 1 Samuel 22 nos presenta un cuadro evangélico
impactante. Nótese, primero, que los que vinieron a David eran pocos en
número: "como cuatrocientos". ¡Qué miserable séquito! ¡Qué puñado
comparado con las huestes de Israel! Pero, ¿le fue mejor a Cristo en los días de
su carne? ¿Cuántos amigos se pararon alrededor de la cruz, lloraron en su
sepulcro o lo saludaron cuando rompió los barrotes de la muerte? ¿Cuántos lo
siguieron a Betania, contemplaron su forma ascendente o se reunieron en el
aposento alto para esperar el Espíritu prometido? ¿Y cómo está hoy? De los
incontables millones de habitantes de la tierra, ¿qué porcentaje de ellos ha
escuchado el evangelio? De los que llevan Su nombre, ¿cuántas pruebas de que
se están negando a sí mismos, tomando su cruz diariamente y siguiendo el
ejemplo que Él ha dejado, y así probándose a sí mismos por la única insignia
de discipulado que Él reconocerá? Una situación desalentadora, dices. En
absoluto, más bien es justo lo que la fe espera. El Señor Jesús declaró que Su
rebaño es "pequeño" (Lucas 12:32), que sólo "pocos" recorren el camino
angosto que lleva a la vida (Mateo 7:14).
Segundo, observe de nuevo el tipo particular de personas que buscaban a
David: estaban "en apuros, endeudados y descontentos". ¡Qué términos
podrían describir más adecuadamente la condición en la que se encuentran
cuando los redimidos primero buscan la ayuda de Cristo! "Endeudados": en
todas las cosas habíamos estado destituidos de la gloria de Dios. En
pensamiento, palabra y obra, no habíamos logrado agradarle, y se apuntaba
contra nosotros una multitud de transgresiones. "En peligro"; ¿Quién puede
expresar esa angustia del alma que experimentan los verdaderamente
convencidos del Espíritu Santo? Sólo quien realmente ha experimentado lo
mismo, sabe de ese indecible horror y dolor cuando el corazón percibe por
primera vez la espantosa enormidad de haber desafiado a la infinita Majestad
del cielo, jugando con Su longanimidad, despreciando Su misericordia una y
otra vez.
"Descontento." Sí, esta línea en la imagen es tan precisa como las demás.
El que se ha dado cuenta de que es un pobre espiritual, y que ahora está lleno
de dolor por sus pecados, está descontento con las mismas cosas que hasta
hace poco le agradaban. Esos placeres que fascinaban, ahora palidecen. Esa
sociedad gay que antes atraía, ahora repele. ¡Oh, el vacío del mundo para un
alma que Dios ha herido con un sentido de pecado! El afligido se aparta con
75
disgusto de lo que antes había buscado con tanta ansiedad. Ahora hay un vacío
doloroso en el interior, que nada exterior puede llenar. Tan desdichado es el
pecador convicto, que desearía estar muerto, pero está aterrorizado ante el
solo pensamiento de la muerte. Lector, ¿sabes algo de tal experiencia, o es
todo esto el lenguaje de una lengua desconocida para ti?
Tercero, estas personas que estaban endeudadas, angustiadas y
descontentas, buscaron a David. Ellos fueron los únicos que lo hicieron; fue un
profundo sentimiento de necesidad lo que los llevó a él, y la esperanza de que
pudiera aliviarlos. Así es espiritualmente. Sólo aquellos que realmente se
sienten pobres ante Dios, sin nada bueno en su haber, absolutamente
desprovistos de cualquier mérito propio, apreciarán las buenas nuevas de que
Cristo Jesús vino a este mundo para pagar la deuda de los tales. Solo aquellos
que están heridos en su conciencia, quebrantados de corazón y enfermos de
pecado, realmente responderán a esa bendita palabra suya: "Venid a mí todos
los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar. Sólo aquellos que
han perdido todo corazón por este pobre mundo, verdaderamente se volverán
al Señor de la gloria.
Cuarto, el cuadro espiritual que estamos contemplando ahora no es solo
un tipo de la primera venida a Cristo de Su pueblo, sino también de su salida
subsiguiente "a Él fuera del campamento" (Hebreos 13:13). Aquellos que
buscaron a David en la cueva de Adulam dieron la espalda tanto a la corte de
Saúl como a la religión del judaísmo. No había nadie que los compadeciera allí.
¿Quién se preocupaba por los pobres sin dinero? ¿Quién tenía corazón para
los que estaban en apuros? Así es en muchas iglesias hoy. Los que son "pobres
de espíritu" no tienen nada en común con los laodicenses satisfechos de sí
mismos. ¿Y cuán "angustiados" están en el alma por la mundanalidad que ha
llegado como una inundación, por las multitudes de miembros no
regenerados, por la total ausencia de cualquier disciplina bíblica? ¿Y cuál debe
ser la actitud y las acciones de los hijos afligidos de Dios hacia los que no
tienen nada más que una apariencia de piedad? Este "apártate de los tales" (2
Tim. 3:5). Identifícate con Cristo por fuera; caminar a solas con Él.
Quinto, "Y llegó a ser capitán sobre ellos" (1 Sam. 22:2). Importante y
llamativa línea en la imagen es esta. Cristo debe ser recibido como "Señor"
(Col. 2:6) si se le conoce como Salvador. El amor a Cristo se evidencia al
"guardar sus mandamientos" (Juan 14:15). No importaba lo que había sido esa
extraña compañía que buscaba a David, ahora eran sus siervos y soldados. Se
habían apartado de la mala influencia de Saúl, para someterse a la autoridad
de David. Esto es lo que Cristo requiere de todos los que se identifican con Él.
76
"Llevad mi yugo sobre vosotros" es su demanda (Mateo 11:29). No debemos

rehuir esto, porque Él declara: "Mi yugo es fácil y ligera mi carga".
77
Capítulo 11: Su regreso a Judea

1 Samuel 22 y 23
En nuestro último capítulo dejamos a David en la cueva de Adulam. En 2
Samuel 23 se registra un incidente que arroja una luz interesante sobre la vida
espiritual de nuestro héroe en ese momento. “Y tres de los treinta jefes
descendieron y vinieron a David en tiempo de la siega a la cueva de Adulam; y
la tropa de los filisteos acampó en el valle de Refaim. Y David estaba entonces
en una fortaleza, y la guarnición de los Había entonces filisteos en Belén. Y
David anhelaba, y decía: ¡Ay, si me diera de beber del agua del pozo de Belén,
que está junto a la puerta! Y los tres valientes irrumpieron contra las huestes
de los filisteos, y Sacó agua del pozo de Belén que estaba junto a la puerta, y
tomándola, se la llevó a David, pero él no quiso beberla, sino que la derramó
para el Señor. Y él dijo: ¡Aléjate de mí, oh Señor! , que yo hiciera esto: ¿no es
ésta la sangre de los hombres que fueron con peligro de sus vidas? Por tanto,
él no quiso beber de ella” (vv. 13-17).
Sin duda, las pruebas de su suerte presente habían llamado a la mente de
David su vida feliz en el hogar. Como hacía calor, expresó su anhelo por beber
del pozo familiar de Belén, aunque sin pensar que ninguno de sus hombres
arriesgaría la vida para conseguirlo. Sin embargo, esto es precisamente lo que
sucedió: por profunda devoción a su capitán proscrito, tres de ellos se
abrieron paso a través de una compañía de filisteos que estaban acampados
allí, y regresaron a David con el borrador deseado. Conmovido por su lealtad,
conmovido por su abnegación, David sintió que el agua obtenida con tal riesgo
era demasiado valiosa para beber, y que solo era apta para ser "derramada al
Señor" como una "ofrenda de libación". Matthew Henry aplicó esto de manera
hermosa, así: "¿Consideró David que el agua era muy preciosa, que se obtuvo
sino con el riesgo de la sangre de estos hombres, y no valoraremos mucho más
esos beneficios por cuya compra nuestro bienaventurado Salvador derramó
Su sangre"?
Citamos a otro que ha comentado sobre este incidente. “Hay algo
peculiarmente conmovedor y hermoso en la escena anterior, ya sea que
contemplemos el acto de los tres valientes al procurar el agua para David, o el
acto de David al derramarla para el Señor. Es evidente que David discernió, en
un un acto de devoción tan poco común, un sacrificio que nadie más que el
Señor mismo podía apreciar debidamente. El olor de tal sacrificio era
78
demasiado fragante para que Él lo interrumpiera en su ascenso al trono del

Dios de Israel. Por lo tanto, él, muy apropiadamente y muy amablemente, la
deja pasar, para que suba a Aquel que solo era digno de recibirla, o capaz de
apreciarla. Todo esto nos recuerda, con fuerza, ese hermoso compendio de
devoción cristiana establecido en Filipenses 2:17, 18: 'Sí, y si estoy derramado
en el sacrificio y servicio de vuestra fe, me gozo y me regocijo con todos
vosotros; por esto también vosotros os gozáis y os regocijáis conmigo'. En este
pasaje, el apóstol representa a los santos filipenses en su carácter de
sacerdotes, presentando un sacrificio y realizando un ministerio sacerdotal a
Dios; y tal era la intensidad de su devoción abnegada, que podía regocijarse en
ser derramado como una libación sobre su sacrificio, para que todos subieran
en olor fragante a Dios" (CHM).
Algunos comentaristas han negado que el conmovedor episodio anterior
haya ocurrido durante esa sección de la historia de David que ahora estamos
considerando, colocándolo en una fecha muy posterior. Estos hombres no se
dieron cuenta de que 1 Crónicas 11:15 y 2 Samuel 23 relatan las cosas fuera
de su orden cronológico. Si el lector regresa a 1 Samuel 17:1, 19:8, etc., verá
que los filisteos estaban bastante activos en hacer incursiones contra Israel en
este tiempo, y que David, no Saúl, fue el principal en resistir. a ellos. Pero
ahora ya no estaba en condiciones de enfrentarse a ellos. Saúl, como veremos
en un momento, había abandonado todas las demás preocupaciones y estaba
limitando toda su atención a la captura de David: así la puerta estaba abierta
de par en par para que los filisteos continuaran con sus depredaciones.
Finalmente, sea dicho, todo lo que se registra después de que David subió al
trono, hace que sea del todo improbable que los filisteos acamparan entonces
alrededor de Belén, y menos aún que el rey buscara refugio en la cueva de
Adulam.
"Y de allí David fue a Mizpa de Moab, y dijo al rey de Moab: Te ruego que
mi padre y mi madre salgan y estén contigo, hasta que sepa lo que Dios hará
por mí. Y él los llevó ante el rey de Moab, y habitaron con él todo el tiempo que
David estuvo en la fortaleza” (1 Sam. 22:3, 4). Estamos convencidos de que lo
que se nos ha presentado en los párrafos anteriores proporciona la clave de lo
que aquí se registra. En 1 Samuel 22:1 aprendemos que "toda su familia" había
venido a David en la cueva. De 16:1 aprendemos que su hogar estaba en Belén:
pero los filisteos ahora estaban acampados allí (2 Sam. 23:14), por lo que no
podían regresar allí. David no deseaba que sus padres compartiesen las
penurias que implicaban sus andanzas, por lo que ahora busca
cuidadosamente un asilo para ellos. Bienaventurado verlo, en medio de sus
79
dolorosas pruebas, "honrando a su padre ya su madre". Bellamente hizo esto

un presagio de lo que está registrado en John
Si bien Saúl se opuso tan amargamente a David, no había seguridad para
sus padres en ninguna parte de la tierra de Israel. Los profundos ejercicios y
angustias del corazón de David en este momento se expresan vívidamente en
el Salmo 142, cuyo título dice: "Una oración cuando estaba en la cueva". "Con
mi voz clamé al Señor, con mi voz al Señor hice mi súplica. Derramé mi queja
delante de Él: mostré delante de Él mi problema. Cuando mi espíritu estaba
abrumado dentro de mí, entonces Tú conocías mi camino "En mi camino me
han tendido una trampa encubiertamente. Miré a mi mano derecha, y miré,
pero no había hombre que quisiera conocerme: me faltó el refugio, nadie se
preocupó por mi alma. Clamé a A ti, oh Señor, dije: Tú eres mi refugio y mi
porción en la tierra de los vivientes. Atiende a mi clamor, porque estoy muy
abatido; líbrame de mis perseguidores, porque son más fuertes que yo. Lleva
mi alma de la cárcel, para alabar tu nombre; los justos me rodearán, porque tú
me serás propicio”. Bendito sea marcar la nota de confianza en Dios en el
cierre
"Y David fue de allí a Mizpa de Moab, y dijo al rey de Moab: Deja que mi
padre y mi madre, te ruego, salgan y estén contigo". ¿Qué fue lo que indujo a
David a confiar a sus padres la protección de los moabitas? Citamos, en parte.
de la respuesta dada por JJ Blunt en su sorprendente libro, Coincidencias no
designadas en el Antiguo y Nuevo Testamento, "Saulo, es cierto, había estado
en guerra con ellos, fuera lo que fuera entonces, pero también lo había estado
con todos los pueblos". alrededor; con los amonitas, con los edomitas, con los
reyes de Soba. Tampoco se seguía que los enemigos de Saúl, como cosa
natural, serían los amigos de David. Al contrario, él sólo era considerado por
los antiguos habitantes de la tierra, a cualquiera de las naciones locales que
pertenecieran, como el campeón de Israel; y con tal sospecha fue recibido
entre ellos, a pesar de la conocida enemistad de Saúl hacia él, que ante Aquis
rey de Gat, se vio obligado a fingir que está loco, y así efectuar su huida...
"Ahora, ¿qué principio de preferencia se puede imaginar que gobernó a
David cuando entregó a su familia a la peligrosa custodia de los moabitas?
¿Fue una mera cuestión de casualidad? Podría parecer así, en la medida en
que parece lo contrario en la historia de David, dado en los libros de Samuel; y
si el libro de Rut nunca hubiera llegado hasta nosotros, por casualidad
probablemente se le habría atribuido. Pero este breve y hermoso documento
histórico nos muestra una propiedad en la selección de Moab sobre cualquier
otro para un lugar de refugio al padre y a la madre de David, ya que allí se ve
80
que la abuela de Isaí, el padre de David, era en realidad moabita, siendo Rut la
madre de Obed, y Obed el padre de Isaí. Y, además, que Orfa , la otra moabita,
que se casó con Mahlón cuando Rut se casó con su hermano Quelión, se quedó
en Moab después de la partida de Noemí y Rut, y se quedó con un fuerte
sentimiento de afecto, no obstante, por la familia y parentesco de su difunta
marido, despidiéndose de ellos con lágrimas (Rut 1:14). Ella misma entonces,
o en todo caso, sus descendientes y amigos podrían estar todavía vivos.
Alguna consideración por la posteridad de Rut, se persuadiría David a sí
mismo, aún podría sobrevivir entre ellos. . .
"Así detectamos, no sin algunos dolores, cierta idoneidad en la conducta
de David en esta transacción que hace que sea real. Un falsificador de una
historia no podría haber caído en el feliz ardid de albergar a Isaí en Moab.
simplemente en el recuerdo de su ascendencia moabita dos generaciones
antes; o, habiéndose dado cuenta de ello, es probable que se hubiera cuidado
de llamar la atención de sus lectores hacia su dispositivo por algún medio u
otro, para que la evidencia que pretendía de la verdad de la historia podría ser
desechada sobre ellos. Tal como es, la circunstancia misma se afirma sin el
menor intento de explicarla o explicarla. Es más, debe recurrirse a otro libro
de la Escritura, para que la se puede ver la coincidencia".
David dijo al rey de Moab: "Deja que mi padre y mi madre, te ruego,
salgan y estén contigo, hasta que sepa lo que Dios hará por mí". Lento pero
seguro, nuestro patriarca estaba aprendiendo a aceptar los nombramientos de
Dios. La sujeción práctica al Señor solo se aprende en la escuela de la
experiencia: la teoría de esto puede obtenerse de los libros, pero la realidad
tiene que ser martillada en el yunque de nuestros corazones. De nuestra
gloriosa Cabeza se declara: "Aunque era Hijo, aprendió la obediencia por lo
que padeció" (Heb. 5:8). Esta palabra de David también indica que él estaba
comenzando a sentir la necesidad de esperar en Dios por instrucciones:
cuánto dolor y sufrimiento se evitarían si siempre lo hiciéramos. Su "lo que
Dios hará por mí", en lugar de "conmigo", indica una esperanza en el Señor.
"Y el profeta Gad dijo a David: No te quedes en la fortaleza; vete, y vete a
tierra de Judea. Entonces partió David, y vino al bosque de Hareth" (v. 5). A la
luz de este versículo, y junto con 22:23, podemos ver que "los mejores" de la
tierra (Sal. 16:3) se reunían cada vez más a aquel que era un tipo de Cristo en
Su rechazo. Aquí vemos al profeta de Dios con él, y poco después se le unió el
sumo sacerdote; solemne es en contraste con el apóstata Saúl, que ahora
estaba abandonado por ambos. David se había humillado ante Dios, y ahora Él
le habla de nuevo, no directamente, sino mediatamente. Se pueden sugerir dos
81
razones para esto: David aún no había sido completamente restaurado a la

comunión divina, y Dios estaba honrando a los suyos: el oficio profético: cf. 1
Samuel 23:9-1l.
"Y el profeta Gad dijo a David: No te quedes en la fortaleza; vete, y vete a
la tierra de Judá". Está bastante claro por el lenguaje de este versículo que en
el momento en que Dios ahora habló a su siervo a través del profeta, él no
había regresado a la cueva de Adulam, sino que había buscado refugio
temporal en alguna fortaleza de Moab. Ahora recibió un llamado que presentó
una prueba real a su fe. Aparecer más abiertamente en su propio país
evidenciaría la inocencia de su causa, así como mostraría su confianza en el
Señor. "Los pasos del hombre bueno son ordenados por el Señor" (Sal. 37:23),
pero el camino que Él señala no es el más suave para la carne. Pero
"Cuando Saúl oyó que habían descubierto a David y a los hombres que
con él estaban (ahora Saúl se quedó en Gabaa debajo de un árbol en Ramá, con
su lanza en la mano, y todos sus siervos de pie alrededor de él), entonces dijo
Saúl a sus siervos...” Aquí el Espíritu retoma otro hilo conductor en torno al
cual se teje la historia de 1 Samuel. Habiendo rastreado los movimientos de
David desde la partida de su hogar (19: 11, 12) hasta la cueva de Adullam y
ahora recibiendo órdenes de regresar a la tierra de Judea, sigue de nuevo la
mala historia de Saúl. Aparentemente, el rey había dejado de lado todo lo
demás y se estaba dedicando por completo a la captura de David. Había
tomado su cuartel general en Gabaa: la "lanza en su mano" mostraba
claramente sus intenciones sedientas de sangre.
La noticia del regreso de David a Judea, pronto llegó a oídos de Saúl, y el
hecho de que estuviera acompañado por un número considerable de hombres,
probablemente lo alarmó no poco, temeroso de que el pueblo se volviera hacia
su rival y que perdiera. su trono Su carácter fue revelado nuevamente por las
palabras que ahora dirigió a sus siervos (v. 7), quienes eran, en su mayoría,
seleccionados de su propia tribu. No apeló al honor y la gloria de Jehová, sino
a la codicia de ellos. David pertenecía a Judá, y si llegaba a ser rey, los que
pertenecían a la tribu de Benjamín no debían esperar recibir favores de sus
manos, ni recompensas de tierras, ni posiciones de prominencia en el ejército.
"Todos vosotros habéis conspirado contra mí, y no hay ninguno que me
muestre que mi hijo ha hecho una alianza con el hijo de Isaí, y no hay ninguno
de vosotros que se arrepienta de mí, o me muestre que mi hijo se ha movido
levanta mi siervo contra mí, para que me aceche, como en este día” (v. 8). Aquí
Saúl acusa a sus seguidores de no haberle revelado lo que él suponía que
sabían, y de no mostrar preocupación por las circunstancias en las que se
82
encontraba entonces; esto lo interpretó como una conspiración contra él. El

suyo era el lenguaje de la rabia y los celos ingobernables. ¡Su hijo es acusado
de ser el cabecilla de los conspiradores, simplemente porque no ayudó en el
asesinato de un hombre excelente a quien amaba! Cierto, hubo un pacto de
amistad entre Jonatán y David, pero no un complot para destruir a Saúl, como
él imaginaba salvajemente. Pero es la naturaleza de una persona malvada
considerar como enemigos a aquellos que no están preparados para adularle
en todo.
Fue en respuesta a las amargas palabras de Saúl a sus hombres, que Doeg
el edomita dio a conocer la visita secreta de David a Ahimelec, y su obtención
de víveres y la espada de Goliat (vv. 9, 10). No se mencionó nada sobre la
imposición del sumo sacerdote, pero se dejó la impresión de que se unió a
David en una conspiración contra Saúl. Aprendamos de esto que podemos
"dar falso testimonio contra nuestro prójimo" tan real y desastrosamente
ocultando maliciosamente parte de la verdad, como inventando
deliberadamente una mentira. Cuando se nos pide que expresemos nuestra
opinión sobre otra persona (que, por lo general, debe rechazarse, a menos que
se cumpla algún buen propósito), la honestidad requiere que expresemos
imparcialmente lo que está a su favor, así como lo que está en su contra. Note
cómo en Sus discursos a las siete iglesias en Asia, el Señor elogió a los buenos,
así como también reprendió a los malos.
La terrible secuela se registra en los versículos 11-19. Ahimelec y todos
sus sacerdotes subordinados fueron convocados de inmediato a la presencia
del rey. Aunque por rango era la segunda persona en Israel, Saúl llamó con
desdén al sumo sacerdote "hijo de Ahitob" (v. 12). Ignorando tranquilamente
el insulto, Ahimelec se dirigió al rey como "mi señor", dando así honor a quien
merecía honor: el ocupante de cualquier cargo que Dios ha designado para ser
honrado, sin importar cuán indigno de respeto pueda ser el hombre
personalmente. Luego, el rey acusó al sumo sacerdote de rebelión y traición
(v. 13). Ahimelec dio un relato fiel y sin adornos de su transacción con David
(vv. 14, 15). Pero nada podía satisfacer al rey indignado sino la muerte, y se
dieron órdenes para que toda la familia sacerdotal fuera masacrada.
Uno de los hijos de Ahimelec, llamado Abitai, escapó. Probablemente él
había sido dejado por su padre para cuidar el tabernáculo y sus cosas santas,
mientras él y los demás sacerdotes iban a presentarse ante Saúl. Al enterarse
de su sangrienta ejecución, y antes de que los asesinos llegaran a Nob para
completar su vil obra de destruir a las esposas, los hijos y los rebaños de los
sacerdotes, huyó, llevándose consigo el efod, el urim y el tumim, y se unió a
83
David (v. . 21). Fue entonces cuando David escribió el Salmo 52. Pueden
observarse tres cosas en relación con la tragedia anterior. Primero, la
sentencia solemne que Dios había pronunciado contra la casa de Elí ahora se
ejecutaba (2:31-36; 3:12-14)—así las iniquidades de los padres recaían sobre
los hijos. En segundo lugar, Saúl fue manifiestamente abandonado por Dios,
entregado a Satanás ya sus propias pasiones malignas, y estaba madurando
rápidamente para el juicio. Tercero, por medio de esta cruel carnicería David
obtuvo la presencia del sumo sacerdote, quien luego resultó ser un gran
consuelo y bendición para él (23:6, 9-13; 30:7-10); así hizo Dios que la ira del
hombre se alábenlo y trabajen juntos para el bien de los Suyos.
84
Capítulo 12: Liberando a Keilah

1 Samuel 23
La primera sección de 1 Samuel 23 (que vamos a examinar ahora)
presenta algunos contrastes llamativos. En él se registran incidentes
sumamente bendecidos, otros terriblemente tristes. David se ve en su mejor
momento, Saúl en su peor momento. David espera humildemente en el Señor,
Saúl presume y busca pervertir Sus providencias. Saúl es indiferente al
bienestar de sus propios súbditos, David los libra de sus enemigos. David en
riesgo inminente rescata la ciudad de Keilah de los filisteos merodeadores; sin
embargo, están tan faltos de gratitud que estaban dispuestos a entregarlo al
hombre que buscaba su vida. Aunque los sacerdotes del Señor, con sus
familias enteras, habían sido asesinados brutalmente por orden de Saúl, sin
embargo, la terrible malicia del rey no se aplacó por eso: ahora se le ve de
nuevo buscando la vida de David, y eso en el mismo momento en que había
hecho tan desinteresadamente el bien para la nación.
Es instructivo y útil tener presente el orden de lo que ha estado ante
nosotros en los capítulos anteriores, para que podamos percibir una de las
lecciones espirituales importantes en lo que ahora está ante nosotros. David
había fracasado, encarcelado tristemente. Todos lo hacemos; pero David había
hecho lo que muchos son dolorosamente lentos en hacer: se humilló ante el
Señor, se arrepintió y confesó sus pecados, en nuestro último capítulo, vimos
cómo David había sido restaurado, al menos en una medida considerable, a
comunión con el Señor. Dios le había hablado a través de Su profeta. La luz
ahora se concedía de nuevo en su camino. Se le dio la palabra de volver a la
tierra de Judá (22:5). Esa palabra la había escuchado, y ahora vamos a ver
cómo el Señor lo usó nuevamente. Esto ilustra sorprendentemente 1 Pedro
5:6: "Humíllense, pues, bajo la poderosa mano de Dios, para que él los exalte
cuando fuere tiempo".
"Entonces dijeron a David: He aquí los filisteos pelean contra Keila, y
roban las eras" (1 Sam. 23:1). Aquí podemos ver otra razón (más que las
sugeridas al final de nuestro último capítulo) por la que Dios había llamado a
David a regresar a la tierra de Judá: tenía más trabajo para él allí. Keilah
estaba dentro de los límites de esa tribu (Josué 15:21, 44). Era una ciudad
fortificada (v. 7), y los filisteos la habían sitiado. Las eras (que generalmente
estaban situadas fuera de las ciudades: Jueces 6:11, Rut 3:2, 15) ya estaban
85
siendo saqueadas por ellos. No sabemos quién fue el que informó a David de
estas nuevas.
"Por tanto, David consultó al Señor, diciendo: ¿Iré y heriré a estos
filisteos?" (v. 2). Muy bendito es esto, y proporciona más evidencia de la
recuperación espiritual de David. Saúl estaba descuidando la seguridad
pública, pero aquel a quien perseguía se preocupaba por ello. Aunque había
sido maltratado, David no estaba enfurruñado por sus errores, sino que estaba
dispuesto a devolver bien por mal, acudiendo en ayuda de una de las ciudades
sitiadas por el rey. ¡Qué noble espíritu manifestó aquí! Aunque sus manos
estaban ocupadas tratando de esconderse de Saúl y proveer para las
necesidades de sus seiscientos hombres
"Por tanto, David consultó al Señor, diciendo: ¿Iré y heriré a estos
filisteos?" Esto es muy hermoso. Habiendo sido ungido al trono, David se
consideraba el protector de Israel y estaba listo para emplear a sus hombres
para el bien público. Tenía un amor intenso por su país, y estaba deseoso de
librarlo de sus enemigos, pero no actuaría sin primero buscar el consejo del
Señor: deseaba que Dios le asignara su servicio. Cuanto más particularmente
buscamos la dirección de Dios en ferviente oración, y cuanto más
cuidadosamente consultamos las Sagradas Escrituras para conocer su
voluntad, más se le honra y más nos beneficiamos.
“Y Jehová dijo a David: Ve, y derrota a los filisteos, y salva a Keilah” (v. 2).
Donde verdaderamente se busca a Dios, es decir, se busca con sinceridad,
humildad, confianza, con deseo de aprender y hacer lo que le agrada, el alma
no quedará en la ignorancia. Dios no se burla de sus hijos necesitados. Su
Palabra declara: "Reconócelo en todos tus caminos, y él enderezará tus
veredas" (Prov. 3:6). Así que fue aquí. El Señor respondió a la pregunta de
David, posiblemente a través del profeta Gad, y no solo reveló Su voluntad,
sino que prometió que tendría éxito.
"Y los hombres de David le dijeron: He aquí, tenemos miedo aquí en Judá:
¿cuánto más si llegamos a Keilah contra los ejércitos de los filisteos?" (v.3).
Esto representó una verdadera prueba para la confianza de David en el Señor,
porque si sus hombres no estaban dispuestos a acompañarlo, ¿cómo podía
esperar aliviar a la ciudad sitiada? Sus hombres obviamente tenían "miedo" de
quedar atrapados entre dos fuegos. Si fueran a avanzar sobre los filisteos y el
ejército de Saúl los siguiera por la retaguardia, entonces, ¿dónde estarían? Ah,
sus ojos no estaban puestos en el Dios viviente, sino en sus "circunstancias"
difíciles, y estar ocupados con ellas es siempre desalentador para el corazón.
Pero con qué frecuencia un hombre de Dios, al enfrentarse a una situación
86
difícil, ha encontrado un verdadero obstáculo en la incredulidad de sus amigos

y seguidores profesos. Sin embargo, debe considerar esto como una prueba y
no como un obstáculo. En lugar de paralizar la acción, debe impulsarlo a
buscar el socorro de Aquel que nunca falla a los que verdaderamente cuentan
con su ayuda.
"Entonces David volvió a consultar al Señor" (v. 4). Esto es precioso.
David no permitió que los temores incrédulos de sus hombres lo llevaran a la
desesperación. Difícilmente podía esperar que ellos caminaran por su fe. Pero
sabía que cuando Dios obra, obra en ambos extremos de la línea. Aquel que le
había dado órdenes de ir en socorro de Keilah, podía aquietar fácilmente los
corazones de sus seguidores, eliminar sus temores y hacer que estuvieran
dispuestos a seguir su ejemplo. Sí, con Dios "todas las cosas son posibles".
Pero Él requiere que se le "indague" (Ezequiel 36:37). Se deleita en ser
"probado" (Mal. 3:10). A menudo Él permite una prueba como la que ahora
enfrentó David para enseñarnos más plenamente Su suficiencia para cada
emergencia.
"Entonces David consultó al Señor una vez más". Sí, esto es una
bendición. David no asaltó a sus hombres y los denunció como cobardes. Eso
no serviría de nada. Tampoco discutió ni trató de razonar con ellos.
Desdeñando su propia sabiduría, sintiendo su completa dependencia de Dios,
y más especialmente para el beneficio de ellos —para poner delante de ellos
un ejemplo piadoso— se volvió una vez más a Jehová. Aprendamos de este
incidente que la forma más eficaz de responder a las objeciones incrédulas de
los seguidores pusilánimes y de asegurar su cooperación es referirlos a las
promesas y preceptos de Dios, y ponerles un ejemplo de completa
dependencia de Él y de implícito
“Y el Señor le respondió y dijo: Levántate, desciende a Keila, porque
entregaré a los filisteos en tus manos” (v. 4). ¡Cuán seguro es el cumplimiento
de esa promesa, "Yo honraré a los que me honran" (1 Sam. 2:30)! Siempre
perdemos al actuar independientemente de Dios, pero nunca perdemos al
buscar el consejo, la guía y la gracia de Él. Dios no ignoró la pregunta de David.
No le disgustó que lo pidiera por segunda vez. ¡Qué misericordioso y paciente
es Él! No sólo respondió a la petición de David, sino que dio una respuesta más
explícita que la primera, porque ahora aseguró a Su siervo la victoria total.
Que esto anime a muchos lectores a venir a Dios con toda dificultad, echar
toda preocupación sobre Él y contar con Su socorro en todo momento.
"Entonces David y sus hombres fueron a Keilah, y pelearon con los
filisteos, y se llevaron sus ganados, y los hirieron con una gran matanza. Así
87
salvó David a los habitantes de Keilah" (v. 5). Animados por una comisión y
una promesa de Dios, David y sus hombres avanzaron y atacaron a los
filisteos. No solo derrotaron por completo al enemigo, sino que capturaron su
ganado, que suministró alimento para los hombres de David, alimento que los
hombres necesitaban mucho. ¡Cómo proporciona esto una ilustración de
"Aquel que es poderoso para hacer todas las cosas mucho más
abundantemente de lo que pedimos o entendemos, según el poder que actúa
en nosotros" (Efesios 3:20)! Dios no solo derrocó a los filisteos y liberó a
Keilah, sino que también proveyó generosamente al ejército de David con un
suministro de víveres.
“Y aconteció que cuando Abiatar hijo de Ahimelec huyó a David a Keila, él
descendió con un efod en su mano” (v. 6). Esta fue una recompensa adicional
del Señor a David por obedecer Su palabra. Como veremos más adelante, la
presencia del sumo sacerdote y su efod con él, fue de gran utilidad para David
en el futuro. También podemos ver aquí un ejemplo sorprendente del control
absoluto de Dios sobre todas sus criaturas; fue la visita de David a Ahimelec lo
que resultó en la muerte de toda su familia; bien entonces podría el único hijo
que quedaba, sentir que el hijo de Jesé era el último hombre cuya fortuna
deseaba compartir.
"Y fue dado aviso a Saúl que David había venido a Keila. Y dijo Saúl: Dios
lo ha entregado en mi mano; porque está encerrado al entrar en una ciudad
que tiene puertas y cerrojos" (v. 7). Seguramente la señal de victoria de David
sobre el enemigo común debería haber reconciliado a Saúl con él. ¿No estaba
muy claro que Dios estaba con él, y si estaba con él, quién contra él? Pero el
que es abandonado por el Señor no puede discernir las cosas espirituales ni
juzgar con rectitud, y por lo tanto su conducta también será totalmente
incorrecta. En consecuencia, encontramos que en lugar de pensar en cómo
podría recompensar más adecuadamente a David por su generosidad valerosa
y desinteresada, Saúl sólo deseaba hacerle daño. Bien podría escribir nuestro
patriarca: "Me consideraron mal por bien para despojo de mi alma" (Sal.
35:12).
"Y dijo Saúl: Dios lo ha entregado en mi mano; porque está encerrado,
entrando en una ciudad que tiene puertas y cerrojos". Qué fácil es para una
mente ictérica ver las cosas bajo una luz falsa. Cuando el corazón está
equivocado, es seguro que las providencias de Dios serán malinterpretadas.
¡Terrible es contemplar al rey apóstata aquí concluyendo que Dios mismo
ahora había vendido a David en sus manos! Ese hombre se ha hundido a una
profundidad espantosa que asume descaradamente que el Todopoderoso está
88
trabajando para promover sus malvados planes. Mientras David andaba

suelto, escondido en cuevas y refugiándose en los bosques, era difícil
encontrarlo; pero aquí, en un pueblo amurallado, Saúl supuso que estaría
completamente atrapado cuando su ejército lo rodeara.
"Y Saúl convocó a todo el pueblo a la guerra, para que descendieran a
Keila, y sitiaran a David ya sus hombres" (v. 8). si omitimos la última cláusula
y seguimos leyendo el versículo siguiente, se verá que el inescrupuloso Saúl
recurrió a una artimaña deshonesta. Hacer la guerra contra los filisteos era el
objetivo ostensible que el rey presentaba a sus hombres; capturar a David era
su verdadero diseño. La última cláusula del versículo 8 declara el motivo
secreto de Saúl. Mientras fingía oponerse al enemigo común, tenía la intención
de destruir a su mejor amigo. En verdad, el diablo era su padre, y los deseos de
su padre él haría.
“Y sabiendo David que Saúl encubiertamente hacía mal contra él, dijo al
sacerdote Abiatar: Trae el efod” (v. 9). Sí, "el secreto del Señor está con los que
le temen" (Sal. 25:14). Ah, pero sólo con aquellos que verdaderamente le
"temen". “Si alguno anda de día, no tropieza” (Juan 11:9). "El que me sigue",
dijo Cristo, "no andará en tinieblas" (Juan 8:12). Oh, qué bendito es, querido
lector, tener luz en nuestro camino, ver las trampas y trampas del enemigo.
Pero para esto, debe haber un caminar con Aquel que es "la Luz". Si estamos
fuera de la comunión con el Señor, si nos hemos desviado momentáneamente
del camino de sus mandamientos, entonces ya no podemos percibir los
peligros que nos amenazan.
"Y David sabía que Saúl en secreto hacía maldad contra él". Esto es muy
bendecido y registrado para nuestra instrucción. No debemos ser ignorantes
de las artimañas de Satanás (2 Corintios 2:11), ni lo seremos si nuestro
corazón está bien con Dios. Observe cuidadosamente que este verso 9
comienza con la palabra "Y", que anuncia el hecho de que está conectado y da
la continuación de lo que ha sucedido antes. ¿Y qué había precedido en este
caso? Primero, David había buscado el consejo del Señor (v. 2). En segundo
lugar, se había negado a ser desviado del camino del deber por los temores
incrédulos de sus seguidores (v. 3). Tercero, había mantenido una actitud de
completa dependencia del Señor (v. 4). Cuarto, definitivamente había
obedecido al Señor (v. 5). Y ahora Dios lo recompensó informándole de los
designios del enemigo sobre él. Cumple con las condiciones, mi hermano o
hermana, y tú también sabrás cuándo el diablo está a punto de atacarte.
David no fue engañado por la astucia de Saúl. Sabía que aunque les había
dado una cosa a sus hombres, en su corazón se proponía otra muy distinta.
89
“Entonces dijo David: Señor Dios de Israel: Tu siervo ciertamente ha oído que
Saúl procura venir a Keila, para destruir la ciudad por causa de mí” (v. 10).
Esto también es muy bendito; una vez más, David se vuelve así al Dios vivo, y
echa toda su preocupación sobre Él (1 Pedro 5:7). Obsérvese bien sus
palabras: no dice: "Saúl se propone matarme, pero por causa de mí procura
destruir la ciudad", a causa de mí. ¡No es hermoso verlo más solícito en el
bienestar de los demás que en la preservación de su propia vida!
"¿Me entregarán los hombres de Keilah en sus manos? ¿Descenderá Saúl,
como tu siervo ha oído? Oh Señor, Dios de Israel, te ruego que avise a tu
siervo. Y el Señor dijo: Descenderá" (v 11). Es de notar que las dos preguntas
hechas aquí por David no fueron ordenadas, mostrando el estado mental
perturbado en el que se encontraba entonces. También debemos observar la
manera en que David se dirigió a Dios, como "Señor Dios de Israel" (así
también en el versículo 10), que era el título de Su pacto. Es una bendición
cuando somos capaces de darnos cuenta de la relación de pacto de Dios con
nosotros (Hebreos 13:20, 21), porque siempre es una súplica eficaz para
presentar ante el Trono de la Gracia. El Señor amablemente respondió a la
súplica de David y le concedió la información deseada, invirtiendo el orden de
sus preguntas. Al decir Dios "él (Saúl) descenderá" (ese es su propósito), aquí
manifestó Su omnisciencia, porque Él conoce todas las contingencias
(posibilidades y verosimilitudes), así como también las realidades.
"Entonces dijo David: ¿Los hombres de Keilah me entregarán a mí ya mis
hombres en manos de Saúl?" (v.12). Sabio David, tenía buenos motivos para
concluir que después de hacerse tan noblemente amigo de Keilah y librarla de
los filisteos, sus ciudadanos ahora promoverían sus intereses, y en tal caso, él
y sus propios hombres podrían defender la ciudad contra el ataque de Saúl.
Pero se abstuvo prudentemente de confiar en su lealtad. Probablemente
razonó que la reciente y cruel masacre de Nob los llenaría de pavor hacia Saúl,
de modo que no debía contar con su ayuda. Así buscó el consejo del Señor. Y
nosotros también deberíamos: nunca deberíamos confiar en la ayuda de otros,
no, ni siquiera de aquellos con quienes nos hemos hecho amigos, y de quienes
razonablemente podríamos esperar una devolución de bondad. Ningún lazo
de honor, gratitud o afecto puede asegurar el corazón bajo una poderosa
tentación. Es más, no sabemos cómo actuaríamos si nos asaltaran los terrores
de una muerte cruel y nos dejaran sin el apoyo inmediato de la gracia divina.
Debemos depender únicamente del Señor para que nos guíe y nos proteja.
"Y el Señor dijo: Ellos te entregarán" (v. 12). Esto debe haber entristecido
el corazón de David, porque la vil ingratitud hiere profundamente. Sin
90
embargo, no olvidemos que la bondad de otros amigos a quienes el Señor

suscita a menudo inesperadamente, contrarresta la ingratitud y la
inconstancia de aquellos a quienes hemos servido. Dios respondió a David
aquí según Su conocimiento del corazón humano. Si David se hubiera quedado
en Keilah, sus habitantes lo habrían entregado a petición de Saúl. Pero no se
quedó, y escapó. Nótese cuidadosamente que este incidente proporciona una
clara ilustración de la responsabilidad humana, y es un fuerte caso en contra
del fatalismo descarado: tomar la actitud pasiva de que lo que debe ser, debe
ser.
"Entonces David y sus hombres, que eran como seiscientos, se levantaron
y partieron de Keilah, y fueron por donde pudieron ir. Y se le dijo a Saúl que
David había escapado de Keilah, y se abstuvo de salir. Y David se quedó en en
el desierto en fortalezas, y se quedó en un monte en el desierto de Zif. Y Saúl lo
buscaba todos los días, pero Dios no lo entregó en sus manos” (vv. 13, 14).
Esto también es bendito: ¡David estaba dispuesto a exponerse a sí mismo y a
sus hombres a más dificultades, en lugar de poner en peligro la vida de Keilah!
Sin tener un lugar en particular a la vista, se fueron a donde les pareció mejor.
La última mitad del versículo 14 muestra que la mano protectora de Dios
todavía estaba sobre ellos, y es la respuesta de Jehová a la confianza vana y
presuntuosa de Saúl en el versículo 7.
91
Capítulo 13: Su estancia en Zif

1 Samuel 23
"Muchas son las aflicciones del justo" (Sal. 34:19): unas internas, otras
externas; algunos de amigos, otros de enemigos; algunos más directamente de
la mano de Dios, otros más remotamente por medio del diablo. Tampoco se
debe pensar que esto es extraño. Tal ha sido la suerte de todos los hijos de
Dios en mayor o menor grado. Tampoco debemos esperar mucho consuelo en
un mundo que tan vilmente crucificó al Señor de la gloria. Cuanto antes haga
el cristiano su estudio diario para pasar por este mundo como un extranjero y
peregrino, deseoso de partir y estar con Cristo, tanto mejor para su
tranquilidad. Pero es natural aferrarse tenazmente a esta vida y amar las
cosas del tiempo y de los sentidos, y por lo tanto la mayoría del pueblo del
Señor tiene que enfrentar muchos azotes y sufrir muchas desilusiones antes
de ser llevado a sostener las cosas temporales con mano ligera y antes sus
tontos corazones son destetados de lo que no satisface.
Apenas hay alguna aflicción que acosa al pueblo sufriente de Dios que el
sujeto de estos capítulos no experimente. David, en los diferentes períodos de
su variada vida, estuvo colocado en casi todas las situaciones en las que un
creyente, sea rico o pobre en los bienes de este mundo, puede estar. Esta es
una característica que hace que el estudio de su vida tenga un interés tan
práctico para nosotros hoy. Y esto también fue lo que lo capacitó
experimentalmente para escribir tantos Salmos, que los santos de todas las
épocas han encontrado tan perfectamente adecuados para expresar a Dios los
variados sentimientos de sus almas. No importa si el corazón está abatido por
el dolor más amargo, o si está exultante de gozo desbordante, en ninguna
parte podemos encontrar un lenguaje más apropiado para usar en nuestros
acercamientos a la Majestad en las alturas, que en los sollozos y canciones
grabados de aquel que saborearon las amarguras del trato cruel y las bajas
traiciones, y la dulzura del éxito humano y la comunión espiritual con el Señor,
como pocos lo han hecho.
A menudo, las providencias de Dios parecen profundamente misteriosas
a nuestras embotadas percepciones, y nos resultan extrañas las enseñanzas
por las que pasa a sus siervos; sin embargo, la Fe está segura de que la
Omnisciencia no se equivoca, y Él, que es Amor, no causa a ninguno de Sus
hijos una lágrima innecesaria. CH Spurgeon introdujo hermosamente su
92
exposición del Salmo 59 diciendo: "Es extraño que los eventos dolorosos en la
vida de David terminen enriqueciendo el repertorio de la trova nacional. De
un suelo agrio y poco generoso brotan las flores melíferas de la salmodia. Si
nunca hubiera sido perseguido cruelmente por Saúl, Israel y la iglesia de Dios
en los siglos posteriores se habrían perdido este cántico. La música del
santuario está en gran medida en deuda con las pruebas de los santos. La
aflicción es el afinador de las arpas de cantores santificados". Que todo lector
atribulado trate de poner esta verdad en su corazón y tome coraje.
"Y se quedó David en el desierto en fortalezas, y permaneció en un monte
en el desierto de Zif. Y Saúl lo buscaba todos los días, pero Dios no lo entregó
en su mano" (1 Sam. 23:14). Es una bendición contemplar el autocontrol de
David bajo una dolorosa provocación. Aunque perfectamente inocente, en lo
que se refiere a su conducta hacia Saúl, ese malvado rey continuó
persiguiéndolo sin descanso. David se había comportado honorablemente en
todos los puestos públicos que ocupó, y ahora tiene que sufrir la desgracia a
los ojos de la gente como un forajido perseguido. Grande debe haber sido la
tentación de poner fin a la persecución de Saúl mediante el uso de la fuerza.
Era un líder hábil, tenía seiscientos hombres a sus órdenes (v. 13), y
fácilmente podría haber empleado una estrategia, atraído a su enemigo a una
trampa, caído sobre él y asesinado. En cambio, poseyó su alma en paciencia,
caminó en los caminos de Dios y esperó el tiempo de Dios. Y el Señor honró
esto como muestra la secuela.
Ah, querido lector, está escrito: "Mejor es el lento para la ira que el fuerte;
y el que se enseñorea de su espíritu, que el que toma una ciudad" (Prov.
16:32). O por un autocontrol más piadoso; por esto debemos orar
fervientemente y con frecuencia. ¿Está usted, como David, muy oprimido?
¿Estás recibiendo el mal de manos de aquellos de quienes bien podrías
esperar el bien? ¿Hay algún Saúl persiguiéndote sin piedad? Entonces, sin
duda, usted también está tentado a tomar las cosas en sus propias manos, tal
vez a recurrir a la ley del país. Pero, oh probado, permítenos recordarte
suavemente que está escrito: "No os venguéis vosotros mismos, sino dad lugar
a la ira... Mía es la venganza; yo pagaré, dice el Señor. Por tanto, si tu enemigo
tiene hambre, dale de comer ; si tuviere sed, dadle de beber" (Romanos
12:19,20). Recordad también el ejemplo que nos dejó el Señor Jesús, "quien,
cuando le maldecían, no volvía a maldecir; cuando padecía, no amenazaba,
sino que se encomendaba al que juzga con justicia" (1 Pedro 2:23).
"Y vio David que Saúl había salido a buscar su vida; y estaba David en el
desierto de Zif, en un bosque" (v. 15). ¡Cómo ilustra esto lo que se nos dice en
93
Gálatas 4:29, "Pero como entonces el que había nacido según la carne
perseguía al que había nacido según el Espíritu, así también ahora"! Y no
perdamos de vista el significado espiritual más profundo de esto: la oposición
que Isaac encontró de parte de Ismael esbozó los deseos de la "carne" contra
"el espíritu". Hay una guerra continua dentro de cada verdadero cristiano
entre el principio del pecado y el principio de la gracia, comúnmente llamados
"las dos naturalezas". Hay un Saúl espiritual que busca constantemente la vida
de un David espiritual: es el "hombre viejo" con sus afectos y apetitos,
buscando matar al hombre nuevo. Contra sus implacables ataques, debemos
estar siempre alerta.
"Y vio David que Saúl había salido a buscar su vida; y estaba David en el
desierto de Zif en un bosque". "Zif" derivó su nombre de una ciudad de la tribu
de Judá: Josué 15:25. Seguramente es significativo que "Zif" signifique "un
lugar de refinación": posiblemente la "montaña" allí (v. 14) era rica en
minerales, y en Zif había una fundición y una refinería. Sea como fuere, la
lección espiritual está escrita aquí con demasiada claridad para que no la
perdamos. Los duros golpes que el santo recibe de un mundo hostil, las
persecuciones que soporta a manos de los que odian a Dios, las pruebas por
las que pasa en esta escena de pecado, pueden y deben mejorar para el bien de
su alma. . ¡Oh, que muchos del pueblo del Señor demuestren que estos
"tiempos difíciles" por los que están pasando son un "lugar de refinamiento"
para su fe y otros aspectos espirituales!
“Y se levantó Jonatán hijo de Saúl, y fue a David al bosque, y fortaleció su
mano en Dios. Y él le dijo: No temas, porque la mano de Saúl mi padre no te
hallará, y tú serás rey sobre Israel. y yo seré segundo después de ti, y esto
también lo sabe Saúl mi padre. E hicieron pacto los dos delante de Jehová: y se
quedó David en el bosque, y Jonatán se fue a su casa” (vv. 16-18). Estos
versículos registran el encuentro final en la tierra entre David y el débil y
vacilante Jonatán. Unido a David como estaba por un fuerte afecto natural, sin
embargo, carecía de gracia para compartir su suerte con el fugitivo
perseguido. Se negó a unirse a su padre en la persecución de David, pero la
atracción del palacio y la corte era demasiado fuerte para resistirla. Se erige
como un ejemplo solemne del transigidor espiritual, del hombre que se siente
naturalmente atraído por Cristo, pero que carece de un conocimiento
sobrenatural de Él que lo lleve a una entrega total a Él. Que "fortaleció la mano
de David en Dios" no evidencia más que él sea un hombre regenerado que las
palabras de Saúl en el versículo 21. En lugar de que sus palabras en el
versículo 17 se hagan realidad, él cayó por la espada de los filisteos en Gilboa.
94
Entonces subieron los zifeos a Saúl a Gabaa, diciendo: ¿No se esconde

David con nosotros en fortalezas en el bosque, en el collado de Haquila, que
está al sur de Jesimón? Ahora pues, oh rey, desciende según a todo el deseo de
tu alma de descender, y nuestra parte será entregarlo en mano del rey” (vv.
19, 20). ¡Ay, qué es el hombre y qué poco depende de él! Aquí estaba David
buscando refugio de su enemigo asesino, y entre la gente de su propia tribu, y
allí estaban ellos, para ganarse el favor de Saúl, ansiosos por entregarlo en
manos del rey. Era una grave falta de hospitalidad, y no había excusa para ello,
porque Saúl no los había buscado ni amenazado. No les importaba que se
derramara sangre inocente, siempre que consiguieran la sonrisa del monarca
apóstata. Solo ese Día mostrará cuántos han caído víctimas ante aquellos a
quienes nada les importaba más que el favor de los que estaban en autoridad.
"Y dijo Saúl: Benditos seáis de Jehová, porque tenéis compasión de mí" (v.
21). Afortunadamente, Saúl recibió la oferta de estos traicioneros
sinvergüenzas. ¡Observen bien cómo usó el lenguaje de la piedad mientras se
empeñaba en cometer el crimen más inmundo! Oh mi lector, por tu propio
bien te rogamos que prestes atención a esto. Requiere algo más que palabras
justas, o incluso frases religiosas, antes de formar un juicio de otro, y más aún
antes de ponerte en su poder. Las promesas se hacen fácilmente y la mayoría
de las personas las rompe fácilmente. El nombre de Dios se toma con ligereza
en los labios de multitudes que no tienen temor de Dios en sus corazones.
Nótese también cómo el desdichado Saúl se presenta a sí mismo como el
agraviado, e interpreta la perfidia de los zifeos como su lealtad al rey.
"Ve, te ruego, prepárate todavía, y conoce y ve su lugar donde está su
guarida, y quién lo ha visto allí: porque me han dicho que él trata con mucha
astucia. Mira, por lo tanto, y toma conocimiento de todos los lugares
escondidos donde se esconde, y volved a mí con la certeza y yo iré con
vosotros; y acontecerá que si estuviere en la tierra, lo buscaré por todos los
millares de Judá” (vv 22, 23). Antes de viajar a Zif, Saúl deseaba información
más específica en cuanto a la ubicación exacta de David. Sabía que el hombre
al que perseguía conocía mucho mejor que él mismo esa parte del país. Sabía
que David era un estratega inteligente; tal vez había fortificado algún lugar, y
el rey deseaba detalles, para poder saber cuán grande sería la fuerza necesaria
para rodear y capturar a David y sus hombres. Aparentemente, Saúl se sentía
tan seguro de su presa que consideró que no había necesidad de una acción
apresurada.
Entonces la noticia de que los zifeos habían demostrado ser infieles llegó
a los oídos de David, y aunque la demora del rey le dio tiempo para retirarse al
95
desierto de Maón (v. 24), ahora se encontraba en una situación difícil. Su

situación era desesperada y nadie más que una mano Todopoderosa podía
librarlo. Bendito es verlo volverse en este momento hacia el Dios vivo y
presentarle su caso urgente. Fue entonces cuando hizo la oración que se
registra en el Salmo 54, cuyo título dice: "Salmo de David, cuando vinieron los
zifeos y dijeron a Saúl: ¿No se esconde David con nosotros?" En él se nos
permite escucharlo derramando su corazón ante el Señor; ya él nos dirigimos
ahora para considerar algunos de sus detalles.
"Sálvame, oh Dios, por tu nombre, y júzgame por tu fuerza" (Sal. 54:1).
David estaba en una posición en la que estaba más allá del alcance de la ayuda
humana: ahora solo un milagro podía salvarlo, por lo tanto, suplicó al Dios que
hace milagros. Sin ningún preámbulo, David fue directo al grano y exclamó:
"Sálvame, oh Dios". Keilah no lo cobijó, los zifeos lo habían traicionado
vilmente, Saúl y sus hombres tenían sed de su sangre. Otro refugio no lo había;
Sólo Dios podía ayudarlo. Su llamado fue a Su glorioso "Nombre", que
representa la suma de todos Sus benditos atributos; ya su justicia: "júzgame
por tu fuerza". Esto significa: Aseguradme la justicia, porque nadie más me la
dará. Esto manifestó la inocencia de su causa. Solo cuando nuestro caso es
puro podemos invocar el poder de la justicia divina para vindicarnos.
"Escucha mi oración, oh Dios; presta oído a las palabras de mi boca" (Sal.
54:2). Cómo debemos recordar y volvernos al Señor cuando sufrimos la
contradicción de los pecadores contra nosotros mismos: mirar hacia arriba y
sacar fuerzas de Dios, para que no nos cansemos ni desfallezcamos en nuestra
mente. Bien escribió CH Spurgeon: "Mientras Dios tenga un oído abierto, no
podemos quedarnos encerrados en problemas. Todas las demás armas
pueden ser inútiles, pero la oración siempre está disponible. Ningún enemigo
puede clavar esta arma". "Porque extraños se han levantado contra mí, y
opresores buscan mi alma; no han puesto a Dios delante de ellos. Selah" (Sal.
54:3). Los que no conocían a David, y por lo tanto no podían tener ningún
motivo de mala voluntad contra él, eran sus perseguidores; extraños eran
ellos para Dios. En tal circunstancia, es bueno que supliquemos ante Dios que
estamos siendo odiados por Su causa.
No debemos exponer aquí el resto de este Salmo. Pero notemos otras tres
cosas en él. Primero, el marcado cambio en los últimos cuatro versículos,
siguiendo el "Selah" al final del versículo 3. Sobre esa palabra "Selah"
Spurgeon escribió: "Como si dijera: 'Basta de esto, hagamos una pausa'. Está
sin aliento por la indignación. Una sensación de mal le pide que suspenda la
música por un rato. También se puede observar que, por regla general, más
96
pausas mejorarían nuestras devociones: por lo general, tenemos demasiada

prisa. En segundo lugar, su firme confianza en Dios y la seguridad de que su
petición sería concedida: esto aparece en los versículos 4-6, particularmente
en el "Pagará mal a mis enemigos"; el "exterminarlos" no se pronunció como
venganza. , sino como un Amén a la sentencia segura del Juez justo. Tercero,
su absoluta confianza en que su oración fue respondida: el "me ha librado" del
versículo 7 es muy llamativo, y debe compararse y ponderarse
cuidadosamente con él, Marcos 11:24.
Ahora nos queda observar cómo respondió Dios a la oración de David. "Y
se levantaron y fueron a Zif delante de Saúl; pero David y sus hombres estaban
en el desierto de Maón, en la llanura al sur de Jesimón" (v. 24). El término
"desierto" es bastante engañoso para los oídos ingleses: no es sinónimo de
desierto, sino que contrasta con las tierras de cultivo y los huertos, y a
menudo significa un bosque salvaje. “Y cuando Saúl oyó esto, persiguió a
David en el desierto de Maón. Y Saúl se fue por este lado del monte, y David y
sus hombres por aquel lado del monte; y David se apresuró a huir por temor a
Saúl. porque Saúl y sus hombres rodearon a David y a sus hombres para
prenderlos” (vv. 25, 26). Cuán a menudo nos ocurre esto: nos apremia una
prueba dolorosa y clamamos a Dios por alivio, pero antes de que llegue Su
respuesta, las cosas parecen empeorar. Ah, eso es para que Su mano sea más
evidente.
La situación de David ahora era seria, porque Saúl y sus hombres
prácticamente los habían rodeado, y solo una "montaña", o más exactamente,
un acantilado abrupto los separaba. La huida parecía bastante cortada:
superados en número, rodeados, una mayor huida estaba fuera de cuestión.
Por fin, el objeto maligno de Saúl parecía estar a punto de alcanzarse. Pero la
extremidad del hombre es la oportunidad de Dios. Comentó maravillosamente
Matthew Henry: "Esta montaña (o acantilado) era un emblema de la Divina
Providencia que se interponía entre David y el destructor, como la columna de
nube entre los israelitas y los egipcios". Sin embargo, unas pocas horas como
máximo, y Saúl y su ejército escalarían o rodearían ese peñasco. Ahora para la
impactante y bendita secuela.
“Pero vino un mensajero a Saúl, diciendo: Date prisa, y ven, porque los
filisteos han invadido la tierra. Por lo cual Saúl se volvió de perseguir a David,
y fue contra los filisteos; por eso llamaron a aquel lugar La Roca de las
Divisiones. Y David subió de allí y habitó en fortalezas en En-gadi” (vv. 27-29).
¡Cuán maravillosamente y cuán amablemente Dios mide el tiempo de las
cosas! El que ordena todos los acontecimientos y controla todas las criaturas,
97
movió a los filisteos a invadir una parte del territorio de Saúl, y la noticia de
esto llegó a oídos del rey justo en el momento en que David parecía al borde
de la destrucción. Saúl inmediatamente dirigió su atención a los invasores, y
así fue despojado de su presa y Dios glorificado como su Protector (el de
David). Así, sin asestar un golpe, David fue liberado. ¡Oh, cuán bendito es saber
que el mismo Dios es para Su pueblo hoy, y sin que ellos hagan nada, Él puede
rechazar a los que lo acosan! ¡Dios escucha y contesta la oración de fe! David y
su pequeña fuerza ahora tuvieron la oportunidad de escapar y huyeron a las
fortalezas de Engedi, en la orilla del Mar Muerto.
98
Capítulo 14: Perdonando a Saúl

1 Samuel 24
Comenzamos nuestro último capítulo citando "muchas son las aflicciones
del justo", el resto del versículo dice "pero de todas ellas le librará el Señor"
(Sal. 34:19). Esto no quiere decir que Dios siempre rescate al afligido del
peligro físico que lo amenaza. De hecho, no, y debemos estar constantemente
en guardia contra la interpretación carnal de las Sagradas Escrituras. Es muy
cierto que hay numerosos casos registrados en la Palabra donde el Señor tuvo
la gracia de desplegar Su poder y sacar a Su pueblo de situaciones en las que la
muerte los amenazaba de inmediato: la liberación de Israel en el Mar Rojo,
Elías de las intenciones asesinas de Acab y Jezabel, Daniel del foso de los
leones, siendo ilustraciones llamativas en el punto. Sin embargo, la muerte de
Abel por Caín, el martirio de Zacarías (Mateo 23:35), la lapidación de Esteban,
son ejemplos de lo contrario. Entonces, ¿falló la promesa del Salmo 34:19 en
estos últimos casos? No, ciertamente, recibieron un cumplimiento aún más
glorioso, porque finalmente fueron liberados de este mundo de pecado y
sufrimiento.
David fue aquel cuya mano fue movida por el Espíritu Santo para escribir
primero el Salmo 34:19, y se cumplió notablemente en su historia en un
sentido físico. La vida de pocos hombres se ha puesto en peligro con más
frecuencia que la suya, y pocos hombres han experimentado la mano
liberadora del Señor como él. Pero había una razón especial para ello, y es
sobre esto a lo que ahora llamamos la atención. David fue uno de los
progenitores del Mesías de Israel, y ciertamente es sorprendente y bendito
notar las maravillosas obras de Dios en la antigüedad al preservar
milagrosamente la simiente escogida de la cual Cristo, según la carne, habría
de brotar. De hecho, es esto más particularmente, lo que proporciona la clave
para muchas intervenciones divinas en favor de los patriarcas y otros, que
estaban en la línea inmediata de la que salió Jesús de Nazaret.
Sorprendentemente aparece esto en la historia de Abraham, Isaac y
Jacob, quienes durante tantos años habitaron en medio de los cananeos. Los
habitantes de esa tierra eran paganos y muy malvados, como lo insinúa
Génesis 15:16. Abraham y sus descendientes fueron expuestos a ellos como
peregrinos en la tierra, y los hombres tienden a irritarse por las costumbres
peculiares de los extranjeros. Fue, pues, una dispensación de la Providencia
99
muy notable la que preservó a los patriarcas en medio de tal pueblo: ver
Salmo 105:42, "Así fue este puñado, esta pequeña raíz que tenía la bendición
del Redentor en ella, preservada en medio de enemigos y peligros que no era
diferente a la preservación del arca en medio del diluvio tempestuoso"
(Jonathan Edwards). Dios preservó maravillosamente también a la naciente
nación de Israel en Egipto, en el desierto, y en su primera entrada a la tierra
prometida.
Todavía más llamativa es la ilustración que recibe este principio en la
conservación divina de la vida de aquel que fue más inmediata e ilustremente
el padre de Cristo. ¡Cuántas veces hubo sólo un paso entre David y la muerte!
Su encuentro con el león y el oso en los días de su vida de pastor, que, sin la
intervención divina, podrían haberlo desgarrado tan fácilmente como
arrebataron un cordero de su rebaño; su enfrentamiento con Goliat, quien fue
lo suficientemente poderoso como para romperle la rodilla y entregar su
carne a las bestias del campo mientras amenazaba; la exposición de su vida a
los filisteos, cuando Saúl exigió cien de sus prepucios como dote para su hija;
los repetidos asaltos del rey arrojándole su jabalina; los intentos posteriores
hechos para capturarlo y matarlo, sin embargo, de todos estos fue librado
David. "Así fue maravillosamente preservada la preciosa semilla que
virtualmente contenía al Redentor y todas las bendiciones de la redención,
cuando toda la tierra y el infierno conspiraron contra ella para destruirla"
(Jonathan Edwards).
Pero ahora debemos volver a nuestra lección actual, una lección que
registra uno de los eventos más sorprendentes en la vida llena de
acontecimientos de David. Bien señaló Matthew Henry: "Hasta ahora Saúl
buscaba una oportunidad para destruir a David y, para su vergüenza, nunca
pudo encontrarla; en este capítulo, David tuvo una buena oportunidad para
destruir a Saúl y, para su honor, él no hizo uso de ella; y el perdonar la vida de
Saúl fue un ejemplo tan grande de la gracia de Dios en él, como la preservación
de su propia vida lo fue de la providencia de Dios sobre él". Más
maliciosamente había buscado Saúl la vida de David, más generosamente
David perdonó la vida de Saúl. Fue un triunfo glorioso del espíritu sobre la
carne, de la gracia sobre el pecado.
“Y aconteció que cuando Saúl volvía de seguir a los filisteos, le fue dado
aviso, diciendo: He aquí David está en el desierto de En-gadi” (1 Sam. 24:1). De
estas palabras deducimos que Saúl había logrado hacer retroceder a los
filisteos invasores. Esto ilustra un principio solemne que a menudo se pierde
de vista: el éxito humano no es prueba de aprobación divina. El mero hecho de
100
que un hombre esté prosperando exteriormente no demuestra, por sí mismo,

que su vida agrade al Señor. Nadie, excepto un incrédulo, negaría que fue Dios
quien le permitió a Saúl limpiar su tierra de los filisteos; sin embargo, nos
equivocamos gravemente si concluimos de esto que Él se deleitó en él. Así
como se engordan los bueyes para el matadero, Dios a menudo madura a los
impíos para el juicio y la condenación mediante la abundancia de Sus
misericordias temporales. La secuela inmediata muestra claramente lo que
todavía era Saúl.
"Y aconteció que cuando Saúl volvía de seguir a los filisteos, le fue dado
aviso, diciendo: He aquí David está en el desierto de En-gadi". Esto puede
considerarse como una prueba de Saúl, porque cada cosa que sucede en cada
una de nuestras vidas nos prueba en algún momento u otro. Miserablemente
cayó Saúl bajo ella. Nada en las dispensaciones externas de Dios cambia el
corazón del hombre: Sus castigos no quebrantan la voluntad obstinada, ni Sus
misericordias derriten el corazón endurecido. Nada menos que la obra
regeneradora del Espíritu puede hacer de cualquier hombre una nueva
criatura en Cristo Jesús. El éxito con el que Dios acababa de favorecer la
empresa militar de Saúl contra los filisteos, no hizo ninguna impresión en el
alma reprobada del rey apóstata. Detente por un momento, querido lector, y
enfréntate a esta pregunta: ¿La bondad de Dios te ha llevado al
arrepentimiento?
"Entonces Saúl tomó tres mil hombres escogidos de todo Israel, y fue a
buscar a David ya sus hombres sobre las peñas de las cabras monteses" (v. 2).
Qué ilustración tan terriblemente solemne proporciona este versículo de lo
que se dice en Eclesiastés 8:11: "Por cuanto no se ejecuta luego sentencia
contra la mala obra, por eso el corazón de los hijos de los hombres está
dispuesto en ellos para hacer el mal". Los hombres inicuos a menudo son
interrumpidos en sus malos caminos, pero regresan a ellos cuando se les quita
la restricción, como si la liberación de los problemas solo se les diera para que
agregaran iniquidad a iniquidad. Así fue con Faraón: una y otra vez Dios envió
una plaga que detuvo la mano de ese vil monarca, pero tan pronto como se le
concedió el respiro, volvió a endurecer su corazón. Así que Saúl había sido
bloqueado providencialmente mientras perseguía a David, por los filisteos
invasores; pero ahora, tan pronto como se eliminó este obstáculo, redobló sus
malos esfuerzos. Oh, lector no salvo, ¿no ha sido así contigo? Tu curso de
complacerte a ti mismo fue detenido repentinamente por una enfermedad, tu
ronda de búsqueda de placer fue detenida por un lecho de enfermo. Se te dio
la oportunidad de considerar los intereses de tu alma inmortal, de humillarte
101
bajo la poderosa mano de Dios. Quizás lo hiciste de manera superficial, pero

¿cuál ha sido la secuela? La salud y la fuerza han sido misericordiosamente
restauradas por Dios, pero ¿están siendo utilizadas para Su gloria, o estás
ahora persiguiendo en vano los fantasmas de este mundo con más fuerza que
nunca?
¿No debería haber cambiado la misma invasión de los filisteos la actitud
de Saúl hacia aquel a quien perseguía sin causa y sin descanso? ¿No debería
haberse dado cuenta ahora con más fuerza que nunca, que necesitaba a David
a la cabeza de su ejército para repeler al enemigo común? Y, oh lector
incrédulo, ¿no te ocurre lo mismo a ti? Al siervo fiel de Dios, que tiene en su
corazón los mejores intereses, lo desprecias; ese amigo cristiano que te ruega
que consideres las demandas de Cristo, las solemnidades de una eternidad sin
fin, el destino seguro y terrible de aquellos que viven sólo para esta vida, lo
consideras como un "aguafiestas". Saulo está ahora en los tormentos del
Infierno, y en poco tiempo a lo sumo tú también estarás allí, a menos que
cambies de rumbo y le ruegues a Dios que cambie tu corazón.
Volvamos nuestros pensamientos una vez más hacia David. Como vimos
al final de nuestro último capítulo, en respuesta a la oración de fe, Dios le
concedió una sorprendente liberación de la mano de su enemigo. Sin embargo,
esa liberación fue breve. Saúl ahora avanzó contra él con una fuerza más
fuerte que antes. ¿No sabe todo verdadero cristiano algo de esto en su propia
experiencia espiritual? Está escrito que "es necesario que a través de muchas
tribulaciones entremos en el reino de Dios" (Hechos 14:22). Llegan los
problemas, y luego se concede un respiro, y luego nuevos problemas siguen
los talones de los anteriores. Nuestros enemigos espirituales no nos dejarán
en paz por mucho tiempo; sin embargo, son una bendición disfrazada si nos
ponen de rodillas. Muy pocas almas prosperan tanto en tiempos de
prosperidad como lo hacen en tiempos de adversidad. Las heladas de invierno
pueden requerir ropa más abrigada, pero también matan las moscas y las
plagas del jardín.
David ahora se había trasladado a "Las rocas de las cabras salvajes". Allá
Saúl y su gran ejército lo siguen. Una vez más Dios emprendió por él, y eso de
una manera sorprendente. "Y llegó al redil de las ovejas por el camino, donde
había una cueva; y Saúl entró para cubrir sus pies; y David y sus hombres se
quedaron a los lados de la cueva" (v. 3). En esa parte de Palestina hay grandes
cuevas, en parte por la naturaleza, en parte por el trabajo humano, para
resguardar a las ovejas del calor del sol; por eso leemos en el Cantar de los
Cantares 1:7 de "donde haces descansar tu rebaño al mediodía". En una de
102
estas espaciosas cavernas, David, y al menos algunos de sus hombres, se

habían refugiado. Hacia allí se volvió Saúl, aparentemente separado de sus
hombres, para buscar reposo. Así, por un extraño descuido (visto desde el
punto de vista humano), Saúl se puso completamente a merced de David.
“Y los varones de David le dijeron: He aquí el día en que Jehová te dijo: He
aquí, yo entrego a tu enemigo en tus manos, para que hagas con él como bien
te pareciere” (v. 4). ). Los hombres de David vieron de inmediato la mano del
Señor en este giro inesperado de los acontecimientos. Hasta ahora, todo bien.
Nadie excepto un incrédulo cree en que las cosas sucedan por casualidad,
aunque hay muchos incrédulos que ahora llevan el nombre de "cristianos". No
hay accidentes en un mundo que está gobernado por el Dios vivo, porque "de
Él, y por Él, y para Él, son todas las cosas: a él sea la gloria por los siglos.
Amén" (Rom. 11:36). Por lo tanto, la fe percibe la mano de Dios en cada cosa
que entra en nuestras vidas, sea grande o pequeña. Y es solo cuando
reconocemos Su mano moldeando todas nuestras circunstancias, que Dios es
honrado y nuestros corazones se mantienen en paz. O por la gracia de decir en
todo momento, "Eso" (1 Sam. 3:18).
“Y los varones de David le dijeron: He aquí el día en que Jehová te dijo: He
aquí, yo entrego a tu enemigo en tus manos, para que hagas con él como bien
te pareciere.” No es difícil rastrear la línea de pensamiento que estaba en sus
mentes. Sintieron que había una oportunidad demasiado buena para perderla,
una oportunidad que la misma Providencia obviamente había puesto en el
camino de David. Un golpe de espada lo libraría del único hombre que se
interponía entre él y el trono. No sólo eso, sino que la muerte de este apóstata
Saúl probablemente significaría el regreso de toda la nación al Señor. Cuántos
hay en la cristiandad de hoy que creen que el fin justifica los medios: obtener
"resultados" es lo más importante para ellos; cómo se hace esto importa poco
o nada. Si tales hombres hubieran estado presentes para aconsejar a David,
habrían argumentado: "¡No seas escrupuloso en matar a Saúl, mira cuánto
bien resultará!"
"¡Qué momento tan crítico fue aquel en la historia de David! Si hubiera
escuchado a los engañosos consejeros que lo instaron a hacer lo que la
Providencia, aparentemente, le había puesto en su camino, su vida de fe
habría llegado a un abrupto final. Un golpe de ¡Adiós a la pobreza! ¡Adiós a la
vida de una cabra perseguida! Los reproches, las burlas, la derrota, cesarían;
las adulaciones, los triunfos, las riquezas serían suyas. Pero suyas en el
sacrificio de la fe; en el sacrificio de una voluntad humillada, esperando
siempre el tiempo de Dios; a costa del sacrificio de mil preciosas experiencias
103
del cuidado de Dios, de la provisión de Dios, de la guía de Dios, de la ternura

de Dios. No, incluso un trono a ese precio es demasiado caro. La fe esperará"
(CH Brillante).
Pero aquí se enseña una lección más profunda, que todo cristiano hace
bien en tomar en serio. Es esto: necesitamos ser extremadamente cautelosos
en cómo interpretamos los eventos de la Providencia y qué conclusiones
sacamos de ellos, no sea que confundamos la oportunidad de seguir nuestras
propias inclinaciones con la aprobación de nuestra conducta por parte de
Dios. Dios le había prometido a David el trono, ¿acaso había llegado Su hora de
eliminar el único obstáculo que se interponía en su camino? Se parecía mucho.
Saúl no había mostrado misericordia, y no había la menor probabilidad de que
lo hiciera; entonces, ¿era la voluntad de Dios que David fuera su instrumento
para vengarse de él? Parecía que sí, ¿o por qué habría de entregarlo en sus
manos? David había clamado a Dios por liberación y había apelado a la justicia
divina por vindicación (Sal. 54:1), ¿había llegado la hora de que su súplica
fuera respondida? La vista inesperada de Saúl dormido a sus pies, lo hizo más
que probable. ¡Qué fácil, qué fácil entonces, para David haber hecho una
deducción errónea del evento de la Providencia en esta ocasión!
Dios estaba, en realidad, probando la fe de David, probando su paciencia,
probando su piedad. La prueba de su fe residía en la sumisión a la Palabra, que
dice claramente: "no matarás", y Dios no le había dado ninguna orden
excepcional en sentido contrario. La prueba de su paciencia estuvo en esperar
tranquilamente el tiempo de Dios para ascender al trono de Israel: la
tentación que tenía ante él era tomar las cosas en sus propias manos y
apresurar las cosas. La prueba de su piedad residía en la mortificación de sus
deseos naturales de vengarse a sí mismo, de actuar con gracia y mostrar
bondad a quien lo había maltratado dolorosamente. De hecho, fue una prueba
muy real, y bendito es ver cómo el espíritu triunfó sobre la carne.
La aplicación de este incidente a la vida diaria del cristiano es de gran
importancia práctica. Frecuentemente Dios nos prueba de manera similar. Él
ordena sus providencias para probar nuestros corazones y manifestar lo que
hay en ellos. Con qué frecuencia nos preocupamos por algún asunto
importante, algún paso crítico en la vida, algún cambio en nuestros asuntos
que involucre cuestiones trascendentales. Desconfiamos de nuestra propia
sabiduría, queremos estar seguros de la voluntad de Dios en el asunto,
exponemos nuestro caso ante el Trono de la Gracia, y pedimos luz y guía.
Hasta ahora, todo bien. Luego, por lo general, viene la prueba: ocurren eventos
que parecen mostrar que es la voluntad de Dios que demos un paso
104
determinado, las cosas parecen apuntar claramente en esa dirección. Ah, mi

amigo, eso solo puede ser Dios probando tu corazón. Si, a pesar de que oras
por ello, tus deseos están realmente puestos en ese objeto o curso, entonces
será fácil para ti malinterpretar los eventos de la Providencia y llegar a una
conclusión equivocada.
Un conocimiento exacto de la Palabra de Dios, un estado santo de corazón
(en el que se juzga a uno mismo y se mortifican sus anhelos naturales), una
voluntad quebrantada, son absolutamente esenciales para discernir
claramente el camino del deber en casos importantes y de crisis. El plan más
seguro es negar todas las sugerencias de venganza, codicia, ambición e
impaciencia. Un corazón que está establecido en la verdadera piedad más bien
interpretará las dispensaciones de la Providencia como pruebas de fe y
paciencia, como ocasiones para practicar la abnegación, que como
oportunidades para la autocomplacencia. En cualquier caso, "el que creyere,
no se apresure" (Isaías 28:16). "Encomienda a Jehová tu camino; confía
también en él, y él hará todo... Descansa en Jehová, y espera en él con
paciencia" (Sal. 37:5, 7). O por gracia para hacerlo; pero tal gracia debe ser
buscada decidida, diligente y diariamente.
105
Capítulo 15: su discurso a Saúl

1 Samuel 24
En nuestro último capítulo dejamos al rey apóstata de Israel durmiendo
en la cueva de En-gadi, el mismo lugar que había sido convertido en refugio
por David y sus seguidores. Allí Saulo yacía completamente a merced del
hombre cuya vida buscaba. Los hombres de David se dieron cuenta
rápidamente de su ventaja y le dijeron a su amo: "He aquí el día en que el
Señor te dijo: He aquí, entregaré a tu enemigo en manos de Vino, para que
hagas con él como mejor te parezca". (1 Samuel 24:4). Una verdadera
tentación se le presentó al dulce salmista de Israel, y aunque no fue
completamente vencido por ella, no salió del conflicto sin una herida y una
mancha. "Entonces David se levantó y cortó la falda del manto de Saúl en
secreto". ¡Cuán cierto es que "las malas comunicaciones corrompen las buenas
costumbres" (1 Cor. 15:33)! ¿Este incidente volvió a su mente cuando,
(probablemente) en una fecha posterior, el Espíritu de Dios lo movió a
escribir: "Bienaventurado el varón que no anduvo en consejo de malos" (Sal.
1:1)? Posiblemente así; en todo caso, encontramos aquí una advertencia
solemne que cada uno de nosotros hace bien en tomar en serio.
"Y aconteció después que a David le hirió el corazón, porque le había
cortado la falda a Saúl" (1 Sam. 24:5): lo que significa que su conciencia lo
acusó, y se arrepintió de lo que había hecho. Bueno es cuando nuestro corazón
nos condena por lo que el mundo considera insignificancias. Aunque David no
había hecho ningún daño a la persona del rey, y aunque había dado pruebas
de que estaba en su poder matarlo, sin embargo, su acción fue una grave
afrenta a la dignidad real. No importa cuál sea el carácter personal del
gobernante, debido a su cargo, Dios nos ordena "honrar al rey" (1 Pedro 2:17).
Esta es una palabra que todos debemos recordar, porque vivimos en tiempos
en que un número cada vez mayor "desprecia el dominio y habla mal de las
dignidades" (Judas 8). ¡Dios toma nota de esto!
"David se afligió en su corazón, porque había cortado la falda de Saúl".
Con esto debe compararse 2 Samuel 24:10, "Y el corazón de David se
conmovió después de haber contado al pueblo. Y David dijo a Jehová: He
pecado mucho en lo que he hecho; y ahora, te ruego, oh Jehová , quita la
iniquidad de tu siervo, porque he hecho muy neciamente”. De estos pasajes es
evidente que David fue bendecido con una conciencia tierna, que siempre es
106
una marca de verdadera espiritualidad. En solemne contraste con esto, leemos

de aquellos que "tienen la conciencia cauterizada con hierro candente" (1
Timoteo 4:2), y de algunos que "están más allá de todo sentimiento" (Efesios
4:19), lo cual es un índice seguro de aquellos que han sido abandonados por
Dios. David pronto se arrepintió de su acción precipitada y se dio cuenta de
que había pecado. Que Dios en su gracia conceda al lector y al escritor una
conciencia sensible.
“Y dijo a sus hombres: Guárdeme el Señor de hacer esto contra mi señor,
el ungido del Señor, de extender mi mano contra él, siendo él el ungido del
Señor” (v. 6). ¡Cuán honesto de David! No sólo se arrepintió ante Dios de su
conducta imprudente, sino que también confesó su maldad a los que habían
presenciado lo mismo. Se requiere mucha gracia y coraje para hacer esto, pero
no se requiere nada menos que eso de nosotros. Además, no sabemos a quién
Dios se complace en bendecir un reconocimiento fiel y humilde de nuestros
pecados. David ahora dejó que sus hombres supieran claramente que estaba
lleno de aborrecimiento por haber insultado así a su soberano Señor. Observe
cómo fue su mirada de las cosas desde el punto de vista divino lo que lo
convenció: ahora consideraba a Saúl no como un enemigo personal, sino como
alguien a quien Dios había designado para reinar mientras él viviera.
"Así que David detuvo a sus siervos con estas palabras, y no permitió que
se levantaran contra Saúl" (v. 7). "Se quedó" aquí significa, los pacificó o los
calmó, impidiéndoles poner manos ásperas sobre el rey. La primera palabra
de este versículo es profundamente significativa: "Entonces", de esta manera,
por lo que acababa de decir, ¡qué evidente que Dios revistió sus palabras con
poder! Pocas cosas tienen mayor peso para los hombres que su contemplación
de la realidad en aquellos que llevan el nombre del Señor. David había
honrado a Dios al llamar la atención de sus hombres sobre el hecho de que
Saúl era su "ungido", y ahora Él honró a David al hacer que su honesta
confesión llegara al corazón de sus hombres. Así, reprimiendo a sus
seguidores, David devolvió bien por mal a aquel de quien había recibido mal
por bien.
"Pero Saulo se levantó de la cueva y se fue" (v. 7). Completamente
inconsciente del peligro que lo había amenazado, el rey se despertó, se levantó
y salió de la cueva. Cuán a menudo sólo había un paso entre nosotros y la
muerte, y no lo sabíamos. Despiertos o dormidos, nuestros tiempos están en
las manos de Dios, y con el salmista la fe se da cuenta de que "Tú sostienes mi
alma en la vida" (Sal. 66:9). Nadie puede morir un momento antes del tiempo
señalado por su Hacedor. Bienaventurado es cuando el corazón se capacita
107
para descansar en Dios. Cada noche es nuestro privilegio decir: "En paz me
acostaré y dormiré, porque tú, Señor, sólo me haces habitar en seguridad"
(Sal. 4:8). Pero cuán indescriptiblemente solemne es el contraste entre los
casos de los piadosos y los malvados: el uno es preservado para la gloria
eterna, el otro está reservado para el fuego eterno. Tal era la diferencia entre
David y Saúl.
"Después se levantó también David, y saliendo de la cueva, dio voces a
Saúl, diciendo: Mi señor el rey" (v. 8). “Aunque no quiso aprovechar la
oportunidad para matarlo, sabiamente aprovechó la oportunidad, si fue
posible, para acabar con su enemistad, convenciéndolo de que no era el
hombre por quien lo tomó” (Matthew Henry). Al revelarse así a Saúl, David
insinuó que todavía tenía una opinión honorable de su soberano: esto se
evidenció aún más por el lenguaje respetuoso que empleó. "Y cuando Saúl
miró hacia atrás, David se inclinó rostro en tierra y se inclinó". ¡Qué
sorprendido debe haber estado el monarca sediento de sangre al escuchar que
se dirigía a él aquel cuya vida buscaba! La postura de David no era la de un
criminal encogido, sino la de un súbdito leal. En lo que sigue, tenemos uno de
los discursos más respetuosos, patéticos y contundentes jamás pronunciados
a uno de los gobernantes de la tierra.
"Y David dijo a Saúl: ¿Por qué oyes las palabras de los hombres, que
dicen: He aquí, David busca tu mal?" (v. 9). Es hermoso ver cómo David
comenzó su discurso al rey, en el que se esfuerza por mostrar cuánto lo
agraviaron al ser perseguido tan implacablemente, y cuánto deseaba que Saúl
se reconciliara con él. Con mucha gracia, David echó la culpa a los cortesanos
de Saúl, en lugar de al rey mismo. En la pregunta que aquí se le hizo a Saúl, se
sugirió que su prejuicio contra David había sido provocado por informes
calumniosos de otros. Aquí se nos proporciona una instrucción importante
sobre qué método seguir cuando se busca subyugar la malicia de aquellos que
nos odian: procediendo sobre la suposición de que no es la propia enemistad
del individuo contra nosotros, sino que ha sido injustamente provocada por
otros. Esto se aplica particularmente a los que están en autoridad: se les debe
respeto, y donde yerran, se les debe dar la debida consideración por haber
sido mal informados por otros.
Es la aplicación práctica de la enseñanza de las Escrituras a los detalles de
nuestras propias vidas lo que tanto se necesita hoy. ¿De qué valor real es el
conocimiento de su historia o la comprensión de sus profecías, si no ejercen
una influencia vital sobre nuestra conducta? Dios nos ha dado Su Palabra no
solo para nuestra información, sino como una ley por la cual caminar, y cada
108
capítulo contiene reglas importantes para que las apropiemos y las pongamos
en práctica. Lo que tenemos ante nosotros arriba proporciona un ejemplo
oportuno. Cuán a menudo surgen diferencias entre los hombres, rupturas
entre amigos y malentendidos entre hermanos cristianos; y ¡cuán raramente
vemos el espíritu mostrado por David hacia Saúl, ejercitado ahora en
esfuerzos para efectuar una reconciliación! Busquemos fervientemente la
gracia para beneficiarnos del hermoso y humilde ejemplo que se nos presenta
aquí.
"He aquí, hoy tus ojos han visto cómo el Señor te ha entregado hoy en mi
mano en la cueva; y algunos me mandaron matarte; pero mis ojos te
perdonaron; y dije: No extenderé mi mano contra mi señor, porque es el
ungido del Señor» (v. 10). Primero, David se había abstenido de reprochar o
criticar duramente a Saúl, ahora muestra que no había mala voluntad en su
propio corazón contra él. Apeló a la prueba más decisiva de que no tenía
intención de herirlo. El rey había estado completamente a su merced, y sus
hombres lo habían instado a despachar a su enemigo, pero la lástima por el
indefenso monarca lo había contenido. Además, el temor de Dios lo
gobernaba, y no se atrevía a poner manos violentas sobre Su "ungido". Con
medidas tan suaves trató David de reconciliar a su enemigo. Tomemos una
hoja de su cuaderno y procuremos mediante actos de bondad demostrarles a
aquellos que albergan pensamientos falsos contra nosotros que Satanás los ha
descarriado.
"Además, padre mío, mira, sí, mira el borde de tu manto en mi mano:
porque corté el borde de tu manto y no te maté, conoce y ve que no hay mal ni
transgresión en mi mano, y no he pecado contra ti, mas tú persigues mi alma
para tomarla" (v. 11). “Produce evidencia innegable para probar la falsedad de
la sugerencia sobre la cual se basó la malicia de Saúl contra él. David fue
acusado de buscar el daño de Saúl: 'mira', dice él, 'sí, mira el borde de tu
manto:' que esto sea un testigo para mí, y un testigo normal y corriente; si
hubiera sido cierto lo que se me acusa, ahora habría tenido tu cabeza en mi
mano, y no la falda de tu túnica; pues fácilmente podría haberte cortado eso
como esto" (Mateo Henry). Bueno para nosotros cuando podemos ir a uno
lleno de sospechas injustas contra nosotros, y confirmar nuestras palabras
con pruebas convincentes de nuestra buena voluntad.
Es conmovedor ver aquí a David recordándole a Saúl que había una
relación más íntima entre ellos que la de rey y súbdito; se había unido en
matrimonio a su hija, y por eso ahora se dirige a él como "mi padre" (v. 11).
Aquí había un llamado no sólo a su honor, sino también a su afecto: de un
109
monarca uno puede esperar justicia, pero de un padre seguramente podemos

buscar afecto. David podría haberse dirigido a Saúl con un nombre duro, pero
buscó "vencer el mal con el bien". Benditamente prefiguró aquí a su Señor,
quien, en el momento de su arresto en el jardín, se dirigió al traicionero Judas
no como "Traidor" o "Traidor", sino como "Amigo". No se gana nada
empleando términos duros y, a veces, "La suave respuesta quita la ira" (Prov.
15:1).
“Jehová juzgue entre tú y yo, y Jehová me vengue de ti; pero mi mano no
será contra ti” (v. 12). David ahora apeló a un tribunal superior. Primero,
desea que Jehová mismo haga aparecer quién estaba en lo correcto y quién en
lo incorrecto. Segundo, cuenta con la retribución del Cielo si Saúl continúa
persiguiéndolo. Tercero, afirma su firme resolución de que no importa lo que
pueda sufrir, ni las oportunidades que pueda tener para vengarse, no le hará
daño, sino que dejará que Dios pague el mal. Este fue ciertamente un método
suave de razonar con Saúl, y la forma menos ofensiva de señalarle la injusticia
de su conducta. Si los hombres se trataran así unos con otros, ¡cuántas luchas
podrían evitarse y cuántas querellas terminarían satisfactoriamente!
"Como dice el proverbio de los antiguos: La maldad procede del impío,
pero mi mano no será contra ti" (v, 13). Esto da a entender que está permitido
que hagamos un uso correcto de los dichos sabios de los demás,
particularmente de los antiguos, aunque no son directamente inspirados por
Dios. Aforismos tales como "Mira antes de saltar", "Demasiados cocineros
echan a perder el caldo", "No es oro todo lo que reluce", es probable que nos
resulten útiles si se guardan en la memoria y se ponderan debidamente. En
tiempos pasados, tales proverbios se decían con frecuencia al oído de los
niños (agradecemos que estuvieran en el nuestro), y la ausencia general de
ellos hoy es solo otra evidencia de la decadencia de la cultura.
“Como dice el proverbio de los antiguos: Del impío procede la maldad,
pero mi mano no será contra ti”. El uso que David hace aquí de este proverbio
es obvio: le recuerda a Saúl que un hombre se revela por sus acciones. Como
un árbol se conoce por sus frutos, así nuestra conducta manifiesta las
disposiciones de nuestro corazón. Era como si David dijera: "Si yo hubiera
sido el malvado malvado en el que te han hecho creer, no habría tenido
conciencia de quitarte la vida cuando estaba en mi poder. Pero no pude: mi
corazón no lo dejó". a mí." Aunque el perro ladre a la oveja, el
"¿En pos de quién ha salido el rey de Israel? ¿En pos de quién perseguís?
En pos de un perro muerto, en pos de una pulga" (v. 14). Aquí David desciende
y razona con Saúl en los terrenos más bajos: en tu propio juicio soy un hombre
110
sin valor, entonces ¿por qué te preocupas tanto por mí? ¿No está del todo por
debajo de la dignidad de un monarca esforzarse tanto en perseguir a alguien
que no es digno de su atención? Al compararse a sí mismo con una "pulga",
David, mediante este símil, describe no solo su propia debilidad, sino también
las circunstancias en las que se encontraba: obligado a moverse rápidamente
de un lugar a otro y, por lo tanto, difícil de capturar; y si es capturado, no tiene
valor para el rey. ¿Por qué entonces estar tan ansioso por perseguir a alguien
tan discreto? "Conquistarlo no sería su honor, intentarlo solo sería su
menosprecio. Si Saúl consultara su propia reputación, menospreciaría a tal
enemigo (suponiendo que realmente fuera su enemigo), y no se consideraría
en peligro por él". Si Saúl tuviera una chispa de generosidad en él, el humilde
porte de David aquí seguramente aplacaría su enemistad.
“Jehová, pues, sea Juez, y juzgue entre tú y yo; y mira, y defiende mi causa,
y líbrame de tu mano” (v. 15). Habiendo defendido su caso con tanta fuerza,
David ahora advirtió solemnemente a su enemigo que Jehová juzgaría con
justicia entre ellos, lo libraría de su mano y vengaría su causa en él. Cuando
somos inocentes de las sospechas entretenidas y preferidas sobre nosotros,
no debemos temer dejar el asunto con Dios. Esto es lo que nuestro Señor
mismo hizo: "Cuando padecía, no amenazaba, sino que se encomendaba al que
juzga con justicia" (1 Pedro 2:23). Seguro de que Dios, a su debido tiempo, lo
vindicaría, David actuó con fe en Él y descansó en Su fidelidad. La justicia de
Dios debe ser siempre el refugio y el consuelo de aquellos que son
injustamente oprimidos: se acerca el día en que el Juez de toda la tierra
recompensará a todos los malhechores y recompensará a todos los justos.
Un breve análisis de lo que podemos llamar la "defensa" de David nos
enseña qué métodos debemos seguir cuando buscamos mostrarle a una
persona que no hemos dado motivo para su malicia contra nosotros. Primero,
David le preguntó a Saúl si no había sido injusto al escuchar calumnias contra
él (v. 9). Segundo, señaló que porque el temor de Dios estaba sobre él, no se
atrevió a pecar con presunción (v. 10). Tercero, apeló a sus propias acciones
como prueba de ello (v. 11). Cuarto, afirmó que no tenía intención de vengarse
y devolver mal por mal (v. 12). Quinto, argumentó que el carácter conocido de
una persona debería evitar que otros crean malas informaciones sobre él (v.
13). Sexto, tomó un lugar humilde, avergonzando el orgullo con la humildad
(v. 14). Séptimo, encomendó su caso a la justicia de Dios (v. 15).
111
Capítulo 16: Su victoria sobre

Saúl
1 Samuel 24
"Mejor es el lento para la ira que el fuerte; y el que se enseñorea de su
espíritu, que el que toma una ciudad" (Prov. 16:32). Un hombre que es "tardo
para la ira" es estimado por el Señor, respetado por los hombres, es feliz en sí
mismo y debe preferirse al gigante más fuerte que no es dueño de sí mismo.
Alejandro Magno conquistó el mundo, pero en su ira incontrolable, mató a sus
mejores amigos. Ser "lento para la ira" es tomarse el tiempo y considerar
antes de permitir que nuestras pasiones estallen, para que no traspasen los
límites debidos; y el que puede controlarse así mismo debe ser estimado por
encima del guerrero más poderoso. Una conquista racional es más honrosa
para una criatura racional que el triunfo por la fuerza bruta.
La autoridad más deseable es el autogobierno. La conquista de nosotros
mismos y de nuestras propias pasiones rebeldes requiere un manejo más
regular y perseverante que la obtención de una victoria sobre las fuerzas
físicas de un enemigo. La conquista de nuestro propio espíritu es un logro más
importante que la toma de la fortaleza de un enemigo. El que puede dominar
su temperamento es superior al que puede asaltar con éxito una ciudad
fortificada. El coraje natural, la habilidad y la paciencia, pueden hacer uno;
pero requiere la gracia de Dios y la asistencia del Espíritu Santo para hacer lo
otro. Benditamente todo esto fue ejemplificado por David en ese incidente que
ha ocupado nuestra atención en los últimos dos capítulos. Saúl lo había
provocado gravemente, pero cuando la vida de su enemigo estaba en su mano,
lo perdonó misericordiosamente y devolvió bien por mal.
"La suave respuesta quita la ira" (Prov. 15:1). Sorprendentemente se
ilustró esto en lo que ahora está ante nosotros. Un hijo de Dios no debe
descansar satisfecho porque no ha originado la contienda, pero si otros la
comienzan, no solo debe no continuarla, sino esforzarse por terminarla
apaciguando el asunto. Más vale echar aceite sobre las aguas turbulentas, que
echar leña al fuego. “La sabiduría que es de lo alto es primeramente pura,
luego pacífica, amable, fácil de tratar, llena de misericordia y de buenos frutos,
sin acepción de personas y sin hipocresía” (Santiago 3:17). Debemos
desarmar el resentimiento mediante toda concesión razonable. Las palabras
112
apacibles y las expresiones amables, pronunciadas con bondad y humildad,

debilitarán la amargura y dispersarán la tormenta de la ira. Note cómo los
efraimitas fueron apaciguados por la suave respuesta de Gedeón (Jueces 8:1-
13). El coraje más noble se muestra cuando resistimos nuestras propias
corrupciones y vencemos a los enemigos con bondad.
“Perdónanos nuestros pecados, porque también nosotros perdonamos a
todos los que nos deben” (Lucas 11:4). ¿En qué consiste este perdonar a los
demás? Primero, absteniéndonos de la venganza. "Soportándoos unos a otros
y perdonándoos unos a otros, si alguno tuviere pleito contra otro" (Col. 3:13):
"soportar y perdonar" están inseparablemente conectados. Algunos dirán:
Como él nos ha hecho, haremos con él; pero Dios nos dice: "No digas: Como
me ha hecho, así le haré; pagaré al hombre conforme a su obra" (Prov. 24:29).
La naturaleza corrompida tiene sed de venganza y tiene una fuerte inclinación
en ese sentido; pero la gracia debe comprobarlo. Los hombres piensan que es
una cosa baja soportar los agravios y las injurias; pero esto es lo que da al
hombre la victoria sobre sí mismo, y la verdadera victoria sobre su enemigo,
cuando se abstiene de vengarse.
Por naturaleza hay en nosotros un espíritu turbulento, vengativo y
deseoso de devolver mal por mal; pero cuando somos capaces de negarlo,
estamos gobernando nuestro propio espíritu. Dejar de hacerlo, ser vencido
por la pasión, es debilidad moral, porque nuestro enemigo nos ha vencido por
completo cuando el herirnos prevalece sobre nosotros para quebrantar las
leyes de Dios a fin de tomar represalias. Por lo tanto, se nos ordena: "No seas
vencido por el mal, sino vence el mal con el bien" (Rom. 12:21): entonces la
gracia es victoriosa, y entonces manifestamos un espíritu noble, valiente y
fuerte. Y Dios bendecirá maravillosamente nuestras ejemplificaciones de Su
gracia, porque a menudo es Su manera de avergonzar a la parte que hizo el
mal, venciéndola con la mansedumbre y la generosidad de la que ha ofendido.
Así fue en el caso de David y Saúl, como ahora veremos.
“Y sucedió que cuando David terminó de hablar estas palabras a Saúl,
Saúl dijo: ¿Es esta tu voz, hijo mío David? Y alzando Saúl su voz, lloró” (1
Samuel 24:16). ). Aunque su mente era tan hostil hacia David, y lo había
perseguido cruelmente de un lado a otro, cuando ahora vio que el que estaba
persiguiendo se había abstenido de vengarse cuando estaba en su poder, se
conmovió hasta las lágrimas. De la misma manera, cuando los capitanes de los
sirios, a quienes el profeta había cegado temporalmente, fueron conducidos a
Samaria, esperando que los mataran allí, se nos dice que el rey "preparó
muchas provisiones para ellos; y cuando hubieron comido y bebido , los
113
despidió". ¿Y cuál fue la secuela de tal bondad hacia sus enemigos? Este; tal
cosa obró en sus corazones que sus bandas "no volvieron más a la tierra de
Israel" (2
"Y sucedió que cuando David terminó de hablar estas palabras a Saúl,
Saúl dijo: ¿Es esta tu voz, hijo mío David? Y alzó Saúl su voz y lloró". Hagamos
una pausa y adoremos el poder restrictivo de Dios. Lleno de ira y furor, tan
deseoso de quitarle la vida a David, Saúl, en lugar de intentar matarlo, se
quedó quieto y escuchó el discurso de David sin interrupción. El que manda
sobre los vientos y sobre las olas, puede, cuando quiere, aquietar la tempestad
más violenta dentro de un pecho humano. Pero más; Saúl no solo estaba
asombrado y sometido, sino que se derretía por la bondad de David.
Obsérvese el cambio notorio en su lenguaje: antes era sólo "el hijo de Isaí",
ahora dice, "mi hijo, David". Tan profundamente afectado estaba el rey, que se
conmovió hasta las lágrimas; sin embargo, como los de Esaú, no eran
"Y dijo a David: Más justo eres tú que yo; porque me has pagado con bien,
mientras que yo te he pagado con mal" (v. 17). Saúl se vio obligado a
reconocer la integridad de David y su propia iniquidad, tal como dijo Faraón:
"He pecado contra Jehová tu Dios y contra ti" (Ex. 10:16); y muchos
reconocerán hoy sus malas acciones cuando se avergüencen de que los
cristianos les devuelvan bien por mal, o cuando se sientan impresionados por
alguna sorprendente providencia de Dios. Pero tales admisiones son de poco
valor si no hay un cambio para mejor en las vidas de quienes las hacen. Sin
embargo, este reconocimiento de Saúl cumplió la palabra de Dios en la que
había hecho esperar a su siervo: "Exhibirá tu justicia como la luz, y tu juicio
como el mediodía" (Sal. 37:6). Aquellos que tienen cuidado de mantener "una
conciencia sin ofensa ante Dios y ante los hombres" (Hechos 24:16), pueden
dejar que Él se asegure el crédito de ello.
“Esta justa confesión fue suficiente para probar la inocencia de David,
incluso su enemigo mismo siendo juez; pero no lo suficiente para probar que
Saúl mismo era un verdadero penitente. propio es esto: 'Tú eres más justo que
yo'. Los hombres malos comúnmente no irán más allá de esto en sus
confesiones: admitirán que no son tan buenos como otros; hay otros que son
mejores que ellos, más justos" (Matthew Henry). Ah, se necesitan las obras
sobrenaturales de la gracia divina en el corazón para despojarnos de toda
nuestra bondad imaginaria y llevarnos al polvo como pecadores condenados a
muerte, también se requiere la renovación continua del Espíritu Santo para
mantenernos en el polvo. , para que exclamemos con verdad: "No a nosotros,
114
oh Señor, no a nosotros, sino a tu nombre da gloria, por tu misericordia y por

tu verdad" (Sal. 115:1).
"Y tú has mostrado hoy cómo me has hecho bien; como cuando el Señor
me hubo entregado en tus manos, no me mataste" (v. 18). Esto es
sorprendente: incluso los pecadores más desesperados a veces se prestan a
actos de bondad. Saúl no podía dejar de reconocer que David había sido
mucho más misericordioso con él de lo que lo habría sido con David si su
posición hubiera sido la inversa. Reconoció que había estado trabajando bajo
un malentendido con respecto a su hijo, porque se había dado una prueba
clara de que David era de un tipo muy diferente de lo que había supuesto.
“Somos demasiado propensos a sospechar que otros están más afectados por
nosotros de lo que realmente están, y de lo que tal vez se demuestre que lo
están; y cuando después se descubra nuestro error, debemos recordar
nuestras sospechas como lo hace Saúl” (Mateo Enrique).
"Y tú has mostrado hoy cómo me has hecho bien; como cuando el Señor
me hubo entregado en tus manos, no me mataste". En vista de la secuela
posterior, esto también es extremadamente solemne. Saúl no sólo reconoce la
magnanimidad de David, sino que también percibe la providencia de Dios:
reconoce que no fue otra que la mano de Jehová la que lo había puesto a
merced del hombre cuya vida buscaba. Por lo tanto, era claro que Dios estaba
a favor de David, ¡y quién podría esperar tener éxito contra él! Cómo esto
debería haberlo disuadido de buscar su daño después; sin embargo, no fue así:
su "bondad era como nube de la mañana, y se va como el rocío de la
madrugada" (Oseas 6:4). Ay, hay muchos que lloran por sus pecados, pero no
se arrepienten verdaderamente de ellos; llorar amargamente por sus
transgresiones y, sin embargo, continuar amados y aliados con ellos;
disciernen y reconocen las providencias de Dios, pero no se entregan a Él.
"Porque si un hombre encuentra a su enemigo, ¿lo dejará ir bien lejos?"
(v. 19). No, esta no es la forma habitual entre los hombres. "La venganza es
dulce" para la pobre naturaleza humana caída, y pocos se niegan a beber de
esta copa tentadora cuando se les presenta. Y si hoy se muestra más clemencia
con los enemigos caídos que en épocas pasadas, no debe atribuirse a ninguna
mejora en el hombre, sino a los efectos benéficos de la expansión del
cristianismo. Que este es el caso se puede ver claramente en los vívidos
contrastes presentados entre las naciones donde se predica el Evangelio, y
donde es desconocido: los "lugares oscuros" de la tierra todavía están "llenos
de" (Sal. 74:20).
115
“Porque si alguno encuentra a su enemigo, ¿le dejará ir bien? Por tanto,

Jehová te pague bien por lo que me has hecho hoy” (v. 19). ¡Extraño lenguaje
este para un posible asesino! Sí, incluso los réprobos tienen a veces chorros y
destellos de aparente piedad, y muchas personas superficiales que "creen toda
palabra" (Prov. 14:15) son engañadas por ello. "Aparentemente piadoso"
decimos, porque después de todo, esas bellas palabras de Saúl fueron palabras
vacías. Si realmente hubiera querido decir lo que dijo, ¿no habría
recompensado personal y rápidamente a David mismo? Por supuesto que lo
haría. Él era rey; él tenía poder para; era su deber reinstaurar a David en el
seno de su familia y otorgarle señales del más alto honor y estima. Pero no
hizo nada por el estilo. Ah, querido lector: no midas a las personas por lo que
dicen; son las acciones las que hablan más que las palabras.
“Y ahora, he aquí, yo sé bien que tú ciertamente serás rey, y que el reino
de Israel se afirmará en tu mano” (v. 20). La comprensión de que Dios había
designado a David para sucederlo en el trono, ahora se le impuso a Saúl. La
providencia de Dios al preservarlo y prosperarlo tan notablemente, su espíritu
y comportamiento principescos, su recuerdo de lo que Samuel había
declarado, a saber; que el reino sería dado a un prójimo suyo, mejor que él
(15:18)—y así era David por su propia confesión (v. 17); y la porción cortó su
propia túnica, lo que debe haber sido un recuerdo vívido de Samuel rasgando
su manto, cuando hizo la solemne predicción; todo combinado para convencer
al infeliz rey de esto. Así animó Dios el corazón de su siervo oprimido y apoyó
su fe y esperanza. A veces se digna emplear instrumentos extraños para
darnos un mensaje de alegría.
“Júrame, pues, ahora por Jehová, que no destruirás mi descendencia
después de mí, y que no borrarás mi nombre de la casa de mi padre” (v. 21).
Bajo la convicción de que Dios iba a colocar a David sobre el trono de Israel,
Saúl pidió de él la garantía de un juramento de que, cuando fuera rey, no
extirparía a su posteridad. ¡Qué tributo fue esto a la realidad de la profesión
de David! Ah, la integridad, la honestidad, la veracidad de un genuino hijo de
Dios, es reconocida por aquellos con quienes entra en contacto. Los que tienen
trato con él saben que su palabra es su vínculo. Por traidor y sin escrúpulos
que fuera Saúl, si David prometía en el nombre del Señor que perdonaría a sus
hijos, estaba seguro de que se cumpliría al pie de la letra. Lector, ¿tu carácter
es así conocido y respetado por aquellos entre quienes te mueves?
"Júrame, pues, ahora por Jehová, que no destruirás mi descendencia
después de mí, y que no borrarás mi nombre de la casa de mi padre". Cuán
trágicamente esto revela el estado de su corazón. El pobre Saulo estaba más
116
preocupado por el crédito y los intereses de su Familia en este mundo, que

por asegurar el perdón de sus pecados antes de entrar en el mundo venidero.
Por desgracia, hay muchos que tienen sus temporadas de remordimiento, se
ven afectados por sus situaciones peligrosas y casi persuadidos a renunciar a
sus pecados; están convencidos de la excelencia de los verdaderos santos, que
actúan según principios superiores a los que rigen su propia conducta, y no
pueden negarles una buena palabra; sin embargo, no son así humillados o
cambiados, y el pecado
"Y David juró a Saúl. Y Saúl se fue a su casa; pero David y sus hombres los
llevaron a la fortaleza" (v. 22). David estaba dispuesto a comprometerse a sí
mismo a la promesa que Saúl le pidió, y en consecuencia la juró bajo
juramento. Por eso nos ha dejado un ejemplo para “someterse a los poderes
superiores” (Rom. 13:1). Su historia posterior evidencia cómo respetó su
juramento a Saúl, perdonando a Mefi-boset y castigando a los asesinos de Is-
boset. Cabe señalar que David no le pidió a Saúl que le jurara que ya no
buscaría su vida. David lo conocía demasiado bien como para confiar en una
apariencia transitoria de amistad y no tener confianza en su palabra. Tampoco
debemos poner deliberadamente una tentación en el camino de los que
carecen de honor, tratando de extraer de ellos una promesa definitiva.
"Y Saúl se fue a su casa, pero David y sus hombres los subieron a la
fortaleza". David desconfiaba de Saúl, cuya inconstancia, perfidia y cruel odio
conocía muy bien. No creyó prudente volver a su casa, ni morar en campo
abierto, sino que se quedó en el desierto, entre peñascos y cuevas. La gracia de
Dios nos enseñará a perdonar y ser bondadosos con nuestros enemigos, pero
a no confiar en aquellos que nos han engañado repetidamente; porque la
malicia a menudo parece muerta, cuando sólo está dormida, y por mucho
tiempo revivirá con doble fuerza. “Aquellos que, como David, son inocentes
como palomas, así deben ser, como David, astutos como serpientes” (Matthew
Henry). Note cómo el versículo 22 presagia patéticamente a Juan 7:53 y 8:1.
He aquí, pues, la bendita victoria que David obtuvo sobre Saúl, no por un
engaño traidor, o por la fuerza bruta, sino un triunfo moral. Cuán completa fue
su victoria ese día, se ve en la medida en que ese altivo monarca se humilló
ante David, rogándole que fuera bondadoso con su descendencia, cuando
fuera rey. Pero la gran verdad que debemos asir, la lección central aquí
registrada para nuestro aprendizaje es que David obtuvo la victoria primero
sobre sí mismo, antes de triunfar sobre Saúl. Que el escritor y el lector sean
más diligentes y fervientes en buscar la gracia de Dios para que no seamos
vencidos por el mal, sino que podamos "vencer el mal con el bien".
117
Capítulo 17: La afrenta de Nabal

1 Samuel 25
El incidente que ahora va a ocupar nuestra atención puede parecer, a
primera vista, que contiene poco de importancia práctica para nuestros
corazones. Si es así, podemos estar seguros de que nuestra visión es débil. No
hay nada trivial en la Sagrada Escritura. Todo lo que el Espíritu ha registrado
en él tiene una voz para nosotros, si solo buscamos el oído que escucha. Cada
vez que leemos una porción de la Palabra de Dios, y encontramos en ella poco
adecuado para nuestro propio caso y necesidad, debemos ser humildes: la
culpa está en nosotros. Esto debe reconocerse de inmediato ante Dios, y debe
buscarse de Él una vivificación espiritual del alma. Debe haber un pedido
definitivo de que Él unja bondadosamente nuestros ojos (Ap. 3:18), no solo
para que seamos capacitados para contemplar las maravillas de Su Ley, sino
también para que Él nos haga de rápido discernimiento para percibir cómo el
pasaje ante nosotros se aplica a nosotros mismos: ¿cuáles son las lecciones
particulares que debemos aprender de él? Cuanto más cultivemos este hábito,
más probable es que a Dios le agrade abrirnos Su Palabra.
Son las lecciones prácticas que se deben aprender de cada sección lo que
todos nosotros necesitamos, y esto es lo más importante en nuestra mente al
componer la presente serie. Entonces, ¿qué hay aquí para que lo tomemos a
pecho? David, en su continuo deambular, solicita a un granjero acomodado
algunas raciones para sus hombres. La apelación se realizó en el momento
adecuado, se redactó con cortesía y se basó en una consideración de peso. La
solicitud no fue presentada a un pagano, sino a un israelita, a un miembro de
su propia tribu, a un descendiente de Caleb; en resumen, a alguien de quien
razonablemente podría esperar una respuesta favorable. En cambio, David se
encontró con un desaire grosero y un insulto provocador. Obviamente, aquí
hay una advertencia para nosotros en la despreciable mezquindad de Nabal,
que debe convertirse en oración por la gracia divina para preservarnos de ser
inhóspitos y crueles con los siervos de Dios.
Pero es con David que estamos principalmente interesados. En nuestros
últimos tres capítulos lo hemos visto comportándose con mansedumbre y
magnanimidad propias, mostrando misericordia al jefe de sus enemigos. Allí
lo vimos resistir una dolorosa tentación de tomar el asunto en sus propias
manos y poner fin a sus problemas matando al jefe de sus perseguidores,
118
cuando estaba completamente en su poder. Pero aquí nuestro héroe es visto

bajo una luz diferente. Se encuentra con otra prueba, una prueba de una
naturaleza mucho más suave, pero en lugar de vencer el mal con el bien,
estaba en peligro inminente de ser vencido por el mal. En lugar de ejercer la
gracia, se mueve con un espíritu de venganza; en lugar de comportarse de
modo que se "anuncien" las alabanzas de Dios (1 Pedro 2:9), sólo se ven las
obras de la carne. ¡Ay, cuán rápido se había oscurecido el oro fino! ¿Cómo
vamos a dar cuenta de esto? ¿Y cuáles son las lecciones que se pueden
aprender de ello?
¿Se sorprende el lector cuando se aparta del cuadro bendito presentado
en la segunda mitad de 1 Samuel 24 y reflexiona sobre las acciones casi
sórdidas de David en el próximo capítulo? ¿Está desconcertado al explicar el
notable desliz en la conducta de aquel que había actuado tan espléndidamente
con Saúl? ¿Está perdido para explicar la actitud rencorosa de David hacia
Nabal? Si es así, debe ser lamentablemente ignorante de su propio corazón, y
aún tiene que aprender una lección muy importante: que ningún hombre
resiste un momento más de lo que la gracia divina lo sostiene. Los más fuertes
son débiles como el agua en cuanto se retira el poder del Espíritu; el cristiano
más maduro y experimentado actúa neciamente en el momento en que se le
deja solo; ninguno de nosotros tiene ninguna fuerza de reserva o sabiduría en
sí mismo para sacar: nuestra fuente de suficiencia está atesorada para
nosotros en Cristo, y tan pronto como se rompa la comunión con Él, tan
pronto como dejemos de mirar solo a Él en busca de ayuda, estamos
indefensos.
El pueblo de Dios en general reconoce como cierto lo que se acaba de
decir anteriormente, pero muchos de sus pensamientos y conclusiones son
manifiestamente inconsistentes con eso, ¡o por qué sorprenderse tanto
cuando escuchan que algún santo eminente experimentó una triste caída! El
"santo eminente" no es el que ha aprendido a caminar solo, sino el que más
siente su necesidad de apoyarse más en los "brazos eternos". El "santo
eminente" no es aquel que ya no es tentado por las concupiscencias de la
carne y acosado por los asaltos de Satanás, sino aquel que sabe que en la carne
no mora el bien, y que sólo de Cristo puede su " fruto" (Oseas 14:8). Vistos en
sí mismos, los "padres" en Cristo son tan frágiles y débiles como los "bebés" en
Cristo. Abandonados a sí mismos, los cristianos más sabios no tienen mejor
juicio que el que tiene el nuevo converso. Ya sea que a Dios le plazca dejarnos
en la tierra otro año u otros cien años, todos deberán observar
119
constantemente esa palabra: "Velad y orad, para que no entréis en tentación;

el espíritu a la verdad está dispuesto, pero la carne es débil" ( Mateo 26:41).
Y Dios tiene muchas formas de enseñarnos la "debilidad" de la carne. Uno
de estos recibe una ilustración sorprendente en el incidente que tenemos ante
nosotros, y que sin duda ha sido dolorosamente realizado en la experiencia de
cada lector cristiano: que en alguna gran crisis hemos sido capaces de
mantenernos firmes, fuertes en la fe, mientras que antes alguna prueba
insignificante la hemos derribado y actuado como actuaría un hombre de
mundo. Es así como Dios mancha nuestro orgullo, subyuga nuestra
autosuficiencia y nos lleva al lugar de una dependencia más real y constante
de sí mismo. Son las "zorras pequeñas" (Cantar de los Cantares 2:15) las que
echan a perder las vides, y es nuestra reacción a las irritaciones menores de la
vida cotidiana lo que más nos revela a nosotros mismos, humillándonos a
través de nuestros fracasos y capacitándonos para soportar con más paciencia
las enfermedades de nuestros hermanos y hermanas en Cristo.
¡Quién hubiera pensado que él, que había tomado con tanta
mansedumbre los ataques del rey contra su vida, se hubiera puesto tan
furioso cuando un granjero rehusó un poco de comida para sus hombres! Con
razón Thomas Scott señaló: "David había estado en guardia contra la ira y la
venganza cuando Saúl lo había usado más mal, pero no esperaba un lenguaje
tan reprochable y un trato tan insolente de parte de Nabal: por lo tanto, estaba
completamente desprevenido; y en con gran indignación decidió vengarse”.
Querido lector, tómate esto muy en serio: es probable que una pequeña
tentación prevalezca después de que se haya resistido una mayor. ¿Porque?
Porque somos menos conscientes de nuestra necesidad de la gracia liberadora
de Dios. Pedro fue audaz ante los soldados en el jardín, pero se volvió
temeroso en presencia de una doncella. Pero es hora de que consideremos
algunos de los detalles de nuestro pasaje.
"Y murió Samuel; y todos los israelitas se reunieron y lo lamentaron, y lo
sepultaron en su casa en Ramá" (1 Sam. 25:1). Cuán a menudo la gente se
entristecerá externamente por uno cuando murió a quien no se preocuparon
por escuchar cuando vivían. Hubo un tiempo en que Samuel fue apreciado por
Israel, particularmente cuando estaban sintiendo la presión del yugo filisteo;
pero más recientemente ha sido despreciado (1 Sam. 8). Habían preferido un
rey al profeta, pero ahora Saúl estaba resultando tan desilusionado, y la
brecha entre el rey y David no mostraba signos de ser sanada, lamentaban la
remoción de Samuel.
120
"Y David se levantó y descendió al desierto de Parán" (25:1). David

también fue despreciado por la mayor parte de la nación. Una vez había sido el
héroe de sus canciones, pero ahora no tenía hogar y estaba fuera de la ley.
Pocos se preocupaban por poseerlo. Al enterarse de la muerte de Samuel,
probablemente pensó que su peligro era más grande que nunca, porque el
profeta estaba más que amistoso dispuesto hacia él. Sin duda llegó a la
conclusión de que la malicia de Saúl sería ahora más desenfrenada que nunca.
Aprovechando que "todos los israelitas" estaban reunidos, para llorar la
muerte de Samuel, dejó a En-gadi para que residiera un tiempo en otras
partes. Pero notemos bien la ominosa insinuación dada en las palabras "y
descendió al desierto de Parán".
A continuación hemos presentado a nuestra atención a aquel a quien
David hizo su apelación (1 Sam. 25:2, 3). Del carácter que le ha dado el
Espíritu Santo, no se puede esperar mucho bien de él. Su nombre era "Nabal",
que significa "un tonto", y nadie es más tonto que el que piensa sólo en el
número uno. Era descendiente de Caleb, lo cual se menciona aquí como un
agravante de su maldad: que él debería ser la planta degenerada de una vid
tan noble. Se nos dice que este hombre era "muy grande": no en piedad, sino
en posesiones materiales, porque tenía rebaños muy grandes de ovejas y
cabras. Su mujer era de hermoso semblante "y de buen entendimiento", pero
su padre no podía serlo, de lo contrario no la habría sacrificado a un hombre
que no tenía nada mejor que recomendarle que las riquezas terrenales. ¡Pobre
mujer! Estaba atada a uno que era "grosero y malvado en sus acciones":
codicioso y codicioso, agrio y de mal genio.
“Y David oyó en el desierto que Nabal había trasquilado sus ovejas. Y
envió David diez jóvenes, y David dijo a los jóvenes: Subid al Carmelo, e id a
Nabal, y saludadlo en mi nombre” (vs. 4, 5). La temporada para esquilar las
ovejas era notable, ya que la lana era un producto principal en Canaán. Con un
rebaño tan grande, Nabal tendría que contratar un número considerable de
manos adicionales y preparar un suministro abundante de provisiones. De 2
Samuel 13:23 parece que era costumbre en esos días combinar la fiesta y la
alegría con la esquila: compárese también con Génesis 38:13. Era una época
en que los hombres estaban generalmente dispuestos a ser hospitalarios y
amables. En cuanto a hasta qué punto David estaba justificado para apelar al
hombre, en lugar de exponer su necesidad solo ante Dios, nos
comprometemos a no decidir; ciertamente no es seguro sacar ninguna
inferencia de la continuación.
121
"Y así diréis al que vive: Paz a ti, y paz a tu casa, y paz a todo lo que tienes.
Y ahora he oído que tienes esquiladores; ahora tus pastores que estaban con
nosotros , no les hicimos daño, ni les faltó cosa alguna, todo el tiempo que
estuvieron en el Carmelo. Pregunta a tus jóvenes, y ellos te mostrarán. Hallen,
pues, estos jóvenes gracia en tus ojos, porque venimos en buen día: te ruego
que des lo que tuviere a mano a tus siervos ya tu hijo David" (vv. 6-8). La
solicitud para ser presentada ante Nabal fue una que el mundo llamaría
respetuosa y discreta. El saludo de paz revelaba el espíritu amistoso de David.
Se recordó que, en el pasado, David no solo había impedido que sus hombres
molestaran a los rebaños de Nabal, sino que también los había protegido de
las depredaciones de los invasores—compare los versículos 14-17. Entonces
podría haber pedido una recompensa por sus servicios, pero en cambio solo
suplica un favor. Seguramente Nabal no negaría a sus hombres algunas
vituallas, porque era "un buen día", una época en que había mucho a mano.
Finalmente, David toma el lugar de un "hijo", esperando recibir de él alguna
bondad paternal.
Pero cuando examinamos este discurso más de cerca, notamos el terreno
bajo que se tomó: ¡no había nada espiritual en él! Además, estamos totalmente
de acuerdo con los comentarios de Matthew Henry sobre las palabras iniciales
del versículo 6: "Así diréis al que vive". . . "Como si en verdad vivieran los que
vivieron como Nabal, con abundancia de las riquezas de este mundo a su
alrededor; mientras que, en verdad, los que viven en los placeres están
muertos mientras viven (1 Timoteo 5: 6). Esto fue, Creo que es un cumplido
demasiado grande para pasar a Nabal, llamarlo el hombre que vive: David
sabía cosas mejores: que 'en el favor de Dios está la vida', no en las sonrisas
del mundo; y, por la respuesta áspera, estaba lo suficientemente bien sirvió
para este discurso demasiado suave para un gusano de estiércol".
“Y cuando vinieron los jóvenes de David, hablaron a Nabal conforme a
todas aquellas palabras en el nombre de David, y cesaron” (v. 9). Este
versículo sirve para ilustrar otro principio importante: los hijos de Dios no
solo se revelan más o menos por su reacción y conducta ante las variadas
experiencias que enfrentan, sino que la presencia de los siervos de Dios
prueba el carácter de aquellos con quienes entran en contacto. Así fue aquí.
Nabal tuvo una oportunidad de oro de mostrar bondad al "ungido" del Señor,
pero no la aprovechó. ¡Ay, cuántos hay que no saben el día de su visitación!
Nabal no tenía corazón para David, y claramente esto ahora se hizo
manifiesto. Así también, el egoísmo y la carnalidad de los profesantes con
frecuencia se hacen evidentes por su fracaso en entablar amistad con los
122
siervos de Dios, cuando las oportunidades de hacerlo se les presentan

directamente a su puerta. Es un gran y santo privilegio cuando el Señor envía
a uno de Sus profetas a su vecindario, pero puede resultar en una secuela
terriblemente solemne.
"Y Nabal respondió a los siervos de David, y dijo: ¿Quién es David? ¿Y
quién es el hijo de Isaí? Hay muchos siervos en estos días que se separan cada
uno de su señor. ¿Tomaré entonces mi pan, y mi agua, y mi carne que he
matado para mis esquiladores, y la doy a hombres que no sé de dónde son?
(vv. 10, 11). ¡Qué respuesta tan insultante para volver a una petición tan
suave! Para justificar una negativa, se rebajó a insultar la cabeza de David. No
era un completo extraño el que se había dirigido a él, porque el hecho de que
Nabal lo llamara "el hijo de Isaí" demostraba que sabía muy bien quién era;
pero, absorto en esquemas de adquisición egoísta, no se preocupó por él. Debe
notarse debidamente que al actuar de una manera tan cruel, Nabal claramente
desobedeció—Deuteronomio 15:7-11. El uso repetido de Nabal de la palabra
"mi" en el versículo 11 nos recuerda al otro rico "necio" en Lucas 12:18-20.
“Entonces los jóvenes de David se volvieron, y volvieron, y viniendo, le
contaron todas estas cosas” (v. 12). Muy encomiable fue su conducta. Los
"jóvenes" son a menudo de sangre caliente y exaltados, y actúan
impetuosamente y temerariamente; pero se contuvieron admirablemente. El
lenguaje de Nabal había sido muy ofensivo, pero en lugar de devolver insulto
por insulto, lo trataron con un desprecio silencioso y le dieron la espalda: tales
patanes no tienen derecho a ninguna réplica. Es una bendición ver que no
usaron la fuerza e intentaron tomar lo que se les debería haber dado
gratuitamente. Los hijos de Dios nunca son justificados al hacer esto: siempre
debemos buscar la gracia para mantener una buena conciencia, "dispuestos a
vivir honestamente en todo" (Heb. 13:18). A menudo, la mejor manera de
vencer la tentación de dar una respuesta airada es alejarnos en silencio de
aquellos que nos han enojado.
"Y vino y le dijo todos esos dichos". Aquí se nos muestra cómo deben
actuar los siervos de Cristo cuando son abusados. En lugar de dejarse llevar
por el espíritu de venganza, deben ir y presentar su caso ante su Maestro
(Lucas 14:21). Así actuó el Siervo perfecto: de Él está escrito: "El cual, cuando
le maldecían, no volvía a maldecir; cuando padecía, no amenazaba, sino que
encomendaba su causa al que juzga con justicia" (1 Pedro 2:23). ). A menudo,
Dios nos lleva a situaciones difíciles para revelarnos si lo estamos
"reconociendo en todos nuestros caminos" (Prov. 3:6), o si todavía hay una
123
medida de autosuficiencia en acción en nuestros corazones: nuestra respuesta

a el juicio hace manifiesto cuál es el caso.
¿Y cuál fue la respuesta de David? ¿Cómo reaccionó ahora ante las
noticias decepcionantes que le trajeron sus hombres? ¿Él, como siervo de
Dios, soportó mansamente las burlas y el reproche cortante de Nabal? ¿Echó
su carga sobre el Señor, buscándolo en busca de gracia sustentadora (Sal.
55:22)? Por desgracia, actuó en la energía de la carne. "Y David dijo a sus
hombres: Cíñense cada uno su espada. Y ellos se ciñeron cada uno su espada; y
David también se ciñó su espada" (v. 13). David no se puso a orar ni reflexionó
sobre el asunto, sino que se preparó rápidamente para vengar el insulto que
había recibido.
Cierto, la ingratitud que Nabal había mostrado y el lenguaje provocador
que había usado eran difíciles de soportar, demasiado difíciles para la mera
carne y la sangre, porque la naturaleza humana siempre quiere vindicarse a sí
misma. Su único recurso estaba en Dios: ver su mano en la prueba y buscar la
gracia para llevarla. Pero por un momento David olvidó que había
encomendado su causa al Señor y tomó el asunto en sus propias manos. ¿Y por
qué Dios permitió este colapso? Para que ninguna carne se jacte en Su
presencia (1 Cor. 1:29). "Esta debe ser la razón por la que episodios
semejantes se encuentran en la vida de todos los siervos del Señor. Sirven
para demostrar que estos siervos no eran mejores carnes que otros hombres,
y que no eran cerebros más ricamente dotados que les dieron fe de devoción,
sino simplemente el poder sobrenatural del Espíritu Santo" (CH Bright).
124
Capítulo 18: Su cheque de Abigail

1 Samuel 25
En nuestro último capítulo vimos cómo Dios sometió a David a una
prueba de carácter muy diferente y de un lugar diferente al que había sido
probado anteriormente. Hasta ahora, el aguijón en su costado no había sido
otro que el rey de Israel, a lo que podemos agregar la cruel indiferencia hacia
él de la nación en general. Pero ahora fue rechazado inesperadamente por un
granjero individual, de quien había buscado algunas vituallas para sus
hombres. "Su grosería de alma, añadiendo insulto a la injuria, despidió al
mensajero de David con injuria y desprecio. Es algo difícil de soportar. David
había soportado, y estaba soportando mucho. Estaba sufriendo por la
enemistad activa de Saúl, y por la apatía de Israel. Pero ambos eran grandes, y
por así decirlo, enemigos dignos. Saúl era el rey de Israel, e Israel era el pueblo
de Dios. Parecía comparativamente honorable ser perseguido por ellos, pero
era una cosa muy diferente soportar el reproche. de uno tan despreciable
como Nabal. 'Ciertamente en vano', dijo David, 'he guardado todo lo que este
hombre tiene en el desierto'" (BW Newton).
Lo que hizo que la prueba fuera más conmovedora para el alma de David
fue el hecho de que él mismo había actuado con honor y bondad hacia Nabal.
Cuando, en una ocasión anterior, había estado en aquellos lugares, no sólo
había impedido que sus propios hombres se apoderaran de los rebaños de
Nabal, sino que había sido una defensa para ellos de las bandas errantes de los
filisteos. Entonces, lo mínimo que podía hacer este rico dueño de ovejas era
mostrar ahora su aprecio y regalar un poco de comida a los hombres de David.
En cambio, se burló de ellos. La ingratitud trata siempre de carne y hueso,
pero más cuando va unida a una grave injusticia. Sin embargo, a menudo Dios
se complace en probar a su pueblo de esta manera, llamándolos a recibir un
trato que sienten que es bastante "indebido", sí, positivamente "injusto". ¿Y
por qué Dios permite esto? Por varias razones: entre otras, ¡para brindarnos
oportunidades para actuar lo que profesamos!
La reacción de David ante esta prueba está registrada para nuestro
aprendizaje: para que seamos sinceros y nos convirtamos en oración
ferviente. "Y David dijo a sus hombres: Cíñense cada uno su espada. Y ellos se
ciñeron cada uno su espada; y David también se ciñó su espada" (1 Sam.
25:13). Bien podemos preguntar: ¿Había estado tanto tiempo en la escuela de
125
la aflicción y aún no había aprendido la paciencia? "Olvidó que todo

sufrimiento, todo reproche, por amor de Dios, es igualmente honroso, ya sea
que venga de un monarca o de un canalla. Su espíritu orgulloso se despertó, y
él que se había negado a levantar su mano contra Saúl , y nunca había
desenvainado su espada contra Israel: el que fue llamado a pelear, no por sí
mismo, contra sus propios enemigos, sino por amor del Señor contra los
enemigos del Señor, él, David, olvidó su llamado, y juró que Nabal debe expiar
su ofensa con sangre" (BW Newton).
¿Y cómo vamos a dar cuenta de su lapso? ¿En qué, en particular, fracasó
David? Al estar indebidamente ocupado con la segunda causa, el instrumento
humano; sus ojos estaban puestos en el hombre, en vez de en Dios. Cuando sus
hombres regresaron con sus noticias decepcionantes, debería haber dicho con
Job: "¿Recibiremos el bien de la mano de Dios, y no recibiremos el mal?" (Job
2: 10). Ah, es fácil para nosotros decir lo que David debería haber dicho, pero
¿actuamos mejor cuando somos probados de manera similar? ¡Ay, tanto el
escritor como el lector no tienen motivos suficientes para inclinar la cabeza
avergonzados! Lejos esté de nosotros, que los merecemos por completo,
arrojar piedras al amado salmista. Sin embargo, el Espíritu Santo ha
registrado fielmente sus fracasos, y la mejor manera de sacar provecho de
ellos es rastrearlos hasta su origen y buscar la gracia para evitar repetirlos.
Arriba hicimos la pregunta: ¿Había estado David tanto tiempo en la
escuela de la aflicción y aún no había aprendido a ser paciente? Esto nos lleva
a preguntarnos ¿Qué es la paciencia? Negativamente, es recibir mansamente
como de Dios todo lo que entra en nuestras vidas, un dicho del corazón: "La
copa que el Padre me ha dado, ¿no la he de beber?" (Juan 18:11).
Positivamente, es una continuación perseverante en el camino del deber, sin
dejarse vencer por las dificultades del camino. Ahora bien, para aceptar como
de Dios todo lo que entra en nuestra vida, se requiere que cultivemos el hábito
de ver Su mano en todo: mientras estemos indebidamente ocupados con
causas secundarias y agentes subordinados, destruimos nuestra paz. Solo hay
un refugio real para el corazón, y ese es "descansar en el Señor", reconocer y
darse cuenta de que "de Él, por Él y para Él, son todas las cosas" (Rom. 11:36):
siempre buscando aprender Su lección en cada incidente por separado.
Es una bendición saber que "Jehová ordena los pasos del hombre bueno",
y que "aunque caiga, no será del todo derribado, porque Jehová sostiene su
mano" (Sal. 37:23, 24). ). Sí, y muchas veces, aunque tropezamos, Él evita que
caigamos. Donde sea el genuino deseo del corazón agradar al Señor en todas
las cosas, Él no permitirá que nos equivoquemos demasiado; donde la
126
voluntad está sinceramente inclinada hacia Dios, Él no permitirá que Satanás

prevalezca. Así fue aquí con David. Responder al necio [Nabal] según su
necedad (Prov. 26:4) era justo lo que el diablo deseaba, y momentáneamente
había ganado ventaja sobre él. Pero los ojos del Señor estaban sobre Su siervo
tentado, y en Su gracia ahora movió a uno para disuadirlo de lograr su
propósito vengativo. Admiremos sus obras providenciales.
Primero, se nos dice que, "Pero uno de los jóvenes se lo contó a Abigail,
mujer de Nabal, diciendo: He aquí, David envió mensajeros del desierto para
saludar a nuestro señor, y él los injurió. Pero aquellos hombres fueron muy
buenos con nosotros. , ni nos perdimos nada, mientras las conocíamos, cuando
estábamos en el campo: Muro fueron para nosotros tanto de noche como de
día, todo el tiempo que estuvimos con ellos apacentando las ovejas. y
considera lo que vas a hacer, porque el mal está determinado contra nuestro
señor y contra toda su casa; porque es tal hijo de Belial, que nadie puede
hablarle” (vv. 14-17). Uno de los sirvientes de Nabal informó a su señora de lo
que había ocurrido, confirmando, nótese, lo dicho por los hombres de David
en el versículo 7. Probablemente infirió lógicamente que David vengaría su
insulto, y estaba ansioso por su propia seguridad, como así como por los
demás miembros de la casa, y sin atreverse a expresar sus temores a Nabal, le
informó a Abigail.
Cuán maravillosamente Dios hace que todas las cosas "colaboren juntas"
para el bien de los Suyos. Cuán perfectos son sus caminos: cumpliendo sus
propios designios secretos e invencibles, pero dejando bastante libres a los
instrumentos, que inconscientemente los cumplen. La maquinaria
providencial para contener al impetuoso David estaba ahora en marcha. Un
sirviente de Nabal, movido por nada más alto que el instinto de
autoconservación (en lo que respecta a su conciencia), advierte a su ama del
peligro inminente. Ahora observe, en segundo lugar, su respuesta: ella no se
rió del sirviente y le dijo que sus temores eran infundados; ni se quedó
repentinamente paralizada por el miedo femenino ante las alarmantes
noticias. No, una Mano oculta calmó su corazón y dirigió su mente. Aceptando
la advertencia, actuó con prontitud y partió de inmediato con un elaborado
regalo para aplacar al enojado David; un regalo que satisficiera las
necesidades inmediatas de sus hombres hambrientos: véanse los versículos
18, 19.
Hay algunos que han criticado esta acción de Abigail, insistiendo en la
última cláusula del versículo 19: "Pero ella no se lo dijo a su marido Nabal".
Tal crítica es una conclusión muy superficial. Lo que hizo Abigail fue necesario
127
para la protección de la familia. Al darse cuenta de que la terquedad de Nabal

los arruinaría a todos, las exigencias de la situación justificaron plenamente su
conducta. Es cierto que le debía lealtad a su esposo, pero su primer y gran
deber era tomar medidas para proteger sus vidas: los intereses inferiores
siempre deben sacrificarse para asegurar los mayores: nuestra propiedad
para preservar nuestras vidas, nuestras propias vidas para preservar nuestras
almas. . Como veremos, los versículos 24 y 28 aclaran que ella actuó sin
deslealtad a Nabal. Sin embargo, es un caso extraordinario el que tenemos
aquí ante nosotros, y por lo tanto no debe ser usado como ejemplo.
¿Y qué de David en este momento? ¿Se recuperó de su arrebato de ira?
No, en efecto, o no había sido necesaria la misión de conciliación de Abigail.
Las palabras de Nabal todavía le dolían en el corazón. Escúchelo mientras
declara con petulancia: "Ciertamente en vano he guardado todo lo que este
hombre tiene en el desierto, de modo que nada le faltó de todo lo que le
pertenecía; y me ha devuelto mal por bien" (v. 21). Se arrepintió de la bondad
mostrada a Nabal, sintiendo ahora que se había desperdiciado con él, que
estaba desprovisto de gratitud e incapaz de apreciar la buena acción que se le
había mostrado. Pero Dios es "amable con los ingratos y malos", y nos invita:
"Sed, pues, misericordiosos" (Lucas 6:35, 36). Ah, para cultivar esa actitud
debemos buscar la gracia de mortificar el espíritu de orgullo que desea el
reconocimiento, y esa amargura que surge cuando somos menospreciados.
David no solo estaba irritado por la ingratitud y las burlas de Nabal, sino
que todavía estaba empeñado en vengarse: como muestra el versículo 23,
había decidido matar a todos los varones de la casa de Nabal. Esto fue injusto
y cruel en extremo, y si Dios le hubiera permitido llevar a cabo tal diseño,
habría mancillado grandemente su carácter y dado a sus enemigos una
inmensa ventaja contra él. Tan decidido estaba, que confirmó su intención con
un juramento, que fue temerario y con sabor a blasfemia. Mira aquí, querido
lector, de lo que es capaz incluso el hijo de Dios cuando la gracia no actúa en
él. La comprensión de esto debe hacernos caminar suavemente y trabajar en
nuestra salvación con "temor y temblor". Es por esta razón que Dios nos quita
tan a menudo el poder de su Espíritu, para que sepamos lo que está aún en
nuestro corazón (2 Crónicas 32:3 1), y nos humillemos delante de él.
Cuán benditamente Dios cronometra sus misericordias. Aquí estaba
David premeditando el mal, sí, a punto de llevar a cabo su malvado propósito.
Pero había uno, enviado por el Señor, ya en camino para librarlo de sí mismo.
Ah, querido lector, ¿no hemos sido tú y yo a menudo destinatarios de favores
similares del Cielo? Si no hubieron momentos, sean recordados para nuestra
128
profunda vergüenza, cuando habíamos determinado un proceder que

deshonraba a nuestro Señor; cuando, toda la alabanza a Él, alguien se cruzó en
nuestro camino, y fuimos retrasados, estorbados, disuadidos? Que tal vez
alguien no nos haya hablado tan definitivamente como lo hizo Abigail con
David: más bien tal vez su misión era de otra naturaleza, lo que en ese
momento nos pudo haber molestado como una molestia por interrumpirnos;
pero ahora, cuando miramos hacia atrás, ¿no vemos la bondadosa mano de
Dios que nos impide llevar a cabo un mal propósito?
Aparentemente, David ya estaba en camino para ejecutar su mala
intención cuando Abigail lo encontró (v. 20). Bienaventurado es ver el lugar
que ahora ocupaba: "Cuando Abigail vio a David, se apresuró, y se apeó del
asno, y se postró sobre su rostro delante de David, y se inclinó en tierra, y se
postró a sus pies" (vv. 23, 24). No se trataba de una mera adulación, y era algo
más que un saludo oriental: era el reconocimiento de la fe al "ungido del
Señor". Nabal lo había insultado como esclavo fugitivo, pero su esposa lo
reconoce como un superior, como su rey en el propósito de Dios. El discurso
que ella le dirigió en esta ocasión (vv. 24-31) merece un estudio detenido,
pero sólo podemos ofrecer unos breves comentarios al respecto.
Debe notarse cuidadosamente que Abigail no reprendió a David por
abrigar el espíritu de venganza y le dijo que no encajaba con su carácter y
vocación: eso no había sido apropiado que ella lo hiciera; más bien dejó que su
conciencia lo acusara. Ella no excusó la conducta de su esposo, ni el presente
caso le permitió ocultar su enfermedad, sino que buscó convertir su conocido
carácter de temeridad e insolencia (v. 25) en una discusión con David, ¿por
qué debería dejar a un lado su resentimiento 'Ella insinuó que Nabal (cuyo
nombre significa 'locura'), no pretendía afrentarlo en particular, sino que solo
hablaba en su forma habitual de tratar a quienes se le presentaban; y estaba
por debajo de una persona de la reputación y eminencia de David notar la
rudeza de tal hombre" (Thomas Scott).
La piedad de Abigail aparece claramente en el versículo 26. Posiblemente
ella percibió un cambio en el semblante de David, o más probablemente sintió
en su espíritu que el objetivo que tenía delante ahora estaba ganado; pero en
lugar de atribuir esto a su súplica, o al presente que había traído, lo atribuyó
únicamente a la gracia restrictiva de Dios: "Jehová te ha impedido venir a
derramar sangre, y vengarte a ti mismo con tu propia mano". Solo así se honra
a Dios y se le da el lugar que le corresponde, cuando imputamos libremente a
su obra todo lo que es bueno en y de nuestros semejantes. Hermoso también
es contemplar cómo protege a su grosero marido: "sobre mí, señor mío, sobre
129
mí, sea esta iniquidad" (v. 24), "te ruego que perdones la ofensa de tu sierva"
(v. 28). Ella asumió la culpa por el maltrato de sus hombres, y dice: Si quieres
enojarte, enójate contra mí, en lugar de contra mi pobre esposo.
A continuación, contemplamos su fe fuerte: "Ciertamente el Señor dará a
mi señor una casa segura" (v. 28). Ella hace referencia al futuro para sacar su
corazón del presente. Como dijo otro: "Para el heredero de un reino, unas
pocas ovejas podrían tener muy poco atractivo; y el que sabía que tenía el
aceite de la unción del Señor sobre su cabeza, fácilmente podría soportar ser
llamado siervo fugitivo". Ah, es siempre el oficio de la fe mirar más allá de las
circunstancias y dificultades presentes, hacia el tiempo de la liberación; sólo
así empezamos a juzgar las cosas desde el punto de vista de Dios. Luego ella
señaló que David estaba peleando "las batallas del Señor" (v. 28), y por lo
tanto no le correspondía a él pensar en vengarse de un insulto a sí mismo.
Sus palabras finales en los versículos 29-31 son muy hermosas. Primero,
hace referencia a la persecución implacable de Saúl, pero al volverse leal al
trono habla de él como "un hombre" en lugar de "el rey", y le asegura a David
en un lenguaje muy llamativo que su vida debe ser preservada (v. 29). En
segundo lugar, apartando la mirada de su condición abyecta, contempló con
confianza el tiempo en que el Señor lo haría "gobernante de Israel": ¡cuán
alentador fue esto para el probado siervo de Dios! Así también Dios nos envía
a menudo una palabra de consuelo cuando estamos más duramente probados.
En tercer lugar, le rogó a David que permitiera que su gloria venidera regulara
sus acciones presentes, para que en ese día su conciencia no le reprochara las
insensateces anteriores. Si mantuviéramos más delante de nosotros el
tribunal de Cristo, seguramente nuestra conducta estaría más regulada por él.
Finalmente, le rogó a David que se acordara de ella, su "esclava", cuando
ascendiera al trono.
"'Como zarcillo de oro y joya de oro fino, Así es el sabio que reprende al
oído obediente' (Prov. 25:12). Abigail fue una sabia que reprende la pasión de
David, y prestó oído obediente a los reprensión según su propio principio:
'Que los justos me castiguen, será un acto de bondad' (Sal. 141:5): nunca fue
mejor dar ni recibir tal amonestación" (Matthew Henry). En esto se
manifiestan los hijos de Dios; son tratables, abiertos a la convicción,
dispuestos a que se les muestren sus faltas; pero los hijos del diablo ("hijos de
Belial") son como Nabal: groseros, obstinados, orgullosos, inflexibles. Ah, mi
lector, apréndete esto en el corazón: si escuchamos a los consejeros fieles
ahora, seremos librados de mucha insensatez y nos libraremos de amargos
remordimientos en el futuro.
130
Dios bendijo esta palabra de Abigail a David, para que ahora pudiera ver
toda la transacción y su propio espíritu y propósito amargos, en una luz
verdadera. Primero, alaba a Dios por enviarle este cheque en un curso de
pecado (v. 32): es una verdadera señal de espiritualidad cuando discernimos y
reconocemos la mano del Señor en tales liberaciones. En segundo lugar,
agradeció a Abigail por interponerse tan amablemente entre él y el pecado
que estaba a punto de cometer (v. 33): ah, no sólo debemos recibir la
reprensión con paciencia, sino agradecer al fiel que la da. Tenga en cuenta que
en lugar de hablar a la ligera del mal que premeditó, David enfatizó su
enormidad. Tercero, la despidió con un mensaje de paz y aceptó su ofrenda. El
conjunto nos muestra que los sabios están abiertos a los buenos consejos,
aunque vengan de sus inferiores; y que los juramentos no deben obligarnos a
hacer lo que es malo.
Finalmente, señalemos para el beneficio de los predicadores, que
tenemos en el incidente anterior un cuadro bendito de un alma elegida siendo
atraída a Cristo. 1. Abigail estaba unida a Nabal: así que por naturaleza
estamos casados con la ley como un pacto de obras, y es "contra nosotros"
(Col. 2: 14). 2. Era estéril para Nabal (ver Rom. 7:1-4). 3. Fueron las noticias de
un juicio inminente lo que la llevó a buscar a David (v. 17). 4. Ella tomó su
lugar en el polvo delante de él (v, 23). 5. Ella vino a él confesando "la
iniquidad" (v. 24). 6. Ella buscó "perdón" (v. 28). 7. Estaba convencida de la
bondad de David (v. 28). 8. Ella reconoció su exaltación (v. 30). 9. Ella, como el
ladrón moribundo, pide ser "recordada" (v. 31). David accedió a su pedido,
aceptó su persona y dijo: "¡Ve en paz" (v. 35)!
131
Capítulo 19: su matrimonio con

Abigail
1 Samuel 25
"He aquí, el justo será recompensado en la tierra, mucho más el impío y el
pecador" (Prov. 11:31). Este es un versículo muy apropiado para introducir el
pasaje que va a llamar nuestra atención, porque cada una de sus cláusulas
recibe una ilustración llamativa en lo que ahora está ante nosotros. Los
versículos finales de 1 Samuel 25 brindan una continuación bendita y solemne
de lo que se encuentra anteriormente en el capítulo. Allí vimos triunfar a los
impíos y oprimir a los justos. Allí vimos a la piadosa esposa del churl, Nabal,
entablando amistad con gracia y fidelidad con el marginado David. Aquí
contemplamos la mano del juicio de Dios cayendo pesadamente sobre los
impíos, y la mano de Su gracia recompensando a los justos.
"He aquí, el justo será recompensado en la tierra, mucho más el impío y el
pecador". De todos los cientos de proverbios inspirados de Salomón, este es el
único que está precedido por la palabra "He aquí". Esto insinúa de inmediato
que aquí se trata de un tema de gran importancia, que nos pide que fijemos los
ojos de nuestra mente en el mismo con atención cercana y admirada. Ese tema
es el trato providencial de Dios en los asuntos humanos, un tema que ha caído
tristemente en desgracia durante las últimas dos o tres generaciones, y
respecto del cual prevalece ahora ampliamente mucha ignorancia y error.
Proverbios 11:31 significa claramente tres cosas: primero, que Dios dispone
los asuntos de todas sus criaturas; segundo, que aboga por la causa de los
inocentes y vindica a su pueblo oprimido; tercero, que Él azota y derriba a los
malhechores.
Prácticamente todos los cristianos profesos creen que hay un día futuro
de retribución, cuando Dios recompensará a los justos y castigará a los
malvados; pero comparativamente pocos creen que Dios ahora lo hace. Sin
embargo, el versículo con el que hemos comenzado declara expresamente que
"los justos serán recompensados en la tierra". Es imposible leer las Escrituras
sin prejuicios y no ver esta verdad exhibida en la historia de los individuos, las
familias y las naciones. Caín asesinó a Abel: Dios le puso una marca, y gritó:
"mi castigo es mayor de lo que puedo soportar". Noé era un hombre justo y
caminó con Dios: él y su familia fueron preservados del diluvio. Faraón
132
persiguió a los hebreos y se ahogó en el Mar Rojo. Saúl tuvo sed de la vida de
David y murió en la batalla. Del Señor debemos decir: "En verdad, Él es un
Dios que juzga en la tierra" (Sal. 58:11).
Y ahora viene uno con esta objeción: Todo lo que has dicho arriba obtuvo
durante la dispensación del Antiguo Testamento, pero en esta era cristiana no
es así; estamos cerrados a la fe. Que ridículo. ¿Ha dejado Dios su trono
vacante? ¿Ya no está dando forma a los asuntos humanos? ¿Ya no opera Su
justicia gubernamental? ¡Pues, el ejemplo más destacado en toda la historia de
la "recompensa" de Dios a los malvados y pecadores en la tierra ha ocurrido
en esta dispensación cristiana! Fue en el año 70 dC que Dios ejecutó
públicamente el juicio sobre Jerusalén por el rechazo y la crucifixión de su
Mesías por parte de los judíos, y la condición de ese pueblo en toda la tierra
desde entonces ha sido un ejemplo perpetuo de esta verdad solemne. El
mismo principio se ha manifestado repetidamente en el establecimiento del
cristianismo sobre las ruinas de sus opresores. En cuanto a que los cristianos
estaban "cerrados a la fe", también lo estaban los santos del Antiguo
Testamento tanto como nosotros: Habacuc 2:1-4.
Pero notemos una objeción más formidable. ¿No ha habido muchas almas
justas que fueron falsamente acusadas, ferozmente perseguidas y que no
fueron vindicadas en la tierra por Dios? ¿No ha habido muchos de los
malvados que han prosperado temporalmente y no han recibido retribución
en esta vida? Primero, permítaseme señalar que Dios no siempre responde de
inmediato. El escritor ha vivido lo suficiente para ver a más de uno o dos que
comerciaban en sábado, oprimían a las viudas y despreciaban toda religión,
llevados a la miseria. En segundo lugar, existe un término medio entre negar
(por un lado) que Dios no está actuando ahora en absoluto en calidad de Juez
e insistir (por otro lado) en que todo hombre cosecha plenamente en esta vida
lo que ha sembrado.
Aquí, como en todas partes, la verdad se encuentra entre dos extremos. Si
Dios recompensara visiblemente cada acto justo y castigara a cada malhechor
en esta vida, gran parte del trabajo relacionado con el gran Día del Juicio se
anticiparía. Pero si Dios nunca honra en este mundo a los que lo honran, ni
castiga a los que lo desafían abiertamente, entonces deberíamos estar sin
ningún indicio previo de ese Gran Tribunal, aparte de lo que se revela en esas
Escrituras de Verdad que muy pocos tanto como leído. Por lo tanto, en Su
gobierno providencial del mundo, Dios sabiamente da manifestaciones
suficientemente claras de Su amor y justicia y odio a la injusticia, como para
dejar todo sin excusa en cuanto a lo que se puede esperar cuando estemos
133
ante Él para ser juzgados completa y definitivamente. Si bien hay suficientes

casos de piedad que aparentemente pasan sin recompensa y ejemplos de
malhechores que prosperan, como para dejar espacio suficiente para el
ejercicio de la fe de que la justicia de Dios aún será completamente vindicada;
sin embargo, también hay un número suficiente de demostraciones claras ante
nuestros ojos de la venganza de Dios sobre los malvados para asombrarnos de
que no pequemos.
"Y Abigail vino a Nabal; y he aquí, él hacía un banquete en su casa, como
el banquete de un rey; y el corazón de Nabal estaba alegre dentro de él,
porque estaba muy borracho; por lo que ella no le dijo nada, ni menos ni más,
hasta que el luz de la mañana» (v. 36). Recuerda las circunstancias. Solo un
poco antes, Nabal había insultado gravemente a alguien que estaba en
extrema necesidad y que tenía varios cientos de hombres bajo su mando.
Medido por los estándares del mundo, ese insulto exigía represalias, y así lo
sentía quien lo había recibido. David había jurado vengarse matando a Nabal
ya todos los miembros varones de su casa, y el versículo 23 deja en claro que
se dirigía a ejecutar ese propósito. De no haber sido por la oportuna
intervención de su esposa, Nabal se había enfrascado en una lucha
desesperada para salvar su vida; ¡y aquí lo vemos festejando y borracho!
Así como Abigail proporciona una ilustración típica de un pecador
necesitado que viene a Cristo y es salvado por Él (ver el final del último
capítulo), así Nabal nos ofrece un retrato solemne de alguien que despreció a
Cristo y pereció en sus pecados. Que los predicadores desarrollen los puntos
principales que aquí anotamos de pasada. Vea la falsa seguridad de los
pecadores cuando están en grave peligro: Eclesiastés 8:11. Obsérvese cómo el
que reniega de dar a Dios para el alivio de sus pobres, gastará
abundantemente el dinero para satisfacer sus concupiscencias o para hacer un
buen espectáculo en la carne: Lucas 16:19-21. Oh, cuántos hay más
preocupados por tener lo que ellos llaman "un buen momento", que por hacer
las paces con Dios: Isaías 55:2. Tan estúpidos son algunos en la complacencia
de sus apetitos que se hunden más bajo que las bestias del campo: Isaías 1:3.
Es insultar más a la herida cuando el pecador no solo quebranta las leyes de
Dios sino que abusa de sus misericordias: Lucas 14:18-20. Recuerde que la
gente está intoxicada con otras cosas además del "vino": fama mundana,
riquezas mundanas, placeres mundanos.
Sí, el necio Nabal retrata vívidamente el caso de las multitudes que nos
rodean. La maldición de la ley quebrantada de Dios pende sobre ellos, sin
embargo, "festejando" como si todo estuviera bien con sus almas por la
134
eternidad. La espada de la justicia divina ya está desenvainada para

derribarlos, pero sus corazones están "alegres" con "los placeres del pecado
por un tiempo". El Agua de Vida descuidada, pero "ebria" con las cosas
embriagantes de este mundo perecedero. Una tumba que les esperaba dentro
de unos días, pero que coqueteaba con la muerte durante el breve y precioso
intervalo. En tal estado de adormecimiento y vértigo, que sería como tirar
perlas ante los cerdos para que los piadosos les hablaran seriamente. ¡Oh,
cuán firmemente retiene el diablo a sus víctimas! ¡Oh, los efectos seductores y
paralizantes del pecado! ¡Oh, la condición completamente desesperada del
incrédulo, a menos que un Dios soberano intervenga, obre un milagro de
gracia, y lo arrebate como un tizón del fuego!
"Pero aconteció que por la mañana, cuando el vino había terminado de
Nabal, y su mujer le había dicho estas cosas, su corazón murió dentro de él, y
quedó como una piedra" (v. 37). El día de peligro se había pasado en festejos,
la noche en embriaguez y estupefacción, y ahora se le pide, por así decirlo, que
rinda cuentas. La narración sagrada no registra reproches que hizo Abigail: no
eran necesarios, la conciencia culpable de Nabal desempeñaría su propio
oficio. En cambio, simplemente le contó a su esposo lo que había sucedido. Sus
palabras disiparon inmediatamente sus sueños, destrozaron su paz y
hundieron su espíritu. Lo más probable es que estaba abrumado por el miedo
de que, a pesar de las amables propuestas de su esposa, David rápidamente se
vengaría de él. Lleno de amargos remordimientos, ahora que era demasiado
tarde para arrepentirse, dando paso a la más abyecta desesperación, el
corazón de Nabal "se volvió como una piedra". Vea aquí una imagen del pobre
mundano cuando se enfrenta a la muerte, y los terrores del Todopoderoso lo
abruman. Vea aquí el engaño de los placeres carnales: de la noche a la mañana
su corazón alegre con el vino, ahora paralizado por el horror y el terror. Sí, el
"fin de esa alegría es tristeza" (Prov. 14: 13); ¡Qué diferentes los gozos que da
Dios!
"Y sucedió que como diez días después, el Señor hirió a Nabal, y murió"
(v. 38). ¡Qué terminación terriblemente solemne para una vida desperdiciada!
El curso de Nabal fue de locura, su final fue el de "el necio". Aquí estaba un
hombre "muy grande" (v. 2), que había hablado jactanciosamente de "mi pan,
mi carne, mis esquiladores" (v. 11); quien había despreciado a David, y
gastado su tiempo en una excesiva gratificación propia, ahora llegó al final de
su viaje terrenal, con nada ante él sino "la oscuridad de las tinieblas para
siempre". Parece haber yacido en un estupor sin sentido durante diez días,
inducido ya sea por los efectos de su intoxicación, o por el horror y la angustia
135
de su mente, y esto fue completado por el golpe inmediato del poder y la ira de
Dios, cortándolo. fuera de la tierra de los vivos. Tal es, querido lector, el
destino de todo aquel que desprecia y rechaza a Cristo como Señor y Salvador.
"Y sucedió que como diez días después, el Señor hirió a Nabal, y murió".
El caso de Nabal no sólo es un ejemplo solemne de un pecador descuidado,
vertiginoso e imprudente, repentinamente cortado por Dios mientras se
entregaba a la indulgencia de la carne, cuando la espada del juicio divino
estaba suspendida sobre su cabeza; pero también vemos en su muerte una
exhibición de la fidelidad de Dios, una ilustración de Romanos 12:19: "No os
venguéis vosotros mismos, amados míos, sino dad lugar a la ira; porque
escrito está: Mía es la venganza, yo pagaré , dice el Señor". No sólo es
pecaminoso que el santo se vengue cuando es injustamente insultado y
maltratado, sino que es completamente innecesario. A su debido tiempo, Otro
lo hará mucho más eficazmente.
“Y cuando David oyó que Nabal había muerto, dijo: Bendito sea Jehová,
que juzgó la causa de mi afrenta desde la tierra de Nabal, y guardó del mal a su
siervo; porque Jehová ha vuelto la maldad de Nabal sobre su propia cabeza"
(v. 39). No es que David fuera culpable de un regocijo profano por el final
miserable de quien lo había agraviado, sino que se regocijó en la exhibición de
la gloria de Dios, en el ejercicio de la justicia divina y en el triunfo de la piedad
sobre la iniquidad. Ahí yace la verdadera clave de una serie de pasajes que
muchos de nuestros modernos suponen que respiran solo un espíritu
vengativo: como si Dios hubiera erigido un estándar de santidad más bajo en
los tiempos del Antiguo Testamento que el que ahora nos es dado. No era así:
la ley, al igual que el Evangelio, exigía el amor al prójimo.
Como este tema ha sido discutido tan tristemente por los
"dispensacionalistas", agreguemos aquí algunas palabras. Tomemos por
ejemplo el Salmo 58:10, "El justo se regocijará cuando vea la venganza; lavará
sus pies en la sangre de los impíos". La gente superficial dice: "¡Pero eso es
completamente contrario al espíritu de esta dispensación!" Pero sigue
leyendo: "Para que diga el hombre: Ciertamente hay recompensa para el justo;
ciertamente El es un Dios que juzga en la tierra" (v. 11). No fue el ejercicio de
un espíritu de malicia, que se deleitaba en ver la destrucción de sus enemigos:
no, ciertamente: porque en el Antiguo Testamento el mandato divino fue: "No
te regocijes cuando caiga tu enemigo" (Prov. 24:17) . En cambio, fue el corazón
inclinándose en adoración ante los tratos gubernamentales de Dios, adorando
esa Justicia que dio a los impíos lo que les correspondía. Y donde el corazón no
está completamente bajo el dominio del sentimentalismo sensiblero, habrá
136
regocijo hoy cuando algún personaje notoriamente malvado sea

manifiestamente cortado por la santa mano de Dios: así será al final de esta
era: ver Apocalipsis 18: 20; 19:1, 2.
Antes de pasar a los siguientes versículos, tomemos nota del
reconocimiento agradecido de David de la gracia restrictiva de Dios: "Bendito
sea el Señor, que defendió la causa de mi afrenta de la mano de Nabal, y
guardó del mal a su siervo" ( v. 39). Si repasamos cuidadosamente los detalles
de cada día, con frecuencia encontraremos la ocasión de admirar las
providencias de Dios que previenen el pecado. Bien podemos adoptar el
lenguaje del salmista al final de una hermosa ilustración de las misericordias
divinas: "El que es prudente y guarda estas cosas, comprenderá la
misericordia del Señor" (Sal. 107:43). No perdamos nunca una oportunidad de
alabar a Dios cuando Él, en su gracia, nos guarda de cometer cualquier mal
que hayamos premeditado.
"Y envió David y habló con Abigail, para tomarla por mujer. Y cuando los
siervos de David llegaron a Abigail en el Carmelo, le hablaron, diciendo: David
nos envió a ti para tomarte para él por mujer. (vv. 39, 40). El golpe del juicio
de Dios había librado a Abigail de una situación dolorosa, y ahora la obra de
Su providencia recompensaba su justicia. Dios le dio su favor a los ojos de Su
ungido. David quedó encantado no sólo con la belleza de su persona y la
prudencia de su carácter, sino también con su evidente piedad, la cualidad
más valiosa de todas en una esposa. Abigail siendo ahora viuda, y la propia
esposa de David viviendo en adulterio, se le enviaron mensajeros con una
propuesta de matrimonio para ella. Esta línea en el tipo es
sorprendentemente precisa: el Señor Jesús no corteja a Su esposa de
inmediato, sino que emplea a los ministros del Evangelio, investidos del
Espíritu Santo, para cortejar y ganar a los pecadores para Sí.
"Y ella se levantó, y se inclinó sobre su rostro a tierra, y dijo: He aquí, sé
tu sierva sierva para lavar los pies de los siervos de mi señor" (v. 41). Muy
hermoso es ver la gran modestia y humildad con que una mujer tan rica
recibió las insinuaciones de David, considerándose indigna de tal honor, sí,
teniendo tanto respeto por él que gustosamente sería una de las más humildes
siervas de su familiar. Ella aceptó su propuesta y, por lo tanto, agregó otra
línea más a esta imagen típica de conversión: ¡observe cómo en el margen de 2
Crónicas 30: 8 se representa la fe como "dar la mano al Señor"!
"Y Abigail se apresuró, y se levantó, y montó en un asno, con cinco
doncellas suyas que la seguían; y siguió a los mensajeros de David, y fue su
mujer" (v. 42). Muy bendito es esto. En ese momento, David era un vagabundo
137
sin hogar, fuera de la ley; sin embargo, Abigail estaba dispuesta no solo a
abandonar su propia casa y su posición cómoda, sino también a compartir sus
pruebas y soportar las dificultades por su bien. Sin embargo, ella sabía que
sería solo por un breve tiempo: ¡se casó en la fe, segura del cumplimiento de
las promesas de Dios (v. 30) y confiada en que a su debido tiempo "reinaría
con él"! Y esto es lo que es la verdadera conversión: dar la espalda a la vida
anterior, dispuestos a sufrir la pérdida de todas las cosas por Cristo, con fe
mirando hacia el futuro.
“David también tomó a Ahinoam de Jezreel, y ambas fueron sus mujeres.
Pero (o “porque”) Saúl había dado a Mical su hija, mujer de David, a Phalti hijo
de Lais, que era de Galim” (vv. 43, 44). La poligamia, aunque no estaba de
acuerdo ni con la ley de la naturaleza ni con la ley de Dios, era una costumbre
que prevalecía en esos días degenerados, a la que algunos buenos hombres
cedieron, aunque no son dignos de elogio por ello. Al tomar por esposa a
Ahinoam de Jezreel (y luego a varias más: 2 Sam. 3), David siguió la
corrupción de los tiempos, pero desde el principio no fue así, ni es lícito ahora
que Cristo ha dado entrada a "los tiempos de reforma" (Mateo 19:4-6).
138
Capítulo 20: Su Castigo

1 Samuel 26
Algunos de nuestros lectores pueden preguntarse por qué le hemos dado
al presente capítulo tal título, y qué relación tiene con el contenido de 1
Samuel 26; si es así, les pediríamos que reflexionen cuidadosamente sobre los
últimos versículos del capítulo anterior. Muchos lectores de la Biblia pierden
mucho al no observar la conexión entre el final de un capítulo y el comienzo
de otro; incluso cuando se suceden incidentes que son totalmente distintos y
diferentes, un ojo espiritual a menudo puede discernir una íntima relación
moral entre ellos, y de ahí se pueden aprender muchas lecciones valiosas. Tal
es el caso aquí. A primera vista, no parece haber un vínculo lógico que una el
nuevo ataque injustificado de Saúl contra David, y el haber tomado para sí una
esposa poco antes; pero las dos cosas están relacionadas como el efecto con la
causa, y aquí se encuentra la clave que nos abre el significado divino de lo que
ahora está ante nosotros.
"El camino de los transgresores es duro" (Prov. 13:15). Sin duda, la
referencia principal en estas palabras es para los malvados, pero el principio
de ellas es incuestionablemente válido en el caso de los redimidos. En la
observancia de los mandamientos de Dios hay "gran galardón" (Sal. 19:11),
tanto en esta vida (1 Tim. 4:8) como en la venidera; pero al quebrantar los
mandamientos de Dios es seguro que seguirá un amargo castigo. Los caminos
de la Sabiduría son caminos agradables, y todas sus sendas son de paz (Prov.
3:17), pero el que se aparta de los caminos de la Sabiduría y sigue un curso de
voluntad propia, debe esperar sufrir por ello. Así estaba ahora en la
experiencia de David. Es cierto que en caso de infidelidad conyugal la ley
mosaica permitía al inocente obtener el divorcio y volver a casarse; pero no
hizo provisión para una pluralidad de esposas, y eso era de lo que David ahora
era culpable; y por su pecado fue severamente castigado.
Ah, mi lector, deja que esta verdad penetre profundamente en tu corazón:
Dios está ejerciendo un gobierno moral tanto sobre el creyente como sobre el
incrédulo, y Él no ignorará los pecados de uno más de lo que lo hará con los
del otro. David fue salvo por gracia por medio de la fe aparte de toda buena
obra como causa meritoria, tan verdaderamente como lo somos nosotros;
pero también fue llamado a ser santo en toda forma de conversación o
comportamiento, como lo somos nosotros. La gracia no deja de lado los
139
requisitos de la santidad divina, sino que reina "a través de la justicia" (Rom.
5:21). Y cuando alguien que ha sido salvado por la gracia no niega "la
impiedad y los deseos mundanos" (Tito 2: 12), entonces la vara de castigo de
Dios cae sobre él, para que pueda ser "participante de su santidad" (Heb. 12).
:10). Y esto, nótese, no es sólo parte de los tratos del Padre con Sus hijos, sino
también parte de Sus caminos con Sus súbditos como Gobernante Moral de
este mundo.
Como sugerimos en el séptimo capítulo de este libro, fue el hecho de que
David se uniera en matrimonio con el incrédulo Mical lo que explica las
dolorosas experiencias por las que pasó mientras era miembro de la casa de
Saúl. Las pruebas no nos sobrevienen al azar; no, vienen de la mano de Dios.
Tampoco actúa caprichosamente, sino de acuerdo con los principios justos de
Su gobierno. En un capítulo anterior vimos cómo Dios protegió a David en su
gracia cuando el rey impulsado por el diablo buscó su vida, y cómo lo motivó a
regresar a casa. ¿Por qué, entonces, debería quitarse la mano que lo refrenaba
y permitir que Saúl saliera de nuevo en una misión sedienta de sangre? ¿Por
qué el breve respiro que David había disfrutado ahora debería romperse tan
bruscamente? La respuesta es que Dios nuevamente estaba usando a su
enemigo para castigar a David por su pecado reciente, para que pudiera, por
dolorosa experiencia, aprender de nuevo que el camino de los transgresores
es duro.
"¡Oh, si hubieras oído mis mandamientos! Si fuera tu paz como un río, y tu
justicia como las olas del mar" (Isaías 48:18). Qué diferencia hace si los
caminos de un cristiano agradan o desagradan al Gobernante de este mundo:
es la diferencia de tener a Dios a favor o tenerlo contra nosotros, no en el
sentido absoluto, no en el sentido eterno, sino en Su tratos gubernamentales
con nosotros. Cuando el corazón está bien con Dios, entonces Él se muestra
fuerte a nuestro favor (2 Crónicas 16:9). Cuando nuestros caminos le agradan,
entonces Él hace que incluso nuestros enemigos estén en paz con nosotros
(Prov. 16:7). Entonces, ¡cuán diligentemente debemos guardar nuestro
corazón y considerar la senda de nuestros pies! (Prov. 4:23, 26). El descuido
invita al desastre; la desobediencia asegura el castigo; el pecado nos privará
de cosas buenas (Jeremías 5:25).
Es muy importante ver que si bien las consecuencias penales y eternas de
los pecados del cristiano han sido remitidas por Dios, porque Cristo los ha
expiado, no obstante, los efectos disciplinarios y temporales de los mismos no
se cancelan; de lo contrario, los santos nunca enfermarían ni morirían. No es
Dios en Su carácter absoluto, actuando de acuerdo con Su naturaleza
140
inefablemente santa, sino Dios en Su carácter oficial, actuando de acuerdo con

los principios de Su justo gobierno, el que se ocupa de la conducta presente de
Su pueblo, recompensándolo por su obediencia y castigo por la desobediencia.
Por lo tanto, cuando Dios hace uso del diablo y sus agentes para azotar a su
pueblo, no es para su destrucción final, sino para su presente plaga y
disciplina. Y esto es exactamente lo que vemos en nuestra presente lección: a
Saúl se le permitió perturbar el descanso de David, pero no quitarle la vida. De
la misma manera, a menudo se le permite al diablo azotarnos, pero nunca
devorarnos.
"Y vinieron los zifeos a Saúl en Guibeá, diciendo: ¿No se esconde David en
el monte de Haquila, que está delante de Jeshimón?" (1 Samuel 26:1). El lector
puede recordar que los zifeos se habían mostrado hostiles hacia David en una
ocasión anterior. ¿No era entonces una cosa peligrosa para él volver a aquellos
lugares? ¿Cómo vamos a explicar su actuación tan imprudente y, por lo tanto,
cortejando el peligro? Ah, recordemos lo señalado en el 21:1 del Capítulo 8 de
este libro. Cuando el alma está fuera de contacto con Dios, cuando la
comunión con Él se ha roto al dar paso a los deseos de la carne, el juicio se
embota, y es seguro que la conducta imprudente será el efecto. No es sin razón
que la piedad se designe tan a menudo como "sabiduría" (p. ej., Sal. 90:12), y
que una conducta de hacer el mal sea "locura".
David había actuado imprudentemente al casarse con Abigail; había
cometido un grave pecado al tomar por mujer a Ahinoam. Decimos que había
actuado "imprudentemente" al casarse con Abigail. El tiempo no era propicio
para eso. Él era entonces un vagabundo sin hogar, y no estaba en condiciones
de dar a una esposa el cuidado y la devoción a los que ella tiene derecho. La
Sagrada Escritura declara que "todo tiene su tiempo" (Ecl. 3:1). Hablando de
este punto, digamos que, a juicio del escritor, los jóvenes que no tienen trabajo
y no tienen buenas perspectivas de obtenerlo pronto, están actuando
imprudentemente, sí, temerariamente, al casarse. Que posean sus almas en
paciencia (Lucas 21:19) y esperen una época más favorable, y no tienten a
Dios.
"Y vinieron los zifeos a Saúl de Gabaa, diciendo: ¿No se esconde David en
el monte de Haquila, que está delante de Jeshimón?" Si nos aventuramos en el
territorio del enemigo, debemos esperar ser hostigados por él. Es probable
que estos zifeos temieran que si David sucedía a Saúl en el trono, él se
vengaría de ellos por su anterior perfidia: si era así, ahora estaban más
ansiosos de que lo capturaran y lo mataran. Temiendo enfrentarse a él ellos
mismos, enviaron un mensaje al rey de David sobre el paradero actual del rey.
141
Su mensaje presentaba una tentación para que Saúl volviera de nuevo al mal
camino que había abandonado, al menos temporalmente: así hace el
malhechor
"Entonces Saúl se levantó y descendió al desierto de Zif, llevando consigo
tres mil hombres escogidos de Israel, para buscar a David en el desierto de
Zif" (v. 2). Pobre Saúl, su bondad era como una nube matutina, y como el rocío
de la madrugada se desvaneció. “Cuán pronto los corazones no santificados
pierden las buenas impresiones que sus convicciones les han causado, y
regresan con el perro a su vómito” (Matthew Henry). ¡Oh, qué necesidad tiene
incluso el cristiano de orar fervientemente a Dios, para que, dado que todavía
le queda tanta yesca de corrupción dentro, las chispas de la tentación se
mantengan alejadas de él, no sea que cuando se junten sean "incendiadas"! del
infierno" (Santiago 3:6). La moderación providencial de Dios al hacer que Saúl
dejara de perseguir a David porque los filisteos estaban invadiendo su
territorio, no había producido ningún cambio en él: su mal carácter hacia el
ungido de Dios era el mismo de siempre; y ahora que se le presentaba la
oportunidad favorable de apoderarse de David, gustosamente la aprovechó al
máximo.
La acción de Saúl aquí proporciona una ilustración solemne de un
principio bien conocido: si el pecado no es destronado y mortificado, pronto
recobrará su fuerza, y cuando se presente una tentación adecuada, estallará
de nuevo con renovada fuerza. Cuantas veces los siervos de Dios dan
testimonio de almas bajo una profunda convicción, seguida de una marcada
reforma, que les lleva a creer que se ha realizado en ellos una genuina obra de
gracia; solo para verlos, un poco más tarde, volver a sus pecados y volverse
peores que nunca. Así que aquí: al recibir noticias de los zifeos, la enemistad y
la malicia de Saúl revivieron y, como Faraón de antaño, volvió a endurecer su
corazón y decidió hacer otro esfuerzo para eliminar a su rival. Y así es con
muchos que han sido sobrios y asombrados por la Palabra: después de una
breve temporada, Satanás y sus agentes sugieren pensamientos tales que
tienden a reavivar la llama sofocada, y luego los deseos de la carne vuelven a
tener libre juego. . O mi lector, ruega a Dios que profundice tus convicciones y
escriba Su ley en tu corazón.
"Y Saúl acampó en el monte Hachila, que está frente a Jeshimon, junto al
camino. Pero David se quedó en el desierto, y vio que Saúl venía tras él al
desierto. David entonces envió espías, y entendió que Saúl había venido
misma obra" (vv. 3,4). David no huyó ni salió al encuentro de Saúl, cuando
estaba completamente certificado de que en realidad había venido para
142
destruirlo. Si un ejército mucho más grande de filisteos incircuncisos hubiera

marchado contra él, sin duda los habría forzado con su pequeña compañía, y
confió en Dios para el evento; pero no pelearía contra el 'ungido del Señor'"
(Thomas Scott).
"David, pues, envió espías, y entendió que Saúl había venido en verdad".
Por el versículo anterior, parecería que David había percibido que una gran
fuerza avanzaba hacia esa parte del país donde él y sus hombres estaban
ahora acuartelados. Aunque no estaba seguro de quién estaba al frente del
ejército que se aproximaba, probablemente sospechaba que no era otro que
Saúl y, por lo tanto, envió espías para asegurarse. Él no creería plenamente
que el rey había vuelto a tratarlo tan vilmente, hasta que tuviera la prueba
más clara de ello: así nos da un ejemplo para no creer lo peor de nuestros
enemigos hasta que nos veamos realmente obligados a hacerlo por
indiscutibles evidencia.
"Y se levantó David y llegó al lugar donde Saúl había acampado; y miró
David el lugar donde yacía Saúl, y Abner hijo de Net, capitán de sus ejércitos; y
Saúl yacía en la trinchera, y el pueblo acampado alrededor él" (v. 5). Lo más
probable es que fuera al anochecer cuando David se adelantó para hacer un
reconocimiento, observando de cerca el orden del campamento de Saúl y la
fortaleza de sus atrincheramientos. Aunque sabía que el Señor era su
Protector, consideró necesario estar en guardia y hacer uso de los medios
para su seguridad. Bien por nosotros cuando actuamos tan sabiamente como
serpientes, pero tan inofensivos como palomas. Cabe señalar que David no
confió esta tarea crítica a ninguno de sus subordinados, sino que la realizó en
persona. El líder siempre debe tomar la iniciativa en las tareas más difíciles y
peligrosas.
“Entonces respondió David y dijo a Ahimelec heteo, y a Abisai hijo de
Sarvia, hermano de Joab, diciendo: ¿Quién descenderá conmigo a Saúl al
campamento? Y Abisai dijo: Yo descenderé contigo” (v 6). David ahora se
dirigió a dos de los que probablemente eran sus asistentes más cercanos,
preguntando quién era lo suficientemente valiente como voluntario para
acompañarlo en una empresa extremadamente peligrosa: la de dos hombres
que ingresan a un campamento de tres mil soldados. No cabe duda de que
David fue impulsado por el Espíritu a actuar de esa manera, de quien
probablemente recibió la seguridad de la protección divina: de ese modo
tendría otra oportunidad de demostrar a Saúl e Israel su inocencia. Ahimelec
era probablemente un hitita prosélito, y al no tener esa fe en el Dios de Israel
que requería una prueba tan severa, se contuvo, pero Abisai, que era sobrino
143
del propio David (1 Crónicas 2: 15, 16), accedió de buena gana a acompañar a
David.
"Entonces David y Abisai vinieron al pueblo de noche; y he aquí, Saúl
dormía en la trinchera, y su lanza clavada en tierra a la altura de su cabecera;
pero Abner y el pueblo yacían alrededor de él" (v. 7). ¿Qué situación tan
extraordinaria se presentó ahora ante los ojos de David y su compañero
solitario? ¿Dónde estaba el guardia? ¿Habían fallado los vigilantes en el
cumplimiento de su deber? No había nadie que hiciera sonar la alarma: todo el
campamento estaba envuelto en un sueño tan profundo que, aunque los dos
visitantes no invitados caminaron y hablaron entre ellos, ninguno se despertó.
¡Ah, cuán fácilmente puede Dios dejar impotente a toda una hueste de
enemigos! Todas las fuerzas de la naturaleza están bajo Su control inmediato:
Él puede despertar del sueño de la muerte y puede poner a los vivos en un
sueño tan pesado que nadie puede despertarlos. Allí estaba Saúl y todas sus
fuerzas tan impotentes como si estuvieran con cadenas de hierro.
“Entonces Abisai dijo a David: Dios ha entregado hoy a tu enemigo en tus
manos; ahora, pues, te ruego que yo lo hiera con la lanza hasta la tierra de una
vez, y no lo heriré la segunda vez” ( v. 8). En vista de lo que había sucedido en
la cueva (24:4-6), sin duda Abisai pensó que aunque David tuvo escrúpulos en
matar a Saúl con su propia mano, permitiría que uno de sus oficiales lo
matara: así sería el final. se expuso a las dificultades y peligros para sí mismo y
sus seguidores, cortando de un golpe a su inveterado perseguidor; tanto más
cuanto que la Providencia había vuelto a poner a Saúl en su poder,
aparentemente con este mismo propósito. Esto ilustra el hecho de que a
menudo se requiere tanta resolución piadosa para refrenar los excesos de
amigos celosos pero no espirituales, como para mantenerse firme contra la ira
de los enemigos enfurecidos.
Una poderosa tentación fue puesta aquí delante de David. Si sus
posiciones se hubieran invertido, ¿saúl dudaría en matarlo? ¿Por qué,
entonces, debe permitir David que prevalezcan los sentimientos? Además, ¿no
parecía como si Dios hubiera dispuesto las cosas precisamente para este fin?
La oportunidad anterior no estuvo tan marcada como esta: Saúl, por así
decirlo, había entrado accidentalmente en la cueva, pero aquí había algo
extraordinario: todo el campamento estaba envuelto en un sueño
sobrenatural. Además, su asistente le insiste en que era la voluntad de Dios
tomar ahora las cosas en sus propias manos. Pero David no se movería de su
lealtad al trono. Primero, le dijo a Abisai que sería un pecado poner manos
violentas sobre alguien cuya persona era sagrada (v. 10), porque Saúl había
144
sido designado por Dios y ungido para su cargo. Segundo, declaró que era
innecesario: Dios, tarde o temprano, lo cortaría (vv. 10, 11). Recordando cómo
el Señor acababa de herir a Nabal, le dejó a Él vengar su causa.
“Tomó, pues, David la lanza y el cántaro de agua del almohadón de Saúl, y
se los llevaron, y nadie lo vio, ni lo supo, ni despertó, porque todos estaban
dormidos, porque un profundo sueño enviado por el Señor había caído sobre
ellos" (v. 12). Aquí vemos a David como un tipo de Cristo en Su maravillosa
paciencia hacia Sus enemigos, y en Su fe en Dios: 1 Pedro 2:23. El
procedimiento de David fue un método eficaz para convencer a Saúl de que
podría haberlo matado. ¡Y qué prueba para el rey de que el Señor se había
apartado de él y estaba protegiendo a David! "Así perdemos nuestra fuerza y
comodidad cuando estamos descuidados y seguros, y fuera de nuestra
guardia" (Matthew Henry), nos da la lección práctica en la pérdida de Saúl de
su lanza y vasija de agua.
145
Capítulo 21: Sus últimas palabras

con Saúl
1 Samuel 26
“Hay pocos períodos en la vida de David en los que su paciente
resistencia se mostró más conspicuamente que en su última entrevista con
Saúl. Saúl había caído una vez más en su poder, pero David nuevamente se
negó a aprovechar la ventaja. librarse por medios que Dios no sancionó, ni
extendió su mano contra el ungido del Señor. El reconocimiento de la
excelencia de David, y la confesión de su propio pecado, fue arrancado, incluso
de los labios de Saúl" (BW Newton).
En el capítulo anterior seguimos a David y su único asistente cuando
entraron en el campamento de Saúl y aseguraron la lanza del rey y la vasija de
agua que estaba a su cabecera. Habiendo logrado su propósito, David ahora se
retiró de sus enemigos dormidos. Llevando consigo pruebas claras de que
había estado en medio de ellos, decidió hacerles saber lo que había ocurrido,
porque estaba lejos de avergonzarse de su conducta: cuando nuestras
acciones son inocentes, no nos importa quién las sepa. David ahora se ubica a
una distancia de gran alcance, pero lo suficientemente alejado como para que
no puedan acercarse a él rápida o fácilmente. "Entonces David pasó al otro
lado y se paró en la cima de una colina a lo lejos, había un gran espacio entre
ellos" (1 Sam. 26:13). Evidentemente, esto estaba en algún punto alto frente al
"monte de Hachila" (v. 3), un amplio valle que se encontraba en el medio.
"Y clamó David al pueblo, ya Abner hijo de Ner, diciendo: ¿No respondes,
Abner?" (v. 14) David ahora saludó al campamento durmiente en alta voz,
dirigiéndose en particular a Abner, que era el general del ejército.
Aparentemente tuvo que llamar más de una vez antes de que Abner estuviera
completamente excitado. "Entonces Abner respondió y dijo: ¿Quién eres tú
que clamas al rey?" Probablemente esas fueron palabras tanto de ira como de
desprecio: molestia por ser tan groseramente perturbado de su descanso, y
desprecio al reconocer la voz del orador. Abner había tenido en tan poca
estima a David y a sus hombres, que no había considerado necesario velar
personalmente, ni siquiera nombrar centinelas para vigilar el campamento. La
fuerza de su pregunta era: ¿Quién te crees que eres, que deberías dirigirte al
monarca de Israel? Que los siervos de Dios no consideren cosa extraña que los
146
que ocupan altos cargos en el mundo los consideren bastante por debajo de su
atención.
"Y David dijo a Abner: ¿No eres tú un hombre valiente? ¿Y quién como tú
en Israel? ¿Por qué, pues, no has guardado a tu señor el rey? Porque uno del
pueblo vino para destruir al rey tu señor" ( v. 15). David no debía dejarse
intimidar. “Los impíos huyen cuando nadie los persigue, pero los justos son
valientes como un león” (Prov. 28:1). Donde el temor de Dios gobierna el
corazón, el hombre no puede intimidar. Pablo ante Agripa, Lutero ante la Dieta
de Worms, John Knox ante la maldita Reina María, son ejemplos de ello. Lector
mío, si tiemblas ante los gusanos del polvo, es porque no tiemblas ante Dios.
David audazmente acusó a Abner de su negligencia criminal. Primero, le
recordó que era un "hombre" valiente, es decir, un hombre en el cargo y, por
lo tanto, obligado a proteger la persona del rey. En segundo lugar, se burló de
él en vista de la alta posición que ocupaba. En tercer lugar, le informó de cómo
la vida del rey había estado en peligro esa noche como resultado de su
descuido culpable. Era equivalente a decirle que estaba en desgracia para
siempre.
"Esto que habéis hecho no está bien. Vive Jehová, que sois dignos de
morir, por cuanto no guardasteis a vuestro señor, el ungido de Jehová" (v. 16).
Por la ley marcial, Abner y sus oficiales habían perdido la vida. Debe notarse
debidamente que David no estaba hablando aquí como una persona privada al
general de Saúl, sino como el siervo y portavoz de Dios, como es evidente de
"como vive el Señor". "Y ahora, mira dónde está la lanza del rey, y la vasija de
agua que estaba en su cabecera". David continuó burlándose de él: la fuerza de
su palabra era, ¿Quién es realmente el amigo del rey, tú que lo descuidaste y lo
dejaste expuesto, o yo que lo perdoné cuando estaba a mi merced? Estáis
incitando a Saúl contra mí, y me perseguís como a uno que no es apto para
vivir; pero ¿quién, ahora, es digno de morir? era claramente un caso de que el
mordedor fuera mordido.
"Y Saúl reconoció la voz de David, y dijo: ¿Es esta tu voz, hijo mío David?"
(v. 17) El rey reconoció de inmediato la voz del que denunciaba a Abner, y se
dirigió a él en términos de cordial amistad. Vea aquí otra ilustración de la
inestabilidad y la inconstancia del pobre hombre caído: ¡un día sediento de la
sangre de David, y al día siguiente hablándole en términos de afecto! ¿Qué
confianza se puede depositar en una criatura así? Cómo debería hacernos
reverenciar y adorar más a Aquel que declara: "Yo soy el Señor, no cambio"
(Mal. 3:6). "Y David dijo: Es mi voz, mi señor, oh rey" (v. 17). Muy hermoso es
esto. Aunque David no podía admirar la variabilidad y la traición del carácter
147
de Saúl, respetaba su cargo, y aquí se le muestra mostrando la debida

deferencia al trono: no sólo poseía la corona de Saúl, sino que reconocía que
era su soberano. Tácitamente, era una clara negación de que David fuera el
rebelde insurreccional que Saúl había supuesto.
"Y él dijo: ¿Por qué mi señor persigue así a su siervo? ¿Qué he hecho yo, o
qué mal hay en mi mano?" (v. 18). Una vez más (cf. 1 Sam. 24:11, etc.) David
serenamente amonestó al rey: ¿qué motivo había para que se comprometiera
en una misión tan sanguinaria? Primero, David no era un enemigo, sino que
estaba listo para actuar como su "siervo" y promover los intereses de la corte;
por lo tanto, sugirió que iba en contra del propio bien de Saúl perseguir a
alguien que estaba listo para cumplir sus órdenes y hacer avanzar su reino.
insensatos han sido otros gobernantes que persiguieron a los siervos de Dios:
ninguno es más leal a los poderes existentes, ninguno hace tanto para
fortalecer realmente sus manos, como los verdaderos ministros de Cristo; y
por lo tanto, los que se oponen a ellos están abandonando su propias
misericordias.
En segundo lugar, al perseguir a David, Saúl lo alejaba de su amo y
negocio lícito, y obligaba a huir a quien deseaba seguirlo con respeto. Oh, la
excesiva pecaminosidad del pecado: no sólo es irrazonable e injusto (y por lo
tanto denominado "iniquidad"), sino cruel, tanto en su naturaleza como en sus
efectos. Tercero, preguntó: "¿Qué he hecho yo, o qué mal hay en mi mano?"
Preguntas que una conciencia tranquila (y sólo eso) nunca tiene miedo de
hacer. Fue el colmo de la maldad que Saúl lo persiguiera como a un criminal,
cuando no podía acusarlo de ningún crimen. Pero observemos cómo por estas
preguntas honestas David era un tipo de Aquel que desafió a sus enemigos con
"¿quién de vosotros me convence de pecado?" (Juan 8:46), y nuevamente, "Si
he hablado mal, da testimonio del mal; pero si bien, ¿por qué me golpeas?"
(Juan 18:23).
"Ahora, pues, te ruego que mi señor el rey oiga las palabras de su siervo.
Si el Señor te ha despertado contra mí, que acepte una ofrenda" (v. 19). Es
probable que David se detuviera y esperara a que Saúl respondiera a sus
preguntas de búsqueda. Al no recibir respuesta, continuó su discurso. El
mismo David ahora sugirió dos posibles explicaciones para el
comportamiento despiadado del rey. Primero, podría ser que el Señor mismo
lo estuviera usando así para castigar con justicia a Su siervo por alguna falta.
Fue el lado divino de las cosas lo que primero ocupó la mente de David: "Si
Jehová te ha despertado contra mí". Esta es una probabilidad que siempre
debe ejercitar la conciencia de un santo, porque el Señor "no aflige
148
voluntariamente" (Lam. 3:33), sino generalmente porque le damos ocasión de

usar la vara sobre nosotros. Mucho de esto se ahorraría si mantuviéramos
cuentas más breves con Dios y nos juzgáramos a nosotros mismos con mayor
dureza (1 Corintios 11:31). Siempre es oportuno decir con Job: "Muéstrame
por qué contiendes conmigo" (10:2).
Si el Señor lo condenare por cualquier ofensa, entonces "acepte una
ofrenda": David entonces haría las paces con Dios y presentaría la ofrenda por
el pecado requerida. Para el cristiano, esto significa que, habiéndose
humillado ante Dios, confesando penitentemente sus pecados, ahora aboga de
nuevo por los méritos de la sangre de Cristo, para la remisión de sus
consecuencias gubernamentales. Pero en segundo lugar, si Dios no estaba
usando a Saúl para castigar a David (como de hecho lo hizo), entonces si los
hombres malvados habían incitado a Saúl a usar medidas tan violentas, la
venganza divina seguramente los alcanzaría: estaban malditos ante Dios. Es
una bendición notar la apacibilidad de David en esta ocasión: lejos de insultar
al rey y atribuir su maldad a la maldad de su propio corazón, se dieron todas
las excusas posibles para su conducta.
“Mas si son hijos de hombres, malditos sean delante de Jehová, porque
me han echado hoy de estar en la heredad de Jehová, diciendo: Id, servid a
dioses ajenos” (v. 19). Esto fue lo que más le dolió a David: no ser privado de
una posición honorable como siervo de Saúl, no ser expulsado de su hogar,
sino ser desterrado de Canaán y privado de los medios públicos de gracia. Ya
no podía adorar en el tabernáculo, pero obligado a salir a los desiertos y las
montañas, pronto se vería obligado a abandonar Tierra Santa. Por sus
acciones, sus enemigos estaban diciendo en efecto: "Ve, sirve a otros dioses":
llevándolo a un país extranjero, donde estaría rodeado de tentaciones. Es una
bendición ver que era el tener que vivir entre idólatras, y no sólo entre
extraños, lo que le preocupaba más.
Ah, nada sino la suficiencia de la gracia divina obrando en el corazón de
David podría, en tales circunstancias, haber evitado que se disgustara por
completo con la religión que profesaban Saúl, Abner y sus compañeros. Pero
por eso, David había dicho: "Si estos son 'israelitas', ¡que me convierta y
muera en un filisteo!" Sí, y probablemente más de uno o dos lectores de este
capítulo hayan pasado, como el escritor, por una situación similar. Esperamos
un trato cruel, injusto, traicionero, despiadado a manos del mundo; pero
cuando vinieron de aquellos a quienes hemos considerado como verdaderos
hermanos y hermanas en Cristo, fuimos sacudidos hasta el mismo
fundamento, y si no hubiera sido por el gran poder del Espíritu que obraba en
149
nosotros, habríamos dicho: "Si eso es cristianismo, lo haré". ¡No tengas más
que ver con eso!" Pero, bendito sea Su nombre, la gracia de Dios es suficiente.
"Ahora, pues, no caiga mi sangre en tierra delante del Señor; porque el
rey de Israel ha salido a buscar una pulga, como quien caza una perdiz por los
montes" (v. 20). Con estas palabras completó David su discurso a Saúl.
Primero, dio una advertencia solemne de que si derramaba su sangre, caería
ante el rostro del Señor, y Él no lo tendría por inocente. En segundo lugar,
argumentó que estaba muy por debajo de la dignidad del monarca de Israel
perseguir al hijo de Isaí, a quien aquí compara con "una pulga", algo
insignificante y sin valor. En tercer lugar, vuelve a apelar a la conciencia del
rey al asemejar su caso a los hombres que cazan una "perdiz", un pájaro
inocente e inofensivo, que cuando es atacado por los hombres no ofrece
resistencia, sino que se va volando; tal había sido la actitud de David. Ahora
vamos a ver qué efecto tuvo todo esto sobre el rey.
“Entonces dijo Saúl: He pecado; vuélvete, hijo mío David, porque no te
haré más mal, porque mi alma era preciosa a tus ojos hoy; he aquí, he sido
necio, y he errado en gran manera” (v . 21). Esto es más de lo que el
desdichado rey había reconocido en una ocasión anterior y, sin embargo, es
muy de temer que no tuviera un verdadero sentido de su maldad o un
arrepentimiento genuino por ella. Más bien fue muy similar al grito de
remordimiento de Judas, cuando dijo: "He pecado al entregar sangre inocente"
(Mateo 27: 4). Estas palabras de Saúl fueron el amargo lamento de quien,
demasiado tarde, se dio cuenta de que había naufragado en su vida. Reconoció
que había pecado, quebrantado la ley de Dios, al perseguir tan
implacablemente a David. Suplicó a su hijo que regresara, asegurándole que
no le haría más daño; pero debe haberse dado cuenta de que no se podía
confiar en sus promesas. Insinuó que la magnanimidad de David había
derretido completamente su corazón, lo que demuestra que incluso los peores
personajes son capaces de reconocer las buenas obras del pueblo de Dios.
"He aquí, me he vuelto loco y me he equivocado en gran medida". ¡Oh, qué
necio había sido al oponerse al hombre conforme al corazón de Dios, al
enajenar a su propio hijo, al perturbar tan dolorosamente a Israel y al traer la
locura y el dolor sobre sí mismo! Y cuán excesivamente se había "equivocado":
al alejar de su corte al que habría sido su mejor amigo, al negarse a aprender
su lección en la ocasión anterior (1 Sam. 24), al intentar en vano luchar contra
el Más ¡Alto! Lector incrédulo, permítenos señalar que estas palabras, "Me he
hecho el tonto y me he equivocado en gran medida", son el lamento de los
perdidos en el Infierno. Ahora es demasiado tarde para darse cuenta de lo
150
necios que fueron al despreciar el día de su oportunidad, al descuidar los

intereses eternos de sus almas, al vivir y morir en pecado. Se dan cuenta de
que "se equivocaron sobremanera" al ignorar los reclamos de Dios, profanar
sus santos sábados, rechazar su Palabra y despreciar a su Hijo. ¿Será este
todavía tu grito?
"Y David respondió y dijo: He aquí la lanza del rey, y pase uno de los
jóvenes y tráigala" (v. 22). Esto muestra de inmediato el aprecio que David
puso en las palabras del rey: no se atrevió a confiar en él y devolverle la lanza
en persona, y mucho menos acompañarlo a casa. Las buenas impresiones
pasan rápidamente de tales personajes. Ningunas buenas palabras o
profesiones justas dan derecho a nuestra confianza a aquellos que han pecado
contra la luz durante mucho tiempo. Tales personas se asemejan a aquellas de
las que se habla en Santiago 1:23, 24, que oyen la palabra y no la hacen, y son
como un hombre que "mira su rostro natural en un espejo; porque se mira a sí
mismo, va por su camino, y luego se olvida". qué clase de hombre era". Así fue
con Saúl; ahora decía que había pecado, se había hecho el tonto y había
cometido un error extremo, ¡sin embargo, esto no lo disuadió de buscar a la
bruja de Endor!
“Jehová dé a cada uno su justicia y su fidelidad; porque Jehová te ha
entregado hoy en mi mano, mas yo no quise extender mi mano contra el
ungido de Jehová” (v. 23). Esto fue muy solemne, David ahora apeló a Dios
para que fuera el Juez de la controversia entre él y Saúl, como Aquel que era
inflexiblemente justo para dar a cada uno según sus obras. La conciencia de
David es bastante clara en el asunto, por lo que no debe dudar en pedirle al
Justo que decida el asunto: bueno para nosotros cuando también podemos
hacer lo mismo. En su análisis final, este versículo era realmente una oración:
David pidió protección divina sobre la base de la misericordia que había
mostrado a Saúl.
“Y he aquí, como tu vida ha sido puesta mucho en este día delante de mis
ojos, así sea puesta mi vida delante de los ojos del Señor, y que Él me libre de
toda tribulación” (v. 24). Cabe señalar que David no respondió directamente a
lo que Saúl había dicho, pero su lenguaje muestra claramente que no confiaba
en las promesas del rey. Él no dice: "Como tu vida ha sido puesta mucho en
este día ante mis ojos, así sea mi vida mucho puesta delante de tus ojos", sino
más bien, "a los ojos del Señor". Su confianza estaba únicamente en Dios, y
aunque le esperaban más pruebas, contaba con su poder y bondad para que lo
llevara a salvo a través de ellas.
151
"Entonces Saúl dijo a David: Bendito seas, hijo mío David; tanto harás
grandes cosas, como también prevalecerás" (v. 25). Tales fueron las palabras
finales de Saúl a David: la fe paciente había prevalecido hasta el punto de
extorsionar una bendición incluso de su adversario. Saúl reconoció que había
un futuro glorioso delante de David, porque el que se humilla será enaltecido.
Había una clara convicción en la mente del rey de que David era favorecido
por Dios, pero esa convicción de ninguna manera lo detuvo en su propio curso
descendente: las convicciones que no conducen a ninguna enmienda solo
aumentan la condenación. "Se fue, pues, David por su camino, y Saúl volvió a
su lugar" (v. 25). Así se separaron, para no encontrarse más en este mundo.
Saúl avanzó hacia su terrible destino; David esperó el tiempo de Dios para
ascender al trono.
152
Capítulo 22: Su incredulidad

1 Samuel 27
Después de la partida de Saúl (1 Sam. 26:25), David hizo un balance de su
situación, pero desafortunadamente dejó a Dios fuera de sus cálculos. Durante
las demoras tediosas y difíciles, y especialmente cuando las cosas externas
parecen ir en contra de nosotros, existe un grave peligro de dar paso a la
incredulidad. Entonces es muy probable que olvidemos las misericordias
anteriores y temamos lo peor. Y cuando la fe vacila, la obediencia vacila y se
emplean con frecuencia los autoconvenientes, que luego nos envuelven en
grandes dificultades. Así sucedió ahora con aquel cuya variada vida estamos
tratando de rastrear. Mientras David consideraba la situación en la que
todavía se encontraba, recordaba la inconstancia y la traición de Saúl, las
cosas le parecieron muy sombrías. Conociendo muy bien los celos del rey, y tal
vez razonando que ahora lo miraría con más mal de ojo, ya que Dios lo
favorecía tanto, David temió lo peor.
"El momento en que la fe logra algún triunfo, es a menudo uno de peligro
peculiar. La confianza en uno mismo puede ser engendrada por el éxito, y el
orgullo puede brotar del honor que la humildad ha ganado; o bien, si la
fidelidad, después de haber logrado su victoria, aún se encuentra en medio del
peligro y el dolor, la hora del triunfo puede ser sucedida por una de indebida
depresión y dolorosa desilusión. Y así fue con David. Él había obtenido esta
gran victoria moral, pero sus circunstancias seguían sin cambios. Saúl, sin
embargo, continuaba siendo rey de Israel: él mismo seguía siendo un
marginado perseguido. Como el período en el que antes le había perdonado la
vida a Saúl había sido seguido por días de dolor prolongado, probablemente
anticipó una prolongación indefinida de sufrimientos similares, y su corazón
se acobardó ante la perspectiva" (BW Newton).
Solemne es para marcar el contraste entre lo que se encuentra al final de
1 Samuel 26 y lo que se registra en los primeros versículos del siguiente
capítulo. Cuestionar la fidelidad y la bondad de Dios es una maldad terrible,
aunque hay algunos que lo consideran una ofensa muy trivial; de hecho, hay
quienes casi exaltan las dudas y temores de los cristianos en frutos y gracias, y
evidencias de un gran avance en la experiencia espiritual. Es verdaderamente
triste encontrar cierta clase de hombres mimando y mimando a la gente en la
incredulidad y desconfianza de Dios, y siendo en este asunto infiel tanto a su
153
Maestro como a las almas de Sus santos. No es que seamos defensores de herir
a los débiles del rebaño, sino que debemos denunciar sus pecados. Cualquier
enseñanza que haga que los cristianos se compadezcan de sí mismos por sus
fallas y caídas, es mala, y negar que dudar de la bondad amorosa de Dios es
una ofensa muy atroz, es sumamente reprobable.
"Y David dijo en su corazón: Ahora he de perecer un día por mano de
Saúl; no hay nada mejor para mí que escapar pronto a la tierra de los filisteos"
(1 Sam. 27:1). “Y, sin embargo, la hora de la caída de Saúl y de su propia
liberación estaba cerca. El Señor estaba a punto de intervenir y sacar a Su fiel
siervo de sus largas y dolorosas aflicciones. Casi había llegado la última hora
de su juicio bajo Saúl. , sin embargo, en ese último momento fracasó: tan difícil
es para la 'paciencia tener su trabajo perfecto'. David acababa de decir: 'Que el
Señor me libre de toda tribulación.' Fue una expresión fuerte, y sin duda
sincera, de confianza en Dios; pero el sentimiento del corazón, así como la
expresión de los labios, a menudo pueden exceder la realidad de nuestra
fuerza espiritual, y por lo tanto, no pocas veces, cuando fuerte se han usado
expresiones, aquellos que las han usado son probados por alguna prueba
peculiar; de modo que, si hay debilidad, puede ser detectada, y ninguna carne
se gloria en la presencia de Dios" (BW Newton).
"Y David dijo en su corazón: Ahora moriré un día por mano de Saúl". Tal
conclusión fue positivamente errónea. No había evidencia en prueba de ello:
había sido colocado en posiciones peligrosas antes, pero Dios nunca lo había
abandonado. Sus pruebas habían sido muchas y variadas, pero Dios siempre le
había preparado "una vía de escape" (1 Cor. 10:13). Por lo tanto, era contrario
a la evidencia. Una vez dijo: "tu siervo mató al león y al oso, y este filisteo
incircunciso será como uno de ellos" (1 Samuel 17:36). ¿Por qué no razonar
así ahora? y di: "¡Tu siervo mató a Goliat, fue librado de la jabalina de un loco,
escapó de los malvados planes de Doeg, y así seguirá escapando de la mano de
Saúl!" Además, la precipitada conclusión de David fue contraria a la promesa:
Samuel había derramado sobre su cabeza el aceite de la unción como prenda
de Dios de que él sería rey; ¿cómo entonces podría ser asesinado por Saúl?
¿Cómo se explica la incredulidad de David? “Primero, porque era un
hombre. Los mejores de los hombres son los mejores hombres, y el hombre en
su mejor momento es una criatura tal que bien podría decir el mismo David:
'Señor, ¿qué es el hombre?' ... Si la fe nunca diera lugar a la incredulidad,
podríamos vernos tentados a elevar al creyente a un semidiós y pensar que es
algo más que mortal. Para que podamos ver que un hombre lleno de fe sigue
siendo un hombre, para que podamos gloriarse en las debilidades, ya que en
154
ellas se prueba más claramente el poder de Dios, por lo cual Dios se complació
en dejar que la debilidad del hombre se manifestara gravemente. ¡Ah, no fue
David quien logró aquellas victorias anteriores, sino la gracia de Dios en
David; y ahora, cuando eso se elimine por un momento, ¡vea en qué se
convierte el campeón de Israel!
"Segundo, David había estado expuesto a una prueba muy larga; no
durante una semana, sino mes tras mes, había sido perseguido como una
perdiz, sobre las montañas. Ahora bien, un hombre puede soportar una
prueba, pero una perpetuidad de tribulaciones es muy difícil de soportar. Tal
fue la prueba de David: siempre a salvo, pero siempre acosado; siempre
seguro a través de Dios, pero siempre acechado por su enemigo. Ningún lugar
podía darle ningún alivio. Si iba a Keilah, entonces los ciudadanos lo librarían.
si entraba en los bosques de Zif, entonces los zifeos lo traicionaban; si iba al
sacerdote de Dios, allí estaba ese perro de Doeg para ir a Saúl y acusar al
sacerdote; incluso en En-gadi o en Adulam no estaba seguro, seguro, te lo
aseguro, en Dios, sino siempre perseguido por su enemigo. Ahora bien, esto
fue suficiente para enojar al hombre sabio, y para hacer dudar al hombre fiel.
No juzgues demasiado duramente a David; al menos juzguen con la misma
dureza de ustedes mismos.
"Tercero, David había pasado por algunas emociones fuertes de la mente.
Justo un día o dos antes había salido con Abisai a la luz de la luna al campo
donde Saúl y sus huestes dormían. Pasaron el círculo exterior donde yacían
los soldados rasos, y en silencio y sigilosamente los dos héroes pasaron sin
despertar a nadie. Llegaron por fin al lugar donde dormían los capitanes de los
cientos, y pisotearon sus cuerpos dormidos sin despertarlos. Llegaron al lugar
donde yacía Saúl, y David tuvo que retenga la mano de Abisai para que no lo
mate; y él escapó de esta tentación, como lo había hecho antes. Ahora,
hermanos, un hombre puede hacer estas grandes cosas con la ayuda de Dios,
pero ¿sabéis que es una especie de ley natural entre nosotros, que ¡después de
una fuerte excitación hay una reacción! Así sucedió con Elías después de su
victoria sobre los profetas de Baal: más tarde, huyó de Jezabel y gritó: "Déjame
morir".
"Pero había otra razón, porque no debemos exculpar a David. Pecó, y no
sólo por debilidad, sino por la maldad de corazón. Nos parece que David había
refrenado la oración. En cada otra acción de David encuentras alguna insinúa
que pidió el consejo del Señor... Pero esta vez, ¿con qué habló? Pues, con la
cosa más engañosa que pudo haber encontrado: con su propio corazón...
Habiendo contenido la oración, hizo el acto del necio: se olvidó de su Dios,
155
miró sólo a su enemigo, y no fue de extrañar que al ver la fuerza del cruel
monarca, y la obstinación de su persecución, dijera: 'Un día caeré ante él'.
Hermanos y hermanas, ¿querrían hacer incubar el huevo de la incredulidad
hasta que se convierta en un escorpión? ¡Refrenen la oración! ¿Verían que los
males se magnifican y las misericordias disminuyen? ¿Encontrarían que sus
tribulaciones se multiplican por siete y su fe disminuye en proporción?
¡Refrenen la oración! (Condensado de CH Spurgeon).
"Ahora moriré un día". ¡Ah, no ha sido este el clamor de muchos santos
acosados por Satanás! Mira en su interior y ve lo que Dios ha hecho por él: que
tiene deseos y aspiraciones que nunca tuvo antes de la conversión, de modo
que ahora ama las cosas que antes odiaba. Se da cuenta de que ha habido un
cambio radical, como el que la mera naturaleza no podría afectar, y su espíritu
se regocija en la esperanza puesta delante de él. Pero también ve tanta
corrupción dentro de él, y encuentra tanta debilidad que ayuda e incita a esa
corrupción; ve que le esperan tentaciones y pruebas dolorosas, y un frío
abatimiento cae sobre su corazón, y dudas y preguntas turban su mente.
Tropieza y tiene una mala caída, y luego Satanás le ruge al oído: "Ahora Dios te
ha abandonado", y está casi a punto de hundirse en la desesperación.
"Y se levantó David, y pasó con los seiscientos hombres que estaban con
él a Aquis, hijo de Maoc, rey de Gat" (v. 2). Bajo la presión de las pruebas, el
alivio es lo que más desea la carne, y a menos que la mente permanezca en
Dios, existe un grave peligro de tratar de tomar las cosas en nuestras propias
manos. Tal fue el caso de David: habiéndose apoyado en su propio
entendimiento, estando completamente ocupado con las cosas de la vista y los
sentidos, ahora buscó alivio en su propio camino, y siguió un curso que era
totalmente opuesto al que el Señor le había ordenado. él (1 Samuel 22:5). Allí
Dios le había dicho que saliera de la tierra de Moab y fuera a la tierra de Judá,
y allí lo había preservado maravillosamente. ¡Cómo nos muestra esto qué
pobres criaturas débiles somos lo mejor de nosotros, y qué bajo se hunden
nuestras gracias cuando el Espíritu no las renueva!
En lo que está aquí delante de nosotros (v. 2), se nos muestran los malos
efectos de la incredulidad de David. "Primero, le hizo hacer una tontería; la
misma tontería de la que se había arrepentido una vez antes. Ahora bien,
decimos que un niño quemado siempre teme la llama; pero David había sido
quemado, y sin embargo, en su incredulidad, mete la mano en el mismo fuego
otra vez. Fue una vez a Aquis, rey de Gat, y los filisteos lo identificaron, y
teniendo mucho miedo, David se fingió loco en sus manos, y lo ahuyentaron.
¡Ahora va de nuevo al mismo Aquis! Sí, y fíjense, hermanos míos, aunque
156
ustedes y yo conocemos la amargura del pecado, sin embargo, si nos dejamos

llevar por nuestra propia incredulidad, volveremos a caer en el mismo pecado.
Sé que hemos dicho: 'No, nunca, nunca. Sé mucho por experiencia lo horrible
que es esto. Tu experiencia no vale la pena para ti, aparte de las continuas
restricciones de la gracia. Si tu fe falla, todo lo demás se derrumba con ella; y
tú, profesor de cabeza canosa, serás tan tonto como un niño pequeño, si Dios
lo permite. tu solo.
"En segundo lugar, se pasó a los enemigos del Señor. ¿Lo habrías creído:
el que mató a Goliat, buscó refugio en la tierra de Goliat; el que derrotó a los
filisteos confía en los filisteos; es más, el que fue el campeón de Israel, se
vuelve el eunuco a Aquis, porque Aquis dijo: 'Por tanto, te haré guardián de mi
cabeza para siempre', y David se convirtió así en el capitán de la guardia
personal del rey de Filistea, y ayudó a preservar la vida de uno que era el
enemigo. del Israel de Dios. Ah, si dudamos de Dios, pronto seremos contados
entre los enemigos de Dios. La inconsistencia nos ganará en las filas de Sus
enemigos, y dirán: '¿Qué hacen estos hebreos aquí?' 'El justo por la fe vivirá;
mas si alguno se apartare, mi alma no se complacerá en él': las dos oraciones
se juntan como si el fracaso de nuestra fe seguramente nos llevaría a volver al
pecado.
"Tercero, estaba al borde de un pecado aún peor: de actos abiertos de
guerra contra el pueblo del Señor. Habiéndose convertido David en amigo de
Aquis, cuando Aquis fue a la batalla contra Israel, le dijo: 'Sabe bien, que irás
conmigo a la batalla, tú y tus hombres'; y David profesó su voluntad de ir.
Creemos que fue sólo una voluntad fingida; pero luego, verás, lo acusamos
nuevamente de falsedad. Es cierto que Dios se interpuso y le impidió pelear
contra Israel, pero esto no fue crédito para David, porque ustedes saben,
hermanos, somos culpables de un pecado, incluso si no lo cometemos, si
estamos dispuestos a cometerlo. El último efecto del pecado de David fue esto:
lo llevó a una gran prueba" (CH Spurgeon).
¡Oh mis lectores, qué solemne advertencia es todo esto para nuestros
corazones! Cómo nos muestra la maldad de la incredulidad y los temibles
frutos que produce esa mala raíz. Es cierto que David no tenía motivos para
confiar en Saúl, pero tenía todos los motivos para seguir confiando en Dios.
Pero, ¡ay!, la incredulidad es el pecado de todos los demás que tan fácilmente
nos acosa. Es inherente a nuestra naturaleza misma, y es más imposible
desarraigarlo por cualquier esfuerzo nuestro, que cambiar las facciones de
nuestro semblante. ¿Qué necesidad hay de que clamemos diariamente: "Señor,
creo, ayuda mi incredulidad" (Marcos 9:24). Déjame ver en David mismo, mi
157
mismísima nada. O para darnos cuenta plenamente de que en nuestros

mejores momentos, nunca podemos confiar demasiado en nosotros mismos,
ni demasiado en Dios.
"Y se levantó David, y pasó con los seiscientos hombres que estaban con
él a Aquis, hijo de Maoc, rey de Gat" (v. 2). Aquí vemos a David no solo
abandonando el camino del deber, sino uniendo intereses con los enemigos de
Dios: esto nunca debemos hacer; no, ni siquiera por autoconservación, o por
cuidado de nuestra familia. Como dijo otro: "En un sentido, es muy fácil salir
del lugar de prueba, pero también saldremos del lugar de bendición". Tal es
generalmente, si no siempre el caso, con los hijos de Dios. No importa cuán
dolorosa sea la prueba, cuán apremiantes nuestras circunstancias o cuán
aguda sea nuestra necesidad, "descansar en el Señor, esperar en Él con
paciencia" (Sal. 37:7), no es solo el proceder que más lo honra, sino el que , a la
larga, nos ahorra mucha gran confusión y problemas que resultan cuando
buscamos liberarnos.
"Y moró David con Aquis en Gat, él y los suyos, cada uno con su casa" (v.
3). Las circunstancias de David al entrar en Gat esta vez fueron decididamente
diferentes de las que habían sido en una ocasión anterior (1 Sam. 21:10-15):
entonces entró en secreto, ahora en público; luego como una persona
desconocida, ahora como el enemigo reconocido del rey de Israel; entonces
solo, ahora con seiscientos hombres; luego fue expulsado de aquí, ahora
probablemente había sido invitado allí. Aparentemente fue bien recibido,
probablemente porque el rey de Gat ahora esperaba usarlo en su propio
servicio: ya sea que pudiera emplear a David contra Israel, o asegurar una
alianza ventajosa con él, si alguna vez llegaba al trono. Así, el plan de David
pareció tener éxito: al menos encontró una morada tranquila. La providencia
parecía estar sonriendo.
"Y moró David con Aquis en Gat, él y los suyos, cada uno con su casa,
David con sus dos mujeres: Ahinoam la jezreelita y Abigail la carmelita, mujer
de Nabal" (v. 3). Ah, ¿no nos ha dado el Espíritu Santo la clave (en la segunda
mitad de este versículo) que nos explica el triste desliz de David? ¡Fueron sus
"dos esposas" las que desagradaron al Señor! Titulamos el penúltimo capítulo,
excepto uno, "castigar" a David y buscamos señalar la conexión entre lo que se
encuentra al final de 1 Samuel 25 y lo que se registra en 1 Samuel 26, a saber,
el renovado ataque de Saúl contra él. Ese "castigo" divino ahora continuaba, y
puede ser discernido por los
En este capítulo hemos tratado de mostrar lo terrible de la incredulidad,
y el mal carácter de los frutos que resultan de ella; y cómo las gracias del
158
cristiano más fuerte pronto se debilitan a menos que sean renovadas por el
Espíritu. Pero señalémonos ahora que Dios no actúa caprichosamente en esto:
si nuestras gracias no se renuevan, la culpa es de nosotros mismos. Es
trabajando hacia atrás desde el efecto hasta la causa, que podemos aprender
aquí la lección más importante de todas. (1) David pecó gravemente al buscar
refugio entre los enemigos del Señor. (2) Fue a ellos sin haber buscado la guía
divina. (3) Se apoyó en su propia prudencia y razonó que lo mejor para él era
ir a Gat. (4) Actuó así porque había dado paso a la incredulidad. (5) Dio paso a
la incredulidad porque su fe no fue renovada divinamente y la oración en él
había sido ahogada. (6) ¡Su fe no fue renovada porque el Espíritu Santo se
entristeció por su pecado! Vuelva a leer estos seis puntos en su orden inverso.
159
Capítulo 23: Su estancia en Ziklag

1 Samuel 27
Una de las principales diferencias entre la descripción que hace el
Espíritu Santo de los personajes bíblicos y las descripciones de las biografías
humanas es que la primera ha presentado fielmente sus fracasos y caídas,
mostrándonos que en verdad eran hombres de "pasiones como las nuestras";
mientras que los últimos (con muy raras excepciones) registran poco más que
el lado justo y favorable de sus súbditos, dejando la impresión de que eran
más angelicales que humanos. Las biografías deben leerse con moderación,
especialmente las modernas, y luego con la debida precaución (recordando
que hay mucho "entre líneas" no relacionado), para que no se forme una
estimación falsa de la vida de un cristiano, y el lector honesto se desvíe.
desesperar. Pero Dios ha pintado los rasgos de los personajes bíblicos con los
colores de la realidad y la verdad, y así encontramos que "como en el agua el
rostro corresponde al rostro, así el corazón del hombre al hombre" (Prov.
27:19).
La importancia práctica (y es lo que siempre debe ser nuestra primera y
principal búsqueda al leer y meditar en las Escrituras) de lo que se acaba de
señalar debe preservar tanto al predicador como al oyente de una idea
unilateral de la experiencia cristiana. Un santo en la tierra no es un ser sin
pecado; ni, por otro lado, el pecado tiene dominio completo sobre él. Como
consecuencia de que tanto la "carne" como el "espíritu" todavía moran en él,
en "muchas cosas" ofende (Santiago 3:2), y en muchas cosas agrada a Dios. El
"viejo hombre" no sólo sigue vivo (aunque el cristiano debe "considerarlo"
judicialmente muerto ante Dios: Rom. 6:11), sino que está constantemente
activo; y aunque la gracia divina impide que se convierta en mucho mal
exterior, contamina todo nuestro ser interior y contamina nuestros mejores
esfuerzos tanto hacia Dios como hacia los hombres (Rom. 7:14-25). Sin
embargo, el "hombre nuevo" también está activo, produciendo aquello que
glorifica a Dios.
Es por esta doble experiencia del cristiano que siempre corremos el
peligro de concentrarnos demasiado en un aspecto, ignorando el otro. Los que
tienen una mentalidad pesimista deben tener cuidado de no insistir
demasiado en el lado sombrío de la vida cristiana y pasar demasiado tiempo
en Job y las Lamentaciones, en descuido de los Salmos posteriores y la epístola
160
a los Filipenses. En el pasado, cierta clase de escritores se ocuparon casi

exclusivamente de la contemplación de la depravación humana y sus terribles
obras en el santo, transmitiendo la idea de que un duelo constante por el
pecado que habita en nosotros y el gemido por sus actividades era la única
marca de una experiencia espiritual elevada. . Tales personas solo son felices
cuando son miserables. Aconsejamos a aquellos que han sido fuertemente
influenciados por tal enseñanza, que recurran con frecuencia al Evangelio de
Juan, capítulos 14 al 17, y conviertan cada versículo en oración y alabanza.
Por otro lado, aquellos con un temperamento boyante y una mentalidad
optimista necesitan cuidarse contra la tendencia a apropiarse y meditar sobre
las promesas hasta el casi total desconocimiento de los preceptos de la
Escritura; luchar contra la ligereza y la superficialidad, y tener cuidado de no
confundir la exuberancia de los espíritus naturales con el flujo más constante
y profundo de la alegría espiritual. Estar todo el tiempo pensando en la
posición del cristiano, sus privilegios y bendiciones, en descuido de su estado,
obligaciones y fracasos, engendrará orgullo y justicia propia. Tales personas
necesitan meditar en oración en Romanos 7, la primera mitad de Hebreos 12 y
mucho en 1 Pedro. El yo pecaminoso y todos sus miserables fracasos deben
ser lo suficientemente notados como para mantenernos en el polvo ante Dios.
Cristo y su gran salvación deben ser contemplados para elevarnos por encima
de nosotros mismos y llenar el alma de acción de gracias.
Las meditaciones anteriores han sido sugeridas por esa parte de la vida
de David que ahora ocupará nuestra atención. Cuanto más se pondere
cuidadosamente, más se nos librará de tener una concepción errónea de la
experiencia y la historia de un santo. No es que debamos aferrarnos a estas
tristes imperfecciones en David para excusar nuestras propias faltas; de
hecho, eso sería una iniquidad de la peor clase; pero debemos sentirnos
humillados al darnos cuenta de que la misma naturaleza maligna habita en
nosotros y produce obras en ti y en mí igualmente viles. Aquellos que están
sorprendidos de que el salmista actúe como lo hizo aquí, deben ser
lamentablemente ignorantes de la "plaga" de sus propios corazones, y ciegos a
los pecados en sus propias vidas que son tan abominables a la vista del Santo
como lo fueron. los de David.
En nuestro último capítulo vimos que la incredulidad y el temor
dominaron tanto a David, que exclamó: "Ahora pereceré un día por mano de
Saúl; no hay nada mejor para mí que escapar pronto a la tierra". de los
filisteos" (1 Samuel 27:1). Y, sin embargo, probablemente poco tiempo antes,
este mismo David había declarado: "Aunque un ejército acampe contra mí, mi
161
corazón no temerá; aunque contra mí se levante guerra, en esto estaré

confiado" (Sal. 27: 3). Sí, y el lector, cuando estaba en estrecha comunión con
el Señor, y cuando las velas de la fe estaban totalmente desplegadas y llenas
de la brisa del Espíritu, ¿no ha dicho o sentido lo mismo? Y, ¡ay de que sea así,
esta confianza no se ha desvanecido y luego ha desaparecido ante una nueva
prueba! Cómo estos tristes lapsus deben mostrarnos a nosotros mismos, y
producir verdadera humildad y autodegradación. ¡Cuán a menudo las
expresiones de nuestros propios labios en el pasado nos condenan en el
presente!
Luego señalamos que, "bajo la presión de la prueba, el alivio es lo que
más desea la carne". Quizás el lector se pregunte, "¿pero no es eso natural?" Sí,
ciertamente, pero ¿es espiritual? Nuestro primer deseo en la prueba, como en
todo lo demás, debe ser que Dios sea honrado, y para esto, debemos buscar
fervientemente la gracia de comportarnos de tal manera que podamos
"glorificar al Señor en los fuegos" (Isaías 24:15). . Nuestra próxima
preocupación debe ser que nuestra alma se beneficie de la dolorosa
experiencia, y por eso debemos rogar al Señor que en su gracia la santifique
para nuestro bien duradero. Pero, ¡ay!, cuando la incredulidad nos domina, se
olvida a Dios, y la liberación, nuestro propio caso, obsesiona la mente; y por
eso es que, a menos que se interponga la gracia divina, buscamos alivio en el
lugar equivocado y por medios no espirituales. Así sucedió aquí con David: él
y sus hombres pasaron a Aquis, el rey de Gat.
"Y moró David con Aquis, él y los suyos, cada uno con su casa" (v. 3). De
estas palabras parece que Aquis, el filisteo, no puso reparos a que David y sus
hombres entraran en su territorio; más bien parece que se encontró con una
recepción amistosa y amable. Así, por las apariencias presentes —la
obtención, por fin, de una morada tranquila— parecía que el plan carnal de
David estaba teniendo verdadero éxito, que la Providencia le sonreía. Sí, a
menudo es así al principio cuando un cristiano toma las cosas en sus propias
manos: a la razón carnal, la continuación muestra que hizo lo correcto. Ah,
pero más tarde descubre lo contrario. Un paso en falso es seguido por otro, así
como el decir una mentira suele ser seguido por otras mentiras para
encubrirla. Así fue ahora con David: fue de mal en peor.
“Y fue dicho a Saúl que David había huido a Gat, y no lo buscó más” (v. 4).
Esto también parecería confirmar la idea de que David había actuado
sabiamente y que Dios estaba bendiciendo su plan mundano, porque su
familia y su pueblo ahora descansaban a salvo de las aproximaciones de su
temido enemigo. Pero cuando todo va bien con el cristiano, y el enemigo deja
162
de acosarlo, entonces es el momento, en términos generales, cuando necesita

sospechar que algo anda mal con su testimonio, y rogar a Dios que le muestre
qué es. El cese de la hostilidad de Saúl no se debió a ninguna mejora de
carácter, sino a que no se atrevió a ir donde estaba David ahora. “Así, muchos
parecen dejar sus pecados, pero en realidad sus pecados los dejan a ellos;
persistirían en ellos si pudieran” (Matthew Henry).
"Y David dijo a Aquis: Si ahora he hallado gracia en tus ojos, déjame dar
lugar en alguna ciudad del país, para que pueda habitar allí; porque ¿por qué
tu siervo ha de morar contigo en la ciudad real?" (v. 5). David sabía por
experiencia lo celosos que eran los reyes y sus favoritos, así que para evitar la
envidia de los cortesanos de Aquis, consideró conveniente no permanecer
demasiado cerca y recibir demasiados favores de sus manos. Probablemente
la idolatría y la corrupción que abundaban en la ciudad real hicieron que
David deseara sacar a su familia y a su pueblo de allí. Pero a la luz de la
secuela, parece que el motivo principal que lo llevó a hacer esta solicitud fue
que él podría tener una mejor oportunidad de caer sobre algunos de los
enemigos de Israel sin que el rey de Gat se diera cuenta. La lección práctica
para nosotros es que cuando abandonamos el camino señalado por Dios, un
espíritu de inquietud y descontento seguramente nos poseerá.
David presentó su pedido a Aquis con mucha modestia: "dame un lugar
en algún pueblo del país para que pueda morar allí, donde puedan disfrutar de
mayor privacidad y más libres de la idolatría de la tierra. Seiscientos hombres
y sus familias se agolparían la ciudad real, y podría resultar una gran carga;
mientras que siempre existía el peligro de que los súbditos de Aquis
consideraran a David como un rival en estado y dignidad. Pero a qué bajo
nivel había descendido el ungido de Dios cuando habla de sí mismo como el "
siervo" de Aquis! ¡Cuán lejos estaba él de la comunión con el Señor, cuando
uno de los incircuncisos ha de elegirle su morada! Un hijo de Dios es "el
hombre libre del Señor" (1 Cor. 7:22): sí, pero para mantener esto de manera
práctica, debe caminar en fe y obediencia a Él, de lo contrario, será llevado a la
esclavitud de la criatura, como lo fue David.
“Entonces Achish le dio Ziklag ese día:” (v. 6). Originalmente esta ciudad
había sido dada a la tribu de Judá (Josué 15:31), luego a Simeón (Juan 19:5),
aunque parece que ninguno de ellos la poseyó, sino que llegó a manos de los
filisteos. "Por tanto, Ziklag perteneció a los reyes de Judá hasta el día de hoy".
Siendo dada a David, quien poco después se convirtió en rey, esta sección fue
anexada a las tierras de la corona, y desde entonces fue parte de la porción de
los reyes de Judá: de modo que le fue dada a David no como una posesión
163
temporal, sino , bajo Dios, como permanente para sus descendientes.

Verdaderamente, los caminos del Señor son inescrutables.
"Y el tiempo que David habitó en el país de los filisteos fue un año
completo y cuatro meses" (v. 7). “Pero el descanso alcanzado por la
obstinación o la desobediencia es cualquier cosa más que paz para el corazón
que teme a Dios y ama su servicio. David no podía olvidar que Israel, a quien
había abandonado, era el pueblo de Dios, ni que los filisteos, a quienes él había
se habían unido, eran enemigos de Dios. No podía dejar de recordar su propia
relación peculiar con Dios y con Su pueblo, porque Samuel lo había ungido, e
incluso Saúl lo había bendecido como el rey destinado de Israel. Por lo tanto,
su conciencia debe haber estado enferma. a gusto; y la quietud y el descanso
de Ziklag sólo le harían ser más sensible a su inquietud" (BW Newton).
"Y subió David y los suyos, e invadieron a los gesuritas, a los guezritas ya
los amalecitas; porque aquellas naciones eran desde la antigüedad los
habitantes de la tierra" (v. 8). “Cuando la conciencia de los siervos de Dios les
dice que su posición es incorrecta, uno de sus artificios no pocas veces es
entregarse, con nueva energía, al logro de algún fin correcto; como si la
energía correctamente dirigida o exitosa pudiera expiar por haber cometido el
mal, y satisfacer los recelos de un corazón inquieto. En consecuencia, David,
aún conservando el descanso de Ziklag ganado por sí mismo, resolvió que no
debería ser el descanso de la inactividad, sino que de allí él desplegaría nuevas
energías contra los enemigos. de Dios y de su pueblo. Los amalecitas estaban
cerca. Los amalecitas eran aquellos de quienes el Señor había jurado que
tendría guerra contra Amalec de generación en generación. Por lo tanto, David
subió contra ellos y triunfó" (BW Newton).
Los que David y sus hombres invadieron eran algunas de las tribus
originales que habitaban Canaán, y eran las que habían escapado de la espada
de Saúl y habían huido a lugares más distantes. Su ataque contra ellos no fue
un acto de crueldad, porque esa gente había sido sentenciada divinamente a la
destrucción mucho antes. Sin embargo, aunque eran enemigos del Señor y de
su pueblo, el ataque de David contra ellos fue inoportuno, y lo más probable es
que el motivo principal que lo impulsó fue la obtención de alimento y botín
para sus fuerzas. “Nada podría ser más completo que su éxito: 'Él hirió la
tierra, y no dejó con vida a hombre ni mujer; y se llevó las ovejas, los bueyes,
los asnos, los camellos y las prendas de vestir.' Ziklag se enriqueció con botín,
y que el botín de los enemigos del Señor. ¿Qué prosperidad entonces podría
ser mayor, aparentemente más inmediatamente de Dios? (BW Newton)
164
En los versículos 8 y 9 se nos señala una advertencia solemne que

hacemos bien en tomar en serio, a saber, que no midamos lo correcto o
incorrecto de un curso de conducta por el éxito que parece acompañarlo. Este
principio ahora está siendo flagrantemente ignorado, el hecho de que una
acción sea bíblica o no bíblica preocupa a pocos cristianos profesantes hoy en
día: mientras parezca producir buenos resultados, eso es todo lo que importa.
Se introducen artimañas mundanas en la "iglesia", los "evangelistas" adoptan
métodos carnales y de alta presión, y mientras se atraiga a las multitudes, se
"retenga" a los jóvenes y se hagan "conversos", se argumenta que el fin
justifica los medios. Si "se están salvando almas", la gran mayoría está
dispuesta hoy a hacer guiños a casi cualquier cosa, suponiendo que la
"bendición de Dios" (¿?) es una prueba segura de que no pasa nada grave. Así
podrían haber razonado los hijos de Israel cuando las aguas brotaron de la
roca que Moisés golpeó desobedientemente en su ira. ¡Así podría haber
concluido David cuando tal éxito acompañó su ataque contra los amalecitas!
Juzgar por los resultados visibles es caminar por la vista; medir todo por la
Sagrada Escritura y rechazar todo lo que no esté en armonía con ella, es andar
por fe.
“Y David hirió la tierra, y no dejó con vida hombre ni mujer, y tomó las
ovejas, y los bueyes, y los asnos, y los camellos, y las ropas, y volvió y vino a
Aquis” (v. 9). Note bien las palabras finales de este versículo: uno había
pensado que Aquis era el último hombre que David desearía ver en este
momento. Hubiera sido mucho más prudente que regresara tranquilamente a
Ziklag, pero como señalamos en un capítulo anterior, cuando un santo está
fuera de la comunión con Dios y controlado por la incredulidad, ya no actúa de
acuerdo con los dictados del sentido común. Una ilustración llamativa y
solemne de ese hecho está aquí ante nosotros. Oh, que el escritor y el lector se
lo pongan bien en mente: la fe y la sabiduría están inseparablemente unidas.
De un corazón incrédulo, es decir, de un corazón que no ha sido conquistado
por la gracia divina, sólo puede salir la locura.
"Y Aquis dijo: ¿Adónde habéis abierto camino hoy?" (v. 10). Sin duda el
rey de Gat se sorprendió, como tenía razón, cuando vio a David y sus hombres
tan cargados con su botín, y por lo tanto pregunta dónde habían estado. Triste
en verdad es escuchar la respuesta dada: "Y David dijo: Contra el sur de Judá, y
contra el sur de los Jerameelitas, y contra el sur de los Cineos". Aunque no fue
una mentira descarada, fue un equívoco, hecho con el propósito de engañar y,
por lo tanto, no puede ser defendido ni imitado por nosotros. David no estaba
dispuesto a que Aquis supiera la verdad. No hizo ahora el papel de un loco,
165
como lo había hecho en una ocasión anterior, sino que temeroso de perder su
lugar de protección elegido por él mismo, se disimula ante el rey. Los
amalecitas eran compañeros cananeos de los filisteos, y si no estuvieran
aliados con ellos, Aquis y su pueblo probablemente estarían temerosos del
peligro de albergar a un enemigo tan poderoso entre ellos, y querrían
expulsarlos. Para evitar esto, David recurrió al engaño. Oh, qué necesidad
tiene el escritor y el lector de orar diariamente: "No nos dejes caer en la
tentación, mas líbranos del mal".
166
Capítulo 24: su doloroso dilema

1 Samuel 28
Después de su incursión local y su victoria sobre los amalecitas, David, en
lugar de dirigirse silenciosamente a Ziklag, de la manera más imprudente
"vino a Aquis" (1 Sam. 27:9). Al verlo tan cargado con el botín que había
tomado, el rey le preguntó dónde había estado. David temía decirle a Aquis
que había estado destruyendo a los enemigos de Israel ya los amigos de los
filisteos y, por lo tanto, dio una respuesta engañosa. David había tomado la
precaución de cubrir sus huellas, porque se nos dice que "no salvó vivo a
hombre ni mujer, para traer nuevas a Gat, diciendo: Para que no nos delaten,
diciendo: Así hizo David, y así será su conducta". todo el tiempo que mora en
la tierra de los filisteos" (27:11). Olvidándose de Dios y de las muchas señales
que ya había recibido de su cuidado protector, David fingió. Aquis fue
completamente engañado, porque leemos: "Aquis creyó a David, diciendo: Ha
hecho que su pueblo Israel lo abomine en extremo; por tanto, él será mi siervo
para siempre" (27:12).
Probablemente fue el persuadir a Jonatán para que le dijera a su padre
que se había ocupado de sus asuntos, diciéndole una mentira a Ahimelec, sus
prevaricaciones ante Aquis y algunos otros casos, lo que hizo que David,
cuando más tarde reflexionó penitentemente sobre ellos, orara: "Quítate de
aquí". mí el camino de la mentira" (Sal. 119:29). Este parece haber sido el
"pecado que acosaba" a David, o la inclinación particular de su naturaleza
corrupta. Ahora bien, cuando somos frustrados por cualquier pecado,
debemos esforzarnos cuidadosamente para no caer en un "camino" o curso de
pecado; porque así como una marca que una vez estuvo en la llama ahora es
más susceptible al fuego, así el cometer cualquier pecado nos hace más
propensos a formar un hábito de ese mal.
Por humillante que sea reconocerlo, el hecho es que cada uno de nosotros
necesita clamar fervientemente a Dios: "Quita de mí el camino de la mentira".
Porque somos descendientes de padres que, en un principio, prefirieron la
mentira del diablo a la verdad de Dios, tenemos una fuerte inclinación a la
mentira; sí, es una parte tan importante de nuestra naturaleza caída que nadie
sino Dios puede quitárnosla. Cuántos se entregan a la exageración, que es una
forma de mentir. Cuántos engañan con gestos y acciones, que es otra forma de
ello. Cuántos hacen promesas (en sus cartas, por ejemplo, jurando que pronto
167
volverán a escribir) que nunca cumplen. Peor aún, cuántos mienten a Dios con
falsas apariencias: pasando por la forma de oración, fingiendo ser muy
piadosos exteriormente, cuando su corazón y su mente están en las cosas del
mundo. Desde la antigüedad, Dios dijo: "Efraín me rodea con mentiras, y la
casa de Israel con engaño" (Oseas 11:12): Dios ve a través de todas las
vanidades, y no será burlado.
Las consecuencias de la mentira de David pronto se hicieron evidentes. "Y
aconteció en aquellos días, que los filisteos reunieron sus ejércitos para la
guerra, para pelear con Israel. Y Aquis dijo a David: Ten la seguridad de que
saldrás conmigo a la batalla, tú y tus hombres". (1 Samuel 28:1).
Probablemente esto era lo último que esperaba. ¡Pobre David! De hecho,
ahora estaba en un lugar estrecho, tan apretado que le parecía imposible
volverse hacia cualquier lado. Por un lado, negarse a la petición del rey no sólo
sería correr el peligro de enfadarlo, con lo que eso probablemente implicaría,
sino que parecería el colmo de la ingratitud a cambio de la amabilidad y
protección que se le había brindado. y su gente Por otro lado, aceptar la
propuesta de Aquis significaba ser un traidor a Israel.
Este doloroso dilema en el que se encontró David, está registrado para
nuestro aprendizaje. Es una advertencia solemne de lo que podemos esperar
si abandonamos el camino de los preceptos de Dios. Si adoptamos una
posición equivocada, seguramente surgirán situaciones difíciles y
desagradables, situaciones que nuestra conciencia condenará severamente,
pero de las que no vemos forma de escapar. Cuando nos desviamos del camino
del deber, en el más mínimo grado, cada circunstancia que sigue tenderá a
apartarnos más. Una vez que una roca comienza a descender, gana impulso
con cada salto que da. Entonces, cuán vigilantes debemos estar contra el
primer paso en falso; sí, ¡cuán fervientemente debemos orar: "Sostenme, y
estaré a salvo" (Sal. 119:117)! Satanás no está satisfecho con que el cristiano
ceda un "pequeño" punto, y sabe muy bien que hacerlo disminuye
enormemente nuestra resistencia a sus próximas tentaciones.
Por el bien de los lectores más jóvenes, ampliemos un poco más este
punto. Ir a donde no debemos, nos llevará a tentaciones que serán casi
imposibles de resistir. Buscar la compañía de los no cristianos es jugar con
fuego, y aceptar sus favores resultará casi con seguridad en que nos
quememos. A transigir en un punto, se le seguirá bajando las barras en otros.
Para una joven aceptar las atenciones de un joven indeseable, hace mucho
más difícil rechazar sus avances posteriores. Una vez que acepta un favor,
incluso si no es más que un "viaje de placer" en un automóvil, se pone a sí
168
mismo bajo una obligación, y aunque se le pide que pague un alto precio a
cambio, si se opone, la "ingratitud" es de lo que es probable que se le acuse.
Entonces ve despacio, te lo suplicamos, al aceptar favores de cualquiera,
especialmente de aquellos que probablemente se aprovecharán injustamente
de ti.
David había hecho mal al buscar la protección de Saúl en la tierra de los
filisteos, y ahora el rey de Gat le pedía a cambio que lo sirviera. Estando
determinada la guerra contra Israel, Aquis pide la ayuda de David y sus
hombres. Sí, cuando el cristiano se vuelve hacia el mundo en busca de ayuda,
debe esperar que se le pida que pague el precio del mundo por la misma. Las
intimidades innecesarias con los enemigos declarados de la piedad, y el recibir
favores de ellos, rápidamente nos lleva a ser infieles a Dios o desagradecidos a
nuestros benefactores. A qué estrecho lo había reducido la falsa posición de
David: si prometía pelear contra Israel, y luego quebrantaba su palabra, sería
culpable de traición; si peleaba contra Israel, enajenaría los afectos de su
propio pueblo y se expondría al reproche de haber matado a Saúl. Parecía
imposible que pudiera librarse de este dilema con una buena conciencia y una
reputación limpia.
"Y David dijo a Aquis: Ciertamente sabrás lo que tu siervo puede hacer"
(28:2). Probablemente David estaba bastante indeciso sobre cómo actuar, y
albergaba una secreta esperanza de que el Señor lo ayudaría a salir de su gran
dificultad; sin embargo, esto de ninguna manera lo excusó por devolver una
respuesta evasiva y poco sincera. "Y Aquis dijo a David: Por tanto, te haré
guardián de mi cabeza para siempre". El rey de Gat interpretó su respuesta
como una promesa de ayuda eficaz, y decidió nombrarlo capitán de su
guardia. En ese momento, David estaba demasiado influenciado por el temor
del hombre como para negarse a asistir a la carne.
"Y Samuel había muerto, y todo Israel lo había lamentado, y lo habían
sepultado en Ramá, en su propia ciudad" (v. 3). Esto parece ser presentado
con el propósito de insinuar por qué los filisteos deberían atacar a Israel en
este momento: el conocimiento de la muerte del profeta probablemente los
había envalentonado. Cuando la muerte ha quitado a los ministros de Dios, o
la persecución los ha desterrado (como sucedió con David), una tierra se ve
privada de su mejor defensa. "Y Saúl había echado de la tierra a los que tenían
espíritus familiares ya los hechiceros" (v. 3). Esto se menciona como una
introducción a lo que sigue hasta el final del capítulo: sirve para enfatizar la
inconstancia de Saúl: ilustra la inutilidad de la reforma temporal de los
profesantes, quienes finalmente vuelven a revolcarse en el fango.
169
"Y los filisteos se juntaron, y vinieron y acamparon en Sunem; y Saúl

reunió a todo Israel, y acamparon en Gilboa. Y cuando vio Saúl el ejército de
los filisteos, tuvo miedo, y su corazón se estremeció en gran manera" (vs. 4, 5),
si hubiera estado en comunión con Dios, no habría necesidad de tal temor,
pero había provocado al Santo a abandonarlo. El terror excesivo de Saúl
surgió principalmente de una conciencia culpable: su desprecio por Samuel,
su asesinato de los sacerdotes y sus familias, su persecución maliciosa de
David. Probablemente tuvo la premonición de que este ataque de los filisteos
presagiaba su destino inminente.
"Y consultando Saúl al Señor, el Señor no le respondió" (v. 6).
Indeciblemente solemne es esto: el caso de uno abandonado por Dios. Fue
bajo un terror apremiante, y no como una preparación para el
arrepentimiento, que Saúl ahora buscó al Señor. Él no "inquirió" de Él hasta
que su condenación estuvo sellada, hasta que fue demasiado tarde, porque
Dios no puede ser burlado. Oh lector incrédulo, presta atención a ese llamado,
"buscad al Señor mientras puede ser hallado, llamadle en tanto que está
cercano" (Isaías 55:6); de lo contrario, Dios puede todavía decir de ti, como de
los antiguos: "Estos hombres han puesto sus ídolos en sus corazones, y han
puesto el tropiezo de su iniquidad delante de su rostro: ¿he de ser yo
consultado por ellos?" (Ezequiel 14:3).
"Y cuando Saúl consultó al Señor, el Señor no le respondió" (v. 6). Algunos
ven una contradicción entre esta declaración y lo que se dice en 1 Crónicas
10:13, 14, "Y murió Saúl por la transgresión que cometió contra Jehová, contra
la palabra de Jehová que no guardó, y también por pedir de espíritu familiar,
para inquirir, y no inquirir del Señor". Los "literalistas" de la época, aquellos
que son incapaces de ver debajo de la letra desnuda de la Palabra, bien
pueden confundirse con la comparación de los dos pasajes; pero aquel a quien
se le enseña el significado espiritual de las Escrituras no percibe ninguna
dificultad. Hay mucho que pasa por "oración" entre los hombres (cuando
están en gran angustia física) que para Dios no es más que el "aullido" de las
bestias: ver Oseas 7: 14. Saúl "inquirió" de una manera hipócrita, lo cual el
Señor no consideraría en absoluto. El oído del Señor está abierto a nadie
excepto a los de corazón quebrantado y de espíritu contrito.
Entonces dijo Saúl a sus siervos: Buscadme una mujer que tenga espíritu
familiar, para que pueda ir a ella y preguntarle. Y sus siervos le dijeron: He
aquí, hay una mujer que tiene espíritu familiar en Endor. " (v. 7). Aquí
contemplamos la terrible maldad de uno que fue justamente abandonado por
Dios. Temerosa presunción fue la de Saúl al recurrir deliberada y
170
definitivamente a uno que practicaba artes diabólicas. Sólo un poco antes,

había desterrado de la tierra a los que tenían "espíritus familiares" (v. 3),
conocidos hoy como "médiums". Ilustra el hecho de que los apóstatas cometen
con frecuencia esos mismos pecados a los que alguna vez se opusieron con
más empeño. No seguiremos a Saúl por el resto de este capítulo, sino que
pasaremos al vigésimo noveno, donde el Espíritu Santo continúa la narración
sobre los filisteos y David.
Los filisteos reunieron todos sus ejércitos en Afec, y los israelitas
acamparon junto a una fuente que está en Jezreel. Y los príncipes de los
filisteos pasaron por cientos y por miles, pero David y sus hombres pasaron
en la recompensa con Aquis" (29: 1, 2). "Si David hubiera dicho la verdad,
Achish nunca habría soñado en alistarlo entre las huestes de los filisteos. Fue
su propia invención lo que lo llevó allí. Él, que tan bien sabía cómo discriminar
entre los filisteos y los ejércitos de el Dios viviente, y quien, sobre la base de
esa distinción, había buscado y obtenido con tanta frecuencia la ayuda del
Dios de Israel, ahora se encontraba aliado con los enemigos de Dios para la
destrucción del pueblo de Dios. para extender su mano contra el ungido del
Señor, estaba ahora inscrito con aquellas mismas huestes que estaban a punto
de derramar la sangre de Saúl, y también de Jonatán, sobre los montes de
Gilboa.Tales eran las terribles circunstancias en las que David se encontró
repentinamente. Parece haberlos considerado como inútiles, y no leemos que
haya intentado ningún remedio.
“Pero David no había dejado de ser objeto del cuidado del gran Pastor de
Israel. Se había extraviado y debía ser traído de regreso. La providencia
secreta de Dios nuevamente interfirió y lo separó del campamento de los
filisteos” (BW Newton). Sí, las extremidades del hombre son (por así decirlo)
las oportunidades de Dios, y del dilema del cual David no podía ver ninguna
salida, Él lo sacó con gracia; sin que él tuviera que mover un dedo, se abrió una
puerta para su liberación. Los medios que el Señor empleó en esta ocasión
deberían inducirnos a inclinarnos en adoración ante el Supremo Soberano
sobre todo, y profundizar nuestra confianza en Él.
Entonces dijeron los príncipes de los filisteos: ¿Qué hacen aquí estos
hebreos? Y Aquis dijo a los príncipes de los filisteos: ¿No es este David, siervo
de Saúl, rey de Israel, el que ha estado conmigo estos días o estos años? , y no
he hallado falta en él desde que cayó en mí hasta el día de hoy? (v. 3) Dios
tiene varias formas de liberar a Su pueblo de sus dificultades. Mientras que los
impíos persiguen sus propios propósitos y siguen sus propios planes, Dios
171
secretamente los influencia a tales determinaciones que favorecen el bien de

Sus santos.
La estima y el afecto de los impíos se convierte a menudo en trampas
mediadoras de la corte de Aquis, pero señores de otros principados, que
estaban confederados con él. Estos ahora se opusieron al designio de Aquis de
usar a David y sus hombres en el próximo
"Y los príncipes de los filisteos se enojaron con él; y los príncipes de los
filisteos le dijeron: Haz volver a este hombre, para que vuelva a su lugar que le
has señalado, y no descienda con nosotros a batalla, no sea que en la batalla
nos sea un adversario; porque ¿con qué se reconciliará con su señor? ¿No será
con las cabezas de estos hombres? ¿No es este David, de quien cantaban unos
a otros en danzas, diciendo , Saúl mató a sus miles, y David a sus diez miles?"
(29:4, 5). “Aunque Dios pudo haber dejado justamente a David en su
dificultad, para castigarlo por su necedad, sin embargo, debido a que su
corazón era recto con él. No permitió que fuera tentado más de lo que podía,
pero con la tentación abrió camino para su escape (1 Corintios 10:13). Se
abrió una puerta para su liberación de este estrecho. Dios inclinó el corazón
de los príncipes filisteos para oponerse a que se empleara en esta batalla, e
insistir en que fuera deshonrado; y así su enemistad se hizo amiga de él,
cuando ningún amigo que tenía era capaz de hacerle tal bondad" (Matthew
Henry).
La estima y el afecto de los malvados a menudo se convierten en lazos
para nosotros; pero los reproches, los desprecios, las sospechas injuriosas,
resultan beneficiosas, y el mal uso de los impíos con que nos alejan de ellos, es
mucho mejor para nosotros que su amistad que nos une a ellos. “Cuando las
personas mundanas no tienen nada malo que decirnos, sino que dan
testimonio de nuestra rectitud, no necesitamos más de ellos; y esto debemos
aspirar a adquirirlo mediante la prudencia, la mansedumbre y una vida
intachable. Pero sus halagadores elogios son casi siempre comprados por
conformidades indebidas, o alguna medida de engaño, y comúnmente nos
cubren de confusión. Rara vez es prudente depositar una gran confianza en
alguien que ha cambiado de bando, excepto cuando el temor de Dios influye
en un verdadero convertido a la fidelidad concienzuda "(Thomas Scott). Llama
la atención notar lo particular de lo que Dios se sirvió para influir en aquellos
señores filisteos contra David: fue el cántico que las mujeres de Israel habían
cantado en honor de David, y que ahora por tercera vez lo deshonraba, tan
poco son los halagos de la gente que valen! Provocan celos y odio en los
172
demás; sin embargo, en la mano de Dios se convirtió en el instrumento de la

liberación de David.
Entonces Aquis llamó a David a su presencia y le dijo: Vuélvete, pues,
ahora, y vete en paz, para no desagradar a los príncipes de los filisteos” (v. 7).
no estaba dispuesto a que el rey de Gat lo supiera; volvió a mentir, haciendo
una apariencia de preocupación por haber sido despedido tan sumariamente.
"Y David dijo a Aquis: ¿Pero qué he hecho yo? y qué has hallado en tu siervo,
desde que he estado contigo hasta este día, para que yo no vaya a pelear
contra los enemigos de mi señor el rey” (v. 8). Triste es ver al ungido de Dios
fingiendo y hablando de esa manera de su pueblo. Pero Aquis no se conmovió,
y dijo: "Por tanto, levántate ahora temprano en la mañana con los siervos de
tu señor que han venido contigo; y tan pronto como os levantéis por la
mañana y tengáis luz, marchaos" (v. 10). Maravillosa liberación fue esta de su
servicio enredador, pero sin el menor crédito para David: no fue nada sino la
gracia soberana de Dios que lo libró de la trampa del cazador.
173
Capítulo 25: Su tristeza en Ziklag

1 Samuel 29 y 30
“Guárdame, oh Dios, porque en ti he puesto mi confianza” (Sal. 16:1). Esta
es una oración que, al menos en sustancia, todo hijo de Dios eleva con
frecuencia a su Padre celestial. Siente su propia insuficiencia e invoca a Uno
que es todo suficiente. Se da cuenta de lo incompetente que es para
defenderse y protegerse, y busca la ayuda de Aquel cuyos brazos son
todopoderosos. Si está en su sano juicio, antes de emprender un viaje, cuando
algún peligro particular lo amenaza, y antes de establecerse para el descanso
de la noche, se encomienda a la custodia y cuidado de Aquel que nunca se
adormece ni duerme. ¡Bendito privilegio! ¡Sabia precaución! ¡Feliz deber! El
Señor, en Su gracia, nos mantenga en un espíritu de completa dependencia de
Sí mismo.
"Jehová guarda a todos los que le aman" (Sal. 145:20). La mayoría de los
cristianos están más dispuestos a percibir el cumplimiento de esta preciosa
promesa cuando han sido librados de algún peligro físico, que cuando han sido
preservados de algún mal moral; lo que demuestra cuánto más nos
gobernamos por lo natural que por lo espiritual. Somos rápidos para
reconocer la mano preservadora de Dios cuando una epidemia de enfermedad
evita nuestro hogar, cuando un objeto pesado que cae simplemente nos
despeja el camino, o cuando un automóvil que se mueve rápidamente no
alcanza el automóvil en el que estamos; pero debemos estar igualmente
alertas para discernir la mano milagrosa de Dios cuando una poderosa
tentación es repentinamente quitada de nosotros, o somos librados de ella.
"Pero fiel es el Señor, que os afirmará y os guardará del mal" (2 Tes. 3:3).
El pueblo del Señor está rodeado de una variedad de males por dentro y por
fuera. Tienen pecado en ellos, y es la causa y fuente de todo el mal y la miseria
que sienten y experimentan en cualquier momento. Está el maligno afuera,
que a veces se esfuerza por traerles un gran mal. Pero el Señor "guarda a su
pueblo del mal", no es que estén totalmente exentos del mal. Sin embargo, se
les impide ser vencidos y sumergidos en él. Aunque caigan, no serán
derribados del todo, porque el Señor los sostiene con Su mano deudora.
Maravillosas son las formas en que Dios preserva a sus santos. A muchos
se les ha negado el éxito en los negocios en los que ansiosamente había puesto
174
su corazón: ¡fue Dios librándolos de esas riquezas materiales que habrían

arruinado su alma! Muchos se sintieron decepcionados en una historia de
amor: ¡era Dios liberándolos de un compañero impío para toda la vida, que
habría sido un obstáculo constante para su progreso espiritual! Muchos
fueron tratados con crueldad por amigos confiables y queridos: ¡fue Dios
quebrando lo que habría resultado ser un yugo desigual! Muchos padres se
sumieron en el dolor por la muerte de un hijo amado: fue Dios, en Su
misericordia, quitando lo que habría resultado ser un ídolo. Ahora vemos
estas cosas oscuramente a través de un espejo, pero llegará el día, querido
lector, en que percibiremos claramente que fue la mano preservadora de
nuestro Dios misericordioso tratando así con nosotros en esos mismos
momentos en que todo parecía estar obrando en nuestra contra. .
Las meditaciones anteriores han sido sugeridas por lo que está registrado
en 1 Samuel 29. Al final de nuestro último capítulo vimos cuán
misericordiosamente intervino Dios para librar a Su siervo del lazo del
cazador. Debido a su incredulidad y obstinación, David se encontró en un
doloroso dilema. Buscando la ayuda de los impíos, se había puesto bajo
obligación ante el rey de Gat. Pretendiendo ser amigo de los filisteos y
enemigo de su propio pueblo, David fue llamado por Aquis para emplear a sus
hombres en el ataque que estaba planeado contra Israel. Entonces fue cuando
el Señor se interpuso y preservó al objeto de Su amor de caer en un mal
mucho más grave. Él ahora graciosamente abrió "una vía de escape" (1
Corintios 10:13), para que su pobre hijo descarriado no fuera tentado más de
lo que él era capaz.
¿Y cómo se le abrió esa “vía de escape”? Ah, este es el punto al que
queremos dirigir particularmente nuestra atención. No fue por medio de
ninguna obra visible o externa, sino a través de las operaciones internas y
secretas de Su poder. El Señor volvió contra David el corazón de los otros
"señores de los filisteos" (1 Sam. 29:3-5); y en consecuencia, Aquis se vio
obligado a desprenderse de sus servicios. ¡Ah, mi lector, cuántas veces el
Señor estaba obrando en secreto para usted, cuando Él volvió el corazón de
algún mundano contra usted! Si fuéramos más espirituales, esto sería
percibido más clara y frecuentemente por nosotros, y entonces rendiríamos a
nuestro bondadoso Libertador la alabanza que le corresponde. La liberación
de David del servicio de Aquis fue tanto un milagro como lo fue su liberación
de la enemistad de Saúl; fue tan verdaderamente la obra del poder
preservador de Dios despertar el celo y la enemistad de los señores filisteos
175
contra David, como lo fue para protegerlo de la jabalina que el rey poseído por
el demonio le arrojó (1 Sam. 18:11).
"Así que David y sus hombres se levantaron temprano para partir de
mañana para volver a la tierra de los filisteos. Y los filisteos subieron a Jezreel"
(1 Sam. 29:11). Así lo ordenó el rey de Gat (v. 10). no había otra alternativa
prudente. Así se rompió la trampa, y David ahora estaba libre para regresar a
su propia ciudad, sin saber (todavía) cuán urgentemente se necesitaba su
presencia allí. Huyendo en medio de las sombras del amanecer, la huida de
David y sus hombres apenas fue menos ignominiosa que el destierro del
rebelde Abraham de Egipto (Gén. 12:20). Aunque Dios a menudo saca a su
pueblo de las situaciones peligrosas a las que les lleva su incredulidad, sin
embargo, les hace probar al menos la amargura de su insensatez. Pero, como
veremos, la vergüenza que los señores filisteos infligieron a David se volvió a
su favor de varias maneras. Así lo hace Dios. a veces,
"Entonces David y sus hombres se levantaron temprano para partir por la
mañana y regresar a la tierra de los filisteos. Y los filisteos subieron a Jezreel".
Liberado de un doloroso dilema, una pesada carga quitada de sus hombros,
bien podemos suponer que fue con un corazón ligero que David sacó ahora a
sus hombres del campamento de Aquis. Alegremente inconscientes de la
dolorosa decepción que les esperaba, David y sus hombres volvieron sobre
sus pasos a Ziklag, porque allí había depositado todo lo que más amaba en la
tierra: allí estaban sus esposas y sus hijos, allí había formado un descanso para
sí mismo, pero, ¡aparte de Dios! Ah, cuán poco sabemos cualquiera de
nosotros lo que puede traer un día: cuán a menudo es una mañana feliz
seguida de una noche de tristeza: mucha razón tienen "gozaos con temblor"
(Sal. 2:11).
Aunque David ya había sido librado de su falsa posición como aliado de
Aquis contra Israel, aún no había sido devuelto a Dios. Para esto se requerían
profundos ejercicios de corazón, y Aquel que preserva a Su pueblo de una fatal
reincidencia se encargó de que Su siervo descarriado no escapara. Aunque Él
es el Dios de toda gracia, Su gracia siempre reina "a través de la justicia", y
nunca a expensas de ella. Aunque Su misericordia libra a Sus santos de las
tristes trampas a las que les conduce su necedad, por lo general, Él ordena Sus
providencias de tal manera que se les hace sufrir por sus malas acciones; y el
Espíritu Santo usa esto para convencerlos de sus pecados, y ellos, a su vez, se
condenan a sí mismos por lo mismo. Los medios empleados por Dios en esta
ocasión fueron drásticos, pero seguramente no más de lo que el caso requería.
176
“Y aconteció que cuando David y sus hombres llegaron a Ziklag al tercer

día, los amalecitas habían invadido el sur y Ziklag, y herido a Ziklag, y lo
quemaron con fuego” (30:1). Después de una marcha de tres días desde el
campamento de Aquis, con la esperanza de encontrar descanso en sus hogares
y gozo en el seno de sus familias, ¡aquí estaba la escena sobre la que ahora se
posaron los ojos de David y sus hombres! ¡Qué momento tan amargo debe
haber sido éste para nuestro héroe! Su pequeño todo se había desvanecido:
regresa al lugar donde estaban su familia y sus posesiones, solo para
encontrar que la ciudad es una masa de ruinas humeantes, y aquellos a
quienes amaba ya no están allí para darle la bienvenida. Cuando dejamos a
nuestras familias (aunque sea por unas pocas horas) no podemos prever lo
que les puede ocurrir a ellos oa nosotros mismos antes de regresar; por lo
tanto, debemos encomendarnos unos a otros a la protección de Dios, y darle
gracias sinceras cuando nos volvamos a encontrar en paz y seguridad.
“Y habían llevado cautivas a las mujeres que en él estaban; no mataron a
ninguno, ni grande ni pequeño, sino que se los llevaron, y se fueron” (30:2).
Aprendamos de esto que es parte de la sabiduría, en todas las ocasiones,
moderar nuestra expectativa de las comodidades terrenales, no sea que, por
ser demasiado optimistas, nos encontremos con la desilusión más angustiosa.
He aquí el poder restrictivo del Señor, al impedir que los amalecitas mataran a
las mujeres y los niños. “Ya sea que los perdonaron para llevarlos al triunfo, o
para venderlos, o para usarlos como esclavos, se debe reconocer la mano de
Dios, quien se propuso usar a los amalecitas para la corrección, pero no para
la destrucción, de la casa. de David" (Mateo Enrique). Bienaventurado el saber
que aun en la ira Dios se acuerda de la "misericordia" (Hab. 3:2).
"Y habían tomado cautivas a las mujeres que en él estaban; no mataron a
ninguno, ni grande ni pequeño, sino que se los llevaron, y se fueron". De esto
también podemos ver cuán severamente estaba siendo reprendido David
ahora por estar tan dispuesto a ir con los filisteos contra el pueblo de Dios. De
esta manera el Señor le mostró que era mucho mejor que se hubiera quedado
en casa y se ocupara de sus propios asuntos. “Cuando salimos al extranjero, en
cumplimiento de nuestro deber, podemos esperar cómodamente que Dios
cuidará de nuestras familias, en nuestra ausencia, y no de otra manera”
(Matthew Henry). No, contar con la protección del Señor, ya sea para nosotros
o para nuestros seres queridos, cuando entramos en territorio prohibido, es
mala presunción y no fe. Así trató el diablo de tentar a Cristo: Échate del
pináculo del templo, y los ángeles te protegerán.
177
"Entonces David y sus hombres llegaron a la ciudad, y he aquí que estaba

quemada con fuego; y sus mujeres, sus hijos y sus hijas fueron llevados
cautivos. Entonces David y el pueblo que estaba con él alzaron su voz y
lloraron. , hasta que no tuvieron más fuerzas para llorar" (vv. 3, 4). Ah, ahora
estaba saboreando la amargura de estar sin la protección total de Dios. Como
un vagabundo sin hogar, perseguido como una perdiz en las montañas,
despreciado por los nabales que habitaban a gusto en la tierra, nunca antes
había conocido algo así. Pero ahora, bajo la protección del rey de Gat y con una
ciudad propia, se entera de que sin el refugio de Dios, está realmente
expuesto. Aprende de esto, querido lector, cuánto perdemos cuando entramos
en el camino de la voluntad propia. En el primer golpe de desilusión, David
solo pudo llorar y gemir; todo parecía estar irrevocablemente perdido.
"De hecho, no era de extrañar que el corazón de David se conmoviera.
Nunca antes había sabido lo que era ser herido de esta manera por la mano
castigadora de Dios. Últimamente parecía más que de ordinario ser el sujeto
de Su cuidado: pero ahora la relación de Dios parecía repentinamente
cambiada en una de severidad e ira.Durante el año que David había vigilado el
rebaño de su padre, durante su residencia en los atrios de Saúl, durante el
tiempo de su penosa estancia en el desierto, durante su última jornada llena
de acontecimientos. En la historia de Ziklag, nunca había experimentado nada
más que bondad y preservación de la mano de Dios. Se había acostumbrado
tanto tiempo a recibir protección segura del fiel cuidado de Dios, que parece
haber calculado sobre su continuación ininterrumpida. Últimamente había
dicho. 'El Señor dé a cada uno su justicia... y me libre de toda tribulación'. Pero
ahora el Señor mismo parecía convertido en enemigo, y para pelear contra él.
Y la conciencia de David no podía haber dejado de discernir la razón. Debe
haber reconocido la justicia del golpe. Así, sin embargo, la amargura de su
agonía sería ser agravado, no disminuido" (BW Newton).
"Y fueron llevadas cautivas las dos mujeres de David, Ahinoam la
jezreelita y Abigail mujer de Nabal el carmelita" (v. 5). ¿Por qué el historiador,
después de afirmar específicamente en el versículo 2 que los amalecitas
habían "llevado cautivas a las mujeres", entró en este detalle? Ah, ¿la
respuesta está lejos de buscar? ¿No es el Espíritu Santo dándonos a conocer la
causa principal del desagrado del Señor contra David? Sus "dos esposas"
fueron la ocasión de la ruptura de su comunión con el Señor, que, como hemos
visto, fue inmediatamente seguida por el renovado ataque de Saúl (ver 25:43,
44 y 26:1, 2), su incredulidad miedo (27:1), y su búsqueda de ayuda de los
impíos (27:2, 3). Mencionamos esto porque proporciona la clave de todo lo
178
que sigue de 25:44, y hasta donde sabemos, ningún otro escritor lo ha

señalado.
“Y David se angustió mucho, porque el pueblo hablaba de apedrearlo,
porque el alma de todo el pueblo estaba afligida (amarga), cada uno por sus
hijos y por sus hijas” (v. 6). ¡Pobre David! un problema se sumaba a otro. Con
el corazón roto por la pérdida de su familia y el incendio de su ciudad, las
murmuraciones y el motín de sus hombres ocasionaron angustia adicional.
Consideraron que toda la culpa recaía sobre su líder, por haber viajado a
Aquis y haber dejado indefensa la ciudad de Ziklag, y porque había provocado
a los amalecitas y a sus aliados (27:8, 9) con su incursión sobre ellos, que
ahora había aprovechado mismos de la oportunidad de vengar el mal. “Así
somos propensos, cuando estamos en problemas, a enfurecernos contra
aquellos que de alguna manera son la ocasión de nuestros problemas, cuando
pasamos por alto la providencia Divina y no tenemos la debida consideración
a la mano de Dios en ella” (Matthew Henry).
“En todas las ocasiones anteriores había encontrado alguien con quien
compadecerse y consolarlo en sus aflicciones. En la casa de Saúl, había tenido
el afecto de Jonatán, y el favor de muchos además: incluso en el desierto,
seiscientos de Israel se habían unido a él, y habían luchado fielmente con él a
través de muchos días de dificultad y peligro: pero ahora, también ellos lo
abandonan. un sentido de sus amargas consecuencias, atribuyéndolo todo a
David (porque él fue quien los había guiado a Ziklag), incluso aquellos que no
retrocedieron ante los dolores de la cueva de Adulam, y que habían desafiado
todos los peligros del desierto, abandonaron Él ahora. Todos se volvieron
furiosamente contra él como el autor de su aflicción, y hablaron de apedrearlo.
Así golpeado por Dios, execrado por sus amigos, privado de todo lo que
amaba, David bebió de una copa que nunca antes había probado. Se lo había
ganado por sí mismo. Era el fruto de su Ziklag elegido por sí mismo" (BW
Newton).
¿Y cuál era el propósito del Señor en estas dolorosas pruebas que ahora
sobrevinieron a David? No fue para aplastarlo y hundirlo en la desesperación.
No, más bien fue con el propósito de moverlo a "humillarse bajo su mano
poderosa" (1 Pedro 5:6), confesar sus malas acciones y ser restaurado a una
feliz comunión. Los castigos más severos de Dios sobre "los suyos" se envían
con amor y en beneficio de sus súbditos. Pero para entrar en el bien de ellos,
para luego disfrutar del "fruto apacible de justicia" de ellos, el receptor de esos
castigos debe ser "ejercitado por ellos" (Heb. 12:11): debe inclinarse bajo la
vara, sí, " escuchar" y "besarlo", antes de que él sea el ganador espiritual. Así
179
sucedió con el tema de estos capítulos, como aparecerá en la continuación

inmediata.
180
Capítulo 26: su recurso en el

dolor
1 Samuel 30
En el último dirigimos la atención a la manera misericordiosa en que el
Señor interpuso Su mano para librar a David del lazo del cazador en el que su
incredulidad y locura lo habían llevado. Antes de pasar a la continuación
inmediata, hagamos una pausa y admiremos la forma bendita en que Dios
programó su intervención. "Todo tiene su tiempo... Todo lo hizo hermoso en
su tiempo" (Ecl. 3:1, 11): tanto en el ámbito espiritual como en el natural.
Probablemente todo cristiano pueda recordar ciertas experiencias en la vida
cuando sus circunstancias cambiaron repentina e inesperadamente. En ese
momento, no entendió el significado de esto, pero más tarde pudo percibir la
sabiduría y la bondad de Aquel que dio forma a sus asuntos. Ha habido
ocasiones en que nuestra situación se alteró rápidamente, por factores sobre
los que no teníamos control, que nos exigieron seguir adelante: pero la secuela
mostró que era Dios abriéndonos camino para ir en ayuda de otros que nos
necesitaban mucho. Así fue ahora con David.
"Mis tiempos están en tu mano" (Sal. 31: 15). Sí, mis "tiempos" de demora
y mis "tiempos" de camino; mis "tiempos" de prosperidad y mis "tiempos" de
adversidad; mis "tiempos" de comunión con los santos y mis "tiempos" de
aislamiento y soledad; todos y cada uno son ordenados por Dios. Es bendito
saber esto, y más bendito aún cuando se permite que el corazón descanse en
ello. Nada aquieta y estabiliza más el alma que darse cuenta de que todo fue
ordenado por la omnisciencia y ahora está ordenado por el amor infinito: que
Aquel que eternamente decretó la hora de mi nacimiento, ha fijado el día de
mi partida de este mundo; que mis "tiempos" de juventud y salud y mis
"tiempos" de enfermedad y enfermedad están igualmente en las manos de
Dios. Él sabe cuándo es mejor sacarme de una situación angustiosa, y Su
misericordia abre el camino cuando es Su momento para que yo haga un
movimiento.
Mientras David y sus hombres estaban en el campamento de Aquis, los
amalecitas aprovecharon su ausencia, cayeron sobre el Ziklag desprotegido, lo
quemaron y se llevaron cautivos a todas las mujeres y los niños. Sus maridos y
padres no sabían nada de esto: no, pero Dios sí, y tenía designios de
181
misericordia para con ellos. Su triste caso parecía sin duda desesperado, pero
las apariencias engañan. Aunque no estaban al tanto del hecho, Dios ya había
puesto en marcha los medios para su liberación. A diferencia de nosotros, Dios
nunca es demasiado temprano y nunca es demasiado tarde. Si David y sus
hombres hubieran sido despedidos por Aquis una semana antes, ¡habrían
estado disponibles para defender Ziklag, y se habrían perdido un castigo
necesario y una gran bendición! Si hubieran regresado a casa una semana
después, probablemente habrían llegado demasiado tarde para recuperar a
sus seres queridos. Admire, entonces, la oportunidad en que Dios liberó a
David del yugo de los filisteos.
Llegó, pues, David y sus hombres a la ciudad, y he aquí que estaba
quemada a fuego; y sus mujeres, sus hijos y sus hijas fueron llevados cautivos.
Entonces David y el pueblo que con él estaba alzaron la voz. y lloraron, hasta
que ya no les quedó fuerza para llorar" (1 Sam. 30:3,4). ¡Observen, no hubo
vuelta a Dios, ni buscaron echar su preocupación sobre Él! Estaban
completamente abrumados por la conmoción y el dolor. Tal vez el lector sepa
algo de tal estado por experiencia dolorosa. Un duro revés financiero que
hundió el alma en una oscuridad tenebrosa; o vino un duelo repentino, y en la
amargura del dolor todo parecía estar en tu contra y hasta la voz de la oración
fue silenciada. Ah, David y sus hombres no son los únicos que han sido
abrumados por problemas y angustias.
“Y David se angustió mucho, porque el pueblo hablaba de apedrearlo,
porque todo el pueblo estaba afligido en el alma, cada uno por sus hijos, y cada
uno por sus hijas” (v. 6). El hecho de que sus fieles seguidores se volvieran
contra él fue el ingrediente final de la amarga copa que ahora David estaba
llamado a beber. Pero incluso esto era de Dios: si un golpe de su vara de
castigo no sirve, debe ser seguido por otro; y si es necesario, aún otros, porque
nuestro santo Padre no permitirá que sus hijos descarriados permanezcan
impenitentes indefinidamente. Así fue aquí: la vista de Ziklag en ruinas y la
pérdida de su familia no hizo que David se arrodillara; por lo que se emplean
otras medidas. La ira de sus hombres lo despertó de su letargo, las amenazas
de su propia vida por parte de amigos íntimos fue el camino que tomó Dios
para traerlo de regreso.
"Pero David se animó en el Señor su Dios" (v. 6). Aquí es donde la luz
irrumpió en esta escena oscura, pero hay que tener cuidado para no hacer un
mal uso de la misma. Ninguna frase de la Palabra de Dios debe interpretarse
como una unidad aislada, pero las Escrituras deben compararse con las
Escrituras. Mucho está incluido en las palabras que ahora tenemos ante
182
nosotros, mucho más de lo que cualquier escritor humano es capaz de revelar

completamente. La atención debe dirigirse a tres cosas: primero, lo que se
presupone en el hecho de que David "se animó en el Señor"; segundo, lo que se
significa con ello; tercero, lo que siguió a lo mismo. Si tomamos en
consideración el carácter real de David como "el hombre conforme al corazón
de Dios", si tenemos en cuenta todo el contexto que relata sus tristes lapsos y,
sobre todo, si consideramos nuestro versículo actual a la luz de la analogía de
fe, se debe experimentar poca dificultad para "leer entre líneas".
"Pero David se animó en el Señor su Dios". Ah, mucho está implícito aquí.
David no podía verdaderamente "esforzarse en el Señor" hasta que no hubo
ejercicios previos de corazón: convicción, contrición, confesión, precedieron
necesariamente al consuelo y al consuelo. "El que encubre sus pecados no
prosperará; mas el que los confiesa y se aparta alcanzará misericordia" (Prov.
28:13): que enuncia un principio inmutable en los tratos gubernamentales de
Dios, tanto con inconversos como con convertidos. Si no hubiera habido
arrepentimiento por parte de David, ni condenación implacable de sí mismo,
ni reconocimiento con el corazón quebrantado de sus fracasos ante Dios, él se
habría "animado a sí mismo" en el pecado y eso sería "convertir la gracia de
nuestro Dios en libertinaje". " ¡Cristo no solo murió para salvar a Su pueblo de
la pena de sus pecados, sino que también ha procurado el Espíritu Santo para
que produzca en ellos un odio por la vileza de sus pecados! Y así como no hay
perdón ni limpieza para el santo sin confesión (1 Juan 1:9), así no hay
"confesión" aceptable excepto la que sale de un corazón contrito.
Hay una gran necesidad hoy en día de que los principios anteriores se
expliquen e inculquen a los cristianos profesos. Ni la gloria de Dios será
mantenida ni el bien de Su pueblo promovido, si ocultamos y guardamos
silencio sobre los requisitos de Su justicia. La misericordia de Dios se ejerce en
forma de santidad: donde no hay arrepentimiento, no hay perdón; donde no
hay vuelta atrás del pecado, no hay borramiento de los pecados. Se requiere
algo más que simplemente pedirle a Dios que sea misericordioso con nosotros
por causa de Cristo. Hay muchos que citan "la sangre de Jesucristo su Hijo nos
limpia de todo pecado" (1 Juan 1:7), pero son pocos los que señalan fielmente
que esa preciosa promesa se califica específicamente con "SI andamos en la
luz como Él está en la luz". Si evitamos la luz escrutadora de la santidad de
Dios, si nos escondemos, excusamos, no nos arrepentimos y rehusamos hacer
una confesión diaria de nuestros pecados, entonces la sangre de Cristo
ciertamente no nos "limpia" de todo pecado. ¡Insistir en lo contrario es
183
groseramente deshonrar la Sangre, y es hacer de Cristo el Condonador del

mal!
Pesa bien lo siguiente: "Si oraren hacia este lugar, y confesaren tu
nombre, y se convirtieren de su pecado, cuando tú los afligieres; entonces
óyelos tú desde los cielos, y perdona el pecado de tus siervos... Si tu pueblo
sale para pelear contra su enemigo, dondequiera que los envíes, y orarán al
Señor hacia la ciudad que tú has elegido, y hacia la casa que he edificado a tu
nombre: entonces escucha tú en el cielo su oración y su súplica, y si pecaren
contra ti (pues no hay hombre que no peque), y te enojares contra ellos, y los
entregares al enemigo, para que los lleven cautivos a la tierra del enemigo,
lejos o lejos. cerca; Mas si se acordaren en la tierra adonde fueron llevados
cautivos, y se arrepintieren, y te suplicaren en la tierra de los que los llevaron
cautivos, diciendo: Hemos pecado, y hemos obrado perversamente, hemos
cometido iniquidad y así volverse a Ti con todo su corazón y con toda su alma,
en la tierra de sus enemigos, que los llevaron cautivos, y orar a Ti. . . Entonces
escucha su oración y su súplica en el cielo Tu morada, y defiende su causa, y
perdona a Tu pueblo que ha pecado contra Ti "(1 Reyes 8:35, 36, 44-50). Y
Dios sigue siendo el mismo Ningún cambio de "dispensación" produce
alteración alguna en Su carácter, ni modifica Sus santos requisitos: en Él "no
hay mudanza ni sombra de variación" (Santiago 1:27).
"Pero David se animó en el Señor su Dios". Habiendo tratado de indicar lo
que se presupone en esas palabras, consideremos ahora brevemente lo que
significan. El mismo Espíritu Santo que convence al santo reincidente de sus
pecados, obra en él un arrepentimiento sincero y lo mueve a confesarlos
franca y libremente a Dios, también le da un sentido renovado de la abundante
misericordia de Dios, fortalece la fe en su bienaventurado promesas, y le
recuerda su fidelidad inmutable (1 Juan 1:9): y así el corazón contrito puede
descansar en la gracia infinita de Dios; y siendo ahora restaurada a la
comunión con Él, el alma se "anima" a sí misma en Sus perfecciones. Así, así
como el Espíritu Santo libra al santo de prestar atención al consejo de Satanás
de ocultar sus pecados, también lo rescata de los intentos de Satanás de
hundirlo en la desesperación después de haber sido condenado por sus
pecados.
"Pero David se animó en el Señor su Dios". Esto significa que revisó de
nuevo el pacto eterno que Dios había hecho con él en Cristo, ese pacto
"ordenado en todo y firme". Significa que recordó la pasada bondad y
misericordia de Dios hacia él, que tranquilizó su corazón para el presente y el
futuro. Significa que contempló la omnipotencia del Señor y se dio cuenta de
184
que nada es demasiado difícil para Él, ninguna situación es desesperada ante
Su gran poder, porque Él es capaz de convertir el mal en bien y sacar lo limpio
de lo inmundo. Significa que recordó las promesas de Dios de llevarlo a salvo
al trono, y aunque no sabía cómo desaparecería su problema inmediato, sin
dudar, esperaba en Dios y contaba confiadamente en Su empresa para él. Oh
lector cristiano, cuando estamos al final de nuestro ingenio, no deberíamos
estar al final de la fe. Procura que todo esté bien entre tu alma y Dios, y luego
confía en Su suficiencia.
Cuando todas las cosas estaban en su contra, la fe de David se puso en
ejercicio: se volvió hacia Aquel que nunca le había fallado y de quien tan
tristemente se había apartado. Ah, bendita la prueba, por dura que sea;
preciosa es la desilusión, por amarga que sea, que resulta así. Regresar
penitentemente a Dios significa estar nuevamente en el lugar de bendición.
Mejor, mucho mejor, estar en medio de las negras ruinas de Ziklag, rodeado de
una turba amenazante, que estar en las filas de los filisteos luchando contra Su
pueblo. ¿Hemos sabido, de alguna manera, lo que significa una amarga
desilusión? ¿Y en medio de ella nos hemos vuelto hacia Aquel que nos ha
herido, y nos hemos “animado” en Él? Si es así, entonces como David, podemos
decir: "Antes de ser afligido, anduve descarriado; pero ahora guardo tu
palabra" (Sal. 119:67).
Oh, que le plazca al Señor bendecir este capítulo para algún alma
profundamente afligida, que ya no disfruta de la luz de Su rostro, pero que
está bajo Su ceño fruncido de castigo. Puedes sentirte abrumado por la
tristeza y el abatimiento, pero ningún problema es demasiado grande para
que encuentres alivio en Dios: en Aquel que, en justicia, ha enviado esta
tristeza sobre ti. Humíllese bajo Su mano poderosa, reconozca ante Él sus
pecados, cuente con la multitud de Sus misericordias y busque la gracia para
descansar en Sus consoladoras promesas. Cuando la fe brota en medio de las
ruinas de las esperanzas frustradas, es algo bendito. Lo que acaba de estar
ante nosotros marcó un punto de inflexión en la vida de David; que así sea en
la tuya. "Echa sobre Jehová tu carga, y él te sustentará" (Sal. 55:22).
Oh, mi lector, seas creyente o incrédulo, nadie más que Dios puede
hacerte bien, aliviar tu angustia, quitar la carga de tu corazón y traer
bendición a tu vida. Si rehúsas humillarte ante Él, lamentas el curso de
egoísmo que has seguido y te alejas del mismo, eres tu propio peor enemigo y
estás abandonando tus propias misericordias. Pero si quieres, toma tu lugar
ante Él en el polvo, arrepiéntete de tu maldad y busca la gracia para vivir de
ahora en adelante en sujeción a Su voluntad, entonces te espera el perdón, la
185
paz, el gozo. No importa cuán tristemente hayas fallado en el pasado, ni contra

qué luz y favores hayas pecado, si lo reconoces todo con quebrantamiento de
corazón ante el Señor, Él está listo para perdonarte.
"Y dijo David al sacerdote Abiatar: Hijo de Ahimelec, te ruego que me
traigas el efod. Y Abiatar llevó allí el efod a David. Y David consultó a Jehová,
diciendo: ¿Perseguiré a esta tropa? ¿La alcanzaré?" ¿a ellos?" (vv. 7,8). Aquí
vemos el primer resultado que siguió al regreso de David a Dios. Es una
bendición observar que el Espíritu Santo ha echado un velo de silencio sobre
lo que sucedió en secreto entre David y el Señor, como lo hizo sobre la
entrevista privada de Cristo con Pedro (1 Cor. 15: 5). Pero después de
decirnos que David se animó a sí mismo en el Señor, ahora revela la reforma
que tuvo lugar en su conducta. No se dijo nada acerca de la búsqueda del
consejo de Dios por parte de David cuando viajó a Aquis (27:2), pero ahora
que ha vuelto a tener una comunión feliz, no pensará en dar un paso sin pedir
la guía divina.
Muy bendito en verdad es lo que está registrado en los versículos 7 y 8.
Moisés había establecido como ley que el líder de Israel debía "estar delante"
(Eleazar) del sacerdote, quien pedirá consejo por él después del juicio de Urim
ante el Señor: por su palabra saldrán, y por su palabra entrarán" (Números
27:21), y en cumplimiento de esto, David se volvió hacia el sacerdote y le pidió
que buscara la mente del Señor en cuanto a cómo ahora debe actuar en esta
terrible emergencia. Aprenda de esto que la obediencia a la voluntad revelada
de Dios es la mejor evidencia de haber sido restaurado a la comunión con Él.
Por supuesto que lo es, porque es la naturaleza misma del amor buscar
agradar. su objeto Probemos, entonces, nuestra relación práctica con Dios, no
por nuestros sentimientos ni por nuestras palabras, sino por la medida en que
estamos en sujeción real a Él, y andando en un espíritu de dependencia de Él.
Note aquí cómo la gracia que mora en nosotros triunfó sobre los impulsos
de la carne. La mera naturaleza instaría a que el único curso posible de David
fuera correr tras los amalecitas y tratar de rescatar a cualquiera de las
mujeres y los niños que aún pudieran estar vivos. Pero David ahora estaba
libre de su impetuosa confianza en sí mismo; su alma era de nuevo "como un
niño destetado". Dios estaba ahora para ordenar todos los detalles de su vida.
Por desgracia, la mayoría de nosotros tenemos que recibir muchos golpes
duros en los caminos secundarios de la locura, antes de que seamos traídos a
este lugar. Mucho hay que agradecer, en efecto, cuando se somete la febril
inquietud de la carne, y el alma desea verdaderamente que Dios nos guíe paso
a paso: el progreso puede no parecer tan rápido, pero ciertamente será más
186
seguro. El Señor, en Su gracia, pone Su mano tranquilizadora sobre cada uno

de nosotros, y nos hace mirar y descansar en Él solo.
187
Capítulo 27: su persecución de los

amalecitas
1 Samuel 30
Ahora vamos a ocuparnos de la bendita secuela de David poniendo las
cosas en orden entre su alma y Dios, y animándose a sí mismo en el Señor. Al
final del capítulo anterior vimos que el primer resultado de su regreso a Dios
fue que llamó al sumo sacerdote con su efod, y "preguntó al Señor" si debía o
no perseguir a los que habían quemado Ziklag y llevado alejar a sus esposas
cautivas. Esto ejemplifica un principio que está siempre operativo cuando ha
habido una verdadera reforma del corazón: nuestra propia sabiduría y fuerza
son negadas, y se busca fervientemente la ayuda y la guía divinas. Aquí
podemos verificar el estado de nuestras almas y descubrir si realmente
estamos caminando con el Señor o no. La reincidencia y el espíritu de
independencia siempre van juntos; por el contrario, la comunión con Dios y la
dependencia de Él nunca están separadas.
Como señalamos en nuestro último artículo, la ley mosaica requería que
el gobernante de Israel se presentara ante el sacerdote, quien le pediría
consejo sobre si debía salir o no (Núm. 27:31). De la misma manera, al santo
de hoy se le ordena: "Encomienda al Señor tu camino, confía también en Él, y
Él lo hará" (Sal. 37:5). No se debe dar ningún paso en la vida, sea grande o
pequeño, sin esperar primero la dirección de Dios: "Si alguno de vosotros
tiene falta de sabiduría, pídala a Dios, el cual da a todos abundantemente y sin
reproche, y le será dado" (Santiago 1:5). No buscar la sabiduría de lo alto es
actuar con autosuficiencia y voluntad propia; solicitar honesta y
fervientemente esa sabiduría, indica un corazón en sujeción a Dios, deseoso de
hacer lo que le agrada.
"Reconócelo en todos tus caminos": si esto se hace fielmente, entonces
podemos estar plenamente seguros de que "y él enderezará tus veredas"
(Prov. 3:6). El grave problema en el que cayó David cuando buscó refugio en la
tierra de Gat, había surgido inmediatamente por no consultar al Señor; pero
ahora le consultó a través del sumo sacerdote: "¿Perseguiré a esta tropa? ¿Los
alcanzaré?" (1 Samuel 30:8). Bendito en verdad es esto. Ojalá aprendamos a
imitarlo, pues nuestros esfuerzos carnales por deshacer las consecuencias de
nuestra incredulidad e insensatez sólo hacen que sigamos en el mismo camino
188
que trajo el castigo de Dios sobre nosotros; y esto seguramente terminará en

más decepciones. "Estad quietos y sabed que yo soy Dios" es la palabra a la
que debemos prestar atención en un momento así: juzgarnos sin piedad y
dejar que la mano que ha herido nos guíe ahora en Su camino, es el único
camino hacia la recuperación. Solo entonces damos evidencia de que la
desilusión y el dolor han sido bendecidos para nuestras almas.
Indescriptiblemente precioso es notar la respuesta del Señor a la
pregunta de David: "Y él le respondió: Persigue, porque ciertamente los
alcanzarás, y sin falta los recuperarás todo" (v. 8). "Mira la bondad y la
perfección de la gracia de Dios. No hubo demora en esta respuesta, ni reserva,
ni ambigüedad; incluso se le dijo más de lo que David había pedido. Se le dijo
no solo que podría seguir, sino que seguramente lo haría". En un momento, la
negra nube de dolor que se había cernido tan oscuramente sobre el alma de
David se disipó: la agonía dio lugar al gozo: y aquel a quien sus compañeros
habían estado condenando a muerte, se presentó de repente ante ellos como
el siervo honrado del Señor. su Dios, comisionado para perseguir y conquistar.
Él persiguió, y todo fue como Dios había dicho" (BW Newton).
"Así que David fue, él y los seiscientos hombres que estaban con él" (1
Sam. 30:9). La fuerza de esto sólo puede ser percibida y apreciada recordando
lo que está delante de nosotros en el versículo 6: "David estaba muy
angustiado, porque la gente hablaba de apedrearlo". ¡Qué cambio
contemplamos ahora! La enemistad de sus hombres se ha calmado y están
nuevamente listos para seguir a su líder. Aquí vemos la tercera consecuencia
del regreso espiritual de David y animándose en el Señor. Primero, se había
sometido al orden divino y buscado la guía de Dios. En segundo lugar, había
recibido prontamente una respuesta llena de gracia, otorgándole el Señor la
seguridad que tanto deseaba. Y ahora el poder de Dios cayó sobre los
corazones de sus hombres, sometiendo por completo su motín, y haciéndolos
dispuestos, cansados y agotados como estaban, a seguir a David en una
marcha apresurada tras los amalecitas. Oh cuánto perdemos, querido lector,
cuando fallamos
"Así que David fue, él y seiscientos hombres que estaban con él". Aquí
está la respuesta de David a la palabra que había recibido de Dios a través del
sumo sacerdote. Sin descansar ni refrescarse, partió de inmediato en
persecución de los devastadores. Cansado y débil como bien podría estar,
David estaba ahora animado para nuevos esfuerzos. Ah, ¿no está escrito: "Los
que esperan en el Señor tendrán nuevas fuerzas; levantarán alas como las
águilas; correrán, y no se cansarán; caminarán, y no se fatigarán" (Isaías 40:
189
31)? Así es siempre. Si verdaderamente deseamos la guía espiritual del Señor

y la buscamos con humildad y confianza en Él, nuestro hombre interior se
renovará y seremos facultados para seguir el camino de Su mandato.
"Y llegaron al arroyo Besor, donde se quedaron los que habían quedado"
(v. 9). Esto nos enseña que cuando estamos en la corriente de la voluntad
revelada de Dios, no todo será, necesariamente, viento en popa. Debemos
estar preparados para encontrarnos con dificultades y obstáculos incluso en el
camino de la obediencia. Fue por la fe en la palabra que había recibido de
Jehová que David se apartó de las ruinas de Ziklag, y la fe debe ser probada.
David se enfrentó a una dura prueba: fatigados por su viaje anterior y con el
ánimo aún más deprimido por la triste escena que habían presenciado,
muchos de sus hombres, aunque dispuestos, no pudieron seguir adelante; y
dejó no menos de doscientos en el arroyo de Besor.
"Pero David lo persiguió, él y cuatrocientos hombres; porque doscientos
se quedaron atrás, los cuales estaban tan cansados que no podían pasar el
arroyo Besor" (v. 10). Considerado por el estado de sus hombres, David no
conduciría ni obligaría a los débiles a acompañarlo. Otra prueba fue que
nuestro héroe estaba ahora de nuevo en comunión con Dios, porque "Él
conoce nuestra condición, se acuerda de que somos polvo" (Sal. 103:14). ¡Ay,
cuán a menudo aquellos que profesan Su nombre parecen olvidar este. Pero
aunque su compañía ahora se había reducido en un tercio y, como el versículo
17 indica claramente, era muy inferior a las fuerzas de los amalecitas, David
confió implícitamente en la Palabra del Señor y continuó avanzando.
"Y hallaron a un egipcio en el campo, y lo trajeron a David, y le dieron
pan, y él comió; y le dieron a beber agua. Y le dieron un pedazo de una torta de
higos, y dos racimos de pasas. y cuando hubo comido, su espíritu volvió a él,
porque no había comido pan ni bebido agua durante tres días y tres noches. Y
David le dijo: ¿De quién eres tú, y de dónde eres? dijo: "Soy un joven de Egipto,
siervo de un amalecita; y mi amo me dejó, porque hace tres días enfermé.
Invadimos el sur de los cereteos, y la costa que es de Judá, y sobre el sur de
Caleb, y quemamos Ziklag con fuego. Y David le dijo: "¿Puedes hacerme bajar a
esta compañía? Y él dijo: Júrame por Dios, que no me matarás, ni me
entregarás en el manos de mi señor, y te haré descender a esta compañía" (vv.
11-15). Consideraremos estos versículos desde dos ángulos: como se suman a
lo que ha estado antes de nosotros arriba; ya que contienen una hermosa
imagen del evangelio.
En los versículos recién citados podemos percibir la séptima
consecuencia que siguió a que David arregló las cosas con Dios. Primero, se
190
animó en el Señor: versículo 6. Segundo, se sometió al orden divino y buscó la

guía de Dios: versículos 7 y 8. Tercero, obtuvo luz para su camino y seguridad
de la ayuda de Dios: versículo 8. Cuarto, el poder de Dios cayó sobre el
corazón de sus hombres, sometiendo su motín: versículo 6 y haciéndolos
dispuestos a seguirlo en una empresa difícil y audaz: versículo 9. Quinto, la
renovación de las fuerzas de David, para que pudiera comenzar en una
marcha forzada y veloz: versículo 9. Sexto, la gracia le concedió vencer una
dura prueba de fe: versículo 10. Y ahora debemos observar cómo el Señor se
mostró fuerte a favor de ellos al ordenar que Sus providencias obraran en el
corazón de David. favor. Tales son algunas de las misericordias divinas que
podemos esperar confiadamente cuando el canal de bendición entre nuestras
almas y Dios ya no esté obstruido por pecados no juzgados ni confesados.
Una intervención más notable de la providencia divina está aquí ante
nosotros. David perseguía a los amalecitas, y de este incidente deducimos que
no sabía en qué dirección habían ido, ni qué tan lejos estaban. Dios no obró un
milagro para ellos, sino que por medios naturales le proporcionó una guía
necesaria. Los hombres de David se encontraron en un campo con uno que
estaba enfermo y hambriento. Resultó ser un esclavo egipcio, a quien su amo
había abandonado bárbaramente. Al ser llevado ante David, proporcionó
todos los detalles y, después de recibir la seguridad de que se le perdonaría la
vida, accedió a conducir a David y a sus hombres al lugar donde estaban
acampados los amalecitas. Admiremos los diversos detalles de esta
maravillosa provisión secreta que Dios hizo ahora para David, y los factores
combinados que intervinieron en ella.
Primero, asómbrate de la alta soberanía de Dios que permitió que este
esclavo egipcio cayera enfermo: versículo 13. Segundo, al permitir que su amo
actuara tan inhumanamente, dejándolo perecer junto al camino: versículo 13.
Tercero, al mudarse Los hombres de David para perdonarle la vida: versículo
11, cuando tenían todas las razones para creer que había tomado parte en el
incendio de Ziklag. Cuarto, en el hecho de que él mismo era egipcio y no
amalecita: versículo 11: si hubiera sido este último, estaban obligados a
matarlo (Deut. 25:19). Quinto, al incitar a David a mostrarle bondad: versículo
11. Sexto, al hacer que la comida dada lo reviviera tan rápidamente: versículo
12. Séptimo, al inclinarlo a responder libremente las preguntas de David y
estar dispuesto a llevarlo al campamento de los amalecitas. Cada uno de estos
siete factores tenía que combinarse, o el resultado nunca se había alcanzado:
Dios hizo que "todas las cosas cooperaran" para el bien de David. Así lo hace
191
por nosotros: Sus providencias, día tras día, obran maravillosamente a

nuestro favor.
Acercándonos ahora a estos versículos (11-15) desde otro ángulo,
veamos retratado en ellos un hermoso tipo de un pecador perdido siendo
salvado por Cristo. Hay tantas líneas distintas en este hermoso cuadro
evangélico que aquí podemos hacer poco más que señalar cada una por
separado.
1. Su ciudadanía: "Y hallaron a un egipcio en el campo" (v. 11). En las
Escrituras, Egipto es un símbolo del mundo: el mundo moral al que
pertenecen los no regenerados y en el que buscan su satisfacción. Como ha
dicho otro: "Tuvo su comienzo en los días de Caín, cuando él 'salió de la
presencia del Señor', y él y sus descendientes construyeron ciudades,
buscaron inventos ingeniosos de bronce y hierro, fabricaron instrumentos
musicales y fueron en un buen tiempo en general, en el olvido de Dios. Y eso
continúa hasta el día de hoy. La tierra de Egipto figura esto. Allí Faraón, tipo
de Satanás, gobernó y tiranizó ".
2. Su condición lamentable: "enfermé" (v. 13). Tal es el estado de cada
descendiente del Adán caído. Una terrible enfermedad está obrando en los no
regenerados: esa enfermedad es el pecado, y "el pecado, una vez consumado,
da a luz la muerte" (Santiago 1:15). Es el pecado el que ha despojado al alma
de su belleza original: oscureciendo el entendimiento, corrompiendo el
corazón, pervirtiendo la voluntad y paralizando todas nuestras facultades en
cuanto a su ejercicio hacia Dios. Pero este egipcio no solo estaba
desesperadamente enfermo, estaba hambriento: no había comido ni bebido
durante tres días. Bien podría exclamar: "Me muero de hambre" (Lucas
15:17).
3. Su triste situación: "mi amo me dejó porque hace tres días que me
enfermé" (v; 13). Era un esclavo, y ahora que su amo pensó que ya no sería de
utilidad para él, lo abandonó sin corazón y lo dejó perecer. "Y así es como el
diablo trata a sus siervos. Los usa como sus herramientas mientras puede.
Luego, cuando ya no puede usarlos más, los deja en su locura. Así trató a Judas
y a muchos otros. antes y después" (C. Knapp).
4. Su liberación: "Y lo trajo a David" (v. 11). Sin duda estaba demasiado
débil y enfermo para venir por sí mismo; y aun teniendo la habilidad, nunca la
había usado así, ¡porque David era un completo extraño para él! Así es con el
pecador no regenerado y aquel bendito a quien David prefiguró. Por eso dijo
Cristo: "Nadie puede venir a mí, si el Padre que me envió no le trajere" (Juan
192
6:44). Cada uno de los elegidos de Dios es "traído" a Cristo por el Espíritu
Santo.
5. Su libertador: Sin duda este egipcio medio muerto presentó un
espectáculo de dolor, ya que fue conducido o llevado a la presencia del
hombre conforme al corazón de Dios. Pero su misma ruina y miseria atrajeron
la compasión de David hacia él. Así es con el Salvador: no importa los estragos
que haya causado el pecado, ni cuán moralmente repulsiva haya hecho a su
víctima, Cristo nunca se niega a recibir y hacerse amigo de alguien a quien el
Padre atrae hacia Él.
6. Su entretenimiento: "Y le dieron pan, y comió; y le dieron a beber agua.
Y le dieron un pedazo de una torta de higos, y dos racimos de pasas" (vv. 11,
12). Una línea preciosa en nuestro cuadro es esta de la gracia divina que está
almacenada en Cristo. Ninguno traído a Él por el Espíritu nunca es enviado
vacío. Cómo nos recuerda esto la bienvenida real que recibió el pródigo y la
rica comida que se le ofreció.
7. Su confesión: Cuando David le preguntó a quién pertenecía y de dónde
venía, le dio una respuesta honesta y directa: "Dijo: Soy un joven de Egipto,
siervo de un amalecita" (v. 13). Sorprendentemente, esto esbozó el hecho de
que cuando un pecador elegido ha sido llevado a Cristo y se le ha dado el pan y
el agua de vida, toma su lugar apropiado y reconoce con franqueza lo que fue y
es por naturaleza. “Si confesamos nuestros pecados, él es fiel y justo para
perdonarnos” (1 Juan 1:9).
8. Su obligación: "Y David dijo: ¿Puedes tú traerme a esta compañía?"
(v.15). En esto podemos ver cómo David presionó con sus reclamos sobre
aquel con quien se había hecho amigo, aunque es una bendición señalar que
fue más en forma de apelación que de mandato directo. De la misma manera,
la palabra para el creyente es: "Así que, hermanos, os ruego por las
misericordias de Dios, que presentéis vuestros cuerpos en sacrificio vivo,
santo, agradable a Dios, que es vuestro culto racional" (Rom. 12). :1).
9. Su deseo de seguridad: "Y él dijo: Júrame por Dios, que no me matarás,
ni me entregarás en manos de mi señor, y yo te haré descender a esta
compañía" (v. 15) . No podía haber alegría en el servicio de su nuevo amo
hasta que estuviera seguro de que no volvería al poder de su antiguo.
Bienaventurado el saber que Cristo libra a Su pueblo no sólo de la ira
venidera, sino también del dominio del pecado.
10. Su gratitud: "Y cuando lo hubo derribado" (v. 16). Ahora estaba
dedicado a los intereses de David e hizo lo que le pidió. Así que a los cristianos
193
se les dice: "Porque somos hechura suya, creados en Cristo Jesús para buenas
obras" (Efesios 2:10). Oh, por la gracia de servir a Cristo tan ardientemente
como lo hicimos con el pecado y con Satanás en nuestros días no regenerados.
194
Capítulo 28: su recuperación de

sus esposas
1 Samuel 30
“Y cuando lo hubo derribado, he aquí, estaban esparcidos por toda la
tierra, comiendo y bebiendo y danzando, a causa de todo el gran despojo que
habían tomado de la tierra de los filisteos y de la tierra de Judá. Y David los
hirió desde el crepúsculo hasta la tarde del día siguiente; y no escapó de ellos
ninguno, sino cuatrocientos jóvenes, los cuales montados en camellos, y
huyeron” (1 Sam. 30:16, 17). ). Reanudamos en el punto donde lo dejamos en
nuestro último capítulo. Estos versículos forman una continuación solemne de
los que se consideraron anteriormente, y nos presentan el otro lado del
cuadro que entonces se consideró.
Los amalecitas, con toda probabilidad, sabían que los israelitas y los
filisteos estaban luchando entre sí a una distancia considerable, y supusieron
que David y sus hombres estaban ayudando al rey de Gat. Considerándose
seguros, imprudentemente comenzaron a alborotar y divertirse por la
abundancia de despojos que habían capturado, sin siquiera colocar guardias
para avisar de la aproximación de un enemigo. No yacían en ningún orden
regular, mucho menos en ninguna formación militar, sino que estaban
dispersos en grupos, aquí y allá. En consecuencia, David y su pequeña fuerza
se abalanzaron sobre ellos desprevenidos e hicieron una terrible matanza de
ellos. Cuán a menudo cuando los hombres dicen: "Paz y seguridad, de repente
viene sobre ellos destrucción, como los dolores a la mujer encinta, y ellos" (1
Tes. 5:3).
Así como el egipcio enfermo y abandonado que se hizo amigo de David
tipificó a uno de los elegidos de Dios salvados por Cristo, así estos amalecitas
que se entregan a la carne retratan a los pecadores descuidados que aún serán
destruidos por Él. Esto se anuncia solemnemente en 2 Tesalonicenses 1:7-9:
"El Señor Jesús se manifestará desde el cielo con los ángeles de su poder, en
llama de fuego, para dar cumplimiento a los que no conocen a Dios ni
obedecen al evangelio de nuestro Señor Jesucristo". ; los cuales serán
castigados con eterna perdición, apartados de la presencia del Señor y de la
gloria de su poder". Y otra vez: "He aquí, el Señor viene con diez mil de sus
santos, para ejecutar juicio sobre todos, y para convencer a todos los que son
195
impíos entre ellos, de todas sus obras impías, que habían cometido
impíamente, y de todas sus palabras duras. que pecadores impíos han hablado
contra Él" (Judas 14, 15).
Sin embargo, advertencias tan indeciblemente solemnes como las que
Dios ha dado en Su Palabra no tienen efecto restrictivo sobre el mundo
despreocupado y drogado por Satanás. La gran mayoría de nuestros
semejantes viven como si no hubiera una eternidad por venir, ningún día de
juicio en el que deban comparecer ante Dios, dar cuenta de las obras que han
hecho en el cuerpo y ser sentenciados de acuerdo con sus obras. Saben muy
bien cuán breve e incierta es esta vida: a breves intervalos sus compañeros
son abatidos por la mano de la muerte, pero no se les deja ninguna impresión
duradera y seria. En cambio, continúan en su torbellino de placeres,
impermeables a las amenazas divinas, sordos a la voz de la conciencia, sin
hacer caso de las súplicas o admoniciones que puedan recibir de amigos
cristianos o de los siervos de Dios.
Oh, cuán trágicamente fiel a la vida actual del mundo es la alegre escena
que se nos presenta en los versículos que ahora estamos considerando. Esos
amalecitas despreocupados estaban "comiendo, bebiendo y bailando". En su
seguridad imaginaria estaban pasando lo que los jóvenes de esta época
degenerada llaman "divertirse". Había abundancia de alimentos a la mano,
¿por qué entonces negar esos deseos de la carne que luchan contra el alma?
Habían tenido éxito en mimar a sus vecinos, ¿por qué entonces no deberían
"celebrar" y divertirse? Todos estaban muy animados, ¿por qué entonces no
deberían llenar el aire con música y risas? Sí, similar es el razonamiento fatal
de las multitudes hoy. Pero fíjate bien en la terrible secuela: "Y David los hirió
desde el crepúsculo hasta la tarde del día siguiente". ¡Ay, cuánto valía su
seguridad carnal!
David fue tan verdaderamente un tipo de Cristo al matar a los amalecitas
como lo fue al hacerse amigo del pobre egipcio. Ah, querido lector, el que salva
a los que se someten a Él como su Señor y confían en Él como su Redentor,
ciertamente juzgará y destruirá a los que lo desprecian y lo rechazan. Todavía
dirá: "Mas aquellos Mis enemigos, que no querían que Yo reinase sobre ellos,
traedlos acá, y matadlos delante de Mí" (Lucas 19:27). ¿Cómo te irá en ese día?
La respuesta a esta pregunta estará determinada por si realmente lo has
recibido como Profeta para instruirte, como Sacerdote para expiar tus
pecados, como Rey para regular y reinar sobre tu corazón y tu vida. Si aún no
lo ha hecho, busque la gracia de lo alto para arrojar las armas de su guerra
contra Él y entréguese por completo a Él.
196
“El joven de Egipto estaba con David cuando se encontró con los
amalecitas. Una vez perteneció a su compañía y fue uno de ellos. Si no hubiera
sido separado de ellos, seguramente habría compartido su destino. mundo de
pecadores 'cuyo juicio ahora por largo tiempo no se detiene.' Apartaos de él
ahora antes de que la venganza de Dios os destruya con él. Dios lo ha
soportado durante mucho tiempo. Los pecados de la cristiandad llegan hasta
el cielo y claman venganza. Cristo es vuestro único refugio. Venid a Él ahora y,
como Noé, en el arca y Lot en el monte, estarás a salvo de la tempestad
arrolladora. Como el joven de Egipto, serás sacado del mundo y lejos de este
escenario antes que descienda el golpe. Aparecerás con Cristo, junto con esos
diez mil santos que lo acompañan cuando viene a la tierra a guerrear y juzgar”
(C. Knapp).
Volvamos ahora a nuestra narración y busquemos su enseñanza práctica
para el cristiano de hoy. “Y cuando lo hubo derribado, he aquí, estaban
esparcidos por toda la tierra, comiendo y bebiendo y danzando, a causa de
todo el gran despojo que habían tomado de la tierra de los filisteos, y de la
tierra de Judá" (v. 16). No sabemos cuántas millas fueron las que el amigo
egipcio condujo a David y sus hombres, pero probablemente a una distancia
considerable: no podemos dudar de que se fortalecieron sobrenaturalmente
para sus extenuantes esfuerzos después de su fatiga anterior. Con justicia se
sirvió Dios de este pobre egipcio, vilmente abandonado, como instrumento de
muerte para los amalecitas.
"Y David los hirió desde el crepúsculo hasta la tarde del día siguiente; y
no escapó ninguno de ellos, sino cuatrocientos jóvenes, que montados en
camellos, huyeron. Y recobró David todo lo que los amalecitas se habían
llevado: y David rescató a sus dos mujeres. Y no les faltó nada, ni pequeño ni
grande, ni hijos ni hijas, ni despojos ni nada de lo que les habían llevado: David
recuperó todo" (vv. 17-19). Aquí está la bendita continuación de todo lo que
nos ha ocupado en los versículos anteriores de este capítulo. ¡Qué prueba de
que el corazón de David ahora era perfecto para con el Señor, porque aquí Él
se mostró muy manifiestamente fuerte a favor de él, al otorgarle tan notable
éxito a sus esfuerzos! Ah, cuando nuestros pecados son abandonados y
perdonados, y actuamos de acuerdo con las instrucciones del Señor, es
igualmente probable que recuperemos lo que perdimos por nuestra locura
anterior.
“Y tomó David todas las ovejas y las vacas que arreaban delante de los
otros animales, y dijo: Este es el botín de David” (v. 20). La aparente
ambigüedad de este lenguaje se elimina si nos remitimos a lo que se dice en el
197
versículo 16: los amalecitas habían asaltado con éxito otros lugares antes de
caer sobre Siclag. El botín que habían capturado se mantuvo separado, y el
ganado que habían capturado en el territorio de Filistea y Judá, David lo
reclamó para su propia porción: el noble uso que hizo de él lo veremos en un
momento.
“Y vino David a los doscientos hombres que estaban tan fatigados que no
podían seguir a David, a los cuales también habían hecho morar junto al
arroyo Besor; y salieron al encuentro de David, y al encuentro del pueblo que
con él estaba; y cuando David se acercó al pueblo, los saludó” (v. 21). La
expresión "a quienes habían hecho morar junto al arroyo Besor" muestra
claramente que aquellos hombres fatigados deseaban sinceramente seguir a
David más allá, y tuvieron que ser obligados a no hacerlo. Típicamente, nos
dice que no todos los cristianos son igualmente fuertes en el Señor: compare 1
Juan 2:13. La palabra hebrea para "saludó" significa "él les pidió paz", lo que
significa que preguntó cómo estaban, siendo solícito por su bienestar. Aunque
no todos los cristianos son igualmente fuertes espiritualmente, todos son
igualmente queridos por Cristo.
"Entonces respondieron todos los hombres malvados y los hombres de
Belial, de los que habían ido con David, y dijeron: Por cuanto no fueron con
nosotros, no les daremos nada del botín que hemos recobrado, sino a cada
uno su mujer y su sus hijos, para que los lleven y se vayan" (v. 22). En la
compañía más favorecida se encontrarán hombres egoístas, que siendo
ingratos con Dios por sus bondades y favores, desearán enriquecerse y
mimarse, dejando morir de hambre a sus semejantes, por lo que les importa.
Incluso en medio de la banda de David, había ciertos hijos de Belial, hombres
malvados, de una disposición codiciosa y codiciosa. Sin duda fueron ellos los
que tomaron la iniciativa al sugerir que David fuera "apedreado" (v. 6). Su
verdadero carácter se hizo aquí muy evidente: en su mala sugerencia
podemos ver cómo el corazón de David fue probado.
“Entonces dijo David: Hermanos míos, no haréis así con lo que nos ha
dado Jehová, que nos ha guardado, y entregado en nuestras manos la multitud
que venía contra nosotros” (v. 23). La respuesta de David a la sugerencia
egoísta de algunos de sus seguidores codiciosos fue mansa, piadosa y justa, y
prevaleció hasta que los silenciaron. Nótese cuán gentilmente respondió
incluso a los hijos de Belial, dirigiéndose a ellos como "mis hermanos"; pero
obsérvese que él, al mismo tiempo, mantuvo su dignidad de general en jefe, al
negar directamente su solicitud. Sin embargo, no fue una mera afirmación
198
arbitraria de su autoridad: siguió su "No lo haréis" con poderosos

razonamientos.
Primero, les recordó a estos seguidores egoístas que el botín que se les
había quitado a los amalecitas no era absolutamente suyo, sino "lo que el
Señor nos ha dado". Allí David inculcó un principio importante que debe
regularnos en el desempeño de nuestra mayordomía cristiana: gratuitamente
hemos recibido de Dios y, por lo tanto, gratuitamente debemos dar a los
demás. La avaricia en un hijo de Dios es una negación práctica de cuán
profundamente debe a la gracia divina. En segundo lugar, les recordó cuán
misericordiosamente el Señor los había "preservado" cuando atacaron a un
pueblo que los superaba en número, y cómo también había "entregado" a los
amalecitas en sus manos. No debían atribuir la victoria a su propia destreza y,
por lo tanto, no podían reclamar el botín como algo que les pertenecía en su
totalidad. No es tiempo de ceder a un espíritu de codicia cuando el Señor nos
ha manifestado particularmente Su bondad.
En tercer lugar, señaló que su mala sugerencia ciertamente no sería
recomendable para ninguna persona sabia, justa y recta: "Porque, ¿quién os
escuchará en este asunto?" (v.24). Cuando el pueblo de Dios sea mayoría,
rechazará las proposiciones de los codiciosos; pero cuando a los no
regenerados se les permita superarlos en número en sus asambleas, ¡ay de
ellos! En cuarto lugar, David les recordó que los que se quedaron en Besor no
lo hicieron por deslealtad o falta de voluntad: habían luchado valientemente
en el pasado, y ahora habían hecho fielmente su parte en la custodia de las
"cosas" o equipaje, por lo que tenían derecho a una parte del botín: "Pero
como su parte es la que desciende a la batalla, así será la parte que se quede
con el botín: se repartirán por igual" (v. 24).
Todo lo anterior ilustra el hecho de que cuando un creyente reincidente
ha sido restaurado a la comunión con Dios, ahora está en un estado del alma
para disfrutar de sus posesiones recuperadas: ya no serán una trampa para él.
Cuando Dios toma algo de nosotros para enseñarnos una lección necesaria, Él
puede, después de que hayamos aprendido esa lección, restaurarla de nuevo.
A menudo, aunque no siempre, lo hace. La fe vuelve a ser dominante ahora y
recibe las bendiciones recuperadas de la mano de Dios. Alguien que ha sido
verdaderamente restaurado, como David, que sabía cuál había sido su propio
fracaso, no permitirá tal egoísmo como abogan los hijos de Belial. Aquellos
que se habían quedado en casa, por así decirlo, deberían compartir la victoria.
Esa fue la verdadera grandeza de corazón, que siempre caracteriza a quien ha
aprendido en la escuela de Dios.
199
Pero siempre hay algunos que desearían escatimar a los que poseen
menos fe y energía, pero el que se da cuenta de algo de su profunda deuda con
la gracia divina se regocija en dar a otros lo que ha ganado. Cuando el Señor se
complace en abrir alguna parte de Su preciosa Palabra a uno de Sus siervos, él,
con corazón ensanchado, da la bienvenida a cada oportunidad de transmitirla
a otros. Pero con qué frecuencia aquellos que tratan de echar agua fría sobre
su celo, insisten en que no es "sabio" ni "oportuno", sí, que tal enseñanza
puede resultar "peligrosa". Si bien no es apropiado que tomemos el pan de los
hijos y se lo arrojemos a los perros, por otro lado es pecaminoso negar
cualquier porción del Pan de Vida a las almas hambrientas. Si Dios nos ha
restaurado alguna porción de Su verdad, le debemos a toda la Familia de la Fe
impartirla a cuantos la reciban.
“Y cuando David llegó a Siclag, envió del botín a los ancianos de Judá, a
sus amigos, diciendo: He aquí un presente para vosotros del botín de los
enemigos de Jehová” (v. 26). "David no sólo repartió del botín a todos los que
lo habían seguido en el desierto, y compartió sus peligros allí; también
recordó que había algunos que, aunque se habían negado a abandonar su
posición en Israel, y se habían encogido (como bien podrían) de la cueva de
Adulam, sin embargo lo amaban y lo favorecían. Sin embargo, aunque se
habían retraído de seguirlo y se habían negado a participar de su copa de
dolor, David, en la hora de su triunfo, se negó a no seguirlo. ellos participación
en su alegría. Tal es la generosidad de un corazón que ha buscado y
encontrado su porción en la gracia "(BW Newton).
Muy bendito es lo que encontramos registrado en estos últimos
versículos de 1 Samuel 30. Aquellos que ven a Dios como el Dador de su
abundancia, la dispensarán con equidad y liberalidad: buscarán refrenar la
injusticia en los demás (v. 23), establecer precedentes útiles (v. 25), y
compartir con amigos (vv. 26-31). Los amalecitas habían saqueado algunas de
esas partes de Judá mencionadas en los versículos 26-31 (ver vv. 14, 16), y por
lo tanto, David ahora envió alivio a aquellos que sufrían: era parte de la
justicia restaurar lo que les había sido quitado. . Además, tenía un recuerdo
agradecido de aquellos amigos que en secreto lo favorecieron durante el
tiempo de la persecución de Saúl, y que habían protegido y socorrido a sus
hombres en el tiempo de esta angustia (v. 31). En lugar de enriquecerse
egoístamente, se hizo amigo de los demás con generosidad y les dio la prueba
de que el Señor estaba con él.
Temiblemente divergentes pueden ser los efectos producidos en
diferentes personas que pasan por las mismas pruebas y bendiciones. Los
200
"hijos de Belial" acompañaron a David durante la noche de su dolor (como lo

hizo Judas con Cristo), y también se convirtieron en los destinatarios de sus
misericordias; sin embargo, ahora evidenciaban un estado del alma que los
marcaba a los ojos de Dios como "hombres malvados" (v. 22). Qué más
aborrecible para Dios que aquello que estrecharía la expansión de la gracia:
qué más aborrecible a sus ojos que un egoísmo que buscaba sacar de sus
favores gratuitos una excusa para enriquecerse despreciando a los demás—cf.
Juan 12:4-6. Pero qué diferente con David: de las ruinas de Ziklag se levantó,
paso a paso, a una fe superior: manifestando dependencia de Dios, buscando
Su guía, obteniendo energía para perseguir al enemigo, y ejerciendo amplitud
de corazón al compartir el botín con todos. . De ese modo proporcionó una
eminente prefiguración de Aquel que "tomó el botín de manos de los fuertes"
(Isaías 49:24), "llevó cautiva la cautividad, y dio dones a los hombres" (Efesios
4:8).
201
Capítulo 29: Sus lamentaciones

por Saúl
1 Samuel 31 y 2 Samuel 1
El capítulo final de 1 Samuel nos presenta una escena
indescriptiblemente solemne y terrible, que no se relaciona con David, sino
con la terminación de la vida terrenal de Saúl. En estos capítulos hemos dicho
poco sobre él, pero aquí uno o dos párrafos sobre su trágica carrera y su
terrible final parecen estar en su lugar. Un resumen solemne de esto, desde el
punto de vista divino, se encuentra en Oseas 13:11, cuando en una fecha
posterior, Dios le recordó al Israel rebelde: "En mi ira les di un rey, y en mi ira
se lo quité": la referencia a Saúl.
La historia de Saúl comienza propiamente en el octavo capítulo. Allí
contemplamos el corazón rebelde de Israel, que se había apartado más y más
de Jehová, deseando un rey humano en Su lugar. Aunque el profeta Samuel
protestó fielmente y se les dio espacio para arrepentirse de su decisión
precipitada, fue en vano: estaban decididos a salirse con la suya. "Pero el
pueblo... dijo: No, sino que tendremos un rey sobre nosotros, para que
también nosotros seamos como todas las naciones, y nuestro rey nos juzgue, y
salga delante de nosotros, y pelee nuestras batallas" ( 8:19, 20). En
consecuencia, Dios, "en Su ira", los entregó a las concupiscencias de sus
propios corazones y permitió que fueran azotados por uno que resultó ser una
decepción y una maldición para ellos, hasta que, por su impía incompetencia,
llevó el reino de Israel a la destrucción. al borde mismo de la destrucción.
Desde el lado humano de las cosas, Saúl era un hombre espléndidamente
dotado, se le dio una maravillosa oportunidad y tenía una perspectiva muy
prometedora. En cuanto a su físico se nos dice: "Saúl era un joven escogido, y
de buena estatura; y no había entre los hijos de Israel una persona más
hermosa que él; de hombros arriba sobresalía sobre cualquiera del pueblo"
(9). :2). Con respecto a su aceptabilidad por parte de sus súbditos, leemos que
cuando Samuel lo puso delante de ellos, "todo el pueblo gritó y dijo: Dios salve
al rey" (10:24): además, "iba con él una partida de hombres, cuyo corazón
Dios había tocado" (10:26), dando al joven rey favor a sus ojos. No solo eso,
sino que "el Espíritu del Señor vino sobre Saúl" (11:6), lo equipó para su oficio
y le dio prueba de que Dios estaba listo para actuar si se sometía a su yugo.
202
Sin embargo, a pesar de estos altos privilegios, Saúl, en su locura

espiritual, jugó rápido y suelto con ellos, minó su vida y, al desobedecer y
desafiar a Dios, perdió su alma. En el capítulo trece de 1 Samuel encontramos
a Saúl probado y hallado falto. El profeta lo dejó por un poco de tiempo,
mandándole que fuera a Gilgal y lo esperara allí, hasta que viniera y ofreciera
los sacrificios. En consecuencia, se nos dice que "se demoró siete días, según el
tiempo señalado por Samuel". Y luego leemos, "pero Samuel no vino a Gilgal, y
el pueblo se dispersó de él", habiendo perdido su confianza en el rey para que
los guiara contra los filisteos a la victoria. Petulante por la demora, Saúl
presuntuosamente invadió la prerrogativa del profeta y dijo: "Traedme
holocausto y ofrendas de paz, y él ofreció el holocausto" (13:9). Así abandonó
la palabra del Señor y quebrantó el primer mandato que recibió de Él.
En el capítulo 15 lo vemos probado nuevamente por un mandato del
Señor: "Así ha dicho el Señor de los ejércitos: Me acuerdo de lo que hizo
Amalec a Israel, cómo lo puso al acecho en el camino cuando subía de Egipto.
Ahora ve y hiere a Amalec y destruye por completo todo lo que tienen, y no los
perdones; sino mata a hombres y mujeres, niños y lactantes, bueyes y ovejas,
camellos y asnos” (vv. 2, 3). Pero de nuevo desobedeció: "Pero Saúl y el pueblo
perdonaron a Agag, y a lo mejor de las ovejas, de los bueyes, de los animales
de engorde, de los corderos, y de todo lo que era bueno, y no quisieron
destruirlos del todo" (v. . 9). Entonces fue cuando el profeta anunció: "He aquí,
el obedecer es mejor que el sacrificio, y el prestar atención que la grasa de los
carneros. Porque como pecado de adivinación es la rebelión, y como iniquidad
e idolatría la obstinación. Por cuanto has desechado la palabra del Señor, él
también te ha desechado para que no seas rey" (vv. 22,23). Desde ese
momento, Saúl rápidamente fue de mal en peor: volviéndose contra David y
buscando sin descanso su vida, derramando la sangre de los sacerdotes de
Dios (22:18, 19), hasta que finalmente no tuvo escrúpulos en buscar la ayuda
del mismo diablo (28). :7,8).
Y ahora había llegado el día de la recompensa, cuando aquel que había
avanzado constantemente de un grado de impiedad a otro, perecería
miserablemente por su propia mano. El relato divino de esto se da en 1
Samuel 31. Los filisteos se habían unido contra Israel en la batalla. Primero, el
propio ejército de Saúl fue derrotado (v. 1); luego, sus hijos, las esperanzas de
su familia, fueron asesinados ante sus ojos (v. 2); y luego el rey mismo fue
gravemente herido por los arqueros (v. 3). Terrible en verdad es lo que sigue:
no pudiendo ya resistir a sus enemigos, ni huir de ellos, el Saúl, abandonado
por Dios, no expresó ninguna preocupación por su alma, sino que solo
203
deseaba que su vida pudiera ser despachada rápidamente, para que los
filisteos no se regocijaran. sobre él y torturar su cuerpo.
Primero, llamó a su escudero para que pusiera fin a su vida miserable,
pero aunque su siervo no temía a Dios ni a la muerte, tenía demasiado respeto
por la persona de su soberano para levantar su mano contra él (v. 4). ).
Entonces Saúl se convirtió en su propio homicida: Saúl tomó una espada y se
echó sobre ella"; y su escudero, en una loca expresión de lealtad hacia su amo
real, imitó su terrible ejemplo. Saúl fue, por tanto, la ocasión en que su siervo
fue culpable de terrible maldad, y "no pereció solo en su iniquidad”. Como
había vivido, así murió: orgulloso y celoso, un terror para sí mismo y todo lo
que le rodeaba, sin tener temor de Dios ni esperanza en Dios. ¡Qué advertencia
tan solemne para cada uno de nosotros ¡Qué necesidad hay tanto para el
escritor como para el lector de prestar atención a esa exhortación: "Mirad,
hermanos, que no haya en ninguno de vosotros un corazón malo de
incredulidad para apartarse del vivir de Dios" (Hebreos 3: 13).
Los casos de Ahitofel (2 Samuel 17:23), Zimri (1 Reyes 16:18) y Judas el
traidor (Mateo 27:5) son los únicos otros casos registrados en las Escrituras
de aquellos que se suicidaron. El terrible pecado del suicidio parece haber
ocurrido muy raramente en Israel, y ninguno de los casos anteriores se atenúa
atribuyéndolo a la locura. Cuando se examina el carácter de esos hombres,
podemos percibir no sólo la enormidad del crimen por el cual pusieron fin a
sus miserables vidas, sino las consecuencias indescriptiblemente terribles que
seguirán al acto fatal. ¿Cómo puede ser de otra manera, cuando los hombres o
presumen locamente de la misericordia de Dios o desesperan de ella? para
escapar del sufrimiento temporal o de la desgracia, despreciar Su don de la
vida y precipitarse precipitadamente, sin ser llamado, a Su tribunal? Por un
acto de rebelión directa contra la autoridad de Dios (Éx. 20:13), y desafiando
audazmente Su justicia, los suicidas se arrojan sobre los salientes del escudo
de Jehová, con la culpa del pecado del que no se arrepintieron en sus manos.
"Y aconteció que al día siguiente, cuando los filisteos vinieron a despojar
a los muertos, encontraron a Saúl y a sus tres hijos caídos en el monte Gilboa.
Y le cortaron la cabeza, y despojaron sus armas, y enviaron a la tierra de los
filisteos en derredor, para anunciarlo en la casa de sus ídolos, y entre el
pueblo. Y pusieron sus armas en la casa de Astarot, y ataron su cuerpo al muro
de Bet-san" (31:8-10) . Aunque Saúl había escapado de la tortura a manos de
ellos, su cuerpo fue flagrantemente abusado, presagiando, sin duda, el terrible
sufrimiento que su alma estaba soportando ahora, y continuaría soportando
para siempre. La muerte autoinfligida de Saulo señala una advertencia muy
204
solemne para que vigilemos y oremos fervientemente a fin de que seamos

preservados tanto de la presunción como de la desesperación, y divinamente
capacitados para soportar las pruebas de la vida y esperar en silencio la
salvación del Señor. (Lam. 3:26), para que Satanás no nos tiente al horrible
pecado de matarnos a nosotros mismos, para el cual las Escrituras no ofrecen
ninguna esperanza de perdón.
"Aconteció después de la muerte de Saúl, cuando David volvía de la
matanza de los amalecitas, y estuvo David dos días en Siclag" (2 Sam. 1:1).
David había regresado a Ziklag, donde se ocupaba de repartir el botín que
había capturado y de enviar regalos a sus amigos (1 Sam. 30:26-31). "Fue
extraño que no dejara algunos espías en los campamentos para que le trajeran
aviso temprano del resultado del compromiso (entre los filisteos y el ejército
de Saúl): una señal de que no deseaba el día afligido de Saúl, ni estaba
impaciente por venir a el trono, pero dispuesto a esperar hasta que le fueran
dadas las nuevas, que muchos habrían enviado a más de la mitad del camino
para encontrarlas. El que cree no se apresura, toma las buenas noticias cuando
llegan, y no se cansa está por venir" (Matthew Henry).
"Aconteció que al tercer día, he aquí, un hombre salió del campamento de
parte de Saúl, con sus vestidos rasgados y tierra sobre su cabeza; y aconteció
que cuando llegó a David, se postró ante el tierra, e hizo reverencia. Y David le
dijo: ¿De dónde vienes? Y él le dijo: Del campamento de Israel he escapado. Y
David le dijo: ¿Cómo fue el asunto? Te ruego que me digas Y él respondió: El
pueblo ha huido de la batalla, y también muchos del pueblo han caído y han
muerto, y Saúl y Jonatán su hijo también han muerto” (2 Sam. 1:2-4). Este
amalecita se presentó como un doliente del rey muerto y como un súbdito leal
del que había de suceder a Saúl. Sin duda se enorgullecía de ser el primero en
rendir homenaje al soberano electo, esperando ser recompensado por traer
tan buenas noticias (4: 10); mientras que él fue el primero en recibir sentencia
de muerte de manos de David.
"Y David dijo al joven que le informó: ¿Cómo sabes que Saúl y Jonatán han
muerto? Y el joven que le informó dijo: Mientras me pasaba por casualidad en
el monte Gilboa, he aquí Saúl se apoyó en su lanza; y, he aquí, los carros y la
gente de a caballo lo seguían de cerca. Y cuando miró hacia atrás, me vio y me
llamó. Y le respondí: Aquí estoy. Y él me dijo: ¿Quién eres tú? Y yo le respondí:
Yo soy amalecita. Y él me dijo otra vez: Levántate, te ruego, sobre mí, y
mátame, porque la angustia me ha sobrevenido, porque mi vida aún está
completa en mí. Así que me paré sobre él, y lo maté. , porque estaba seguro de
que no viviría después de haber caído; y tomé la corona que tenía sobre su
205
cabeza, y el brazalete que tenía en su brazo, y los traje acá a mi señor” (vv. 5-
10). Este es uno de los pasajes a los que recurren los ateos e incrédulos para
demostrar que "la Biblia está llena de contradicciones", ya que el relato que
aquí se hace de la muerte de Saulo de ninguna manera concuerda con lo
registrado en el capítulo anterior. Pero la aparente dificultad se resuelve
fácilmente: 1 Samuel 31 contiene la descripción de Dios de la muerte de Saúl;
2 Samuel 1 da la fabricación del hombre. Las Sagradas Escrituras registran las
mentiras de los enemigos de Dios (Gén. 3:4), así como la verdadera
De 1 Samuel 31:4 se establece definitivamente que Saúl se suicidó y que
estaba muerto antes de que su escudero se suicidara. Ese es el registro
infalible del mismo Espíritu Santo, y no debe ser cuestionado ni por un
momento. En vista de esto, es bastante evidente que el amalecita que ahora
comunicó a David las noticias de la muerte de Saúl, mintió en varios detalles.
Al encontrar el cuerpo de Saúl con la insignia de la realeza sobre él, lo que
evidenciaba tanto la presunción como la temeridad del rey encaprichado:
yendo a la batalla con la corona sobre su cabeza, y convirtiéndose así en una
marca para los arqueros filisteos, los agarró (v. 10), y luego formó su historia
de tal manera que esperaba congraciarse con David. Así procuró esta
miserable criatura convertir la muerte de Saúl en su propio beneficio
personal, y no tuvo escrúpulos en apartarse de la verdad al hacerlo;
concluyendo, por la maldad de su propio corazón, que David estaría
encantado con la noticia que le comunicaba.
Por la muerte de Saúl y Jonatán, el camino ahora estaba abierto para
David al trono. “Si una gran parte de Israel defendiera los derechos de Is-
boset, quien era una persona muy insignificante (2 Sam. 2-4), sin duda mucho
más hubiera sido agotador para Jonatán. sus hermanos y la gente en general
sin duda se habrían opuesto mucho más a la ascensión de David al reino"
(Thomas Scott). Sin embargo, David estaba tan lejos de caer en un éxtasis de
alegría, como esperaba el pobre amalecita, que se lamentó y lloró; y tan fuerte
era su pasión que todos a su alrededor se vieron afectados de manera similar:
"Entonces David tomó sus vestidos y los rasgó, y lo mismo todos los hombres
que estaban con él; y se endecharon y lloraron, y ayunaron hasta la tarde, por
Saúl , y por Jonatán su hijo, y por el pueblo de Jehová, y por la casa de Israel,
porque cayeron a espada” (vv. 11, 12).
“No te regocijes cuando cayere tu enemigo, ni se alegre tu corazón
cuando tropezare” (Proverbios 24:17). Hay muchos que secretamente desean
la muerte de los que los han agraviado, o que los privan de honores y
haciendas, y que interiormente se regocijan aun cuando exteriormente fingen
206
duelo. Pero la gracia de Dios subyuga esta baja disposición y forma la mente a
un temperamento más liberal. El alma espiritual tampoco se regocijará ante la
perspectiva del progreso mundano, porque se da cuenta de que eso
aumentará sus responsabilidades, que estará rodeada de mayores tentaciones
y llamada a deberes y preocupaciones adicionales. David hizo duelo por Saúl
por buena voluntad, sin coacción: por compasión, sin malicia; por las
circunstancias melancólicas que acompañaron su muerte y las terribles
consecuencias que seguirán, así como por el triunfo de los enemigos de Dios
sobre Israel.
"Y David dijo al joven que le había dicho: ¿De dónde eres tú? Y él
respondió: Soy hijo de un extranjero, amalecita. Y David le dijo: ¿Cómo no
tuviste miedo de extender tu mano para destruir a los ¿El ungido de Jehová? Y
llamó David a uno de los jóvenes, y dijo: Acércate, y échale encima. Y lo hirió, y
murió. Y David le dijo: Tu sangre sea sobre tu cabeza, porque tu boca ha
testificado contra él. ti, diciendo: He matado al ungido del Señor" (vv. 13-16).
Como amalecita, se dedicó a la destrucción (Deut. 25: 17-19), y como rey
electo, ahora se requería que David
Los últimos nueve versículos de nuestro capítulo registran el "lamento" o
elegía que David hizo por Saúl y Jonatán. David no solo rasgó sus vestiduras,
lloró y ayunó por la muerte de su archienemigo, sino que también compuso un
poema en su honor: 2 Samuel 1: 17-27. No fue un mero sentimiento lo que lo
motivó: fue también porque consideraba a Saúl como el "rey" de Israel, el
"ungido" de Dios (v. 16). Esta elegía fue un noble tributo de respeto a Saúl y de
tierno afecto por Jonatán. Primero, expresó tristeza por la caída del poderoso
(v. 19). Segundo, desaprobó las exultaciones de los enemigos de Dios en las
ciudades de los filisteos (v. 20). Tercero, celebró el valor y el renombre militar
de Saúl (vv. 21,22). Cuarto, mencionó conmovedoramente la fatal devoción de
Jonatán por su padre (v. 23). Quinto, llamó a las hijas de Israel, que una vez
habían cantado las alabanzas de Saúl, a llorar ahora por su líder caído (v. 24).
Sexto, ¡sus faltas están caritativamente veladas! Séptimo, nada podía decirse
con verdad de la piedad de Saúl, por lo que David no pronunciaría mentiras.
¡Cómo avergüenza esto las adulaciones falsas que se encuentran en muchas
oraciones fúnebres! Octavo, terminó recordando el ferviente amor de
Jonathan por sí mismo.
207
Capítulo 30: Su estancia en

Hebrón
2 Samuel 2
La noticia de la muerte de Saúl había sido recibida por David en el exilio
de manera característica. Primero se encendió con ira feroz contra el
amalecita mentiroso, que se había apresurado con las noticias, con la
esperanza de ganarse el favor de él fingiendo que había matado a Saúl en el
campo de batalla. Un breve abandono y un final sangriento fueron suyos, y
luego la ira dio lugar al luto. Olvidando el odio loco y la persecución
implacable de su difunto enemigo, pensando únicamente en la amistad de sus
días anteriores y su estatus oficial como el ungido del Señor, nuestro héroe
arrojó sobre los cuerpos destrozados de Saúl y Jonatán el manto de su noble
elegía, en el que canta la alabanza del uno y celebra el amor del otro. Hasta
que no cumplió esos oficios de justicia y afecto, no pensó en sí mismo y en el
cambio que se había producido en su propia fortuna.
Parece claro que David nunca había considerado a Saúl como un medio
entre él y el reino. La primera reacción de su muerte no fue, como habría sido
con un corazón menos devoto y menos generoso, un rubor de alegría ante el
pensamiento del trono vacío; sino en cambio, una aguda punzada de dolor por
la sensación de un corazón vacío. E incluso cuando comenzó a contemplar su
futuro inmediato y cambió de suerte, se condujo con un autocontrol
encomiable. En ese momento, David todavía era un fugitivo en medio de las
ruinas de Ziklag, pero en lugar de apresurarse, "aprovechando al máximo su
oportunidad" y apoderarse del trono vacío, buscó la dirección del Señor. Ah,
no solo necesitamos volvernos a Dios en tiempos de profunda angustia, sino
también cuando Sus providencias externas parecen estar obrando
decididamente a nuestro favor.
David no haría nada en esta importante crisis de su vida, cuando todo lo
que durante tanto tiempo había parecido una esperanza lejana, ahora parecía
convertirse rápidamente en un hecho presente, hasta que su Pastor lo guiara.
Impaciente e impetuoso como era por naturaleza, educado para decisiones
rápidas, seguidas de acciones aún más rápidas, sabiendo que un golpe
golpeado rápidamente mientras todo era caos y desesperación en el reino,
podría colocarlo de inmediato en el trono; sin embargo, mantuvo a raya la
208
carne, la política carnal y la impaciencia de sus seguidores, por escuchar lo

que Dios diría. A un hombre de la experiencia de David le debe haber parecido
que ahora era el momento oportuno para subyugar a los seguidores restantes
del caído Saúl, reunir alrededor de sí a sus amigos leales, empuñar la corona y
el cetro, vencer a los filisteos que se regodeaban y asegurar para sí mismo el
reino de Israel. En cambio, rehusó dar un solo paso hasta que Jehová hubiera
manifestado Su voluntad en el asunto.
La manera en que David se comportó en esta ocasión presenta un
ejemplo que hacemos bien en tomar en serio y emular puntualmente. El
importante principio de acción que fue ejemplificado aquí ha sido bien
expresado por otro: "Si queremos poseer las cosas temporales con una
bendición, no debemos apoderarnos de ellas con avidez, ni estar
determinados por eventos favorables o consejo carnal: sino que debemos
observar la reglas de la Palabra de Dios, y orar por Su dirección; usando
aquellos medios, y sólo aquellos, que Él ha designado o permitido, y evitar
todo mal, o 'apariencia de mal', en nuestra búsqueda de ellos: y luego, en
cualquier otra cosa que fallemos en, seremos dirigidos en el camino al reino
de los cielos" (Thomas Scott). "Fíate de Jehová de todo tu corazón, y no te
apoyes en tu propia prudencia. Reconócelo en todos tus caminos, y él
enderezará tus veredas" (Prov. 3:5,6).
“Reconocer” al Señor en todos nuestros caminos significa que en lugar de
actuar con autosuficiencia y obstinación, busquemos la sabiduría de lo alto en
cada empresa de nuestros asuntos terrenales, roguemos a Dios que nos
conceda luz de Su Palabra en nuestro camino, y buscar su honor y gloria en
todo lo que intentemos. Así sucedió ahora con David: "Y aconteció después de
esto, que David consultó a Jehová, diciendo: ¿Subiré a alguna de las ciudades
de Judá?" (2 Samuel 2:1). Esto es muy bendito, y debe estar relacionado con
todo lo que se nos presentó en 1 Samuel 30:6-31. Lo que aquí se registra de
David proporciona prueba adicional de que ha sido restaurado de su
reincidencia. Anteriormente había salido de las ciudades de Judá "indagando"
en su propio corazón (1 Sam. 27:1), pero ahora sólo pensaría en volver allí
según Dios lo condujera. Por desgracia, la mayoría de nosotros tenemos que
pasar por muchas experiencias dolorosas y humillantes antes de aprender
esta lección.
"David consultó al Señor, diciendo: ¿Subiré a alguna de las ciudades de
Judá?" Aunque el Señor le había prometido el reino, aunque ya había sido
ungido por Samuel para el mismo, y aunque Saúl ya estaba muerto, David no
se apresuró a tomar el asunto en sus propias manos, sino que deseaba
209
someterse a las instrucciones y actuar de Dios. sólo de acuerdo con Su

voluntad revelada. Esto evidenciaba el hecho de que realmente confiaba en
Aquel que le había prometido el reino, para dárselo en su debido tiempo y
manera; y así lo poseería con una conciencia tranquila, y al mismo tiempo
evitaría todas aquellas apariencias de maldad con las que podría saber que los
restantes seguidores de Saúl estarían dispuestos a acusarlo. Tan plenamente
cumplió la palabra de su primer Salmo: "¡Fuerza mía! En ti esperaré" (59:9).
Nunca perdemos nada creyendo y esperando pacientemente en Dios; pero
siempre sufrimos cuando tomamos las cosas en nuestras propias manos y nos
precipitamos ciegamente hacia adelante.
¿Subiré a alguna de las ciudades de Judá? David estaba preparado para ir
adonde el Señor le ordenara. Su particular indagación sobre "las ciudades de
Judá" se debió a que esa era su propia tribu ya la que pertenecían la mayoría
de sus amigos. "Y el Señor dijo: Sube": es decir, de Ziklag al territorio de Judá,
aunque no especificó ninguna ciudad en particular. Este suele ser el método
del Señor: darnos primero una insinuación general de su voluntad para con
nosotros, y luego detalles más específicos poco a poco. Él no nos da a conocer
todo el camino de una vez, sino que nos mantiene dependientes de Él mismo
para obtener luz y fuerza, paso a paso. Esto es para nuestro bien, para nuestro
entrenamiento, aunque sea una prueba para nuestra paciencia. La paciencia es
una gracia de gran precio a los ojos de Dios, y sólo se desarrolla con la
disciplina. Que la gracia sea diligentemente buscada y divinamente concedida
para que prestemos atención a esa exhortación, "que la paciencia tenga su
obra perfecta" (Santiago 1:4).
"Y el Señor le dijo: Sube": la ausencia de algo más definido fue una prueba
para David. Si la carne hubiera sido dominante en él en este momento, habría
llegado ansiosamente a la conclusión de que estaba completamente justificado
para dejar Ziklag de inmediato y tomar medidas inmediatas para obtener el
reino. Bienaventurado es ver cómo respondió a la prueba: en lugar de
apresurarse, siguió esperando en el Señor para recibir instrucciones más
explícitas y preguntó: "¿Adónde debo subir?". (v. 1)—¿a qué parte de Judá,
Jerusalén o dónde? Había pagado muy caro en el pasado por hacer viajes que
el Señor no había ordenado, y por residir en lugares que Él no le había
designado; y ahora deseaba moverse solo como Dios lo ordenara. Lector, ¿ya
has llegado a este punto en tu experiencia espiritual: te has rendido
verdaderamente al señorío de Cristo, de modo que le has entregado todo el
gobierno y la disposición de tu vida? Si no, no sabes cuánta paz, alegría y
bendición te estás perdiendo.
210
“Y dijo: A Hebrón” (v. 1). Esto se registra para nuestro estímulo. ¡El Señor
nunca se cansa de nuestras peticiones! No, cuanto más niños seamos, mejor
para nosotros; cuanto más echamos toda nuestra preocupación sobre Él (1
Pedro 5:7), cuanto más buscamos su consejo, más honrado y complacido es Él.
¿No nos ha dicho, "en toda oración y ruego, sean dadas a conocer vuestras
peticiones delante de Dios con acción de gracias" (Filipenses 4:6)? Eso
significa exactamente lo que dice, y somos grandes los perdedores, y Dios es
deshonrado, en proporción a nuestro desprecio por ese privilegio y deber. El
antiguo himno es verdadero cuando dice: "Oh, qué paz a menudo perdemos,
oh, qué dolor innecesario soportamos, Todo porque no llevamos, Todo a Dios
en oración". La prontitud de Jehová para responder a la pregunta de David es
una indicación segura de su disposición a escucharnos; porque Él es "el mismo
ayer, y hoy, y por los siglos".
“Y Él dijo: Hasta Hebrón”. Hay una belleza espiritual en esta palabra que
solo puede percibirse cuando comparamos escritura con escritura. En el
Antiguo Testamento, "Hebrón" representa típicamente la comunión. Esto se
puede ver en la primera mención de la palabra: "Entonces Abram removió su
tienda, y vino y habitó en el encinar de Mamre, que está en Hebrón, y edificó
allí altar a Jehová" (Gén. 13:15). . De nuevo, "Así que (Jacob) lo envió (a José,
en una misión de misericordia para con sus hermanos) del valle de Hebrón"
(Gén. 37:14), figura del Padre enviando al Hijo en una misión de gracia a sus
elegidos. "Y dieron Hebrón a Caleb" (Jueces 1:20): el lugar de comunión se
convirtió en la porción del hombre que seguía al Señor "plenamente" (Núm.
14:24). Cuán apropiado, entonces, que el David restaurado sea enviado de
regreso a "Hebrón"—siempre regresa a la comunión que el Señor llama a Su
hijo errante. Oh, cuán agradecidos debemos estar cuando el Espíritu Santo nos
restaura a la comunión con Dios, aunque sea a costa de la desilusión y el dolor
(Ziklag) de la carne.
"Entonces subió David a Hebrón" (2 Sam. 2:2). Dios, en su gracia, le había
concedido la palabra de orientación necesaria, y él la vació. ¡Oh, que todas sus
acciones hubieran sido controladas por la misma regla: cuántos problemas y
penas había escapado entonces! Pero no lo eran; y esto hace más solemne el
contraste presentado en la siguiente declaración: "Y también sus dos mujeres,
Abinoam jezreelita, y Abigail, mujer de Nabal, la carmelita" (v. 2). Aquí estaba
la única mancha en el cuadro por lo demás hermoso: los deseos de la carne se
imponían; ¡sí, inmediatamente después de haber buscado la guía de Dios! ¡Qué
advertencia para nosotros: nunca estamos seguros ni un solo momento a
menos que nos sostenga el brazo de la Omnipotencia! Como hemos visto en
211
capítulos anteriores, el castigo divino fue la continuación de lo que leemos en

1 Samuel 25:44, así que ahora podemos estar seguros de que su retención de
"dos esposas" presagiaba mal para el futuro.
"Y David hizo subir a los hombres que estaban con él, cada uno con su
casa, y habitaron en las ciudades de Hebrón" (v. 3). Los que habían sido
compañeros de David en la tribulación no fueron olvidados ahora que él
avanzaba hacia el reino. Bendito presagio fue este de "Si sufrimos, también
reinaremos con él" (2 Tim. 2: 12).
“Y vinieron los varones de Judá, y ungieron allí a David por rey sobre la
casa de Judá” (v. 4). David había sido ungido en privado como sucesor de Saúl
(1 Samuel 16:12, 13), ahora los principales príncipes de la tribu de Judá lo
reconocían públicamente como su rey. No se encargaron de hacerlo rey sobre
todo Israel, sino que dejaron que las otras tribus actuaran por sí mismas. Sin
duda en esto actuaron de acuerdo con la mente de David, quien no tenía
ningún deseo de imponerse a toda la nación a la vez, prefiriendo obtener el
gobierno sobre ellos por grados, ya que la Providencia debería abrir su
camino. "Mirad cómo David ascendió gradualmente: primero fue nombrado
rey en reversión, luego en posesión de una sola tribu, y finalmente sobre todas
las tribus. Así el reino del Mesías, el Hijo de David, se establece por grados: Él
es Señor de todo por designación divina, pero 'todavía no vemos que todas las
cosas estén sujetas a Él': Heb. 2:8" (Matthew Henry).
“Y David envió mensajeros a los hombres de Jabes de Galaad, y les dijo:
Benditos sean vosotros de Jehová, que habéis hecho esta misericordia con
vuestro señor, aun con Saúl, y lo habéis sepultado” (v. 5). David expresó su
aprecio por lo que habían hecho los hombres de Jabes al rescatar los cuerpos
de Saúl y sus hijos de los filisteos, y por el amable cuidado que habían tenido
con ellos. Pronunció la bendición del Señor sobre ellos, lo que probablemente
significa que le pidió que los recompensara. Al honrar así la memoria de su
predecesor, dio evidencia de que no estaba apuntando a la corona por ningún
principio de ambición carnal, o por enemistad hacia Saúl, sino solo porque
Dios lo llamó.
“Y ahora os muestre el Señor bondad y verdad; y yo también os daré esta
bondad, por cuanto habéis hecho esto” (v. 6). David no solo oró por la
bendición de Dios sobre aquellos que honraron los restos de Saúl, sino que
prometió recordarlos él mismo cuando tuviera la oportunidad. Finalmente, les
pidió que no temieran a los filisteos, quienes podrían resentirse por su acción
y buscar venganza, especialmente porque ya no tenían cabeza sobre ellos;
pero él, como rey de Judá, tomaría su parte y los ayudaría: "Por tanto, ahora,
212
sean fuertes vuestras manos y sed valientes; porque vuestro señor Saúl ha
muerto, y también la casa de Judá me ha ungido rey sobre ellos" ( v.7). Así
siguió mostrando su respeto por el difunto rey. Al enviar una delegación a
Jabes, David instituyó una medida de conciliación hacia los restantes
seguidores de Saúl.
“Pero Abner hijo de Ner, capitán del ejército de Saúl, tomó a Is-boset hijo
de Saúl, y lo llevó a Mahanaim” (v. 8). ¡Este es un solemne "Pero", atribuible,
creemos, a las "dos esposas" del versículo 2! David no había de subir al trono
de todo Israel sin más oposición. Abner era general del ejército y sin duda
deseaba conservar su puesto. Llevó a Is-boset, aparentemente el único hijo de
Saúl que ahora quedaba, a Mahanaim, una ciudad al otro lado del Jordán, en el
territorio de Gat (Jos. 13:24-26): en parte para mantener a los hombres de
Jabes-Galead con temor e impedir que se unieran a David, y en parte para que
pudiera estar a cierta distancia tanto de los filisteos como de David, donde
pudiera madurar sus planes. "Ish-boset" significa "un hombre de vergüenza":
no se consideró apto para acompañar a su padre a la batalla, pero ahora se
consideró calificado para ocupar el trono con exclusión de David.
"Y lo puso por rey sobre Galaad, sobre los ashuritas, sobre Jezreel, sobre
Efraín, sobre Benjamín y sobre todo Israel" (v. 9). La nación en general había
rechazado a los "Jueces" que Dios les había levantado, y había exigido un rey; y
ahora en el mismo espíritu rebelde, rechazaron al príncipe que el Señor había
elegido para ellos. En tipo, Israel prefirió a Barrabás a Jesucristo. Abner
prevaleció hasta que consiguió que todas las tribus de Israel, excepto Judá,
reconocieran a Is-boset como su rey. Todo este tiempo David estuvo tranquilo,
sin ofrecer resistencia: ¡cumpliendo así su juramento en 1 Samuel 24:21 y 22!
“El progreso del creyente debe ser gradual: su fe y sus gracias deben ser
probadas, y su orgullo subyugado, antes de que pueda soportar
adecuadamente cualquier tipo de prosperidad: y para estos propósitos el
Señor a menudo emplea la perversidad de sus hermanos, sin su conocimiento
o conocimiento. contrario a su intención.En la Iglesia profesante, pocos
honran a aquellos a quienes el Señor honrará: antes de la venida de Jesús, y en
cada generación sucesiva, los mismos constructores han rechazado lo que el
Cielo había destinado para situaciones eminentes; y Sus siervos deben ser
conformados a Él. La ambición, los celos, la envidia y otras malas pasiones
hacen que los hombres se rebelen contra la Palabra de Dios, pero
generalmente intentan ocultar sus verdaderos motivos bajo pretextos
plausibles. La sabiduría del creyente, sin embargo, consiste en esperar en
213
silencio y en silencio bajo las injurias, y en dejar que Dios defienda su causa,
excepto que sea evidentemente su deber ser activo" (Thomas Scott).
214
Capítulo 31: Su prueba

2 Samuel 2
Es algo maravilloso cuando un creyente descarriado es llevado de regreso
a su lugar de comunión con Dios, como lo había sido David, aunque
necesariamente implica obligaciones adicionales. Es el pecado lo que hace que
abandonemos ese lugar, y aunque al principio el pecado sea un dulce bocado
para la carne, pronto se vuelve amargo y finalmente se vuelve como ajenjo e
hiel para quien se ha rendido a él. "El camino de los transgresores es duro"
(Prov. 13:14): los impíos prueban la plena verdad de ese hecho en el otro
mundo, donde descubren que "la paga del pecado es muerte", una muerte
agonizante en su naturaleza y eterno en su duración. Pero incluso en esta vida
se suele hacer sentir al transgresor la dureza del camino que ha escogido su
propia y loca voluntad, y esto es especialmente el caso del creyente, porque la
cosecha de sus malas siembras se recoge, principalmente, en menos—en este
mundo. El cristiano, al igual que el no cristiano, es un súbdito bajo el gobierno
de Dios, y doblemente se le hace darse cuenta de que Dios no puede ser
burlado con impugnación.
Sorprendente y solemnemente se ejemplificó este hecho en la historia de
Israel durante los tiempos del Antiguo Testamento, este principio proporciona
la clave para todos los tratos gubernamentales de Dios con ellos. La historia de
ninguna nación ha estado tan llena de altibajos como la de ellos: ningún
pueblo fue afligido tan dolorosa y frecuentemente como los descendientes
favorecidos de Jacob. Desde la muerte de Josué hasta los días de Malaquías
encontramos un juicio tras otro enviado por Dios sobre ellos. Hambrunas,
pestilencias, terremotos, disensiones internas y ataques externos de las
naciones vecinas, se sucedieron en rápida sucesión y se repitieron una y otra
vez. Hubo breves respiros, temporadas cortas de paz y prosperidad, pero en
su mayor parte fue un problema doloroso tras otro. Dios no trató así con
ninguna otra nación durante la economía mosaica. Es cierto que los imperios
paganos sufrieron y finalmente se derrumbaron bajo el peso de su lascivia,
pero en lo principal Dios "permitió que todas las naciones anduvieran en sus
propios caminos" (Hechos 14:16), y "los tiempos de esta ignorancia Dios
guiñó un ojo". en" (Hechos 17:30).
Muy diferente fue con su propio pueblo del pacto. Esto ha sorprendido a
muchos; sin embargo, no debería. Dios dijo a Israel: "A vosotros sólo os he
215
conocido de todas las familias de la tierra". Sí, y eso ha sido comúnmente

reconocido por los lectores del Antiguo Testamento, pero lo que sigue
inmediatamente se ha perdido de vista en gran medida: "por tanto, os
castigaré por todas vuestras iniquidades" (Amós 3:2). Ah, no fue: "Solo a
vosotros he conocido de todas las familias de la tierra, por tanto, haré un
guiño a vuestros pecados, perdonaré vuestras faltas y pasaré por alto vuestras
transgresiones". No no; lejos de ahi. Fue a Israel a quien Dios se había
revelado, fue "en Judá fue conocido", y por lo tanto Él manifestaría ante sus
corazones y ojos Su inefable santidad e inflexible justicia. Donde ellos eran
sueltos y negligentes, despreciando la autoridad de Dios, y quebrantando
imprudente y descaradamente sus leyes, Él vindicaría su honor haciendo
parecer cuánto odiaba el pecado, ¡y lo odia más que nada en aquellos que
están más cerca de Él! ¡Vea Ezequiel 9:6!
Es por eso que otro de los profetas de Israel anunció a aquellos que, bajo
un pacto temporal, habían sido tomados en una relación nupcial con Jehová,
"ella ha recibido de la mano del Señor el doble por todos sus pecados" (Isaías
40:2). ¿Le parece extraño al lector? Pero ¿por qué debería? ¿No son los
pecados del pueblo de Dios que profesan ser doblemente atroces para
aquellos cometidos por ellos que no hacen ninguna profesión? ¿Qué
comparación había entre los pecados de la nación de Israel y los pecados de
los paganos que no conocían al verdadero Dios? Los pecados de los primeros
fueron pecados contra la luz, contra la revelación abierta y escrita del Cielo,
contra la sobreabundante bondad y asombrosa gracia de Dios para con ellos; y
por lo tanto debe Él, en Su santidad y justicia, dar el ejemplo más severo de
ellos. No se equivoque sobre ese punto: Dios será santificado por o sobre
aquellos que han sido llevados a un lugar de (incluso exteriormente) cercanía
a Él: véase Levítico 10:3.
Así, Amós 3:3 se convierte en una profecía de los tratos de Dios con la
cristiandad. La gran diferencia que existía entre las naciones de Israel y los
gentiles, encuentra su paralelo en esta era entre la cristiandad (la esfera
donde se reconoce profesamente el cristianismo) y el mundo pagano. Pero con
esta solemnísima consideración adicional: mayores privilegios
necesariamente implican mayores responsabilidades. Bajo esta era cristiana,
se ha hecho una revelación de Dios mucho más alta y grandiosa en, a través y
por, el Señor Jesucristo, que la que jamás tuvo la nación de Israel en los
tiempos del Antiguo Testamento. Entonces, si el desprecio de Dios por parte
de Israel en Su revelación inferior fue seguido por consecuencias tan terribles
para el bienestar temporal de su pueblo bajo el antiguo pacto, ¿cuáles deben
216
ser las consecuencias del desprecio de Dios en Su revelación más alta bajo el
nuevo pacto? “Mirad que no desechéis al que habla. Porque si no escaparon
aquellos que desecharon al que hablaba en la tierra, mucho menos
escaparemos nosotros si nos apartamos del que habla desde los cielos”
(Hebreos 12:25).
Pero, ¿qué tiene que ver todo lo anterior con la vida de David? Mucho en
todos los sentidos. Dios trató con santos individuales, que habían sido
llevados a una cercanía espiritual con Él sobre los mismos principios,
gubernamentalmente (es decir, en el ordenamiento de sus asuntos
temporales), como trató con la nación como un todo, que disfrutaba sólo de
una cercanía exterior a Dios. Él mismo. Por lo tanto, como David sembró en su
conducta, así cosechó en sus circunstancias. Como hemos visto en los últimos
capítulos, Dios había obrado en maravillosa gracia con el hijo de Isaí, y
después de su arrepentimiento y de arreglar las cosas con el Señor,
inequívocamente se había mostrado fuerte a favor de él, terminando por
llevarlo a "Hebrón". que habla de compañerismo. Por lo tanto, David ahora
había llegado al punto en que Dios le dijo, por así decirlo, "no peques más,
para que no te suceda algo peor" (Juan 5:14).
¿Debería preguntarse: "Pero, ¿qué tiene todo esto que ver con nosotros?
Estamos viviendo en la 'Dispensación de la Gracia', y Dios trata con las
personas ahora, tanto con las naciones colectivamente como con los santos
individualmente, de manera muy diferente a como lo hizo en tiempos del
Antiguo Testamento". Ese es un gran error: uno flagrante y horrible. No cabe
duda de que es evidente, ya que Romanos 15:4 declara expresamente: "Las
cosas que se escribieron antes, para nuestra enseñanza se escribieron": pero
¿qué podríamos "aprender" de los caminos de Dios con su pueblo de antaño si
Él ahora está actuando desde principios diferentes? Nada de nada; de hecho,
en ese caso, cuanto menos leamos el Antiguo Testamento, es menos probable
que nos confundamos. Ah, querido lector, en el Nuevo Testamento también
leemos que "el juicio debe comenzar por la casa de Dios" (1 Pedro 4:17). A los
cristianos también se les advierte: "No os engañéis, Dios no puede ser burlado;
porque todo lo que el hombre sembrare, eso también segará" (Gálatas 6:7).
Horrible también es tal enseñanza, porque representa al Dios inmutable
cambiando los principios de Su gobierno.
Lo que se ha señalado en los párrafos anteriores es algo más que un
elemento interesante e instructivo de información histórica, que explica
mucho de lo que se encuentra en las Escrituras del Antiguo Testamento,
arrojando luz sobre los tratos de Dios con la nación de Israel colectivamente y
217
con su hombres prominentes individualmente; es también de un momento

vital para los cristianos de hoy. "La justicia y el juicio son la morada" del
"trono" de Dios (Sal. 97:2), y nuestros asuntos temporales están regulados y
determinados de acuerdo con los mismos principios del gobierno moral de
Dios que los de su pueblo en épocas pasadas. Si los favores distintivos de Dios
no restringen el pecado, ciertamente no nos eximirán del castigo divino. No,
cuanto mayores sean los privilegios divinos que disfrutamos, cuanto más nos
acerquemos a Dios en forma de profesión y favor, más rápidamente notará Él
nuestras inconsistencias y más severamente tratará con nuestros pecados.
“El que menospreciaba la ley de Moisés, moría sin piedad ante dos o tres
testigos: ¿cuánto mayor castigo pensáis que merecerá el que pisoteare al Hijo
de Dios, y contare la sangre del pacto, en lo cual fue santificado, cosa impía, y
afrentó al Espíritu de gracia?” (Hebreos 10:28,29). He aquí una declaración del
principio general que hemos estado tratando de explicar e ilustrar. Es cierto
que en este pasaje en particular se aplica a los apóstatas, pero el hecho se
revela con suficiente claridad de que cuanto mayores se disfrutan los
privilegios, mayores son las obligaciones que conlleva, y mayor es la culpa en
que se incurre cuando se ignoran esas obligaciones. El mismo principio se
aplica (aunque las consecuencias son diferentes) en el contraste entre los
pecados del cristiano y el no cristiano. Los pecados de los primeros son más
atroces que los de los segundos. ¿Cómo es eso? Porque Dios es mucho más
deshonrado por los pecados de aquellos que llevan Su nombre que por
aquellos que no hacen ninguna profesión.
El mismo principio, cuando se aplica a la gradación por contraste, se
aplica al cristiano individual en diferentes etapas de su propia vida. Cuanta
más luz le da Dios, más piedad práctica exige de él; cuantos más favores recibe
y más privilegios disfruta, más responsable es para dar mayor fruto. Así
también un pecado cometido por él puede recibir un castigo
comparativamente leve; pero que se repita y puede esperar que la vara caiga
más pesadamente sobre él. De la misma manera, Dios puede soportar por
mucho tiempo a uno de sus hijos descarriados, y aunque el camino de la
recuperación sea espinoso, sin embargo, exclamará: "Me merecía mucho un
trato mucho más severo". Pero cuando el reincidente ha sido restaurado y
llevado de nuevo a la comunión con Dios, es probable que otro alejamiento de
Él tenga consecuencias mucho peores que las anteriores.
“Mas en Ti hay perdón, para que seas temido” (Sal. 130:4). Sí, "temido",
no se juega con él, no para que podamos dar rienda suelta a nuestra lujuria
con más confianza. Una verdadera comprensión de la misericordia divina no
218
nos animará a pecar, sino que profundizará nuestro odio hacia él y nos hará
esforzarnos más por abstenernos de él. Una aprehensión espiritual de la
abundante gracia de Dios hacia nosotros, lejos de engendrar descuido,
produce mayor cuidado, para no desagradar a Aquel tan bondadoso y bueno.
Es precisamente porque el cristiano ha sido sellado por el Espíritu para el día
de la redención, por lo que se le exhorta a velar para no "contristarle". Cuanto
más aprecie verdaderamente el corazón la infinitud del maravilloso amor de
Dios por nosotros, más será su lenguaje: "¿Cómo puedo hacer yo esta gran
maldad contra Él?"
"Pero en Ti hay perdón, para que seas temido". No un temor servil y
servil, sino el temor del Señor que es "el principio de la sabiduría": ese temor
que lo reverencia, ama, adora, sirve y obedece. La gratitud genuina por la
gracia perdonadora de Dios moverá el alma a una conducta filial adecuada:
produce el temor de ser arrebatada del cielo de su presencia consciente por la
corriente insidiosa de la mundanalidad. Es celoso de que no se permita nada
que estropee nuestra comunión con el Amante de nuestras almas. Cuando el
alma aprecia con gratitud la misericordia perdonadora de Dios, recuerda el
temible precio que pagó Cristo para que Dios pudiera perdonar con justicia a
su pueblo descarriado. y esa consideración derrite el corazón y mueve a la
obediencia amorosa.
"Pero en Ti hay perdón, para que seas temido". Sí, una vez más decimos
"temido" y no "jugado". La palabra para los descarriados, que han sido
perdonados y misericordiosamente restaurados a la comunión con Dios, es
"No se vuelvan más a la necedad" (Sal. 85:8): es decir, que se cuiden de
cualquier enfriamiento de sus afectos y volver a sus viejas costumbres; que
oren fervientemente y se esfuercen resueltamente contra un comercio
pecaminoso con la misericordia de Dios y una conversión de su gracia en
lascivia. Servimos a un Dios celoso y, por lo tanto, debemos estar
incesantemente vigilantes contra el pecado. Si no lo somos, si "volvemos otra
vez a la necedad", entonces con toda seguridad Su vara caerá más
pesadamente sobre nosotros; y no sólo se perturbará nuestra paz interior,
sino que nuestras circunstancias exteriores nos perturbarán gravemente.
Ese principio se enunció claramente en la amenaza que el Señor hizo a
Israel en la antigüedad: "Y si en estas cosas no os reformareis, sino que
anduviereis en contra mía, yo también andaré en contra de vosotros, y os
castigaré". aún siete veces por vuestros pecados" (Lev. 26:23,24). Si las
primeras señales sensibles del desagrado de Dios no alcanzan su fin en la
humillación de nosotros mismos bajo su mano poderosa y la reforma de
219
nuestros caminos, si sus juicios menores no conducen a esto, entonces

seguramente Él enviará juicios más severos sobre nosotros. Esdras reconoció
este principio cuando, después de que el remanente había salido de Babilonia,
dijo: "Después de todo lo que nos ha venido por nuestras malas obras y por
nuestra gran transgresión, ya que tú, Dios nuestro, nos has castigado menos
de lo que merecían nuestras iniquidades". , y nos has dado tal liberación como
esta; ¿debemos quebrantar de nuevo tus mandamientos, y unirnos en afinidad
con la gente de estas abominaciones? ¿No te enojarás con nosotros hasta que
nos hayas consumido, para que no quede ningún remanente ni escape? ?"
(Esdras 9: 13, 14). Entonces, cuidémonos de jugar con Dios, particularmente
después de que Él nos haya recuperado de una temporada de reincidencia.
En lugar de retomar los detalles de 2 Samuel 2:9-32 (el pasaje que sigue
inmediatamente a los versículos considerados en el capítulo anterior),
sentimos que este tópico resultaría mucho más útil para allanar el camino
para los siguientes. Esos versículos registran un encuentro entre las facciones
rivales. Abner, el general de los seguidores de Is-boset (hijo de Saúl), arrojó el
guante y Joab, quien encabezó las fuerzas militares de David, aceptó el desafío.
Ninguno de los bandos trajo su ejército completo al campo, y la matanza fue
pequeña (v. 30). Los hombres de Abner, el agresor, fueron derrotados, y al
final del día su capitán pidió paz (v. 26). Conociendo las intenciones pacíficas
de David, y su aversión a hacer la guerra contra la casa de Saúl, Joab
generosamente ordenó un alto (v. 28); y cada lado se dirigió a casa (vv. 29-
32).
Y ahora una palabra sobre el título que le hemos dado a este capítulo, y
debemos cerrar. David ahora estaba ubicado en Hebrón, lo que significa
comunión o compañerismo. Los hombres de Judá lo habían hecho su rey (2
Sam. 2: 4), lo que, aunque era un paso hacia eso, de ninguna manera era el
cumplimiento completo de la promesa de que él sería rey "sobre Israel" (1
Sam. 16: 1, 13). David se acercó amablemente a "los hombres de Jabes-
galaad", los seguidores del difunto Saúl (v. 5), expresando la esperanza de que
ahora le mostrarían lealtad (v. 7). ¿Seguiría el Señor mostrándose fuerte a su
favor, volviendo hacia él los corazones de la facción rival? La necesidad de
esto era evidente (vv. 7-10), pero fue fácil para Dios sanar esa brecha y darle a
David favor a los ojos de todos. ¿Lo haría? ¿Hasta qué punto la conducta actual
de David justificará esto? porque Dios no dará premio al pecado. David ahora
es puesto a prueba: cómo se absolvió debemos dejarlo para el próximo
capítulo.
220
Capítulo 32: su fracaso

2 Samuel 3 y 4
En nuestro último capítulo (en cuanto a la aplicación de los principios
enunciados en él relacionados con él, que es el tema principal de este libro),
nos esforzamos por mostrar que mucho dependía de la manera en que David
ahora se comportaba. Había llegado a una crisis de lo más importante en su
vida. El tiempo que pasó en Hebrón constituyó la línea divisoria en su carrera.
Por un lado estaba lo que podemos designar como el período de su rechazo,
cuando la gran mayoría del pueblo se adhirió a Saúl, quien lo persiguió de
columna en columna; por el otro lado, estaba el período de su exaltación
cuando reinó sobre la nación. Al reflexionar sobre los diferentes hechos
ocurridos en la primera etapa de su carrera, buscamos señalar la conexión
moral entre ellos, buscando rastrear la relación entre la conducta personal de
David y las diversas circunstancias que los tratos gubernamentales de Dios
trajeron como la secuela. Proponemos, con la ayuda divina, seguir un
procedimiento similar al abordar los detalles de la segunda etapa de su
carrera.
En el capítulo veinte vimos cómo David desagradó al Señor al tomar para
sí dos esposas (1 Sam. 25:43, 44), y en el capítulo veintidós notamos cómo un
pecado llevó a otro; mientras que en el capítulo veinticuatro observamos el
castigo divino que siguió. En el capítulo veintiséis, nos detenemos en cómo
David arregló las cosas con Dios y se animó a sí mismo en el Señor, después de
lo cual trazamos los benditos resultados que siguieron (capítulos 27, 28), que
terminaron en su restauración a la plena comunión con el Señor, como fue
tipificado por Dios al dirigirlo a "Hebrón". Allí recibió una "señal para bien"
(Sal. 86: 17) en la recepción que recibió de los hombres de su propia tribu,
quienes vinieron y "ungieron a David sobre la casa de Judá" (2 Sam. 2: 4) ): de
hecho, esa fue una indicación prometedora de que si sus caminos continuaban
agradando al Señor, Él haría que "incluso sus enemigos estuvieran en paz con
él" (Prov. 16: 7). Por otro lado, esa "señal para el bien" solo se vuelve más
solemne a la luz de todo lo que sigue.
Cuánto hay en los últimos capítulos de 2 Samuel que hace una lectura tan
patética y trágica. Pocos hombres han experimentado pruebas sociales y
domésticas tan dolorosas como las de David. No sólo le causaron muchos
problemas los traidores políticos en su reino, sino que, lo que fue mucho más
221
doloroso, los miembros de su propia familia le causaron un gran dolor. Su

esposa favorita se volvió contra él (6:20-22), su hija Tamar fue violada por su
medio hermano (13:14), su hijo Amón fue asesinado (13:28, 29). Su hijo
favorito, Absalón, trató de arrebatarle el reino, y luego fue asesinado (18:14).
Antes de su muerte, otro de sus hijos, Adonías, buscó obtener el trono (1
Reyes 1:5), y él también fue asesinado (1 Reyes 2:24,25). Ya que el Señor
nunca aflige voluntariamente (Lamentaciones 3:33), sino sólo cuando
nuestros pecados lo ocasionan, ¿cómo se deben dar cuenta de estas aflicciones
familiares tan dolorosas?
Si el Espíritu Santo se ha complacido en proporcionarnos alguna
explicación de las dolorosas pruebas que enfrentó David en su vida posterior,
o si nos ha proporcionado materiales que sirven para arrojar luz sobre lo que
está registrado en la segunda mitad de 2 Samuel, entonces esa explicación
debe buscarse o ese material esclarecedor debe indagarse en los primeros
capítulos de ese libro. Este es un principio de gran importancia para una
correcta comprensión de las Escrituras. Como regla general, Dios cuelga la
llave para nosotros justo en la puerta misma: en otras palabras, los primeros
capítulos (a menudo los primeros versículos) contienen una clara insinuación
o pronóstico de lo que sigue. Es cierto que en algunos casos esto es más
evidente que en otros, pero con respecto a cada uno de los sesenta y seis
libros de la Biblia, se encontrará que cuanto más se preste atención a su
introducción, más fácil será seguirlo. el desarrollo de su tema. Tal es
obviamente el caso aquí en 2 Samuel.
“Hubo larga guerra entre la casa de Saúl y la casa de David; pero David se
fortalecía más y más, y la casa de Saúl se debilitaba más y más” (2 Samuel 3:1).
La batalla a la que se hace referencia al final del capítulo anterior, aunque
favoreció tanto a David, no puso fin a la guerra entre él e Is-boset. Aunque Saúl
ya no existía, su hijo y sus súbditos se negaron a someterse tranquilamente al
cetro de David. Durante otros cinco años continuaron manifestando su
desafío, y muchas fueron las escaramuzas que tuvieron lugar entre sus
hombres y los leales súbditos de David. Este último se resistía a emplear
medidas duras contra ellos, y probablemente su magnanimidad y apacibilidad
se confundieron con debilidad o miedo, y animó a sus oponentes a renovar sus
esfuerzos para derrocarlo. Pero poco a poco se fueron debilitando, hasta que
Is-boset estuvo dispuesto a hacer una alianza con
"Hubo larga guerra entre la casa de Saúl y la casa de David; pero David se
fortalecía más y más, y la casa de Saúl se debilitaba más y más". El contenido
de este versículo bien puede tomarse como un tipo del conflicto que se vive en
222
el corazón del cristiano. David, exaltado para ser rey sobre Judá, puede ser
considerado como una figura de uno de los elegidos de Dios cuando haya sido
levantado del lodo cenagoso (en el que lo hundió la caída de Adán) y sus pies
se asentaron sobre la Roca de los siglos. Como declara 1 Samuel 2:8: "Él
levanta del polvo al pobre, y del muladar levanta al mendigo, para ponerlo
entre los príncipes, y hacerle heredar el trono de gloria". Pero, ¿a partir de
ahora todo es paz y alegría? Lejos de ahi. La corrupción interna está ahí, y está
siempre atacando el principio de la gracia que fue impartida en la
regeneración: "la carne codicia contra el espíritu, y el espíritu contra la carne"
(Gálatas 5:17). ¿Cuál es el resultado? ¿Es la carne victoriosa? No, puede
molestar, puede ganar escaramuzas menores, pero poco a poco la carne se
debilita y el espíritu se fortalece, hasta que al final
"Hubo larga guerra entre la casa de Saúl y la casa de David". Así, el reino
de Israel fue desgarrado por la guerra civil. Que dure tanto, cuando David
claramente tenía razón, ha presentado un gran problema para los
comentaristas. Personalmente, consideramos el contenido de este versículo
como una clara insinuación de que David se estaba perdiendo lo mejor de
Dios. Esta es una expresión que usamos con bastante frecuencia en estas
páginas, por lo que quizás no esté de más una definición aquí. Permítaseme
señalar aquí que de ninguna manera equivale a afirmar que los consejos de
Dios pueden ser frustrados por nosotros. De hecho, el hombre insignificante
no puede derrotar el propósito eterno del Todopoderoso más de lo que puede
hacer que el sol deje de brillar o que el océano deje de moverse. "Pero nuestro
Dios está en los cielos; todo lo que ha querido ha hecho" (Sal. 115:3).
Hay una gran diferencia entre las promesas de Dios y Sus decretos
eternos: muchas de las primeras son condicionales, mientras que las segundas
son inmutables y no dependen de nada para su cumplimiento salvo de la
omnipotencia de Dios. Al decir que muchas de las promesas divinas
registradas en las Sagradas Escrituras son "condicionales" no queremos decir
que sean inciertas y poco confiables, no; queremos decir que son
declaraciones infalibles de lo que Dios hará o dará siempre que sigamos un
cierto curso de conducta: así como las amenazas divinas registradas en las
Escrituras son una declaración de lo que Dios hará o infligirá si se sigue un
determinado curso. Por ejemplo, Dios ha declarado: "Yo honraré a los que me
honran" (1 Samuel 2:30). Pero supongamos que fallamos en "honrar" a Dios,
supongamos que no obtenemos esa gracia habilitadora que Él siempre está
listo para dar a aquellos que la buscan sinceramente de la manera correcta,
223
¿entonces qué? El mismo versículo nos dice: "Y los que me desprecian serán
tenidos en poco".
Tomemos por ejemplo la declaración hecha en Josué 1:8: "Nunca se
apartará de tu boca este libro de la ley, sino que de día y de noche meditarás
en él, para que guardes y hagas conforme a todo lo que en él está escrito;
porque entonces harás prosperar tu camino, y todo te saldrá bien". Primero,
que se señale que ese versículo no tiene nada que ver con el destino eterno del
alma; en cambio, se relaciona solo con la vida presente del santo. En él Dios
nos dice que si damos a Su Santa Palabra el primer lugar en nuestros
pensamientos y afectos, y regulamos nuestra vida interior y exterior por su
enseñanza, entonces Él hará "próspero" nuestro camino y tendremos "buen
éxito". " Esto no significa que nos haremos millonarios, sino que haciendo caso
a las reglas de Su Palabra, escaparemos de esos peñascos en los que naufraga
la gran mayoría de nuestros semejantes, y que la bendición de Dios reposará
sobre nuestra vida en todos sus aspectos. variados aspectos y relaciones; un
Dios omnisapiente y soberano determinando tanto el tipo como la medida del
"éxito" que será más para Su gloria y nuestro mayor bien.
Los principios enunciados en Josué 1:8 tampoco deben restringirse en su
aplicación a aquellos que vivían bajo el antiguo pacto: en la medida en que los
caminos gubernamentales de Dios siguen siendo los mismos en todas las
épocas, esos principios son válidos en todas las dispensaciones. Desde el
comienzo de la historia humana siempre ha sido cierto, y seguirá siendo así
hasta el final de la historia, que "no quitará el bien a los que andan en
integridad" (Sal. 84:11). Por otro lado, es igualmente un hecho que aquellos
que no están sujetos a la Palabra de Dios, que en cambio siguen los designios
de su propio corazón y ceden a los deseos de la carne, sufren adversidad y
caen bajo la vara del castigo divino; de ellos hay que decir: "Vuestros pecados
os privaron de bienes" (Jeremías 5:25). En otras palabras, se han perdido lo
mejor de Dios: no es que hayan dejado de obtener ninguna bendición que Él
había decretado eternamente para ellos, sino que no han entrado en el bien de
lo que la Palabra de Dios promete que debería ser la porción presente de
aquellos que andan en obediencia al mismo.
"¡Oh, si mi pueblo me hubiera escuchado, e Israel hubiera andado en mis
caminos! Pronto habría subyugado a sus enemigos, y vuelto mi mano contra
sus adversarios. Los que aborrecen al Señor deberían haberse sometido a él;
pero su tiempo debería haber llegado". haber resistido para siempre. Él
también debería haberlos alimentado con lo mejor del trigo, y con miel de la
roca debería haberte saciado” (Sal. 81:13-16). ¡Qué podría ser más claro que
224
eso! Este pasaje no trata de los eternos consejos de Dios, sino de sus tratos
gubernamentales con los hombres en esta vida.
La clave de los versículos anteriores se encuentra en su contexto
inmediato: "Pero mi pueblo no escuchó mi voz, e Israel no me quiso a mí. Así
que los entregué a la concupiscencia de su propio corazón, y anduvieron en
sus propios consejos". (Sal. 81:11, 12). Los hijos de Israel anduvieron en
contra, no del propósito eterno de Jehová, sino de Su voluntad revelada. No se
someterían a las reglas establecidas en la Palabra de Dios, sino que en su
propia voluntad y súplica determinaron salirse con la suya; en consecuencia,
perdieron lo mejor que Dios tenía para ellos en esta vida, en lugar de someter
a sus enemigos, Él permitió que esos enemigos los sometieran a ellos; en lugar
de proveer cosechas abundantes, les envió hambres; en lugar de darles
pastores conforme a su corazón, permitió que los falsos profetas lo engañaran.
Muchos más son los pasajes que podrían citarse tanto del Antiguo como
del Nuevo Testamento, que exponen el mismo gran hecho, advirtiéndonos que
si andamos en contra de las Escrituras, ciertamente sufriremos por ello, tanto
en el alma como en el cuerpo, tanto en la nuestro estado y circunstancias, en
esta vida dejando de entrar en aquellas bendiciones—espirituales y
temporales—que la Palabra promete a aquellos que están en sujeción a ella.
Eso es tan cierto hoy como lo fue bajo la vieja economía, y proporciona la clave
para muchos problemas, y explica mucho en los tratos gubernamentales de
Dios con nosotros. Ciertamente proporciona la clave para la vida de David y
explica por qué la vara de castigo de Dios cayó tan pesadamente sobre él y su
familia. Tenga en cuenta cuidadosamente lo que se ha dicho anteriormente,
lea el pasaje que sigue ahora, y entonces no hay razón para que nos sorprenda
todo lo que se encuentra hasta el final de 2 Samuel.
"Y a David le nacieron hijos en Hebrón: y su primogénito fue Amón, de
Ahinoam jezreelita. Y su segundo, Chileab, de Abigail mujer de Nabal el
carmelita; y el tercero, Absalón, hijo de Maaca, hija de Talmai, rey de Gesur. Y
el cuarto, Adonías, hijo de Haguit; y el quinto, Sefatías, hijo de Abital. Y el
sexto, Itream, de Egla, mujer de David. Estos le nacieron a David en Hebrón" (2
Samuel 3). :2-5). A la luz de todo lo que se ha dicho en el capítulo anterior y en
este, no hay necesidad de que intentemos hacer comentarios extensos sobre
estos desagradables versículos. Aquí vemos a David cediendo a los deseos de
la carne y practicando la poligamia; y como sembró para la carne en su vida
familiar, así en la carne segó corrupción en su familia. ¡Tres de los hijos antes
mencionados fueron asesinados!
225
El tema de la poligamia en su conjunto es demasiado amplio para que lo

tratemos aquí, ni podemos discutirlo extensamente en la medida en que afectó
a las vidas de los diferentes patriarcas. La creación original de Dios de un solo
hombre y una mujer indica desde el principio que la monogamia era el orden
divino que el hombre debía seguir (Mateo 19:4, 5). El primero de los cuales
leemos en las Escrituras que tuvo más de una esposa, fue Lamec (Gén. 4:19),
quien era del linaje malvado de Caín. Y aunque Moisés, debido a la dureza del
corazón de Israel (Mateo 19:8) introdujo el estatuto de divorcio, sin embargo,
en ninguna parte la ley mosaica sancionó una pluralidad de esposas. La
limitación de una sola esposa se sugiere claramente en escrituras como
Proverbios 5:18 y 18:22.
De ninguna manera pondrás rey sobre ti al que Jehová tu Dios escogiere;
de entre tus hermanos pondrás rey sobre ti; no podrás poner sobre ti a
hombre extraño que no sea tu hermano. Pero no multiplicará caballos para sí. .
. ni se multiplicará las mujeres, para que su corazón no se aparte" (Deut.
17:15-17). Aquí había una ley definida y expresa que los reyes de Israel
debían obedecer, y por lo tanto pusieron ante sus súbditos un ejemplo de
sobriedad y fidelidad conyugal. Y este fue el mandamiento que David
desobedeció tan flagrantemente, porque tan pronto como fue ungido "rey
sobre la casa de Judá" (2 Sam. 2: 4), comenzó a multiplicar "esposas" para sí
mismo. (3:2-5) No sólo eso, sino que cuando Abner trató de hacer una alianza
con él, David puso como condición que su primera esposa, Mical, que había
sido entregada a otro hombre (1 Sam. 25: 44) debe ser restaurado a él (2 Sam.
3:13), lo cual fue una violación abierta de Deuteronomio 24:1-4.
Un poco más adelante leemos: "Y David tomó para sí más concubinas y
mujeres de Jerusalén, después que él vino de Hebrón" (2 Sam. 5:13). Aquí,
entonces, estaba el pecado que acosaba a David, al cual cedió tan libremente—
¡no es de extrañar que su hijo Salomón siguiera sus pasos! Y un Dios Santo no
tolerará el mal, y mucho menos en aquellos a quienes Él ha hecho líderes
sobre Su pueblo. Aunque en general la vida de David agradó a Dios, y se
encontraron en él excelencias espirituales, sin embargo, hubo esta triste
debilidad. Su cesión a él trajo castigos prolongados y severos, y el registro de
ello como un todo —la siembra y la consiguiente cosecha— es para nuestro
aprendizaje y advertencia. Aprende, entonces, querido lector, que incluso
cuando seas restaurado de tu reincidencia y hayas vuelto a la comunión con
Dios, tu única seguridad radica en clamarle fervientemente todos los días:
"Sostenme, y seré salvo" (Sal. 119-117). .
226
Capítulo 33: su coronación

2 Samuel 5
Ya que no es nuestro propósito escribir un comentario versículo por
versículo sobre los libros de Samuel, sino más bien estudiar la vida de David,
pasamos por alto lo que se encuentra en el resto de 2 Samuel 3 y 4 y llegamos
al versículos iniciales del capítulo cinco. En el intervalo entre lo que estaba
ante nosotros en nuestro último capítulo y el incidente que ahora vamos a
contemplar, la providencia de Dios ha estado obrando a favor de David. Sus
principales oponentes habían encontrado un final sumario y trágico, y el
camino estaba ahora despejado para el propósito de Dios con respecto a
nuestro héroe, para recibir su cumplimiento. Viéndolo típicamente, es
sorprendente observar cómo el camino de David al trono estuvo marcado por
el derramamiento de sangre. Del lado humano, Saúl, Jonatán, y más tarde, Is-
boset, se interpusieron en el camino, y ninguno de ellos murió de muerte
natural; por la mano de la violencia fue quitado cada uno!
No podemos considerar como accidental, o como un detalle trivial, lo que
acaba de señalarse anteriormente. No hay nada trivial en la Palabra
imperecedera de Dios: todo lo que en ella se registra tiene un significado
profundo, si tan solo tenemos ojos para verlo. Aquí, el significado más
profundo de estos detalles no es difícil de discernir: David, en todas las
características esenciales de su historia (exceptuando sus fracasos), prefiguró
al Señor Jesús y, como sabemos, su camino al trono fue a lo largo de uno de
derramamiento de sangre Es cierto que el Señor Jesús "nació Rey de los
judíos", como también David había nacido en la tribu real de Judá. Cierto,
Cristo había sido "ungido" (Mateo 3; Hechos 10:38), profeta, sacerdote y rey,
años antes de Su coronación; como David también había sido "ungido" para el
oficio real (1 Sam. 16: 13). Sin embargo, no fue sino hasta después de que Su
sangre preciosa fue derramada en el Calvario, que Dios exaltó a Cristo para ser
un "Príncipe" del "Israel" espiritual (Hechos 2:36; 5:31): como no fue sino
hasta después de la sangre -desprendimiento de Saúl, Jonatán e Is-boset, que
David se convirtió en rey.
Tras la muerte de Abner e Is-boset, las tribus de Israel quedaron sin líder.
Habiendo tenido más que suficiente del gobierno de Saúl e Is-boset sobre
ellos, no tenían inclinación a hacer un nuevo experimento al poner a otro de la
familia de Saúl en el trono, y habiendo observado el próspero estado de Judá
227
bajo el sabio y benigno gobierno de David. , comenzaron a albergar

pensamientos más elevados y honorables sobre el "hombre conforme al
corazón de Dios". Eso ilustra un principio importante en el trato de Dios con
aquellos a quienes ha señalado para salvación. Tiene que haber un cambio de
Satanás a Dios, del servicio del pecado a la sujeción a Cristo. En eso consiste la
verdadera conversión: es un cambio de amos: es decir del corazón: "Señor
Dios nuestro, otros señores además de ti se enseñorearon de nosotros; mas en
ti sólo haremos mención de tu nombre". (Isaías 26:13).
Pero la conversión es precedida por la convicción. Se forja en el alma una
insatisfacción con el viejo maestro, antes de que haya deseos engendrados
hacia el nuevo Maestro. Se hace que el pecado se realice como algo amargo,
antes de que haya hambre y sed de justicia. Deben sentirse las crueles
ataduras de Satanás antes de que haya algún anhelo de ser liberados por
Cristo. Al hijo pródigo se le hizo sentir la miseria del país lejano, antes de que
pensara en viajar hacia la casa del Padre. Claramente se ejemplifica e ilustra
este principio en el caso de estos hombres que ahora buscaban a David,
deseando que él fuera rey sobre ellos. ¡Habían tenido más que suficiente de lo
que el profeta Samuel les había advertido fielmente (1 Samuel 8:11-18)! No
deseaban que ningún otro de la casa de Saúl reinara sobre ellos, pero ahora
deseaban someterse al cetro de David.
Indeciblemente bendito, entonces, es el cuadro típico que aquí se
presenta a nuestra vista. En la venida voluntaria a David de esos hombres de
las diferentes tribus, siguiendo su desgraciada suerte bajo los reinados de Saúl
e Is-boset, hemos esbozado el resultado de las operaciones del Espíritu Santo
en los corazones de los elegidos de Dios cuando Él los atrae a Cristo. Primero
los hace descontentos con su suerte actual. Les da a entender que no hay una
satisfacción real y duradera que se pueda encontrar en el servicio del pecado y
en continuar siguiendo un curso de oposición a Dios y Su Cristo. Él crea dentro
del alma un vacío doloroso, antes de revelar a Aquel que es el único que puede
llenarlo. En resumen, Él nos hace completamente descontentos con nuestra
porción presente antes de movernos a buscar las verdaderas riquezas. Los
hebreos debían gemir bajo sus capataces despiadados en Egipto, antes de que
estuvieran listos para partir hacia la tierra prometida.
"Entonces vinieron todas las tribus de Israel a David en Hebrón, y
hablaron, diciendo: He aquí, nosotros somos tu hueso y tu carne. También en
el tiempo pasado, cuando Saúl era rey sobre nosotros, tú eras el que sacaba y
metía en Israel Y Jehová te dijo: Tú apacentarás a mi pueblo Israel, y tú serás
capitán sobre Israel. Y vinieron todos los ancianos de Israel al rey en Hebrón, y
228
el rey David hizo alianza con ellos en Hebrón delante de Jehová. : y ungieron a
David por rey sobre Israel" (2 Sam. 5: 1-3). Ah, fíjate bien en la palabra inicial,
"Entonces": después de un período de no menos de siete años y medio desde
la muerte de Saúl (v. 5).
Después de la muerte del rey apóstata, y tras el reconocimiento de David
por parte de la tribu real, "podría haberse esperado que todo Israel hubiera
estado listo para darle la bienvenida. Si no hubiera sido declarado hace mucho
tiempo por labios de Samuel, que Dios había ¿Había abandonado la casa de
Saúl? ¿No había sido esto reconocido por el mismo Saúl? ¿No había puesto
Dios finalmente su sello en la destrucción de Gilboa a la verdad de sus
denuncias? ¿Y no era evidente que la fuerza y la bendición que se habían
apartado de Saúl, ¿había acompañado a la peregrinación ignominiosa de David
en el desierto? El poder de Israel estaba allí. Allí estaban los que podían
romper el ejército de los filisteos, y sacar agua del pozo de Belén, cuando
Belén y sus aguas estaban llenas de agua. en las garras del enemigo. Allí
también estaba la Salmodia de Israel. Y, sin embargo, a pesar de todas las
indicaciones que Dios había dado, descuidando tanto las señales de Su favor
hacia David, como de Su desagrado hacia ellos mismos, las tribus de Israel
continuaron rechazar al siervo escogido de Dios; y Judá sólo le dio la
bienvenida.
“El hijo de Saúl, aunque débil y desconocido, fue preferido a David; y
David dejó el desierto, solo para enzarzarse en una larga y destructiva lucha
con aquellos que deberían haberlo recibido como el regalo de Dios para su
bendición. Tan lentamente si la mano de Dios lleva a cabo sus propósitos, tan
resueltos están los hombres a negarse a reconocer cualquier cosa que no sea
lo que satisface las tendencias de su naturaleza, o se aprueba a sí mismo para
el cálculo de su propio interés.Durante siete años y seis meses, Abner y todas
las tribus de Israel atacaron con furor a David, y sin embargo, después de eso,
no se avergonzaron de confesar que sabían que David era aquel a quien Dios
había destinado para ser el libertador de Israel. destruirlo; y sin duda, todo el
tiempo, hablaban de sí mismos, y otros hablaban de ellos, como hombres
conscientes que cumplían un deber aprehendido al adherirse a la casa de Saúl.
Tan fácil es hablar bien del mal y alentar iniquidad por suaves palabras de
mentira.
"Por fin, sin embargo, Dios cumplió el anhelado deseo del corazón de Su
siervo, el deseo que Él mismo había implantado, y David se convirtió en la
cabeza y gobernador de Israel" (BW Newton). Sí, por fin los corazones de
estos rebeldes fueron subyugados; por fin estuvieron dispuestos a someterse
229
al cetro de David. Ah, fíjate bien en el carácter particular en el que David fue
reconocido por ellos: "tú serás un capitán sobre Israel". Como hemos señalado
en los párrafos introductorios, la entrega de los hombres de las once tribus a
David fue un tipo de conversión del pecador. Esto nos presenta un aspecto
vital y fundamental de la salvación que casi ha desaparecido del
"evangelismo" moderno. ¿Qué es la conversión? Conversión verdadera y
salvadora, queremos decir. Es mucho, mucho más que creer que Jesucristo es
el Hijo de Dios encarnado y que Él hizo expiación por nuestros pecados. ¡Miles
creen que aún están muertos en sus delitos y pecados!
La conversión no consiste en creer en ciertos hechos o verdades dadas a
conocer en las Sagradas Escrituras, sino en la entrega total del corazón y de la
vida a una Persona divina. Consiste en arrojar las armas de nuestra rebelión
contra Él. Es el desconocimiento total de la lealtad al viejo maestro: Satanás, el
pecado, el yo, y una declaración de "queremos que este Hombre reine sobre
nosotros" (Lucas 19:14). Es reconocer los derechos de Cristo e inclinarse ante
sus derechos de dominio absoluto sobre nosotros. Es tomar Su yugo sobre
nosotros, someternos a Su cetro, rendirnos a Su bendita voluntad. En una
palabra, es "recibir a Cristo Jesús el Señor" (Col 2, 6), darle el trono de nuestro
corazón, entregarle el control y la regulación de nuestra vida. Y, mi lector,
nada menos que esto es una conversión bíblica: cualquier otra cosa es una
fantasía, un sustituto mentiroso, un engaño fatal.
En el pasaje que tenemos ante nosotros, estos israelitas, que durante
tanto tiempo habían resistido los reclamos de David, sirviendo en cambio bajo
el estandarte de su adversario, ahora deseaban que el rey de Judá fuera su rey.
Es evidente que se había obrado en ellos un gran cambio, obrado en ellos por
Dios, aunque a Él le complació usar las circunstancias para inclinarse hacia ese
cambio o prepararse para él: calificamos nuestros términos a propósito,
porque debería ser bastante obvio que Las "circunstancias" podrían haber
producido tal cambio en su actitud hacia el gobernante designado por Dios, a
menos que Él los hubiera "usado" o influenciado por lo mismo. Así es en
conexión con la conversión: las "circunstancias" angustiosas de un pecador
pueden ser usadas por el Espíritu para convencerlo de la vanidad de todo lo
que está debajo del sol, y para enseñarle que no se puede encontrar una
verdadera satisfacción del corazón en las meras cosas. —aunque esas “cosas”
sean una mansión terrenal, con todo lo que la carne anhela en ella; ¡pero Él
debe realizar un milagro de gracia dentro del alma antes de que cualquier
descendiente de Adán esté dispuesto a rendir plena lealtad a Cristo como Rey!
230
"He aquí, somos tu hueso y tu carne" (v. 1). ¡Qué preciosa línea en nuestro
cuadro típico es esta! Después de la convicción y la conversión sigue la
iluminación espiritual. El Espíritu Santo es dado para glorificar a Cristo: para
tomar de las cosas que le conciernen y revelarlas a aquellos a quienes atrae al
Salvador (Juan 14:16). Después que un alma ha sido traída de la muerte a la
vida por medio de Sus poderosas y soberanas operaciones, el Espíritu de Dios
lo instruye; le muestra la maravillosa relación que la gracia divina le ha dado
al Redentor. Le descubre el hecho glorioso de su unión espiritual con Cristo,
porque "el que se une al Señor, un solo espíritu es" (1 Co 6, 17). Él revela a los
hijos vivificados de la familia de Dios la asombrosa verdad de que son
miembros de ese Cuerpo místico del cual Cristo es la Cabeza, y por lo tanto
somos "miembros de Su cuerpo, de Su carne y de Sus huesos" (Efesios 5). :30).
Es precioso ver que estas palabras de todas las tribus de Israel, "somos tu
hueso y tu carne", fueron usadas por ellos como un alegato. Durante mucho
tiempo habían ignorado sus derechos y resistido sus reclamos. Se habían
rebelado abiertamente contra él y no merecían nada más que juicio de sus
manos. Pero ahora se humillaron ante él, y alegaron su cercana relación con él
como una razón por la que debería perdonar el maltrato que le habían hecho.
Eran sus hermanos, y por eso buscaban su clemencia. Y esta es la base misma
sobre la cual el creyente instruido por el Espíritu suplica misericordia de Dios
en Cristo. “Así que, por cuanto los hijos participaron de carne y sangre, él
mismo también participó de lo mismo… Por lo cual le convenía ser en todo
semejante a sus hermanos, para llegar a ser un sumo sacerdote
misericordioso y fiel” (Hebreos 2:14, 17). ¡Qué confianza imparte la
comprensión de esto al corazón penitente del santo acosado por Satanás y
afligido por el pecado!
Oh querido lector cristiano, ruega a Dios que haga más real y conmovedor
en tu corazón este trascendente y precioso hecho. El Salvador no es aquel que,
como los querubines y los serafines, está muy lejos de ti en la escala del ser. Es
cierto que Él es Dios verdadero de Dios verdadero, el Creador de los confines
de la tierra, el Rey de reyes y Señor de señores, pero también es el que "nació
de mujer", que se hizo Hombre, que es hueso de tu hueso y carne de tu carne, y
por eso "no se avergüenza de llamarnos hermanos" (Heb. 2: 11). Y por la
misma razón Él puede compadecerse de nuestras debilidades” (Heb. 4:15), y
“en cuanto Él mismo padeció siendo tentado, es poderoso para socorrer a los
que son tentados” (Heb. 2:15). 18) Entonces no dudes en acercarte a Él con la
mayor libertad y derramar tu corazón sin reservas delante de Él. Él no te
reprochará más de lo que David hizo con sus hermanos descarriados. Toma
231
pleno aliento de esta entrañable relación: somos los hermanos de Cristo ¡Él es
nuestro pariente Redimido!
“También en otro tiempo, cuando Saúl era rey sobre nosotros, tú eras el
que sacaba y hacía entrar a Israel; y el Señor te dijo: Tú apacentarás a mi
pueblo Israel, y tú serás capitán sobre Israel” (v. 2). Esto también es muy
bendecido cuando miramos a través del tipo al antitipo. Estos rebeldes
humillados ahora alababan a David por sus servicios anteriores, que antes
habían pasado por alto; y ahora reconocieron la designación del Señor de él,
que antes habían resistido. Así es en la experiencia de los convertidos.
Mientras que en el servicio de Saulo (Satanás) no tenemos aprecio por la obra
que Cristo ha hecho y no tenemos aprehensión de la posición de honor a la
que Dios lo ha elevado: las profundidades de la humillación en la que entró el
Amado del Padre y el sufrimiento indecible. que soportó en favor de su
pueblo, no derritió nuestros corazones; ni el cetro que Él ahora esgrime nos
puso en amorosa sujeción a Él. ¡Pero la conversión altera todo esto!
Pero más: "Jehová te dijo: Tú apacentarás a mi pueblo Israel, y tú serás
capitán sobre Israel". No sólo elogiaron a David por sus servicios anteriores,
sino que, reconociéndolo como el pastor divinamente designado de Israel,
decidieron ponerse bajo su protección, deseando que él los gobernara con
ternura y justicia, para su seguridad y consuelo, y que él los conduciría a la
victoria sobre sus enemigos. Esto también encuentra su contrapartida en la
historia de aquellos que están verdaderamente convertidos: se dan cuenta de
que tienen muchos enemigos, tanto internos como externos, que son
demasiado poderosos para vencerlos y, por lo tanto, "encomiendan a Él el
cuidado de sus almas". (1 P 4, 19), aseguró que "Él es poderoso para guardar . .
. contra aquel Día" (2 Tm 1, 12). Sí, Aquel que es hueso de nuestros huesos y
carne de nuestra carne es "poderoso para salvar", "poderoso para salvar
perpetuamente a los que por él se acercan a Dios" (Hebreos 7:25).
1 Crónicas 12:23-40 proporciona una luz más completa sobre los
versículos iniciales de 2 Samuel 5. Allí se nos muestra no solo el número de
personas que llegaron a David de cada tribu, y con qué celo y sinceridad
vinieron, sino también la amable recepción que recibieron. reunido con. Aquel
a quien habían agraviado tan gravemente no se negó a aceptarlos, sino que les
dio una calurosa y real bienvenida: "Y estuvieron allí con David tres días
(típicamente, ahora en terreno de resurrección), comiendo y bebiendo" (v.
39), perfectamente cómodo en su presencia; "porque hubo alegría en Israel"
(v. 40). Bendito sea Dios, el Salvador de los pecadores ha declarado: "Todo lo
232
que el Padre me da, vendrá a mí; y al que a mí viene, no le echo fuera" (Juan
6:37). ¡Aleluya!
233
Capítulo 34: Su Coronación

(Continuado)
2 Samuel 5
El exiliado largamente buscado ahora ha sido elevado al trono: sus
principales enemigos están en sus tumbas, y David es exaltado sobre el reino
de Israel. No hay nada en los primeros capítulos de 2 Samuel que hayamos
pasado por alto, por estar fuera del alcance de esta serie; sin embargo,
registran varios detalles que presentan algunos rasgos encantadores en el
carácter de nuestro héroe. Como hemos señalado anteriormente, la noticia de
la muerte de Saúl y Jonatán fue recibida por David no con alegría carnal, sino
con magnánima pena (2 Sam. 1: 17). Nunca había considerado que el rey
apóstata y su hijo favorito se interpusieran entre él y el reino, y su primer
sentimiento sobre su caída no fue, como lo había sido en un corazón menos
generoso, un rubor de alegría al pensar en el trono vacío. , sino más bien una
aguda punzada de dolor porque el ungido de Dios había sido gravemente
deshonrado y degradado por los enemigos de Israel (2 Sam. 1:20).
Incluso cuando comenzó a contemplar sus nuevas perspectivas, no se
apresuró a tomar el asunto en sus propias manos, sino que inquirió al Señor
con calma y reverencia (2 Samuel 2:1). No haría nada en esta crisis de su
fortuna, cuando todo lo que había sido una larga esperanza parecía estar cerca
de su realización, hasta que su Pastor lo guiara. Dominando su carácter
impetuoso por naturaleza, negándose a tomar medidas rápidas y subyugar a
sus oponentes restantes, manteniendo bajo control las ambiciones
impacientes de sus propios seguidores leales, esperó escuchar lo que Dios
tenía que decir. Pocos hombres han ejercido un autocontrol tan admirable
como lo hizo David en las circunstancias que lo confrontaron cuando su
opresor que lo perseguía durante mucho tiempo ya no estaba allí para
disputar el campo con él. Benditamente cumplió el voto de años anteriores:
"¡Fuerza mía! En ti esperaré" (Sal. 59:9).
Incluso antes de la muerte de Saúl, la fuerza de las fuerzas de David se
había incrementado rápidamente por un flujo constante de fugitivos de la
confusión y la miseria en que había caído el reino. Incluso Benjamín, la propia
tribu de Saúl, le envió algunos de sus famosos arqueros, una señal segura de la
menguante fortuna del rey. Los valientes hombres de Manasés y Gad, "cuyos
234
rostros eran como rostros de leones, y veloces como corzos sobre los montes"
(1 Crónicas 12:8) buscaron su estandarte; mientras que de su propia tribu
reclutas "día tras día venían a David para ayudarlo, hasta que fue un gran
ejército como el ejército de Dios" (1 Crónicas 12:22). Con tales fuerzas, es
evidente que podría haber sometido fácil y rápidamente a cualquier tropa
dispersa de la antigua dinastía. Pero él no hizo tal intento, y no tomó ninguna
medida para presentar ningún reclamo a la corona. ¡Él prefirió que Dios
hiciera las cosas por él, en lugar de hacerlo por él!
Cuando se estableció en Hebrón, siguió la misma política confiada y
paciente, no solo durante unos pocos días o semanas, sino durante un período
de más de siete años. El lenguaje de la historia parece denotar la disolución de
su ejército, o al menos su establecimiento en la vida doméstica en las aldeas
alrededor de Hebrón, sin pensar en ganar el reino por la fuerza de las armas.
Su elevación a la monarquía parcial que al principio poseía no fue por su
propia iniciativa, sino por el acto espontáneo de "los hombres de Judá" que
vinieron a él y lo ungieron "rey sobre la casa de Judá" (1 Sam. 2:4). Luego
siguió una débil oposición persistente a David, encabezada por el primo de
Saúl, Abner, reunida en torno al incompetente hijo del difunto rey, Is-boset,
cuyo nombre significativamente significa hombre de vergüenza.
La breve narración que tenemos de los siete años que pasó el aún joven
David en Hebrón, lo presenta bajo una luz muy adorable. El mismo
temperamento lleno de gracia que había marcado sus primeros actos después
de la muerte de Saúl se destaca de manera sorprendente en 2 Samuel 2:2-4.
"Parece haber dejado la conducción de la guerra (defensiva) por completo a
Joab, como si se negara a dar cualquier golpe personal para su propio avance.
Cuando interfirió, fue del lado de la paz, para frenar y castigar feroces
ataques". venganza y cobarde asesinato. Los incidentes registrados forman un
cuadro de tara generosidad, de esperar pacientemente que Dios cumpla Sus
propósitos, de anhelar que termine la miserable contienda entre las tribus de
la herencia de Dios. Él envía mensajes de agradecimiento a Jabes -Galaad, él no
comenzará el conflicto con los insurgentes La única pelea real registrada es
provocada por Abner, y manejada con insólita dulzura por Joab.
"La generosidad de su naturaleza brilla de nuevo en su indignación por el
asesinato de Abner por parte de Joab, aunque él era demasiado manso para
vengarlo. No hay cuadro más hermoso en su vida que el de seguir el féretro
donde yacía el cuerpo ensangrentado del hombre que había sido su enemigo
desde que lo conoció, y sellando la reconciliación que la Muerte hace incluso
en las almas nobles, por el patético canto fúnebre que cantó sobre la tumba de
235
Abner (3:31). dado incidentalmente cuando se nos dice que su dolor les
agradó, 'como todo lo que hizo el rey agradó a todo el pueblo' (3:36). tanto
para lograrlo, en su reconocimiento de que aún era débil (3:39)" (Alexander
Maclaren).
El incidente final del reinado de David sobre Judá en Hebrón fue su
ejecución de justicia sumaria sobre los asesinos del pobre rey títere Is-boset
(4:12), a cuya muerte se derrumbó toda la resistencia al poder de David.
Inmediatamente después, los ancianos de todas las tribus subieron a Hebrón,
con el ofrecimiento de la corona (5:1-3). Lo ofrecieron sobre la triple base de
la realeza, de su servicio militar en el reinado de Saúl y de la promesa divina
del trono. Se hizo un pacto solemne y David fue "ungido" en Hebrón "rey sobre
Israel": un rey no sólo por derecho divino, sino también un monarca
constitucional, elegido por elección popular y limitado en sus poderes. El
significado evangélico de este evento lo consideramos en el capítulo anterior;
otros puntos de interés relacionados con esto ahora deben llamar nuestra
atención.
Esta coronación de David como rey sobre todo Israel fue, en primer lugar,
el cumplimiento de una de las grandes profecías de la Escritura. "Judá, tú eres
aquel a quien alabarán tus hermanos; tu mano estará en la cerviz de tus
enemigos; los hijos de tu padre se postrarán ante ti" (Génesis 49:8). Nótese
cuidadosamente que la cláusula "tu mano estará en el cuello de tus enemigos"
se coloca entre "tus hermanos te alabarán" y "los hijos de tu padre se
postrarán ante ti"; y que inmediatamente después de esto, se vuelve a señalar
las victorias de Judá sobre los enemigos del pueblo de Dios: "Cachorro de león,
Judá: de la presa subiste, hijo mío" (v. 9).
La profecía anterior insinuó la posición exaltada que Judá, en
comparación con las otras tribus, iba a ocupar: Judá iba a ser el campeón de
vanguardia en la guerra de Israel contra sus enemigos, Dios le había dado
poder para conquistar a los enemigos de su reino. El comienzo de esto en la
vida de David está claramente insinuado en 2 Samuel 5:1-3. La mano de David
había estado "en el cuello de los enemigos de Israel": visto en su memorable
victoria sobre Goliat, el gigante filisteo; después de lo cual observamos el
comienzo del cumplimiento de "tus hermanos te alabarán" en el cántico de las
mujeres, "Saúl mató a sus miles y David a sus diez miles" (1 Sam. 18:6). Así
también aquí en 2 Samuel 5 los ancianos de las once tribus "se inclinaron ante
él" cuando lo nominaron su rey, y eso, específicamente, en vista del hecho de
que él había conducido y traído triunfalmente al ejército de Israel en tiempos
pasados. (v. 2)!
236
Esto nos lleva, en segundo lugar, a contemplar la coronación de David

como un bendito presagio de la exaltación de su Hijo mayor y Señor. Esto es
tan obvio que no hay necesidad de que lo amplifiquemos mucho, aunque el
lector interesado encontraría provechoso rastrear por sí mismo, en oración,
otros detalles en él. La vida y las actividades de David se dividen claramente
en dos partes principales, aunque la segunda parte fue de una duración mucho
más larga que la primera: así es también en la obra mediadora de Aquel a
quien señaló. En la primera parte de su carrera, el que nació en Belén (1 Sam.
16:1) y "ungido" de Dios (16:13), realizó algunos milagros (1 Sam. 17:34-
36,49) lo cual demostraba claramente que el Señor estaba con él (para el
antitipo ver Lucas 2:11; Hechos 10:38). La fama de David fue cantada por
muchos, lo que despertó el celo y la enemistad del poder gobernante (1 Sam.
18:7, 8): ¡para el antitipo ver Mateo 21:15!
La enemistad de Saúl contra David fue sobremanera amarga, tanto que
tuvo sed de su sangre (1 Sam. 18:29): compare con Mateo 12:14. A partir de
ese momento, David se convirtió en un vagabundo sin hogar (1 Sam. 22:1):
compare con Mateo 8:20. Un pequeño grupo de almas devotas se reunió a su
alrededor (1 Sam. 22:2), pero la nación en su conjunto lo despreció y lo
rechazó: compare con Juan 1:11, 12. Este fue el período de su humillación,
cuando el ungido de Dios sufrió privaciones y persecuciones a manos de sus
enemigos. Es cierto que pudo (como hemos visto anteriormente) haber
tomado el asunto en sus propias manos y apoderado del reino por la fuerza de
las armas; pero se negó firmemente a hacerlo, prefiriendo esperar con
mansedumbre y paciencia el tiempo de Dios para que él ascendiera al trono:
comparar Mateo 26:52. En estos y muchos otros aspectos, nuestro héroe
prefiguró benditamente el carácter y la carrera de su sufriente pero mayor
Hijo y Señor.
Pero ahora había llegado el momento en que la temporada de la
humillación de David había terminado, y cuando entró en esa posición de
honor y gloria que Dios había ordenado mucho antes para él: "ungieron a
David por rey sobre Israel" (2 Sam. 5: 3). ). En su coronación tenemos un
presagio precioso de la ascensión de Cristo, y Su exaltación a "la diestra de la
Majestad en las alturas" (Heb. 1:3), cuando "tomó sobre sí forma de siervo" y "
se despojó a sí mismo" fue "muy exaltado" y se le dio "un nombre que es sobre
todo nombre" (Filipenses 2:7-10). Como se nos dice en Hechos 5:31, "A éste
ha exaltado Dios con su diestra por Príncipe y Salvador, para dar
arrepentimiento al Israel (espiritual)". Los hechos registrados de David
después de subir al trono, que se presentarán ante nosotros en los capítulos
237
siguientes, también prefiguraron de manera sorprendente la obra y los

triunfos de nuestro exaltado y glorificado Redentor.
Y ahora, en tercer lugar, preguntémonos: ¿Cómo sobrellevó el fugitivo
este repentino cambio de fortuna? ¿Cuáles eran los pensamientos de David,
cuáles los ejercicios de su corazón, ahora que esta gran dignidad, que nunca
buscó, se convirtió en suya? La respuesta a nuestra pregunta la proporciona el
Salmo 18 que (ver el título) él "habló el día que el Señor lo libró de todos sus
enemigos, y de la mano de Saúl", es decir, cuando el Señor puso fin a la
oposición de la casa de Saúl y sus seguidores. En este Salmo el Espíritu Santo
ha registrado los soplos del espíritu de David y bondadosamente nos permite
aprender de la primera frescura de agradecimiento y alabanza que llenó el
alma del joven rey al ascender al trono. Aquí se nos muestran los brillantes
comienzos espirituales de la nueva monarquía, y se nos permite ver cuán
fielmente recordaba el rey los votos que, como exiliado, se habían mezclado
con sus lágrimas.
“Es una larga efusión de extasiado agradecimiento y adoración triunfante,
que brota de un corazón pleno en oleadas de canto. En ningún otro lugar, ni
siquiera en los Salmos, y si no allí, ciertamente en ningún otro lugar, hay una
marea continua de sentimientos sin mezcla. alabanzas, tanta magnificencia de
las imágenes, tanta pasión de amor por el Dios liberador, tanta energía gozosa
de conquistar la confianza. Palpita con la sangre vital de la devoción. Todo el
terror, los dolores y los peligros de los años fatigosos: la oscuridad
combustible para el fulgor rojizo, fundirse en un calor demasiado grande para
el humo, demasiado ecuánime para arder.Las notas quejumbrosas que tan a
menudo habían gemido desde su corazón, tristes como si el viento de la noche
hubiera estado vagando entre sus cuerdas, han conducido todas hasta este
estallido precipitado de alegría plena. Se anticipa la mismísima bendición del
cielo, cuando las penas pasadas se entienden y se ven en su conexión con el
gozo al que han conducido, y se sienten como el tema del más profundo
agradecimiento" (Alexander Maclaren ).
Es una bendición notar que este Salmo dieciocho se titula, "Un Salmo de
David, el siervo del Señor", sobre el cual CH Spurgeon comentó: "David,
aunque en este momento es un rey, se llama a sí mismo 'el siervo del Señor,
"pero no hace mención de su realeza: por lo tanto, deducimos que consideraba
un honor más alto ser siervo del Señor que ser rey de Judá. Juzgó con
prudencia. Siendo poseedor de genio poético, sirvió al Señor al componer este
Salmo para el uso de la casa del Señor". No podemos intentar aquí un análisis
238
completo de su contenido, pero debemos echar un vistazo a una o dos de sus

características más destacadas.
La primera cláusula da la nota clave: "Te amaré, oh Señor, fortaleza mía".
“Ese apego personal a Dios, que es tan característico de la religión de David, ya
no puede reprimirse en el silencio, sino que brota como un arroyo
aprisionado, ancho y lleno incluso desde su manantial” (Alexander Maclaren).
Los eruditos han señalado que la intensidad de la adoración de David en esta
ocasión lo motivó a emplear una palabra que nunca se usa en ninguna otra
parte para expresar las emociones del hombre hacia Dios, una palabra tan
fuerte que su fuerza se expresa libremente si la vertemos "desde mi corazón".
te amo". El mismo exaltado fervor espiritual se ve de nuevo en la amorosa
acumulación de nombres divinos que sigue —no menos de ocho se usan en el
versículo 21— como si él fuera a amontonar en un gran montón todas las ricas
experiencias de ese Dios (que todos los nombres absolutamente dejar de
expresar) que había acumulado en sus angustias y liberaciones.
En los versículos 3 y 4, David recuerda patéticamente las experiencias
pasadas cuando, como un animal atrapado en las redes, aquellos que lo
perseguían tan implacablemente estaban listos para acercarse y apoderarse
de su presa. "En su angustia", dice, "invoqué al Señor y clamé a mi Dios" (v. 4).
Aunque no fue más que el llamado de una débil voz solitaria, nunca escuchada
en la tierra, llegó al cielo, y la respuesta sacudió a toda la creación: "Oyó mi
voz desde su templo... Entonces la tierra tembló y tembló" (vv. 6). , 7, etc). Un
santo en su extremidad puso en movimiento los poderosos poderes de la
Omnipotencia: abrumador es el contraste entre causa y efecto. Maravillosa
como la grandeza, igualmente maravillosa es la rapidez de la respuesta:
"Entonces la tierra tembló".
Es una bendición notar cómo David atribuye todo al poder y la gracia del
Señor. “Porque por Ti he corrido a través de una tropa, y por mi Dios he
saltado sobre un muro… Dios es quien me ciñe de fuerza, y hace perfecto mi
camino… Tú también me diste el escudo de Tu salvación: y tu diestra me ha
sostenido, y tu benignidad me ha engrandecido... Dios es el que me venga, y
somete pueblos debajo de mí... Por tanto, te daré gracias, oh Señor, entre los
paganas, y cantan alabanzas a tu nombre. Gran libertad da a su rey, y muestra
misericordia a su ungido, a David ya su descendencia para siempre” (vv. 29,
32, 35, 47, 49, 50).
239
Capítulo 35: La captura de Sion

2 Samuel 5
En 2 Samuel 5:6-9 se da un breve registro de cómo David arrancó la
fortaleza de Sion de las manos de los cananeos y la convirtió en la capital de su
reino. Esto, debe notarse, es lo primero que se registra de nuestro héroe
después de que todas las tribus de Israel lo habían hecho su rey. Al señalar ese
orden, señalamos que la coronación de David, después de la temporada que
ahora vamos a considerar. En el capítulo anterior, señalamos que la
coronación de David, después de la temporada de su humillación, fue un
hermoso presagio de la exaltación de Su Hijo y Señor, la entronización en lo
Alto de ese bendito que había sido, en su mayor parte, despreciado y
rechazado por los hombres en la tierra. Por lo tanto, se deduce que las nobles
hazañas de David después de que llegó al trono prefiguraron de manera
sorprendente la obra y los triunfos de nuestro Redentor ascendido y
glorificado. Es así, mirando más allá de lo meramente histórico en las páginas
del Antiguo Testamento que descubrimos "en el volumen del Libro" que está
escrito de Cristo.
El anhelado deseo del corazón de David, implantado allí por Dios mismo,
se había cumplido, y ahora él era la cabeza y gobernador de Israel. Su
verdadero trabajo acababa de comenzar, sus logros más gloriosos aún estaban
por lograr. El hecho de que fuera coronado rey sobre todo Israel no era más
que una preparación para las conquistas reales que iba a realizar. Sus hazañas
anteriores solo sirvieron para manifestar sus calificaciones para el puesto de
honor y la importante obra que Dios le había designado. Así fue con el
Antitipo. La entronización del Mediador a la diestra de la Majestad en las
alturas no fue más que la introducción a la estupenda empresa que Dios le
había encomendado, pues "él debe reinar hasta que ponga a todos sus
enemigos debajo de sus pies" (1 Cor. 15:25). )—una indicación muy clara de
que Su "reino" ya ha comenzado. La vida-obra, muerte y resurrección del
Señor Jesús simplemente sentaron las bases sobre las cuales ahora se están
logrando sus conquistas reales.
Es un gran y grave error cometido por muchos suponer que el Señor
Jesús ahora está inactivo, y considerar que el hecho de estar "sentado" denota
un estado de inercia; pasajes bíblicos como Hechos 7:55 y Apocalipsis 2:1
deberían de inmediato para corregir tal idea. La palabra "sentado" en la
240
Escritura marca un final y un comienzo: el proceso de preparación ha

terminado y se ha iniciado el orden establecido (cf. Gn 2, 2; Hch 2, 3). Decimos
de nuevo que la verdadera obra de Cristo (su expiación pero poniendo el
fundamento de la misma) comenzó sólo después de que fue investido de "toda
potestad (es decir, 'autoridad') en el cielo y en la tierra" (Mateo 28:18). Esto
fue anunciado claramente en los Salmos mesiánicos: después de que Dios haya
puesto a Su rey sobre Su santo monte de Sion, Él le pediría a Él y los paganos
le serían dados por Su herencia, y Él reinaría sobre ellos con una "vara de
hierro" (Sal. 2). "Domina tú en medio de tus enemigos", fue la palabra del
Padre para Él (Sal. 110).
A sus siervos escogidos, el Señor Jesús declaró: "He aquí, yo estoy con
vosotros todos los días, hasta el fin del mundo" (Mateo 28:20). En el día de
Pentecostés, Pedro declaró: "Así que, exaltado por la diestra de Dios, y
habiendo recibido del Padre la promesa del Espíritu Santo, (Jesús) ha
derramado esto que vosotros veis y oís" (Hechos 2:33). Más tarde, se nos dice,
"saliendo, predicaban en todas partes, ayudándoles el Señor, y confirmando la
palabra con las señales que la seguían" (Marcos 16:20). Hay mucho en el libro
de Apocalipsis que nos da a conocer las diversas actividades en las que se
ocupa el Salvador ascendido, en las que nosotros no podemos participar. Pero
aquí se ha producido lo suficiente para mostrar que el Rey de los santos ahora
está empuñando Su poderoso cetro con buenos resultados.
Muy bienaventurado fue lo que ha estado delante de nosotros tipificado
arriba por el David coronado. Tras su ascensión al trono, estaba lejos de
entregarse a la comodidad o al lujo. Fue entonces cuando logró sus mejores
logros. En esa sección de 2 Samuel en la que estamos entrando vemos a David
capturando la fortaleza de Sión, venciendo a los filisteos, proporcionando un
lugar de descanso para el arca santa y preocupándose por construir un templo
para la adoración de Jehová. Tan bendito es cada uno de estos incidentes, tan
rico es su significado típico y espiritual, que nos proponemos, si el Señor lo
permite, dedicar un capítulo a la consideración separada de cada uno de ellos.
Que el Espíritu de la Verdad se encargue amablemente tanto del escritor como
del lector, dándonos ojos para ver y corazones para apreciar las "cosas
maravillosas" escondidas en esta porción de la Santa Palabra de Dios.
"Y el rey y los suyos fueron a Jerusalén, a los jebuseos" (v. 6,). “Si Salem, el
lugar del cual era rey Melquisedec, era Jerusalén (como parece probable por el
Salmo 76:2), era famosa en el tiempo de Abraham; Josué en su tiempo la
encontró como la ciudad principal de la parte sur de Canaán: Josué 10:1, 3.
Cayó en la suerte de Benjamín (Josué 18:28), pero se unió a la de Judá (Josué
241
15:8). Los hijos de Judá la habían tomado (Jueces 1:8), pero los hijos de
Benjamín permitió que los jebuseos habitaran entre ellos (Jueces 1:21); y
crecieron tanto sobre ellos que se convirtió en una ciudad de jebuseos (Jueces
19:21). Ahora, la primera hazaña que hizo David después de que fue ungido
rey sobre todo Israel , era ganar a Jerusalén de manos de los jebuseos; lo cual,
debido a que pertenecía a Benjamín, no podía intentarlo hasta que esa tribu,
que por mucho tiempo se adhirió a la casa de Saúl, se sometió a él" (Mateo
Enrique).
“Y el rey y sus hombres fueron a Jerusalén a los jebuseos, los habitantes
de la tierra, los cuales hablaron a David, diciendo: Si no llevas al ciego y al cojo,
no entrarás acá; pensando, David no puede entrar. aquí" (v. 6). La redacción
de la segunda mitad de este versículo parece bastante ambigua, y creemos que
se debe preferir la traducción dada en la "Biblia Compañera", "no entrarás acá,
porque los ciegos y los cojos te ahuyentarán". Era el lenguaje del más absoluto
desprecio. Los jebuseos estaban tan seguros de la inexpugnabilidad de su
fortaleza que consideraron que el más débil de sus hombres sería suficiente
para defenderla contra cualquier ataque de David y su ejército.
Los "jebuseos" eran cananeos que habitaban los alrededores de Jerusalén
y ocupaban la fortaleza de Sión. La tribu de Judá una vez fracasó en
expulsarlos (Josué 15:63), y más tarde los hijos de Benjamín no tuvieron más
éxito (Jueces 1:21). Tan seguros se consideraban ahora que cuando David se
propuso su captura, lo enfrentaron con burlas insultantes. En esto tenemos
una ilustración del hecho de que los enemigos de Dios a menudo confían más
en su fuerza cuando el día de su caída es más inminente. Así también aparece
con frecuencia en la historia de la salvación de los elegidos de Dios: su caso
parece ser el más desesperado inmediatamente antes de que la mano de la
misericordia divina los arrebate como tizones del fuego. Así fue con el ladrón
moribundo, entregado a la hora undécima; con Saulo de Tarso, cuando
perseguía a la iglesia; con el carcelero de Filipos, que estaba a punto de
suicidarse. La extremidad del hombre es la oportunidad de Dios.
"Sin embargo, David tomó la fortaleza de Sión: la misma es la ciudad de
David" (v. 7). La "Sión" literal o material era una colina empinada que se
encontraba a las afueras de Jerusalén, al suroeste, sobre la cual se había
construido una fortaleza para proteger la ciudad. Tenía dos cabezas o
cumbres: Moriah, sobre la que luego se levantó el templo, y la otra sobre la
que se construyó la futura residencia de los reyes de Israel. Tan empinada e
inaccesible era Sion que, como un Gibraltar más pequeño, había permanecido
en manos de los enemigos de Israel. Pero sin dejarse intimidar por las
242
dificultades naturales y sin conmoverse por la desdeñosa confianza de los

jebuseos, David logró arrebatársela al enemigo y se convirtió en el fundador
de esa Jerusalén que existió desde entonces en adelante.
"Sin embargo, David tomó la fortaleza de Sion: la misma es la ciudad de
David". Anteriormente, había reinado siete años sobre Judá "en Hebrón" (v. 5),
pero ahora que había sido ungido rey sobre todo Israel, puso sus ojos en
Jerusalén, como una metrópoli preferible, y una sede más adecuada de su
extendiendo el imperio. Pero mientras el monte de Sión estuviera ocupado
por los militares jebuseos, mantendrían el control de la ciudad baja. Su primer
paso, por lo tanto, fue, con la ayuda de Dios, despojar al enemigo de su
fortaleza. Allí habitó David en adelante, como vencedor, como en un castillo (1
Crónicas 11:7); allí fijó su morada real, y allí balanceó su cetro sobre toda la
tierra de Israel, desde Dan hasta Beerseba.
"Así que David habitó en el fuerte, y lo llamó la ciudad de David. Y David
edificó alrededor desde Millo para adentro" (v. 9), Millo parece haber sido el
ayuntamiento, o la casa del estado, un lugar de convención pública (comparar
2 Reyes 12:20, 1 Crónicas 32:5). Alrededor de Millo David erigió los edificios
que se convirtieron en su capital o sede de gobierno, para la recepción de la
corte que guardaba. "Y David siguió adelante y se engrandeció, y el Señor, Dios
de los ejércitos, estaba con él" (v. 10). La marea de la fortuna había cambiado,
y el fugitivo una vez despreciado ahora se hizo grande en poder y reputación,
en riqueza y honor, sometiendo a sus enemigos y ampliando su dominio. Pero
todo su éxito y prosperidad se debió enteramente a que Jehová se mostró
fuerte a su favor: sin Su habilitación, ninguno de nosotros puede lograr nada
bueno (Juan 15:5).
Ahora bien, habría poca o ninguna dificultad en percibir el significado
típico de lo anterior si no fuera porque muchas de nuestras mentes han sido
cegadas por los errores del "dispensacionalismo" moderno. Un estudio
cuidadoso de las conexiones en las que se encuentra "Sión" en los Salmos y los
Profetas, deja en claro que "Sión" era el nombre con el que generalmente se
llamaba a la Iglesia del Antiguo Testamento. "Porque el Señor ha escogido a
Sion, la ha deseado para su habitación. Este es mi descanso para siempre: aquí
habitaré, porque la he deseado. Bendeciré abundantemente su provisión:
saciaré de pan a sus pobres. también vestirá de salvación a sus sacerdotes, y
sus santos darán voces de júbilo. Allí haré reverdecer el cuerno de David; he
puesto lámpara a mi ungido” (Sal. 132:13-17). Que el lector dudoso (y también
el interesado) reflexione sobre versículos como Salmos 74:2; 87:5; 102:13;
128:5; 133:3; Isaías 51:16.
243
La Iglesia del Antiguo Testamento fue designada "Sión" por el monte

sobre el cual se construyó el Templo, adonde subían las tribus de Israel para
adorar a Jehová, que habitaba entre los querubines. Este nombre fue
debidamente transferido a la Iglesia del Nuevo Testamento, que está injertada
en el Antiguo, como lo muestra la enseñanza sobre el "olivo" en Romanos 11, y
como el Espíritu Santo lo dice expresamente en Efesios 2:19-22 y 3:6. . Pasajes
como Romanos 11:26 (nótese cuidadosamente que es "desde Sion" y no "hacia
Sion"); Hebreos 12:22; 1 Pedro 2:6; Apocalipsis 14:1, aclara que la Iglesia del
Nuevo Testamento se denomina "Sión", porque la Iglesia es ahora la morada
de Dios en la tierra, Su "templo" (2 Cor. 6:16), Su "ciudad" (Efesios 2). :19), Su
"Jerusalén" (Gálatas 4:26—"la que está arriba" no debe entenderse
astronómicamente, sino que significa "la que sobresale"). Así, todo lo que se
habla de "Sión", de "la ciudad de Dios", de "Jerusalén" en el Antiguo
Testamento de una manera espiritual pertenece a los cristianos ahora, y es
para que su fe se apropie y disfrute.
La historia de Jerusalén y Sión (pues están inseparablemente conectadas)
presagiaba con precisión lo que se encuentra espiritualmente en el antitipo. La
primera referencia a la misma en la Escritura presenta a esa ciudad bajo el
cetro benigno de Melquisedec (Gén. 14:18): así, originalmente, la Iglesia fue
bendecida con toda bendición espiritual en Cristo (Ef. 1:3). Pero, a
continuación, vemos que esta ciudad ya no está sujeta al siervo de Dios, sino
caída en manos de los paganos: así la Iglesia apostató en Adán, los elegidos de
Dios hundiéndose al nivel natural de los no elegidos. Sion ahora fue habitada
por una raza que estaba bajo la maldición de Dios (Gén. 9:25): así, como
consecuencia de la Caída, los elegidos de Dios eran por naturaleza "hijos de
ira, así como los demás" (Ef. 2:3). ). Durante siglos, Sión rehusó someterse al
pueblo de Dios (Josué 15:63, Jueces 1:21); así que los gentiles eran
"extranjeros de la ciudadanía de Israel", etc. (Efesios 2:11, 12).
Pero, eventualmente, Sión fue subyugada y capturada por David, e hizo su
residencia real, y el Templo también fue erigido sobre uno de sus montes. Así,
la fortaleza del enemigo se convirtió en una habitación de Dios, y llegó a ser el
trono de Su gobierno sobre la tierra. Maravillosa figura fue esta de la
conquista de Cristo de la Iglesia gentil (Hechos 15:14) para sí mismo,
arrancándola de la mano del enemigo, sometiéndola a sí mismo y
estableciendo su trono en los corazones de sus miembros individuales. El
Salvador hizo un anuncio en este sentido cuando declaró, en vista de Su
muerte inmediata (v. 32), "Ahora el Príncipe de este mundo será echado
fuera" (Juan 12:31). Satanás iba a ser destronado y expulsado de su dominio,
244
para que Cristo "atrajera" hacia Sí mismo a muchos de aquellos sobre quienes
el diablo había reinado (Efesios 2:2). Eso es para. Nótese que el tiempo del
verbo allí denota que la "expulsión" de Satanás sería tan gradual como la
"atracción" (Alford).
En la Cruz, el Señor Jesús "despojó a los principados y potestades", y en
Su ascensión Él "los exhibió públicamente, triunfando sobre ellos en ella" (Col.
2:15 y cf. Ef. 4:8). En el Calvario, el dominio de Satanás sobre el mundo fue
roto: "el Príncipe de este mundo es juzgado" (Juan 16:11). Entonces fue
cuando el "hombre fuerte" (el diablo) fue "vencido" por Uno más fuerte que él
mismo, despojándose de sus armas y repartiéndose su "despojo" (cautivos)
(Lucas 11:21, 22). Y una manifestación de este hecho se hace cada vez que un
alma elegida es "librada de la potestad de las tinieblas y trasladada al reino del
amado Hijo de Dios" (Col. 1:13). La frecuente expulsión de los demonios por
parte de Cristo. de los cuerpos de los hombres durante los días de Su carne
presagiaba Su liberación de las almas de Sus redimidos del dominio de
Satanás durante esta era del Evangelio.
Lo que presenta nuestro tipo actual no es el Señor Jesús pagando el
precio del rescate por la compra de Su pueblo (particularmente, aquellos
entre los gentiles), sino Su redención o liberación real del poder del enemigo.
Así como la captura de Sión por parte de David siguió a su coronación, esa
obra que prefiguró su conquista señaló las actividades victoriosas de Cristo
después de su ascensión. Es lo que se predijo en el Salmo 110: 1-3. Primero,
"Siéntate a mi diestra". Segundo, "El Señor enviará la vara de Tu poder (el
Evangelio en el poder del Espíritu) desde Sión". Tercero, "Tu pueblo estará
dispuesto en el día de tu poder". Uno a uno, los que el Padre dio a Cristo son
subyugados por su gracia, dispuestos a derribar las armas de guerra contra su
Hijo, y su trono establecido en sus corazones (2 Co. 10:5).
Es hermoso notar que el significado de la palabra Sion es "soleado" o
"brilló", como mirando hacia el sur, disfrutando de los rayos del cálido sol. Así
que la Sion espiritual, liberada por Cristo (a través de Sus actividades
posteriores a la ascensión) del dominio de Satanás, ha sido traída al favor de
Dios sin nubes. El tipo se completa con lo que leemos en 2 Samuel 5:11: "E
Hiram, rey de Tiro, envió mensajeros a David, y cedros, carpinteros y
albañiles, y edificaron una casa a David". En el envío de esos mensajeros a
David por parte de Hiram, ofreciéndole construirle una casa, tenemos la
prefiguración de Cristo siendo reconocido por los gentiles (cf. Isa. 60:3), y
siendo edificados en su casa espiritual (Ef. 2:22; 1 Pedro 2:5).
245
Capítulo 36: Su victoria sobre los

filisteos
2 Samuel 5
"Pero cuando los filisteos oyeron que habían ungido a David por rey
sobre Israel, todos los filisteos subieron en busca de David" (2 Sam. 5:17).
Habiéndose puesto fin a la guerra civil en Israel, que había continuado durante
varios años, y estando ahora toda la nación unida bajo el gobierno de David,
éste se había vuelto mucho más poderoso. Probablemente al enterarse
también de la toma de Jerusalén por parte de David (v. 7) y de la amistad que
le mostró Hiram, rey de Tiro (v. 11), los filisteos ahora pensaron que era hora
de moverse y poner fin a su valor. En consecuencia, reunieron una gran
El significado típico de lo anterior (por lo que nos referimos a sus
presagios proféticos y dispensacionales) apunta a mucho de lo que está
registrado en el libro de los Hechos, que, a su vez, presagia lo que se obtendría
más o menos a lo largo de toda esta era cristiana. . Tan pronto como el reino
de Cristo hubo sido establecido en el mundo, fue atacado vigorosamente por
los poderes de las tinieblas, los cuales, por las fuerzas combinadas de judíos y
gentiles, trataron de derrocarlo. Prueba definitiva de esto se encuentra en
Hechos 4, donde leemos del arresto de Pedro y Juan, siendo citados ante el
Sanedrín, siendo amenazados por ellos y posteriormente liberados. Al
regresar a su propia compañía y relatar sus experiencias, todos "unánimes"
citaron el segundo Salmo, que algunos, probablemente con razón, concluyen
que fue escrito por David poco después de su victoria sobre los filisteos.
Esa parte citada del segundo Salmo fue: "¿Por qué se enfurecieron las
naciones, y los pueblos pensaron cosas vanas? Se levantaron los reyes de la
tierra, y los principados se juntaron contra el Señor y contra su Cristo"
(Hechos 4: 25, 26). Esta es una indicación clara del Espíritu mismo de que la
sustancia de estos versículos no debe limitarse a la oposición hecha por los
poderes del mal (a través de sus emisarios humanos) contra Cristo
personalmente durante los días de su carne, sino que incluye también Cristo
místico, Su Iglesia, y es un indicio profético de la continua enemistad de la
Serpiente contra la Simiente de la mujer, es decir, Cristo y Su pueblo. Pero
como muestra el resto del segundo Salmo, toda oposición de este tipo
246
resultará inútil, porque "él debe reinar hasta que haya puesto a todos sus
enemigos debajo de sus pies" (1 Corintios 15:25).
En este capítulo, sin embargo, no nos proponemos desarrollar
extensamente la aplicación profética de las victorias de David sobre los
filisteos, sino que nos esforzaremos por concentrarnos en las implicaciones
espirituales y prácticas de las mismas. Seguramente esto es lo que más
necesitan nuestros pobres corazones en este "día nublado y oscuro", lo que,
bajo la bendición de Dios, nos equipará mejor para pelear la buena batalla de
la fe; la que instruirá y alentará para correr la carrera que se nos presenta.
Hay un "tiempo" y una "temporada" para todo. Si bien es nuestro feliz
privilegio admirar y estudiar la obra de Dios en la creación, ni el placer de
contemplar las hermosas flores ni investigar el misterio de los planetas estaría
en orden si un enemigo estuviera a nuestras puertas, y fuéramos llamados.
para defender nuestra vida. El mismo principio se aplica a concentrarse en
uno o más de los muchos departamentos diferentes del estudio de las
Escrituras.
Fue para llevar adelante la conquista de Canaán, iniciada por Josué, pero
interrumpida por mucho tiempo (ver Jueces 1:21-36), que Dios había
levantado a David. “Y Abner tuvo comunicación con los ancianos de Israel,
diciendo: En otro tiempo buscasteis a David para que fuese rey sobre
vosotros; ahora pues hacedlo, porque Jehová ha hablado de David, diciendo:
Por mano de mi siervo David os haré salva a mi pueblo Israel de mano de los
filisteos, y de mano de todos sus enemigos” (2 Samuel 3:17, 18). El principal
de los enemigos de Israel eran los filisteos. Durante mucho tiempo habían sido
una seria amenaza para el pueblo de Dios, y eventualmente lograron matar a
Saúl ya sus hijos (1 Sam. 31:1-6). Pero ahora había llegado el momento de que
Dios manchara su orgullo, peleara contra ellos y derrotara sus fuerzas. "El
triunfo de los impíos es breve" (Job. 20:5); así descubrieron Faraón, Amán,
Rabsaces, Nerón; y así será con aquellos que ahora se oponen al Señor ya Su
pueblo.
"Pero cuando los filisteos oyeron que habían ungido a David por rey
sobre Israel, todos los filisteos subieron en busca de David" (2 Sam. 5:17). En
primer lugar, contemplemos y admiremos aquí los actos providenciales de
Dios: "Porque de Él, por Él y para Él son todas las cosas" (Rom. 11:36). Nada
sucede por casualidad en este mundo, y las acciones de los malvados son tan
verdaderamente controladas, sí, y dirigidas por el Gobernador de este mundo,
como lo son las de los justos. Fue del Señor que estos filisteos amenazaron a
Israel en este momento, y en eso podemos percibir Su gracia hacia Su siervo.
247
Eran los enemigos de Jehová, y pertenecían al pueblo que Él había mandado

destruir a Israel. Pero David podría sentir que tomar la iniciativa contra ellos
era el colmo de la ingratitud, porque en dos ocasiones los filisteos le habían
dado protección cuando Saúl los perseguía duramente (1 Sam. 27:1-3; 28:1,2).
Al mover Dios a los filisteos a tomar la iniciativa, los escrúpulos de Israel
fueron vencidos.
Aunque David había ascendido al trono de Israel, esto no disuadió a sus
antiguos enemigos; más bien excitó sus celos y los incitó a venir contra él. Allí
podemos encontrar una ilustración de los caminos de Satanás contra los
santos. Cada vez que se da un paso adelante para Dios, o cada vez que se honra
al verdadero Rey y se le da a Cristo el lugar que le corresponde en nuestros
arreglos, el enemigo está disponible para oponerse. Dejemos que Abraham
regrese al "lugar del altar" y de inmediato habrá contienda entre sus pastores
y los de Lot (Gén. 13:4-7). Que José reciba una revelación divina en un sueño, e
inmediatamente se despierta contra él la cruel envidia de sus hermanos (Gén.
37). Que Elías triunfe sobre los falsos profetas en el Carmelo, y Jezabel
amenace su vida. Muchos de estos casos también se encuentran en el libro de
los Hechos. Estos se graban para nuestra instrucción. Estar prevenido es estar
prevenido.
Dejemos, entonces, que el ataque de los filisteos contra David
inmediatamente después de su coronación nos advierta que no debemos
encontrar seguridad en ninguna prosperidad espiritual con la que podamos
haber sido bendecidos. Las grandes alturas pueden marear la cabeza. Tan
pronto como David hizo de Sión su propia ciudad, y eso para la gloria del
Señor, los filisteos subieron contra él. Las siguientes palabras después del
jactancioso "Señor, con tu favor has fortalecido mi monte", son: "Escondiste tu
rostro, y me turbé" (Sal. 30:7). Nuestra "fuerza" es mantener una debilidad
consciente (2 Cor. 12:10). Todo avance espiritual debe ir acompañado de
vigilancia y oración. “¡No se gloríe el que se ciñe la armadura como el que se la
quita” (1 Reyes 20:11)!
"Vinieron también los filisteos y se esparcieron por el valle de Refaim" (v.
18). El valle de Refaim estaba a poca distancia de Jerusalén: sin duda, los
filisteos esperaban hacerse dueños de esa ciudad estratégica antes de que
David tuviera tiempo de completar su fortificación. En las palabras "se
dispersaron" se indica que su fuerza era grande: "todos los filisteos" (v. 17)
probablemente denota que sus cinco principados (1 Sam. 6:16, 18) estaban
aquí combinados. Poco se dieron cuenta de que se precipitaban hacia su
destrucción, porque no conocían el poder del cetro de David ni el poder de
248
Jehová que lo había exaltado. Los filisteos ignoraban el hecho de que el Dios
viviente era para David, como no lo había sido para Saúl.
Consideremos ahora la respuesta de David a la amenazante presencia de
las huestes filisteas. "Y David consultó al Señor, diciendo: ¿Subiré a los
filisteos? ¿Los entregarás en mi mano?" (v. 19). Esto es muy bendito,
acentuado por la cláusula final del versículo 17, que contrasta marcadamente
con lo registrado en el versículo 18: en el leemos "y David lo oyó, y descendió
a la bodega"; en el otro se nos dice que los filisteos "vinieron y se extendieron
por el valle de Refaim". En aguda antítesis de los fariseos seguros de sí
mismos, David tomó un lugar humilde y evidenció su dependencia de Dios. En
lugar de aceptar su desafío e inmediatamente enfrentarlos en la batalla, David
se volvió al Señor y preguntó cuál era su voluntad para él. Oh, que el escritor y
el lector puedan cultivar este espíritu más y más: está escrito "Reconócelo en
todos tus caminos", y la promesa es, "y él enderezará tus veredas" (Prov. 3:6).
"Y David consultó a Jehová, diciendo: ¿Subiré a los filisteos? ¿Tú los
entregarás en mi mano?" El rey no actuó aquí como el valiente valiente, sino
como el hombre sumiso a su Dios: muy probablemente fue a través de Abiatar,
por medio de los urim y tumim en su efod, que la mente del Señor fue
buscado. Su pregunta fue doble: sobre su deber y sobre su éxito: "su
conciencia preguntó lo primero, su prudencia lo segundo" (Matthew Henry).
Su primera preocupación fue asegurarse de tener una comisión divina contra
los filisteos. A la vista de 2 Samuel 3:18, su deber parecía claro, pero la
pregunta era: ¿Es el tiempo de Dios para que yo actúe ahora? Su segunda
preocupación era si el Señor haría prosperar sus esfuerzos, porque se dio
cuenta de que la victoria dependía completamente de Dios: a menos que Él
entregara a los filisteos en sus manos, todo sería en vano.
"Y el Señor dijo a David: Sube, porque sin duda entregaré a los filisteos en
tus manos" (v. 19). El que ha dicho: "Buscad mi rostro" no se burlará de esa
alma que con sinceridad y confianza responde: "Mi corazón te dijo: Tu rostro,
Señor, buscaré" (Sal. 27:8). Los dioses de madera y piedra, los ídolos de la
fama terrenal y la riqueza material, fallarán a sus devotos en la hora de la
necesidad, pero el Dios viviente no defraudará a los que están sujetos a Él y
buscan Su ayuda en el momento de la emergencia. El Señor es siempre "un
pronto auxilio en las tribulaciones" (Sal. 46:1), y la promesa segura es
"Acercaos a Dios, y él se acercará a vosotros" (Santiago 4:8). La ordenación
divina de nuestros caminos, la dirección de nuestros pasos, es urgentemente
necesaria para todos nosotros, y no será denegada si se busca el orden
señalado.
249
"Y el Señor dijo a David: Sube, porque sin duda entregaré a los filisteos en
tus manos". Esto también está registrado para nuestra instrucción y
comodidad; luego busquemos con fervor la fe para apropiarnos de ella y
hacerla nuestra. Esas palabras fueron graciosamente pronunciadas por el
Señor para animar y animar a David para la batalla. Nosotros también estamos
llamados a pelear: "pelear la buena batalla de la fe". Sí, y es solo cuando la fe
está en ejercicio, solo cuando las promesas divinas son realmente asidas
(expectativas delante de Dios), que lucharemos con buen éxito. ¿No nos ha
dicho Dios que "aplastará en breve a Satanás bajo vuestros pies" (Rom.
16:20): cómo debería animarnos eso para el conflicto! Si nos aferramos a esa
promesa podremos exclamar: "Yo, pues, corro, no como a la ventura; peleo así,
no como quien golpea el aire" (1 Corintios 9:26).
“Y vino David a Baalperazim, y allí los hirió David, y dijo: Jehová se abrió
paso sobre mis enemigos delante de mí, como rompiente de aguas” (v. 20).
Aquí, también, David nos ha dejado un noble ejemplo a seguir, y cuanto más lo
hagamos, más honrado será Dios, y más éxitos nos serán asegurados.
Habiendo obtenido misericordia para ser dependiente, David halló gracia para
ser humilde, y atribuyó la victoria a su verdadero Autor: "Jehová ha irrumpido
sobre mis enemigos delante de mí", como cuando un río crecido se desborda y
se lo lleva todo. En cada paso adelante, en cada resistencia a la tentación, en
cada éxito en el servicio, aprende a reconocer "pero no yo, sino la gracia de
Dios que estaba conmigo" (1 Cor. 15:10). Que el escritor y el lector sean
librados del espíritu jactancioso y jactancioso de Laodicea de este siglo malo,
diciendo: "No a nosotros, oh Señor, no a nosotros, sino a tu nombre da gloria"
(Sal. 115:1).
“Y allí dejaron sus imágenes, y David y sus hombres las quemaron” (v.
21). Sin duda los filisteos habían esperado tanto protección como ayuda de
sus ídolos, pero les fallaron en la hora de la necesidad: igualmente vano e
impotente demostrará cualquier cosa visible o material en la que ponemos
nuestra confianza. Ahora bien, no estaban dispuestos a preservar a los dioses
que no podían preservarlos: "Dios puede hacer que los hombres se enfermen
de las cosas que más les han gustado, y obligarlos a abandonar lo que
adoraban, y arrojar incluso los ídolos de plata y oro a los topos y murciélagos
(Isa. 2:20)" (Matthew Henry). Al quemar los ídolos de los filisteos, David no
solo hizo una obra limpia de su victoria, sino que obedeció la orden de Dios en
Deuteronomio 7:5: "...quemarás sus imágenes esculpidas en el fuego".
"Y los filisteos volvieron a subir, y se esparcieron por el valle de Refaim"
(v. 22). Sí, aunque tenemos la promesa "Resistid al diablo, y huirá de vosotros"
250
(Santiago 4:7), no hay seguridad de que no volverá. Se apartó del Salvador

sólo "por un tiempo" (Lucas 4:13), y así es con Sus seguidores. Sin embargo,
no dejemos que su regreso al ataque nos desanime: no es más que un llamado
a una renovada espera en Dios, buscando nuevas fuerzas de Él diariamente,
cada hora. "Y cuando David consultó al Señor, él dijo" (v. 23). En esta segunda
ocasión también David buscó la guía divina: aunque había tenido éxito en la
primera batalla, se dio cuenta de que la victoria posterior dependía
enteramente del Señor, y por eso debía estar completamente sujeto a Él.
"No subirás, sino toma un compás detrás de ellos, y acércate a ellos frente
a las moreras. Y sea, cuando oigas el sonido de una marcha en las copas de las
moreras, entonces te agitarás". ti mismo; porque entonces el Señor saldrá
delante de ti para herir el ejército de los filisteos" (vv. 23, 24). Esto es
sorprendente: aquí se enfrentaban a los mismos enemigos, en el mismo lugar,
y bajo el mismo Señor de los ejércitos, y sin embargo, la respuesta de Dios
ahora es todo lo contrario de la anterior: entonces fue: "Sube"; ahora es "No
subas", sino ve a la retaguardia: las circunstancias pueden parecer idénticas a
la vista humana, pero en cada ocasión se debe buscar, confiar y obedecer a
Dios, o la victoria no puede estar asegurada. Una verdadera prueba de
obediencia fue esto para David, pero él no discutió ni se negó a responder; en
cambio, se inclinó dócilmente a la voluntad del Señor. Aquí está el hombre
"conforme al corazón de Dios", que esperó en el Señor y actuó de acuerdo con
su respuesta cuando fue dada. Tampoco perdió por eso: "El Señor irá delante
de ti para herir las huestes de los filisteos": ¡Dios está listo para hacer cosas
aún mayores cuando reconozcamos lo que Él ya ha hecho por nosotros!
“Y David hizo así, como Jehová le había mandado, y derrotó a los filisteos
desde Geba hasta llegar a Gazer” (v. 25). "David observó sus órdenes, esperó
los movimientos de Dios y se movió entonces, y no hasta entonces" (Matthew
Henry). Se le concedió todo el éxito: Dios cumplió su promesa y derrotó a
todas las fuerzas enemigas. ¡Cómo debería animarnos eso! "Cuando se iba a
establecer el reino del Mesías, los apóstoles, que habían de derribar el reino
del diablo, no debían intentar nada hasta que recibieran la promesa del
Espíritu, que 'vino del cielo con un estruendo, como de un viento recio que
soplaba' (Hechos 2:2), que fue tipificado por este 'sonido de una marcha en las
copas de las moreras'; y cuando oyeron eso, tuvieron que moverse, y así lo
hicieron: salieron venciendo y conquistar" (Matthew Henry).
251
Capítulo 37: Subiendo el Arca

2 Samuel 5 y 6
Por falta de espacio, nos vimos obligados a omitir del capítulo anterior
una serie de puntos importantes sobre los últimos versículos de 2 Samuel 5;
así que los usaremos aquí como introducción para este. Vimos cómo cuando
los filisteos subieron contra David (2 Sam. 5: 18), él "le consultó al Señor" qué
debía hacer (v. 19), y Dios respondió con la graciosa seguridad de que el
enemigo sería liberado. en sus manos; que en consecuencia se cumplió.
Entonces vimos que otros filisteos volvieron a subir contra él (v. 22). Sin dar
nada por sentado, David una vez más buscó al Señor para obtener
instrucciones divinas. En él se nos enseña el deber de reconocer a Dios en
todos nuestros caminos (Prov. 3:6), y Su misericordiosa prontitud para
otorgar la luz necesaria para nuestro camino, porque "las cosas que se
escribieron antes, para nuestra enseñanza se escribieron" (Rom. 15:4). Todo
ese bendito incidente revela algunas lecciones valiosas y preciosas sobre el
tema intensamente práctico de la guía divina.
David no actuó mecánicamente cuando los filisteos vinieron contra él por
segunda vez, y no hizo lo que Dios le había instruido en la primera ocasión; en
cambio, ¡definitivamente le preguntó de nuevo! Las circunstancias pueden
parecer idénticas a nuestra visión nublada, sin embargo, es nuestro deber y
sabiduría esperar en el Señor en toda ocasión, buscando confiadamente sus
instrucciones, obedeciendo implícitamente cuando su voluntad nos es
aclarada a través de su Palabra. De ninguna otra manera se puede asegurar la
victoria sobre los deseos de la carne y las sutiles asechanzas del diablo. Como
vimos en la última, el Señor no le dio a David la misma respuesta en la
segunda ocasión que le había dado en la primera. Su respuesta fue muy
diferente: la primera vez dijo: "Subid" (v. 21); la segunda vez dijo, "no subirás,
sino traes una brújula detrás de ellos", etc. Es en ese punto, particularmente,
que hay una instrucción importante para nosotros.
En la primera ocasión el Señor le dijo a David: "Sube, porque sin duda
entregaré a los filisteos en tus manos" (v. 19). Pero en el segundo, Él dijo: No
subirás, sino traes un compás detrás de ellos, y los encontrarás frente a las
moreras. Y cuando oigas el sonido de un andar en las copas de las moreras,
entonces te agitarás, porque entonces el Señor saldrá delante de ti para herir
el ejército de los filisteos” (vv. 23). , 24). Eso exigía más de la fe, la paciencia y
252
la sumisión de David que el orden anterior. Era humillante para el orgullo de

la carne no hacer un ataque abierto y frontal. Requería una gran marcha para
dar la vuelta. y llegar a su retaguardia. Y cuando llegó allí, debe esperar hasta
escuchar un movimiento en las ramas de las moreras; y esperar es mucho más
difícil que apresurarse. La lección aquí es que a medida que crecemos en
gracia y progreso en la piedad práctica, el Señor requiere una sumisión más y
más completa a sí mismo.
"Y déjalo ser, cuando oigas el sonido de una marcha en las copas de los
árboles de morera". Este fue el equivalente de la palabra que se le dio a Israel
en el Mar Rojo, cuando vieron a los egipcios acercándose a ellos: "Estad
quietos, y ved la salvación del Señor". Las moreras no podían moverse por sí
mismas: David debía esperar hasta que un soplo del Señor las agitara: debía
esperar hasta que escuchara el viento (emblema del Espíritu) agitando sus
hojas. No debía irse a dormir, sino permanecer alerta a la señal del Señor. La
lección aquí es que mientras esperamos al Señor, debemos observar
diligentemente los movimientos providenciales de Dios: "Perseverad en
oración, y velad en ella" (Col. 4:2).
"Cuando oigas el sonido de un paso en las copas de las moreras, entonces
te moverás": es decir, David debía responder a la insinuación que Dios le había
dado en su gracia. La lección práctica para nosotros es obvia; cuando el Señor
ha dado a conocer su voluntad, se requiere una acción inmediata. Hay un
tiempo para quedarse quieto, y un tiempo para moverse. "Adelante" fue la
segunda palabra a Israel en el Mar Rojo. Por extraño que parezca, hay muchos
que fallan en este mismo punto. Llegan a alguna crisis en la vida: buscan la
dirección del Señor: Su "columna de nube" providencial va delante de ellos,
pero no se "animan" y la siguen. Solo es burlarse de Dios pedirle luz cuando no
respondemos a lo que Él ha dado. Escuche atentamente Su "sonido de marcha"
y cuando lo haya oído, actúe.
Observe la promesa bendita y tranquilizadora que acompañó las
instrucciones a David en ese momento: "Porque entonces el Señor saldrá
delante de ti para herir el ejército de los filisteos" (v. 24). si comparamos
cuidadosamente eso con lo que se dice en el versículo 20, se verá que el Señor
actuó más manifiestamente en esta segunda ocasión que en nosotros la
primera. Allí simplemente se nos dice "y David los hirió", aunque rápidamente
atribuyó su victoria a Dios. Pero aquí el Señor prometió que heriría a los
filisteos. La lección reconfortante para nosotros es que, si esperamos
debidamente en Dios, obedecemos implícitamente sus instrucciones, sin
importar cuán "irrazonables" parezcan o cuán desagradables; si observamos
253
diligentemente cada movimiento de su providencia y nos "animamos" cuando

su voluntad es clara, entonces podemos contar con seguridad con que Él se
mostrará fuerte a nuestro favor.
Hay una continuación bendita del incidente anterior registrado en 1
Crónicas 14: 16, 17, que no se menciona en 2 Samuel: "David, pues, hizo como
Dios le mandó, y derrotaron al ejército de los filisteos desde Gabaón hasta
Gezer. Y la fama de David se difundió por todas las tierras; y el Señor hizo que
el temor de él se extendiera sobre todas las naciones". Dios no será deudor de
nadie: siempre recompensa a los que guardan sus mandamientos. No sólo
permitió a David vencer a los filisteos, sino que también honró al que lo había
honrado, haciendo que su fama se extendiera, de modo que todas las naciones
temían atacarlo. ¡Y no es igualmente el caso ahora, que donde hay un alma que
está completamente sujeta a Sí mismo, Él hace que incluso Satanás sienta que
está perdiendo el tiempo para atacar a tal persona! Compare Proverbios 16:7.
Lo siguiente que se nos dice de David después de su triunfo sobre los
filisteos es la preocupación piadosa que ahora evidenciaba por el arca. Esto es
sumamente hermoso, ya que manifiesta la profunda espiritualidad de nuestro
héroe y muestra nuevamente la propiedad de que se le designe como "el
hombre conforme al corazón de Dios". El primer pensamiento de David
después de estar firmemente asentado como rey sobre todo Israel, fue la
entronización en Jerusalén del arca olvidada por mucho tiempo, ese cofre
sagrado que ocupaba el lugar supremo entre los vasos sagrados del
tabernáculo; aquella arca acerca de la cual el Señor había dicho a Moisés:
"Pondrás el propiciatorio encima del arca, y en el arca pondrás el testimonio
que yo te daré. Y allí me comunicaré contigo desde arriba del propiciatorio , de
entre los dos querubines que están sobre el arca del testimonio" (Ex. 25:21,
22).
Ese antiguo símbolo de la presencia del verdadero Rey, había pasado por
muchas vicisitudes desde los días en que había sido llevado alrededor de las
murallas de Jericó. En los tiempos degenerados de los Jueces, había sido
llevada supersticiosamente a la batalla, como si fuera simplemente una
mascota mágica, y con justicia Dios se burló de sus impías expectativas: "el
arca de Dios" cayó en manos de los incircuncisos. Los filisteos la llevaron en
triunfo por sus ciudades y luego la albergaron en el templo de Dagón. Pero
nuevamente Jehová reivindicó Su honor, y el arca fue devuelta a Israel
consternado. había sido acogido con alegría por los habitantes de Bet-semes:
entonces, ¡ay!, la curiosidad impía los movió a mirar dentro del cofre sagrado,
y el Señor los hirió "con una gran matanza" (1 Sam. 6:19).
254
Luego, el arca fue trasladada al retiro del bosque de Kerjathjearim (la

ciudad o aldea de los bosques) y colocada en la casa de Abinadab, donde
permaneció abandonada y olvidada durante más de cincuenta años. Durante
los días de Saúl, "no indagaron" (1 Crónicas 13:3). Pero desde sus días de
juventud, David estaba profundamente preocupado por la deshonra hecha al
trono del Señor: "Señor, acuérdate de David y de todas sus aflicciones: cómo
juró al Señor, y prometió al Dios fuerte de Jacob; ciertamente yo no entraré en
el tabernáculo de mi casa, ni subiré a mi cama; no daré sueño a mis ojos, ni
adormecimiento a mis párpados, hasta que halle un lugar para el Señor, una
morada para el Dios fuerte de Jacob. .He aquí, lo oímos en Efrata: lo
encontramos en los campos del bosque” (Sal. 132:1-6). Había resuelto
establecer un lugar donde se pudiera celebrar la adoración de Jehová, una
casa donde se fijara el símbolo de Su presencia y se estableciera la comunión
con Su pueblo.
Ahora que estaba establecido sobre el reino de Israel, David no olvidó sus
primeros votos, sino que inmediatamente procedió a ponerlos en ejecución.
"Otra vez David reunió a todos los escogidos de Israel, treinta mil. Y
levantándose David, fue con todo el pueblo que con él estaba de Baale de Judá,
para traer de allí el arca de Dios, cuyo nombre es invocado por el nombre de
Jehová de los ejércitos que mora entre los querubines" (2 Samuel 6:1, 2). Sin
duda fue con un corazón lleno que David ahora actuó, con profundo anhelo de
Dios, con ferviente regocijo en Él (ver versículo 5). Sin duda pintó un cuadro
brillante, ya que anticipó las bendiciones que seguirían al arca siendo
debidamente honrada. ¡Ay, cómo se desvanecieron sus esperanzas! Triste en
verdad fue la secuela inmediata.
"Y pusieron el arca de Dios sobre un carro nuevo, y la sacaron de la casa
de Abinadab que estaba en Gabaa; y Uza y Ahío, hijos de Abinadab, conducían
el carro. Y lo sacaron de la casa de Abinadab, que estaba en Gabaa,
acompañaba el arca de Dios; y Ahio iba delante del arca. Y David y toda la casa
de Israel tocaban delante de Jehová toda clase de instrumentos de madera de
abeto, arpas, salterios y con panderos, cometas y címbalos. Y cuando llegaron
a la era de Najón, Uza extendió su mano hacia el arca de Dios, y la agarró,
porque los bueyes la sacudían. Y se encendió la ira del Señor. contra Uza, y
Dios lo hirió allí por su extravío; y allí murió junto al arca de Dios. Y David se
enojó porque Jehová había abierto una brecha en Uza; y llamó el nombre de
aquel lugar la brecha de Uza para hoy" (vv. 3-8). Algunas lecciones sumamente
solemnes se señalan en este pasaje, y se registran para nuestra advertencia;
lamentablemente, hoy en día son tan ignorados en la cristiandad.
255
“Por tanto, para traer de vuelta el Arca del lugar de su deshonra, para
traerla de nuevo al seno de Israel, para hacerla una vez más aquello que Israel
debe buscar y consultar: y sobre todo establecerla en la ciudadela de Sion, el
lugar de la supremacía soberana y la fuerza, estos eran los objetos inmediatos
de los deseos de David. Aquí estaba cumpliendo su oficio de rey, al dar
supremacía a Dios y a su verdad. Pero los siervos de Dios tienen que aprender
con frecuencia que la búsqueda de un fin correcto, no implica necesariamente
el empleo de medios correctos" (BW Newton). Esta es la primera cosa aquí
para tomar en serio.
"Y pusieron el arca de Dios sobre un carro nuevo". Al hacerlo, fueron
culpables de un grave error. En el fervor de su celo, David ignoró los preceptos
de Dios. El Señor había dado instrucciones muy definidas en cuanto al orden
que debía seguirse cuando se iba a mover el arca. Por medio de Moisés Jehová
había dicho: "Cuando el campamento parta, vendrán Aarón y sus hijos, y
quitarán el velo de la cubierta, y cubrirán con él el arca del testimonio, y
pondrán sobre ella la cubierta de pieles de tejones. , y extenderá sobre ella una
tela enteramente azul, y le pondrá sus varas" (Núm. 4:5, 6). El arca sagrada
debía estar debidamente escondida de la mirada de los curiosos, ¡pero no
parece que David se ocupara de este detalle! Y eso no fue todo: "Y cuando
Aarón y sus hijos hubieren terminado de cubrir el santuario, y el campamento
se hubiere de poner en marcha, después de eso vendrán los hijos de Coat para
llevarlo" (Núm. 4:15); "deberían llevar sobre sus hombros" (Núm. 7:9).
La voluntad de Dios fue claramente revelada: el arca debía ser cubierta,
las varas debían ser insertadas en los anillos en sus extremos, y debía ser
llevada sobre los hombros de los coatitas. No se había dicho nada acerca de
colocarlo en "un carro nuevo": eso era un invento humano, y contrario a las
instrucciones de la Manteca. El deseo de David era santo, su motivo era puro,
pero hizo las cosas de manera equivocada y terribles fueron las
consecuencias. Ahora bien, hay dos maneras de hacer la obra del Señor, dos
maneras de salir airosos cuando estamos ocupados en su servicio: siguiendo
estrictamente lo que nos está prescrito en la Palabra escrita de Dios, o
siguiendo nuestras propias ideas e inclinaciones, o siguiendo el ejemplo. de
otros hombres, lo que equivale a lo mismo. ¡Ay, cuánto esto último está ahora
en evidencia; ¡Cuán a menudo las cosas correctas se hacen de manera
incorrecta!
Dios había dado a conocer claramente el debido orden para sacar el arca
en Su Palabra escrita. Jehová había dado mandato expreso de que el arca debía
ser cubierta con las cortinas sagradas, encomendada a un grupo de hombres
256
divinamente seleccionados, y debía ser llevada sobre sus "hombros", y de

ninguna otra manera. Ese era el camino de Dios: moverlo en un carro tirado
por ganado era el camino del hombre. Algunos podrían pensar que se prefería
lo último. Algunos podrían considerar que era un asunto tan "pequeño" como
para no tener ninguna consecuencia. Algunos podrían concluir que como su
objeto era correcto y su motivo puro, aunque ignoraran el modo prescrito de
cumplir el deber, seguramente podrían contar con la bendición divina. Lo que
el Señor pensó de su proceder se evidencia en la trágica secuela.
Pero, ¿cómo vamos a explicar el grave fracaso de David en prestar
atención a los mandamientos de Dios? ¿Cuál es la explicación de la "confusión"
que aquí acompañó a su bien intencionado y loable esfuerzo? Regresemos
nuevamente al comienzo de 2 Samuel 6, y leamos cuidadosamente sus
primeros tres versículos. Note, querido lector, una omisión muy significativa;
observe de cerca el contraste solemne entre su conducta en 2 Samuel 5:19 y
5:23, y lo que se dice de él aquí. Cada vez que los filisteos subían contra él,
David "inquiría al Señor", ¡pero nada se dice de que ahora se proponía
conducir el arca a un lugar apropiado para ella! ¿Necesitamos preguntarnos,
entonces, sobre lo que sigue? Si no se busca definitivamente la bendición de
Dios, ¿cómo se puede esperar legítimamente? Si la oración no precede y
acompaña a nuestras mejores acciones, ¡a qué equivaldrán! Si en alguno de
nuestros caminos Dios no es "reconocido", no se sorprenda si conducen al
desastre.
"Y David consultó con los capitanes de millares y de centenas, y con todos
los jefes. Y David dijo a toda la congregación de Israel: Si os parece bien, y si es
de la Manteca de cerdo nuestro Dios, enviemos a nuestros hermanos en todas
partes, que han quedado en toda la tierra de Israel, y con ellos también a los
sacerdotes y levitas que están en sus ciudades y ejidos, para que se unan a
nosotros y traigamos de nuevo el arca de nuestro Dios a nosotros. (1 Crónicas
13:1-3) En lugar de "consultar al Señor", David había consultado con sus
oficiales. ¡No había necesidad alguna de que él "consultara" con ningún ser
humano, porque la voluntad del Señor ya estaba registrada! ¿Y cuál fue la
política sugerida por los "líderes"? ¡Pues, para imitar las costumbres del
mundo religioso que les rodea! Los "sacerdotes" filisteos habían aconsejado
que el arca fuera devuelta a Israel en "un carro nuevo" (1 Sam. 5:2-11), y
ahora David, siguiendo el consejo de sus oficiales, "puso el arca de Dios sobre
un carreta nueva" (2 Sam. 6:3)!
257
Capítulo 38: Traed el Arca

(Continuado)
2 Samuel 6
Nuestro diseño principal en esta serie de capítulos es enfatizar el hecho
de que el Antiguo Testamento es mucho, mucho más que un registro histórico
de eventos que ocurrieron hace miles de años, y hacer manifiesto que cada
parte de la Palabra de Dios está llena de importantes verdad que hoy
necesitamos urgentemente. La tarea de un maestro de la Biblia es doble: dar
una interpretación precisa del significado de las Sagradas Escrituras y aplicar
su contenido a los corazones y vidas de sus oyentes o lectores. Por "hacer
aplicación" queremos decir señalar y presionar sobre nosotros mismos las
lecciones prácticas que contiene cada pasaje, procurando prestar atención a
sus advertencias, apropiarnos de sus estímulos, obedecer sus preceptos y
reclamar sus promesas. Sólo así se convierte en Palabra viva y provechosa
para nosotros.
Los primeros versículos de 2 Samuel 6 registran un incidente que todos
aquellos a quienes Dios ha apartado para su servicio deben poner en el
corazón con oración. Es una crónica de una acción muy bendita por parte de
David, que no tenía en vista nada más que el honor y la gloria del Señor. Pero,
¡ay!, esa acción fue tristemente estropeada al permitir que el fervor de su celo
ignorara los preceptos de Dios. Estaba ansioso de que el arca deshonrada y
descuidada durante mucho tiempo fuera debidamente alojada en Sion. Su
deseo era bueno y su motivo era puro, pero su ejecución encontró el
desagrado abierto del Señor. No es suficiente tener un propósito digno y un
espíritu apropiado: la obra de Dios debe realizarse de la manera correcta: es
decir, de acuerdo con las reglas de Su prescripción; cualquier otra cosa que no
sea eso no es más que una especie de voluntad propia.
Parece que hay muchos en la cristiandad de hoy que están deseosos de
hacer el bien, pero son excesivamente negligentes y descuidados en el modo y
manera en que se llevan a cabo sus deseos. Actúan como si los medios
utilizados y los métodos empleados importaran poco o nada, siempre que su
objetivo y fin sean correctos. Son criaturas de impulso, siguiendo los dictados
del mero capricho y el sentimiento, o imitando el ejemplo de los demás.
Parece que no se preocupan por las normas de Dios, no estudian Su Palabra
258
diligentemente para descubrir qué leyes y reglas ha dado el Señor para

regular nuestra conducta en Su "servicio". En consecuencia, son gobernados
por la carne, más bien que por el Espíritu, de modo que sucede con frecuencia
que hacen cosas buenas de manera incorrecta; sí, de una manera directamente
opuesta a la manera de Dios como se revela en Su Palabra.
Hay muchos que están ansiosos por ver las bancas ocupadas y sus arcas
bien llenas, por lo que se emplean "reuniones sociales", "cenas con helado" y
otras atracciones mundanas para atraer a la multitud. Hay muchos
predicadores que están ansiosos por retener a los jóvenes, y por eso se
introducen los "clubes atléticos", entretenimientos sociales, para asegurar ese
fin. Hay muchos evangelistas que están ansiosos de "hacer un buen
espectáculo", asegurar "resultados" y poder anunciar tantos cientos de
"conversos" al final de sus "campañas", y por eso se utilizan medios carnales,
alta presión se emplean métodos para lograr esto: las "tarjetas de decisión", el
"rastro de aserrín", la "forma penitente" son llamados en su ayuda. Hay
muchos maestros de escuela dominical que están ansiosos por mantener el
interés de su clase, por lo que se dan "premios", se organizan "picnics" y se
recurre a otros recursos.
Aparentemente, a estos "líderes" no se les ocurre desafiar sus propias
acciones, pesarlas en "la balanza del santuario", indagar qué tan cerca o qué
tan lejos están a la altura de la norma divina: siempre que tales medios y
métodos les parecen correctos, o están en boga en general en otras "iglesias",
y mientras parezcan "tener éxito", nada más importa. Pero en un día venidero,
Dios les va a preguntar "¿quién demandó esto de vuestras manos?" (Isaías
1:12)! Ninguno de los dispositivos mencionados anteriormente por nosotros
tiene una partícula de autoridad bíblica para justificar su uso; ¡y es por las
Escrituras que cada uno de nosotros todavía será juzgado! Todas las cosas
deben hacerse "según el modelo" (Heb. 8:5; Ex. 25:40) que Dios nos ha
provisto; y ¡ay de nosotros si hemos desatendido Su "patrón" y lo hemos
sustituido por otro nuestro!
La terrible confusión que ahora prevalece tan extensamente en la
cristiandad no es excusa alguna para que caigamos en línea con ella: "No
seguirás a la multitud para hacer el mal" (Ex. 23:1). No importa cuán
"peculiar" pueda ser pensado, no importa cuán "impopular" pueda ser debido
a ello, la fidelidad es lo que Dios requiere de cada uno de Sus siervos (1
Corintios 4:2). Y "fidelidad" significa hacer la obra que Dios ha señalado de la
manera que Él ha prescrito. La conveniencia puede haber tomado el timón; el
compromiso puede estar a la orden del día; los principios pueden ser
259
valorados por su "practicabilidad" más que por su carácter bíblico; pero eso
no altera ni un ápice el estricto cumplimiento del deber que el Señor exige de
cada uno de sus siervos. A menos que ese hecho se comprenda claramente,
leemos en vano el solemne incidente registrado en 2 Samuel 6.
La laxitud que ahora prevalece en tantos círculos supuestamente
"cristianos" es realmente espantosa. A los hombres inconversos se les permite
ocupar posiciones que sólo los verdaderos siervos de Cristo tienen derecho a
ocupar. Se consulta la conveniencia humana cuando se debe recordar la
muerte del Señor, y Su "cena" se cambia por la "fracción del pan" de la
mañana. Pan con levadura, en lugar de "este pan" (1 Cor. 11:26), se usa para
presentar la persona inmaculada del Redentor. Y si uno se atreve a levantar
una voz en protesta contra estas innovaciones, no importa cuán amable y
amorosamente, se le llama "legalista" y "problemático en Israel". ."
"Y pusieron el arca de Dios sobre un carro nuevo" (2 Sam. 6:3). Al
hacerlo, David y sus consejeros (1 Crónicas 13:1) cometieron una falta grave:
ignoraron el orden señalado por Dios y lo sustituyeron por sus propios
arreglos. El Señor había dado mandatos expresos en Números 4:5, 6, 15; 7:9
en cuanto a cómo debía llevarse el arca sagrada cuando debía trasladarse de
un lugar a otro; y requiere obediencia incondicional a todas sus normas. Es
cierto que David se sintió movido en esta ocasión con una profunda
preocupación por el honor y la gloria de Jehová. Es cierto que fueron los
apremios del amor por Él los que impulsaron su noble acción; pero Él ha
dicho: "Si me amáis, guardad mis mandamientos" (Juan 14:15); el amor debe
fluir por los canales señalados; debe ser dirigida por los preceptos divinos, si
ha de agradar a su Objeto.
"Dios es Espíritu; y los que le adoran, en espíritu y en verdad es necesario
que adoren" (Juan 4:24): entre otras cosas, eso significa que Dios debe ser
adorado según el modelo que Él nos ha dado en Su Palabra. Hay muchos
protestantes que pueden ver claramente las invenciones humanas, las
innovaciones supersticiosas y las prácticas no bíblicas de los romanistas, en su
"elevación de la misa", las vestiduras de sus "sacerdotes", la quema de
incienso, la adoración de imágenes y la adoración de la madre de nuestro
Salvador. La introducción injustificada de tales dispositivos es evidente para
multitudes de protestantes, ¡pero están ciegos a sus propios caminos
antibíblicos y antibíblicos! Escuche, lector: todo lo que introducimos en "el
servicio del santuario", en la adoración de Dios, para lo cual no tenemos "así
dice el Señor", no es más que una especie de "adoración voluntaria" (Col. 2:
23) y debe ser abandonado por nosotros.
260
Como señalamos en nuestro último capítulo, el consejo dado a David por

los "líderes" en Israel fue modelado según la invención de los paganos. Los
"sacerdotes" de los filisteos habían devuelto el arca en "un carro nuevo" tirado
por bueyes (1 Sam. 6). Y la historia se ha repetido. Si se desafiaran muchos de
los medios y métodos que ahora se usan en gran parte del llamado "culto
divino" y "obra cristiana", si se exigiera una razón para su empleo, lo mejor
que se podría dar sería: "Otros están usando a ellos." Pero no se pudo citar
ninguna autoridad bíblica. Los "líderes" en Israel podrían haber argumentado
que el dispositivo usado por los filisteos "tuvo éxito" y que Dios "bendijo" sus
arreglos. Ah, pero los filisteos no tenían la Palabra de Dios en sus manos; ¡pero
Israel tenía! De la misma manera, muchos ahora argumentan que "Dios
bendice" muchas cosas para las cuales no tenemos "así dice el Señor". Pero,
como veremos, ¡Dios maldijo la flagrante violación de Sus mandamientos por
parte de Israel!
El hecho sobresaliente que nos preocupa mientras buscamos reflexionar
y sacar provecho de este solemne incidente en la vida de David es que actuó
sin órdenes divinas: introdujo algo en el culto divino para el cual no tenía "así
dice el Señor". Y la lección que se debe aprender de ello es examinar
rigurosamente nuestras propias acciones —las cosas que hacemos, la forma
en que las hacemos, los medios que empleamos— y preguntar: ¿Son
designadas por Dios? Hay mucha reverencia y devoción aparente entre los
papistas, pero ¿es aceptable para el Señor? Ah, mis lectores, si en las balanzas
de las Sagradas Escrituras se pesara mucho en el "servicio cristiano" de los
protestantes fervientes, celosos y entusiastas, sería "encontrado deficiente": ni
estoy libre de culpa si se me encuentra en asociación y compañerismo con el
lo mismo, no, no importa cuánto proteste contra todo eso. Lealtad individual a
Cristo, obediencia personal a sus mandamientos, es lo que se exige de cada
uno de nosotros.
Puede pensarse que David ignoraba lo que se registra en Números 4 y 7, y
por lo tanto no tenía tanta culpa; pero la validez de tal conclusión es más que
dudosa, como mostraremos en el próximo capítulo. De nuevo; se puede
suponer que David consideró que las normas dadas en los días de Moisés se
referían únicamente a Israel mientras marchaban por el desierto, y no se
aplicaban a su propio caso; pero esta defensa de David también se derrumba
ante un pasaje que esperamos considerar en nuestro próximo capítulo.
Incluso si el caso fuera como se suponía, su deber obligatorio habría sido
primero "pedir el consejo del Señor" y preguntar "¿Dónde se colocará el arca?"
En cambio, consultó con carne y sangre (1 Crónicas 13:1) y siguió su consejo.
261
Los esfuerzos de David resultaron un fracaso. Y tarde o temprano todo

esfuerzo por parte de la "iglesia", o del cristiano individual, que no esté
estrictamente de acuerdo con la Palabra del Señor resultará un fracaso: será
sólo "madera, heno, hojarasca" (1 Corintios 3:12) en el día de la prueba y
recompensa divinas. Dios ha magnificado Su Palabra sobre todo Su nombre
(Sal. 138:2), y exige que Sus siervos hagan todas las cosas según el plan y la
manera que Él ha prescrito. Cuando ordenó a Moisés que construyera el
tabernáculo, le ordenó que lo hiciera según el "modelo" que le mostró en el
monte (Ex 25,40): no había lugar para la opinión o la preferencia humana. Y si
queremos servirle aceptablemente, debemos seguir Su camino, no el nuestro.
Pedro expresó la actitud correcta para nosotros cuando dijo: "Sin embargo, en
tu palabra echaré la red" (Lucas 5:5): ¡él actuó de acuerdo con las
instrucciones de Cristo, y fue bendecido!
"Y cuando llegaron a la era de Najón, Uza extendió su mano hacia el arca
de Dios y la agarró, porque los bueyes la sacudían" (2 Samuel 6:6). Sí, como
nos dice la versión marginal, "los bueyes tropezaron". ¿Y crees que fue un
accidente? No, en efecto, no hay "accidentes" en un mundo presidido por el
Dios vivo. Ni siquiera un cabello puede Caerse de nuestra cabeza hasta el
momento en que Él lo decretó. Pero no sólo está todo dirigido por Dios, sino
que también hay un significado, un significado, un mensaje, en los más
pequeños acontecimientos, si tuviéramos ojos para ver y corazones para
entender. "Los bueyes tropezaron": por supuesto que lo hicieron; ¡Qué más se
podía esperar! No puede haber nada más que "confusión" cuando se aparta
del orden divino. En el tropiezo de aquellos bueyes el Señor estaba
manifestando el desorden de David.
"Uza extendió su mano hacia el arca de Dios, y la asió". Temía que fuera
derrocado, por lo que deseaba evitar tal desastre. Como el diseño de David al
buscar una habitación honorable para el arca, el propósito de Uza fue bueno y
su motivo puro; pero como David, también hizo caso omiso de la ley escrita de
Dios. ¡Vea aquí un pecado que conduce a otro! Vean cómo David consultó con
carne y sangre, siguiendo el consejo de los "líderes" y emulando el camino de
los paganos, ahora sucedió cuando el hijo del sacerdote cometió un acto de
sacrilegio. ¡Ay, ay!, ¿de cuánto tendrán que responder los "líderes" actuales de
la cristiandad, por haber dado un ejemplo tan malo a los demás, y así alentar a
los "jóvenes" a estimar a la ligera los santos y autorizados preceptos de la
Dios.
“Y la ira del Señor se encendió contra Uza, y Dios lo hirió allí por su
extravío, y allí murió junto al arca de Dios” (v. 7), El Señor Dios no será
262
burlado. Claramente Él había declarado que, incluso los Coatitas, quienes

fueron designados para llevar el arca con varas sobre sus hombros, "no
tocarán ninguna cosa santa, para que no mueran" (Núm. 4:15). ¡Dios no solo
cumple sus promesas, sino que también cumple sus amenazas! Así lo
descubrió Uza, y así lo descubrirán todos los demás que hayan desobedecido
Sus mandamientos.
“El, cuyo nombre es Celoso, se ofendió grandemente. El hombre sincero,
el bien intencionado, no teniendo mandato, ni ejemplo alguno por lo que
hacía, cayó bajo la ira de Jehová, y perdió su vida, como recompensa de su
oficiosidad. Y como el Espíritu Santo ha registrado el hecho tan
circunstancialmente, tenemos razón para considerarlo como una advertencia
para todos, del peligro que hay en alterar las ordenanzas positivas, y como
una evidencia permanente de que Dios tendrá Su causa apoyada y Sus
nombramientos administrados, a su manera.El caso de Saúl, y el lenguaje de
Samuel a ese monarca desobediente, inculcan lo mismo: 'el pueblo', dijo Saúl
al venerable profeta, 'tomó del botín, ovejas y bueyes, para sacrificar a Jehová
tu Dios en Gilgal. Y Samuel dijo: ¿Se complace Jehová tanto en los holocaustos
y sacrificios, como en obedecer la voz de Jehová? He aquí, la obediencia es
mejor que el sacrificio, y la atención que la grasa carneros': 1 Sam. 15:21-23"
(A. Booth, 1813).
Es solemne recordar que ningún juicio divino cayó sobre los filisteos
cuando colocaron el arca sagrada sobre un carro y la enviaron de regreso a
Israel: ¡pero "la ira del Señor se encendió contra Uza"! Cuán claramente nos
muestra esto que Dios sufrirá del mundo lo que no tolerará en Su pueblo
profesante, que lleva Su Santo nombre. Es por eso que será "más tolerable"
para Sodoma y Gomorra en el Día del Juicio, que para Capernaum,
divinamente iluminada, muy favorecida y fanfarrona. El mismo principio
prevalecerá cuando la cristiandad venga a ser juzgada. ¡Más vale haber vivido
y muerto en la ignorancia de la más oscura África, que haber tenido la Palabra
de Dios en nuestras manos y despreciar sus leyes!
263

(Continuado)
2 Samuel 6
Como hemos visto en los capítulos anteriores, después de su llegada al
trono de Israel y sus victorias sobre los filisteos, David evidenció una
preocupación piadosa por el arca santa, que había sido descuidada de manera
tan grave y prolongada. Celoso de la gloria divina, había resuelto establecer un
lugar donde se celebrara la adoración de Jehová y donde se guardara con
seguridad el símbolo de su presencia. En consecuencia, reunió a todos los
líderes de Israel para llevar el arca sagrada a Jerusalén (2 Sam. 6:1). Pero, ¡ay!,
en lugar de prestar atención a las instrucciones divinamente dadas para tal
ocasión y colocar el arca sobre los hombros de los levitas, siguió el mal
ejemplo de los paganos y la colocó sobre un carro nuevo. Al hacerlo, ignoró la
voluntad de Dios claramente revelada y la reemplazó por un artificio humano.
La obra que emprendió David fue en verdad buena, su motivo fue puro y su
diseño digno de alabanza, pero fue ejecutado de manera incorrecta. Introdujo
en el culto divino aquello para lo que no tenía "Así dice el Señor".
David no inquirió si Dios tenía alguna voluntad en el asunto y preguntó:
¿Sobre qué será colocada el arca santa? Más bien consultó con carne y sangre.
Fue en ese momento cuando cometió su error fatal, y es esto lo que debemos
tomar muy en serio. En lugar de consultar las Sagradas Escrituras, buscó el
consejo de los hombres. Es cierto que "consultó con los capitanes de millares y
de centenas y con todo jefe" (1 Crónicas 13:1), pero como nos dice Job 32:9
"no siempre los grandes hombres son sabios", y así se demostró en esta
ocasión. En lugar de recordarle a David las instrucciones que el Señor le había
dado por medio de Moisés (Núm. 4:5, 6; 15:7, 9), aparentemente le
aconsejaron que siguiera el camino de los incircuncisos (1 Sam. 6:7, 8). ). Al
hacerlo, David arruinó su justa empresa e incurrió en el desagrado de Dios. Un
buen comienzo tuvo un mal final debido a la desviación de las reglas de
procedimiento divinamente prescritas.
El incidente anterior ha sido registrado para nuestro aprendizaje,
especialmente para aquellos de nosotros que estamos ocupados en el servicio
del Señor. Señala una advertencia solemne. Muestra la necesidad imperiosa de
que el celo esté bien dirigido, porque hay "celo de Dios, pero no conforme a
264
ciencia" (Rom 10, 2); este es un celo por promover la causa de Dios y traer
gloria a Su nombre, que no está regulado por el conocimiento que Su Palabra
suministra. En nuestro fervor por extender el reino de Cristo, difundir su
evangelio, señalar a las almas hacia él, somos propensos a olvidar sus
preceptos y hacer su obra a nuestra manera. El peligro es muy real, y en esta
era inquieta de gran actividad, no pocos están siendo atrapados por este
mismo mal. Muchos están tan ansiosos por la cantidad de su servicio que
prestan muy poca atención a la calidad del mismo: están ansiosos por ser
activos en la viña del Maestro, pero no consultan suficientemente Su guía
acerca de cómo deben ser sus actividades. realizado.
El esfuerzo bien intencionado de David resultó un fracaso. El Señor
manifestó su desagrado. David, acompañado de un gran número de músicos,
iba delante del arca, tocando "toda clase de instrumentos" (2 Sam. 6:5). Pero
cuando se llegó a la era de Najón, los bueyes que tiraban del carro en el que
descansaba el cofre sagrado tropezaron y Uza extendió la mano para
sostenerlo. “Y la ira de Jehová se encendió contra Uza, y Dios lo hirió allí por
su extravío, y allí murió junto al arca de Dios” (v. 7). Este fue un freno trágico
para la procesión gozosa, uno que debería haber producido profundos
exámenes del corazón y una penitencial confesión de fracaso. ¿No ha dicho
Dios: "No me provoquéis, y no os haré daño" (Jeremías 25:6)? Por lo tanto,
cuando Él aflige, ¿no debemos preguntarnos dónde lo hemos "provocado"?
Aunque el desagrado de Dios se manifestó claramente, al principio no
produjo el efecto apropiado. “Y David se disgustó porque Jehová había abierto
brecha en Uza” (v. 8). Aparentemente, una medida de autocomplacencia
estaba obrando en el corazón de David por el importante servicio que estaba
realizando: honrar el arca que había sido descuidada durante tanto tiempo.
Ahora que las cosas habían ido en contra de sus expectativas, estaba
desconcertado, molesto, "disgustado", o como la palabra hebrea realmente
significa, "enojado". Su ira no fue una justa indignación contra Uza por haber
ofendido a Dios, sino porque sus propios planes habían salido mal. Su propio
orgullo estaba herido: el drástico corte de Uza por juicio divino no lo haría
avanzar a los ojos de sus súbditos; más bien ahora estaba humillado ante ellos.
Pero la culpa era suya, y debería haber asumido valientemente la culpa, y no
actuar como un niño enojado.
"Y David estaba disgustado (enojado) porque el Señor había hecho una
brecha en Uza" (v. 8). Cuando la vara de Dios desciende sobre nosotros, no
hacemos más que añadir pecado a pecado si nos enfurecemos por ello: esto es
"despreciar" el castigo del Señor, que está expresamente prohibido (Heb.
265
12:5). "Y llamó el nombre de aquel lugar Perezuzzah hasta el día de hoy" (v.
8), que, como nos dice el margen, significa "la brecha de Uzzah". Así
conmemoró David el golpe de Dios como una advertencia para que la
posteridad se cuidara de la imprudencia y la irreverencia. Aquí se puede ver
un solemne contraste con lo que se registra en 2 Samuel 5:20, donde David
cambió el nombre del "valle de Refaim" a "Baalperazim" -"el lugar de las
brechas"- porque "Jehová ha quebrantado sobre mis enemigos". En uno estaba
celebrando la bondad de Dios, en el otro estaba solemnizando el juicio de Dios.
La conducta de David en esta ocasión fue deplorable, porque es muy
reprobable enojarse por cualquiera de los tratos del Señor. Pero a la luz de
tales advertencias, nuestra petulancia es mucho peor. David debería haberse
humillado bajo la poderosa mano de Dios (1 Pedro 5:6), confesado su fracaso
y corregido su falta (Prov. 28:13), y reconocido la justicia de Dios al tomar
venganza de sus invenciones (Salmo 99). :8). Al hacerlo, habría echado la
culpa donde correspondía, habría dado un buen ejemplo a los demás y
vindicado al Señor. En cambio, su orgullo fue herido, su temperamento
inflamado y se perdió la bendición. Por desgracia, con qué frecuencia el
escritor y el lector han fallado de manera similar. Cuán raramente hemos
prestado atención a ese mandato, "Por tanto, glorificad al Señor en los fuegos"
(Isaías 24:15): una forma de hacerlo es juzgarnos a nosotros mismos sin
piedad y reconocer la necesidad de las llamas para limpiar nuestra escoria.
"Y David tuvo miedo de Jehová aquel día, y dijo: ¿Cómo vendrá a mí el
arca de Jehová?" (v. 9). La transición es muy fácil de un repentino celo y
alegría a la inquietud y el abatimiento. Somos, naturalmente, criaturas de
extremos, y el péndulo oscila rápidamente de la seriedad a la indolencia, del
júbilo a la conmiseración. El que se atreve un día a enfrentarse solo a los
cuatrocientos profetas de Baal, al día siguiente huye de la amenaza de Jezabel.
El que no temía desenvainar su espada en presencia de soldados armados,
temblaba ante una doncella. Ellos que cantaron con tanto entusiasmo en el
Mar Rojo, murmuraron un poco más tarde cuando se agotaron sus
suministros de alimentos. Pocos mantienen el equilibrio en medio de las
diferentes mareas de la vida. Una medida de miedo servil ahora se apoderó de
David, y no se atrevió a traer el arca más cerca de su propia residencia
inmediata, por temor a que él también fuera destruido. Ese vaso santo del
tabernáculo que había sido
Con la muerte de Uza, el temor se apoderó de David. Esto ejemplifica un
principio importante: el temor siempre sigue donde la fe no está en ejercicio.
Dijo el profeta: "Confiaré y no temeré" (Isaías 12:2). Cuando los timoratos
266
discípulos despertaron al Salvador a causa de la tempestad de su barco, Él

dijo: "¿Por qué teméis, hombres de poca fe?" (Mateo 8:26). Cuando un espíritu
de temblor se apodera del corazón, es una señal segura de que la fe está en un
punto bajo. La promesa es: "Tú guardarás en perfecta paz a aquel cuyo
pensamiento en ti persevera, porque en ti ha confiado" (Isaías 26:3). Así, el
temor de David en esta ocasión se explica fácilmente: su fe fue eclipsada.
Aprende esta valiosa lección, querido lector: tan pronto como seas consciente
de que tu corazón está hundido, inquieto o alarmado, clama al Señor para que
fortalezca tu fe. Di con el salmista: "A la hora que tengo miedo, en ti confío"
(Sal. 56:3).
Hay otro principio importante ejemplificado por la actitud de David en
esta ocasión: su fe era inoperante porque su andar no estaba de acuerdo con
la voluntad revelada del Señor. Es verdad que la fe es el don de Dios, y que, sin
ayuda, no podemos ponerla en acción después de haberla recibido. Todo
ejercicio de la fe, todo aumento de la misma, debe atribuirse a la graciosa
influencia del Espíritu Santo. Pero que no se olvide que Él es el Espíritu Santo,
y no le dará importancia a las malas acciones. Cuando nuestros caminos son
contrarios a la Regla por la cual debemos andar, el Espíritu se entristece.
Cuando actuamos con obstinación y luego rehusamos juzgarnos a nosotros
mismos bajo la marca del desagrado de Dios, Sus benditas operaciones son
retenidas. El temor es una señal de que la fe está inactiva, y la fe inactiva es
una evidencia de que el Espíritu está ofendido; y eso, a su vez, denota que
nuestro andar desagrada a Dios. Aprende, pues, querido lector, a "Considerar
tus caminos" (Hag. 1, 5) cuando seas consciente de que la fe está en un punto
bajo: limpia el cauce obstruido y las aguas volverán a fluir libremente.
"Y David tuvo miedo de Jehová aquel día, y dijo: ¿Cómo vendrá a mí el
arca de Jehová?" ¿No parece extraño que David hiciera tal pregunta cuando el
Señor había dado instrucciones claras y definidas en cuanto a cómo se debía
conducir el arca de un lugar a otro? Aún más extraño, mucho más triste, que
no quisiera corregir el mal que había cometido. Pero, ¡ay!, no es fácil
condenarnos a nosotros mismos cuando nos hemos apartado de los caminos
de Dios: aunque la sonrisa providencial del Señor se transforme en un ceño
fruncido, somos reacios a humillarnos ante Él. Cómo esto revela la "maldad
desesperada" que aún permanece en nuestros corazones, y cómo la
comprensión de esto debería alejar el orgullo de nosotros, hacer que nos
maravillemos cada vez más de la longanimidad de Dios con nosotros, y
hacernos más pacientes con nuestros hermanos descarriados.
267
“Así que David no quiso llevar el arca de Jehová a la ciudad de David, sino
que David la llevó a casa de Obed-edom geteo” (v. 10). En lugar de corregir su
falta, ahora vemos a David abandonando su propia misericordia (Jonás 2:8). El
arca era el símbolo de la presencia manifiesta del Señor, y eso debería ser lo
único que el santo deseara y apreciara sobre todas las demás. Moisés estaba
profundamente consciente de esto cuando dijo: "Si tu presencia no va
conmigo, no nos saques de aquí" (Ex. 33:15). Ah, pero para disfrutar de la
presencia manifiesta de Dios debemos estar en el camino de la obediencia: "El
que tiene mis mandamientos y los guarda, ése es el que me ama, y el que me
ama será amado por mi Padre, y le amaré y me manifestaré a él" (Juan 14:21).
¿No fue porque sintió que estaba fuera del camino de la sujeción a la voluntad
revelada de Dios lo que hizo que David abandonara ahora su propósito de
llevar el arca a Jerusalén? Fue una conciencia culpable lo que le hizo
"temeroso del Señor".
Hay un temor de Dios que se está haciendo, espiritual, excelente; pero
también hay un temor de Dios que es hiriente, carnal, inútil: el uno es servil, el
otro filial. Hay un temor servil que brota de pensamientos duros de Dios, y hay
un temor santo y loable que brota de pensamientos elevados de Su majestad.
El uno es un terror producido en la mente por las aprensiones del mal, el otro
es un temor reverencial de Dios que procede de la visión correcta de sus
perfecciones infinitas. Uno es el temor de la ira, tal como lo tuvo Adán en el
Edén, cuando tuvo miedo y se escondió; y como los que tienen los demonios,
que "creen y tiemblan" (Santiago 2:19). El otro es el temor de desagradar a
Aquel que es misericordioso, como los niños tienen a sus amados padres. Uno
es nuestro tesoro, el otro nuestro tormento; el uno aleja de Dios, el otro atrae
a Dios; uno lleva a la desesperación, el otro a actividades piadosas (Hebreos
11:7). El uno es el producto de una conciencia culpable, el otro es el fruto de
un entendimiento iluminado.
Hay un temor natural y hay un temor espiritual de Dios. El uno lo odia,
como un esclavo a su cruel amo; el otro ama a Dios, como un niño respeta y
reverencia a su padre. El uno teme a Dios por su poder e ira; el otro venera a
Dios por su santidad y soberanía. El que engendra para servidumbre; el otro
conduce a la adoración. El amor perfecto echa fuera al primero (1 Juan 4:18);
apropiarse de las promesas de Dios conduce a la promoción de estas últimas
(2 Cor. 7:1). Cuando caminamos con Dios a la luz de su Palabra, un temor filial
dirige nuestros caminos; pero cuando nos apartamos de sus estatutos y nos
atormenta una conciencia culpable, entonces un temor servil se apodera de
nuestros corazones. Se abrigan pensamientos duros acerca de Dios. y
268
tememos su ira. El alma ya no está cómoda en Su presencia, y en lugar de verlo

como nuestro Padre amoroso, nos alejamos de Él y lo consideramos como un
Maestro duro. Tal era la condición de David en este momento. Alarmado por el
juicio divino sobre Uza, tuvo miedo de tener algo más que ver con el arca.
"Pero David lo llevó aparte a la casa de Obededom el geteo". Esa fue la
pérdida de David; pero, como veremos, fue ganancia de Obededom. El arca era
tanto el símbolo de la presencia manifiesta de Dios en medio de Israel como
un tipo notable de la persona del Señor Jesús. Al colocar el arca en la casa de
Obededom, después de la incredulidad de David, se dio una indicación
profética de que los gentiles recibirían lo que Israel no supo apreciar: tan
maravillosamente anula Dios incluso los fracasos de su pueblo. Obededom era
geteo, y los "gititas" eran filisteos (Josué 13:3), los habitantes de Gat (1
Crónicas 20:5), pero muchos de ellos estaban dedicados a la persona y los
intereses de David (2 Sam. 5:18-21). Así fue dispensacionalmente: "Era
necesario que la Palabra de Dios os fuera hablada primero a vosotros (judíos):
pero puesto que la desecháis de vosotros, y os juzgáis indignos de la vida
eterna, he aquí, nos volvemos a los gentiles" ( Hechos 13:46).
“Y estuvo el arca de Jehová en casa de Obededom geteo tres meses” (v.
11). Después de la terrible muerte de Uza y el temor de David de tener algo
más que ver con el arca, apenas había sido sorprendente que este geteo se
negara a proteger el arca sagrada. Como filisteo, es probable que estuviera al
tanto de los problemas que había causado en el templo de Dagón (1 Sam. 5:2-
4) y de la plaga que trajo sobre los asdoditas (1 Sam. 5:6). Estaban bastante
ansiosos por deshacerse del arca (1 Sam. 6), pero ahora encontramos a uno de
sus compatriotas proveyéndole un hogar en su propia casa. Sin duda, se había
convertido verdaderamente al Señor y, por lo tanto, estimaba todo lo que
pertenecía a Su culto. Es hermosamente significativo que su nombre "Obed"
signifique siervo, y aquí lo encontramos rindiendo un verdadero servicio a
Dios.
"Y bendijo Jehová a Obededom ya toda su casa" (v. 11). ¿Necesitamos
sorprendernos de esto? Dios no será deudor de nadie: como Él declaró: "Yo
honraré a los que me honran" (1 Sam. 2:30). Siempre es así. Después de que
Labán recibió al fugitivo Jacob en su familia, reconoció: "He aprendido por
experiencia que el Señor me ha bendecido por causa de ti" (Gén. 30:27).
Cuando Su siervo se hizo amigo de Potifar, leemos: "Jehová bendijo la casa del
egipcio a causa de José" (Gén. 39:5). Al dar cobijo al profeta de Dios, la viuda
de Sarepta fue recompensada con la restauración de la vida de su hijo (1
269
Reyes 17:23). Cuánto más podemos estar seguros de recibir la rica bendición
de Dios cuando a Su amado Hijo se le da el trono de nuestros corazones.
"Y el Señor bendijo a Obededom y a toda su casa". Por el Espíritu que
mora en nosotros, el Señor ha prometido manifestarse al creyente. La
presencia del Señor en nuestras vidas y en nuestros hogares es la fuente
ilimitada, por así decirlo, de la bendición divina. La bendición dependerá de
nuestra actitud de siervo hacia esa Presencia o Espíritu. Si tomamos el lugar
de un verdadero "Obed", entregándonos a su dominio, el Señor hará que
nuestro camino sea próspero. Si en todas las cosas le damos a Cristo la
preeminencia, lejos de ser los perdedores por ello, seremos
inconmensurablemente los ganadores, tanto ahora como en el más allá. Oh,
que Él, que movió a Obed a tomar el arca, abra nuestros corazones para recibir
a Cristo en toda Su plenitud.
270

(Continuado)
2 Samuel 6
"Y se dio aviso al rey David, diciendo: El Señor ha bendecido la casa de
Obed-edom y todo lo que tiene, a causa del arca de Dios. Entonces David fue y
llevó el arca de Dios de la casa de Obed-edom a la ciudad de David con alegría
(2 Sam. 6:12). Hay cinco cosas que deben observarse aquí. Primero, la
bendición del Señor sobre un hombre es algo muy real y evidente. Segundo, es
tan evidente que otros se dan cuenta de ello. ". Tercero, ellos perciben por qué
es que la bendición de Dios es otorgada. Cuarto. Están tan impresionados con
esto, que lo mencionan a otros. Quinto, el efecto que la evidente bendición del
Señor de Obededom tuvo sobre David. Permítanos brevemente Meditad en
cada uno de estos puntos y orad para que sus distintos mensajes encuentren
alojamiento en nuestros corazones.
Primero, la bendición del Señor de un hombre es algo muy real y
evidente. "Todas estas bendiciones vendrán sobre ti, y te alcanzarán, si
escuchas la voz de Jehová tu Dios... Bendita será tu canasta y tu provisión; la
bendición de Dios es concedida. Cuarto, tan impresionados están ellos serás
cuando salgas", etc. (Deut. 28:2, 5, 6). Los caminos gubernamentales de Dios
son los mismos en todas las dispensaciones. "La bendición del Señor
enriquece, y no añade tristeza con ella" (Prov. 10:22): para el significado de la
palabra "rico" véase el versículo 4—en el primero se tiene en cuenta el medio,
en el este último la Fuente; en ninguno de los versículos las "riquezas"
espirituales excluyen los materiales. “Ningún bien quitará a los que andan en
integridad” (Sal. 84:11).
Segundo, la bendición de Dios para una persona es tan obvia que los
demás están obligados a darse cuenta de ello. Tanto fue así con Isaac, que
Abimelec y dos de sus principales fueron a él y le dijeron: "Ciertamente vimos
que el Señor estaba contigo" (Gén. 26:28), ¡qué testimonio fue ese! Del que
compró a José se registra: "Y su amo vio que el Señor estaba con él y que el
Señor hacía prosperar en su mano todo lo que él hacía" (Gén. 39:3). el caso
con nosotros? "Y Saúl vio y supo que el Señor estaba con David" (1 Sam.
18:28). Puede que los malvados no lean la Palabra de Dios, pero sí leen las
vidas de Su pueblo, y se dan cuenta rápidamente cuando Su bendición está
271
sobre ellos; ¡y el reconocimiento de eso tiene mucho más peso que cualquier
cosa que digan!
Tercero, los hombres tampoco ignoran la razón por la cual el Señor
prospera a aquellos en quienes se complace. Esto es evidente en el caso que
ahora tenemos ante nosotros: "Y se le dijo al rey David, diciendo: El Señor ha
bendecido la casa de Obed-edom y todo lo que le pertenece, a causa del arca
de Dios". Esto es muy llamativo: rastrearon el efecto hasta la causa:
reconocieron que Dios había honrado a quien lo había honrado. El mismo
principio se ilustra de nuevo en Hechos 4:13, "Cuando vieron la osadía de
Pedro y de Juan, y vieron que eran hombres indoctos e ignorantes, se
maravillaron y se dieron cuenta de que habían estado con Jesús. " Los
hombres que sacaron esta deducción no eran regenerados, sino los más
notorios enemigos de Cristo; sin embargo, tenían razón al atribuir las gracias
espirituales de los apóstoles a su comunión con el Salvador.
Cuarto, el reconocimiento de la evidente bendición de Dios sobre
aquellos cuyos caminos son agradables a sus ojos es expresado por los
hombres a sus semejantes. Así fue en el incidente que ahora tenemos ante
nosotros. Cuando fue tan evidente que Obededom estaba siendo bendecido en
todos sus asuntos, algunos fueron y se lo informaron al rey. Ah, mis lectores,
poco sabemos qué impresión está causando en nuestros vecinos el trato
gubernamental de Dios con nosotros, ni cómo se hablan unos a otros cuando
es manifiesto que Su sonrisa está sobre nosotros. Cómo debemos suplicar esto
ante Dios en oración, que nos capacite para andar de tal manera que no nos
perdamos de lo mejor de Él, y que Su nombre sea glorificado a través de los
que nos rodean tomando nota del hecho de que "la piedad con
contentamiento" (griego "una suficiencia") es gran ganancia" (1 Timoteo 6:6).
Quinto, el efecto que esta noticia tuvo sobre David. Así como había
percibido el ceño fruncido de Dios en Su golpe sobre Uza, ahora discernía la
sonrisa de Dios en la prosperidad de Obededom. Estaba claro para él que el
arca no era un objeto pesado, porque lejos de ser el perdedor, el que le había
proporcionado un hogar había sido notablemente bendecido por el Señor.
Esto animó a David a retomar su diseño original de llevar el arca sagrada a
Jerusalén: ahora sus temores se calmaron, su celo se reavivó. "La experiencia
que otros tienen de las ganancias de la piedad, debe animarnos a ser
religiosos. ¿Es el arca una bendición para los hogares de otros? Démosle la
bienvenida a los nuestros" (Matthew Henry). ¿Percibimos que aquellos que
están más rendidos al Señor hacen el mejor progreso espiritual? Entonces que
eso sea un incentivo para una consagración más completa de nuestra parte.
272
"Él restaurará mi alma; me guiará por sendas de justicia por amor de su

nombre" (Sal. 23:4). Al restaurar las almas de Su pueblo descarriado, Dios no
actúa de manera uniforme: de acuerdo con Su misericordia, sabiduría infalible
y placer soberano, Él se complace en usar y bendecir una variedad de medios.
A veces es por un proceso de desilusión, marchitando la calabaza bajo la cual
nos deleitabamos, soplando sobre aquello en lo que nos habíamos prometido
satisfacción. A veces es por la aplicación de un versículo de la Escritura,
escudriñando nuestra conciencia o derritiendo nuestro corazón. A veces es
por una calamidad dolorosa, como la muerte de un ser querido, que nos
vuelve a acercar más al Señor en busca de fortaleza y consuelo. En el caso que
ahora tenemos ante nosotros, fueron las palabras de amigos, quienes le
informaron a David la bendición que la presencia del arca había traído a la
familia de Obededom.
El efecto de la restauración del alma de David se ve muy bienaventurado
en 1 Crónicas 15:2, 3, 12, 13. "Entonces dijo David: Ninguno debe llevar el arca
de Dios sino los levitas; porque a ellos ha escogido Jehová para llevar el arca
de Dios, y servirle para siempre. Y David reunió a todo Israel en Jerusalén,
para llevar el arca de Jehová a su lugar, que él le había preparado. Y les dijo:
Vosotros sois los jefes de los padres de los levitas: santificaos vosotros y
vuestros hermanos, para que hagáis subir el arca de Jehová Dios de Israel al
lugar que yo le he preparado, porque por cuanto no lo hicisteis la primera vez
Jehová nuestro Dios hizo una brecha en nosotros, porque no lo buscamos
después del debido orden". Hay varias cosas en estos versículos que hacemos
bien en notar.
Primero, David ahora le dio al Señor el lugar que le corresponde en sus
planes y se sometió a las normas que Él había dado. Aprendió por experiencia
dolorosa que la obra de Dios debe hacerse de la manera prescrita por Dios, si
Su aprobación y bendición han de descansar sobre ella. Sólo aquellos a
quienes Dios había designado específicamente debían llevar el arca sagrada:
este era uno de los deberes asignados a los levitas. que había sido
definitivamente apartado para el servicio del Señor. La aplicación de esto a
nuestros días es obvia. El arca era un tipo de Cristo: el transporte del arca de
un lugar a otro prefiguraba la revelación de Cristo a través de la predicación
del Evangelio. Sólo deben predicar el Evangelio aquellos a quienes Dios ha
especialmente llamado, separado y capacitado para su santo servicio. El hecho
de que otros invadan este oficio sagrado no es más que introducir confusión e
incurrir en el desagrado de Dios.
273
En segundo lugar, David ahora se dio cuenta de que una preparación

adecuada debe preceder a las actividades santas: "Santificaos vosotros y
vuestros hermanos, para que podáis llevar el arca del Señor Dios de Israel al
lugar que le he preparado": deja que el lector compare Éxodo 19:10-15 y 2
Crónicas 29:5. Los que llevaron el arca deben limpiarse de toda contaminación
ceremonial y prepararse para el solemne servicio del Señor: sólo así
infundirán reverencia al pueblo. El mismo principio es válido en esta
dispensación cristiana: "Jehová ha desnudado su santo brazo ante los ojos de
todas las naciones... limpiaos los que lleváis los vasos de Jehová" (Isaías 52: 10,
11). . Aquellos a quienes Dios ha separado para el ministerio sagrado del
Evangelio deben ser "ejemplo de los creyentes, en palabra, en conducta, en
amor, en espíritu, en fe, en pureza" (1 Tim. 4:12 y cf. 2 Timoteo 2:21, 22)—Los
siervos de Dios hoy deben "santificarse" para el desempeño de sus honorables
deberes mediante el arrepentimiento, la confesión, la fe, la oración y la
meditación, valiéndose constantemente de esa fuente preciosa que ha sido
abierta para el pecado y impureza.
En tercer lugar, David admitió sus fracasos anteriores: "Jehová nuestro
Dios hizo quebrantamiento en nosotros, por cuanto no lo buscamos según el
debido orden". De la misma manera. Daniel reconoció: "Oh Señor, tuya es la
justicia, pero nuestra confusión de rostros, como en este día; a los hombres de
Judá, a los habitantes de Jerusalén y a todo Israel, los de cerca y los de lejos". ,
por todas las tierras adonde los has echado, a causa de sus prevaricaciones
con que prevaricaron contra ti" (9:7). “La vida de fe es poco más que una serie
de caídas y restauraciones, errores y correcciones que muestran, por un lado,
la triste debilidad del hombre, y por otro, la gracia y el poder de Dios” (CHM).
"Entonces los sacerdotes y los levitas se santificaron para hacer subir el
arca del Señor Dios de Israel. Y los hijos de los levitas llevaron el arca de Dios
sobre sus hombros con las varas sobre ella, como Moisés ordenó conforme a la
palabra del Señor (1 Crónicas 15: 14, 15). Ahora todo se llevó a cabo "después
del debido orden". Dios requiere obediencia tanto en las cosas pequeñas como
en las grandes. Y Él toma la debida nota y hace un registro de todas nuestras
acciones. Bendito sea contemplar a estos levitas ahora siendo gobernados, en
cada detalle, por la voluntad revelada del Señor. “Entonces hacemos un buen
uso de los juicios de Dios sobre nosotros mismos y sobre los demás, cuando
somos despertados por ellos para reformar y enmendar lo que haya estado
mal” (Matthew Henry). Oh, que cada uno de nosotros tenga más y más ocasión
de decir: "Antes de ser afligido, anduve descarriado, pero ahora guardo tu ley"
(Sal. 119:67).
274
“Entonces David, y los ancianos de Israel, y los capitanes de millares,

fueron a traer con gozo el arca del pacto de Jehová de casa de Obed-edom” (1
Crónicas 15:25). Esa no es una pequeña parte de la recompensa presente que
Dios concede a su pueblo obediente. Satanás fingiría tratar de persuadirnos de
que un estricto cumplimiento de todos los estatutos de las Sagradas Escrituras
sería molesto. Uno de sus dogmas favoritos es que guardar la ley lo pone a uno
en cautiverio. Esa es una de sus mentiras. El salmista estaba mejor instruido:
dijo: "Y andaré en libertad, porque busco tus preceptos" (Sal. 119:45): cuanto
más practicamos los preceptos de la Escritura, más somos liberados del
dominio del pecado. . Dios llena de alegría el corazón del obediente; por lo
tanto, la razón por la que hay tanta tristeza e infelicidad entre los cristianos de
hoy es que su obediencia es tan poco entusiasta y espasmódica.
"Y sucedió que cuando Dios ayudó a los levitas que llevaban el arca del
pacto del Señor, ofrecieron siete becerros y siete carneros" (1 Crónicas 15:26).
Dios es honrado cuando reconocemos Su asistencia, porque sin Él no podemos
hacer nada, incluso en aquellas cosas que caen dentro del alcance de nuestros
poderes naturales. Pero más especialmente debemos reconocer Su ayuda en
todos nuestros ejercicios espirituales: "Habiendo, pues, obtenido ayuda de
Dios, sigo dando testimonio hasta el día de hoy" (Hechos 26:22). Estos levitas
necesitaban ayuda especial, porque al recordar el destino de Uza,
probablemente temblarían cuando tomaran el arca: pero Dios calmó sus
temores y fortaleció su fe. Dios les capacitó para cumplir con su deber
decentemente y con orden,
"Y sucedió que cuando Dios ayudó a los levitas que llevaban el arca del
pacto del Señor, ofrecieron siete becerros y siete carneros". Esto es
maravilloso. Todo había cambiado ahora: no hubo tropiezos, ni manos
presuntuosas que se adelantaron para sostener un arca que se estremecía, ni
juicio de Dios; en cambio, Su evidente sonrisa estaba sobre ellos. Siempre es
así: cuando la obra de Dios se hace a la manera de Dios, podemos contar
confiadamente con su ayuda. Vaya en contra de la Palabra de Dios, y Él está en
contra de nosotros, como lo descubriremos tarde o temprano; pero ve de
acuerdo a la Palabra y Dios nos bendecirá. “Y saliendo, predicaron en todas
partes, ayudándoles el Señor y confirmando la Palabra con las señales que la
seguían” (Marcos 16:20).
"Y aconteció que cuando los que llevaban el arca del Señor hubieron
andado seis pasos, sacrificó bueyes y animales cebados" (2 Sam. 6: 13).
Probablemente David ofreció este sacrificio a Dios con un propósito doble:
para hacer expiación por sus errores anteriores y como una ofrenda de acción
275
de gracias por las misericordias presentes. Grande debe haber sido su gratitud
y alegría cuando percibió que ahora todo estaba bien. “Entonces es probable
que aceleremos (prosperemos) en nuestras empresas cuando comencemos
con Dios, y nos esforcemos en hacer las paces con Él. Cuando asistimos a Dios
en las santas ordenanzas, nuestro ojo debe estar puesto en el gran Sacrificio,
al cual debemos debemos que somos tomados en pacto y comunión con Dios"
(Matthew Henry).
"Y David danzaba delante de Jehová con todas sus fuerzas; y estaba David
ceñido con un efod de lino" (2 Sam. 6: 14). Las ordenanzas de Dios deben
realizarse con gozo y reverencia. Al tratar de preservar un decoro y una
sobriedad apropiados, debemos estar en guardia para no caer en una
superficialidad fría y forzada. Sin duda, hay ciertas ocasiones en las que las
expresiones superiores de alegría son más adecuadas que en otras. Así fue
aquí. Después de su decepción anterior, David ahora se sintió transportado
con deleite. Su júbilo mental se manifestó en su salto de alegría, lo que hizo
"con todas sus fuerzas". “Debemos servir al Señor con todo nuestro cuerpo y
alma, y con cada don o capacidad que poseamos; nuestros afectos religiosos
no pueden ser demasiado intensos, si están debidamente dirigidos, ni
nuestras expresiones de ellos demasiado fuertes, siempre que 'todo se haga
decentemente y en orden', de acuerdo con el espíritu de la dispensación bajo
la cual vivimos" (Thomas Scott).
"Y David estaba ceñido con un efod de lino". En esta auspiciosa ocasión,
David se despojó de sus vestiduras reales y, como líder en la adoración de
Dios, se puso un efod de lino. Esta era la vestidura ordinaria de los sacerdotes
cuando oficiaban, pero también la usaban en los ejercicios religiosos los que
no eran sacerdotes, como lo muestra el caso de Samuel: 1 Samuel 2:18. El
Espíritu de Dios ha notado aquí debidamente el hecho de que , aunque rey
sobre todo Israel, David no consideró un desprecio aparecer con la ropa de un
ministro del arca; sin embargo, que no se suponga que estaba haciendo algún
intento de usurpar el oficio sacerdotal. La lección práctica para nosotros en
este detalle es que, en lugar de vestirnos con galas mundanas, debemos
vestirnos con sencillez cuando asistimos a la adoración pública de Dios.
En conclusión, debe señalarse que los mejores expositores, antiguos y
modernos, han considerado el Salmo veinticuatro como un cántico sagrado
compuesto por David en la feliz ocasión de llevar el arca a Jerusalén. La alegría
y el triunfo, el asombro y los recuerdos de la victoria que se agruparon
alrededor del temible símbolo de la presencia del Señor, se expresan
maravillosamente en esa pieza coral. Se divide en dos partes. El primero
276
responde a la pregunta: "¿Quién subirá al monte de Jehová? ¿Quién estará en

su lugar santo?", un eco evidente de la exclamación aterrorizada de los
bethsemitas (1 Sam. 6:20). La respuesta se da en una descripción de los
hombres que moran con Dios. La segunda mitad trata de la pregunta
correlativa "¿Quién es el Rey de la gloria?" Y la respuesta es, El Dios que viene
a morar con los hombres.
Inexpresablemente bendito es el versículo 7. Cuando la procesión llegó a
los muros de Jerusalén, y antes de que entrara el arca, tipo de Cristo, se hizo el
clamor: "Alzad, oh puertas, vuestras cabezas, y alzaos vosotras, puertas
eternas; y el Rey de la gloria entrará". Era como si sus imponentes portales
fueran demasiado bajos. ¡Cuán claramente reconoció David su propio poder
derivado, y al verdadero Monarca del cual él no era más que el representante
sombrío! La ciudad recién conquistada fue convocada a admitir a su
verdadero Conquistador, cuyo trono era el arca, a la que se llamaba
expresamente "la gloria" (1 Sam. 4:21), ya cuya estela el rey terrenal seguía
como súbdito y adorador.
277
Capítulo 41: Su condenación por

Michal
2 Samuel 6
En los versículos finales de 2 Samuel 6 se puede ver una mezcla de luces y
sombras; aparecen los frutos benditos del Espíritu, pero también son
evidentes las malas obras de Satanás. Como sucede a menudo en el mundo
natural, lo encontramos en el reino moral. Las fuerzas en conflicto chocan
entre sí: el sol y la lluvia, la calma y la tormenta, el verano y el invierno, se
alternan constantemente. Lo que se extiende ante nuestros sentidos en la
naturaleza, no es más que un esbozo externo de lo que existe en lo invisible:
dos seres poderosos, diametralmente opuestos entre sí, el Señor Dios y el
diablo, están siempre en acción. Así es también la vida del cristiano individual,
porque es una réplica en miniatura del mundo: en él, "la carne codicia contra
el espíritu, y el espíritu contra la carne; y estos son contrarios entre sí, de
modo que no podéis hacer lo que vosotros queréis" (Gálatas 5:17), y en
consecuencia en su experiencia hay siempre una mezcla de luces y sombras.
Antes de que terminara, el gozoso día en que David llevó el arca a
Jerusalén fue cubierto por una nube doméstica. Había uno en su propia casa
que era incapaz de entrar en el fervor de su corazón hacia Dios, que estaba
irritado por su devoción y que condenaba amargamente su celo: uno que era
cercano y querido para él injuriaba al rey por su fervor en la causa y el
servicio de Jehová. La enemistad de la serpiente fue avivada por el honor
otorgado al arca sagrada, la procesión de los levitas, el júbilo del gobernante
de Israel y las ofrendas que se habían presentado ante el Señor. El ojo ungido
no tiene dificultad en discernir detrás de Mical a quien es el enemigo
empedernido de Dios y de Su pueblo, y en su mordaz denuncia de David, el
cristiano de hoy puede aprender qué esperar de aquellos que no son uno con
él en el Señor .
Nuestro último capítulo cerró con el versículo: "Entonces David y toda la
casa de Israel conducían el arca del Señor con júbilo y sonido de trompeta" (2
Sam. 6: 16). Nuestra lección actual comienza con "y cuando el arca del Señor
entró en la ciudad de David, Mical, la hija de Saúl, miró por una ventana y vio
al rey David saltando y danzando delante del Señor, y lo menospreció en su
corazón" ( v. 16), y, como veremos a continuación, ese odio secreto hacia
278
David se desahogó poco después en abierta oposición. Que los que están
ocupados en el feliz servicio del Señor no se sorprendan cuando encuentren
antagonismo; cuando, lejos de ser apreciados por todos sus esfuerzos, habrá
algunos que los desacrediten y denuncien. Así fue con los profetas; así fue con
el precursor de Cristo; así fue con el mismo Señor de la gloria; así fue con Sus
apóstoles; y así seguirá siendo con todos Sus siervos fieles hasta el fin de los
tiempos. No puede ser de otra manera mientras Satanás esté fuera del Pozo.
"Y cuando el arca del Señor entraba en la ciudad de David, Mical, hija de
Saúl, miró por una ventana y vio al rey David saltando y danzando delante del
Señor; y lo menospreció en su corazón" (2 Sam. 6: dieciséis). Saúl mismo había
descuidado gravemente la adoración pública de Jehová, y parece que su hija
no tenía idea de la importancia y el valor de las cosas celestiales. Difícilmente
podría esperarse que una mujer que tenía ídolos, "terafines", en su casa (1
Sam. 19: 13), se preocupara en algo por el arca santa, y por lo tanto, mirara a
su esposo con desprecio al ver su gratitud y alegría. .
Sí, el hombre natural (el no regenerado) no sólo es incapaz de
comprender las cosas del Espíritu, sino que aquello de lo cual Él es el Autor le
parece "locura". Cuando el Señor Jesús estaba tan ocupado en ministrar a la
multitud necesitada que Él y Sus discípulos "no podían ni siquiera comer pan",
se nos dice que Sus parientes "salieron a echarle mano; porque decían: Está
junto a él". mismo" (Marcos 3:21). Cuando los apóstoles comenzaron a "hablar
en otras lenguas", las maravillas de Dios, algunos se burlaron y dijeron: "Estos
hombres están llenos de mosto" (Hechos 2). Cuando Pablo razonó con tanta
seriedad con Agripa, respondió: "Estás fuera de ti; mucho saber te enloquece"
(Hechos 26:24). ¡Y, mi lector, hay algo que nos falta seriamente a usted y a mí
si no se hacen cargos similares contra nosotros hoy!
El mundo tolerará la religión mientras no se perturbe su reposo carnal;
sí, mientras proporciona un atuendo para ocultar su vergüenza, el mundo lo
aprueba. Pero que se presionen las elevadas demandas de Dios, que se insista
en que Él exige el primer lugar en nuestros afectos, pensamientos y vidas, y tal
mensaje es de inmediato desagradable. El cristiano profeso que asiste a la
iglesia los domingos y al teatro durante la semana, que contribuye
ocasionalmente a las sociedades misioneras pero paga menos a sus sirvientes
y cobra de más a sus clientes, es elogiado por su amplitud de miras y astucia.
Pero el verdadero cristiano que vive en el temor del Señor todo el día, y que se
comporta como un extraño y un peregrino en esta escena, es condenado como
un intolerante y puritano. Que el santo llore por la deshonra de su Señor por
parte de muchos que llevan Su nombre, o salte de alegría en su servicio como
279
lo hizo David, y como David, será tachado de fanático y su sinceridad será

igualmente censurada.
"Y metieron el arca de Jehová, y pusieronla en su lugar en medio del
tabernáculo que David había levantado para ella; y ofreció David holocaustos
y ofrendas de paz delante de Jehová" (v. 17). La palabra "tabernáculo" no
significa un edificio de madera o piedra, sino una tienda. Joshua había erigido
uno así siglos antes, pero sin duda se había deteriorado y perecido hacía
mucho tiempo. Cabe señalar que David no llevó el arca a su propia residencia,
sino a un dosel separado con cortinas, que él había provisto para ella. en
tiempos de Salomón se construyó un templo más majestuoso para albergar el
cofre sagrado. Como el arca era tan manifiestamente una figura de Cristo, su
morada primero en una humilde tienda y luego en un magnífico edificio, sin
duda presagiaba el doble estado del Salvador: primero en la humillación y
luego en la gloria.
"Y David ofreció holocaustos y ofrendas de paz delante del Señor". Ahora
que su noble designio se había llevado a cabo por completo, David presentó
sacrificios apropiados al Señor. Su objeto al hacerlo era probablemente doble:
expresar su profunda gratitud a Dios por el éxito de su empresa, y suplicar la
continuación de sus favores. Allí se inculca una lección importante para
nosotros: las alabanzas deben mezclarse con nuestras oraciones: Dios debe
ser reconocido y reconocido en medio de nuestras alegrías, así como buscado
en medio de nuestras tristezas. "¿Está alguno entre vosotros afligido? Que ore.
¿Está alguno alegre? Que cante salmos" (Santiago 5:13): el primero se
recuerda fácilmente, pero el segundo se olvida a menudo. Dios ha establecido
"fiestas" así como "ayunos", porque debemos darle el primer lugar en todo
momento.
"Y cuando David acabó de ofrecer holocaustos y ofrendas de paz, bendijo
al pueblo en el nombre de Jehová de los ejércitos" (v. 18). Esto parece haber
sido un acto oficial, en consonancia con la posición a la que Dios lo había
instituido. La expresión aparece primero en Génesis 14:19, donde
encontramos que Melquisedec, sacerdote del Altísimo, "bendijo" a Abraham.
En una fecha posterior, Moisés (Éxodo 39:43), Josué (Josué 22:6) y Salomón (1
Reyes 8:14) "bendijeron al pueblo": en cada caso fueron sus líderes quienes lo
hicieron. Las palabras añadidas de que David "bendijo al pueblo en el nombre
de Jehová de los ejércitos" significa que él, formal y autoritariamente,
pronunció su bendición sobre aquellos que habían sido encomendados a su
cuidado.
280
Como profeta de Dios, y como rey sobre el pueblo, era tanto el privilegio
como el deber de David hacerlo, "sin toda contradicción, cuanto menos sea
bendito de mejor" (Hebreos 7:7). En este acto podemos ver a David
prefigurando a su gran Hijo y Señor. De Él está registrado, "Y los llevó hasta
Betania, y alzando Sus manos, los bendijo. Y aconteció que mientras los
bendecía, se separó de ellos, y fue llevado arriba a cielo" (Lucas 24:50, 51). Allí
contemplamos a Cristo como el Profeta y Rey sobre la Iglesia, bendiciendo
oficialmente a sus ministros: ese fue Su acto final antes de dejar esta tierra y
tomar Su lugar en lo alto, para administrar todas las bendiciones que Él había
comprado para Su pueblo; y hasta el fin del mundo permanece la eficacia de
Su bendición. Si por gracia el escritor y el lector se encuentran entre aquellos
a quienes Él ha bendecido, entonces somos verdaderamente bendecidos.
Y repartió entre todo el pueblo, entre toda la multitud de Israel, así a las
mujeres como a los hombres, a cada uno una torta de pan, y un buen pedazo
de carne, y una jarra de vino. Así todo el pueblo partió cada uno a su casa» (v.
19). Aquellos que acompañaron a David en su alegre empresa ahora fueron
festejados generosamente: habiendo presentado sus ofrendas de acción de
gracias al Señor, ahora se hicieron presentes al pueblo. “Cuando el corazón
está ocupado en la alegría, eso debería abrir la mano con generosidad: como
aquellos con quienes Dios es misericordioso, deben ejercer generosidad al
dar” (Matthew Henry). Compare Ester 9:22: la fiesta de Purim, que celebra la
liberación de los judíos del complot de Amán, se observó con "envío de
porciones unos a otros, y ofrendas al pueblo". Con este acto, David confirmó su
interés en el pueblo y se granjeó su simpatía por él, para que se sintieran
animados a asistirlo nuevamente si tuviera la ocasión de llamarlos. El
significado típico es obvio.
"Entonces David volvió a bendecir a su casa" (v. 20). Al atender sus
deberes oficiales, David no pasó por alto sus responsabilidades domésticas.
"Los ministros no deben pensar que sus actuaciones públicas los excusarán de
su culto familiar: pero cuando hayan bendecido, con sus instrucciones y
oraciones, las asambleas solemnes, deben regresar de la misma manera para
bendecir sus hogares, porque con ellos están acusado de una manera
particular" (Matthew Henry). Tampoco deben ser disuadidos del
cumplimiento de esta obligación y privilegio si hay bajo su techo aquellos cuyo
corazón no los acompaña en tan santos ejercicios: Dios debe ser honrado por
la cabeza de la casa y el altar familiar mantenido, no importa cuán mucho
Satanás puede oponerse a lo mismo.
281
"Y Mical, hija de Saúl, salió al encuentro de David, y dijo: ¡Cuán glorioso
fue hoy el rey de Israel, que se descubrió hoy a los ojos de las siervas de sus
siervos, como uno de los vanidosos se descubre descaradamente!" (v.20).
Siendo totalmente ajena al celo por Dios que llenó a David, incapaz de apreciar
la elevación de su corazón por llevar el arca a casa, ella consideró su baile
alegre como impropio de un rey, e imaginó que se estaba degradando a los
ojos de sus súbditos. . Como no tenía corazón para Dios, despreciaba la
exuberancia de quien lo tenía. Estando obsesionada con pensamientos de
dignidad y gloria temporales, consideró que los transportes de fervor religioso
de David en medio de su pueblo eran degradantes para su alto cargo. "David,
el valiente capitán, guiando al pueblo a la batalla y regresando con él
triunfante, ella admiró; pero David, el santo, guiando al pueblo en las
ordenanzas de Dios, y poniendo ante ellos el ejemplo del fervor de espíritu en
Su servicio, ella despreciaba" (Thomas Scott).
Infame ingratitud fue esta de Mical para vilipendiar así al mismo que
había sido tan devoto de ella que se había negado a aceptar una corona a
menos que ella le fuera devuelta (2 Sam. 3:13). Pecado espantoso fue este
insultar y denunciar a su señor, a quien Dios le exigía que reverenciara.
Habiéndolo despreciado en secreto en su corazón, ahora lo reprende
abiertamente con sus labios, porque "de la abundancia del corazón habla la
boca". Ella estaba muy disgustada con su profunda veneración por el arca
sagrada, y tergiversó vilmente su conducta acusándolo de bailar
indecentemente ante ella. No puede haber duda de que su acusación era falsa,
porque es cosa común que aquellos que no tienen piedad ellos mismos pinten
a otros con colores falsos y los presenten como los personajes más odiosos.
Pero la conducta inicua de Mical no es difícil de explicar: en el fondo ella
era partidaria de la caída casa de Saúl, y despreciadora de Jehová y Su
adoración. A medida que crecía, su carácter se había endurecido en sus líneas
y se parecía más y más al de su padre en su orgullo insaciable y en su mitad
temor y mitad odio hacia David. Ahora derramó su veneno en estas burlas
burlonas. Debido a que David se había despojado de sus vestiduras reales y se
había ceñido con un "efod de lino" sencillo (v. 14), ella lo acusó vilmente de
inmodestia. ¡Oh, cómo odian los profesantes vacíos al verdadero espíritu
peregrino! Nada les irrita más que ver a los hijos de Dios rehusándose a
ajustarse a las modas extravagantes y placenteras del mundo, y en cambio,
vestirse y actuar como corresponde a los seguidores de Aquel que, cuando
estuvo aquí, "no tenía donde acostarse". Su cabeza."
282
“Y David dijo a Mical: Fue delante de Jehová, que me escogió de delante

de tu padre, y de toda su casa, para nombrarme gobernante sobre el pueblo de
Jehová, sobre Israel; por tanto, jugaré delante de Jehová” (v. . 21). David ahora
se vinculó a sí mismo. No tenía por qué avergonzarse de su conducta, porque
lo que había hecho era solo para la gloria de Dios. No importa a través de qué
lentes distorsionados pudieran verlo los malvados ojos de Michal, su
conciencia estaba tranquila. Si nuestro propio corazón no nos condena, no
debemos preocuparnos por las censuras de los impíos. Además, ¿no lo había
elevado Dios recientemente al trono? Entonces era justo que mostrara su
jubilosa gratitud.
“Y aún seré más vil que esto, y seré bajo en mis propios ojos; y de las
siervas de que has hablado, seré honrado de ellas” (v. 22). David responde a la
acusación malvada de Mical en el lenguaje de la ironía, que era
apropiadamente "respondiendo a la necia según su necedad" (Prov. 26:5). La
fuerza de sus palabras es: Si por haber dejado a un lado las llamativas
vestiduras de la majestad imperial y vestirme de lino sencillo y danzar ante el
Arca de la gloria de Dios, soy considerado por ustedes como mezquino,
entonces yo, que no soy más que " polvo y ceniza" a los ojos del
Todopoderoso, me humillaré aún más delante de Él; y lejos de que la gente
común me desprecie por lo mismo, estimarán a uno que toma un lugar
humilde ante el Señor. Cuanto más seamos condenados por hacer el bien, más
decididos debemos estar en ello.
"Por tanto, Mical, hija de Saúl, no tuvo hijos hasta el día de su muerte" (v.
23). Así castigó Dios a la esposa de David por su pecado. “Ella reprochó
injustamente a David por su devoción, y por eso Dios justamente la puso bajo
el oprobio perpetuo de la esterilidad. A los que honran a Dios, Él los honrará;
pero a los que lo desprecian a Él, y a Sus siervos y servicio, serán tenidos en
poco” (Mateo Enrique). Hay una aplicación escrutadora de este versículo que
se mantiene válida hoy. A menudo escuchamos citar la primera mitad de 1
Samuel 2:30, pero la segunda mitad no se cita con tanta frecuencia. Es tan
cierto que aquellos que "desprecian" al Señor serán "poco estimados" por Él
como aquellos que "lo honran" serán "honrados" por Él. Un ejemplo solemne
de esto se encuentra aquí: ¡al burlarse de David, Mical insultó a su Maestro!
¡Cuidado con cómo desprecias o hablas mal de los siervos de Dios, no sea que
la "esterilidad" espiritual sea tu porción!
283
Capítulo 42: su preocupación por

la casa de Dios
2 Samuel 7
¡Cuántas veces el "éxito" ha sido la ruina de quienes lo han
experimentado! ¡Cuán a menudo el progreso mundano ha sido seguido por el
deterioro de la espiritualidad! Es bueno ver que ese estaba lejos de ser el caso
con David. En el capítulo treinta y cinco de este libro llamamos la atención
sobre la forma bendita en que David se comportó después de ascender al
trono. Lejos de entregarse a la comodidad y el lujo, fue ahora cuando logró sus
mejores logros. Primero, capturó la fortaleza de Sión; luego venció a los
filisteos; luego proporcionó un lugar de descanso para el arca santa; y ahora
evidenció su profunda preocupación por construir un templo para la
adoración de Jehová. Tan bendito es cada uno de estos incidentes, tan ricos en
su significado espiritual y típico, que nos propusimos dedicar un capítulo a la
consideración separada de cada uno de ellos. Por la habilitación de la gracia
del Señor, hemos logrado nuestro propósito con respecto a los tres primeros,
y ahora pasamos al cuarto.
"Y aconteció que estando el rey sentado en su casa, el Señor le había dado
reposo alrededor de todos sus enemigos" (2 Sam. 7:1). Esto nos trae un
interludio de descanso en la vida extenuante y llena de acontecimientos de
nuestro héroe. Como hemos visto en capítulos anteriores, David había sido
llamado a ceñirse la espada una y otra vez; y como veremos en lo que sigue,
todavía le esperaban considerables combates. Además, en años anteriores se
le habían dado pocas oportunidades de tranquilidad y reposo: durante la vida
de Saúl y también bajo el reinado de Is-boset, David estaba muy acosado y
obligado a mudarse de un lugar a otro; así también en el futuro, le esperaban
experiencias inquietantes y angustiosas. Pero aquí en 2 Samuel 7 una imagen
muy diferente
Lo señalado anteriormente encuentra su contrapartida, más o menos, en
la vida de todos los cristianos. En su mayor parte, su experiencia, tanto
externa como interna, se parece mucho a la de David. Los cristianos están
llamados a librar una guerra contra la carne, el mundo y el diablo, para "pelear
la buena batalla de la fe". Esos enemigos empedernidos del hombre nuevo le
dan poco descanso, ya menudo, cuando la gracia divina le ha permitido lograr
284
una victoria notable, pronto descubre que le esperan nuevos conflictos. Sin
embargo, en medio de sus problemas externos y luchas internas,
ocasionalmente se le concede un pequeño respiro, y mientras se sienta en su
casa se puede decir de él: "El Señor le ha dado descanso alrededor de todos
sus enemigos".
Como es en la naturaleza, así es en la gracia: después de la tempestad
viene una pacífica calma. El Señor es misericordioso y tierno en Su trato con
los Suyos. En medio de muchos desalientos, Él da ánimos en el camino. “No os
ha sobrevenido ninguna tentación que no sea humana; pero fiel es Dios, que
no permitirá que seáis tentados más de lo que podéis, sino que dará también
con la tentación una salida, para que podáis podréis soportarlo" (1 Co. 10:13).
Después de la fatiga del servicio de prueba, Él dice: "Venid vosotros aparte a
un lugar desierto, y descansad un poco" (Marcos 6:31). Después de un largo
trecho por las lúgubres arenas del desierto, Él nos lleva a un Elim "donde hay
doce pozos de agua, y sesenta y diez palmeras" (Ex. 15:27). Después de un
conflicto inusualmente feroz con Satanás, el Señor concede una temporada de
paz y luego, como en el caso de David, tenemos descanso de todos nuestros
enemigos.
¿Y en qué estaba ocupada la mente de David durante la hora de reposo?
No por bagatelas mundanas o indulgencias carnales, sino con el honor de
Dios: "Que el rey dijo al profeta Natán: Mira, yo habito en una casa de cedro,
pero el arca de Dios mora entre cortinas" (7:2). ). Esto es muy bendito y
proporciona una verdadera percepción del carácter de aquel a quien el Señor
mismo declaró ser "un hombre conforme a su propio corazón". Hay pocas
cosas que proporcionen un índice más seguro de nuestra espiritualidad, o la
falta de ella, que la forma en que estamos ocupados en nuestras horas de ocio.
Cuando termina el conflicto y se depone la espada, es muy probable que nos
relajemos y nos despreocupemos de las preocupaciones espirituales. Y
entonces, mientras estamos desprevenidos, Satanás tan a menudo logra
obtener una ventaja sobre nosotros. Muy diferente fue con aquel cuya historia
estamos considerando aquí.
“Dijo el rey al profeta Natán: Mira, yo habito en una casa de cedro, y el
arca de Dios mora entre cortinas”. Observe, primero, que en esta temporada
de descanso el compañero de David era "el profeta". ¡Que eso nos hable en voz
alta! Un compañero piadoso es una ayuda invaluable para preservar la
espiritualidad cuando disfrutamos de un pequeño descanso. Las horas de
recreo serían realmente horas de recreo, si se pasaran en conversaciones
piadosas con alguien que vive cerca del Señor. David aquí suministró prueba
285
de su propia afirmación: "Soy compañero de todos los que te temen, y de los

que guardan tus preceptos" (Sal. 119:63). Una persona no solo es conocida
por la compañía que mantiene, sino que es moldeada por ella: "El que anda
con sabios, sabio será; mas el que se junta con necios será quebrantado"
(Prov. 13:20). Querido lector, busque como amigos suyos a aquellos que son
más semejantes a Cristo en su carácter y conversación.
A continuación, observe qué era lo que ocupaba el corazón de David
mientras estaba sentado en su palacio en compañía del profeta Natán: "Mira,
yo habito en una casa de cedro, pero el arca de Dios mora entre cortinas".
¡Cómo esto también revela los latidos del corazón de David! Uno no puede
sino contrastar lo que tenemos aquí con las altivas palabras de
Nabucodonosor: "¿No es esta la gran Babilonia que yo he edificado para casa
del reino, con la fuerza de mi poder, para gloria de mi majestad?" (Daniel
4:30). En lugar de estar ocupado con sus logros y satisfecho de sí mismo con la
posición que ahora ocupaba, David estaba preocupado por la humilde morada
del arca de Dios. Muy hermoso en verdad es ver al monarca recién coronado
solícito, no por el honor de su propia majestad, sino por la gloria de Aquel a
quien sirvió.
No es frecuente que los que ocupan puestos elevados manifiesten tal
interés en las cosas espirituales: ojalá más del pueblo del Señor a quienes se
les ha confiado una cantidad considerable de los bienes de este mundo se
ejercitaran más de corazón en la prosperidad de Su causa. No hay muchos que
tomen conciencia de gastar mucho más en sí mismos de lo que gastan para
promover el servicio de Dios. En esta generación, cuando el carácter peregrino
de los santos está casi borrado, cuando la separación del mundo es en gran
medida una cosa del pasado, cuando la autocomplacencia y la gratificación de
todos los caprichos están a la orden del día, pocos encuentran su descanso
turbado en la convicción de que el culto languidece. Miles de cristianos
profesos piensan más en el bienestar de sus perros que en ver que las
necesidades de los siervos de Dios y los creyentes empobrecidos sean
satisfechas, y gastan más en el mantenimiento de sus automóviles que en el
apoyo de los misioneros. No es de extrañar que el Espíritu Santo se apague en
tantos lugares.
“Y Natán dijo al rey: Ve, haz todo lo que está en tu corazón, porque Jehová
está contigo” (v. 3). Cierta clase de escritores que se deleitan en criticar casi a
todos y a todo, y que pretenden tener una visión más profunda de las cosas
espirituales que todos los que los precedieron, condenan tanto a David como a
Natán en esta ocasión, que nos parece muy similar a la queja de Judas cuando
286
María prodigó su costoso ungüento sobre el Salvador. Aquí no se dice nada en

el registro de que David realmente se proponía construir un templo para
Jehová, sino solo que estaba preocupado porque aún no se había erigido uno.
Cualquiera que sea la conclusión que Natán haya sacado de allí, tuvo cuidado
de no decir nada para modificar la preocupación piadosa de David, sino que
más bien buscó alentar sus aspiraciones espirituales. ¡Ay, cuántos hoy están
listos para desairar el fervor, apagar el celo y obstaculizar a aquellos que
tienen más amor por las almas que perecen que ellos!
Natán fue mejor instruido en las cosas divinas que algunos de los que lo
han calumniado. No tardó en darse cuenta de que el desinterés y la
preocupación piadosa que manifestaba el rey eran una buena evidencia de
que el Señor estaba con él, porque tales ejercicios espirituales del corazón no
proceden de la mera naturaleza. Si David hubiera sido impulsado por un
espíritu "legalista" como supuso uno de sus necios detractores, deplorándolo
con un "¡ay, ay!", el siervo fiel de Dios lo habría reprendido rápidamente, o al
menos corregido. Pero en lugar de hacerlo, dice? “Ve, haz todo lo que está en
tu corazón, porque el Señor está contigo”. Oh, que más de esta supuesta
"legalidad" estuviera en evidencia hoy: un corazón derretido por las
abundantes misericordias del Señor, ansioso por expresar su gratitud
promoviendo Su causa y servicio. Pero no es de esperarse que aquellos que
tan enérgicamente se oponen a que la Ley sea una regla de vida para el
cristiano, tengan ideas claras sobre la gracia o lo que constituye la "legalidad".
"Y aconteció que aquella misma noche vino palabra de Jehová a Natán" (v.
4). En las breves notas sobre este versículo que se encuentran en "The
Companion Bible" se afirma que "Después de estas palabras ('aquella noche')
todos los manuscritos (manuscritos) tienen una pausa, que marca una pausa
solemne". El diseño de los antiguos hebreos pudo haber sido conectar este
pasaje con Génesis 15:12-17, que es otra escena nocturna. En ambos, el Señor
hizo una maravillosa revelación: en ambos, Su gran propósito con respecto al
Mesías y Mediador recibió un desarrollo: en ambos, se hizo un esbozo notable
con respecto al contenido del Pacto Eterno.
"Ve y di a mi siervo David: Así ha dicho Jehová: ¿Tú me has de edificar
casa en que yo habite?" (v. 5), o, como se dice en 1 Crónicas 17:4, "No me
edificarás casa en que habite". Algunos pueden suponer que estas palabras
dejan muy claro que David definitivamente había decidido erigir un templo a
Jehová. Pero más bien consideramos estas declaraciones como la construcción
de la gracia que Dios colocó sobre la preocupación santa de su siervo, así
como el Salvador interpretó dulcemente la devoción amorosa de la unción de
287
María como "hasta el día de mi sepultura ella ha guardado esto" (Juan 12: 7);
y, como en un día venidero todavía dirá a los de su mano derecha: "Tuve
hambre, y me disteis de comer; tuve sed, y me disteis de beber; fui forastero, y
me acogisteis". (Mateo 25:35, etc.).
“Porque si primero hay una mente dispuesta, se acepta según que el
hombre se bañe, no según que no se bañe” (2 Cor. 8:12). Es la disposición y el
deseo del corazón lo que Dios mira, y las intenciones sinceras de hacer el bien
son aprobadas por Él, aunque sus providencias no permitan su ejecución. Así
fue en el caso de David. Le preocupaba que el arca sagrada estuviera debajo de
las cortinas, mientras que él vivía en una casa con techo. Esa preocupación
santa equivalía a una voluntad de su parte de honrar la adoración del Señor
con un templo majestuoso, y esta es la construcción que Dios graciosamente
colocó sobre él, aceptando la voluntad de la obra. Aunque David no había
planeado formalmente construir el templo, Dios interpretó así los ejercicios
de su mente; así como cuando un hombre mira con lujuria a una mujer, Cristo
interpreta esto como "adulterio" en sí mismo (Mateo 5:28).
Nos hemos detenido más en este punto porque los comentaristas han
pasado bastante por alto su fuerza. No sólo eso, sino que algunos maestros,
que en ciertos círculos son considerados casi infalibles en sus exposiciones,
han acusado falsamente a David de "legalidad". Ahora que el Señor lo había
elevado del redil al trono y le había dado descanso de todos sus enemigos, la
preocupación de David por la morada del arca se torció en su deseo de hacer
algo por el Señor como pago de todo lo que Él había hecho. hecho por él. Tales
hombres yerran "por no saber las Escrituras". Un verso de la Palabra es
suficiente para refutar sus conceptos erróneos infantiles, y establecer lo que
hemos dicho anteriormente: "Y el Señor dijo a David mi padre: Mientras que
estaba en tu corazón edificar una casa a mi nombre, hiciste bien [no "te movió
un espíritu legalista"] que estaba en tu corazón" (1 Reyes 8:18).
No nos proponemos comentar en detalle el resto del mensaje del Señor a
través de Natán, sino que generalizaremos nuestros comentarios sobre el
mismo. Primero, el Señor hizo una mención conmovedora de Su propia
infinita condescendencia al acomodarse amablemente al carácter extranjero y
peregrino de Su pueblo (v. 6). El gran Jehová se había dignado "caminar con
los hijos de Israel". Qué palabra tan asombrosa y conmovedora es la de
Levítico 25:23 "La tierra no se venderá para siempre, porque mía es la tierra,
porque vosotros sois extranjeros y advenedizos conmigo". David mismo se
había aferrado a esa palabra, como lo muestra claramente su declaración en el
Salmo 39:12: "No calles ante mis lágrimas, porque forastero soy contigo, y
288
advenedizo como todos mis padres". Hasta que Israel estuvo establecido en su
herencia, una tienda humilde había cosido los requisitos del Señor. En esto
nos ha dejado un ejemplo a seguir: la pompa y el desfile, la extravagancia y el
lujo, mal convienen a los que aquí "no tienen ciudad permanente".
Segundo, hasta el momento el Señor no había dado instrucciones
definidas para la construcción de un edificio imponente para Su adoración (v.
7), y hasta que lo hiciera, una tienda de Su designación era mejor que un
templo ideado por el hombre. Nuestros deseos, incluso los de utilidad, deben
regirse por Sus preceptos. Cualesquiera que sean nuestras aspiraciones
espirituales, deben ser reguladas por la voluntad revelada de Dios. Él asigna a
cada uno su propio trabajo, y cada uno de nosotros debe atender fiel y
agradecidamente a sus propios asuntos. Oh, estar satisfechos con el lugar que
Dios nos ha asignado, cumplir con seriedad el deber que Él nos ha designado,
y dejar a otros a quienes Él ha escogido, el trabajo más honroso. El templo
debía llevar el nombre de Salomón, y no el de David.
Tercero, David recordó las maravillas que Dios ya había hecho por él, de
modo que aunque no fue llamado a la edificación del templo, sin embargo, fue
uno de los favoritos del Cielo (v. 8). Además, Dios lo había hecho
notablemente victorioso sobre todos sus enemigos, y lo había elevado a un
alto honor entre las naciones (v. 9). Seamos agradecidos por las misericordias
que Dios ha otorgado, y no nos quejemos por ninguna que Él considere
conveniente retener. Cuarto, se le aseguró el futuro feliz de su pueblo (v. 10),
de lo cual bien podría concluir que, cuando estuvieran más firmemente
establecidos, entonces sería el momento de erigir una casa de adoración
permanente. Finalmente, Dios anuncia ricas bendiciones sobre la familia de
David, porque de su simiente saldría, según la carne, el Mesías y Mediador
prometido (vv. 11-16). Así, en lugar de que David construyera para el Señor
una casa material y temporal, el Señor le edificaría una casa espiritual que
permanecería "para siempre". Así vemos que una "mente dispuesta" (2 Cor. 8:
12) no sólo es aceptada, sino ricamente recompensada. "Y a Aquel que es
poderoso para hacer todas las cosas mucho más abundantemente de lo que
pedimos o entendemos, según el poder que actúa en nosotros, a Él sea gloria
en la Iglesia, por Cristo Jesús, por todas las edades, por los siglos de los siglos.
Amén". (Efesios 3:20, 21).
289
Capítulo 43: Su profunda

humildad
2 Samuel 7
En el capítulo anterior analizamos a David mientras se le permitía
disfrutar de un breve período de reposo, después de las difíciles experiencias
por las que había pasado antes de llegar al trono. Bien podría haber
encontrado en las muchas pruebas y vicisitudes de su vida pasada una excusa
para un descanso lujoso ahora. Pero las almas devotas consagrarán su tiempo
libre y su trabajo a Dios, y servirán con ofrendas de acción de gracias en paz, a
Aquel a quien invocaron con ferviente súplica en la batalla. Como ha dicho
otro: "La prosperidad es inofensiva sólo cuando se la acepta como una
oportunidad para nuevas formas de devoción, y no como una ocasión para la
autoindulgencia ociosa". Así fue con nuestro héroe. El éxito no lo echó a
perder; su cabeza no estaba mareada por la altura que ahora ocupaba; el
Señor no fue olvidado cuando la prosperidad le sonrió. En cambio, estaba
profundamente preocupado por el honor de Dios, especialmente porque no
había un lugar adecuado para Su adoración pública.
Mientras David se sentaba solo en su palacio, meditando, no puede haber
duda de que alguien tan versado en las Escrituras como él pensaría en la
antigua promesa: "Cuando os dé descanso de todos vuestros enemigos en
derredor, para que vosotros habite seguro, entonces habrá un lugar que el
Señor tu Dios escogerá para hacer habitar allí su nombre” (Deut. 12:10, 11).
Creemos que fue esa palabra la que hizo que nuestro héroe le dijera a Natán:
"Mira, yo habito en una casa de cedro, pero el arca de Dios mora entre
cortinas" (2 Samuel 7:2). El rey de Israel se sintió más o menos reprendido
por su propia tranquilidad y comodidad, y consideró su tranquilidad no como
una temporada para la indolencia egoísta, sino más bien como un llamado a
una seria reflexión sobre los intereses de la causa o el reino de Dios. No podía
soportar la idea de prodigarse más en sí mismo que en el servicio de Aquel a
quien se lo debía todo.
La respuesta dada por el Señor a los ejercicios espirituales de Su siervo
fue verdaderamente bendecida. A través del profeta, le dio a David una
revelación mucho más completa de lo que estaba en Su corazón para con él:
"Pondré tu descendencia después de ti... Estableceré el trono de su reino para
290
siempre... Tu casa y tu reino serán establecido para siempre" (vv. 10-12). Dios
dio a conocer su propósito de conferir a la posteridad de David un favor
especial, que no había concedido ni siquiera a Abraham, Moisés o Josué, a
saber, establecerlos sobre el trono de Israel. Además, se declaró acerca de su
simiente que se establecería después de él: "Él edificará casa a mi nombre" (v.
13). Esto se considerará con más detalle en "Los Pactos Divinos" (cuando
lleguemos a los "Davídicos"): baste ahora con decir que la última referencia
fue espiritual en la persona y el reino del Señor Jesucristo.
Si bien había mucho en la revelación ahora concedida a David que estaba
bien calculada para evocar gratitud y alabanza, hubo una omisión en ella que
presentó una verdadera prueba de su sumisión, humildad y paciencia. Si bien
había abundantes motivos para la acción de gracias, que su posteridad
continuara ocupando el trono, y que su propio hijo construyera una casa para
el nombre (y la fama) de Jehová, sin embargo, el hecho de que se le negara
este honor, había sido resentido por alguien que era orgulloso y lleno de un
sentido de su propia importancia. Los anhelos de David no se realizarían
durante su propia vida, y aunque se le debería permitir reunir gran parte del
material para el futuro templo, no se le permitiría ver el producto terminado
en sí. Aquí, entonces, hubo una verdadera prueba de su carácter, y es una
bendición ver cómo soportó y enfrentó lo mismo.
Cuán a menudo ocurre que uno siembra y otro cosecha: un grupo de
hombres trabaja, y otra generación puede participar de los beneficios de su
trabajo. Tampoco debemos quejarnos de esto, ya que nuestro soberano y
omnisapiente Dios así lo ha mandado. David no se quejó, ni manifestó ninguna
petulante desilusión por el hecho de que la coronación de sus esperanzas se
pospusiera para un tiempo futuro. En cambio, como veremos, se inclinó
dulcemente ante el placer de Dios y lo adoró por lo mismo. Ah, mis lectores,
nuestras oraciones aún pueden mover a Dios a enviar un avivamiento
misericordioso, pero ese evento feliz puede no llegar durante nuestra vida. Es
posible que las labores fieles de los siervos de Dios de hoy no transformen de
inmediato el estado actual de "desierto" de Sion en un jardín fructífero, pero si
son el medio para arar y rastrillar la tierra como un paso previo necesario, ¿no
deberíamos consentir gustosamente?
En el pasaje que ahora tenemos ante nosotros, contemplamos los efectos
que la maravillosa revelación de Dios a través de Natán tuvo sobre el alma de
David. "Entonces entró el rey David y se sentó delante de Jehová, y dijo:
¿Quién soy yo, oh Jehová Dios, y qué es mi casa, para que me hayas traído
hasta aquí?" (2 Samuel 7:18). Inexpresablemente bendito es esto. Las noticias
291
que acababan de llegar a sus oídos habrían envanecido a muchos hombres, lo

habrían llenado de un sentido de su propia importancia y lo habrían hecho
actuar con arrogancia hacia sus compañeros. Muy diferente fue con "el
hombre conforme al corazón de Dios". Lleno de gozoso asombro ante la
infinita condescendencia de Jehová, David salió inmediatamente del palacio
real y se dirigió a la humilde tienda que albergaba el arca sagrada, para
derramar allí su corazón en adoración y alabanza. No hay nada como un
sentido profundo de la gracia soberana, gratuita y rica de Dios, para derretir el
alma, humillar el corazón y estimular la adoración verdadera y aceptable.
“Entonces entró el rey David y se sentó delante de Jehová” (2 Samuel
7:18). Esto es un contraste diseñado del versículo 1: allí el rey "se sentó en su
casa"; aquí se le ve en el tabernáculo, delante de Jehová. La palabra "se sentó
delante del Señor", probablemente se refiere a su permanencia en el
tabernáculo, más que a la postura en la que oraba. "Y él dijo: ¿Quién soy yo, oh
Señor Dios? ¿Y qué es mi casa, que me has traído hasta aquí?" (v. 18). ¡Cuán
pocos reyes hay que tengan tal conciencia de su bajeza como esta! Todo
sentido de grandeza personal se desvaneció cuando David llegó a la presencia
del gran Jehová. ¡Ah, mi lector, cuando el Señor está verdaderamente ante
nosotros, el "yo" se hunde en la más absoluta insignificancia! Pero es solo
cuando estamos absortos con Sus perfecciones, Su infinitud, Su majestad, Su
omnipotencia, que el yo se perderá de vista.
"¿Quién soy yo, oh Señor Dios? ¿Y cuál es mi casa?" ¡Cómo nos traen estas
palabras la profunda humildad de David! Verdaderamente podría decir:
"Señor, mi corazón no es altivo, ni mis ojos son altivos" (Sal. 131:1). Se pueden
citar varias ilustraciones de esta hermosa gracia del registro de la vida de
David. Su contentamiento con seguir su vil vocación de pastor, hasta que Dios
lo llamó a un oficio superior. Él nunca afectó la diadema real, ni habría sido
ningún dolor de corazón para él si Dios lo hubiera pasado por alto, y hubiera
hecho otro rey. Sus palabras a Abisai acerca de Saúl: "No lo destruyas; porque
¿quién extenderá su mano contra el ungido de Jehová, y quedará sin culpa?" (1
Sam. 26:9), muestran claramente que no estaba codiciando la corona, y estaba
muy contento de que el hijo de Cis siguiera ocupando el trono de Israel.
Es hermoso ver con qué frecuencia este espíritu de humildad y
abnegación aparece en "el hombre conforme al corazón de Dios". Cuando salió
para enfrentarse a Goliat, no fue con la confianza de su propia habilidad, sino
con la santa seguridad: "Jehová te entregará hoy en mi mano" (1 Sam. 17:46).
Cuando Saúl yacía indefenso ante él, no se atribuyó ningún mérito a sí mismo,
sino que le dijo al rey: "Jehová te ha entregado hoy en mis manos" (1 Sam.
292
24:10). Cuando Abigail fue utilizada para calmar su espíritu apasionado,

exclamó: "Bendito sea el Señor Dios de Israel, que te envió hoy a mi
encuentro" (1 Sam. 25:32); y cuando Nabal estuvo muerto, "Bendito sea el
Señor, que abogó por la causa de mi oprobio... y guardó del mal a su siervo" (v.
39). Después de su notable victoria sobre los amalecitas, dijo: "No haréis así,
hermanos míos, con lo que nos ha dado el Señor, quien nos guardó y entregó
en nuestras manos a la multitud que venía contra nosotros" (1 Sam. 30:23). la
humildad es esa gracia que le da al Señor el lugar que le corresponde.
Desconfiando de su propia sabiduría, encontramos a David "pidiendo al
Señor" una y otra vez (1 Sam. 23:2, 4; 30:8; 2 Sam. 2:1; 5:19; etc.). Esta es otra
señal segura de humildad genuina: ese espíritu que tiene miedo de confiar en
nuestro propio conocimiento, experiencia y poderes, y busca consejo y
dirección de lo alto. Cuando Saúl lo llamó a la corte por su valor y le prometió
darle a Mical por esposa, él respondió: "Te parece poco ser yerno del rey,
siendo yo un hombre pobre y de poca estima". ?" (1 Samuel 18:23). Nótese el
amor que sentía por aquellos que lo amonestaban por sus pecados: "Que el
justo me castigue; será una bondad; y que me reprenda; será un aceite
excelente que no quebrantará mi cabeza" (Sal. 141: 5): ¡personas mucho más
malas no lo toman tan amablemente! En todos sus actos heroicos no buscó su
propio honor, sino el de Dios: "No para" (Sal. 115:1).
Note su sumisión a Dios bajo el castigo: “Y el rey dijo a Sadoc: Vuelve el
arca de Dios a la ciudad; si hallo gracia ante los ojos de Jehová, Él me hará
volver, y me la mostrará, y su morada: Mas si él dice así: No tengo
contentamiento en ti, he aquí, aquí estoy, haga en mí como bien le pareciere”
(2 Sam. 15:25, 26). En todos sus tratos con Dios, no se atrevió a confiar en su
propia justicia, sino que se refugió por completo en el pacto de la gracia: "Si
Tú, Señor, miras las iniquidades, oh Señor, ¿quién se mantendrá firme?" (Sal.
130:3). “No entres en juicio con tu siervo, porque delante de ti ningún viviente
será justificado” (Sal. 143:2). Cuando un hombre puede encontrar todo esto en
sí mismo, puede decir honestamente: "Señor, mi corazón no es altivo" (Sal.
131:1). Sin embargo, David no era perfecto, y los restos del orgullo aún
moraban en él, como lo hacen con cada uno de nosotros; hasta que nos
deshagamos de la carne, nunca nos libraremos completamente del orgullo. El
Salmo 30:6 y 2 Samuel 24:2 muestran su vanagloria asomándose.
Nos hemos detenido más ampliamente en la humildad de David, porque
en este día de engreimiento y jactancia de Laodicea, es necesario enfatizar
que, como regla general, aquellos a quienes Dios ha usado más
poderosamente no han sido hombres que se distinguieron por poderes
293
naturales anormales. o dones, sino por una profunda humildad. Vea este rasgo
admirable en Abraham: "Soy polvo y ceniza" (Gén. 18:27); en Moisés, "¿Quién
soy yo para ir a Faraón, y sacar a los hijos de Israel de Egipto?" (Éxodo 3: 11);
en el precursor de Cristo, "Él debe crecer, pero yo debo disminuir" (Juan
3:30); en Pablo, "Yo soy el más pequeño de los apóstoles, que no soy digno de
ser llamado apóstol, porque perseguí a la iglesia de Dios" (1 Cor. 15:9). Oh,
que la gracia divina nos haga "pequeños a nuestros propios ojos".
Pero de nuevo notaremos que mientras David estaba "delante del Señor"
dijo: "¿Quién soy yo?" Así también fue mientras estaba en la presencia
inmediata del Señor que Abraham se confesó a sí mismo como "polvo y
ceniza". De la misma manera, fue cuando el gran Yo Soy se reveló en la zarza
ardiente que Moisés preguntó: "¿Quién soy yo para ir a Faraón?". Fue cuando
Job pudo decir: "Ahora mis ojos te ven" —en toda tu terrible soberanía (ver
contexto)— que exclamó: "Por eso me aborrezco a mí mismo" (Job 45:5).
"¿Y qué es mi casa, que me has traído hasta aquí?" David continuó en la
misma tensión humilde. Su "casa" pertenecía a la tribu real; era descendiente
inmediato del príncipe de Judá, por lo que estaba relacionado con la familia
más honorable de Israel; sin embargo, tales distinciones carnales fueron
tomadas a la ligera por él. El "Tú me has traído hasta aquí", al trono, para
descansar de todos sus enemigos, dio a Dios la gloria que le corresponde.
"Insinúa que él mismo no podría haber alcanzado esto por su propia gestión,
si Dios no lo hubiera traído a él. Todos nuestros logros deben considerarse
como dádivas de Dios" (Matthew Henry).
"Y esto era todavía poco a tus ojos, oh Señor Dios; pero también has
hablado de la casa de tu siervo para un tiempo futuro. ¿Y es esta la manera del
hombre, oh Señor Dios?" (v. 19). Habiendo reconocido la bondad del Señor
sobre él "hasta ahora", David pasa ahora a comentar las cosas gloriosas que
Dios había prometido para el futuro. Este último superó tan inmensamente al
primero, que resume su propio establecimiento sobre el reino como "esto era
aún poco a tus ojos, oh Señor Dios". Creemos que esto arroja luz sobre la
palabra "sentado" en el versículo anterior, que ha presentado una dificultad
para los comentaristas, quienes señalan que este es el único lugar en las
Escrituras donde se representa a un santo sentado mientras ora. Pero, ¿no
debemos más bien considerar que el término denota que David estaba en una
actitud de contemplar muy cuidadosamente las maravillosas riquezas de la
gracia divina hacia él, en lugar de definir su postura mientras se dedicaba a
sus devociones?
294
La totalidad de 2 Samuel 7 debe verse como la secuela bendita e

instructiva de lo que se nos presenta en el versículo inicial. Dios le había dado
tiernamente a su siervo una temporada de descanso para que pudiera recibir
una revelación más completa de lo que había en su corazón para con él. Y
ahora está en el tabernáculo sagrado, reflexionando sobre lo que había oído a
través de Nathan. Mientras meditaba, la luz y el entendimiento divinos
irrumpieron en él, de modo que pudo, al menos en cierta medida, penetrar en
las profundidades misteriosas de esa maravillosa profecía. El futuro dorado
ahora estaba abierto para él, brillando con más que gloria y felicidad
terrenales. "Contempló en espíritu otro Hijo que Salomón, otro Templo que el
construido de piedras y cedro, otro Reino que el terrenal en cuyo trono estaba
sentado. Contempla un cetro y una corona, de los cuales los suyos en el Monte
Sion eran sólo débiles tipos: imágenes tenues y sombrías" (David y el Dios
hombre de Krumacher).
Esto se manifiesta hermosamente en sus próximas palabras: "¿Y es esta la
manera del hombre, oh Señor Dios? ¿Y qué más puede decirte David? Porque
tú, Señor Dios, conoces a tu siervo. Por amor a tu palabra, y conforme a Tu
propio corazón, has hecho todas estas maravillas, para que tu siervo las
conociera” (vv. 19-21), a la luz de cuyo conocimiento, sin duda escribió los
Salmos 40, 45 y 110. . La última cláusula del versículo 19 debe traducirse, más
literalmente, "Esta es la ley del Hombre, el Señor Dios", es decir, "El Hombre"
del Salmo 8:5, 6 y del Salmo 80:17. A David se le dio ahora la oportunidad de
darse cuenta de que las benditas promesas que le habían sido dadas a través
del profeta se cumplirían en la persona del Mesías, quien todavía saldría de
sus propios lomos, quien sería "El Hombre", pero ninguno otro. que "el Señor
Dios" encarnado. Sí, Dios revela sus secretos a los humildes, pero los esconde
de los que son sabios y prudentes en su propia estima.
295
Capítulo 44: su oración ejemplar

2 Samuel 7
La última parte de 2 Samuel 7 contiene la oración hecha por David en el
tabernáculo, siguiendo la bondadosa revelación que había recibido del Señor a
través de Natán (vv. 5-16). Esta oración se encuentra entre "las cosas que se
escribieron antes, para nuestra enseñanza se escribieron" (Rom. 15:4).
contiene valiosas instrucciones que hacemos bien en tomar en serio. Da a
conocer lo que es una valiosa ayuda preliminar para estimular el espíritu de
oración. Nos muestra la actitud del alma que más conviene a la criatura
cuando desea acercarse al gran Creador. Revela algunos de los elementos que
se encuentran en esas súplicas que ganan el oído de Dios y que "pueden
mucho". Si el cristiano de hoy prestara más atención a las oraciones de las
Escrituras, tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento, y tratara de
modelar sus invocaciones según las de ellos, no hay duda de que serían más
aceptables y eficaces.
En nuestro último artículo señalamos que el hecho de que David se
sentara ante el Señor denotaba su fervorosa atención al mensaje que había
recibido de Él, su cuidadosa meditación sobre él, su devota inspección de las
riquezas de la gracia divina que entonces se extendían ante el ojo de su mente.
Esto precedió a su oración y nos proporciona una pista valiosa a la que
debemos prestar atención. La meditación sobre los descubrimientos que Dios
nos ha hecho de Su bondad, de Su generosidad, de las cosas gloriosas
contenidas en Su pacto, es un estimulante maravilloso para el espíritu de
devoción y una preparación adecuada para acercarnos al propiciatorio.
Revisar los tratos pasados de Dios con nosotros y mezclar la fe con sus
promesas para el futuro, enciende el fuego de la gratitud y el amor. A medida
que prestamos atención a lo que Dios nos ha dicho, cuando nuestra conciencia
está aguijoneada o nuestros afectos se agitan, entonces es el mejor momento
para retirarnos a nuestros aposentos y derramar nuestro corazón ante Él.
Generalmente no es más que una excusa ociosa, si no algo peor, cuando el
cristiano se queja de que su corazón está frío y el espíritu de oración está
completamente inactivo dentro de él. Cuando así sea, debe confesárselo a Dios
con vergüenza, acompañado de la petición de que Él se complazca en sanar
nuestra enfermedad y llevarnos de nuevo a la comunión con Él. Pero mejor
aún, se debe corregir la causa de la queja: nueve de cada diez veces es porque
296
se ha descuidado la Palabra, si es que se ha leído, mecánicamente, sin santa

reflexión y sin apropiación personal. Es probable que el alma se encuentre en
un estado enfermizo si no es alimentada y alimentada regularmente por el Pan
de vida. No hay nada como meditar en las promesas de Dios para calentar el
corazón: "Mientras meditaba, se encendió el fuego; entonces hablé con mi
lengua" (Sal. 39:3).
Comentamos en nuestro último sobre la profunda humildad manifestada
por David en esta ocasión. Esto también se registra para nuestro aprendizaje.
Si vamos a acercarnos apropiadamente al Altísimo, debe haber un lugar
humilde delante de Él. Este es el diseño principal de la oración, la principal
razón por la cual Dios ha designado esta santa ordenanza: para humillar el
alma: tomar nuestro lugar apropiado en el polvo, arrodillarnos ante el Señor
como mendigos, dependiendo de Su generosidad; extender las manos vacías,
para que Él las llene. ¡Ay de que tan a menudo el hombre, en su orgullo y
perversidad, convierta el estrado de la misericordia en el banco de la
presunción, y en lugar de suplicar se vuelva culpable de dictar al
Todopoderoso! Ah, mis lectores, tomen nota de que Aquel que oró: "No sea
como yo quiero, sino como tú", estaba postrado ante el Padre (Mateo 26:39).
Ahora, al tratar de reflexionar sobre la oración modelo de David,
habiendo notado debidamente lo que la precedió, busquemos sacar provecho
de las diversas características que se encuentran en ella. Primero, observe que
todo se atribuye a la gracia inmerecida. "¿Y qué más te puede decir David?
Porque tú, Señor Dios, conoces a tu siervo. Por amor de tu palabra, y conforme
a tu corazón, has hecho todas estas maravillas, para que tu siervo las conozca"
(vv. 20, 21). El corazón de David estaba profundamente conmovido por un
sentido de la benignidad soberana de Dios; que tales bendiciones se le
concedieran a él y a su posteridad era más de lo que podía entender. Estaba
perdido en el asombro: las palabras le fallaron por completo, como su "¿qué
más puede decir David de ti?" evidencias ¿Y no es así, a veces, con todo
verdadero creyente? Al contemplar la abundancia de las misericordias de
Dios, la riqueza de sus dones, el futuro supremo que se le prometió, ¿no se
siente movido a exclamar: "¿Qué pagaré al Señor por todos sus beneficios para
conmigo?" (Sal. 116:12).
Al darse cuenta de su propia insignificancia e indignidad (v. 18), viendo
las glorias futuras aseguradas para él (v. 19), sabiendo que no había nada en sí
mismo que mereciera tales bendiciones, David las rastrea hasta sus
verdaderas causas: "Por amor de tu palabra, y conforme a tu corazón has
hecho todas estas maravillas” (v. 21). Es la "Palabra" personal que tenía en
297
mente, Aquel de quien se declara: "En el principio era el Verbo, y el Verbo era
con Dios, y el Verbo era Dios" (Juan 1:1). Era un reconocimiento: "por causa de
Cristo". ¡Tanto me has honrado! "Y conforme a tu propio corazón" significa, de
acuerdo con sus graciosos consejos, por su mera buena voluntad. Sí, esos, y
solo esos, son los manantiales de todos los tratos de Dios con nosotros: Él
bendice a Su pueblo por causa de Su amado Hijo, "según las riquezas de Su
gracia" y "según Su beneplácito que se ha propuesto". en sí mismo" (Efesios
1:7, 9).
Segundo, la grandeza de Dios es aprehendida y exaltada. “Por lo cual eres
grande, oh Señor Dios; porque no hay como tú, ni hay Dios fuera de ti,
conforme a todo lo que hemos oído con nuestros oídos” (v. 22). Es una
bendición observar que el sentido de David de la bondad de Dios de ninguna
manera disminuyó su impresionante veneración por la majestad divina.
Siempre hay un peligro en este punto: podemos estar tan ocupados con el
amor de Dios como para olvidar Su santidad, tan agradecidos de Su ternura
como para ignorar Su omnipotencia. Es sumamente necesario que
mantengamos el equilibrio aquí, como en todas partes; por eso el Salvador nos
instruyó a decir: "Padre nuestro, que estás en los cielos"; estas últimas
palabras nos recuerdan la exaltada dignidad de Aquel que se ha dignado
adoptarnos en su familia. Los temores de la asombrosa gracia de Dios hacia
nosotros no deben desplazar la realización de Su infinita exaltación por
encima de nosotros.
La grandeza de Dios debe ser debidamente reconocida por nosotros
cuando buscamos una audiencia con la Majestad en las alturas: no es más que
atribuirle la gloria que le corresponde. La oración se reduce a un nivel bajo si
se limita a la presentación de peticiones. El alma necesita estar tan absorta
con las perfecciones divinas que el adorador exclamará: "¿Quién como Tú, oh
Señor, entre los dioses? ¿Quién como Tú, glorioso en santidad, temible en
alabanzas, hacedor de maravillas?" (Éxodo 15:11). La excelencia suprema de
Dios es ser reverente y libremente propiedad de nosotros. Fue propiedad de
Salomón, "Señor Dios de Israel, no hay Dios como tú, ni arriba en el cielo, ni
abajo en la tierra" (1 Reyes 8:23). Fue propiedad de Josafat: "Oh Señor, Dios de
nuestros padres, ¿no eres tú Dios en los cielos? ¿Y no tienes dominio sobre
todos los reinos de las naciones? Y en tu mano no hay poder ni fuerza, de
modo que nadie pueda resistirte?" (2 Crónicas 20:6). Fue por Jeremías:
"Porque no hay nadie como tú, oh Señor; grande eres tú, y grande es tu
nombre en poder. ¿Quién no te temerá, oh Rey de las naciones?" (Jeremías
10:6, 7). ¿Qué ejemplos son estos para que los tomemos en serio? Cuanto más
298
reconozcamos de corazón la grandeza de Dios, más probable es que Él

responda a nuestras peticiones.
Tercero, se reconoce la bondad especial de Dios para con su pueblo. "¿Y
qué nación en la tierra es como tu pueblo, como Israel, a quien Dios fue a
redimir para un pueblo suyo, y para hacerlo un nombre, y para hacer por
vosotros cosas grandes y terribles?" (v.23). Como ninguno de los "dioses" de
los paganos podría compararse con Jehová, ninguno de los pueblos de la tierra
ha sido tan altamente favorecido y tan ricamente bendecido como Su "Nación"
privilegiada (Mateo 21:43, 1 Pedro 2:9). ). ¡Oh, qué alabanza se le debe a Dios
por Su misericordia distinguida y Su gracia discriminatoria hacia Sus elegidos!
"Estamos obligados a dar siempre gracias a Dios por vosotros, hermanos
amados del Señor, porque Dios os ha escogido desde el principio para
salvación" (2 Tes. 2:13). Las bendiciones especiales de Dios exigen un
reconocimiento especial: la "redención" que tenemos en y por Cristo Jesús
exige nuestros más fuertes hosannas. Hay muy poca alabanza en nuestras
oraciones de hoy: su ausencia denota un bajo estado de espiritualidad:
ocupación con uno mismo, en lugar de con el Señor. Está escrito "el que ofrece
alabanza, me glorifica" (Sal. 50:23).
En cuarto lugar, se celebra la Alianza de Gracia. “Porque tú te has
confirmado a tu pueblo Israel por pueblo tuyo para siempre, y tú, Señor, eres
el Dios de ellos” (v. 24). A la luz de todo el contexto, es evidente que el "Israel"
espiritual está aquí a la vista, contemplado como tomado en relación de pacto
con el trino Jehová. Porque siempre que se dice que un pueblo es el pueblo de
Dios, y Él se declara a sí mismo como su Dios, lo que está en consideración es
la relación del pacto. Así estaba en la promesa a Abraham: "Y estableceré mi
pacto entre mí y ti, y tu descendencia después de ti en sus generaciones, por
pacto perpetuo, para ser tu Dios, y el de tu descendencia después de ti" (Gén.
17:7). Así es bajo el nuevo pacto: "Yo seré a ellos por Dios, y ellos me serán a
Mí por pueblo" (Hebreos 8:10). Alienta y anima grandemente al alma que ora
a tener esto en mente.
Quinto, una súplica creyente de las promesas. "Y ahora, oh Señor Dios, la
palabra que has hablado acerca de tu siervo y de su casa, fíjala para siempre, y
haz como has dicho" (v.25). Esto es una bendición, y lo más importante que
debemos emular. En estas palabras la fe de David se expresaba de dos
maneras: creyendo en la palabra de Dios, alegando su cumplimiento. Ese debe
ser el corazón mismo de nuestras oraciones de petición: aferrarse a la
promesa divina y rogar por su cumplimiento. Dios no es sólo un Orador, sino
también un Hacedor: "Dios no es hombre, para que mienta, ni hijo de hombre
299
para que se arrepienta. dicho, ¿y no lo hará bueno?” (Núm. 23: 19). Ah, pero
una cosa es asentir mentalmente a tal declaración, pero otra muy distinta es
que el corazón sea realmente influenciado por ella, y que el alma que ora se
apropie de ese hecho.
La verdadera fe mira a un Dios que promete, y espera que Él también sea
un Dios que realiza: "Fiel es el que os llama, el cual también lo hará" (1
Tesalonicenses 5:4). El negocio de la fe en la oración es apropiarnos de la
Palabra de Dios para nuestro propio caso y rogar que nos sea buena. Jacob
hizo esto: "Y tú dijiste: De cierto te haré bien, y haré tu descendencia como la
arena del mar" (Génesis 32:10). David es otro ejemplo notable: "Acuérdate de
la palabra dada a tu siervo, en la cual me has hecho esperar" (Salmo 119:49).
"Esperanza" en las Escrituras significa mucho más que un anhelo vago e
incierto: denota una confianza expectativa. Esa expectativa confiada era suya
porque su fe descansaba en la promesa segura de Jehová, promesa que aquí le
recuerda con reverencia a Dios. Eche un vistazo a este Salmo, querido lector, y
observe con qué frecuencia David le pedía a Dios que actuara "de acuerdo con
Tu Palabra"—119:25, 28, 41, 58, etc.
"Haz como has dicho". La fe no tiene otro fundamento sobre el que
descansar sino la Palabra de Dios. Uno de los fines principales de Dios al
darnos Su Palabra fue que Su pueblo pudiera apropiarse de ella (Juan 20:31, 1
Juan 5:13). Nada lo honra más que el hecho de que contemos con que nos lo
hará bien (Rom. 4:20). Ahora bien, cualquiera que sea nuestro caso, hay algo
en la Palabra que se ajusta exactamente a ello, y es nuestro privilegio asirnos
de ello y alegarlo ante Dios. ¿Estamos gimiendo bajo la contaminación del
pecado? luego alegar Isaías 1:18. ¿Estamos doblegados por el sentido de
nuestras rebeliones? luego alegar Jeremías 3:22. ¿Nos sentimos tan débiles
como para no tener fuerzas para el desempeño del deber? luego alega Isaías
40:29-31. ¿Estamos perplejos en cuanto a nuestro camino y en necesidad
urgente de la guía divina? luego argumente Proverbios 3:6 o Santiago 1:5.
¿Está usted muy acosado por la tentación? luego alega 1 Corintios 10:13. ¿Está
usted en la indigencia y temeroso de morir de hambre? luego alegue
Filipenses 4:19. Urge con reverencia esa promesa y suplica: "Haz lo que has
dicho".
Sexto, el deseo supremo: que Dios sea glorificado. “Y sea engrandecido tu
nombre para siempre, y se diga: Jehová de los ejércitos es Dios sobre Israel; y
sea firme delante de ti la casa de tu siervo David. Porque tú, oh Jehová de los
ejércitos, Dios de Israel, has revelado a tu siervo, diciendo: Yo te edificaré
casa; por tanto, tu siervo ha hallado en su corazón para dirigirte esta oración"
300
(vv. 26, 27). Este debe ser el deseo supremo y el fin principal de toda nuestra
oración: "Todo lo que hagáis, hacedlo todo para la gloria de Dios" (1 Cor.
10:31). La oración que Cristo ha dado por nuestro modelo comienza con
"Santificado sea tu nombre" y termina con "Tuya es la gloria". El Señor Jesús
siempre practicó lo que predicaba: "Ahora está turbada mi alma, ¿y qué diré?...
Padre, glorifica tu nombre" (Juan 12:27); así también al comienzo de su
oración sacerdotal: "Padre, ha llegado la hora; glorifica a tu Hijo, para que
también tu Hijo te glorifique a ti" (Juan 17:1). Oh, que más de Su espíritu nos
posea: que el honor de Dios sea nuestra gran preocupación, Su gloria, nuestro
objetivo constante.
Séptimo, una súplica final para que Dios cumpla Su Palabra. "Y ahora, oh
Señor Dios, Tú eres ese Dios, y Tus palabras son verdaderas, y Tú has
prometido esta bondad a Tu siervo: por tanto, ahora te plazca bendecir la casa
de Tu siervo, para que permanezca para siempre delante de Ti : porque tú, oh
Señor Dios, lo has dicho, y con tu bendición sea bendita la casa de tu siervo
para siempre" (vv. 28, 29). David cimentó sus esperanzas en la fidelidad de
Dios: "Tu favor supliqué de todo corazón; ten misericordia de mí según tu
palabra" (Sal. 119:58). No deseo más, no espero menos. Podemos atrevernos a
pedir todo lo que Dios se ha comprometido a dar. Como dijo Matthew Henry:
"Es al convertir las promesas de Dios en peticiones que se convierten en
actuaciones". Flujo necesario es entonces que nos familiaricemos
diligentemente con las Escrituras, para que no preguntemos
"equivocadamente" (Santiago 4:3). Cuán necesario es que la Palabra habite en
abundancia en nosotros, para que actuemos con fe, sin dudar.
Nuestro espacio está agotado. Medita cuidadosamente, querido lector,
estas siete características o elementos en la oración de David que honra a
Dios, y busca la ayuda del Espíritu Santo para modelar tus súplicas según las
suyas.
301
Capítulo 45: Sus Conquistas

2 Samuel 8
2 Samuel 8 comienza con: "Después de esto aconteció que David derrotó
a los filisteos y los sometió; y tomó David a Metegama de mano de los filisteos.
Y derrotó a Moab... David derrotó también a Hadadézer" ( vv. 1-3). El lector
reflexivo bien puede preguntarse: ¿Qué hay aquí para mí? ¿Por qué tales
asuntos están registrados en la Palabra de Dios, para ser leídos por Su pueblo
en todas las generaciones? ¿Son simplemente un simple relato de incidentes
que ocurrieron hace miles de años? Si es así, difícilmente pueden contener
para mí algo más que lo que es de interés histórico. Pero tal conclusión estará
lejos de ser satisfactoria para un devoto indagador, quien está seguro de que
hay algo de provecho para su alma en cada porción de la Palabra de su Padre.
Pero cómo determinar el valor espiritual y las lecciones prácticas de tales
versículos es lo que desconcierta profundamente a no pocos: ojalá el Señor
ahora nos capacite para brindarles alguna ayuda en este punto.
Si bien es cierto que nadie sino Aquel que inspiró las Sagradas Escrituras
puede abrirnos a ninguno de nosotros sus profundidades ocultas y sus ricos
tesoros, también es cierto que Él no otorga ningún premio a la pereza. Es el
lector devoto y meditativo el que es recompensado por la iluminación de la
mente del Espíritu Santo, permitiéndole contemplar cosas maravillosas de la
Ley de Dios. “El alma del perezoso codicia, y nada tiene; mas el alma de los
diligentes será engordada” (Prov. 13:4). Entonces, si algún versículo de la
Escritura realmente ha de hablar a nuestros corazones, no solo tiene que
haber un clamor a Dios por los oídos que escuchan, sino que debe haber un
ceñimiento de los lomos de nuestra mente y una cuidadosa ponderación de
cada palabra. en el verso
"Después de esto aconteció que David hirió a los filisteos y los sometió; y
tomó David a Metegamma de mano de los filisteos. Y él hirió a Moab David
hirió también a Hadadézer". Mientras sopesa cuidadosamente estas
declaraciones, el espiritualmente dispuesto difícilmente puede dejar de
discernir a Uno más eminente que David, incluso su Hijo y Señor más grande.
Aquí podemos contemplar claramente en tipo al León de la tribu de Judá (¡a
qué tribu pertenecía el hijo de Isaí!), saltando sobre Sus enemigos y
venciéndolos. En figura, es el Señor como "un hombre de guerra" (Ex. 15:3),
saliendo "venciendo y para vencer" (Ap. 6:2), de quien está escrito "Porque es
302
necesario que Él reine hasta que ha puesto a todos sus enemigos debajo de sus
pies" (1 Corintios 15:25). Sin embargo, por precioso que sea, no nos dirige a la
aplicación práctica del pasaje a nuestra
Entonces, la pregunta vuelve sobre nosotros: ¿Qué mensaje directo hay
en estos versículos para el cristiano de hoy? No simplemente qué significado
curioso se puede encontrar para divertirlo durante unos minutos de
recreación, sino qué lecciones prácticas se inculcan aquí que pueden ser útiles
en su lucha por vivir la vida cristiana. Nada menos que eso debe estar ante el
alma acosada por Satanás, afligida por el pecado y probada por tentaciones,
cuando se vuelve a la Palabra de Dios en busca de ayuda, instrucción, fortaleza
y consuelo. Dios tampoco le fallará si busca con el espíritu correcto,
confesando su profunda necesidad, suplicando el Nombre de Cristo que todo
prevalece, pidiéndole a Dios que le conceda por causa del Redentor esa
sabiduría, entendimiento y fe que tanto anhela. Sin embargo, agreguemos, la
oración no está diseñada para alentar la pereza, porque no es un sustituto del
esfuerzo diligente: las Escrituras deben ser "escudriñadas" (Juan 5:39) y
"estudiadas" si han de dar alimento al alma. .
Pero, ¿cómo puede el lector devoto y ansioso llegar al significado
espiritual y al valor práctico de los versículos citados anteriormente? Bueno,
lo primero que hay que observar es que lo central en ellos es, David venciendo
a sus enemigos. Dicho de esa forma, la aplicación a nosotros mismos es obvia.
David debe ser visto aquí como un tipo del cristiano que está amenazado por
enemigos poderosos tanto dentro como fuera. Estos no deben ser tolerados
para enseñorearse del creyente, sino que deben participar en un combate
mortal. En segundo lugar, notamos que no se dice que David haya
exterminado o aniquilado a esos enemigos, sino que los ha "subyugado" (v.
11), lo cual es fiel al tipo y proporciona una clave para su interpretación
práctica. Tercero, debemos prestar la debida atención a la marca de tiempo
que se da en el versículo inicial: "Después de esto aconteció que David hirió a
los filisteos", porque esta es otra clave que nos revela su significado. Es al
prestar cuidadosa atención a tales detalles que podemos escarbar debajo de la
superficie de un verso.
"Después de esto aconteció que David hirió a los filisteos". Estas palabras
miran hacia atrás a lo que estaba delante de nosotros en 7:1, "Y aconteció que
estando el rey sentado en su casa, el Señor le había dado reposo alrededor de
todos sus enemigos". ¿No podemos aplicar estas palabras a la primera venida
de un pecador a Cristo, fuertemente cargado con una carga consciente de
culpa, dolorosamente presionado por los enemigos maliciosos de su alma, que
303
ahora encuentra descanso espiritual en el Único en quien y de quien es? a

obtener Hasta entonces, David había sido atacado una y otra vez por los
paganos de los alrededores, pero ahora el Señor le concedió un tiempo de
reposo. Esa temporada la había pasado en dulce comunión con Dios, en la
Palabra (2 Sam. 7:4-17) y oración (2 Sam. 7: 18-29). Bienaventurado es eso,
pero tengamos debidamente en cuenta que la comunión con Dios está
destinada a animarnos para el cumplimiento del deber. No es sobre lechos
floridos de tranquilidad que el creyente es conducido al Cielo. Ser conducido
junto a aguas de reposo y hacer que se acuesten en verdes pastos es una
experiencia dichosa, pero no olvidemos que es un medio para un fin:
suministrar fuerza para el cumplimiento de nuestras obligaciones.
"Después de esto aconteció que David hirió a los filisteos y los sometió".
Podemos observar aquí un cambio muy notable: anteriormente los filisteos
habían sido los agresores. En 2 Samuel 5 leemos: "Pero cuando los filisteos
oyeron que habían ungido a David por rey sobre Israel, subieron todos los
filisteos en busca de David... Vinieron también los filisteos y se esparcieron
por el valle de Refaim... Y los los filisteos volvieron a subir» (vv. 17, 18, 22).
"De sus agresiones, Dios en su misericordia había dado descanso a su siervo"
(2 Sam. 7:1). Pero ahora evidentemente recibió una comisión del Señor para
hacerles la guerra. Así es en la experiencia inicial del cristiano. Es un sentido
del pecado, su vileza, su inmundicia, su culpa, su condenación, lo que lo lleva a
Cristo, y al venir a Cristo, encuentra "descanso". Pero habiendo obtenido el
perdón de los pecados y la paz de conciencia, ahora aprende que debe "luchar
contra el pecado" (Heb. 12:4) y pelear la buena batalla de la fe. Ahora que el
joven creyente ha sido librado de la ira venidera, descubre que debe "soportar
penalidades como buen soldado de Jesucristo" (2 Timoteo 2:3),
"Después de esto aconteció que David hirió a los filisteos y los sometió".
Si bien estas palabras pueden aplicarse legítimamente a la experiencia inicial
del creyente, de ninguna manera deben limitarse a ella. Contienen un
principio que pertenece a la vida cristiana como un todo, ya cada etapa de la
misma. Ese principio es que antes de que seamos aptos para enfrentarnos a
nuestros enemigos espirituales, primero debemos pasar una temporada en
comunión con Dios: solo así y solo entonces se puede obtener la fuerza para el
conflicto que tenemos por delante. Los esfuerzos renovados para someter a
nuestros enemigos persistentes solo se pueden hacer (con algún grado de
éxito) cuando somos renovados por el Espíritu en el hombre interior, y eso
solo se obtiene alimentándonos de la Palabra (2 Sam. 7: 4- 17) y por la oración
(2 Sam. 7:18-29), los dos principales medios de comunión con Dios.
304
"Y David tomó a Methegammah de la mano de los filisteos". Aquí nuestro

pasaje pasa de lo general a lo particular, y aquí se inculca una verdad práctica
muy importante. Este es otro caso cuando la Escritura tiene que ser
comparada con la Escritura para poder entender sus términos. 1 Crónicas 18
es paralelo a 2 Samuel 8, y al comparar el lenguaje del versículo inicial del
primero podemos llegar al significado de nuestro texto: "Después de esto
aconteció que David hirió a los filisteos, y los sometió, y tomó a Gat y sus
ciudades de mano de los filisteos". Así, "Methegammah" tiene referencia a "Gat
y sus ciudades". Ahora bien, Gat (con sus suburbios) era la metrópoli de
Filistea, siendo una ciudad fortificada sobre una colina alta (2 Sam. 2:24). En
nuestro texto se llama "Methegammah" que significa "el freno de la ciudad
madre". Durante mucho tiempo había actuado como un "freno" o freno sobre
Israel, sirviendo como una barrera para su futura ocupación de Canaán. Hasta
aquí, pues, el sentido etimológico e histórico: ahora lo típico.
¿Qué se denotaba espiritualmente por "Gat y sus ciudades"? Al buscar la
respuesta a esta pregunta, tengamos cuidadosamente en cuenta los tres
detalles mencionados anteriormente: Gat ocupaba una eminencia poderosa,
era la metrópoli o ciudad madre, había servido como "freno" a Israel.
Seguramente la aplicación práctica de esto a nosotros mismos no es difícil: ¿no
es una lujuria dominante en nuestras almas o un pecado dominante en
nuestras vidas lo que aquí se representa?
No son las pestañas las que requieren recorte, sino el "ojo" mismo el que
debe ser arrancado; no son las uñas las que necesitan cortarse, sino la "mano
derecha" la que debe ser cortada (Mateo 5:29, 30), si el cristiano quiere
avanzar en la superación de sus corrupciones internas. Es a su especial
"pecado que lo asedia" que debe dirigir su atención. No se debe hacer tregua
con él, no se ofrecen excusas por ello. No importa qué tan firmemente
arraigado pueda estar, ni cuánto tiempo haya prevalecido, se debe buscar la
gracia con diligencia y persistencia para conquistarlo. Ese amado pecado que
ha sido acariciado por tanto tiempo por un corazón malvado debe ser
asesinado: si es "perdonado", como Saúl perdonó a Agag, nos matará a
nosotros. La obra de la mortificación ha de comenzar en el lugar donde el
pecado tiene más poder sobre nosotros.
El sometimiento de los filisteos, y en particular la captura de Gat, era de
vital importancia para que Israel ganara sus derechos, porque todavía no
estaban en plena posesión de la tierra a la que, por la promesa divina, tenían
derecho. Canaán les había sido dada por Dios como su herencia, pero se
requería un esfuerzo valiente, una lucha dura, a fin de llevar a cabo su
305
ocupación de la misma. Este es un punto que ha desconcertado a muchos. Está

claro en las Escrituras que la tierra de Canaán era una figura del Cielo, ¡pero
no hay lucha en el Cielo! Cierto, pero el creyente aún no está en el Cielo; sin
embargo, el cielo debe estar en él, con lo cual queremos decir que incluso
ahora el creyente debe estar caminando en el disfrute diario de esa
maravillosa porción que ahora es suya por haber sido hecho coheredero con
Cristo. Por desgracia, cuán poco aprecia este hecho la mayoría del amado
pueblo de Dios hoy, y cuán poco están poseyendo experimentalmente "sus
posesiones" (Abdías 17).
Es de lamentar mucho que tantos santos releguen para el futuro el
tiempo de su victoria, gozo y bienaventuranza; y parecen contentos de vivir en
el presente como si fueran pobres espirituales. Por ejemplo, cuán
generalmente se considera que las palabras "Porque de esta manera se os
concede abundante entrada en el reino eterno de nuestro Señor y Salvador
Jesucristo" (2 Pedro 1:11) se refieren al tiempo de la glorificación del
creyente. Pero no hay nada en el contexto que justifique tal punto de vista,
nada requerido en él para entender esa "entrada abundante" como
perteneciente a un día por venir, nada que justifique que lo pospongamos en
absoluto en nuestros pensamientos. En cambio, hay mucho en contra. En los
versículos anteriores, el apóstol exhorta al creyente a hacer "segura" su
vocación y elección, y esto agregando a su fe "virtud", etc. (vv. 5-7),
asegurándole que al hacerlo "nunca caer", y agregando "porque así se os
concederá abundantemente la entrada".
Legalmente, el creyente ya ha sido "librado de la potestad de las tinieblas
y trasladado al reino del amado Hijo de Dios" (Col. 1:13), pero
experimentalmente una "entrada abundante" depende de su crecimiento
espiritual y del cultivo de sus gracias El creyente ya ha sido engendrado para
"una herencia incorruptible, incontaminada e inmarcesible, reservada en los
cielos" para él (1 Pedro 1:4), pero su disfrute práctico depende del ejercicio de
la fe. "Abraham", dijo Cristo, "se regocijó de ver mi día" (Juan 8:56): ¿y cómo lo
"vio" el patriarca? Pues, por la fe, porque no había otra forma en que él
pudiera verlo: por el ejercicio de la fe en las seguras promesas de Dios. ¿Y cuál
fue el efecto sobre Abraham de esta fascinante visión que le trajo la fe? Esto:
"Y él lo vio y se alegró". De la misma manera, el creyente ahora debe usar el
lente de larga distancia de la fe y ver su herencia prometida, y regocijarse en
ella; entonces "el gozo del Señor" será su "fortaleza" (Neh. 8:10).
Israel tenía un título válido sobre la tierra de Canaán: era de ellos por don
de Dios. Pero los enemigos trataron de impedir su ocupación de ella: y los
306
enemigos buscan impedir que el cristiano se apropie de la fe y disfrute de su

"herencia". ¿Y cuáles son esos enemigos? Principalmente, los deseos de la
carne, los hábitos pecaminosos, los malos caminos. La fe no puede ser un
ejercicio saludable mientras nos sometemos a los deseos de la carne. Cuántos
santos suspiran porque su fe es tan débil, tan espasmódica, tan infructuosa.
Aquí está la causa: ¡pecado permitido! La fe y el pecado son opuestos,
oponentes, y uno no puede florecer hasta que el otro sea subyugado. Es en
vano orar por más fe hasta que comencemos seriamente a mortificar nuestros
deseos, crucificar nuestras corrupciones que deshonran a Cristo, y luchar y
vencer nuestros pecados que nos acosan; y eso sólo puede lograrse buscando
ferviente e incansablemente la gracia habilitadora de lo Alto.
"David hirió a los filisteos y los sometió". En figura que representa al
creyente librando una guerra implacable contra todo lo que dentro de él se
opone a Dios, "rechazando la impiedad y los deseos mundanos" para que
pueda "vivir en este mundo sobria, justa y piadosamente" (Tito 2:12).
Representa al creyente haciendo aquello de lo que habla el apóstol en 1
Corintios 9:27: "Sino que someto mi cuerpo y lo pongo en servidumbre:" su
"cuerpo" no se refiere tanto a lo físico, sino a lo "viejo". hombre" dentro, el
"cuerpo de pecado" (Rom. 6:6), "este cuerpo de muerte" (Rom. 7:24 al
margen); o como se habla de él en otra parte como "el cuerpo de los pecados
de la carne" (Col. 2:11), en estos pasajes se habla del pecado que mora en
nosotros como un "cuerpo" porque tiene, por así decirlo, un conjunto
completo de miembros o facultades propias; y estos deben ser subyugados
por el cristiano: "derribando argumentos y toda altivez que se levanta contra
el conocimiento de Dios, y llevando cautivo todo pensamiento a la obediencia
a Cristo" (2 Cor. 10:5),
"Y David tomó a Methegammah de la tierra de los filisteos", típicamente
esto cambia, como hemos dicho anteriormente, de lo general a lo particular,
de la obra de mortificación como un todo a la crucifixión de un pecado
especial que prevalece contra el pecado. Smo. En la figura representa al
creyente concentrando su atención en y venciendo a su amo, la lujuria o el
principal pecado que lo acosa, ese mal "madre" que es la fuente prolífica de
tantas iniquidades, ese "freno" que ha impedido durante tanto tiempo su
entrada en lo mejor de Dios. para él. Pero nuestro espacio está agotado: como
el tema es de tan vital actualidad lo continuaremos en nuestro próximo
capítulo.
307
Capítulo 46: Sus Conquistas

(Continuado)
2 Samuel 8
En el capítulo anterior señalamos que lo central en 2 Samuel 8 es que
David vence a sus enemigos, y esto, para que Israel pueda entrar en la parte
que le corresponde: ocupar y disfrutar la herencia que Dios les ha dado. Para
hacer esto, se implicó una dura lucha. También llamamos la atención sobre el
hecho de que 2 Samuel 8 abre con la palabra "Y", lo que nos obliga a observar
lo que va inmediatamente antes. En 2 Samuel 7 encontramos a Dios dándole a
David "descanso de todos sus enemigos" (v. 1), y que él pasó esta temporada
de reposo en comunión con el Señor, sobre Su Palabra (vv. 4-17) y en oración
(vv. 18-29). Después de lo cual, evidentemente, recibió una comisión de lo alto
para atacar y vencer a sus enemigos más formidables, porque luego se nos
dice: "Después de esto aconteció que David hirió a los filisteos y los sometió"
(v. 1).
La aplicación espiritual al creyente de lo anterior es asombrosa y
bendecida. El "reposo" dado a David por aquellos que lo habían atacado
tipifica, primero, la venida inicial a Cristo de un alma convicta y cansada del
pecado, y encontrar descanso en Él; y segundo, tipifica la mano restrictiva de
Dios puesta sobre las lujurias pecaminosas del cristiano, concediéndole un
pequeño respiro de sus ataques. Esto es necesario para que haya dulce y
provechosa comunión con el Dios tres veces santo, porque el alma no está en
condiciones de regocijarse en sus perfecciones mientras el pecado ruge dentro
de ella; por eso el Señor, en Su misericordia, pone frecuentemente Su mano
poderosa sobre nosotros, sometiendo nuestras iniquidades (Miqueas 7:19).
Entonces debemos aprovechar la oportunidad alimentándonos de la Palabra
de la promesa y derramando nuestros corazones ante Dios en acción de
gracias, alabanza y adoración. Así usó David su "reposo", y nosotros también
deberíamos; porque al hacerlo se obtendrán nuevas fuerzas para futuros
conflictos.
El hecho de que David hiera a los filisteos y los someta es una figura de la
obra de mortificación a la que Dios llama al cristiano: "Haced morir, pues,
vuestros miembros que están sobre la tierra; fornicación, inmundicia,
pasiones desordenadas, malas concupiscencias y avaricia" (Col. 3). :5). El claro
308
llamado de Dios a su pueblo es: "Por tanto, no reine el pecado en vuestro

cuerpo mortal, para que le obedecáis en sus concupiscencias" (Romanos
6:12). El cristiano no debe permitir que sus deseos carnales se enseñoreen de
él, sino que debe comprometerlos en un combate mortal, rehusando perdonar
cualquier cosa en él que se oponga a Dios. El hecho de que David tomara
"Methegammah" (que significa "el freno de la madre") de las manos de los
filisteos, habla del creyente dedicando su atención especial a su amo, la lujuria
o el pecado que lo acosa, porque hasta que eso sea (por gracia) conquistado
no puede haber verdadero progreso experimental en las cosas espirituales;
“Por tanto, desechando la mentira, habla cada uno con la verdad a su prójimo.
El que hurtaba, no hurte más... Ninguna palabra corrompida salga de vuestra
boca” (Efesios 4:25, 28, 29).
Ahora bien, el sometimiento de los filisteos por parte de David y su
captura de Methegammah, su fortaleza principal, era imperativa- mente
necesario si Israel iba a tomar posesión y ocupar su herencia, y es este hecho
el que deseamos insistir más en el lector. El cristiano ha sido engendrado para
una herencia eterna y bendita en el Cielo: desde su eventual entrada en él,
Satanás no puede retenerlo, pero de su posesión presente y disfrute de ella
busca por todas partes robarlo; ya menos que el creyente esté debidamente
instruido y lo resista firmemente, entonces el enemigo tendrá demasiado
éxito. ¡Ay de que tan pocos del pueblo del Señor se den cuenta de cuáles son
sus privilegios actuales; ¡ay de que tantos de ellos releguen para el futuro lo
que ahora es suyo en título; ¡ay de que sean tan ignorantes de las artimañas de
Satanás y tan lentos en tratar de resistir al gran ladrón de sus almas!
El creyente tiene, incluso ahora, una porción rica y maravillosa en Cristo;
una porción que está disponible y accesible a la fe: "Porque todas las cosas son
vuestras, ya sea Pablo, o Apolos, o Cefas, o el mundo, o la vida, o la muerte, o lo
presente, o lo por venir; todo es vuestro; y vosotros sois de Cristo, y Cristo es
de Dios” (1 Cor. 3:21-23). Pero, oh, cuán poco nos impresionan declaraciones
tan gloriosas como estas; qué poco nos adentramos en ellos de manera
práctica; qué poco nos apropiamos de ellos. Somos muy parecidos al hombre
que murió en la pobreza, sin saber que le había quedado una herencia valiosa.
En lugar de poner nuestros afectos en las cosas de arriba, actuamos como si
no hubiera nada para nosotros hasta que atravesamos las puertas de la tumba.
"En tu presencia hay plenitud de gozo; delicias a tu diestra para siempre" (Sal.
16:11), ¡tanto ahora como en el futuro!
Oh, qué tremenda diferencia hace si el cristiano vive o no en el disfrute
presente de su herencia eterna. ¿Qué poder podrían tener las atracciones de
309
este mundo para alguien cuyo corazón está en lo alto? Ninguno en absoluto.
En cambio, se le aparecerían en su verdadera luz, como chucherías sin valor.
Cuán poco le afectaría la pérdida de unas cuantas cosas temporales: no
haciéndolas su "tesoro" o bien principal, la pérdida de ellas no podría destruir
su paz ni matar su alegría: "Y tomó con alegría el despojo de sus bienes,
sabiendo que tenéis en vosotros una sustancia mejor y más duradera en los
cielos” (Hebreos 10:64). Cuán poco nos alejarían la tribulación y el
sufrimiento de un firme avance por el camino del deber: "quien por el gozo
puesto delante de Él (por la fe) soportó la cruz, despreciando la vergüenza"
(Heb. 12:2).
Pero para el disfrute presente de nuestra herencia eterna, la fe debe estar
en ejercicio, porque "la fe es la certeza de las cosas que se esperan, la certeza
de las cosas que no se ven" (Hebreos 11:1). La fe es lo que da visibilidad y
tangibilidad a lo que es invisible a la vista. La fe es lo que da realidad a las
cosas en las que se espera. La fe acerca lo que está lejos. La fe eleva el corazón
por encima de las cosas del tiempo y de los sentidos:
“Por la fe Moisés, cuando llegó a su edad, rehusó ser llamado hijo de la
hija de Faraón, escogiendo antes ser afligido con el pueblo de Dios, que gozar
temporalmente de los deleites del pecado, teniendo por mayor el oprobio de
Cristo riquezas que los tesoros de Egipto; porque tenía mirado a la
recompensa del galardón” (Hebreos 11:24-26). Ah, la "recompensa de la
recompensa" era una realidad viva para Moisés, y bajo su poder elevador, la
oferta carnal de la princesa de Egipto fue incapaz de derribarlo. Y, lector mío,
si "nuestra ciudadanía está en los cielos" (Filipenses 3:20) de manera práctica,
lejos de las carnadas de Satanás que nos tientan, repelerán.
Pero, como hemos señalado en el capítulo anterior, la fe no puede estar
en sana operación mientras se descuide la obra de la mortificación. Si
cedemos a las solicitaciones de nuestros deseos carnales y mundanos, si
fallamos en crucificar nuestros pecados que nos acosan, si cualquier mal es
"permitido" por nosotros, entonces la fe será sofocada e inactiva. Así como los
cananeos y los israelitas no podían poseer la tierra prometida al mismo
tiempo, siendo uno obligado a ceder la ocupación al otro, tampoco la fe y el
pecado pueden gobernar el corazón al mismo tiempo. Los cananeos idólatras
ya tenían posesión de la tierra prometida cuando Dios se la dio, y los israelitas
solo mediante una dura lucha pudieron asegurarla para sí mismos. de la
misma manera, las lujurias pecaminosas poseen originalmente el corazón del
cristiano, y solo mediante una dura lucha pueden ser despojadas y el corazón
lleno del cielo.
310
Cuando los cananeos fueron vencidos, los israelitas ocuparon sus lugares.
Así debe ser espiritualmente. La mortificación del pecado es para la
vivificación de la espiritualidad. La parcela del jardín primero debe estar libre
de malas hierbas y basura antes de que esté lista para plantar las verduras y
las flores. De ahí que la palabra repetida con frecuencia sea: "Cesad de hacer el
mal, aprended a hacer el bien" (Isaías 1:16, 17), "apartaos del mal y haced el
bien" (Sal. 34:14), "aborreced el mal y ama lo bueno" (Amós 5:15)—el
segundo no puede ser atendido hasta que el primero sea cumplido. “Despojáos
de la conducta anterior del hombre viejo, que está corrompido según los
deseos engañosos… Vestíos del nuevo hombre, creado según Dios en la
justicia y santidad de la verdad” (Efesios 4:22, 24). Ese es el orden inmutable
de Dios en todo: debemos "limpiarnos de toda inmundicia de la carne y del
espíritu", si queremos conocer "la santidad perfecta en su temor".
Cuán instructivo y sorprendente es el orden en Abdías 17, "Pero en el
monte de Sión habrá liberación, y habrá santidad; y la casa de Jacob poseerá
sus posesiones". Primero, hay liberación sobre el "monte de Sion", que es
donde está Cristo, porque en el Salmo 2:6 Dios declara: "Pero he puesto a mi
Rey sobre mi santo monte de Sion". Sólo por Cristo puede el creyente acosado
por el pecado obtener "liberación" de aquellos enemigos que siempre
amenazan con destruir su paz, gozo y utilidad. En segundo lugar, después de la
"liberación" está la promesa de "santidad", que es algo positivo, una cualidad
moral de pureza, con el significado adicional de devoción a Dios. ¡Pero tenga
en cuenta que esto no puede ser antes de la "liberación"! En tercer lugar,
existe entonces la seguridad de que el pueblo de Dios "poseerá sus
posesiones", es decir, realmente las disfrutará, vivirá en el poder de ellas.
"Y derrotó a Moab" (v. 2). Para llegar a la aplicación práctica de esto en
nosotros mismos, será necesario volver a las escrituras anteriores. De Génesis
19:36, 37 aprendemos que Moab era el hijo incestuoso del rebelde Lot. Su
territorio estaba junto a la tierra de Canaán, y el Jordán los dividía (Núm. 22:1;
31:12). Fue Balac, rey de los moabitas, quien contrató a Balaam para que
maldijera a Israel (Núm. 22:4, 5). Sus hijas fueron lazo para los hijos de Israel
(Núm. 25:1). Su tierra también resultó ser una trampa para Noemí y su familia
(Rut 1:1). Dios usó a los moabitas como uno de sus azotes sobre su pueblo
descarriado en los días de los jueces (3:12-14). A ningún moabita se le
permitió entrar en la congregación del Señor hasta la décima generación
(Deuteronomio 23:3). Se predijo que Cristo los "heriría" (Núm. 24:17). En la
última referencia a ellos en la Escritura leemos: "Ciertamente Moab será como
Sodoma" (Sof. 2:9).
311
De los hechos anteriores queda claro que los moabitas eran una amenaza
para Israel, y que no debería haber compañerismo entre ellos. Pero el punto
particular que necesitamos definir es, ¿qué simbolizan exactamente los
moabitas? La respuesta a esta pregunta no es difícil de encontrar: imaginaron
el mundo alejado de Dios, pero más particularmente, el mundo que linda con
el dominio de la fe. No es la iglesia que bordea el mundo, sino el mundo que
bordea la iglesia, siempre invitando al pueblo de Dios a dejar su propia
herencia y descender a su nivel. Los moabitas estaban cerca de Israel tanto
por nacimiento como por localidad. Había una línea fronteriza larga y fuerte
entre ellos, a saber, el Jordán, el río de la muerte, y eso tenía que cruzarse
antes de que el pueblo de Dios pudiera entrar en su dominio. Moab, entonces,
tipifica el mundo cercano a la iglesia; en otras palabras, Moab representa una
mera profesión mundana de las cosas de Dios.
“Pero lejos esté de mí gloriarme, sino en la cruz de nuestro Señor
Jesucristo, por quien el mundo me es crucificado a mí, y yo al mundo” (Gálatas
6:14). La Cruz de Cristo es el antitipo del Jordán. Es por la Cruz que el cristiano
es separado del mundo. Mientras el principio de la cruz —el principio del
sacrificio propio, la muerte al pecado— gobierna al cristiano, éste es
preservado de los halagos del mundo. Pero tan pronto como el principio de la
cruz —la mortificación, la negación de uno mismo— deja de dominar, caemos
víctimas de las bellas "hijas de Moab" y cometemos adulterio espiritual con
ellas (Núm. 25:1); en otras palabras, nuestro testimonio degenera en una
mera profesión; dejamos de ser peregrinos celestiales y la piedad vital se
convierte en cosa del pasado. "Cada deleite mundano hermoso y atractivo que
nos hace olvidar nuestro verdadero Hogar es una 'hija de Moab'" (FC
Jennings).
"Y él hirió a Moab". La aplicación espiritual de esto para nosotros hoy es
que debemos ser intransigentes en nuestra separación de una cristiandad
apóstata y mortificar sin piedad todo deseo dentro de nosotros de coquetear
con las iglesias mundanas y una profesión vacía. Para un hijo de Dios estar
bajo el poder de "Moab" es tener su utilidad, poder y alegría, reemplazada por
miseria, impotencia y deshonra. De ahí nuestra urgente necesidad de
obedecer ese mandato enfático: "Teniendo apariencia de piedad, pero
negando la eficacia de ella; a los tales evita" (2 Timoteo 3:5). No es que seamos
llamados a pelear contra los "moabitas" modernos (como lo hizo Israel bajo la
dispensación del Antiguo Testamento), sino a mortificar aquello dentro de
nosotros que codicia sus atractivos. Al perdonar a un tercio de los moabitas y
312
al recibir "dones" de ellos, David contemporizó; la triste continuación se

encuentra en 2 Reyes 3:4, 5 y lo que sigue.
No tenemos suficiente luz y discernimiento para seguir todos los detalles
de 2 Samuel 8 y darnos la aplicación espiritual de ellos, pero varios otros
puntos obvios en el capítulo reclaman nuestra atención. "David hirió también
a Hadadezer" (v. 3); "David mató de los sirios a veintidós mil hombres" (v. 5).
¡Cuán numerosos son los enemigos (espirituales) a los que el pueblo de Dios
está llamado a enfrentarse! Debe notarse cuidadosamente que David no se
rindió cuando hubo subyugado a los filisteos y los moabitas, ¡sino que
continuó atacando a otros enemigos! Por tanto, el cristiano no debe cansarse
de hacer el bien: no se conceden licencias a los soldados de Jesucristo: están
llamados a ser "firmes, inconmovibles, creciendo siempre en la obra del
Señor" (1 Co 15, 58). , es decir, la obra o tarea que el Señor les ha asignado,
que, como muestra el contexto inmediato, es ganar la victoria sobre el pecado.
Anticipemos ahora una crítica que algunos del pueblo del Señor pueden
sentirse dispuestos a hacer contra lo que hemos dicho en este capítulo y en el
anterior: ¿No habéis estado discutiendo a favor de la autosuficiencia y la
capacidad de las criaturas? De hecho no; sin embargo, por otro lado, no somos
defensores de la impotencia cristiana, porque hay una diferencia vital entre
los regenerados y los no regenerados en cuanto a la impotencia espiritual. La
forma de obtener más fe y más fortaleza es usar lo que ya tenemos. Pero
estamos lejos de afirmar que el cristiano es capaz de vencer a sus enemigos
espirituales con su propia fuerza. Así con David. Considerando los grandes
números que componían las filas de sus numerosos enemigos, David y su
pequeña fuerza nunca podrían haber obtenido victorias tan grandes si el
Señor no se hubiera ocupado de él.
"Y el Señor guardó a David por dondequiera que fue" (v. 6): nótese la
repetición exacta de estas palabras en el versículo 14. Aquí está la explicación
del éxito de David: no peleó con sus propias fuerzas. Así el cristiano, peleando
la buena batalla de la fe, aunque débil en sí mismo, es energizado por la gracia
divina. El ataque de David contra los filisteos y los moabitas estuvo en línea
con las promesas de Dios en Génesis 15:18 y Números 24:17, y muy
probablemente lo animaron para la batalla. Así debe ser con el cristiano. Es su
privilegio y deber recordarle a Dios sus promesas y alegarlas ante él:
promesas tales como "dominaré a todos tus enemigos" (1 Crónicas 17:10), y
"el pecado no se enseñoreará de ti" (Rom. . 6:14), O para poder decir: "Me
ceñiste de fuerzas para la batalla; Sometiste debajo de mí a los que contra mí
se levantaron" (Sal. 18:39).
313
Tenemos espacio para considerar un solo punto: "La cual también el rey
David dedicó a Jehová, con la plata y el oro que había consagrado de todas las
naciones que sometió" (v. 11). Mientras David destruía los ídolos, dedicó a
Dios todos los utensilios de plata y oro que tomó de sus enemigos. Así que
mientras el cristiano se esfuerza por mortificar todos los deseos, debe
consagrar al Señor todas sus dotes naturales y espirituales. Todo lo que se
opone a Dios debe ser crucificado, pero lo que pueda glorificarlo debe
dedicarse a nuestro servicio. Este punto es bendito: David cambió por
completo el destino de esta plata y oro: lo que antes había adornado a los
idólatras, se usó después en la construcción del templo. La aplicación
espiritual de esto se encuentra en "como habéis entregado vuestros miembros
a la inmundicia ya la iniquidad para la iniquidad, así también ahora presentad
vuestros miembros a la justicia para la santidad" (Rom. 6: 19). Que el Señor en
su gracia añada Su bendición a todo lo que ha sido antes de nosotros.
314
Capítulo 47: Su bondad hacia

Mefiboset
2 Samuel 9
2 Samuel 9 nos presenta una de las escenas más hermosas de la vida de
David. Para apreciarlo adecuadamente necesitamos recordar sus experiencias
anteriores, particularmente el trato cruel que recibió de manos de Saúl. Nos
referiremos ahora sólo brevemente a los celos que se despertaron en el
corazón de aquel rey cuando escuchó a las mujeres celebrar con cantos la
victoria del joven hijo de Isaí sobre Goliat. Cómo después trató de matar a
David una y otra vez arrojándole una jabalina. Finalmente, cómo David tuvo
que huir para salvar su vida y cómo el rey lo persiguió implacablemente,
determinando matarlo. Pero las cosas habían sido completamente alteradas.
Saúl y sus hijos murieron en la batalla, y David había ascendido al trono de
Israel. Un espíritu admirable mostró ahora nuestro héroe: en lugar de usar su
poder real tiránicamente o maliciosamente, lo dedicó al uso más noble:
devolver el bien por el mal, extender la piedad al descendiente de su enemigo,
hacerse amigo de quien podría Bien hemos temido la muerte en sus manos,
fue el siguiente acto de David.
"Y David dijo: ¿Queda todavía alguno de la casa de Saúl a quien yo pueda
mostrarle bondad por amor a Jonatán?" (2 Samuel 9:1). En primer lugar,
observemos el patetismo de tal pregunta. 1 Crónicas 8:33 proporciona una
lista de los hijos de Saúl, pero ahora su familia había sido tan reducida por los
juicios de Dios que se debe investigar "¿queda todavía alguno de la casa de
Saúl?" ¡Cuán cierto es que "los pecados de los padres recaen sobre los hijos"!
¡Ojalá más padres tomaran esto en serio! Pero, en segundo lugar, notemos el
designio benévolo de David: buscó a cualquier posible sobreviviente de la
familia de Saúl, no para encarcelarlo o matarlo, sino para mostrarle "bondad".
No fue un capricho pasajero lo que lo motivó. "Jonathan" estaba ante su
corazón, y por su "bien" estaba decidido a mostrar clemencia y mostrar su
magnanimidad. Por fin trajeron a David a un anciano criado de la familia de
Saúl, que conocía bien el triste estado en que había caído; y también a él dijo
David: ¿Todavía no queda alguno de la casa de Saúl, para que yo pueda
mostrar la bondad de Dios hacia él? (v.3).
315
Pero a pesar de lo hermosa que fue la conducta de David en esta ocasión,

algo aún más bendito fue proyectado por ella, y sobre eso debemos concentrar
nuestra atención en particular. Como han señalado otros escritores sobre este
dulce incidente, David como monarca sobre Israel nos sugiere a Dios sentado
en su trono en el cielo: David mostrando bondad a la familia de su
archienemigo, prefiguró el trato de Dios en gracia con los pecadores. El
nombre de aquel con quien David se hizo amigo, el lugar que había ocupado
hasta entonces, la condición en la que se encontraba entonces, la maravillosa
porción que recibió, todo tipificaba el caso de aquellos a quienes Dios otorga
misericordia salvadora. El cuadro presentado aquí es perfecto en su precisión
en cada detalle, y cuanto más de cerca se examine, más claramente aparecerá
su carácter evangélico. Oh, que nuestros corazones se derritan por su
exquisita luz y sombra.
"Y David dijo: ¿Queda todavía alguno de la casa de Saúl a quien yo pueda
mostrarle bondad por amor a Jonatán?" Observemos primero que David fue
quien aquí tomó la iniciativa. El único descendiente restante de Saúl no le hizo
propuestas; el propio rey fue el que hizo el avance. Así es en el antitipo: no es
el pecador, sino Dios, quien da el primer paso. A través del Evangelio Él hace
proposiciones de misericordia, y en cada instancia de salvación Él se
encuentra entre aquellos que no lo buscan. "Todos nosotros nos descarriamos
como ovejas" (Isaías 53:6), y es la naturaleza de una oveja descarriada el
andar cada vez más lejos. El pastor debe hacer la búsqueda, porque las ovejas
descarriadas nunca van tras el pastor, tanto natural como espiritualmente.
Fue Dios quien buscó a Abraham en Ur, a Jacob en Betel, a Moisés en Madián, a
Saulo de Tarso en el camino a Damasco, y no a ellos que lo buscaron a Él.
A continuación, podemos notar el objeto de la búsqueda de David. No era
uno que se había hecho amigo de él durante los días de su propia necesidad
extrema. Tampoco era uno a quien los hombres del mundo llamarían "un caso
digno". Tampoco era alguien de quien David pudiera esperar algo a cambio.
En cambio, era uno que descendía inmediatamente de su enemigo más
despiadado e implacable; era uno que se escondía de él; era uno que no tenía
nada propio, habiendo perdido su herencia. Cuán precisa es la imagen. El
Evangelio de la gracia de Dios no busca a aquellos que tienen algo propio para
encomendarlos al Señor, ni ofrece salvación a cambio de un servicio que se
prestará después. Sus riquezas inestimables son para los miserables sin valor,
los pobres espirituales, los pecadores perdidos y deshechos; y esas riquezas se
ofrecen libremente "sin dinero y sin precio".
316
Pero prestemos atención al motivo que impulsó a David. Muy hermosa es

esta línea en nuestro cuadro típico. "Y David dijo: ¿Queda todavía alguno de la
casa de Saúl a quien yo pueda mostrarle bondad por amor a Jonatán?" Esto fue
lo que motivó al rey a hacer proposiciones de misericordia hacia la casa de su
enemigo jurado. Aunque no había nada en el sobreviviente de Saúl que lo
encomendara al favor real, David encontró una razón fuera de él, en ese
vínculo de amor y amistad que existía entre su propio corazón y Jonatán. Y así
es también en el antitipo: "Porque nosotros mismos también éramos en otro
tiempo insensatos, desobedientes, extraviados, esclavos de diversas
concupiscencias y deleites, viviendo en malicia y envidia, aborrecibles,
aborreciéndonos unos a otros. Pero después de esto la bondad y la piedad de
Dios nuestro Salvador apareció a los hombres, no por obras de justicia que
nosotros hubiéramos hecho, sino por su misericordia nos salvó, por el
lavamiento de la regeneración y renovación por el Espíritu Santo, el cual
derramó en nosotros abundantemente por Jesucristo nuestro Salvador" (Tito
3:3-6). Es por otro que Dios es misericordioso con su pueblo: "Dios os
perdonó en Cristo" (Efesios 4:32).
Un elemento más completa este punto, y muy llamativo. Cuando
encontraron a Zeba, el siervo de Saúl, y lo trajeron a David, el rey preguntó:
"¿No queda todavía ninguno de la casa de Saúl para que pueda mostrarle la
bondad de Dios?" (v.3). Este lenguaje va más allá de sus palabras en el primer
verso. Nos lleva de vuelta a 1 Samuel 20. Allí encontramos que Jonatán actuó
como mediador entre Saúl y David (vv. 27-34). Allí también leemos de un
"pacto" solemne (vv. 16, 17, 42) entre Jonatán y David, en el que este último
juró ser bondadoso con la casa del primero para siempre: "Jonatán hizo jurar
a David otra vez, porque lo amaba, porque lo amaba como amaba a su propia
alma" (v. 17). Fue a ese incidente que las palabras de David "para mostrarle la
bondad de Dios" miraron hacia atrás: fue esa bondad de la cual Dios mismo
había sido testigo; era la "bondad" del pacto que él había prometido ejercer.
Así, el que aquí obtuvo bondad de manos del rey, recibió favor no por
algo que hubiera hecho, ni por algún mérito personal que poseyera, sino
totalmente a causa de una promesa de pacto que se había hecho antes de que
él naciera. . Así es con aquellos hacia quienes Dios ahora actúa en gracia libre y
soberana. No es por ningún reclamo personal que tengan sobre Él, sino por el
amor que Él tiene hacia el Mediador, que Él muestra "bondad". Y eso no es
todo: mucho, mucho antes de que vieran la luz por primera vez, Dios entró en
un pacto con Cristo, prometiendo extender misericordia a todos los que
pertenecían a Su "casa": "En lo cual Dios, queriendo mostrar más
317
abundantemente a los herederos de promesa, la inmutabilidad de su consejo,

la confirmó con juramento, para que por dos cosas inmutables, en las cuales es
imposible que Dios mienta, tengamos un fuerte consuelo los que hemos
buscado refugio para asirnos de la esperanza puesta delante nosotros"
(Hebreos 6: 17, 18). Es "a través de la sangre del pacto eterno" que Dios hace a
su pueblo "perfecto en toda buena obra para hacer su voluntad" (Hebreos
13:20, 21).
A continuación, miremos más de cerca a este a quien David mostró "la
bondad de Dios": la bondad del pacto. Primero, su nombre, pues ningún
detalle aquí carece de sentido. El hijo de Jonatán fue llamado "Mefiboset" (v.
6), que significa "cosa vergonzosa". ¡Cuán exactamente describe esa
denominación al hombre natural! "Todos nosotros somos como suciedad"
(Isaías 64:6), dice la Palabra de Dios, contaminados por el pecado. Somos por
nacimiento y práctica completamente depravados y corruptos. Nuestro
entendimiento está oscurecido de modo que no podemos comprender las
cosas espirituales, nuestra voluntad se opone a la de Dios, nuestros corazones
son desesperadamente malvados, nuestras conciencias están cauterizadas,
nuestras fuerzas se gastan al servicio de Satanás; y ante los ojos del Santo,
nuestras mismas justicias son "como trapo de inmundicia". “Cosa vergonzosa”,
entonces, somos verdaderamente: “desde la planta del pie hasta la coronilla
no hay en nosotros cosa sana” por naturaleza, sino “herida, contusión y llaga
putrefacta” (Isa. 1). :6). ¡Oh, qué motivo tenemos para gritar con el leproso:
"¡Inmundo! ¡Inmundo!" y decir con Job: "Soy vil".
Segundo, Mefiboset era un fugitivo de David. Cuando llegó la noticia a los
supervivientes de su familia de que Saúl y sus hijos habían muerto en la
batalla, y David había ascendido al trono, Mefi-boset y su nodriza huyeron
despavoridos: "tenía cinco años cuando llegaron noticias de Saúl y Jonatán de
Jezreel y su nodriza lo tomaron y huyeron” (2 Samuel 4:4). Estaban ansiosos
por mantenerse fuera del camino de David. Así es con el pecador, tiene miedo
de Dios y busca desterrarlo de sus pensamientos. El conocimiento de la
santidad, el poder y la omnisciencia de Dios lo llena de consternación y busca
no tener nada que ver con Él. "Los impíos huyen cuando nadie los persigue".
Tercero, Mefiboset era un lisiado. Era "cojo de los pies" (2 S 4, 4): como
afirman las palabras finales de nuestro capítulo, "era cojo de ambos pies" (v.
13). ¡Cuán exactamente retrata eso la condición de aquellos que están fuera de
Cristo! El hombre natural es incapaz de correr por la senda de los
mandamientos de Dios, o hollar el camino angosto que lleva a la Vida. Es un
lisiado espiritual; "sin fuerzas" (Romanos 5:6). La absoluta incapacidad de los
318
no regenerados para cumplir con los requisitos de Dios y caminar

aceptablemente ante él es una verdad escrita claramente en las Escrituras,
aunque se le da un lugar pequeño en muchas predicaciones modernas. La
grandeza del hombre, la libertad de su voluntad, su capacidad de aceptar a
Cristo en cualquier momento, es ahora el dulce opiáceo que está
cloroformizando a millones. "Ninguno puede venir a mí, si el Padre que me
envió no le trajere" (Juan 6, 44): ¡cómo atestiguan estas palabras de Cristo el
hecho solemne de que el pecador es "cojo de los pies"!
Cuarto, Mefiboset quedó lisiado por una caída: "y su nodriza lo tomó y
huyó; y aconteció que mientras ella se apresuraba a huir, él cayó y quedó cojo"
(2 Samuel 4:4). ¡Qué libro verdaderamente maravilloso es la Biblia! Sin
embargo, ¡cuánto necesita ojos ungidos por el Divino Inspirador para percibir
sus maravillas y bellezas! Cuán obvio es para aquellos favorecidos con el
discernimiento espiritual que tenemos aquí mucho más que un relato
histórico perteneciente a un solo individuo: que es más bien una imagen típica
que tiene una aplicación universal. El hombre no fue creado originalmente en
la condición en que se encuentra ahora. El hombre estaba lejos de ser "cojo de
ambos pies" cuando su Hacedor lo proclamó "muy bueno". Las facultades del
alma del hombre se han paralizado espiritualmente como resultado de la
caída, nuestra caída en Adán. Como consecuencia de esa caída, "los que están
en la carne no pueden agradar a Dios" (Rom. 8:8).
Quinto, el lugar donde residía Mefiboset. No fue en Jerusalén, no,
ciertamente; ninguno fuera de Cristo vive allí. Jerusalén significa "el
fundamento de la paz" y como verdaderamente declara la Sagrada Escritura,
"No hay paz, dice el Señor, para los impíos" (Isa. 48:22): ¿cómo puede haberla
mientras desprecian a Aquel en quien sólo hay paz? ¿para ser encontrado?
"Pero los impíos son como el mar en tempestad, que no puede descansar" (Is.
57:20), descontento, insatisfecho. No, no fue en Jerusalén donde residió el
pobre Mefiboset. En cambio, habitó en "Lodebar" (2 Samuel 9:4), que significa
"lugar sin pasto". Qué línea tan significativa en nuestra imagen es esta, tan
obviamente dibujada por más que un artista humano. Cuán acertadamente
retrata el mundo en el que vivimos, el mundo que está lejos de Dios, que yace
en el maligno. Es un mundo que no proporciona alimento para el alma: es un
gran "desierto aullador" en lo que respecta a las provisiones espirituales. Sin
embargo, cuán poco se dan cuenta de ese hecho aquellos que están en él y son
de él.
"Lodebar" está escrito en todos los variados campos de este mundo,
aunque las grandes masas de personas no se dan cuenta. Multitudes buscan
319
encontrar algo para llenar ese vacío en el corazón que Dios debería ocupar.
Buscan satisfacción en el deporte, en la lectura de novelas, en una ronda
interminable de placer, en hacer dinero, en la fama; pero la satisfacción del
alma no se encuentra en tales cosas, cosas que perecen con el uso de ellas.
Despreciando a Aquel que es "el verdadero Pan", el "Pan de vida", aquí no se
encuentra ningún alimento sino "las cáscaras de las que se alimentan los
cerdos". El hijo pródigo descubrió que cuando dejó su patrimonio y se fue al
país lejano: "Me muero de hambre" fue su grito lastimero. La vida, la paz, la
alegría, la satisfacción, se encuentran sólo en el Señor.
Otro punto y debemos concluir este capítulo: la provisión que hizo David
para Mefiboset. Allí estaba esta pobre criatura, perteneciente a una familia
que estaba en rebelión contra David, coja de ambos pies, y habitando en un
lugar sin pasto. Y aquí estaba el rey en su trono, con el propósito de corazón
de mostrarle bondad por el bien de otro. ¿Cuál fue, entonces, el siguiente
movimiento? ¿Envió David un mensaje de bienvenida, invitándolo a venir a
Jerusalén? ¿Le notificó a Mefiboset que si él "hizo su parte" se le debería
otorgar misericordia? ¿Le entregó al lisiado un par de muletas, le ordenó que
las usara y cojeó hasta Jerusalén lo mejor que pudo? De hecho no; si algo así
hubiera sido la política de David, nuestra imagen típica hubiera fallado por
completo en exhibir "la bondad de Dios" hacia aquellos a quienes Él otorga Su
salvación tan grande. Dios hace mucho más que proveer "medios de gracia".
“Entonces el rey David envió a buscarlo” (v. 5). Este bendito elemento
refleja la obra eficaz del Espíritu Santo en aquellos a quienes Dios atrae hacia
Sí mismo. Si Él no hubiera hecho nada más que dar a Su Hijo para que muriera
por los pecadores, y luego enviar a Sus siervos con la invitación del evangelio,
nadie se habría salvado jamás. Esto queda claro en la parábola de la Gran
Cena: se invitó a los hombres a venir y se les aseguró que "todas las cosas
estaban listas ahora". ¿Y cuál fue su respuesta? Esto, "todos a una comenzaron
a excusarse" (Lucas 14:18). Pero Dios no se dejó engañar, y dijo al siervo (el
Espíritu): "Ve pronto por las calles y callejones de la ciudad, y trae acá a los
pobres, los mancos, los cojos y los ciegos. " Gracias a Dios por traer gracia; que
Él hace todo, por y en Su pueblo.
Fue la misma gracia que propagó la fiesta,
Eso me obligó suavemente a entrar;
De lo contrario, todavía me habría negado a probar,
y pereció en mi pecado.
320
Capítulo 48: Su bondad hacia

Mefiboset
(Continuado)
2 Samuel 9
Detrás de la noble magnanimidad ejercida por David hacia el último
descendiente de su archienemigo Saúl, podemos percibir el resplandor de la
gloria de la gracia de Dios hacia su pueblo caído y pecador. ¡Ay, cuán débiles
son nuestras aprehensiones de este maravilloso atributo de Dios, cuán
inadecuados en conjunto nuestros mejores esfuerzos para exponer su
excelencia! Los más deudores del favor divino son los más conscientes de la
pobreza de su lengua para expresar la gratitud y la alabanza, la admiración y
la adoración que de ellos se debe. Cuando el pobre hijo marginado y lisiado de
Jonatán fue traído de Lodebar a Jerusalén, y fue recibido no solo con
amabilidad, sino que se le otorgó un lugar en la familia del rey y se le dio un
asiento en la mesa de David, debe haber encontrado las palabras para fallarle
por completo. . Y cuando un esclavo del pecado y cautivo de Satanás no sólo es
liberado por Cristo, sino que se convierte en coheredero con Él, se queda
maravillado. Se requerirá la eternidad para rendir a Dios la adoración a la que
tiene derecho.
La gracia es lo opuesto a la justicia. La justicia da a cada uno lo que le
corresponde: no muestra favor ni conoce misericordia. Da imparcialmente a
todos precisamente por los salarios que has ganado. Pero la gracia es un favor
gratuito, injustificado e inmerecido por quienes lo reciben. La gracia es lo
último a lo que tienen derecho los pecadores rebeldes; hablar de merecer
"gracia" es una contradicción en los términos. La gracia es puramente una
cuestión de caridad, ejercida soberana y espontáneamente, atraída por nada
digno de alabanza en su objeto. La gracia divina es el favor gratuito de Dios en
la concesión de misericordias y bendiciones a aquellos que no tienen ningún
bien en ellos, y respecto de los cuales no se les exige ninguna compensación.
Más aún: la gracia divina no sólo se muestra a aquellos que no tienen mérito,
sino que están llenos de demérito positivo; no solo se otorga a los que lo
merecen mal, sino a los que lo merecen.
321
Cómo la gracia hace a un lado por completo todo pensamiento de

merecimiento personal, se puede ver en una sola cita de la Escritura: "Siendo
justificados gratuitamente por su gracia" (Rom. 3:24). La palabra
"gratuitamente" da intensidad al término "gracia", aunque el griego no
transmite el pensamiento de abundancia, sino que enfatiza su gratuidad. La
misma palabra se traduce "sin causa" en Juan 15:25. No había nada en el Señor
Jesús que mereciera un trato tan vil de manos de Sus enemigos, nada de lo que
Él había hecho justificaba una enemistad tan terrible de parte de ellos. De la
misma manera, no hay nada en absoluto en ningún pecador que provoque la
consideración favorable de un Dios santo, nada hecho por él para ganar su
amor; en cambio, todo lo contrario. La gracia, entonces, es gratis, un regalo
gratuito.
La misma expresión "la gracia de Dios" implica y denota que la condición
del pecador es desesperada hasta el último grado, y que Dios puede dejarlo
justamente para que perezca; sí, es una maravilla de maravillas que él no esté
ya en el infierno. La gracia es una provisión divina para aquellos que son tan
depravados que no pueden cambiar su propia naturaleza, tan enemigos de
Dios que no se volverán a Él, tan ciegos que no pueden ver su enfermedad ni el
remedio, tan muertos espiritualmente que Dios debe sacarlos. de sus tumbas
al suelo de resurrección si alguna vez han de andar en novedad de vida. La
gracia es la última y única esperanza del pecador; si no es salvo por la gracia,
nunca será salvo en absoluto. La gracia nivela todas las distinciones y
considera al religioso más celoso en el mismo plano que al más libertino, a la
virgen casta como a la prostituta sucia. Por lo tanto, Dios es perfectamente
libre para salvar al mayor de los pecadores y otorgar Su misericordia al más
vil de los viles.
En el último, llegamos tan lejos como Mefiboset fue llevado ante la
presencia de David. ¡Qué reunión fue esa! Por primera vez en su vida, este
hombre ve ahora a aquel a quien su abuelo persiguió de manera tan
despiadada e injusta. “Cuando Mefi-boset, hijo de Jonatán, hijo de Saúl, vino a
David, se postró sobre su rostro e hizo reverencia” (v. 6). Esta posición era
apropiada para alguien cuya vida misma dependía de la mera misericordia del
rey. ¡Qué podía esperar sino oír de sus labios la sentencia de muerte! Allí yace,
retratando acertadamente a un pecador tembloroso, quien, en su
entendimiento y conciencia, es llevado, por primera vez, cara a cara con el
Dios tres veces santo, con Aquel a quien ha despreciado por tanto tiempo, tan
perversamente ignorado, tan gravemente ofendido. Así fue con Saulo de Tarso
322
cuando el Señor se le apareció por primera vez: "cayó en tierra" (Hch 9, 4).
Lector, ¿alguna vez has tomado tu lugar delante de Él en el polvo?
Lo más probable es que David nunca antes había visto a Mefi-boset, pero
ahora se dirigió a él en los términos más íntimos: "Y David dijo: Mefi-boset" (v.
6). Es una bendición ver que el rey fue el primero en romper el silencio,
mostrándonos en forma tipográfica cómo Dios toma la iniciativa en cada
punto en relación con la salvación de Su pueblo. Esto nos recuerda aquella
palabra del apóstol a los gálatas: "Pero ahora, después de que habéis conocido
a Dios, o más bien sois conocidos por Dios" (4:9). Una sola palabra fue todo lo
que David pronunció hasta ahora: "Mefi-boset", pero ¡cuánto expresó! Cómo
nos recuerda aquella preciosa declaración de labios del buen Pastor: "A sus
ovejas llama por nombre" (Juan 10:3). Cuando, en la zarza ardiente, el Señor
se reveló por primera vez al libertador de Israel de Egipto, dijo: "Moisés,
Moisés" (Ex. 3:4). La primera palabra del Salvador al que estaba en el
sicómoro fue "Zaqueo" (Lucas 19:5). Cuando Él se dio a conocer al buscador
cegado por las lágrimas en Su sepulcro, fue por la sola palabra, "María" (Juan
20: 16). Su primera palabra al perseguidor de Su iglesia fue "Saulo" (Hechos
9:4). Así fue en nuestro presente incidente. "Y Mefiboset respondió: He aquí tu
siervo".
Pero la siguiente palabra de David fue aún más bendita: "No temas" (v. 7)
le dijo al paralítico postrado ante él. No hubo reproche por haberse alejado
tanto tiempo de él, ni reproche por ser de la casa de Saúl; sino una palabra
para tranquilizarlo, para tranquilizarlo. Oh, cómo esto debería consolar a toda
alma contrita: no tenemos nada que temer, una vez que tomamos nuestro
lugar en el polvo delante del Señor. “Dios resiste a los soberbios, y da gracia a
los humildes” (Santiago 4:6). ¿No fue así con el Padre, cuando el pródigo
penitente se entregó a su misericordia? Ninguna palabra de censura salió de
sus labios: en cambio, rápidamente le aseguró su amor. ¡Cómo este "no temas"
de David a Mefiboset nos recuerda el mismo lenguaje que se encuentra tan a
menudo en los labios del Redentor cuando se dirige a los Suyos! Es
maravilloso observar que, cuando el Salvador glorificado se le apareció a Juan
en Patmos, cuando ese apóstol cayó a sus pies como muerto, fue el mismo
viejo familiar "No temas" (Apoc. 1: 17) lo que lo tranquilizó.
David no solo se dirigió a Mefi-boset por su nombre y aquietó su corazón
con un "No temas", sino que también agregó: "Porque de cierto te mostraré
misericordia por amor a Jonatán tu padre, y te devolveré toda la tierra de Saúl
tu padre". y comerás el pan en mi mesa continuamente" (2 Sam. 9:7). Esta fue
la gracia pura y simple, la gracia maravillosa, las "sobreabundantes riquezas
323
de la gracia". Aquí no hubo contingencia, no se hizo ningún trato, no se

estipularon condiciones; sino en cambio "Ciertamente te mostraré bondad".
David no dijo "Si haces esto o aquello" o "si cumples con tu parte del contrato,
yo cumpliré con la mía". No no; era favor gratuito, misericordia gratuita,
generosidad inmerecida; todo por nada David actuó regiamente, como un rey,
porque el trueque no corresponde a un monarca. Cuánto más es este el caso
del Rey de reyes: Él es "el Dios de toda gracia" (1 Pedro 5:10), y la vida eterna
es un don (Rom. 6:23) dondequiera que Él quiera darla. . Predicar la salvación
por obras no es sólo burlarse de los pecadores impotentes, sino insultar
groseramente al inefable Jehová.
¿Y qué efecto tuvo esta asombrosa bondad sobre Mefiboset? ¿Lo
envaneció con su propia importancia y lo hizo actuar como si no fuera un
pobre lisiado? De hecho no; tal nunca es el efecto de la gracia divina aplicada
al corazón, aunque a menudo es la tranquilidad donde las nociones aireadas
de ella no se hunden más profundamente que la cabeza. "Y él se inclinó y dijo:
¿Qué es tu siervo, para que mires a un perro muerto como yo?" (v. 8). ¿No es
eso verdaderamente hermoso? La sobreabundante bondad de David no
produjo en él autoexaltación y autoexaltación, sino humillación propia: forjó
en él una conciencia más profunda de su absoluta indignidad ante tales
favores impensados. Estaba asombrado de que el rey siquiera notara, y mucho
menos considerara favorablemente, a una criatura tan inútil como él se sentía.
¿No se comportó ahora de acuerdo con su nombre, cuando se llamó a sí mismo
"un perro muerto"; porque "Mephibosheth" significa "una cosa vergonzosa".
¿Y cuál es el nombre que me da la Escritura? ¡Pecador! ¿Tengo yo, por mi
actitud, la veracidad de ello?
Esta línea en nuestra imagen requiere una atención particular en un día
como el que estamos viviendo, en el que hay tanta autoestima, jactancia de
criaturas, complacencia laodicense y farisaica justicia propia. ¡Oh, qué hedor
en las fosas nasales del Todopoderoso debe ser el hediondo orgullo de la
cristiandad moderna! Qué poca ejemplificación práctica de ese principio:
"Nada se haga por contienda o por vanagloria, sino con humildad de espíritu,
estimándose unos a otros como mejores que a sí mismos" (Filipenses 2:3).
Cuán pocos se sienten, como Pablo, que son "el primero de los pecadores". ¿Y
por qué es esto? Porque los corazones de muy pocos son realmente tocados y
afectados por la gracia de Dios. La gracia siempre se humilla. La bondad de
Dios lleva al arrepentimiento (Rom. 2:4). Donde la bondad de Dios se siente
verdaderamente en el alma, somos "pequeños a nuestros propios ojos". Así
como la magnanimidad real de David inclinó a Mefibóset ante él, haciéndole
324
reconocer que no era más que "un perro muerto", así cuando el amor de Dios
derrite nuestros corazones endurecidos, nos damos cuenta y reconocemos
qué miserables indignos, criaturas viles y corruptos gusanos somos.
Ahora debemos considerar la maravillosa porción que le fue otorgada a
Mefi-boset como resultado de la gran bondad que David le mostró, porque
esta fue una figura sorprendente de las "riquezas" que la gracia divina imparte
a aquellos que son bendecidos con todas las bendiciones espirituales en
Cristo. . Primero, había vida para él, porque el rey se negó a matarlo cuando
estaba en su poder. Que se le perdonara la vida fue un notable acto de
clemencia por parte del monarca. Benditamente ilustró esto la abundante
misericordia de Dios hacia aquellos que se burlaron de Su autoridad,
quebrantaron Sus leyes y no merecieron nada más que un juicio implacable de
Sus manos: aunque la paga del pecado es muerte, sin embargo, el regalo de
Dios es "vida eterna" a través de Jesucristo nuestro Señor.
Segundo, hubo paz para él: El "No temas" de David fue diseñado para
disipar su terror, aquietar su corazón, y ponerlo en completa tranquilidad en
la presencia del rey. Así es con el creyente: "Justificados, pues, por la fe,
tenemos paz para con Dios" (Rom. 5:1).
Tercero, había una herencia para él. "Entonces el rey llamó a Siba, siervo
de Saúl, y le dijo: Todo lo que era de Saúl y de toda su casa he dado al hijo de
tu señor" (v. 9). ¡Qué maravillosa línea en nuestro cuadro típico es esa! Una,
nos vemos obligados a decir de nuevo, que ningún artista meramente humano
podría haber dibujado. Cómo nos retrata la generosidad de nuestro Dios al
otorgar a los pobres indigentes en bancarrota las riquezas de Su gracia.
Aunque venimos a Él con las manos vacías, Él no permite que permanezcamos
así. Pero hay algo allí aún más definido: Mefiboset le había devuelto la
herencia perdida. La herencia que originalmente había pertenecido a Saúl se
había perdido para su familia. De la misma manera, a través de la apostasía de
nuestro primer padre, perdimos nuestra herencia primitiva, incluso la vida, la
imagen y la bendición de Dios. Tampoco podríamos hacer nada para
recuperarlo. Pero así como David "por causa de Jonatán" restauró a Mefi-boset
la herencia de su padre, así Dios, por causa de Cristo, devuelve a su pueblo
todo lo que perdió en Adán.
Cuarto, se le concedió una porción maravillosa. David le dijo a Mefi-boset:
"A mi mesa comerás el pan continuamente" (v. 7). ¡Qué tremendo contraste
fue eso de ser un paria en Lodebar, "el lugar sin pasto": ahora para festejar en
la propia mesa del rey, y eso, no solo por una vez, sino "continuamente"!
Verdaderamente fue la "bondad de Dios" que David le mostró. Con qué fuerza
325
nos recuerda esto lo que encontramos al final de la parábola del hijo pródigo,
cuando aquel que, habiendo estado "en necesidad" en el país lejano, después
de su regreso en penitencia, es agasajado por su Padre con el "cebo becerro."
Nada menos que darnos lo mejor de Él satisfará el gran corazón del "Dios de
toda gracia": y lo que es de Él "mejor" sino la comunión con Él mismo, de la
cual el comer en Su mesa es el símbolo.
Quinto, había una posición de honor para él: "En cuanto a Mefi-boset, dijo
el rey, él comerá a mi mesa, como uno de los hijos del rey" (v. 11). No come
como un extranjero o un extraño, sino como un miembro de la familia real. No
sólo fue alimentado suntuosamente, sino muy honrado: ahora tenía un lugar
en el propio palacio del rey, y eso, no como un sirviente, sino como un hijo.
¡Cómo nos hace pensar esto en "Mirad cuál amor nos ha dado el Padre, para
que seamos llamados hijos de Dios" (1 Juan 3:1)! ¡Oh, qué maravilloso lugar da
la gracia divina a aquellos que son sus objetos: todos los creyentes son
aceptados como hijos de Dios, sujetos de su eterno favor! Eso es algo que Saúl
nunca disfrutó, pero por causa de Jonatán, Mefiboset ganó ahora más de lo que
había perdido anteriormente. Entonces, a través de Cristo, el creyente obtiene
mucho, mucho más de lo que perdió en Adán. Donde abunda el pecado,
abunda mucho más la gracia. “A fin de que como el pecado reinó para muerte,
así también la gracia reine por la justicia para vida eterna por Jesucristo Señor
nuestro” (Rom. 5:21). Debajo de la mesa del rey se perdieron de vista los pies
lisiados de Mefi-boset: ¡en Cristo se ocultan todas nuestras deformidades!
Hay una continuación, tanto patética como bendecida, registrada en los
últimos capítulos de 2 Samuel que mencionaremos aquí brevemente, porque
brinda una hermosa plenitud a todo lo que ha estado antes que nosotros.
Primero, en 2 Samuel 16:1-4 leemos que cuando David huyó de Absalón, Siba,
el siervo de Mefi-boset, salió al encuentro del rey con abundante provisión de
alimentos para sus hombres. Cuando David preguntó dónde estaba Mefi-
boset, Siba le respondió: "He aquí, él se queda en Jerusalén, porque dijo: La
casa de Israel me restaurará hoy el reino de mi padre". Esta es una de las
muchas advertencias dadas a los santos en las Escrituras de que deben estar
preparados para la calumnia y el trato cruel: a menudo, como fue el caso aquí,
por parte de aquellos de quienes menos se debería esperar.
Segundo, después de la muerte de Absalón, salió una compañía para
honrar al rey que había regresado. Entre ellos estaba Mefiboset, de quien se
dice que "no se había arreglado los pies, ni arreglado la barba, ni lavado la
ropa, desde el día que el rey partió hasta el día en que volvió en paz" (2 Sam.
19). :24). ¡Qué hermoso cuadro nos presenta eso de un alma leal, cuyo corazón
326
había permanecido fiel al rey (temporalmente) rechazado! ¡Cuán claramente

la condición de Mefiboset evidenciaba dónde habían estado sus afectos
durante la ausencia de David! David ahora repitió la historia que Ziba le había
contado, y se le informa que era completamente falsa. Mefiboset luego se
entregó al discernimiento espiritual y al placer soberano de su amo real (vv.
27, 28). Entonces, el rey puso a prueba su corazón, sugiriendo que la tierra se
dividiera entre Mefi-boset y su sirviente, el mismo principio que la propuesta
de Salomón de que el niño vivo se dividiera entre las dos mujeres que lo
reclamaban como suyo.
Si Mefi-boset hubiera sido el desgraciado de falso corazón que Ziba lo ha
pintado, habría accedido rápidamente a la sugerencia de David, feliz de
escapar tan fácilmente: "un arreglo sabio", habría exclamado. En cambio,
respondió con nobleza: "Sí, que se lleve todo, ya que mi señor el rey ha vuelto
en paz a su casa" (2 Sam. 19:30). Cómo desmentía eso la acusación de Ziba:
cómo demostraba que estaba libre de toda codicia carnal. No era tierra lo que
deseaba: ahora que su amado amo había regresado, estaba bastante
satisfecho. Oh, cómo debería hablarnos y escudriñarnos esto: ¿nuestros
afectos están puestos en la Persona del Rey ausente? ¿Es su presencia lo que
anhelamos por encima de todo lo demás?
327
Capítulo 49: Insultos a sus siervos

2 Samuel 10
El próximo incidente registrado en la vida de David necesita ser
ponderado desde más de un punto de vista. Esto nos lo insinúa el hecho de
que en 2 Samuel 10 se da inmediatamente después del relato de la gracia que
mostró a Mefiboset, mientras que en 1 Crónicas 19 se coloca justo después de
un relato paralelo de lo que se menciona en 2 Samuel 8. Sin embargo, aunque
el contexto de 2 Samuel 10 y 1 Crónicas 19 es tan diferente, cada uno de ellos
comienza con las mismas palabras: "Y ('Ahora') sucedió después de esto". Por
lo tanto, se sugiere que, dado que este incidente se describe extensamente en
un lenguaje casi idéntico en 2 Samuel y 1 Crónicas, posee un significado doble;
y porque se le dan diferentes escenarios que requiere ser considerado por
separado en su relación con cada uno. Procuraremos, pues, seguir esta pista,
considerando primero el tema tal como viene inmediatamente después de lo
que se nos presentó en el capítulo anterior.
Habiendo muerto el rey de los amonitas, David se propuso expresar una
simpatía cordial y amistosa por su hijo. En consecuencia, envió a algunos de
sus sirvientes "para consolarlo". Pero en lugar de que esta amable propuesta
se encontrara con aprecio, se la miró con recelo y desconfianza. Los príncipes
de los amonitas imaginaron que David tenía malos planes contra su ciudad, y
que los hombres que aparentemente habían venido a consolar a su afligido
amo no eran más que espías que buscaban información con miras a
derrocarlos. Entonces el rey Hanún insultó gravemente a sus visitantes y los
avergonzó abiertamente. Su acción fue una declaración de guerra contra
David, y así lo consideró el rey de Israel. El resto del capítulo registra la lucha
que dio lugar a su insulto. Pero es el significado típico y espiritual del mismo
con el que deseamos ocuparnos. Esto tampoco debería ser difícil de
determinar.
El vínculo de conexión entre 2 Samuel 9 y 10 es obvio en la superficie: el
primero comienza con "y David dijo: ¿Queda todavía alguno de la casa de Saúl
para que yo le muestre bondad por amor a Jonatán?" el último comienza con:
"Y aconteció después de esto, que murió el rey de los hijos de Amón, y reinó en
su lugar Hanún su hijo. Entonces dijo David: Seré bondadoso con Hanún hijo
de Nahas, como su mi padre se mostró bondadoso conmigo". Pero con la
excepción de las palabras que acabamos de poner en cursiva, todo lo demás
328
está en marcado y solemne contraste. En 2 Samuel 9 David muestra bondad a

un israelita; en 2 Samuel 10 muestra bondad a un amonita. En el Primero, era
para el descendiente de su archienemigo; en el último, fue al hijo de uno que
se había hecho amigo de él. En uno, sus graciosas propuestas fueron
profundamente apreciadas; en el otro, estaban maliciosamente resentidos.
Ahora, como mostramos extensamente en nuestros dos capítulos sobre 2
Samuel 9, ese capítulo nos da un cuadro típico muy hermoso de la gracia libre
y soberana de Dios para Sus elegidos. Entonces, ¿qué es lo que se prefigura
distintivamente aquí en 2 Samuel 10? Al buscar la respuesta a esta pregunta, a
medida que prestamos atención a cada palabra que se usa en los primeros
cinco versículos, notamos otro contraste: a lo largo de 2 Samuel 9 es David
mismo quien se destaca; mientras que en 2 Samuel 10 son sus embajadores
quienes ocupan el centro del escenario. En los versículos 2-4 se hace
referencia a los siervos de David no menos de cuatro veces; mientras que sus
siervos no se mencionan ni una sola vez en el capítulo anterior. Aquí,
entonces, está la clave de nuestro incidente; típicamente, son los embajadores
del Hijo de David los que están a la vista.
“Pero después de eso apareció la bondad y la misericordia (margen) de
Dios nuestro Salvador para con los hombres” (Tito 3:4). ¿Y en qué se revela
esa "bondad y piedad de Dios nuestro Salvador"? en el evangelio ¿Y a quién ha
de ser predicado Su Evangelio? A "toda criatura" (Marcos 16:15). Hay algunos
de nuestros lectores, predicadores, que necesitan recordar esto. Cristo ha
encargado. sus siervos a predicar el Evangelio, a dar a conocer su "bondad y
piedad", no sólo a los que dan testimonio de haber sido despertados por el
Espíritu Santo, sino también a los no regenerados. Hay algo gravemente
erróneo en cualquier credo o sistema teológico que entorpece y encadena al
predicador en su libre proclamación del Evangelio. Los que imaginan que el
Evangelio es sólo para los "elegidos", yerran gravemente. En cambio, para
"hacer obra de evangelista" (2 Tm 4,5) no es necesario creer ni en una
redención general ni en el libre albedrío del hombre caído.
En la parábola del sembrador, Cristo aclara que Él sembró la semilla en
todas partes del campo, y no sólo en la "buena tierra". En la parábola final de
Mateo 13, Él representa la "red" del Evangelio como juntando peces de todo
tipo, "malos" así como "buenos". En la parábola de la Gran Cena, el siervo es
enviado a decir: "Venid, que ya todo está preparado", y esto, incluso a aquellos
que "todos de común acuerdo comenzaron a excusarse" (Lucas 14:17, 18). En
la sección final de la parábola de los dos hijos, Cristo declaró acerca del
hermano mayor (el fariseo santurrón y de corazón duro) "por eso salió su
329
Padre y le rogó" (Lucas 15:28). ¡Oh, mis queridos hermanos en el ministerio,

busquen la gracia y la sabiduría para hacer cuadrar su ministerio con el de
Cristo! No permitió que los decretos eternos de Dios le ataran las manos o le
amordazaran la boca.
Fue lo mismo con los que sucedieron inmediatamente a Cristo. Fue a una
audiencia promiscua (Hechos 3:9), a los que eran incrédulos (v. 17), que
Pedro dijo: "Arrepentíos, pues, y convertíos, para que sean borrados vuestros
pecados" (Hechos 3:19)! "Entonces Felipe descendió a la ciudad de Samaria, y
les predicaba a Cristo" (Hechos 8:5): no se nos dice que fue a un grupo
pequeño y escogido, que había sido vivificado por el Espíritu, sino a "los
ciudad de Samaria" en general. ¿Y cuál era el tema de su predicación?
¡Cristo!—como un Salvador suficiente para el primero de los pecadores. El
apóstol Pablo no fue apretado en su mensaje: "Dando testimonio tanto a los
judíos como a los griegos, del arrepentimiento para con Dios, y de la fe en
nuestro Señor Jesucristo" (Hechos 20:21): llamó a los impenitentes al
arrepentimiento y los incrédulos, mandó creer en el Salvador. ¿No están estas
mismas cosas registradas para nuestro aprendizaje, como un precedente para
que las sigamos?
Lo que hemos tratado de enfatizar en los últimos tres párrafos recibe una
sorprendente ilustración y confirmación en el incidente que estamos
considerando aquí. Si 2 Samuel 9 proporciona una representación bendita de
la bondad de Dios mostrada hacia uno de Sus elegidos, nuestro capítulo
presente da un tipo igualmente claro de las aperturas de la bondad del Señor
extendida hacia los no elegidos. Aquí está la razón por la cual los dos
incidentes se colocan uno al lado del otro: uno complementa al otro. Si en el
último capítulo vimos la "bondad" de David manifestada hacia alguien con
quien estaba en una relación de pacto, en el capítulo que ahora tenemos ante
nosotros vemos que su "bondad" se muestra hacia alguien que estaba fuera de
la república de Israel, a uno que era pagano. Y es en ese hecho particular
donde radica la belleza típica de nuestro pasaje, y la gran lección evangélica
que debemos aprender de él.
“Y aconteció después de esto, que murió el rey de los hijos de Amón, y
reinó en su lugar Hanún su hijo. Entonces dijo David: Yo haré misericordia con
Hanún hijo de Nahas” (2 Samuel 10:1). ,2). Es solo cuando prestamos atención
a cada detalle aquí que podemos apreciar la precisión de nuestra imagen
típica. La muerte proporcionó el fondo oscuro para ello. ¡Fue el fallecimiento
de Nahas lo que suministró la oportunidad para que David manifestara la
bondad de su corazón! Una vez que nuestras mentes están definitivamente
330
enfocadas en este tema, ¿qué ojo ungido puede dejar de percibir su significado
espiritual? El hombre no necesitaba "consuelo" en su estado no caído; el
Evangelio había sido completamente inadecuado para Adán durante la breve
temporada en que permaneció en comunión sin nubes con su Hacedor, pero la
entrada del pecado alteró completamente el caso.
La transgresión de Adán arrojó un manto de oscuridad sobre la bella
escena del Edén; ni se alivió su oscuridad hasta que la luz del Evangelio (Gén.
3:15) irrumpió en ella. Es el pecado el que mostró la necesidad de un
Salvador; fue esa muerte espiritual en la que la caída sumió a toda la familia, la
que hace evidente la buena noticia de la vida en Cristo. Los sanos no tienen
necesidad de médico, sino los enfermos. Y donde abundó el pecado, abundó
mucho más la gracia. El pecado de entonces hizo aflorar la gracia maravillosa
que había en el corazón de Dios. El Señor de ninguna manera había actuado
injustamente, había condenado eternamente a toda la raza humana cuando su
padre y cabeza federal apostató de Él. Pero Él no lo hizo así: en la ira Él "se
acordó de la misericordia".
He aquí, pues, la primera línea de nuestro cuadro típico: la muerte le
proporciona un trasfondo adecuado. Cuanto más se sienta el horror de esa
muerte espiritual que presagió, más apreciaremos la bienaventuranza de ese
maravilloso "consuelo" que la misericordia divina ha provisto. La terrible
caída que trajo la muerte espiritual fue de una naturaleza tan grave que dejó
sin excusa a todos los que Adán representaba. La naturaleza de nuestra
muerte espiritual se describe en Efesios 4; 18, "Teniendo el entendimiento
entenebrecido, ajenos de la vida de Dios por la ignorancia que en ellos hay,
por la dureza de su corazón". ha forjado en nosotros una mente carnal que "es
enemistad" contra Dios (Rom. 8:7). ¿Por qué, entonces, el Señor debería tener
alguna consideración por nosotros? ¿Por qué debería preocuparse por
aquellos que prefieren las tinieblas a la luz, el mal al bien, la muerte a la vida?
Si Él nos hubiera abandonado totalmente a nuestra ruina y miseria, eso
hubiera sido todo lo que hubiéramos merecido.
"Entonces dijo David: Seré bondadoso con Hanún" (v. 2). Aquí está la
segunda línea de nuestra imagen típica, que nos señala a Aquel que es el Autor
de todo lo que es bueno, amable, compasivo y desinteresado en Sus criaturas;
y es él mismo "de gran bondad" (Jonás 4:2). ¡Oh, qué bondad mostró el Señor
cuando dejó la gloria del Cielo y descendió a esta tierra maldita por el pecado!
Qué bondad para el Señor tomar sobre sí mismo la forma de un siervo, y
ministrar a otros en lugar de ser ministrado. ¡Qué compasión exhibió cuando
estaba en presencia de la necesidad, el sufrimiento y la miseria; qué bondad
331
cuando Él "sanó toda enfermedad y toda dolencia" (Mateo 4:23). Así la bondad
de David eclipsó la bondad infinitamente mayor de su Hijo y Señor.
"Y David envió a consolarlo por mano de sus siervos" (v. 2). Esto da la
tercera línea en nuestra imagen típica. Durante los días de su carne, Cristo
anunció: "El Espíritu del Señor está sobre mí, por cuanto me ha ungido para
predicar el evangelio a los pobres; me ha enviado a sanar a los quebrantados
de corazón, a predicar libertad a los cautivos, y dar la vista a los ciegos, para
poner en libertad a los heridos (Lucas 4:18), Desde Su ascensión, Él ha
continuado este ministerio de gracia a través de Sus embajadores y siervos: 2
Corintios 5:20, Marcos 16:20. ¡Qué mensaje de "consuelo" tienen los ministros
de Cristo para todo pobre pecador que les preste atención: un mensaje que da
a conocer una vía de escape de la ira venidera, que habla de cómo se puede
obtener el perdón de los pecados, cómo la paz , la alegría, la vida eterna y la
bienaventuranza pueden convertirse en nuestra porción.
La cuarta línea de nuestro cuadro se da en las siguientes palabras: "Y los
siervos de David entraron en la tierra de los hijos de Amón" (v. 2). Estos
siervos de David no eran como Jonás, quien objetó cuando se le pidió que
predicara a los ninivitas. No, no pusieron ninguna objeción en contra de salir
de los límites del pueblo del pacto de Dios y viajar a un lugar de idólatras.
Como tales, prefiguraron a los siervos obedientes del Hijo de David, cuya
comisión es "Que se predicase en su nombre el arrepentimiento y el perdón de
pecados en todas las naciones" (Lucas 24:47).
"Y los príncipes de los hijos de Amón dijeron a Hanún su Señor: ¿Piensas
que David honra a tu padre, que te ha enviado consoladores? ¿No ha enviado
David antes a ti sus siervos para que reconozcan la ciudad y la espíen? fuera, y
derribarlo?" (v.3). ¿Se requiere algún intérprete aquí? ¿No es esta siguiente
línea en nuestra imagen tan clara que habla por sí misma? La experiencia
común del evangelista cristiano es idéntica en sustancia a la que les sucedió a
los siervos de David. Aunque sus intenciones son las mejores, se interpretan
como malas. Aunque viene con un mensaje de verdadero "consuelo", los
pobres cegados engañados por Satanás lo consideran un "aguafiestas".
Aunque su único objeto sea dar a conocer la "bondad" de su real Maestro, la
gran mayoría de aquellos a quienes acude, se resienten de su misión. Por
desgracia, ahora, en muchos círculos de cristianos profesantes, no se busca al
verdadero siervo de Cristo, sino que se lo mira con sospecha, como un
"egoísta" o "perturbador de la paz".
“Entonces Hanún tomó a los siervos de David, y les rapó la mitad de la
barba, y les cortó los vestidos por la mitad, hasta las nalgas, y los despidió” (v.
332
4). Esta línea en nuestra imagen también es tan obvia que necesita pocos
comentarios de nuestra parte. Prefiguraba el trato que los siervos del Hijo de
David recibirían de aquellos cuyo bienestar buscaban. Esos sirvientes fueron
burlados e insultados: no queridos, fueron "despedidos" avergonzados. Los
hombres de hoy tienen otras formas de insultar y deshonrar a los ministros
del Evangelio además de los métodos usados por aquellos amonitas; pero son
igual de efectivos. Se hacen cargos injustos contra ellos, se difunden informes
falsos, de modo que son excluidos de muchos lugares.
“Cuando se lo dijeron a David, envió a recibirlos, porque los hombres
estaban muy avergonzados; y el rey dijo: Quédate en Jericó hasta que te crezca
la barba, y luego vuelve” (v. 5). Aquí está la secuela del trato cruel con el que
se habían encontrado: los siervos de David son llamados a retirarse del ojo
público. Tienen que pasar una temporada, por lo menos uno de algunos
meses, en reclusión, apartados de la comunión. ¡Uno se pregunta cuántos
están hoy, como el escritor, "deteniéndose en Jericó"! No pocos "maestros"
están ahora "apartados" (Isaías 30:20), porque ha llegado el tiempo "cuando
no sufrirán la sana doctrina" (2 Timoteo 4:3). Con respecto al Israel de antaño
leemos: "Pero ellos se burlaron de los mensajeros de Dios, y despreciaron sus
palabras, y abusaron de sus profetas, hasta que la ira de Jehová se levantó
contra su pueblo, y no hubo remedio" (2 Crónicas 36:16). )—¿Se repetirá esto
pronto en la historia de la cristiandad?
La línea final en nuestra imagen típica, que ocupa el resto de 2 Samuel 10,
es solemne: David vengó a sus siervos insultados. Consideraba la ignominia
que se les amontonaba como una afrenta directa a sí mismo. Así es en el
antitipo. En cuanto a sus ministros, Cristo ha dicho: "El que a vosotros oye, a
mí me oye; y el que a vosotros desprecia, a mí me desprecia" (Lucas 10:16).
Considera el mal uso de ellos como una declaración de guerra contra sí mismo.
Él ha dicho: "No toquéis a mis ungidos, ni hagáis mal a mis profetas" (Sal.
105:15), y Él no será desobedecido con impugnación. Solemne es esperar el
tiempo en que aquellos que han despreciado, calumniado, insultado y
expulsado a Sus siervos, aún tendrán que responder ante el mismo Hijo de
David.
Muchas e importantes son las lecciones para los siervos de Cristo en este
incidente. Las principales son: 1. Deben cumplir obedientemente las órdenes
de su Amo real, sin importar cuán irrazonables puedan parecer o cuán
desagradables sean para ellos mismos. 2. Deben estar preparados para sus
mejores intenciones y acciones más amables para exponerlos a las más bajas
sospechas. Deben esperar ingratitud, desprecio y abuso; pero suficiente para
333
que el siervo sea como su Señor. 3. Estas cosas no deben desanimarlos, porque
eventualmente, ¡Cristo mismo defenderá su causa! 4. No deben intentar
vengarse, sino seguir el ejemplo dejado por su Maestro: 1 Pedro 2:23. 5. Si
ahora, por alguna razón, se les exige que "se queden en Jericó", pueden
consolarse con el hecho de que es su Señor quien ha ordenado esa reclusión
aislada.
334
Capítulo 50: su bondad rechazada

2 Samuel 10
"He visto el fin de toda perfección, pero tus mandamientos son muy
amplios" (Sal. 119:96). La paráfrasis caldea traduce este versículo: "He visto el
fin de todas las cosas por las cuales he empleado mi cuidado, pero tu
mandamiento es muy grande". La versión siríaca dice: "He visto el fin de todas
las regiones y países (es decir, he encontrado que la brújula del mundo
habitable es finita y limitada), pero Tu mandamiento es de vasta extensión". El
contraste que traza el salmista es entre las obras de la criatura y la Palabra del
Creador. Las cosas mundanas más perfectas son imperfectas; incluso el
hombre, en su mejor estado, es "totalmente vanidad" (Sal. 39:5). Rápidamente
podemos ver "el final" o "el límite" de las obras del hombre, porque el
producto más profundo de la sabiduría humana es superficial, superficial y
tiene sus límites; pero es muy diferente con las Escrituras de la Verdad.
“Pero tu mandamiento es muy amplio”. La Palabra participa de las
perfecciones de su divino Autor: la santidad, la infalibilidad, la infinitud y la
eternidad, se cuentan entre sus maravillosas cualidades. La Palabra de Dios es
tan profunda que nadie puede comprenderla (Salmo 36:6), tan alta que está
establecida en los cielos (Salmo 119:89), tan larga que permanecerá para
siempre (1 Pedro 1:23), tan excesivamente amplio que nadie puede medirlo,
tan lleno que su contenido nunca se agotará. Es un almacén tan rico de tesoros
espirituales, que no importa cuántos recurran a él, la riqueza del mismo
permanece intacta. Contiene una inmensidad de sabiduría tan inconcebible,
que ninguno de sus versos ha sido plenamente comprendido por ningún
hombre. No importa cuántos hayan escrito previamente sobre un capítulo
determinado, el Espíritu aún puede revelar maravillas y bellezas nunca antes
percibidas.
Ahora vamos a repasar de nuevo el mismo pasaje que estaba ante
nosotros en nuestro último capítulo, pero esta vez debe ser considerado desde
un punto de vista completamente diferente. Quizá se requieran algunos
comentarios explicativos en este punto, para que ninguno de nuestros lectores
se confunda. Hay muchas porciones de la Palabra que no solo son capaces de
varias aplicaciones legítimas, sino que requieren ser ponderadas desde
ángulos distintos y separados. A menudo, el mismo incidente que manifiesta la
bondad y la gracia de Dios, también exhibe la depravación y el pecado del
335
hombre. Muchas partes de la vida de Sansón proporcionan las prefiguraciones

más sorprendentes de Cristo, pero al mismo tiempo vemos en ellas los graves
fracasos del mismo Sansón. El mismo principio dual se ejemplifica en las vidas
de otros personajes destacados del Antiguo Testamento. En lugar de
confundirnos por ello, admiremos más bien la sabiduría de Aquel que ha
reunido cosas tan diversas.
Moisés erró tristemente cuando, en lugar de responder con confianza y
prontitud al llamado del Señor para que hiciera conocer Su petición a Faraón,
cedió a la incredulidad y expresó una objeción tras otra (Ex. 3 y 4); sin
embargo, en el mismo podemos percibir un hermoso ejemplo de la falta de
confianza en sí mismos de aquellos llamados a ministrar en las cosas divinas, y
su sentido personal de ineptitud y total indignidad. Las dos cosas son bastante
distintas, aunque se encuentran en un mismo incidente: el fracaso personal de
Moisés, pero su mismo fracaso proporciona un bendito tipo de humildad en el
verdadero siervo de Dios. Lo que se encuentra en 2 Samuel 10 ofrece un
paralelo: la acción de David al expresar su pésame al rey de los amonitas
proporciona un hermoso tipo de Cristo enviando a sus siervos con un mensaje
de consuelo para los pecadores; sin embargo, como veremos, desde un punto
de vista personal, la conducta de David era culpable.
Lo mismo se ve de nuevo en relación con Jonás. Tenemos la propia
autoridad del Señor para considerarlo como un tipo o "señal" de sí mismo
(Mat. 12:39, 40), y maravillosamente ese profeta prefiguró al Salvador en
muchos detalles diferentes. Pero eso de ninguna manera altera o milita en
contra del hecho de que, al leer la historia personal de Jonás, encontramos
registrados algunos pecados graves contra él. Que no parezca extraño,
entonces, si nuestra presente exposición de 2 Samuel 10 difiere tan
radicalmente de nuestro tratamiento en nuestro último capítulo: no hay
"contradicción" entre los dos capítulos; en cambio, abordan el mismo
incidente desde dos ángulos muy separados. Nuestra justificación para
hacerlo radica en el hecho de que el incidente se describe en términos
idénticos en 1 Crónicas 19, pero su contexto allí es bastante diferente al de 2
Samuel 9.
En esta ocasión, en lugar de admirar el hermoso cuadro típico que
presenta 2 Samuel 10, examinaremos la conducta personal de David, tratando
de tomar a pecho las lecciones y advertencias que el mismo inculca. Y
aconteció después de esto, que murió el rey de los hijos de Amón, y reinó en
su lugar Hanún su hijo. Entonces dijo David: Seré bondadoso con Hanún hijo
336
de Nahas, como su padre fue bondadoso conmigo. Y David envió a consolarlo

por mano de sus siervos por su padre” (vv. 1, 2).
Al tratar de llegar a la enseñanza práctica de estos versículos, la primera
pregunta que debe plantearse es: ¿por qué envió David a sus siervos con un
mensaje de consuelo para el rey de Amón? ¿Cuál fue el motivo que lo impulsó?
No es respuesta suficiente responder: La bondad de su corazón; porque eso
solo cambia la forma de nuestra pregunta a, ¿Por qué debería él determinar
mostrar bondad a la cabeza de esta tribu pagana? ¿Y cómo vamos a descubrir
la respuesta a nuestra pregunta? Al observar cuidadosamente el contexto: esta
vez, el contexto de 1 Crónicas 19, que es el mismo que el contexto más remoto
en 2 Samuel para 1 Crónicas 18, es paralelo a 2 Samuel 9. ¿Y qué encontramos
allí? David participando en la guerra, sometiendo a los filisteos (2 Sam. 8:1), a
los moabitas (v. 2), a Hadad-ezer (v. 3), a los sirios (v. 5), colocando
guarniciones en Edom y ordenando los asuntos de su reino (vv. 15-IS).
Después de participar en tantas peleas, parece que David ahora deseaba
una temporada de descanso. Esto se confirma por lo que se nos dice en el
primer versículo del siguiente capítulo: "Y aconteció, pasado el año, en el
tiempo en que los reyes salen a la guerra, que David envió a Joab y a sus
siervos con él, y con todo Israel; y destruyeron a los hijos de Amman, y
sitiaron a Rahbah. Pero David se detuvo en Jerusalén” (2 Sam. 11:1). Así, a la
luz del contexto inmediato, tanto antes como después de lo que se registra en
2 Samuel 10 y 1 Crónicas 19, parece claro que el envío de un mensaje de
consuelo por parte de David a Hanún después de la muerte de su padre fue un
movimiento diplomático por su parte. parte para asegurar la paz entre los
amonitas e Israel. En otras palabras, reducido a los primeros principios, fue un
intento de promover la amistad entre los impíos y los piadosos. El Señor sopló
sobre este movimiento, e hizo que llegara a la nada.
"Adúlteros y adúlteras, ¿no sabéis que la amistad del mundo es enemistad
con Dios?" (Santiago 4:4). Sí, es posible que lo sepamos en teoría, pero, por
desgracia, con qué frecuencia lo desobedecemos en la práctica. Dios requiere
que Su pueblo se separe del mundo, que sea extranjero y peregrino en él, que
no tenga una familiaridad cercana con sus súbditos, que rechace todos los
"yugos" con ellos. ¿Y no es eso correcto y necesario? ¿Qué comunión puede
haber entre los que aman a su Hijo y los que lo odian? entre los que están
sujetos a Su cetro y los que están aliados con Satanás? Sin embargo, por
evidente que sea este principio, ¡cuán lentos somos muchos de nosotros para
adaptar nuestros caminos a sus requisitos! Cuán propensos somos a
coquetear con aquellos que son enemigos de Dios.
337
Pero si somos descuidados y desobedientes, Dios es fiel. En Su amor por

nosotros, a menudo hace que los mundanos rechacen nuestros avances
amistosos, interpreten erróneamente nuestras amables propuestas, nos
desprecien, se burlen e insulten. Si no nos mantenemos de nuestro lado de la
línea que Dios ha trazado entre el reino de Su Hijo y el reino de Satanás,
entonces no debemos sorprendernos si Él emplea a los malvados para
expulsarnos de su territorio. Aquí yace la clave, mi lector, de muchas
experiencias dolorosas que a menudo dejan perplejo al cristiano. ¿Por qué un
Dios justo me permite recibir un trato tan injusto y cruel de aquellos con los
que deseo ser "amable"? Dios permite que esa "enemistad" que Él ha puesto
entre la simiente de la serpiente y la simiente de la mujer estalle contra esta
última, porque se estaban volviendo demasiado íntimas con la primera.
No es sólo que Dios nos reprenda por ignorar la línea que Él ha trazado
entre el mundo y la Iglesia, sino que es nuestro beneficio espiritual lo que Él
desea promover. "Sabemos que a los que aman a Dios, todas las cosas les
ayudan a bien, esto es, a los que conforme a su propósito son llamados" (Rom.
8:28). Sí, lector cristiano, y ese "todas las cosas" incluye la actual indiferencia
de algunas personas no salvas que alguna vez fueron amistosas contigo; que
"todas las cosas" incluye la frialdad de los parientes sin Cristo, la actitud poco
amable de los vecinos, la hostilidad de aquellos que trabajan codo a codo con
usted en la oficina, tienda o taller. ¡Dios ve el peligro, si tú no lo ves! Debido a
Su amor por ti, Él evita que te acerques a alianzas con aquellos cuya influencia
obstaculizaría grandemente tu crecimiento en la gracia. Entonces, en lugar de
irritarte por la actitud de tus compañeros, agradece al Señor por Su fidelidad.
Contra lo dicho anteriormente se puede objetar, pero seguramente no
quieres decir que, en su separación del mundo, el cristiano debe ser insociable
y vivir como un ermitaño; o que Dios requiere que seamos inciviles y
malhumorados con nuestros semejantes. No, querido lector, ese no es nuestro
significado. Se nos exige que seamos "misericordiosos" y "corteses" (1 Pedro
3:8), y que "hagamos el bien a todos, y mayormente a los de la familia de la fe"
(Gálatas 6:10). Además, el cristiano debe cuidarse de asumir una actitud de
"soy más santo que tú" hacia sus semejantes. No obstante, existe una
diferencia real entre una conducta respetuosa y bondadosa hacia los no salvos
y una intimidad indebida con ellos, es decir, hacerse amigos íntimos de ellos.
Puede objetarse además, pero en el caso de David, era apropiado y
necesario que él actuara como lo hizo, porque el versículo 2 declara
expresamente que el padre de Hanún le había mostrado bondad. Entonces,
¿no habría sido una ingratitud reprobable si David no hubiera hecho una
338
devolución adecuada? Exactamente cuál era la naturaleza de esa "bondad" que

Nahas, el rey de los amonitas, había mostrado a David, la Escritura no nos
informa; y por lo tanto la especulación es inútil. Pero si David había buscado
algún favor de él, como lo hizo con Aquis, hijo del rey de Gat (1 Sam. 27:1-7),
entonces él era culpable de apartarse del alto llamamiento y lugar privilegiado
de uno. cuya dependencia debe ser sólo del Dios vivo. Cuando tal es el caso,
cuando ponemos nuestra confianza en el hombre y nos apoyamos en la
criatura, no debemos sorprendernos si Dios reprende y frustra nuestras
esperanzas carnales.
Hay un principio involucrado aquí que es importante que tengamos claro,
pero cuya aplicación probablemente inquiete a aquellos que tienen una
conciencia delicada. ¿Hasta qué punto es permisible para el cristiano recibir
favores de los incrédulos? Algo depende de la relación que tenga con él el que
los ofrece; algo sobre el motivo que probablemente esté impulsando al que lo
ofrece; algo sobre la naturaleza de lo que se ofrece. Obviamente, el cristiano
nunca debe aceptar nada de alguien que no tiene derecho a ofrecerlo, un
empleado deshonesto, por ejemplo. Tampoco debe aceptar nada que la
Palabra de Dios condene, como un vestido inmodesto, una entrada al teatro,
etc. Debe rechazar con firmeza cualquier favor que lo ponga en obligación con
un mundano: es en este punto que Satanás a menudo busca atrapar al
creyente, poniéndolo bajo el poder de los impíos al endeudarse con ellos.
Pero aunque no se nos informa de cómo y cuándo Nahas se había hecho
amigo de David, el Espíritu Santo ha registrado un incidente que revela el
carácter de este rey: "Entonces Nahas el amonita subió y acampó contra Jabes
de Galaad, y todos los hombres de Jabes dijo a Nahas: Haz un pacto con
nosotros, y te serviremos. Y Nahas el amonita les respondió: Con esta
condición haré con vosotros un pacto, y sacaré todo vuestro ojo derecho, y lo
pondré por oprobio sobre todo Israel" (1 Sam. 11:1, 2). ¿Por qué, entonces,
David ahora debería mostrar respeto a la memoria de alguien que se había
evidenciado como un enemigo tan cruel del pueblo de Dios? No pudo ser
ningún principio espiritual lo que impulsó al rey de Israel en esta ocasión. Una
palabra clara para nuestra guía con respecto a aquellos que son enemigos
declarados de Dios se nos da en: "¿Debes ayudar a los impíos y amar a los que
aborrecen al Señor?" (2 Crónicas 19:2)
Pero no solo el carácter malvado de Nahash debería haber impedido que
David mostrara respeto a su memoria, sino que la raza a la que pertenecía
debería haber sido una barrera de separación. Era amonita, y como tal bajo el
interdicto del Señor, porque esa nación se había negado a recibir a los hijos de
339
Israel "con pan y agua en el camino, cuando salieron de la tierra de Egipto", y

junto con los moabitas (porque habían contratado a Balaam contra ellos)
fueron excluidos de entrar en la congregación del Señor, aun hasta su décima
generación (Deut. 23:3, 4). Pero más: en cuanto a los amonitas y los moabitas,
Dios prohibió expresamente: "No buscarás su paz ni su bien en todos tus días
para siempre" (Deut. 23:6). David, entonces, desobedeció un mandato claro de
Dios en esta ocasión.
En cuanto a si David estaba o no familiarizado personalmente con ese
estatuto divino en particular, no podemos decirlo. Probablemente el único
pensamiento en su mente era el de cronometrar diplomáticamente su
esfuerzo por asegurar la paz entre las dos naciones. Pero Dios sopló sobre su
esquema político, y al hacerlo advirtió a Su pueblo a lo largo de todas las
generaciones que solo se puede esperar desilusión y aflicción de sus intentos
de cortejar la amistad de los impíos. "Y los príncipes de los hijos de Amón
dijeron a Hanún su señor: ¿Crees que David honra a tu padre, que te ha
enviado consoladores? ¿No ha enviado David antes a ti sus siervos, para
reconocer la ciudad y espiar sacarlo, y derrocarlo?" (2 Samuel 10:3). Las
mentes traicioneras siempre sospechan de la perfidia de otras personas.
“Entonces Hanún tomó a los siervos de David, y les rapó la mitad de la
barba, y les cortó los vestidos por la mitad, hasta las nalgas, y los despidió” (v.
4). ¿Y por qué permitió Dios que esos príncipes interpretaran erróneamente la
bondad de David, y que su rey les hiciera caso y ahora insultara a David al
deshonrar así a sus embajadores? Porque Él tenía diseños muy diferentes a los
de Su siervo. Estos hombres habían colmado "la medida" de su iniquidad (Gén.
15:16; Mateo 23:32): sus corazones estaban maduros para la ruina, y por lo
tanto estaban endurecidos para su destrucción (11:1). Dios no había olvidado
lo que está registrado en 1 Samuel 11:1, 2, aunque había ocurrido muchos
años antes. Sus molinos "muelen lentamente", pero al final, "muelen muy
poco".
340
Capítulo 51: su terrible caída

2 Samuel 11
Ahora nos enfrentamos a una tarea difícil y muy desagradable:
contemplar y comentar sobre la mancha más oscura de todas en el hermoso
carácter de David. Pero, ¿quiénes somos nosotros, tan llenos de pecado en
nosotros mismos, indignos de desatar sus zapatos, para tomar sobre nosotros
el juicio sobre el dulce salmista de Israel? Ciertamente, no elegiríamos este
tema por elección personal, porque no nos produce ningún placer contemplar
a un eminente santo de Dios que se ensucia en el fango del mal. Oh, que
podamos acercarnos a él con verdadera humildad, con lágrimas y temblores,
recordando que "como en el agua el rostro corresponde al rostro, así el
corazón del hombre al hombre". Sólo entonces podemos esperar obtener
algún beneficio de nuestra lectura; lo mismo se aplica al lector. Antes de
continuar, pidamos cada uno de nosotros a Dios que asombre nuestros
corazones por la solemne escena que se presenta ante nosotros.
Debe ser para la gloria de Dios y para nuestro beneficio que el Espíritu
Santo haya dejado constancia de este relato de la terrible caída de David, de lo
contrario no se le habría dado un lugar permanente en las páginas
imperecederas de las Sagradas Escrituras. Pero para sacar de ello algún bien
para nuestras almas, ciertamente es necesario que abordemos este triste
incidente con una mente sobria y con espíritu de mansedumbre,
"considerándonos a nosotros mismos, para que no seamos también tentados"
(Gál. 6:1). Este registro inspirado debe ser considerado como un faro divino,
advirtiéndonos de las rocas sobre las cuales naufragó la vida de David, como
una señal de peligro, mandándonos estar en guardia, no sea que, por descuido,
experimentemos una calamidad similar. por lo tanto, hay valiosas lecciones
que aprender, instrucción que nos será de gran utilidad si se la apropia con
humildad.
La terrible caída de David proporciona una ejemplificación concreta de
muchas declaraciones solemnes de las Escrituras sobre la naturaleza y el
carácter del hombre caído. Su enseñanza con respecto a la depravación
humana es muy puntiaguda y desagradable, y a menudo se ha convertido en
un tema de broma profana por burladores impíos. Declaraciones tales como,
"la imaginación del corazón del hombre es mala desde su juventud" (Gén.
8:21), "engañoso es el corazón más que todas las cosas, y perverso" (Jer. 17:9),
341
"en mi carne mora nada bueno" (Rom. 7:18), son altamente objetables al
orgullo humano, sin embargo, la verdad de ellos no puede ser negada. Por
terribles y aterradoras que sean tales descripciones del hombre caído, sin
embargo, su precisión se ilustra y demuestra una y otra vez en las vidas de los
personajes bíblicos, así como en el mundo de hoy.
Con razón se ha dicho que, "Una de las demostraciones más asombrosas
de la verdad de la Biblia es su revelación y denuncia del pecado sin vacilación,
en el seguidor profeso de Dios. No oculta nada; por el contrario, quita el velo y
revela todo, no aprueba nada, sino que expresa la terrible ira de Dios contra el
culpable, o registra sus juicios a medida que caen sobre el infeliz pecador,
hasta la tercera y cuarta generación (Ex. 34:7).
“Exalta a Noé como predicador de justicia en una generación malvada y
violenta; con igual fidelidad registra su embriaguez y vergüenza (Gén. 9:20,
21). Abraham se presenta ante nosotros como un hombre de fe. hambre, en
lugar de esperar en silencio a Dios, desciende a Egipto, una vez allí, persuade a
su esposa para que tergiverse su relación con él, y a través de la falsedad
actuada pone en peligro su paz y la de ella (Gén. 12:12, 13) ". Lot se apartó
después de su liberación de Sodoma, y por amor al vino se sometió a la lujuria
de sus hijas lascivas. Aarón y María se llenaron de celos y hablaron mal de
Moisés, su hermano. Moisés habla sin consejo con sus labios, y es excluidos de
la tierra de promisión. La luz blanca de la verdad resplandece en cada página,
y las faltas, las insensateces, los pecados y las iniquidades inexcusables de los
que se dicen pueblo y siervos de Dios, se ven en todas sus formas repulsivas"
(IMH).
Así fue en el trágico caso que ahora nos ocupa. La temible conducta de
David nos revela con terrible viveza que el hombre natural no sólo es una
criatura caída y depravada, sino que el hombre redimido y regenerado está
expuesto a caer en el mal más atroz; sí, que a menos que a Dios le plazca
interponerse soberanamente, la falta de vigilancia por parte del creyente
ciertamente producirá consecuencias altamente deshonrosas para el Señor y
terriblemente dañinas para él mismo. Esto es lo que, por encima de todo, hace
que nuestra presente porción sea tan indeciblemente solemne: aquí
contemplamos los deseos de la carne que no son permitidos por un hombre
del mundo, sino por un miembro de la familia de la fe; aquí vemos a un santo,
eminente en santidad, en un momento de descuido, sorprendido, seducido y
llevado cautivo por el diablo. ¡La "carne" en el creyente no es diferente ni
mejor que la carne en un incrédulo!
342
Sí, el dulce salmista de Israel, que había disfrutado de una comunión tan
estrecha y prolongada con Dios, todavía tenía la "carne" dentro de él, y debido
a que no pudo mortificar sus deseos, ahora desechó los gozos de la comunión
divina, profanó su conciencia. , arruinó la prosperidad de su alma, atrajo sobre
sí mismo (durante todos los años que le quedaban) una tormenta de
calamidades, e hizo de su nombre y religión un blanco para las flechas del
sarcasmo y la blasfemia de cada generación sucesiva. Cada reclamo que Dios
tenía sobre él, cada obligación de su alto cargo, todas las vallas que la
misericordia divina había provisto, fueron pisoteadas sin piedad por la
ardiente lujuria que ahora ardía en él. El que en el día de su angustia clamó:
"Mi alma tiene sed de Dios, del Dios vivo" (Sal. 42:2), ahora codiciaba un
objeto prohibido. Ay, ¿qué es el hombre? Verdaderamente, "el hombre en su
mejor estado es toda vanidad" (Sal. 39:5).
Pero, ¿cómo vamos a explicar la terrible caída de David? ¿Por qué
sucumbió tan fácilmente en presencia de la tentación? ¿Qué fue lo que condujo
y ocasionó su atroz pecado? Estas preguntas son susceptibles de una
respuesta doble, según las veamos a la luz de la alta soberanía de Dios o la
responsabilidad del hombre; por el momento los consideraremos desde este
último punto de vista. Y es aquí donde debemos derivar la ayuda más práctica
para nuestras propias almas; es al rastrear la relación entre los castigos de
Dios y lo que los ocasiona, entre los pecados de los hombres y lo que conduce
a ellos, que descubrimos lo que es más esencial para nosotros poner en el
corazón. Las razones por las que Abraham "bajó a Egipto" se revelan en el
contexto. La negación de Cristo por parte de Pedro se puede remontar a su
confianza en sí mismo al seguir a su Maestro "de lejos". Y, como veremos, el
registro divino nos permite rastrear la caída de David hasta las fuentes que la
ocasionaron.
“Y aconteció, pasado el año, en el tiempo en que los reyes salen a la
guerra, que David envió a Joab, y con él a sus siervos, y a todo Israel; y
destruyeron a los hijos de Amón, y sitiaron a Rabá. Pero David se quedó
todavía en Jerusalén. Y aconteció que al anochecer, David se levantó de su
lecho y caminó sobre el terrado de la casa del rey; y desde el terrado vio a una
mujer que se lavaba, y la mujer estaba muy hermosa de ver. Y envió David, y
preguntó por la mujer. Y uno dijo: ¿No es ésta Betsabé, hija de Eliam, mujer de
Urías heteo? Y envió David mensajeros, y la tomó, y ella se llegó a él. , y se
acostó con ella, porque ella se había purificado de su inmundicia, y se volvió a
su casa” (2 Sam. 11:1-4). No podemos hacer nada mejor que tratar de
343
completar el bosquejo de Matthew Henry en estos versículos: primero, las

ocasiones de este
Las ocasiones o lo que condujo a la terrible caída de David se insinúan
claramente en los versículos anteriores. Comenzamos por notar la marca de la
escarcha que se menciona aquí: "Y aconteció que, pasado el año, en el tiempo
en que los reyes salen a la guerra" (v. 1), lo que significa, en la estación de la
primavera, después del invierno se acabó. Después del período de inactividad
forzosa, cuando volvió el tiempo favorable, se reanudaron las actividades
militares contra los amonitas: Joab y el ejército partieron, "Pero David se
quedó todavía en Jerusalén". Ominoso "Pero", señalando la desaprobación del
Espíritu por la conducta del rey. Aquí está la primera clave que explica lo que
sigue, y hacemos bien en sopesarla con atención, porque está escrita "para
nuestra enseñanza" y advertencia. Reducido a sus términos más simples, lo
que aquí se significa es el fracaso de David en seguir el camino del deber. .
Es obvio que en este momento el lugar del rey —su lugar habitual hasta
entonces (ver 10:17)— estaba a la cabeza de sus hombres de guerra,
conduciéndolos a la derrota de los enemigos de Israel. Si hubiera estado
peleando las batallas del Señor, no habría estado sujeto a la tentación que
pronto lo enfrentó. Puede parecer un asunto insignificante a nuestros ojos que
el rey se quede en Jerusalén: si es así, muestra que lamentablemente no
podemos ver las cosas en su perspectiva adecuada: nunca es un asunto
insignificante abandonar el puesto de obligación, ya sea ese puesto el el más
servil. El hecho es que no podemos contar con la protección divina cuando
abandonamos el camino del deber. Esa fue la fuerza de la respuesta de nuestro
Salvador cuando el diablo le ordenó que se arrojara desde el pináculo del
templo; ese pináculo no estaba en el camino de Su deber, por lo tanto Su "no
tentarás al Señor tu Dios".
David se relajó cuando debería haberse ceñido la espada: prefirió los
lujos del palacio a las penalidades del campo de batalla. Ah, es tan fácil seguir
la línea de menor resistencia. Requiere la gracia (buscada diligentemente)
para "soportar penalidades como buen soldado de Jesucristo" (2 Timoteo 2:3).
Por desgracia, David no se había beneficiado de un fracaso anterior en este
mismo sentido: cuando había buscado descanso entre los filisteos en una
fecha anterior, cayó fácilmente en el pecado (1 Sam. 21:13); así era ahora,
cuando buscaba descanso en Jerusalén. El principio importante aquí para que
el cristiano lo tome en serio es que David se había quitado la armadura y, por
lo tanto, estaba sin protección cuando el enemigo lo atacó. Ah, mi lector, este
mundo no es un lugar para descansar; más bien es la arena donde la fe tiene
344
que librar su batalla, y esa lucha seguramente será perdida si hacemos caso
omiso de esa exhortación: "Vestíos de toda la armadura de Dios, para que
podáis estar firmes contra las asechanzas del diablo". (Efesios 6:11).
"Y aconteció que al anochecer, David se levantó de su lecho y andaba
sobre la azotea de la casa del rey". Aquí está la segunda cosa que debemos
observar: David no solo había evitado el puesto del deber, sino que era
culpable de pereza. No fueron los sueños de la noche de los que el Espíritu se
da cuenta aquí, porque era la tarde cuando se "levantó"; era la tarde que había
desperdiciado en el lujo de sí mismo. David no había logrado redimir el
tiempo: no estaba ocupado ni en buscar ser útil a los demás, ni en mejorarse a
sí mismo. La pereza da gran ventaja al tentador: "mientras los hombres
dormían" vino el enemigo y sembró cizaña entre el trigo" (Mateo 13:29). Está
escrito: "La mano de los diligentes se enseñoreará (con medida, sobre sus
concupiscencias), pero el perezoso será objeto de tributo" (Prov. 12:24).
Qué palabra es ésta: "Pasé por el campo de los perezosos, y por la viña del
hombre falto de entendimiento; y he aquí, estaba todo cubierto de espinos, y
las ortigas habían cubierto su faz, y la piedra su muro fue derribado” (Prov.
24:30, 31). ¿No percibe el lector el significado espiritual de esto: el "campo" es
su vida, abierta ante todos; la viña" (propiedad privada) es su corazón. Y en
qué estado se encuentran: por negligencia ociosa, llenos de lo que es odioso
para Dios y sin valor para los hombres. "Entonces miré, y lo consideré bien: lo
miré , y recibimos instrucción" (v. 32). ¿Lo hacemos? ¿Lo ponemos en serio y
nos beneficiamos de ello cuando contemplamos tantas vidas arruinadas e
infructuosas a nuestro alrededor, arruinadas por la indolencia espiritual? un
pequeño pliegue de manos para dormir; Así vendrá tu pobreza como el que
viaja; y tu necesidad como un hombre armado" (vv. 33, 34) - ¿no son esos
versículos un comentario solemne sobre 2 Samuel 11:2!
"Y desde el techo vio a una mujer que se lavaba, y la mujer era muy
hermosa a la vista". Aquí está la tercera cosa: un ojo errante. En Isaías 33:15 y
16 se nos dice acerca de aquel que "cierra sus ojos para no ver el mal, habitará
en las alturas, su lugar de defensa serán las fortalezas de las rocas". Por
desgracia, esto es lo que David no hizo: en cambio, permitió que sus ojos se
fijaran en un objeto atractivo pero prohibido. Entre sus oraciones estaba esta
petición: "Aparta mis ojos de mirar la vanidad" (Sal. 119:37), pero no
podemos esperar que Dios nos responda si deliberadamente espiamos la
privacidad de los demás. Pasamos ahora a considerar los pasos reales en este
otoño.
345
"Y envió David e inquirió por la mujer". Ahora se proponía satisfacer su

lujuria. El que una vez se jactó: "Me portaré sabiamente de manera perfecta.
¿Cuándo vendrás a mí? Andaré dentro de mi casa con un corazón perfecto. No
pondré cosa mala delante de mis ojos: Aborrezco la obra de los que se desvían,
no se me pegará. El corazón perverso se apartará de mí; no conoceré al impío”
(Sal. 101:2-4), ahora decidido a cometer adulterio. ¡Observe el repetido "Yo
haré" en el pasaje anterior, y aprenda de ello cuánto vale la "voluntad" del
hombre!
"Y envió David, y preguntó por la mujer. Y uno dijo: ¿No es esta Betsabé,
hija de Eliam, mujer de Urías heteo?" Aquí hubo una tranquila deliberación y
premeditación por parte de David. Aquí también hubo una interposición
misericordiosa de parte de Dios, porque uno de los sirvientes del rey se
atrevió a recordarle a su amo real que la mujer por la que estaba preguntando
era la esposa de otro. ¡Cuán a menudo el Señor en su gracia y fidelidad pone
algún obstáculo en nuestro camino, cuando estamos planeando algo que es
malo a sus ojos! Es esto lo que hace que nuestro pecado sea mucho peor,
cuando desafiamos a través de cualquier cerco que la providencia de Dios
pone a nuestro alrededor. Oh, que podamos retroceder con un
estremecimiento cuando tales obstáculos nos confronten, y no precipitarnos
ciegamente como un buey al matadero.
"Y David envió mensajeros, y la tomó; y ella vino a él, y él se acostó con
ella". El orden es muy solemne: primero "vio" (v. 2), luego "envió e inquirió"
(v. 3), y ahora "se acostó con ella". Sin embargo, eso no nos da el cuadro
completo: necesitamos volver al versículo 1 para poder abarcar toda la
escena, y al hacerlo, obtenemos una ilustración vívida y solemne de lo que se
declara en Santiago 1:14, 15. Primero, David fue "arrastrado por su lujuria"—
de la comodidad e indolencia carnales; segundo, luego fue "atraído" por la
vista de una mujer hermosa; tercero, "entonces, cuando la lujuria concibió, dio
a luz el pecado"—el del adulterio premeditado; y, como muestra la terrible
secuela, "el pecado, una vez consumado, dio a luz la muerte": el asesinato de
Urías, su marido.
Los agravantes de su pecado fueron marcados y muchos. Primero, David
ya no era un joven de sangre caliente, sino un hombre de unos cincuenta años.
Segundo, no era un hombre soltero, sino uno que ya tenía varias esposas
propias—esto se enfatiza en el capítulo 12:8, cuando Dios envió al profeta
para acusarlo de su maldad. En tercer lugar, tenía hijos que casi habían llegado
a la edad adulta: ¡qué terrible ejemplo para que un padre les diera! Cuarto, él
era el rey de Israel y, por lo tanto, estaba obligado a establecer ante sus
346
súbditos un modelo de justicia. En quinto lugar, Urías, el hombre a quien tan

gravemente agravió, ya entonces estaba arriesgando su vida al servicio del
rey. Y sobre todo, era un hijo de Dios, y como tal, bajo lazos para honrar y
glorificar su nombre.
347
Capítulo 52: Su terrible pecado

2 Samuel 11
En los Salmos de David, dos personajes muy diferentes se nos presentan
una y otra vez. En algunos de esos Salmos se expresan las penas de alguien
que es conscientemente justo, que sufre los vituperios de los impíos, pero que
está seguro de su fortaleza en Dios y espera la plenitud de gozo que está a Su
diestra. En otros Salmos escuchamos los sollozos de una conciencia convicta,
un corazón profundamente ejercitado sobre la transgresión personal,
buscando la misericordia divina, y recibiendo un bendito sentido de la infinita
suficiencia de la gracia divina para satisfacer su profunda necesidad. Ahora
bien, esos dos personajes de los Salmos corresponden a las dos etapas
principales de la vida de David tal como se describen, respectivamente, en el
primer y segundo libro de Samuel. En 1 Samuel lo vemos llevado de la
oscuridad a la honra y la paz, sostenido por Dios en justicia en medio de la
persecución de los impíos. En este último lo vemos descender del honor, a
través del pecado, a la degradación y la confusión, sin embargo, allí aprende
las asombrosas riquezas de la gracia divina para soportar y perdonar a uno
que cayó en un lodazal tan profundo.
De hecho, es solemne el contraste que se presenta de David en los dos
libros de Samuel: en el primero es vencedor del poderoso Goliat: en el
segundo es dominado por sus propias concupiscencias. Ahora bien, los
pecados de los siervos de Dios están registrados para nuestra instrucción: no
para que nos resguardemos y los usemos para paliar nuestras propias ofensas,
sino para que los guardemos en el corazón y busquemos evitarlos con todas
nuestras fuerzas. El medio más eficaz contra nuestra repetición de sus
pecados es evitar aquellas cosas que los conducen u ocasionan. En el capítulo
anterior señalamos que la terrible caída de David fue precedida por tres cosas:
el despojarse de su armadura en el mismo momento en que era su deber
ceñirse la espada; la entrega a la ociosidad en el palacio, cuando debería haber
estado soportando la dureza como un soldado en el campo de batalla; el
permitir que un ojo errante se detenga en un objeto ilícito, cuando debería
haberlo apartado de contemplar la vanidad.
“Velad y orad, para que no entréis en tentación; el espíritu a la verdad
está dispuesto, pero la carne es débil” (Mateo 26:41). La oración por sí sola no
es suficiente: no hemos cumplido plenamente con nuestro deber cuando le
348
hemos pedido a Dios que no nos deje caer en la tentación, sino que nos libre
del mal. Debemos "observar", estar alerta, notando la dirección de nuestros
deseos, el carácter de nuestros motivos, la tendencia de las cosas que pueden
ser lícitas en sí mismas, la influencia de nuestras asociaciones. Es nuestro
hombre interior lo que más necesitamos vigilar: "Sobre todo guarda tu
corazón, porque de él mana la vida" (Prov. 4:23). Entonces, si somos fieles y
diligentes en "velar", por el sentido de nuestra debilidad e insuficiencia
personal, es para "orar", contando con la ayuda de nuestro Dios
misericordioso para emprender por nosotros. "Orar" sin "velar" es solo
burlarse de Dios, buscando dejar de lado nuestra responsabilidad.
Dios nunca diseñó la oración como un sustituto del esfuerzo y la
diligencia personales, sino más bien como un complemento de los mismos:
para buscar la gracia divina que nos permita ser obedientes y fieles.
“Perseverad en la oración, y velad en ella con acción de gracias” (Col. 4:2).
Dios no solo requiere que "velemos" antes de orar, sino que también debemos
"velar" inmediatamente después. Y de nuevo decimos, lo que más necesitamos
vigilar es a nosotros mismos. Hay un traidor dentro de nuestro propio pecho,
siempre listo y deseoso de traicionarnos si se le da la oportunidad de hacerlo.
¡Quién hubiera pensado que alguien como David alguna vez experimentaría
una caída tan terrible como la que él tuvo! Ah, mi lector, ni siquiera un
caminar cercano con Dios, o una larga vida de piedad eminente, erradicará o
incluso cambiará la naturaleza pecaminosa que aún habita en el santo.
Mientras estemos en este mundo, nunca estaremos fuera del alcance de la
tentación, y nada sino la vigilancia y la oración nos salvaguardarán de ella.
Tampoco es fácil decir cuán bajo puede caer un verdadero hijo de Dios, ni
cuán profundamente puede hundirse en el lodo, una vez que permite que los
deseos de la carne se desarrollen libremente. El pecado es insaciable: nunca
está satisfecho. Su naturaleza es arrastrarnos más y más abajo, haciéndose
más y más audaces en su oposición a Dios: y si no fuera por Su gracia
restauradora, nos llevaría al mismo infierno. Tomó a Israel: incrédulo en el
Mar Rojo, murmurando en el desierto, levantando el becerro idólatra en Sinaí.
Mire el curso de la cristiandad como se describe en Apocalipsis 2 y 3:
comenzando por dejar su primer amor, terminando por mezclarse tanto con el
mundo que Cristo amenazó con vomitarla de Su boca. Así fue con David: de
acostarse en su cama a dejar que sus ojos vagaran, de contemplar a Betsabé a
cometer adulterio con ella, de adulterio a asesinar, y luego hundirse en tal
muerte espiritual que permaneció impenitente durante todo un año, hasta que
se necesitaba un mensajero expreso de Dios para despertarlo de su letargo.
349
"Y la mujer concibió, y envió y se lo hizo saber a David, y dijo: Estoy

encinta" (2 Sam. 11:5). Tarde o temprano, el hombre o la mujer que
deliberadamente desafía a Dios y pisotea sus leyes descubre por experiencia
dolorosa que "el camino de los transgresores es duro" (Prov. 13:15). Es cierto
que el castigo final de los impíos está en el otro mundo, y es cierto que
durante años algunos atrevidos rebeldes parecen burlarse de Dios con
impugnaciones; sin embargo, Su gobierno es tal que, aun en esta vida,
generalmente se les hace cosechar lo que han sembrado. Los placeres del
pecado no son más que "por un tiempo" (Heb. 11:25), y muy breve: sin
embargo, "al final muerde como serpiente y aguijonea como víbora" (Prov.
23:32). . No se equivoque en ese punto, querido lector: "Asegúrate de que tus
pecados te alcanzarán" (Núm. 32:23). Lo hizo con David y Betsabé, pues ahora
había que afrontar el día del juicio final.
La pena por adulterio era la muerte: "Y el hombre que cometiere
adulterio con la mujer de otro hombre, el que cometiere adulterio con la
mujer de su prójimo, el adúltero y la adúltera serán condenados a muerte"
(Lev. 20:10). Betsabé ahora tenía buenas razones para temer la justa ira de su
esposo y la aplicación de la terrible sentencia de la ley. David también se
enfrentó a serios problemas: la mujer con quien había tenido relaciones
sexuales ilícitas estaba embarazada y su propio esposo había estado fuera de
casa por algún tiempo. Las obras ocultas de las tinieblas pronto deben ser
forzadas a salir a la luz porque cuando Urías regrese se descubrirá la
infidelidad de su esposa. Esto le daría el derecho de hacerla apedrear, y
aunque David, en virtud de su alta posición como rey, podría escapar de un
destino similar, era probable que su culpabilidad fuera proclamada en el
extranjero y se provocara una revuelta general contra él. . Pero por triste que
fuera la situación en la que David se encontraba ahora, aún más triste fue la
medida a la que recurrió para tratar de librarse.
Antes de retomar los detalles dolorosos de la narración inspirada,
busquemos primero obtener una idea general de lo que sigue, pidiéndole al
lector que repase 2 Samuel 11:6-21 antes de continuar con nuestros
comentarios. No hubo sed de la sangre de Urías por parte de David: fue solo
después de que todos sus esfuerzos carnales habían fallado en usar a Urías
para cubrir su propio pecado, que el rey recurrió a medidas extremas. Otro
antes que nosotros ha señalado el terrible paralelo que aquí se obtiene entre
David y Pilato. El gobernador romano no tenía sed de la sangre del Salvador,
sino que recurría a un recurso tras otro para preservar su vida; y sólo después
de que éstos fallaron, dio su sanción oficial a la crucifixión del Señor Jesús. ¡Ay
350
de que el dulce salmista de Israel se encuentre aquí en la misma clase que

Pilato, pero la carne en el creyente no es diferente de la carne en el incrédulo,
y cuando se permite su camino resulta en las mismas obras en ambos!
Pero la analogía entre David y Pilato es aún más cercana. ¿Qué fue lo que
hizo que David sacrificara a Urías para protegerse? Fue su amor por el mundo,
su determinación de preservar su lugar y reputación entre los hombres a toda
costa. Amor a su bello nombre en el mundo, resolvió que bajo ninguna
circunstancia sería tildado de adúltero, por lo que todo lo que se interpusiera
en el camino debía ser removido. Él ideó varios recursos para preservar su
carácter, pero estos fueron frustrados; así como la lujuria de los ojos lo llevó al
adulterio con Betsabé, ahora la soberbia de la vida lo incitó al asesinato de su
esposo. ¿Y no fue lo mismo con Pilato? No tenía intenciones asesinas contra
Cristo, pero puso su propio crédito ante los ojos de los hombres antes que
cualquier otra cosa: era amigo de César, el amigo del mundo, y antes de
arriesgarse a que se rompiera esa amistad, Jesús debía morir.
“Y envió David a Joab, diciendo: Envíame a Urías heteo. Y Joab envió a
Urías a David” (v. 6). No era a Jehová a quien ahora se volvía David: Él parece
no haber estado en sus pensamientos en absoluto. Tampoco lo es cuando el
pecado ha ganado el ascendiente sobre el santo. ¡Ay de que seamos tan lentos,
tan reacios a arreglar las cosas con Dios—mediante un arrepentimiento
sincero y una confesión humilde—cuando lo hemos desagradado y
deshonrado! No, David estaba mucho más ansioso por ocultar su crimen y
escapar de las consecuencias temporales del mismo, que por buscar el perdón
del Señor su Dios. Esto también se registra para nuestra instrucción. Está
escrito: "El que encubre sus pecados no prosperará" (Proverbios 28:13), y no
hay excepción a esa regla: ojalá la gracia divina hiciera que cada uno de
nosotros lo tomara en serio y actuara en consecuencia. Solo Dios sabe cuántos
de Su propio pueblo están ahora bajo Su vara de castigo, están flacos en sus
almas y sin gozo en sus corazones, debido al fracaso en este mismo punto.
Negarnos a arreglar las cosas con Dios y nuestros semejantes, al confesar
nuestros pecados al Uno y (en la medida en que esté en nuestro poder) hacer
restitución al otro, le da a Satanás una gran ventaja sobre nosotros. Una
conciencia culpable aleja el corazón de Dios, de modo que ya no puede contar
con su protección; el Espíritu se entristece y retiene su gracia, de modo que el
entendimiento no puede ver las cosas a su luz. El alma está entonces en tal
estado que las mentiras de Satanás le son aceptables, y entonces todo el curso
de la conducta está más o menos regulado por él. Las intrigas carnales
reemplazan la búsqueda de la sabiduría de lo alto, el sigilo y el engaño
351
suplantan la franqueza y la honestidad, y el interés propio absorbe todas las

energías en lugar de buscar la gloria de Dios y el bien de los demás. Esto
aparece claramente en la deplorable secuela aquí: todas las acciones de David
ahora muestran que Satanás lo impulsó en lugar de dominarlo el Espíritu
Santo.
"Y cuando Urías vino a él, David le preguntó cómo estaba Joab, y cómo
estaba el pueblo, y cómo prosperaba la guerra" (v. 7). Habiendo sido
convocado de regreso de la escena de la lucha, Urías recibió una audiencia con
David con el pretexto de proporcionarle a su amo real un relato exacto de
cómo se desarrollaban las hostilidades. En realidad, aquellas indagaciones del
rey no fueron más que un velo para tapar su verdadero deseo de haber
mandado a buscar al marido de Betsabé. Aparentemente, David deseaba
transmitirle a Urías la impresión de que tenía más confianza en su palabra
sobre el progreso de la guerra que en la de cualquier otra persona en Israel.
Pero es bastante claro de lo que sigue que David había llamado a Urías a casa
con un propósito muy diferente. Qué poco conocemos los motivos de los que
nos hacen preguntas, y cómo nos corresponde prestar atención a esa
exhortación: "No confiéis en los príncipes" (Sal. 146:3).
"Y dijo David a Urías: Desciende a tu casa y lava tus pies" (v. 8). Esto hace
más claro el designio secreto del rey al convocar a Urías a Jerusalén. David
estaba decidido a ahorrarse la vergüenza de que se supiera que era culpable
de adulterio con Betsabé, y la única manera de evitarlo era haciendo que su
marido volviera a pasar una noche o dos en casa, para que el niño podría ser
engendrado en él. “Y partiendo Urías de la casa del rey, le siguió un plato de
comida de parte del rey” (v. 8). David estaba ansioso de que aquel a quien
había designado para actuar como un manto de su propio pecado se sintiera
libre de disfrutar al máximo la breve licencia que ahora se le concedía. Una vez
más decimos, cuán ignorantes somos a menudo de los designios sutiles
“Pero Urías durmió a la puerta de la casa del rey con todos los siervos de
su señor, y no descendió a su casa” (v. 9). Cuán a menudo los planes mejor
trazados de los hombres se encuentran con la decepción. Así sucedió con el
intento de Abraham de hacer que Sara se hiciera pasar por su hermana; así
sucedió con los esfuerzos de Jonás por evitar predicar a los ninivitas; fue así
aquí. David estaba frustrado: no había logrado estimar correctamente las
excelentes cualidades del hombre con quien estaba tratando. Urías no fue
quien cedió a la autoindulgencia mientras sus hermanos estaban soportando
las penurias de una campaña militar. ¿Y no debería esto hablar en voz alta a
352
nuestros corazones? ¿Son los días en los que estamos viviendo tales que los
cristianos están justificados en buscar comodidad y gratificación carnal?
"Y cuando le hubieron dicho a David, diciendo: Urías no descendió a su
casa, David dijo a Urías: ¿No viniste de tu camino? ¿Por qué, pues, no bajaste a
tu casa?" (v. 10). En lugar de elogiar a Urías por su noble generosidad, el rey lo
reprochó a medias. Pero David no podía aprobar la conducta de Urías sin
condenar la suya propia. Ah, lector mío, los que critican a los que viven como
"extranjeros y peregrinos" en este escenario (y son pocos en esta generación
degenerada), llamándolos "estrictos", "mojigatos", "extremistas", " puritanos",
no hacen más que delatarse. Los que practican la abnegación son espinas en el
costado de aquellos que desean "aprovechar al máximo los dos mundos"
complaciendo sus deseos carnales.
"Y Urías dijo a David: El arca, e Israel y Judá habitan en tiendas; y mi
señor Joab, y los siervos de mi señor acampan en campo abierto; ¿entraré
entonces en mi casa, a comer y beber y acostarme con mi mujer? Vive tú, y
vive tu alma, que no haré esto” (v. 11). ¡Qué reproche fue este! El Señor y su
pueblo en los campos abiertos, enfrentando a los enemigos de Israel; David en
casa en su palacio, disfrutando de su tranquilidad y complaciendo los deseos
de la naturaleza. ¡Cómo debieron derretir el corazón de David aquellas nobles
palabras de Urías! ¡Cómo deberían haber herido su conciencia por haber
cedido tan vilmente a sus pasiones pecaminosas y por haber agraviado tan
gravemente, en su ausencia, a un súbdito tan leal! Pero, ¡ay!, cuando el corazón
ya no se preocupa por la gloria de Dios, es incapaz de recibir corrección o
reprensión de un prójimo. David estaba lleno de orgullo por la reputación y el
temor del hombre, y estaba decidido a hacer que Urías sirviera para él como
una pantalla de la vista del público.
"Y David dijo a Urías: Quédate aquí también hoy, y mañana te dejaré
partir. Y Urías se quedó en Jerusalén aquel día y mañana" (v. 12). Cuando el
corazón está totalmente decidido a hacer el mal, se niega a dejarse intimidar
por las dificultades: si falla un método para obtener el fin codiciado, intentará
otro. ¡Ay de que la misma determinación persistente no nos caracterice
cuando buscamos el bien: cuán fácilmente nos desanimamos entonces! La
paciencia es una virtud, pero se prostituye hasta un fin vil cuando se usa en
una mala conducta. Así sucedió ahora: David se negó a admitir la derrota, y
esperaba que al mantener
"Y habiéndole llamado David, comió y bebió delante de él, y le embriagó"
(v. 13). Hasta qué terribles distancias puede llevar el pecado a un santo una
vez que entra en el camino descendente. El plan al que recurrió David ahora
353
era verdaderamente horrible, tratando deliberadamente de hacer que el fiel

Urías rompiera su voto en el versículo 11. Qué triste ver ahora a David, el
tentador de Urías hasta la embriaguez, esperando que mientras su sangre se
calentaba, se iría a casa. a su esposa. Pero nuevamente fracasó: "Y a la tarde
salió a acostarse en su cama con los siervos de su señor, pero no descendió a
su casa" (v. 13). Cómo este desconcierto de sus planes debería haber
despertado la conciencia dormida de David, porque, manifiestamente, las
providencias de Dios estaban obrando en su contra. Lo peor estaba por venir:
esto debemos dejarlo para nuestro próximo capítulo.
354
Capítulo 53: su terrible pecado

(Continuado)
2 Samuel 11
La terrible caída de David al cometer adulterio con Betsabé fue seguida
ahora por un crimen aún más odioso. Su hijo ilegítimo, que pronto nacería,
había buscado engendrar a Urías; pero sus esfuerzos habían fracasado. Ahora
se enfrentaba a una situación desesperada. Sabía que si Urías vivía, debía
descubrir la infidelidad de su esposa, y el rey estaba decidido a evitarlo a toda
costa. Aunque significaba añadir pecado sobre pecado y hundirse más
profundamente en el fango del mal, David debía preservar su reputación ante
los hombres. Aquí, nuevamente, vemos la semejanza entre él y Pilato: cada
uno buscaba preservar la sangre inocente y el mundo (un posición de honor
en ella) para sí mismo al mismo tiempo, y entregó el primero por el segundo
cuando ambos no podían ser retenidos: el "orgullo de la vida" era tan fuerte
que para mantenerlo, la muerte de otro no tuvo escrúpulos contra .
Una vez que un hombre, aunque sea un creyente, hace caso omiso de los
reclamos de Dios, es bastante probable que ignore los reclamos de la amistad
humana. Así fue en el triste caso que nos ocupa. David ahora no vaciló en ir a
cualquier extremo. Primero, había tentado a Urías para que rompiera su voto
(2 Sam. 11:11). En segundo lugar, se había esforzado por emborracharlo
(11:13). Y ahora planeó deliberadamente la muerte de su devoto súbdito.
Prefería que se derramara sangre inocente y todo su ejército se viera
amenazado con la derrota, que que su propio buen nombre se convirtiera en
un escándalo. Fíjate hasta qué extremos increíbles puede llevar el pecado
incluso a un hijo de Dios una vez que cede a sus clamores: ¡el adulterio ahora
ocasiona el asesinato! Oh, lector mío, ¡qué necesidad tan real hay de rogar a
Dios que te permita "pasar el tiempo de tu permanencia aquí con temor" (1
Pedro 1:17)!
“Cuando un hombre ha dado lugar al diablo hasta el punto de no sólo
cometer pecados escandalosos, sino de usar medios falsos y viles para
ocultarlos, y con la perspectiva segura de tener todo expuesto a la vista del
público, ¿qué evitaría que sea empujado adelante, por la misma influencia y
por los mismos motivos, a la traición, la malicia y el asesinato, hasta que los
crímenes se multipliquen y magnifiquen más allá de todo cálculo, y hasta que
355
se extinga toda consideración más noble? (Tomás Scott). Así fue aquí: sin
importar lo que sucediera, David estaba resuelto a mantener su propia
reputación. Prueba segura era que, en ese momento, estaba completamente
dominado por Satanás, como lo demuestran aquellas palabras "no sea que,
envaneciendo, caiga en la condenación del diablo" (1 Tim. 3:6). ¡Cuánto
necesitamos orar para que Dios misericordiosamente oculte el orgullo de
nosotros" (Job 33:17)!
Una prueba más de que David estaba entonces completamente en las
redes de Satanás puede verse en las tácticas sutiles y viles a las que ahora
recurría. Totalmente decidido a cubrir su terrible pecado de adulterio
cometiendo una iniquidad aún mayor, resolvió quitar de en medio al pobre
Urías. “Ese hombre inocente, valiente y valiente, que estaba dispuesto a morir
por el honor de su príncipe, debe morir por la mano de su príncipe” (Matthew
Henry). Sí, pero no directamente; David era demasiado astuto para eso, y
demasiado ansioso por preservar su propio buen nombre ante los hombres.
No mataría a Urías con su propia mano, ni siquiera ordenaría a sus sirvientes
que lo asesinaran, porque su reputación había sido destruida por tal paso. Por
lo tanto, recurrió a una medida más serpentina que, aunque ocultó su propia
mano, no fue menos atroz. La valentía de Urías y su celo por este país, sugirió
al rey el método de despacharlo.
Y aconteció por la mañana, que David escribió una carta a Joab, y la envió
por mano de Urías. Y escribió en la carta diciendo: Poned a Urías al frente de
la batalla más feroz, y apartaos de él, para que sea herido y muera" (2 Sam.
11:14, 15). Con deliberación a sangre fría David escribió una nota al
comandante de su ejército, ordenándole que colocara a su fiel soldado en el
lugar donde estaría más expuesto a los ataques del enemigo, y luego lo
abandonaría a su cruel destino.La carta del rey, decretando su muerto, fue
llevado por el mismo Urías, y entregado a Joab. El general hizo lo que su amo
le había ordenado, y Urías fue asesinado. El abominable plan de David tuvo
éxito, y él, cuyas acusaciones tanto temía, ahora yacía en silencio en la muerte,
comprometido con un tumba honorable, mientras que el honor de su asesino
fue mancillado mientras dure este mundo.
Este terrible pecado de David fue más acusado por Dios que cualquier
otro que haya cometido: no sólo por su gravedad, y porque ha dado ocasión a
muchos de sus enemigos para blasfemar, sino también porque fue más un acto
deliberado y crimen premeditado que una enfermedad involuntaria que actúa
repentinamente. Cuántos de sus fracasos quedan registrados: su mentira a
Ahimelec (1 Sam. 21:2), su disimulo ante el rey de Gat (1 Sam. 21:12), su
356
precipitado voto de destruir a Nabal (1 Sam. 25 : 33), su incredulidad "Un día

pereceré a manos de Saúl" (1 Sam. 27: 1), su injusticia en el asunto de
Mefiboset y Ziba (2 Sam. 16: 4), su indulgencia de Absalón, su numeración del
pueblo (2 Sam. 24); sin embargo, después de su muerte, Dios dijo: "David hizo
lo recto ante los ojos del Señor, y no se apartó de nada de lo que le había
mandado en todos los días de su vida, excepto en lo concerniente a Urías el
heteo" ( 1 Reyes 15:5).
La secuela inmediata es tan triste y terrible como lo que acabamos de ver.
Cuando recibió la noticia de que su vil complot había tenido éxito, David
cruelmente dijo al mensajero: "Así dirás a Joab: No te desagrade esto, porque a
uno como al otro devorará la espada" (v. 25). No hubo escrúpulos por el cruel
asesinato de un partidario leal, ningún horror en el corazón por su propia
culpa en relación con ello, ningún pesar por el hecho de que otros, además de
Urías, hubieran sido sacrificados por su crimen; en cambio, fingió que no era
más que "la fortuna de la guerra" y que debía ser tomado estoicamente. Sin
tener en cuenta la masacre de sus soldados, David felicitó a Joab por la
ejecución de su abominable orden y le pidió al mensajero que regresara "y
anímalo".
“Y oyendo la mujer de Urías que Urías su marido había muerto, hizo
duelo por su marido” (v. 26). ¡Qué vil burla! Solo Dios sabe cuán a menudo el
"duelo" exterior por los difuntos no es más que un velo hipócrita para cubrir
la satisfacción del corazón por haberse librado de su presencia. Incluso
cuando ese no es el caso, el rápido matrimonio de viudas y viudos que lloran
indica cuán superficial fue su dolor. Y pasado el luto, envió David a buscarla a
su casa, y ella fue su mujer, y le dio a luz un hijo. Pero lo que David había
hecho desagradaba a Jehová” (v. 27). ¡David se había complacido a sí mismo,
pero había desagradado gravemente a Jehová! hizo, caerán bajo el desagrado
de Dios como lo hizo él" (Matthew Henry).
Se ha hecho la pregunta, ¿puede una persona que ha cometido crímenes
tan atroces, y permanece impenitente por tanto tiempo, ser verdaderamente
un hijo de Dios, un miembro de Cristo, un templo del Espíritu Santo y un
heredero de la gloria eterna? ¿Puede existir una chispa divina sin extinguirse
en tal océano de maldad?" Si nos dejaran a nuestro propio juicio sin ayuda
para responder, lo más probable es que cada uno de nosotros respondiera
rápidamente: No, tal cosa es impensable. Sin embargo, a la luz clara de las
Sagradas Escrituras es claro que tales cosas son posibles. Más tarde, David
hizo manifiesto que él era una persona verdaderamente regenerada por la
sinceridad y profundidad de su contrición y confesión. Sin embargo,
357
digámoslo, ningún hombre mientras sea culpable de tales pecados, y antes de

que se arrepienta genuinamente de los mismos, puede tener alguna evidencia
justificable para concluir que es un creyente; sí, todo indica lo contrario.
Aunque la gracia no se pierda en un caso tan terrible, el consuelo divino y se
suspende el aseguramiento.
Pero ahora surge la pregunta: ¿Por qué Dios permitió que David cayera
tan bajo y pecara tan terriblemente? La primera respuesta debe ser, Para
exhibir Su soberanía elevada e imponente. Aquí nos acercamos a un terreno
que es realmente difícil de pisar para nosotros, incluso con los pies descalzos.
No obstante, no puede negarse que hay una muestra maravillosa y soberana
de la gracia del Señor hacia su pueblo en este aspecto particular, tanto antes
como después de su llamamiento. A algunos de los elegidos se les permite
pecar más gravemente en su estado inconverso, mientras que otros, incluso en
sus días no regenerados, son maravillosamente preservados. De nuevo; a
algunos de los elegidos después de su conversión se les ha permitido
divinamente caer terriblemente en las más horribles impiedades, mientras
que otros de ellos están tan preservados que nunca pecan voluntariamente
contra sus conciencias desde la primera convicción hasta el final de sus vidas
(Condensado de SE Pierce en Oseas 14:1).
Este es un gran misterio, en el que sería muy impío que intentáramos
hurgar: más bien debemos inclinar la cabeza ante él y decir: "Sí, Padre, porque
así te parece bien". Es un hecho solemne, del cual no hay escapatoria, que
algunos pecan más antes de su conversión, y algunos (especialmente los
salvos en la juventud) pecan peor después de su conversión. También es un
hecho claro que con algunos santos Dios manifiesta más su gracia que refrena,
y con otros su gracia que perdona. Deben tenerse constantemente en cuenta
tres cosas en relación con los pecados o los santos. Dios nunca considera el
pecado como una bagatela: es siempre esa cosa abominable que Él aborrece
(Jeremías 44:4). Segundo, nunca debe ser excusado o atenuado por nosotros.
En tercer lugar, debe reconocerse la soberanía de Dios en esto:
independientemente de las dificultades que pueda plantear ante nuestras
mentes, mantengamos el hecho de que Dios hace lo que le place y "no da
cuenta" de sus acciones (Job 33:13).
Una segunda respuesta a la pregunta: ¿Por qué Dios permitió que David
cayera tan terriblemente y pecara tan gravemente? puede ser: para que
pudiéramos poner ante nuestros ojos con mayor claridad el hecho terrible de
que "el corazón es engañoso más que todas las cosas, y terriblemente
perverso" (Jeremías 17:9). Inequívocamente claro como es el significado de
358
esas palabras, pronunciadas por el que no puede mentir, sin embargo, cuán
lentos somos todos para recibirlas realmente en su valor nominal, y reconocer
que describen con precisión el estado natural de cada corazón humano: el de
la Jesucristo hombre solo exceptuado. Pero Dios ha hecho más que hacer esta
mera declaración: ha registrado en Su Palabra ilustraciones, ejemplos,
demostraciones de su veracidad, ¡sobre todo al permitirnos ver la maldad
indecible que aún permanecía en el corazón de David!
Tercero, al permitir que David cayera y pecara como lo hizo, Dios, en su
gracia, ha dado una advertencia muy solemne a los creyentes en la mediana
edad, y también a los cristianos mayores. “Muchos conquistadores han sido
arruinados por su descuido después de una victoria, y muchos han sido
heridos espiritualmente después de grandes éxitos contra el pecado. su
iniquidad. Y de aquí, en particular, ha sucedido que la profesión de muchos ha
declinado en su vejez o en su madurez: han renunciado a la obra de mortificar
el pecado antes de que su obra haya terminado. No hay manera para que
persigamos el pecado en su inescrutable morada, pero siendo interminables
en nuestra búsqueda. El mandato que Dios da en Colosenses 3:5 es tan
necesario para que observen quiénes están hacia el final de su carrera, como
aquellos que están al principio. de ella" (John Owen).
Cuarto, la terrible caída de David dio paso a una muestra de la asombrosa
gracia de Dios al recuperar a su pueblo caído. Si somos lentos para recibir lo
que las Escrituras enseñan acerca de la depravación del corazón humano y la
excesiva pecaminosidad del pecado, somos igualmente lentos para creer
realmente lo que revela acerca de la fidelidad al pacto de Dios, la eficacia de la
sangre de Cristo para limpiar los pecados más inmundos. mancha de aquellos
por quienes fue derramada, y la sobreabundante gracia de Aquel que es "el
Padre de las misericordias". Si David nunca hubiera pecado tan gravemente y
se hubiera hundido tan bajo, nunca hubiera conocido esas infinitas
profundidades de misericordia que hay en el corazón de Dios. De la misma
manera, si su terrible pecado, su subsiguiente confesión con el corazón
quebrantado y su perdón por parte de Dios, nunca hubieran sido puestos en el
registro divino, no pocos del pueblo de Dios a lo largo de los siglos se habrían
hundido en una desesperación abyecta.
Quinto, proporcionar una piedra de tropiezo fatal para los rebeldes
flagrantes. "Es cierto que miles a través de las generaciones sucesivas, por esta
caída del 'hombre conforme al corazón de Dios', han sido predispuestos
contra la religión verdadera, endurecidos en la infidelidad o envalentonados
en la blasfemia; mientras que otros han tenido ocasión de cometer
359
iniquidades habituales bajo una profesión religiosa, y con confianza

presuntuosa, para descrédito aún mayor del Evangelio.Sin embargo, debe
considerarse que todos estos han sido, anteriormente, enemigos declarados
de la verdadera religión, o hipócritas pretendientes a ella: y es el justo
propósito de Dios, que se pongan piedras de tropiezo en el camino de tales
hombres, para que puedan 'tropezar, y caer, y ser enredados, y tomados, y
perezcan': Es Su santa voluntad así descubrir el secreto malignidad de sus
corazones, y dar paso a la demostración de Su justicia en su condenación. Por
otro lado, miles, de edad en edad, han sido hechos por este terrible ejemplo
más desconfiados de sí mismos, más vigilantes, más temerosos de la tentación.
, más dependientes del Señor, y más fervorosos en la oración; y por medio de
la caída de David, ellos mismos han sido preservados de la caída" (Thomas
Scott).
Dios, entonces, tenía razones sabias y suficientes, tanto para permitir que
David pecara tan atrozmente como para colocarlo en un registro
imperecedero. Ningún opositor o despreciador de la Verdad tiene justificación
alguna para preguntar burlonamente: ¿Son esos frutos de la gracia y de la fe?
Respondemos, No, no lo son; en cambio, son las obras horribles de la carne, la
inmundicia que emana de la naturaleza humana corrupta. ¡Cuán fuertes deben
ser esas inclinaciones al mal, cuando, a veces, logran vencer las oposiciones de
la verdad y la gracia que habitan en el corazón de un eminente santo de Dios!
Y a la luz del contexto (2 Sam. 11:1, 2) cómo nos corresponde vigilar contra
los comienzos de negligencia y venta de indulgencia, y mantenernos a la
máxima distancia del precipicio sobre el cual cayó David; rogando a Dios que
le plazca librarnos de todos los objetos prohibidos.
Pero este incidente presenta otra dificultad para algunos, a saber, cómo
armonizarlo con la declaración hecha en 1 Juan 3:15: "Sabéis que ningún
homicida tiene vida eterna permanente en él". Es realmente sorprendente que
tantos hayan tenido problemas para reconciliar esto con el caso de David:
como de costumbre, la dificultad es creada por ellos mismos al ignorar el
contexto. En 1 Juan 3:11 el apóstol retoma el tema del amor de los cristianos
entre sí, por el cual manifiestan que son hermanos en Cristo. El mundo (1) no
los ama (2) los odia (3) los asesinará cada vez que se atrevan, como Caín hizo
con Abel. Pero ningún verdadero cristiano tiene tal odio en su corazón contra
cualquier "hermano" en Cristo. David tampoco. ¡Urías no era un israelita, sino
un "hitita" (2 Samuel 11:3; 1 Reyes 15:5)!
En conclusión, señalemos algunas de las lecciones solemnes que podemos
aprender de este triste incidente. 1. Cuidado con los comienzos del pecado:
360
¿quién habría imaginado que el desahogo cuando debía estar en el puesto del
deber en el campo de batalla, había llevado al adulterio y terminado en
asesinato? 2. ¡Mira cómo la negativa a corregir un mal grave, prefiriendo el
ocultamiento a la confesión, le da a Satanás una gran ventaja sobre nosotros,
para conducirnos a un mal aún peor! 3. Aprende de esto que no hay seguridad
en los años, y que ninguna comunión pasada con Dios nos protegerá contra las
tentaciones cuando somos descuidados en el presente. 4. Cuán voluble es la
pobre naturaleza humana: El corazón de David se conmovió cuando cortó la
falda de Saúl, pero más tarde planeó deliberadamente el asesinato de Urías. 5.
Señale hasta dónde llegará el orgullo para mantener una reputación ante los
hombres. 6. He aquí cuán insensible se volverá el corazón una vez que se
descuiden los impulsos de la conciencia. 7. Aunque logremos escapar de la ira
de nuestros semejantes, el pecado siempre encuentra el desagrado del Señor.
361
Capítulo 54: su convicción

2 Samuel 12
Transcurrió un intervalo de algunos meses entre lo que se registra en 2
Samuel 11 y lo que se encuentra al comienzo del capítulo 12. Durante este
intervalo, David tuvo la libertad de disfrutar plenamente lo que había
adquirido a través de su maldad. Se eliminó el único obstáculo que se
interponía en el camino de la libre indulgencia de su pasión; Betsabé ahora era
suya. Aparentemente, el rey, en su palacio, estaba seguro e inmune. Hasta el
momento no había habido intervención de Dios en el juicio, y durante esos
meses David se había mantenido impenitente por los terribles crímenes que
había cometido. ¡Ay, cuán embotada puede volverse la conciencia de un santo!
Pero si David se complació con la consumación de sus viles planes, hubo Uno
que se disgustó. Los ojos de Dios habían observado su mala conducta, y la
justicia divina no la pasaría por alto. "Estas cosas has hecho, y yo he callado",
pero añade "pero yo te reprenderé y las pondré delante de tus ojos" (Sal.
50:21).
Dios puede permitir que su pueblo se entregue a los deseos de la carne y
caiga en pecados graves, pero no les permitirá permanecer contentos y felices
en tal caso; más bien están hechos para probar que "el camino de los
transgresores es duro". En Job 20, el Espíritu Santo ha pintado un cuadro
gráfico de la miseria experimentada por el malhechor. Aunque la maldad sea
dulce en su boca, aunque la esconda debajo de su lengua, aunque la perdone y
no la abandone, sino que la guarde dentro de su boca, pero su comida en sus
entrañas se revuelve, es hiel de áspides. dentro de él. Ha tragado las riquezas,
y las vomitará de nuevo: Dios las echará de su vientre. Chupará veneno de
áspides: la lengua de la víbora lo matará... Le irá mal al que queda en su
tabernáculo. El cielo revelará su iniquidad" (vv. 12-16, 26, 27). Cabe destacar
que este es el caso de los reincidentes, porque Dios no será objeto de burla
con impugnación.
Los placeres groseros del pecado no pueden contentar por mucho tiempo
a un hijo de Dios. Se ha dicho con verdad que "Nadie compra un pequeño
placer pasajero en el mal a un precio tan caro, o lo mantiene por un tiempo tan
corto, como un hombre bueno". La conciencia de los justos pronto se reafirma
y hace oír su voz desconcertante. Puede que aún esté lejos del verdadero
arrepentimiento, pero pronto experimentará un profundo remordimiento.
362
Pueden pasar meses antes de que vuelva a disfrutar de la comunión con Dios,
pero la repugnancia hacia sí mismo llenará rápidamente su alma. El santo
tiene que pagar un precio terriblemente alto por disfrutar "los placeres del
pecado por una temporada". Las aguas robadas pueden ser dulces por un
momento, pero cuán pronto su "boca se llena de grava" (Prov. 20:17). Pronto
el culpable tendrá que clamar: "Ha hecho pesadas mis cadenas... Me ha dejado
desolado: Me ha llenado de amargura... Has alejado mi alma de la paz" (Lam. 3:
7, 11, 15, 17).
Aunque el historiador inspirado no ha descrito la miseria del alma de
David después del asesinato de Urías, podemos obtener una visión clara de lo
mismo en los Salmos escritos por él después de su convicción y profunda
contrición. Esos Salmos hablan de un cierre hosco de su boca: "cuando callé"
(32:3). Aunque su corazón debe haberlo golpeado con frecuencia, no quiso
hablarle a Dios acerca de su pecado; y no había nada más de lo que pudiera
hablar. Hablan de la perturbación interior y el tumulto que lo invadió: "Mis
huesos se envejecieron a causa de mi gemir todo el día" (32:3): gemidos de
remordimiento brotaron de su corazón aún intacto. "Porque de día y de noche
se agravó sobre mí tu mano" (v. 4), un sentido de la santidad y el poder
divinos lo oprimieron, aunque no lo derritieron.
Incluso un palacio no puede brindar alivio a alguien que está lleno de
amargos remordimientos. Un rey puede mandar a sus súbditos, pero no puede
acallar la voz de la conciencia ultrajada. No importa si el sol de la mañana
brillaba o las sombras de la tarde caían, no había escapatoria para David. "Día
y noche" la pesada mano de Dios lo oprimía: "mi humedad se ha convertido en
sequedad de verano" (declara en el v. 4) -era como si un hierro candente lo
abrasara: todo el rocío y la frescura de su la vida se secó. Lo más probable es
que sufriera agudamente tanto en cuerpo como en alma. "Así se arrastró a
través de un año agotador, avergonzado de su culpable coqueteo, desdichado
en su autoacusación, temeroso de Dios y escondido en los rincones de su
palacio a la vista de la gente.
"David aprendió, lo que todos aprendemos (y cuanto más santo es un
hombre, más rápida y agudamente sigue la lección de los talones de su
pecado), que toda transgresión es un error garrafal, que nunca obtenemos la
satisfacción que esperamos de cualquier pecado, o si lo hacemos, obtenemos
algo con él que lo estropea todo. Una droga nauseabunda se agrega a la bebida
excitante y embriagadora que ofrece la tentación, y aunque su sabor está al
principio disfrazado por el sabor más agradable del pecado, su amargura es
persistente aunque lento, y se adhiere al paladar mucho después de que se
363
haya desvanecido por completo" (Alexander Maclaren). Con igual claridad

aparece esto en el Salmo 51: "Vuélveme el gozo de tu salvación" (v. 12), clama,
porque los consuelos espirituales lo habían abandonado por completo. "Oh
Señor, abre mis labios, y publicará mi boca tu alabanza" (v. 15): el polvo se
asentó sobre las cuerdas de su arpa porque el Espíritu interior estaba
agraviado.
¿Cómo podría ser de otra manera? Mientras David se negara a humillarse
bajo la poderosa mano de Dios, buscando de Él un espíritu de verdadero
arrepentimiento y confesando libremente su gran maldad, no podría haber
más paz para él, ni más feliz comunión con Dios, ni más crecimiento. en gracia
Oh, mi lector, sinceramente le insistimos en la gran importancia de llevar
cuentas cortas con Dios. No permitas que la culpa se acumule en tu conciencia:
proponte cada noche exponer ante Él los pecados del día y procurar ser
limpiado de ellos. Cualquier gran pecado que permanezca largo tiempo en la
conciencia, del que no se haya arrepentido, o del que no se haya arrepentido
según lo requiera el asunto, solo fomenta nuestras corrupciones internas: el
descuido hace que el corazón se endurezca. "Mis heridas apestan y están
corrompidas a causa de mi necedad" (Sal 38, 5): fue su insensato descuido de
aplicar a tiempo para la curación de las heridas que el pecado le había hecho,
de lo que allí se lamenta.
Al final de 2 Samuel 11 leemos: "Pero lo que David había hecho
desagradó al Señor", sobre lo cual dice Matthew Henry. "Uno pensaría que
debería haber seguido que el Señor envió enemigos para invadirlo, terrores
para apoderarse de él, y los mensajeros de la muerte para arrestarlo. No, le
envió un profeta"—"Y el Señor envió a Natán a David (12:1). Estamos aquí
para contemplar las sobreabundantes riquezas de la gracia y la misericordia
divinas: tales "riquezas" de las que han murmurado los corazones legales y
santurrones, como una burla al pecado; tan incapaz es el hombre natural de
discernir las cosas espirituales: son " locura" a él. David se había alejado
mucho, pero no estaba perdido. "Aunque el justo caiga", sin embargo, está
escrito "no será derribado del todo" (Sal. 37:24). ¡Oh, cuán tiernamente cuida
Dios a sus ovejas! ¡Cuán fielmente los persigue y los recupera, cuando se han
descarriado! ¡Con qué asombrosa bondad Él sana sus rebeliones y continúa
amándolos libremente!
“Y Jehová envió a Natán a David” (12:1). Debe notarse debidamente que
no fue David quien envió por el profeta, aunque nunca necesitó más su
consejo que ahora. No, fue Dios quien tomó la iniciativa: siempre es así,
porque nunca lo buscamos, hasta que Él nos busca a nosotros. Así fue con
364
Moisés cuando fugitivo en Madián, con Elías cuando huía de Jezabel, con Jonás
bajo el enebro, con Pedro después de su negación (1 Cor. 15:5). ¡Oh, la
maravilla de ello! Cómo debería derretir nuestros corazones. “Si no creemos,
él permanece fiel; no puede negarse a sí mismo” (2 Timoteo 2:13). Aunque Él
dice: "Castigaré con vara su rebelión, y con azotes su iniquidad". se añade de
inmediato: "Sin embargo, no le quitaré del todo mi misericordia, ni dejaré que
falte mi fidelidad" (Sal. 89:32, 33). Así fue aquí: David todavía tenía interés en
ese pacto eterno "ordenado en todas las cosas y firme" (2 Samuel 23:5).
"Y el Señor envió a Natán a David". Probablemente había pasado como un
año desde lo que se registra al principio del capítulo anterior, porque el niño
adúltero ya había nacido (12:14). Correctamente señaló Matthew Henry:
"Aunque Dios puede permitir que Su pueblo caiga en pecado, Él no permitirá
que Su pueblo permanezca quieto en él". No, Dios exhibirá Su santidad. Su
justicia y Su misericordia en relación con ello. Su santidad, mostrando Su odio
por el mismo, y trayendo al culpable a confesarlo penitentemente. Su justicia.
en el castigo que recibió; Su misericordia, al guiar al reincidente a
abandonarlo, y luego otorgarle Su perdón. ¡Qué maravilloso y bendito
ejercicio de Sus variados atributos! “Por la iniquidad de su avaricia me enojé, y
lo herí; me escondí, y me enojé, y él siguió perversamente por el camino de su
corazón. He visto sus caminos, y lo sanaré (!!): Yo también lo guiaré y le daré
consuelo” (Isaías 57:17,18).
"Y el Señor envió a Natán a David". La tarea del profeta estaba lejos de ser
envidiable: encontrarse solo, cara a cara, con el rey culpable. Hasta el
momento, David no había mostrado ninguna señal de arrepentimiento. Dios
no había desechado a su hijo descarriado, pero no perdonaría sus graves
ofensas: todo debe salir a la luz. El desagrado divino debe hacerse evidente: el
culpable debe ser acusado y reprendido: David debe juzgarse a sí mismo, y
luego descubrir que donde abundó el pecado, abundó mucho más la gracia.
¡Maravillosa unión de la justicia y la misericordia divinas, hecha posible por la
cruz de Cristo! La justicia de Dios requería que se tratara fielmente a David; la
misericordia de Dios lo movió a enviar a Natán para la recuperación de sus
ovejas descarriadas. "La misericordia y la verdad se encontraron; la justicia y
la paz se besaron" (Sal. 85:10).
Sí, Natán bien podría haberse acobardado ante la comisión que Dios
ahora le dio. No fue fácil tener que reprender a su amo real. Variadas son en
verdad las tareas que el Señor asigna a Sus siervos. A menudo son enviados
con un mensaje que saben muy bien que será muy desagradable para sus
oyentes; y la tentación de atenuarlo, de quitarle su filo, si no de sustituirlo por
365
otro que sea más aceptable, es real y fuerte. Poco se dan cuenta de lo que le
cuesta a un ministro del Evangelio ser fiel a su llamado, incluso las bases del
pueblo de Dios. Si el apóstol Pablo sintió la necesidad de pedir oración "para
que se me dé palabra, para que abra mi boca con confianza" (Efesios 6:18, 19),
cuánto más necesitan los siervos de Dios hoy el apoyo de las súplicas. de sus
hermanos y hermanas en Cristo! Porque por todos lados el clamor ahora es
"¡Háblanos cosas suaves!"
En una ocasión anterior Dios había enviado a Natán a David con un
mensaje de promesa y consuelo (7:4, 5, etc.): ahora se le ordena acusar al rey
de sus crímenes. No declinó la tarea desagradable, sino que la ejecutó
fielmente. Su misión no solo era poco envidiable, sino que estaba lejos de ser
fácil. Pocas cosas son más difíciles y penosas para alguien con una disposición
sensitiva que ser llamado a reprender a un hermano descarriado. Al
reflexionar sobre el método seguido aquí por el profeta, su línea de
acercamiento a la conciencia adormecida de David, hay una instrucción
valiosa para aquellos de nosotros que pueden ser llamados a tratar con casos
similares. La sabiduría de lo Alto (no decimos "tacto", el término del mundo,
porque más a menudo esa palabra se emplea para denotar las sutilezas
serpenteantes de la serpiente que los tratos honestos del Espíritu Santo) es
muy necesaria si queremos ser un ayuda real a los que se han quedado en el
camino, para que no perdonemos sus ofensas o los hagamos perder la
esperanza de obtener el perdón.
"Y el Señor envió a Natán a David. Y él vino a él y le dijo: Había dos
hombres en una ciudad, uno rico, y el otro pobre. El rico tenía muchas ovejas y
vacas, pero el pobre El hombre no tenía nada, excepto una corderita, que
había comprado y criado: y creció junto con él y sus hijos: comió de su propia
carne, y bebió de su propia copa. y se acostó en su seno, y fue para él como una
hija. Y vino un viajero al hombre rico, y él perdonó para tomar de su propio
rebaño y de su propia vacada, para vestir al hombre que caminaba hacia él,
pero tomó el el cordero del pobre, y lo aderezó para el hombre que” (2 Sam.
12:1-4).
Natán no acusó inmediatamente a David de sus crímenes: en cambio, se
acercó a su conciencia indirectamente por medio de una parábola: una clara
insinuación de que estaba fuera de la comunión con Dios, porque nunca
empleó ese método de revelación con aquellos que estaban caminando en
comunión con Dios. A él. El método empleado por el profeta tenía la gran
ventaja de presentar los hechos del caso ante David sin suscitar su oposición
de amor propio y encendiendo el resentimiento en contra de ser reprendido
366
directamente; sin embargo, haciéndolo pronunciar sentencia contra sí mismo

sin darse cuenta de ello, ¡prueba segura de que a Nathan se le había dado
sabiduría desde arriba! "Casi nunca hubo algo más calculado, por un lado, para
despertar emociones de simpatía, y, por el otro, de indignación, que el caso
aquí supuesto; y las diversas circunstancias por las cuales el corazón debe
estar interesado en el caso del hombre pobre, y por el cual se agravó la
insensible opresión de su prójimo rico" (Thomas Scott).
El profeta comenzó, pues, dando una representación oblicua de la vileza
de la ofensa de David, la cual fue transmitida de tal manera que el juicio del
rey se vio obligado a asentir a la crasa injusticia de la que era culpable. Se
describió la falta de excusa, la crueldad y el abominable egoísmo de su
conducta, aunque no se aludió al servicio leal de Urías y la ingratitud y traición
del rey, y el asesinato de él y sus compañeros de soldados. ¿No hay aquí una
pista de que , al reprender a un hermano descarriado, ¿debemos llevar
gradualmente a los peores elementos de su ofensa? Sin embargo, por obvia
que fuera la alusión en la parábola de Nathan. David no percibió su aplicación
en sí mismo: cómo esto muestra que cuando uno está fuera de contacto con
Dios, está desprovisto de discernimiento espiritual: ¡es solo en la luz de Dios
que podemos ver la luz!
“Y la ira de David se encendió en gran manera contra aquel hombre, y dijo
a Natán: Vive Jehová, que el hombre que hizo esto, de cierto morirá” (v. 5).
David supuso que se prefería una denuncia contra uno de sus súbditos.
Olvidándose de sus propios crímenes, fue despedido con indignación por el
supuesto delincuente, y con un juramento solemne lo condenó a muerte. Al
condenar al hombre rico, David sin saberlo se condenó a sí mismo. ¡Qué cosa
tan extraña es el corazón de un creyente! ¡Qué mezcla habita en él, a menudo
llena de justa indignación contra los pecados de los demás, mientras que es
ciega a los propios! Cada uno de nosotros tiene una necesidad real de
reflexionar solemnemente y en oración sobre las preguntas de Romanos 2:21-
23. La autoadulación nos hace rápidos para señalar las faltas de los demás,
pero ciegos a nuestros propios pecados graves. En la misma proporción en
que un hombre está enamorado de sus propios pecados y resentido de ser
reprendido, será indebidamente severo al condenar los de sus vecinos.
Habiendo llevado a David a pronunciar sentencia sobre un presunto
delincuente por delitos mucho menos malignos que los suyos, el profeta
ahora, con gran coraje y sencillez, declaró: "Tú eres el hombre" (v. 7), y habla
directamente en nombre de Dios: "Así ha dicho Jehová Dios de Israel". En
primer lugar, a David se le recuerdan los favores señalados que le habían sido
367
otorgados (vv. 7, 8), entre ellos las "esposas" o mujeres de la corte de Saúl, de
las cuales podría haber elegido una esposa. En segundo lugar, Dios estaba
dispuesto a otorgar aún más (v. 6): si hubiera considerado que le faltaba algo,
podría haberlo pedido, y si hubiera sido para su bien, el Señor se lo habría
concedido gratuitamente—cfr. Salmo 84:11. Tercero, en vista de las tiernas
misericordias, el amor fiel y los dones suficientes de Dios, se le pregunta:
"¿Por qué has despreciado el mandamiento del Señor, haciendo lo malo ante
sus ojos?" (v. 9). Ah, es el desprecio de la autoridad divina que es la ocasión de
todo pecado, tomando a la ligera la Ley y su Dador, actuando como si sus
preceptos fueran meras bagatelas y sus amenazas sin sentido.
El resultado deseado ahora se logró. "Y dijo David a Natán: He pecado
contra Jehová" (v. 13). Esas palabras no fueron pronunciadas a la ligera o
mecánicamente, como muestra la secuela; pero esto debemos dejarlo para
nuestro próximo capítulo.
368
Capítulo 55: Su arrepentimiento

2 Samuel 12
“El emperador Arcadio y su esposa tenían un sentimiento muy amargo
hacia Crisóstomo, obispo de Constantinopla. Un día, en un ataque de ira, el
emperador le dijo a uno de sus cortesanos: '¡Ojalá me vengara de este obispo!'
Varios propusieron entonces cómo se debía hacer esto. 'Desterradlo y
exiliadlo al desierto', dijo uno. 'Ponlo en prisión', dijo otro. 'Confiscad sus
bienes', dijo un tercero. 'Déjalo morir', dijo un cuarto. Otro cortesano, cuyos
vicios Crisóstomo había reprobado, dijo maliciosamente: "Todos ustedes
cometen un gran error. Nunca lo castigarán con tales propuestas. Si fuera
desterrado del reino, sentirá a Dios tan cerca de él en el desierto como aquí". .
Si lo encarcelan y lo cargan con cadenas, seguirá orando por los pobres y
alabando a Dios en la prisión. Si confiscan sus bienes, simplemente les quitan
sus bienes a los pobres, no a él. Si condenan Le abres el cielo hasta la muerte.
Príncipe, ¿quieres vengarte de él? Oblígalo a cometer pecado. Yo lo conozco;
este hombre no teme a nada en el mundo sino al pecado. Oh, que este fuera el
único comentario que nuestros compañeros pudieran pasarnos a ti y a mí,
compañero creyente" (De la revista Fellowship).
Recientemente nos encontramos con lo anterior en nuestra lectura, y
pensamos que sería una introducción muy adecuada para este capítulo. ¡Qué
motivo tenemos para temer al pecado! Esa "cosa abominable" que Dios odia
(Jer. 44:4), esa horrible enfermedad que trajo la muerte al mundo (Rom. 5:12),
esa cosa terrible que clavó en la cruz. el Señor de la gloria (1 Pedro 2:24), esa
cosa vergonzosa que ensucia las vestiduras del creyente y tan a menudo
acarrea oprobio sobre el Nombre sagrado que lleva. Sí, cada uno de nosotros
tiene buenas razones para temer el pecado y para rogar a Dios que le plazca
producir en nuestros corazones un mayor horror y odio hacia él. ¿No es esta
una de las razones por las que Dios permite que algunos de los santos más
eminentes caigan en males escandalosos, y los registra en Su Palabra: para
que desconfiemos más de nosotros mismos, dándonos cuenta de que estamos
expuestos a la misma vergüenza de nuestra profesión? ; sí, que ciertamente
caeremos en tales cosas a menos que nos sostenga la poderosa mano de Dios.
Como hemos visto, David pecó, y pecó gravemente. Lo que fue aún peor,
durante un largo tiempo se negó a reconocer ante Dios su maldad. Pasó un
período de meses antes de que sintiera la atrocidad de su conducta. Ah, mi
369
lector, es la inevitable tendencia del pecado a adormecer la conciencia y

endurecer el corazón. Ahí radica su característica más espantosa y su aspecto
fatal. El pecado sugiere innumerables excusas a su perpetrador y siempre
induce a la extenuación. Así fue al principio. Cuando fueron llevados cara a
cara con su Hacedor, ni Adán ni Eva mostraron contrición alguna; más bien
buscaron reivindicarse echando la culpa a otra parte. Así fue con cada uno de
nosotros mientras estábamos en un estado de naturaleza. El pecado ciega y
endurece, y nada sino la gracia divina puede iluminar y suavizar. Nada que no
sea el poder del Todopoderoso puede traspasar la conciencia callosa o romper
el corazón petrificado por el pecado.
Ahora bien, Dios no permitirá que ninguno de los suyos permanezca
indefinidamente en un estado de insensibilidad espiritual: tarde o temprano
saca a la luz las cosas ocultas de las tinieblas, los convence de sus ofensas, los
hace llorar por ellas y los conduce a arrepentimiento. Dios emplea una
variedad de medios para lograr esto, porque en nada actúa uniformemente.
No está limitado a ninguna medida o método, y siendo soberano, actúa como
le parece bien. Esto puede verse comparando algunos de los casos registrados
en las Escrituras. Fue un sentido de la imponente majestad de Dios lo que
llevó a Job a arrepentirse de su justicia propia ya aborrecerse a sí mismo (Job
42:1-6). Fue una visión de la exaltada gloria del Señor lo que hizo que Isaías
exclamara: "¡Ay de mí, que estoy muerto! Porque soy hombre inmundo de
labios" (Isaías 6:1-5). Una vista del poder milagroso de Cristo movió a Pedro a
clamar: "Apártate de mí, que soy un hombre pecador, oh Señor" (Lucas 5:8).
Aquellos en el día de Pentecostés fueron "comprimidos de corazón" (Hechos
2:37) al escuchar el sermón del apóstol.
En el caso de David, Dios empleó una parábola en boca de Su profeta para
producir convicción. Nathan describió un caso en el que uno fue tratado tan
vilmente que cualquiera que escuchara el relato de ello debía censurar
forzosamente al culpable de tal ultraje. Porque aunque es la naturaleza misma
del pecado cegar a su perpetrador, no le quita el sentido del bien y del mal.
Incluso cuando un hombre es insensible a la enormidad de sus propias
transgresiones, todavía es capaz de discernir el mal en los demás; sí, en la
mayoría de los casos parece que el que tiene una viga en su propio ojo está
más dispuesto a percibir la paja en el de su compañero. Fue de acuerdo con
este principio que la parábola de Natán fue dirigida a David: si el rey tardaba
en confesar su propia maldad, sería lo suficientemente rápido para condenar
la misma maldad en otro. En consecuencia, el caso se extendió ante él.
370
En la parábola (2 Sam. 12:1-4) se apela tanto a los afectos de David como

a su conciencia. La posición de Urías y su esposa se representa
conmovedoramente bajo la figura de un hombre pobre con su "una corderita",
que era querida para él y "yacía en su seno". El que lo perjudicó es
representado como un hombre rico con "muchos rebaños y manadas", lo que
aumentó enormemente su culpabilidad al apoderarse y matar al único
cordero de su vecino. La ocasión o la ofensa, la tentación de cometerla, se
declara como "llegó un viajero al hombre rico": fue para ministrarle que el
hombre rico se apoderó del cordero del hombre pobre. Ese "viajero" que vino
a él representa la carne inquieta, los deseos activos, los pensamientos
errantes, los ojos errantes de David en relación con Betsabé. Ah, mi lector, es
en este punto en el que más necesitamos estar en guardia. “derribando
argumentos y toda altivez que se levanta contra el conocimiento de Dios, y
llevando cautivo todo pensamiento a la obediencia a Cristo” (2 Cor. 10:5).
“Sobre todo guarda tu corazón, porque de él mana la vida” (Prov. 4:23).
Parte de esa tarea consiste en regular nuestros pensamientos y repeler
imaginaciones ilícitas. Cierto es que no podemos evitar que entren en nuestra
mente pensamientos errantes ni que surjan en nosotros malas imaginaciones,
pero somos responsables de resistirlos y rechazarlos. Pero esto es lo que
David no hizo: dio la bienvenida a este "viajero", lo entretuvo, lo agasajó y lo
agasajó con lo que no era lícito, con lo que pertenecía a otro: representado en
la parábola por el cordero que pertenece a su vecino Y, querido lector, es
cuando damos lugar a nuestros deseos pecaminosos, cuando damos rienda
suelta a nuestras malas imaginaciones, cuando alimentamos nuestros
pensamientos errantes con lo que es ilegal, cuando allanamos el camino para
una triste caída. “Viajeros” vendrán a nosotros—la mente estará activa—y
nuestra responsabilidad es ver que sean alimentados con lo que es lícito:
medite Filipenses 4:8 en relación con esto.
Nathan, entonces, rastreó el problema hasta su origen, y mostró qué fue
lo que ocasionó y condujo a la terrible caída de David. Los detalles de la
parábola enfatizaron la inexcusabilidad, la injusticia, la anarquía, la maldad de
su crimen. Ya tenía esposas propias, ¿por qué, entonces, tenía que robarle la
suya al pobre Urías? El caso fue expuesto con tanta claridad, la culpabilidad
del ofensor establecida de manera tan evidente, que el rey de inmediato
condenó al ofensor y dijo: "El hombre que ha hecho esto, ciertamente morirá"
(12:5). Entonces fue cuando el profeta se volvió y le dijo: "Tú eres el hombre".
David no se encendió en un ardiente resentimiento e ira contra la acusación
del profeta; no hizo ningún intento por negar su grave transgresión ni ofrecer
371
ninguna excusa por ello. En cambio, admitió con franqueza: "He pecado contra
el Señor" (v. 13). Esas palabras tampoco fueron pronunciadas mecánicamente
oa la ligera, como lo muestra claramente la continuación, y como veremos
ahora.
La conciencia dormida de David ahora se despertó, y se le hizo darse
cuenta de la grandeza de su culpa. La flecha penetrante de la aljaba de Dios,
que Natán había clavado en su corazón enfermo, abrió a la vista de David el
horror de su presente caso. Entonces fue cuando dio testimonio de que,
aunque lamentable había sido su conducta, sin embargo, no era un alma
reprobada, totalmente abandonada por Dios. "La chispa dormida de la gracia
divina en el corazón de David ahora comenzó a reavivar, y ante esta clara y fiel
declaración de los hechos, en el nombre de Dios, sus evasivas se
desvanecieron y su culpa apareció en toda su magnitud. Por lo tanto, estaba
lejos de resentirse. la reprensión aguda del profeta, o intentar paliar su
conducta, pero, en profunda humillación de corazón, confesó: 'He pecado
contra el Señor'. Las palabras son pocas; pero el evento demostró que habían
sido el lenguaje del arrepentimiento genuino, que considera el pecado como
cometido contra la autoridad y la gloria del Señor, ya sea que haya ocasionado
o no el mal a cualquier prójimo" (Thomas Scott) .
Para obtener plenamente la opinión de Dios sobre cualquier tema tratado
en Su Palabra, las Escrituras deben escudriñarse diligentemente y compararse
cuidadosamente un pasaje con otro; el incumplimiento de este principio
siempre resulta en una visión inadecuada o unilateral. Es así aquí. Nada se
registra en el relato histórico de Samuel acerca de los profundos ejercicios del
corazón por los que ahora pasó David; nada se dice para indicar la realidad y
profundidad de su arrepentimiento. Para ello debemos acudir a otra parte, en
particular a los Salmos penitenciales. Allí, el Espíritu Santo, en su gracia, nos
ha dado un registro de lo que David se inspiró para escribir allí, porque es en
los Salmos donde encontramos delineados más completamente las variadas
experiencias del alma por las que pasa el creyente. Allí podemos encontrar
una descripción infalible de cada ejercicio del corazón experimentado por el
santo en su viaje a través de este escenario desértico; lo que explica por qué
este libro de las Escrituras siempre ha sido un gran favorito entre el pueblo de
Dios: en él encuentran su propia historia interior descrita con precisión.
Los dos Salmos principales que nos dan una idea de los ejercicios del
corazón por los que pasó David ahora son el 51 y el 32. El Salmo 51 es
evidentemente el anterior. En él vemos al santo caído luchando por salir del
"pozo horrible y lodo cenagoso". En este último lo contemplamos nuevamente
372
parado en tierra firme con un cántico nuevo en su boca, incluso la

bienaventuranza de aquel "cuyo pecado está cubierto". Pero es evidente que
ambos deben fecharse desde el momento en que la afilada estocada de la
lanceta de Dios en la venda de Natán traspasó la conciencia de David, y cuando
el bálsamo curativo de la seguridad del perdón de Dios fue puesto por el
profeta sobre su corazón. Los gritos apasionados del alma dolorosamente
afligida (Sal. 51) son realmente el eco de la promesa divina: los esfuerzos de la
fe de David para captar y apropiarse del misericordioso don del perdón. Fue la
promesa divina del perdón la que fue la base y el estímulo de la oración por el
perdón.
Es de notar que el título colocado en el Salmo 51 es "Salmo de David,
cuando el profeta Natán vino a él, después que se había llegado a Betsabé".
Bellamente señaló Spurgeon en sus comentarios introductorios: "Cuando el
mensaje divino despertó su conciencia dormida y le hizo ver la grandeza de su
culpa, escribió este Salmo. Había olvidado su salmodia mientras se entregaba
a su carne, pero volvió". a su arpa cuando despertó su naturaleza espiritual, y
derramó su canción con acompañamiento de suspiros y lágrimas". Pese a lo
grande que fue el pecado de David, se arrepintió y fue restaurado. La
profundidad de su angustia y la realidad de su arrepentimiento son evidentes
en cada versículo. En él podemos contemplar el dolor y los deseos de un alma
contrita que derrama su corazón ante Dios, suplicando con humildad y fervor
su misericordia. Sólo el Día que ha de venir revelará cuántas almas
atormentadas por el pecado, gracias a este Salmo, "todas enjugadas con las
lágrimas en que David sollozó su arrepentimiento", encontraron un camino
para los reincidentes en un desierto grande y aullador.
"Aunque el Salmo es un largo grito de perdón y restauración, uno puede
discernir un orden y un progreso en sus peticiones, el orden, no de una
reproducción artificial de un estado de ánimo pasado, sino el orden instintivo
en el que la emoción del deseo contrito En el Salmo todo comienza (v. 1),
como todo comienza de hecho, con el fundamento del grito de favor en 'Tu
misericordia', 'la multitud de Tus tiernas misericordias'; súplica que
aprovecha a Dios, cuyo amor es su propio motivo y su propia medida, cuyos
actos pasados son el estándar para todo Su futuro, cuyas propias
compasiones, en sus innumerables números, son más que la suma de nuestras
transgresiones, aunque estas sean ' más que los cabellos de nuestra cabeza.'
Comenzando con la misericordia de Dios, el alma penitente puede aprender a
mirar luego su propio pecado en todos sus aspectos del mal" (Alexander
Maclaren).
373
La profundidad y la intensidad del desprecio de sí mismo del salmista se

revelan claramente en los diversos términos que usa para designar su crimen.
Habla de sus "transgresiones" (vv. 1, 3) y de su "iniquidad" y "pecado" (vv. 2,
3). Como otro ha señalado enérgicamente: "Mirado de una manera, ve los
actos separados de los que había sido culpable: su lujuria, fraude, traición,
asesinato; mirado de otra manera, los ve a todos anudados en una maraña
inextricable". de lenguas bifurcadas y sibilantes, como los mechones de
serpiente que se enroscan y retuercen alrededor de la cabeza de una Gorgona.
Ningún pecado mora solo; los actos separados tienen una raíz común, y el
todo se enreda como el crecimiento verde en un estanque estancado, de modo
que , sea cual sea el filamento que lo agarra, toda la masa es atraída hacia ti".
Los sinónimos acumulados exhiben aquí una visión profunda de la
esencia y el carácter del pecado. Es "transgresión", o como podría traducirse la
palabra hebrea, "rebelión", no simplemente la violación de una ley
impersonal, sino la rebelión de la voluntad de un súbdito contra su verdadero
Rey; desobediencia a Dios, así como la transgresión de una norma. Es
"iniquidad"—perversión o distorsión—actuando injustamente o tratando
torcidamente. Es "pecado" o "perder el blanco", porque todo pecado es un
error garrafal, que se aleja de la verdadera meta, ya sea que se tenga en cuenta
la gloria de Dios o nuestro propio bienestar y felicidad. Es polución e
inmundicia, de las cuales sólo la sangre expiatoria puede limpiar. Es "maldad"
(v. 4), una cosa vil que sólo merece una condenación implacable. Es una lepra
irritante, que lo hace clamar: "Purifícame con hisopo, y seré limpio; lávame, y
seré más blanco que la nieve" (v. 7).
"Contra ti, contra ti solo he pecado, y he hecho este mal delante de tus
ojos" (v. 4). Con estas palabras David da evidencia de la sinceridad de su
contrición y prueba de que era un hombre regenerado. Solo aquellos que
poseen una naturaleza espiritual verán el pecado en la presencia de Dios. La
maldad de todo pecado radica en su oposición a Dios, y un corazón contrito
está lleno del sentimiento del mal que se le ha hecho. El arrepentimiento
evangélico llora por el pecado porque ha desagradado a un Dios
misericordioso y deshonrado a un Padre amoroso. David, pues, no se contentó
con mirar su mal en sí mismo, o sólo en relación con el pueblo que había
sufrido por él. Había sido culpable de crímenes contra Betsabé y Urías, e
incluso contra Joab, a quien hizo su instrumento, así como contra todos sus
súbditos; pero por oscuros que fueran esos crímenes, asumieron su verdadero
carácter solo cuando se los vio como cometidos contra Dios.
374
"He aquí, en maldad he sido formado, y en pecado me concibió mi madre"

(v. 5). Muchos se han sentido desconcertados por este versículo a la luz de su
entorno, pero no debería ocasionar ninguna dificultad. Ciertamente, no fue
dicho por David para atenuarse a sí mismo; más bien era para enfatizar su
propia culpa sin excusa. Desde la segunda mitad del versículo 4 es claro que él
estaba vindicando a Dios: Tú no tuviste nada que ver con mi pecado: todo fue
mío, por la propensión al mal de mi naturaleza depravada. No fuiste tú, sino
mis propios malos deseos los que me tentaron. David estaba ocupado en hacer
una confesión completa y, por lo tanto, reconoció la corrupción de su propia
naturaleza. Fue para humillarse, aclarar a Dios y magnificar la gracia divina,
que David dijo el versículo 5.
A la luz clara del Salmo 51 no podemos dudar de la realidad, la
sinceridad, ni la profundidad del arrepentimiento y la contrición del corazón
quebrantado de David. Cerramos, entonces, con una breve cita de Thomas
Scott: “Que ningún vil hipócrita, que se parece a David en nada excepto en sus
transgresiones, y que agrega el hábito de permitir el pecado a todos los demás
agravantes, aliente su confianza con su ejemplo; que primero imite la
humillación, el arrepentimiento y otras gracias eminentes de David, antes de
que se considere a sí mismo, o requiera que otros lo consideren, como un
reincidente”.
375
Capítulo 56: Su perdón

2 Samuel 12
La experiencia interior de un creyente consiste en gran medida en
descubrimientos crecientes de su propia vileza y de la bondad de Dios, de sus
propios fracasos sin excusa y de la infinita paciencia de Dios, con una
alternancia frecuente entre melancolía y alegría, confesión y acción de gracias.
En consecuencia, cuanto más lee y medita en la Palabra, más ve cuán
exactamente se adapta a su caso, y cuán exactamente se describe en ella su
propia historia accidentada. Los dos temas principales de las Escrituras son el
pecado y la gracia: a lo largo del Sagrado Volumen, cada uno de estos se
rastrea hasta su fuente original, cada uno se delinea en su verdadero carácter,
cada uno se sigue en sus consecuencias y fines, cada uno se ilustra y
ejemplifica mediante numerosos ejemplos personales. Por extraño que
parezca al principio, sin embargo, es cierto que, sobre estos dos, el pecado y la
gracia, giran todas las transacciones entre Dios y las almas de los hombres.
La fuerza de lo que se acaba de decir recibe una demostración clara y
sorprendente en el caso de David. El pecado en toda su fealdad se ve obrando
dentro de él, hundiéndolo en el fango; pero también se descubre la gracia en
todo su esplendor, liberándolo y limpiándolo. El uno sirve como un fondo
oscuro desde el cual el otro puede brillar más gloriosamente. En ninguna
parte vemos tan inequívocamente la naturaleza temible y las obras horribles
del pecado que en el hombre conforme al corazón de Dios, tan notablemente
favorecido y tan altamente honrado, pero fracasando tan ignominiosamente y
hundiéndose tan bajo. Sin embargo, en ninguna parte contemplamos tan
vívidamente la asombrosa gracia de Dios como obrando un verdadero
arrepentimiento en este notorio transgresor, perdonando su iniquidad y
restableciéndolo a la comunión. El rey Saúl fue rechazado por una ofensa
mucho más leve: ¡ah, él no estaba en el pacto! Oh, la imponente soberanía de la
gracia divina.
El Espíritu Santo no solo registró fielmente los terribles detalles del
pecado de David, sino que también describió completamente el
arrepentimiento conmovedor del tipo contrito. Además de eso, nos ha
mostrado cómo buscó y obtuvo el perdón divino. Cada uno de estos se registra
para nuestro aprendizaje y, podemos agregar, para nuestra comodidad. La
primera nos muestra la temible tendencia de la carne que aún habita en el
376
creyente, con su propensión a producir los frutos más viles. El segundo nos
hace saber el trabajo lamentable que hacemos por nosotros mismos cuando
nos entregamos a nuestras lujurias, y la copa amarga que entonces nos
veremos obligados a beber. El tercero nos informa que aunque nuestro caso
sea doloroso, no es desesperado, y revela el curso que Dios requiere que
sigamos. Habiendo considerado ya los dos primeros con cierto detenimiento,
pasaremos ahora al tercero.
Así como es en los Salmos que el Espíritu ha registrado los ejercicios del
corazón quebrantado de David, así es en ellos que aprendemos cómo obtuvo
el perdón divino por sus ofensas agravadas. Comenzaremos volviendo a uno
de los últimos Salmos "penitenciales", que creemos que probablemente fue
escrito por el mismo David. "Desde lo profundo te he clamado, oh Señor"
(130:1). Hay varias "profundidades" en las que Dios permite que su pueblo, a
veces, caiga: "profundidades" de prueba y problemas por pérdidas financieras,
pérdidas familiares, enfermedades personales. También hay "profundidades"
de pecado y culpa, en las que pueden sumergirse, con las consiguientes
"profundidades" de convicción y angustia, de oscuridad y desesperación —a
través de la ocultación del rostro de Dios— y de oposición y desánimo
satánicos. Son éstos los que están aquí más particularmente a la vista.
El designio del Espíritu Santo en el Salmo 130 fue expresar y representar
en la persona y conducta del salmista el caso de un alma enredada en las redes
de Satanás, abrumada por la culpa consciente del pecado, pero aliviada por el
descubrimiento de la gracia de Dios, con su conducta y participación de esa
gracia. Citamos la útil paráfrasis de John Owen en sus primeros versos: "Oh
Señor, a través de mis múltiples pecados y provocaciones me he llevado a mí
mismo a grandes angustias. Mis iniquidades están siempre delante de mí, y
estoy listo para ser abrumado con ellas, como con un diluvio de aguas, porque
me han llevado a lo profundo, donde estoy a punto de ser tragado. Sin
embargo, aunque mi angustia es grande y desconcertante, no me atrevo a
desanimarme del todo y desechar toda esperanza de alivio. o recuperación. Ni
busco ningún otro remedio, camino o medio de alivio, sino que me aplico a Ti,
Jehová, solo a Ti. Y en esta mi aplicación a Ti, la grandeza y urgencia de mis
problemas hace que mi alma urgente, ferviente y apremiante en mi súplica.
Mientras no tengo descanso, no puedo darte descanso; ¡oh, por lo tanto,
atiende y escucha la voz de mi clamor!"
Cuando el alma se encuentra en tal caso, en "las profundidades" de la
angustia y el abatimiento, no hay alivio para ella sino en Dios, descargando
completamente el corazón a Él. El alma no puede descansar en tal estado, y
377
ninguna liberación debe obtenerse de ninguna criatura ayuda. “No nos salvará
Asur, ni montaremos a caballo, ni diremos más a la obra de nuestras manos:
Vosotros sois nuestros dioses; 14:3). Sólo en Dios se puede encontrar ayuda.
Las cosas vanas que los engañados romanistas han inventado —oraciones "a
la Virgen", penitencias, confesiones a los "sacerdotes", ayunos, misas,
peregrinaciones, obras de compensación— son todas "cisternas que no
retienen agua." Igualmente inútiles son los consejos del mundo para las almas
afligidas por el pecado: probar un cambio de escenario, distracción del
trabajo, música, sociedad alegre, placer, etc. de paz.
Ahora, en su estado más bajo, el salmista buscó la ayuda del Señor, y su
súplica no fue en vano. Y esto es lo que necesitamos agarrar cuando en
circunstancias similares; se registra para este mismo fin. Estimado lector
cristiano, por deplorable que sea su condición, por extrema que sea su
necesidad, por desesperada que sea su situación, por intolerable que sea la
carga sobre su conciencia, su caso no es desesperado. David clamó, y fue oído;
buscó misericordia, y la obtuvo; y la promesa divina para ti y para mí es
"acerquémonos, pues, confiadamente al trono de la gracia, para alcanzar
misericordia y hallar gracia para el oportuno socorro" (Hebreos 4:16). David
no fue el único que clamó a Dios desde "las profundidades". Piense en el
profeta Jonás: siguiendo un curso de obstinación, huyendo deliberadamente
del mandamiento de Dios, luego arrojado al mar y tragado por la ballena: sin
embargo, también leemos de él: "Clamé en mi aflicción al Señor, y Él me oyó;
del vientre del infierno clamé, y tú oíste mi voz” (2:2).
Fue su esperanza en la plenitud de la gracia divina lo que movió a David a
buscar al Señor. "Si Tú, Señor, miras las iniquidades, oh Señor, ¿quién se
mantendrá firme? Pero en Ti hay perdón, para que seas temido. Yo espero en
el Señor, mi alma espera, y en Su palabra espero" ( Sal. 130:3-5). En el tercer
versículo reconoce que no podía presentarse ante el tres veces Santo sobre la
base de su propia justicia, y que si Dios fuera a "señalar las iniquidades", es
decir, a imputarlas a condenación, entonces su caso sería sin duda
desesperado. En el versículo 4, humildemente le recuerda a Dios que había
perdón en Él, para que Él pudiera ser reverenciado y adorado, no burlado ni
burlado, porque el perdón divino no es una licencia para la autocomplacencia
futura. En el quinto versículo espera con esperanza alguna "señal para bien"
(Sal. 86:17), alguna "respuesta de paz" (Gén. 41:16) del Señor.
Pero es en el Salmo 51 donde encontramos a David pidiendo el perdón de
Dios de manera más definitiva y más seria. La misma intensidad de
sentimiento expresada en el uso de tantas palabras para pecado, se revela
378
también en sus reiterados sinónimos de perdón. Esta petición sale de sus

labios una y otra vez, no porque pensara ser escuchado por sus muchas
palabras, sino por la seriedad de su anhelo. Tales repeticiones son signos de la
persistencia de la fe, mientras que las que duran, como las oraciones de los
sacerdotes de Baal "desde la mañana hasta la hora del sacrificio vespertino",
indican sólo las dudas del suplicante. La "vana repetición" contra la que el
Señor advirtió, no se trata de repetir la misma forma de petición, sino de
multiplicarla mecánicamente —como el romanista con su "pater noster's"— y
suponer que hay virtud y mérito en hacerlo .
David oró para que sus pecados fueran "borrados" (v. 1), cuya petición
los concibe como registrados en su contra. Oró para que pudiera ser "lavado"
(v. 2) de ellos, en los que se sienten como manchas inmundas, que requieren
para su eliminación un fuerte restregado y golpes, porque tal es, según
algunos de los comentaristas, la fuerza. del verbo hebreo. Oró para que
pudiera ser "purificado" (v. 7), que era la palabra técnica para la limpieza
sacerdotal del leproso, declarándolo libre de la mancha. Hay una adecuación
conmovedora en esta última referencia, porque no sólo los leprosos, sino
también aquellos que se habían contaminado por el contacto con un cadáver,
fueron así purificados (Núm. 19); ¿Y sobre quién se aferró la mancha de esta
corrupción como sobre el asesino de Urías? La oración en el original es aún
más notable, porque el verbo se forma a partir de la palabra "pecado", y si
nuestro lenguaje lo permitiera, se traduciría como "Tú me quitarás el pecado".
"Crea en mí, oh Dios, un corazón limpio, y renueva un espíritu recto
dentro de mí" (Sal. 51:10). Su pecado había puesto de manifiesto su debilidad
y sensualidad, pero su remordimiento y angustia evidenciaban que por
encima y más allá de todos los demás deseos estaba su permanente anhelo de
Dios. Las peticiones de este Salmo demuestran claramente que, a pesar de su
debilidad y de la victoria de Satanás sobre él, la raíz del asunto divino estaba
en David. Al pedirle a Dios que creara en él un corazón limpio, David se estaba
colocando humildemente al mismo nivel que los no regenerados: también se
dio cuenta de su propia incapacidad total para vivificarse o renovarse: solo
Dios puede crear un corazón nuevo o una tierra nueva. Al pedir un espíritu
recto, estaba reconociendo que Dios tiene en cuenta el estado de nuestras
almas así como la calidad de nuestras acciones: un "espíritu recto" es uno
amoroso, confiado, obediente, firme, que nadie sino Dios puede impartir o
mantener.
En medio de sus humilladas confesiones y sus fervientes clamores de
perdón, surge con una fuerza y una belleza maravillosas la audaz petición de
379
restauración a la plena comunión: "Vuélveme el gozo de tu salvación" (v. 12).

¡Cómo esa petición evidenció una confianza más que ordinaria en la rica
misericordia de Dios, que borraría todas las consecuencias de su pecado! Pero
fíjate bien en el lugar que ocupa esta petición: siguió a su pedido de perdón y
de pureza, aparte de eso, la "alegría" no sería más que vana presunción o loco
entusiasmo. "Y susténtame con tu espíritu libre" (v. 12). Primero, había orado:
"No quites de mí tu Santo Espíritu" (v. 11), una referencia obvia al terrible
juicio que cayó sobre su predecesor, Saúl; aquí, seguro de que la petición
anterior es concedida, y consciente de su propia debilidad e incapacidad para
mantenerse en pie, pide ser sostenido por Aquel que es el único que puede
impartir y mantener la santidad.
Antes de pasar a considerar la amable respuesta que recibió David, tal
vez este sea el mejor lugar para considerar la pregunta: ¿Estaba justificado al
pedirle perdón a Dios? o para ponerlo en una forma que pueda satisfacer
mejor a los críticos, ¿estamos autorizados a suplicar a Dios por el perdón de
nuestros pecados? porque hay quienes hoy en día insisten en que ocupamos
una relación con Dios diferente y superior a la que tuvo David. Sin duda
sorprenderá a algunos de nuestros lectores que planteemos tal pregunta.
Naturalmente, uno pensaría que es tan evidente que debemos orar por el
perdón, que nadie lo cuestionaría; que tal oración está tan bien fundamentada
en la Escritura misma, es tan agradable a nuestra condición de creyentes
descarriados, y es tan honrosa para Dios que deberíamos tomar el lugar de los
suplicantes penitentes, reconociendo nuestras ofensas y buscando Su
misericordia perdonadora, que no más se requiere prueba. Pero, ¡ay!, tan
grande es la confusión en la cristiandad de hoy, y abunda tanto el error, que
nos sentimos obligados a dedicar uno o dos párrafos a la aclaración de este
punto.
Hay un grupo, más o menos influyente, que argumenta que es una
deshonra para la sangre de Cristo que cualquier cristiano pida a Dios que le
perdone sus pecados, citando "perdonándoos todos los pecados" (Col. 2:13).
Estas personas confunden la impetración de la Expiación con su aplicación, o
en términos menos técnicos, lo que Cristo compró para Su pueblo, con el
Espíritu Santo haciéndolo bueno para ellos en el tribunal de su conciencia.
Que quede claro que, al pedir perdón a Dios, no oramos como si la sangre de
Cristo nunca hubiera sido derramada, o como si nuestras lágrimas y oraciones
pudieran compensar la justicia divina. Sin embargo, los pecados renovados
exigen un arrepentimiento renovado: es verdad, entonces no necesitamos otro
Redentor, pero sí necesitamos un nuevo ejercicio de la misericordia divina
380
hacia nosotros (Heb. 4:16), y una nueva aplicación a nuestra conciencia de la

sangre limpiadora. (1 Juan 1:7, 9).
Los santos de la antigüedad oraron pidiendo perdón: "Por amor de tu
nombre, oh Señor, perdona mi iniquidad, porque es grande" (Sal. 25:11). El
Señor Jesús enseñó a Sus discípulos a orar "Perdónanos nuestras deudas"
(Mateo 6:12), y esa oración es ciertamente para los cristianos de hoy, porque
está dirigida al "¡Padre nuestro!" Al orar por el perdón, le pedimos a Dios que
sea misericordioso con nosotros por causa de Cristo; le pedimos que no nos
cargue tales pecados: "No entres en juicio con tu siervo" (Sal. 143:2); le
pedimos una manifestación de gracia para nosotros de su misericordia a
nuestra conciencia: "Hazme oír gozo y alegría, para que se regocijen los
huesos que has quebrantado" (Sal. 51:8); le pedimos las pruebas consoladoras
de su perdón, para que podamos volver a tener "el gozo de su salvación".
Ahora bien, es en el Salmo 32 que aprendemos de la respuesta que "El
Dios de toda gracia" (1 Pedro 5:10) concedió a Su hijo errante pero
arrepentido. En sus comentarios introductorios al respecto, Spurgeon dijo:
"Probablemente su profundo arrepentimiento por su gran pecado fue seguido
por una paz tan dichosa que fue llevado a derramar su espíritu en la suave
música de esta canción selecta". La palabra "Masquil" a la cabeza significa
"Enseñanza": "La experiencia de un creyente proporciona una rica instrucción
a los demás, revela las pisadas del rebaño, y así consuela y dirige a los
débiles". Al final del Salmo 51, David había orado: "Oh Señor, abre mis labios, y
publicará mi boca tu alabanza" (v. 15): aquí se ha escuchado la oración, y este
es el comienzo del cumplimiento de su voto
"Bienaventurado aquel cuya transgresión es perdonada, cuyo pecado es
cubierto. Bienaventurado el varón a quien el Señor no culpa de iniquidad, y en
cuyo espíritu no hay engaño" (Sal. 32:1,2). En el Salmo anterior, David había
comenzado con el lastimero clamor de misericordia; aquí comienza con un
estallido de alabanza, celebrando la felicidad del penitente perdonado. Allí
escuchamos los sollozos de un hombre en las agonías de la contrición y la
humillación; aquí tenemos un relato de su bendita descendencia. Ahí teníamos
los sinónimos multiplicados para el pecado y para el perdón que se deseaba;
aquí está la preciosidad multifacética del perdón poseído, que se desborda en
varias frases pero equivalentes. El uno es un salmo de lamento; el otro, para
usar sus propias palabras, una "canción de liberación".
El gozo del perdón consciente resuena en la apertura "bendito el
hombre", y la exuberancia de su espíritu resuena en las melodiosas
variaciones del único pensamiento de perdón en las palabras iniciales. Con
381
qué gratitud recurre a los tesoros de su experiencia reciente, que presenta

como el "quitar" el pecado, la eliminación de una carga intolerable de su
corazón; como la "cubierta" del pecado, el ocultamiento de su horror del Ojo
que todo lo ve por la sangre de Cristo; como el "no imputar" del pecado: una
deuda pagada. Qué bendita la comprensión de que su propio perdón animaría
a otras almas arrepentidas: "Porque esto orará a ti todo el que es piadoso" (v.
6). Finalmente, ¡cuán preciosa es la profunda seguridad que permite al
restaurado decir: "Tú eres mi escondite; tú me guardarás de la angustia; me
rodearás con cánticos de liberación" (v. 7)!
Aquí, entonces, está la esperanza para el más reincidente, si se humilla
ante el Dios de toda gracia. Al verdadero dolor por el pecado le sigue el perdón
del pecado: "Si confesamos nuestros pecados, él es fiel y justo para perdonar
nuestros pecados, y limpiarnos de toda maldad" (1 Juan 1:9). “¿Es posible que
tal reincidente de Dios pueda ser recobrado y admitido después a una cómoda
comunión con Él? a un humilde creyente arrepentido, cualesquiera que hayan
sido sus delitos anteriores, ni permita que Satanás le arrebate ninguna de sus
ovejas de su mano. Entonces, los que han caído, vuélvanse al Señor sin
demora, y busquen el perdón a través de la sangre expiatoria del Redentor" (
Tomás Scott).
382
Capítulo 57: sus castigos

2 Samuel 12
Puede parecer extraño a algunos lectores que nuestro último capítulo
sobre el perdón de David deba ser seguido inmediatamente por uno sobre su
castigo: seguramente si Dios hubiera perdonado sus transgresiones, no
esperaríamos escuchar que Su vara ahora está siendo impuesta sobre él. Pero
no habrá dificultad si distinguimos cuidadosamente entre dos de los oficios
principales que Dios sostiene, a saber, el carácter de Gobernante moral del
mundo, y el de Juez de sus criaturas: el relativo a su trato con nosotros en el
tiempo. , el otro perteneciente a Su sentencia formal de paso sobre nuestro
destino eterno; uno sobre sus acciones gubernamentales, el otro sobre su
veredicto penal. A menos que esta distinción se reconozca claramente y se le
dé un lugar constante en nuestros pensamientos, no sólo nuestras mentes se
nublarán con confusión, sino que nuestra paz se verá gravemente socavada y
nuestros corazones serán puestos en servidumbre; lo peor de todo, tendrá
ideas erróneas de Dios y tristemente malinterpretará Su trato con nosotros en
la providencia. Cómo necesitamos orar para que "nuestro amor abunde aún
más en conocimiento y en todo juicio, para que probemos cosas diferentes"
(Filipenses 1:9, margen 10).
"Y David dijo a Natán: He pecado contra el Señor. Y Natán dijo a David: El
Señor también ha perdonado tu pecado; no morirás. Sin embargo, porque con
este hecho has dado gran ocasión a los enemigos del Señor a blasfemar, el
niño que te ha nacido ciertamente morirá" (2 Sam. 12:13, 14). Aquí están las
dos cosas sobre las que acabamos de llamar la atención, y colocadas además
en inmediata yuxtaposición. La primera nos muestra al Señor en Su carácter
de Juez, declarando que David había sido perdonado por su gran transgresión;
tal palabra (pronunciada ahora por el Espíritu en poder a la conciencia de un
creyente arrepentido) anticipa el veredicto de Dios en el Gran tamaño. El
segundo manifiesta al Señor en Su carácter de Gobernante, declarando que Su
santidad requería que Él tomara nota gubernamental de la maldad de David,
para que pudiera demostrarse que Sus leyes no pueden ser quebrantadas con
impugnación. Procedamos a seguir un poco más este doble pensamiento.
"No nos ha tratado conforme a nuestros pecados, ni nos ha pagado
conforme a nuestras iniquidades" (Sal. 103:10). Aquí hay un versículo que
ningún creyente dudará en poner su sello de que es verdadero, porque tiene
383
abundante evidencia de ello en su propia experiencia personal, y por lo tanto

afirmará positivamente: Si hubiera recibido lo que merezco, habría sido
arrojado en infierno hace mucho tiempo. Correctamente dijo Spurgeon sobre
este pasaje: "Debemos alabar al Señor por lo que no ha hecho, así como por lo
que ha obrado por nosotros". ¡Oh, qué motivo tiene cada cristiano para
maravillarse de que su perversidad y estupidez no hayan agotado por
completo la paciencia de Dios! ¡Ay de que nuestros corazones se vean tan poco
afectados por la paciencia infinita de Dios! ¡Oh, que su bondad nos lleve al
arrepentimiento!
¿No tenemos abundantes razones para concluir, debido a nuestra vil
ingratitud y comportamiento vil, que Dios nos negaría las comunicaciones de
Su Espíritu y las bendiciones de Su providencia, nos haría encontrar inútiles
los medios de la gracia y nos permitiría hundirnos? en un estado de
reincidencia establecida? ¿No es asombroso que Él no nos trate así? En
verdad, "no nos ha tratado conforme a nuestros pecados, ni nos ha
recompensado conforme a nuestras iniquidades". ¿Y por qué? Porque trató
con Otro "según nuestros pecados" y le exigió plena satisfacción a su justicia. Y
el pago que Dios no puede exigir dos veces: primero de la mano de mi Fiador
sangrante, y luego otra vez de la mía. Dios recompensó a Cristo según nuestras
iniquidades, y ahora nos recompensa a nosotros según los méritos de Cristo.
Aleluya. ¡Alabado sea el cielo por tal Evangelio! Que esta vieja, vieja verdad,
venga con nuevo poder y dulzura a nuestras almas.
"No nos ha tratado conforme a nuestros pecados, ni nos ha
recompensado conforme a nuestras iniquidades". Esto es cierto penalmente
(es decir, el trato de Dios con nosotros como Juez) y con respecto a las
consecuencias eternas de nuestros pecados. Sin embargo, esto no significa que
los pecados que cometen los creyentes sean ignorados por Dios como
Gobernante moral de este mundo, que se abstenga de tratar con nosotros de
manera gubernamental. La totalidad de Sus tratos con Su pueblo Israel (que
estaban en una relación de pacto con Él) muestra lo contrario. El Nuevo
Testamento también prohíbe tal conclusión: ver Gálatas 6:7; 1 Corintios
11:29, 30! Sin embargo, debe recordarse que Dios ejerce Su soberanía en esto,
como en todas las cosas: la medida en que y la manera en que Dios hace que
Su pueblo se enoje por sus "invenciones" está determinada por Su propia
voluntad.
Aunque Dios perdona los pecados de su pueblo, con frecuencia les da
prueba clara de su santo aborrecimiento de los mismos, y les hace probar algo
de los frutos amargos que producen. Otra escritura que pone de manifiesto
384
esta doble verdad es: "Tú eras un Dios que los perdonaba, aunque te vengabas
de sus invenciones" (Sal. 99:8). ¿Qué podría ser más claro que esto? Dios
perdonando a Su pueblo, pero también manifestando Su profundo disgusto
por sus transgresiones. Un ejemplo llamativo, obviamente incluido en el
Salmo 99:6-8, se registra en Éxodo 32. Allí vemos a Israel adorando al becerro
de oro a la manera lasciva de los paganos. En respuesta a la intercesión de
Moisés, fueron perdonados: "El Señor se arrepintió del mal que pensaba hacer
a su pueblo" (v. 14). Sin embargo, Dios se vengó de sus invenciones, "Y Jehová
hirió al pueblo con la muerte, porque hicieron el becerro que hizo Aarón" (v.
35).
Otro ejemplo se ve en el caso de la incredulidad de Moisés y Aarón en
Meriba: aunque Dios perdonó la culpa de su ira como a muerte eterna, sin
embargo, tomó venganza al no permitir que condujeran a Israel a la tierra
prometida: ver Números 20: 12, 24. Y así sigue siendo, como muchos
cristianos descubren a partir de experiencias dolorosas cuando Dios les echa
en cara sus "invenciones" pecaminosas y les castiga con el desagrado
gubernamental. Sin embargo, esto de ninguna manera choca con el hecho de
que "Él no nos ha tratado conforme a nuestros pecados, ni nos ha
recompensado conforme a nuestras iniquidades". Hay misericordia en
nuestros castigos, y no importa cuán fuerte pueda herir la vara, tenemos
buenas razones para decir: "Y después de todo lo que nos ha venido a causa de
nuestras malas obras y de nuestra gran transgresión, ya que tú, nuestro Dios,
nos has castigado menos de lo que merecen nuestras iniquidades" (Esdras
9:13).
Antes de continuar, anticipémonos a la objeción de algunos santos
probados, cuyo caso puede ser bastante extremo. Hay algunos que están
sufriendo tan severamente bajo la vara de castigo de Dios que ciertamente les
parece que Él está tratando con ellos "según sus pecados" y
recompensándolos "según sus iniquidades". La luz de Su semblante les es
negada, Sus tratos providenciales muestran solo un ceño oscuro, y parece
como si Él se hubiera "olvidado de ser misericordioso". Ah, querido amigo, si
tu corazón está en alguna medida verdaderamente ejercitado delante de Dios,
entonces tu caso está lejos de ser desesperado, y a ti se aplican esas palabras:
"Sabe, pues, que Dios exige de ti menos de lo que merece tu iniquidad" (Job
11: 6). Hermano mío, incluso tus sufrimientos presentes están lejos, muy lejos
de ser tan grandes como tus pecados.
Ahora bien, lo que hemos tratado de resaltar arriba recibe un ejemplo
sorprendente en el caso de David. En un sentido muy real, Dios no trató con él
385
según sus pecados, ni lo recompensó según sus iniquidades; sin embargo, en

otro sentido, lo hizo. Dios envió un profeta para reprenderlo fielmente. Obró
convicción y arrepentimiento en David, escuchó su clamor, borró sus
transgresiones, como lo muestra tan benditamente el Salmo 32. Sin embargo,
aunque Dios perdonó a David en cuanto a la culpa de la muerte eterna, salvó
su alma y perdonó su vida, sin embargo, "se vengó de sus inventos". Había
necesidad de por qué le sobrevinieron dolorosas aflicciones: la santidad
divina debía ser vindicada, su justicia gubernamental debía manifestarse, una
advertencia solemne debía darse a los malhechores, y el mismo David debía
aprender que "el camino del transgresor es difícil." Oh, que el escritor y el
lector se tomen esto en serio y se beneficien de ello.
A través de Natán, Dios le dijo a David: "¿Por qué menospreciaste el
mandamiento de Jehová, para hacer lo malo delante de sus ojos? Mataste a
espada a Urías el heteo, y tomaste a su mujer para que fuera tuya, y lo mataste
con la espada de los hijos de Amón. Ahora, pues, la espada nunca se apartará
de tu casa, porque me has despreciado, y has tomado la mujer de Urías heteo
para que sea tu mujer. Así dice el Señor: He aquí, yo levantaré mal contra ti de
tu propia casa, y tomaré tus mujeres delante de tus ojos, y las daré a tu
prójimo, y él dormirá con tus mujeres a la vista de este sol (2 Sam. 12:9-11).
¡Qué solemne exhibición de la justicia gubernamental de Dios! David debe
cosechar lo que había sembrado. Había hecho que Urías fuera asesinado a
espada, y ahora Dios le dice que "la espada nunca se apartará de su casa";
había cometido adulterio con Betsabé. , y ahora oye que sus propias esposas
serán contaminadas. Cuán ciertas son esas palabras: "Porque con el juicio con
que juzgáis, seréis juzgados; y con la medida con que midáis, se os volverá a
medir" (Mateo 7: 2)!
Dios ha declarado que al perverso se mostrará perverso" (Sal. 16:26), y
con frecuencia castiga el pecado en su propia especie. Sobre las lujurias
ardientes de los sodomitas hizo llover fuego y azufre del cielo (Gén. 19:24),
Jacob engañó a su padre por medio de la piel de un cabrito (Gén. 29:16), y él a
su vez fue así engañado por sus hijos, quienes le trajeron la túnica de José
teñida en la sangre de un cabrito (Gén. . 37:31), diciendo que había sido
devorado por una bestia salvaje. Debido a que Faraón había ordenado
cruelmente que los niños varones de los hebreos fueran ahogados (Ex. 1:24),
el rey egipcio y todo su ejército fueron tragados por el Mar Rojo (Ex. 14:26).
Nadab y Abiú pecaron gravemente al ofrecer "fuego extraño" al Señor, y en
consecuencia fueron consumidos por fuego del cielo (Lev. 10:1, 2).
Adonibezek cortó los pulgares y los dedos de los pies de los reyes que tomó en
386
la batalla, y de la misma manera el Señor lo recompensó (Jueces 1: 6, 7).La

espada de Agag dejó a las mujeres sin hijos, y así su propia madre quedó sin
hijos al ser despedazado delante del Señor (1 Sam. 15:33).
Qué pruebas son estas de que "los ojos del Señor están en todo lugar,
mirando a los malos ya los buenos" (Prov. 15:3). ¡Qué evidencias son estas de
la justicia inflexible de Dios! Nadie debe temer sino lo que el Juez de toda la
tierra "hará bien". ¡Qué solemnes augurios son estos de que en el Día venidero
cada uno será juzgado "según sus obras"! ¡Qué advertencias son estas de que
Dios no debe ser burlado! Pero no olvidemos que si está escrito: "El que
siembra para la carne, de la carne segará corrupción": también se añade
(aunque no citado con tanta frecuencia) que "el que siembra para el Espíritu,
de la carne segará". Espíritu segará vida eterna" (Gálatas 6:8). El mismo
principio de Dios otorgando un quid pro quo exacto se aplica al servicio de sus
ministros: "El que siembra escasamente, también segará escasamente; y el
que siembra generosamente, generosamente también segará" (2 Corintios
9:6): la cosecha no sólo responderá a la semilla y la recompensa a la obra, sino
que será mayor o menor según la cantidad y calidad de la obra.
Tampoco quiere decir el último pasaje citado que Dios va a recompensar
a sus ministros según el fruto y éxito de su trabajo, sino según el trabajo
mismo, sea poco o mucho, mejor o peor: "Cada uno recibirá su su propia
recompensa conforme a su propio trabajo" (1 Cor. 3:8). Dios en Su soberanía
puede poner a Su siervo sobre un pueblo ciego y perverso (como hizo con
Ezequiel), que lejos de aprovecharse de su ministerio, añade iniquidad a su
iniquidad; sin embargo, su obra es con Dios (Isaías 49:4). Así también con el
rango y el archivo de los cristianos, cuanto más generosamente siembren las
semillas de las buenas obras, más cosecharán; y cuanto más escasamente
siembren, menor será la cosecha: "Sabiendo que todo el bien que cada uno
hiciere, ése recibirá del Señor" (Efesios 6:8). Qué incentivo y estímulo debería
ser para todos nosotros: "No nos cansemos, pues, de hacer bien; porque a su
tiempo segaremos, si no desmayamos" (Gálatas 6:9).
Pero volviendo a David. "Y Natán se fue a su casa" (v. 15). El profeta había
entregado fielmente su mensaje, y ahora se retiró de la corte. Es llamativo y
bendito ver cómo Dios honró a su siervo: Movió a David a llamar a uno de sus
hijos "Natán" (1 Crón. 3:5), y fue de él de quien descendió Cristo, según la
carne (Lc. 3:31). “Y el Señor hirió al niño que la mujer de Urías había dado a
David, y enfermó gravemente” (v. 15). Las palabras del profeta comenzaron
ahora a recibir su trágico cumplimiento. He aquí la soberanía de Dios: los
padres vivieron, el hijo debe morir. Véase aquí también el respeto de Dios por
387
Su ley: David la había quebrantado, pero Él la ejecuta, al visitar los pecados del
padre sobre el hijo.
"Entonces David oró a Dios por el niño; y ayunó, y entró, y durmió sobre
tierra" (v. 16). Es conmovedor ver a este curtido guerrero tan afectado por los
sufrimientos de su pequeño, prueba de un corazón quebrantado y un espíritu
contrito, pues los penitentes son compasivos. Es cierto que el profeta había
dicho: "El niño que te ha nacido, ciertamente morirá" (v. 14), pero David
parece haber abrigado la esperanza de que esta amenaza fuera sólo
condicional, como en el caso de Ezequías: sus palabras "mientras el niño aún
vivía, ayuné y lloré, porque dije: ¿Quién puede decir si Dios tendrá piedad de
mí para que el niño viva?" (v. 22) parecen confirmar esto fuertemente. En su
ayuno y postrándose toda la noche en el suelo, David se humilló ante el Señor,
y evidenció tanto la sinceridad de su arrepentimiento como el fervor de su
súplica. Lo registrado en el versículo 17 ilustra el hecho de que el hombre
natural es completamente incapaz de comprender los motivos que rigen la
conducta de los creyentes.
"Y aconteció que al séptimo día murió el niño" (v. 18). Ningún detalle de
las Escrituras carece de sentido. Era el octavo día que los hijos varones de los
israelitas debían ser circuncidados (Gén. 17:12, etc.), así en la muerte de su
hijo antes de que pudiera recibir la señal del pacto se le dio a David una
prueba más. del desagrado gubernamental de Dios! Aunque fue una
misericordia para todos los involucrados que el infante fuera removido de
este mundo, sin embargo, dado que su muerte había sido anunciada
públicamente como una reprensión por su pecado (v. 14), su muerte fue un
castigo manifiesto de Dios sobre David y Betsabé. .
“Entonces David se levantó de la tierra, y se lavó, y se ungió, y se cambió
de ropa, y vino a la casa de Jehová, y adoró; luego vino a su casa, y cuando lo
requirió, pusieron pan delante de él. y comió" (v. 20). Esto es hermoso, nos
recuerda cómo Job se inclinó bajo la vara de castigo de Dios y lo adoró cuando
recibió la noticia de la muerte de sus hijos. Cuán diferente fue esto del dolor
desconsolado y la rebelión contra Dios que tan a menudo muestran los
mundanos cuando sus seres amados son separados de ellos. El llanto nunca
debe ser un obstáculo para la adoración: "¿Está alguno entre vosotros
afligido? Que ore" (Santiago 5:13). ¡Cómo reprochan los términos de este
versículo el desorden personal de algunos que asisten al culto público!
"Y consoló David a Betsabé su mujer, y se llegó a ella, y durmió con ella; y
ella dio a luz un hijo, y llamó su nombre Salomón, al cual amó Jehová" (v. 24).
Habiéndose inclinado dócilmente ante la vara de Dios, humillándose bajo su
388
poderosa mano y reconociéndolo públicamente en adoración, David ahora

recibió una señal del favor de Dios: "He aquí, te nacerá un hijo, el cual será
varón de reposo, y Le daré descanso de todos sus enemigos en derredor;
porque su nombre será Salomón, y daré paz y tranquilidad a Israel en sus
días” (1 Crónicas 22:9). El nacimiento y el nombre dado a Salomón era una
evidencia de que Dios se había reconciliado con David, como también era una
señal de la tranquilidad que obtendría en Israel durante su reinado. Salomón
también fue llamado "Jedidiah", que significa "amado del Señor", ¡señal de
demostración de la soberanía de la gracia divina!
El capítulo cierra (vv. 26-31) con un breve relato de la captura de Rabá, la
ciudad real de los amonitas, por parte de Israel. Otra prueba fue esta de la
gracia de Dios hacia David: prosperó sus brazos a pesar de sus pecados
agravados. Los castigos adicionales que le sobrevinieron bajo los tratos
gubernamentales de Dios serán considerados por nosotros en los capítulos
siguientes.
389
Capítulo 58: Su hijo Absalón

2 Samuel 13
Los castigos, que eran los frutos naturales de los pecados de David,
rápidamente comenzaron a caer sobre él. Aunque Dios había hecho con él un
pacto "ordenado en todo y seguro" (2 Sam. 23:5), y aunque él era el hombre
conforme a Su propio corazón, estaba lejos de considerar sus pecados a la
ligera. El honor del nombre de Jehová requería que transgresiones como las
de David no fueran marcadas por señales comunes de su desagrado. Él había
"dado gran ocasión a los enemigos del Señor para que blasfemaran" (2 Sam.
12:14), y por lo tanto proclamó Su desaprobación más fuerte al permitir que
David viviera y pasara por un dolor tremendo tras otro, de lo que lo había
hecho. lo mató instantáneamente después de su crimen contra Urías. Sin
embargo, también podemos contemplar allí la fidelidad, la sabiduría y la
gracia de Dios para con su siervo al usar esos mismos dolores para renovarlo
en santidad; que esto se logró aparece felizmente en la continuación.
David iba ahora a probar plenamente la verdad solemne de "Tu propia
maldad te corregirá, y tus rebeliones te censurarán; reconoce, pues, y ve que
es cosa mala y amarga que hayas dejado a Jehová tu Dios, y que Mi temor no
está en ti, dice el Señor, Dios de los ejércitos” (Jeremías 2:19). Fue a través de
los más cercanos y queridos a sí mismo que David iba a experimentar lo "cosa
mala y amarga" que es apartarse del Señor. "He aquí, yo suscitaré el mal
contra ti desde tu propia casa" (2 Sam. 12:11) había declarado el Señor.
¡Cuáles deben haber sido los sentimientos de su pobre corazón con esta
terrible amenaza que se cernía sobre su familia! Cuán a menudo moralizamos
sobre la sabiduría y la misericordia de Dios al negarnos el conocimiento del
futuro: cómo arruinaría nuestra paz y consuelo presentes si estuviéramos al
tanto de las pruebas y dolores que nos esperan; tanto más si ahora nos fueran
revelados los males que todavía alcanzarían a los miembros de nuestra casa.
Pero el caso de David era diferente: ¡él sabía que los juicios dolorosos de Dios
estaban a punto de caer dentro de su círculo familiar!
Uno puede fácilmente imaginarse con qué inquietud miraría David ahora
a sus varios hijos, preguntándose sobre cuál de ellos caería primero el golpe
divino. La muerte del niño de Betsabé no fue más que el preludio de la
espantosa tormenta que estaba a punto de caer sobre sus seres queridos.
Parece bastante claro por todo lo que sigue, una de las fallas familiares de
390
David fue que había sido demasiado tolerante e indulgente con sus hijos,
permitiendo que sus afectos naturales anularan su buen juicio, en lugar de
(como debería ser) ) el juicio que guía los afectos: ¡no es sin razón y sentido
que la cabeza esté colocada sobre el corazón en nuestros cuerpos físicos! Sin
duda, el hecho de que David tuviera varias esposas hizo que fuera mucho más
difícil gobernar a su descendencia como lo requería el deber: ¡cómo un mal
lleva a otro!
Como hemos visto en capítulos anteriores, David era un hombre de
fuertes pasiones naturales, y los profundos sentimientos que abrigaba por sus
hijos estaban en completo acuerdo con ellos. El temor de sus sirvientes de
decirle que su infante había muerto (2 Sam. 12:18); el consejo de Jonadab a
Amnón, que había leído bien la disposición de David, de fingir estar enfermo,
para que "cuando su padre viniera a verlo" (2 Sam. 13:5) pudiera presentar
sus peticiones; su "llanto tan doloroso por la muerte de su hijo, y luego otra
vez, habiendo amainado su angustia, "su alma deseando ir adelante" al otro
hijo que lo había matado (2 Sam. 13:39); y las instrucciones finales a sus
oficiales con respecto a la seguridad de Absalón, incluso cuando estaba en
armas contra su padre: "tratad amablemente a Absalón por mí" (2 Sam. 18:5),
estando mucho más preocupado por el cuidado de su hijo que el resultado de
la batalla, son tantas ilustraciones de este rasgo.
Pero lo que arroja luz sobre el cariño cariñoso de David por sus hijos, un
cariño que le llevó a dejar de lado los clamorosos llamados del deber, se
manifiesta en su fracaso en castigar a Amnón por su crimen contra Tamar, y
en su fracaso en castigar a Absalón por su asesinato de Amnón. ¿Qué luz se
arroja sobre esta debilidad de David cuando, en relación con la rebelión de
Adonías, "su padre nunca le había disgustado diciéndole: ¿Por qué has hecho
así?" (1 Reyes 1:6). No es de extrañar, entonces, que su propia descendencia
fuera convertida en un azote para él. Por desgracia, siguió demasiado de cerca
el mal ejemplo de Eli, el sumo sacerdote de Israel, de quien está escrito: "Sus
hijos se envilecieron, y él no los detuvo" (1 Sam. 3:13). Sabiamente dijo
Thomas Scott: "Los niños son siempre consuelos inciertos, pero los niños
mimados seguramente serán una prueba para los padres piadosos, cuyo necio
cariño los induce a descuidar su deber hacia Dios", quien les exige que
disciplinen debidamente a sus hijos.
Sin embargo, los hijos de David habían sido preservados de la maldad
abierta en sus primeros años: ¡no fue sino hasta que su padre se hizo culpable
de delitos agravados que la mano restrictiva de Dios se apartó de ellos! Cómo
debería hablar esto al corazón de los padres de hoy: si abandonan los caminos
391
de la justicia, hay buenas razones para creer que Dios los castigará al permitir
que su descendencia haga lo mismo. Los niños en su juventud naturalmente
consideran el mal ejemplo de sus padres como una excusa para seguir sus
pasos; y los adultos también son envalentonados y confirmados en el pecado
por la conducta pecaminosa de los padres y las madres. “Que esto sea una
advertencia para nosotros para velar y orar contra las tentaciones, no sea que
por la mala conducta de una hora sin vigilancia ocasionemos tales
consecuencias futuras a nuestra descendencia, y tal miseria para nosotros
mismos a lo largo de nuestras vidas futuras” (Thomas Scott).
Es a la vez profundamente instructivo e indescriptiblemente solemne
observar el método seguido por el Señor en la ejecución de Sus terribles
amenazas a través de Natán. No era que el palacio de David estuviera ahora
quemado por fuego del cielo o arrasado por un ciclón. Tampoco fue que uno
de sus Hijos muriera por un relámpago, y otro se tragara por un terremoto.
No, esa no es la manera acostumbrada de Dios: no por medio de milagros
físicos, sino por la operación de leyes morales, es conducida la retribución
impuesta por Su gobierno. “Dios denunció las aflicciones más graves contra la
casa de David a causa de su conducta hacia Urías. Todas esas aflicciones
fueron ejecutadas de manera providencial… Cada parte de la sentencia divina
contra David fue ejecutada por Su providencia sin un milagro. ¿Quién puede
trabajar como Dios?" (Alejandro Carson). Esto es sumamente llamativo y
digno de nuestra más cercana atención, porque arroja mucha luz sobre el
gobierno de Dios sobre el mundo de hoy.
Sí, la manera en que se cumplieron las terribles amenazas de Dios es muy
notable: se hizo de una manera que resultó natural de las propias
transgresiones de David. La maldición que Dios pronunció sobre él
correspondía exactamente al carácter de sus iniquidades. Él había
despreciado el mandamiento del Señor (2 Sam. 12:9, a saber, "No cometerás
adulterio") al tomar para sí la esposa de otro hombre, y ahora las mujeres de
su propia casa deben contaminarse. Se había convertido en un hombre de
sangre en la matanza de Urías, y ahora su propia familia debería beber sangre.
Se había rendido a sus deseos, y por esa misma pasión perniciosa en otros
sería azotado por el resto de sus días. ¡La complexión de sus años restantes
fue determinada por su propia conducta en el palacio de Jerusalén! Y aunque
el propio David se salvó de la mano violenta del vengador, sin embargo,
durante mucho tiempo se convirtió en el espectáculo del justo sufrimiento
ante el mundo.
392
En marcado contraste con la apertura de 2 Samuel 11, el capítulo 12

cierra mostrándonos a David ocupando nuevamente su posición adecuada.
Allí despreció el puesto del deber, pero aquí se le ve a la cabeza de su pueblo
peleando las batallas del Señor. En el caso anterior, David tuvo que pagar un
alto precio por su comodidad carnal, pero aquí Dios prosperó sus esfuerzos al
entregar Rabá en sus manos. Después de la victoria, David y su ejército
regresaron a Jerusalén, pero solo para que él sufriera un dolor calamitoso tras
otro. El capítulo que ahora vamos a considerar narra dos de los crímenes más
horribles que hayan perturbado jamás la armonía de un círculo familiar. Uno
de los hijos de David ahora deshonra a la hija de David, mientras que otro de
sus hijos, después de esperar el momento oportuno, vengó el honor ultrajado
de su hermana asesinando a su seductor. Así, la lujuria y el fratricidio ahora
desolaron la propia casa del rey.
Los hijos de David habían aprendido la lección que les había enseñado la
caída de su padre. Realmente trágica fue la cosecha que el rey cosechó ahora,
porque un padre no puede tener dolor más agudo que la vista de sus propios
pecados reapareciendo en sus hijos. "David vio el espantoso reflejo de su
pasión desenfrenada en el vil crimen de su hijo mayor (e incluso un destello
de ello en su infeliz hija), y de su oficio asesino en la sangrienta venganza de
su segundo hijo" (Alexander Maclaren). Hay poca necesidad de que nos
detengamos en los detalles repugnantes. Primero, Amnón había decidido
cometer el terrible pecado del incesto contra su media hermana, que era
"bella" o hermosa (2 Sam. 13:1). ¡Ah, cuántas mujeres jóvenes se han afligido
porque no eran bonitas! ¡Ay!, la buena apariencia a menudo resulta ser una
trampa fatal, y aquellos que la poseen deben ser doblemente cautelosos.
Las características más solemnes de esta primera calamidad se pueden
ver al rastrear la obra de la justa retribución de Dios en ella. Primero, tenemos
la marca de tiempo del Espíritu en las palabras iniciales de nuestro capítulo, "y
aconteció después de esto". lo cual, como hemos insinuado anteriormente, fue
cuando el rey había regresado a Jerusalén, ¡donde había tenido lugar su propia
terrible caída! Segundo, Amnón era el hijo mayor del rey (2 Sam. 3:2) y por lo
tanto el que estaba en la línea inmediata al trono, y probablemente el que más
amaba. En tercer lugar, Amnón estaba perdido para pensar en los medios para
la gratificación de sus bajos deseos, pero había un consejero astuto que pronto
ideó un complot por el cual tuvo éxito, ¡y ese hombre era sobrino de David (v.
3)! En cuarto lugar, la obra de la Providencia fue tal que David mismo se
convirtió en cómplice involuntario del rapto de su hija. Cuando el rey vio a
Amnón, que fingía estar enfermo, Dios no sólo le impidió discernir sus malos
393
designios, sino que David fue el que envió por Tamar: como el pobre Urías
había sido engañado por él, ahora él era engañado por su ¡hijo!
Después de que se añadiera un gran insulto (v. 17) a su grave herida,
Tamar encontró un hogar con Absalón, que era su hermano carnal. Su
pregunta a ella (v. 20) indica que el carácter de Amnón era bien conocido, lo
que hace más injustificable que el rey consintiera en que su hija lo visitara. Sin
embargo, "el consejo del Señor, ese debe permanecer" (Prov. 19:21), y aunque
evidenció Su "severidad" (Rom. 11:22), sin embargo, fue lo que incluso este
mundo designaría como un caso de "poética". justicia", en lo que respecta a
David. Cuanto más de cerca se examine el caso, más aparecerá la justa
retribución que lo caracteriza. Así como Joab había estado tan lejos de
rehusarse a ejecutar el malvado plan de David, sino que había sido parte
voluntaria del mismo (2 Sam. 11:15, 16), así Jonadab, en lugar de retroceder
con horror ante el vil plan de Amnón, lo ayudó. para asegurarlo!
“Pero cuando el rey David oyó todas estas cosas, se enojó mucho” (v. 21).
Ahora se presentaba una severa prueba de su carácter, porque debe
recordarse que como rey era el magistrado principal de Israel y, por lo tanto,
estaba bajo las más altas obligaciones de velar por que la ley de Dios se hiciera
cumplir imparcialmente. El simple hecho de estar "muy enojado" de ninguna
manera cumplía con los requisitos del caso: como jefe de la nación era su
obligación, aunque extremadamente dolorosa, ver que su hijo libertino fuera
castigado. La ley fue expresa con respecto a tal caso (ver Lev. 20: 17), sin
embargo, no hay indicios de que David haya infligido este castigo. ¿Fueron las
obras de su propia conciencia culpable (recordando su pecado), o la suavidad
de los padres hacia su descendencia lo que lo disuadió? Fuera lo que fuese, se
sentó un peligroso precedente, ya que la dulzura de los magistrados con los
transgresores sólo sirve para fomentar males mayores. Pero aunque el rey
fracasó en su deber público, más tarde, el Señor trató con Amnón, y de tal
manera que aumentó enormemente las pruebas domésticas de David.
"Y Absalón no habló a su hermano Amnón ni bien ni mal; porque Absalón
aborrecía a Amnón por haber forzado a su hermana Tamar" (v. 22). El Espíritu
Santo ahora presenta a nuestro conocimiento uno de los personajes más
despreciables, viles y abandonados por Dios, cuyo registro está registrado en
las Escrituras. Lo primero que aprendemos acerca de Absalón son sus
antecedentes: ¡salió de un linaje pagano! Su madre era gentil, hija de Talmai,
rey de Gesur (2 Sam. 3:3). Los gesuritas eran un pueblo feroz e intratable, y la
tensión de su anarquía pasó a su sangre. Al tomar a Maaca para sí mismo,
David desobedeció un mandato claro del Señor: "Ni te casarás con ellas; no
394
darás tu hija para su hijo, ni tomarás su hija para tu hijo" (Deuteronomio 7:3).
. ¿Debemos maravillarnos entonces de que, habiendo sembrado vientos, David
fue hecho para cosechar tempestades? Dios no será desafiado con la
impugnación.
"A Maaca le nacieron Tamar y Absalón. Ambos eran hermosos, ambos
atractivos. 'En todo Israel no había nadie tan alabado como Absalón por su
hermosura: desde la planta de su pie hasta la coronilla no había mancha en él.'
David probablemente estaba orgulloso del atractivo que adornaba su casa y
estaba dispuesto a olvidar la fuente de la que procedía. El atractivo produjo
sus efectos y, como era de esperar del atractivo de la naturaleza, las
consecuencias resultantes fueron el pecado y la tristeza. la belleza de Tamar
fue la causa del pecado y la destrucción de Amnón, quien cayó bajo la mano
vengativa de su hermano Absalón; y el atractivo de Absalón obró en el corazón
de los hombres de Israel, hasta que se apartaron de David y de su trono. Tales
fueron los resultados de un atractivo derivado de fuentes ajenas y prohibidas
para el pueblo de Dios" (BW Newton).
No es de extrañar que el Sr. Newton continuara preguntando: "¿Se ha
beneficiado el cristianismo con la lección, o también ha formado alianzas con
el extranjero?" Por desgracia, estas preguntas son tan fáciles de responder.
Una de las principales razones por las que la pobre cristiandad se encuentra
hoy en tan triste condición es que ha sido atraída en gran medida por lo que
apela a la carne. Este mal tampoco está restringido de ninguna manera a
Roma, con su arquitectura ornamentada, su ritual imponente, su apelación a
los sentidos. Lo mismo, en formas variadas, ahora arruina la mayor parte del
protestantismo. La simple exposición de las Escrituras es reemplazada por los
temas populares del día, el canto congregacional ha sido relegado a un
segundo plano por vocalistas profesionales en el coro, y se emplean todo tipo
de recursos mundanos para "atraer" a los jóvenes. Todo esto no es más que la
forma actual de Israel atraído por las atracciones físicas de un Absalón impío.
Singularmente, el significado de "Absalón" es "el padre de la paz", pero la
suya era la paz de un engañador. Él era hijo del mentiroso y homicida desde el
principio, y no conoció a ningún otro amo; no hay ni una sola insinuación de
que Dios alguna vez tuvo algún lugar en sus pensamientos. El engaño y la
traición de su carácter aparece desde el principio. Sus palabras a Tamar
fueron: "Cállate ahora, hermana mía; él (Amnón) es tu hermano; no hagas caso
de esto. Y Tamar se quedó desolada en casa de su hermano Absalón" (v. 20),
aparentemente sin sospechar de su asesinato. intenciones Mientras tanto,
"Absalón no habló a su hermano ni bien ni mal: porque Absalón odió a Amnón,
395
porque había forzado a su hermana Tamar". El espíritu de venganza lo

consumía, y sólo esperaba su momento por una oportunidad adecuada para
ejercerlo. Absalón fue la vara señalada por el Señor para castigar aún más a
David; una vara, como hemos visto, sacada de su propio tallo, su propio hijo.
"¡Los molinos de Dios muelen lentamente, pero muelen muy poco!"
396
Capítulo 59: Su hijo Absalón

(Continuado)
2 Samuel 13
Tamar, la hija de David, como vimos en el último, encontró asilo en la
casa de Absalón, después del trato vil que había recibido de Amnón, otro de
los hijos de David, pero de otra esposa. Su hermano, se nos dice, "odiaba a
Amnón porque había forzado a su hermana Tamar". La enemistad de Absalón
no disminuyó en absoluto con el paso del tiempo, sino que simplemente
esperó la ocasión que consideró más adecuada para vengarse. Esto solo sirvió
para hacer más evidente su verdadero carácter. Hay una ira que no tiene
pecado, como queda claro en "Cuando (Cristo) los miró alrededor con ira,
entristecido por la dureza de sus corazones" (Marcos 3:5). Sin embargo, hay
tanto de una naturaleza combustible en la carne de un cristiano que necesita
convertir en oración ferviente esa exhortación: "Airaos, y no pequéis; no se
ponga el sol sobre vuestro enojo" (Efesios 4: 26).
Pero el sol se había puesto sobre la ira de Absalón: un fuego mortal ardía
en su corazón que dos años completos no pudieron apagar, su alma astuta
esperaba su momento hasta que se abriera un camino para descargar su ira
sobre su víctima. Un odio implacable ardía en Absalom hacia su medio
hermano como si se hubiera encendido ayer; y ahora su sutileza ideó un
pasaje seguro para ello. Era manifiestamente un hijo del diablo, y estaba
dispuesto a ejecutar voluntariamente los deseos de su padre. La astucia de la
"serpiente" ahora sirvió a la furia del "león", porque esas son las dos
características predominantes en el archienemigo de Dios y los hombres. Esto
se desprende claramente de las tácticas que siguió con nuestro bendito Señor.
Primero, vemos su astucia venenosa en la Tentación, y luego su diabólica
crueldad en la Cruz. De manera similar obra él ahora, y así es siempre con
aquellos a quienes domina.
"Y aconteció después de dos años completos, que Absalón tenía
esquiladores de ovejas en Baalhazor, que está al lado de Efraín; e invitó
Absalón a todos los hijos del rey" (2 Sam. 13:23). De acuerdo con la antigua
costumbre inglesa de "cosecha en casa", cuando un tiempo de festejo y alegría
seguía a la recolección, en Palestina la ocasión anual de "esquila de ovejas" se
convirtió en un evento de celebración festiva y de reunión de parientes. y
397
amigos. Esto queda claro en Génesis 38:12, 13 y 1 Samuel 25:4, 36: porque en
el que leemos, "y Judá se consoló (después de la muerte de su hija), y subió a
sus trasquiladores en Timnat, con su amigo", mientras que en el otro se nos
dice que "Nabal trasquilaba sus ovejas... y he aquí, celebraba un banquete en
su casa, como el banquete de un rey; y el corazón de Nabal se alegraba dentro
de él, porque estaba muy borracho".
Durante un intervalo bastante largo, Absalón había ocultado su amargo
odio contra su medio hermano bajo una apariencia de indiferencia, porque
leemos que "no le habló ni bien ni mal" (v. 22). Pero ahora Absalón consideró
que había llegado el momento de la venganza. Para encubrir su diseño base,
invita a "todos los hijos del rey" a su banquete, que se había propuesto que
fuera el lugar de ejecución para su víctima desprevenida. Solo el último gran
Día revelará con qué frecuencia los diseños traicioneros han sido encubiertos
por una aparente bondad: ¡Judas traicionó a su Maestro no con un golpe, sino
con un beso!
Pero Absalón se esforzó aún más por ocultar su baja intención. "Y
Absalón vino al rey y dijo: He aquí ahora tu siervo tiene esquiladores; deja que
el rey, te ruego, y sus siervos vayan con tu siervo" (v. 24). Eso fue pura
hipocresía, porque Absalón no podría haber deseado que David mismo
estuviera en el suelo para presenciar la traición contra su hijo. Este engañoso
movimiento tampoco puso en peligro el éxito de su astuto complot, porque
tenía buenas razones para creer que su padre rechazaría la invitación. De
hecho, tal fue el caso: "Y el rey dijo a Absalón: No, hijo mío, no vayamos todos
ahora, para que no seamos gravosos contra ti". Cómo eso evidenció uno de los
muchos rasgos nobles del carácter de David: su consideración desinteresada
por los demás, su bondadosa consideración al negarse a hacer gastos
innecesarios a su hijo. "Y él lo apremiaba", ¡pero un poco más tarde trató de
volver los corazones de todo Israel contra él y arrebatarle el reino de las
manos! "Pero él no quiso ir, sino que lo bendijo" (v.25), es decir, pronunció
una bendición patriarcal sobre él.
"Entonces dijo Absalón: Si no, te ruego que dejes que mi hermano Amnón
vaya con nosotros" (v.26). Aquí estaba el verdadero propósito de Absalón al
presionar al rey para que él mismo estuviera presente en la próxima reunión
familiar y fiesta: habiendo declinado con consideración la invitación de su hijo,
sería doblemente difícil rechazar su segunda petición. Sin embargo, ¡cómo
esta supuesta deferencia a la autoridad paterna de David exhibió la perfidia de
Absalón! Estaba decidido a involucrar a Amnón en sus redes, pero ocultó su
sed de sangre bajo un pretexto de afecto y respeto filial. "Y el rey le dijo: ¿Por
398
qué ha de ir contigo?" (v.26). Evidentemente, David estaba algo intranquilo o

al menos se preguntaba qué había detrás de la demostración exterior de
amistad de Absalón hacia Amnón. Pero "El corazón del rey está en la mano de
Jehová, como los ríos de las aguas; A todo lo que quiere lo inclina" (Prov.
21:1); y así lo demostró claramente la secuela.
“Pero Absalón lo apremiaba y dejaba ir con él a Amnón ya todos los hijos
del rey” (v. 27). Absalón prevaleció contra el mejor juicio del rey. Puede ser
que David cedió a la urgencia de su hijo con la esperanza de que se llevaría a
cabo una reconciliación completa entre los dos hermanos, pero sea ese el caso
o no, debemos mirar más alto y contemplar la mano dominante de Dios que
lleva a cabo Su propio consejo. El Señor había declarado que "la espada nunca
se apartará de 'tu casa" y "de tu propia casa levantaré mal contra ti" (2 Sam.
12:10, 11), y desde la ejecución de ese juicio allí no había escapatoria. La
providencia divina dirigió las cosas de tal manera que David, al dar su
consentimiento para que Amnón asistiera a la fiesta, se convirtió en cómplice
involuntario del asesinato de Amnón. ¡Cuánto más pesado hizo esto el golpe
en el corazón del pobre rey! Sin embargo, ¡cuán absolutamente justos fueron
los tratos divinos con él!
Absalón había mandado a sus siervos, diciendo: Mirad ahora cuando el
corazón de Amnón esté alegre por el vino, y cuando os diga: Hiere a Amnón;
matadlo entonces, no temáis; ¿no os lo he mandado? (v. 28). Aves del mismo
plumaje se juntan: Absalón había logrado reunir a su alrededor a sirvientes
sin escrúpulos que estaban listos para ayudarlo en cualquier maldad. Sabían
que el Señor Dios había ordenado "no matarás", pero estaban dispuestos a
condenar sus almas para complacer a su malvado amo. Los personajes más
viles rara vez se sienten perdidos para encontrar a quienes los ayuden en el
más negro de los crímenes. La temible impiedad del réprobo Absalón aparece
en "cuando os diga: Hiere a Amnón, luego mátalo: no temas", ya sea Dios o el
hombre, sin importar las consecuencias. Tal abandono imprudente marca a
aquellos que son entregados por Dios.
Pero observemos ahora cómo la justa retribución de Dios aparece en
cada detalle de este incidente. Primero, así como el asesinato de Urías por
parte de David no fue una sorpresa repentina hacia el mal, sino algo
deliberadamente premeditado a sangre fría, la eliminación de Amnón por
parte de Absalón fue cruelmente planeada de antemano, como lo muestra el
versículo 28. Segundo, como la muerte de Urías fue un medio para un fin: que
David pudiera obtener a Betsabé; por lo tanto, la muerte de Amnón no fue más
que un preliminar del plan de Absalón de obtener el reino, quitando a su
399
hermano mayor que era heredero del trono. Tercero, así como David no mató
a Urías por su propia mano, sino que hizo cómplice a Joab, así Absalón
involucró a sus sirvientes en la culpa de su crimen, en lugar de dar él mismo el
golpe fatal. En cuarto lugar, así como David hizo que Urías se "emborrachara"
antes de su muerte (11:13), ¡así Amnón fue derribado mientras "su corazón
estaba alegre con el vino"! ¿Quién puede dejar de ver el gobierno supervisor
de Dios aquí?
"Y los siervos de Absalón hicieron con Amnón como Absalón había
mandado" (v. 29). Qué poco podemos prever cuando una calamidad trágica
puede azotar una reunión familiar: "no sabes lo que traerá el día" (Prov. 27:1).
Cuán livianamente debemos tomar las cosas de la tierra, porque es probable
que las más preciadas de ellas nos sean arrebatadas con rudeza en cualquier
momento. La "espada" predicha ahora está desenvainada en la casa de David,
y el resto de sus hijos no sabían cuán pronto podrían ser víctimas de la sed de
sangre de Absalón. Por eso leemos: "Entonces se levantaron todos los hijos del
rey, y montando cada uno en su mulo, huyeron" (v. 29). ¡Qué final para un
tiempo de fiesta! ¡Cuán vanos son los placeres de este pobre mundo! ¡Cuán
delgado es el hilo del que penden las vidas incluso de los hijos del rey!
“Y aconteció que mientras estaban en el camino, llegó noticia a David,
diciendo: Absalón ha matado a todos los hijos del rey, y no ha quedado
ninguno de ellos” (v. 30). ¡Cuán a menudo los portadores de malas noticias
empeoran las cosas al exagerarlas sin excusa! Las cosas ahora le fueron
representadas a David como mucho más negras de lo que realmente eran.
Aquí hay una advertencia para nosotros: no dar crédito a los informes del mal
hasta que estén definitivamente corroborados. "Entonces el rey se levantó, y
rasgó sus vestidos, y se echó en tierra; y todos sus siervos estaban presentes
con sus vestidos rasgados" (v. 31). ¡Qué dispuestos estamos a creer lo peor! El
pobre David estaba ahora tan gravemente afligido por las noticias falsas que le
habían llegado como si hubieran sido auténticas. Pero, ¡ay, qué lentos somos
para creer la Buena Nueva! así es el hombre caído, listo para recibir la mentira
más atroz, pero rechazando la autoridad de la Verdad Divina.
“Y Jonadab, hijo de Simea hermano de David, respondió y dijo: No
suponga mi señor que han matado a todos los jóvenes hijos del rey; porque
sólo Amnón ha muerto; porque por mandato de Absalón esto ha sido
determinado desde el día que forzó a su hermana Tamar» (v. 32). Jonadab
parece haber tenido conocimiento desde el principio de que Absalón
definitivamente se había propuesto matar a su hermano, pero se había
abstenido de informar al rey, para que pudiera usar su influencia para
400
reconciliar a los dos hombres, o al menos tomar medidas para evitar que se
cometiera un asesinato. hecho. Grande en verdad fue la culpa de Jonadab. Pero
nuevamente percibimos que la Providencia anula las cosas. Dios a veces
permite que las malvadas tramas de los hombres salgan a la luz, para que sus
víctimas reciban advertencias oportunas (Hechos 9:23-25), mientras que en
otros casos Él sella la boca de aquellos que poseen tal conocimiento; y esto
sirve mejor a Sus propios designios inexorables.
“Pero Absalón huyó y se fue a Talmai, hijo de Amihud, rey de Gesur, y
estuvo allí tres años” (vv. 37, 38). Por su vil crimen, la tierra de Israel había
sido profanada y su propia vida había sido confiscada (Núm. 35:33). Ahora era
deudor de esa Ley de la cual David era el guardián, porque el rey ocupaba su
trono en los términos de leer la Ley continuamente y obedecerla (Deut. 17:
18-20). Es cierto que David no había ejecutado el castigo por el incesto de
Amnón, pero difícilmente podía esperar que hiciera un guiño al bárbaro
fratricidio. Tampoco podía este miserable abandonado obtener protección en
ninguna de las "ciudades de refugio", porque no proporcionaban refugio a los
que eran culpables de homicidio doloso. Entonces, sólo le quedaba una
alternativa, y era huir al pueblo de su madre; y allí fue donde encontró un
asilo.
Desde el lado humano de las cosas, parece una gran lástima que este
fugitivo de la justicia no continuara en Geshur, el lugar de su origen pagano;
pero el corazón sentimental de su padre lo anhelaba: "Y el alma del rey David
ansiaba ir a Absalón, porque se consoló acerca de Amnón" (v. 39). El tiempo es
un gran sanador, y después de tres años, la mayor parte del horror de David
por el pecado de Absalón y el dolor por la muerte de Amnón habían
desaparecido. “Al principio no pudo encontrar en su corazón que le hiciera
justicia: ahora casi puede encontrar en su corazón que lo tome a su favor
nuevamente. Esta fue la enfermedad de David” (Matthew Henry). Uno puede
entender la actitud de David, y su conducta posterior, desde un punto de vista
natural; pero desde el punto de vista espiritual presagiaba otro triste lapsus,
porque la santidad divina nos exige "crucificar la carne con los afectos y
concupiscencias" (Gálatas 5:24): sí, querido lector, tanto sus "afectos" como
sus "concupiscencias" ." Los reclamos de Dios deben prevalecer sobre todas
las inclinaciones naturales en sentido contrario, y cuando no lo hacen,
tenemos que pagar un alto precio, como lo hizo David.
No leemos nada de Absalón anhelando un regreso a su padre, porque
estaba desprovisto incluso de afecto natural. Feroz, orgulloso, absolutamente
sin escrúpulos, carecía de las mejores cualidades de la naturaleza humana.
401
Pero "David anhelaba ir a Absalón", sin embargo, parecía que este hijo en
quien malgastó su afecto estaba irremediablemente perdido para él. Absalón
era culpable de asesinato, y la ley inmutable de Dios ordena: "El que
derramare sangre de hombre por el hombre, su sangre será derramada" (Gén.
9:6). Entonces, ¿cómo fue posible que David restaurara a su hijo descarriado
sin desafiar los requisitos divinos de mantener un gobierno justo en Israel?
Debe notarse debidamente que no hay ninguna palabra registrada de David
buscando al Señor en este momento. ¡Silencio ominoso! Las energías de la
naturaleza ahora lo dominaban y, por lo tanto, no buscaba la sabiduría de
arriba. Esto es lo que arroja luz sobre las oscuras escenas que siguen.
El capítulo 14 de 2 Samuel nos da a conocer cómo sucedió que Absalón
fue llevado de regreso a Jerusalén. El principal impulsor fue Joab, quien era lo
que se denominaría en el lenguaje actual un político astuto, un hombre sin
principios de sutil conveniencia. Era el líder de los ejércitos de Israel y estaba
ansioso por ganarse el favor tanto del rey como de su heredero aparente.
Sabía que David adoraba a Absalón y razonó que cualquier estrategia
plausible para traerlo de regreso sería aceptable para el rey y, al mismo
tiempo, fortalecería su propia posición en el favor real. Pero el problema al
que se enfrentaba era: ¿Cómo podría regocijarse la misericordia contra el
juicio? Sabía también que si bien podría haber un remanente piadoso que se
opondría a cualquier burla abierta de la Ley, contaba con el hecho de que para
la generalidad de Israel, Absalón era su ídolo: véase el versículo 25.
Por lo tanto, Joab recurrió a un ingenioso subterfugio por el cual David
podría salvarse de deshonrar el trono y al mismo tiempo recuperar a su
amado hijo. Contrató a una mujer para que se hiciera pasar por una viuda
desolada y contara al rey una historia ficticia, consiguiendo que se
comprometiera dictando sentencia sobre ello. Se la llama mujer sabia" (14:2),
pero su sabiduría era la astucia de la serpiente. Satanás no tiene iniciativa,
sino que siempre imita, y en la historia contada por esta herramienta de Joab
no tenemos más que una pobre parodia de la parábola dada a través de
Nathan. El caso que ella describió estaba bien calculado para apelar a las
susceptibilidades del rey, y traer a la mente su propio dolor. Con un diseño
ingenioso, trató de mostrar que en circunstancias excepcionales sería
permisible prescindir de la ejecución de un asesino. , especialmente cuando se
trataba de la destrucción del último heredero de una herencia.
La historia que relató distaba mucho de ser una descripción precisa de
los hechos reales del caso relacionado con Absalón. Primero, Absalón no había
matado a Amnón durante un ataque de ira repentina, ni lo había asesinado
402
cuando estaban solos (14:6); en cambio, fue asesinado por malicia deliberada,
y eso, en presencia de sus hermanos. En segundo lugar, no hubo persecución
cruel contra Absalón por parte de los que codiciaban su herencia (v. 7): ¡pero
la justa Ley de Dios exigía su muerte! Tercero, Absalón no era el único hijo
restante de David (12:24, 25), por lo que no había peligro inmediato de que la
línea real se extinguiera, como lo representaba la mujer (14:7). Estas mentiras
a medias indicaban claramente la fuente de la "sabiduría" de esta mujer, y si
David hubiera estado en comunión con Dios en ese momento, no se le habría
impuesto ni inducido a pronunciar un juicio tan impío.
Pero aparte de estas flagrantes inexactitudes, la historia contada por esta
mujer hizo un llamamiento conmovedor a los sentimientos del rey y
prevaleció sobre él. Primero, se apresuró a prometer protegerla (v. 10), y
luego lo confirmó precipitadamente con un juramento (v. 11). Luego ella
aplicó su concesión al caso de Absalón e insinuó que David iba en contra de los
intereses de Israel (¡no desagradar a Dios, nótese!) al permitir que su hijo
permaneciera en el exilio (v. 13). A continuación, argumentó que dado que
Dios, en Su soberanía, le perdonó la vida a David (a pesar de que asesinó a
Urías), no podría estar mal que mostrara clemencia con Absalón (v. 13).
Finalmente, colmó de halagos al rey (v. 17). La consecuencia fue que David
voluntariamente concluyó su juramento a esta mujer y lo obligó a llamar a
Absalón (v. 21) y, en consecuencia, le dio órdenes a Joab para que lo trajera de
regreso.
403
Capítulo 60: Su Hijo Absalón

(Continuado)
2 Samuel 14
Fue un sentimiento carnal, y no una preocupación por la gloria de Dios, lo
que movió a David a autorizar a Joab a traer de vuelta a Absalón. Algunos de
nuestros lectores pueden considerar esto como un veredicto duro y decir:
"Posiblemente el escritor no es un padre; si lo fuera, tal vez entendería mejor
el caso que tenía ante él. ¿No estaba David movido por el amor a su hijo
descarriado? Seguramente Dios no espera que su pueblo carezca de afecto
natural". Ah, querido lector, las demandas del Señor son elevadas y amplias, y
Sus requisitos son mucho más exigentes de lo que a muchos les gusta
reconocer. El ojo derecho debe ser arrancado y la mano derecha cortada
(Mateo 5:29,30), cosas que son muy queridas para nosotros, si resultan ser un
obstáculo para nuestro andar por el Camino Estrecho; y ese es ciertamente un
sacrificio doloroso, ¿no es así? Tan doloroso, que nada que no sea la
sobrenatural pero suficiente gracia de Dios puede permitirnos a cualquiera de
nosotros hacerlo.
"Si alguno viene a mí", dijo el Señor Cristo, "y no aborrece a su padre, a su
madre, a su esposa, a sus hijos, a sus hermanos, a sus hermanas, sí, y también
a su propia vida, no puede ser mi discípulo". (Lucas 14:26). No es de extrañar
que les dijera a los futuros discípulos que "se sentaran primero y calcularan el
costo" (Lucas 14:28). Cristo será Señor de todo, o no será Señor de nada. Él
requiere el trono de nuestros corazones, y todos los demás intereses e
inclinaciones deben inclinarse ante Su voluntad soberana. ¡Ay, cuán poco se
enfatizan sus afirmaciones hoy! ¡Cómo ha sido rebajado su santo estandarte!
¡Cómo se ha abaratado Su Evangelio! ¡Qué sensiblero sentimentalismo echa
ahora por tierra los principios de santidad en la gran mayoría de los que
llevan su nombre! Cómo aquellos que se esfuerzan, en su manera débil, por
presionar los requisitos divinos ahora son condenados por ser despiadados y
censuradores.
"Pero seguramente no se requiere que un cristiano se convierta en un
estoico sin emociones, desprovisto de todo afecto natural". De hecho no; la
gracia en el corazón no endurece, sino que ablanda. Sin embargo, la santidad,
y no el sentimiento carnal, debe dominar al cristiano. A los afectos naturales
404
no se les debe conceder una licencia sin ley, sino que deben ser regulados por
los preceptos de la Escritura. A un cristiano se le permite lamentar la muerte
de un compañero creyente, pero se le ordena "no entristecerse como los
demás que no tienen esperanza" (1 Tesalonicenses 4:13). Se nos exhorta a
mortificar el "cariño desordenado" (Col. 3, 5), es decir, el cariño desordenado
y excesivo. Y a veces tenemos que elegir —como lo hizo David— entre honrar
a Dios con una obediencia que requiere que dejemos de lado los anhelos de la
naturaleza, o deshonrarlo cediendo a las emociones carnales: en tal caso, el yo
(el hombre natural) debe ser denegado.
Tómalo en su terreno más bajo. No derroten sus propios fines aquellos
padres que, por un mal llamado "amor", no supieron tratar con severidad la
desobediencia y rebeldía de sus pequeños; ¿Y quiénes, cuando sus hijos son
grandes, hacen guiños a sus pecados? ¡Cuántos jóvenes holgazanes, cuyos
caprichos son gratificados por su cariñosa madre, se convierten en un inútil
derrochador! ¡A cuántas hijas caprichosas se les deja salirse con la suya, con el
pretexto de "dejarla pasar un buen rato", para acabar convirtiéndose en una
mujer de la calle! Incluso el hombre natural es responsable de poner sus
afectos bajo el control de su juicio, y no dejar que su corazón se desboque con
su cabeza. Pero el hijo de Dios debe ser regulado por principios mucho más
elevados y santos, y debe subordinar los anhelos de la naturaleza a la gloria de
Dios al obedecer sus mandamientos.
Ahora bien, al ordenar a Joab que trajera a Absalón de Geshur, David
actuó de acuerdo con los dictados del "afecto natural", y no en consideración
al honor del Señor. Joab sabía cómo trabajar en su debilidad, como lo
demuestra el éxito de su plan a través de la mujer de Tecoa. Ella influyó tanto
en sus sentimientos que él precipitadamente dio un veredicto a favor del
criminal representado en su historia; y luego ella lo convenció de que
restaurara a su hijo traidor. Sin embargo, nada podría justificarlo en el
desacato de la ley divina, que clamaba en voz alta por la venganza de Amnón.
Dios no había dado ningún mandamiento para que su hijo fuera restaurado, y
por lo tanto Su bendición no lo acompañó. David pagó muy caro su necia
piedad, como veremos a continuación; y eso queda grabado para nuestro
aprendizaje. Quiera Dios que al menos algunos padres que lean estas líneas
tomen en serio esta solemne lección.
Entonces Joab se levantó y fue a Gesur, y llevó a Absalón a Jerusalén. Y el
rey dijo: Vuélvase a su casa, y no mire mi rostro. Entonces Absalón volvió a su
casa, y no vio el rostro del rey. (vv. 23, 24). Previamente leemos que "David
hacía duelo por su hijo todos los días" y "el alma del rey David se consumía
405
(margen) para ir a Absalón" (13:37, 39), mientras que ahora que es traído de
regreso a Jerusalén, las órdenes son dado que no debe ver la cara del rey. ¡Qué
cosa tan extraña es la naturaleza humana! A qué recursos recurrirá y qué
compromisos hará para salvar su rostro. Posiblemente algunos de los más
piadosos de los consejeros de David habían puesto reparos a su Desviación de
la Ley, y tal vez su propio corazón estaba intranquilo por el paso que había
dado; y así, como alivio a su conciencia, y para acallar las censuras de los
demás, Absalón fue confinado a su propia morada privada.
Algunos escritores opinan que esta medida del rey fue diseñada para
humillar a su hijo, con la esperanza de que ahora viera la atrocidad de su
pecado y se arrepintiera. Pero seguramente había tenido tiempo suficiente
para eso en su estancia de tres años en Geshur. No, creemos que lo que hemos
señalado anteriormente es la explicación más probable. Al permitir que
Absalón regresara a su propia casa, David ejerció misericordia, y al negarle la
entrada a la corte hizo una demostración de justicia, persuadiéndose a sí
mismo por este interdicto que evidenciaba su aborrecimiento por el asesinato
de Amnón. No obstante, quedó el hecho de que, como magistrado principal en
Israel, David había dejado de lado la ley divina. Por lo tanto, no debe
sorprenderse si su hijo descarriado ahora recurre a más iniquidad, porque no
hay escapatoria del funcionamiento del principio de sembrar y cosechar.
"Pero en todo Israel no había nadie tan digno de alabanza como Absalón
por su hermosura; desde la planta de su pie hasta la coronilla no había en él
defecto" (v. 25). ¡Cómo revela esto el bajo estado de la Nación en ese
momento! Absalón no fue estimado por su valor moral, porque carecía por
completo de piedad, sabiduría o justicia. Su atractivo físico era lo que atraía a
la gente. Su abominable maldad fue ignorada, pero su persona fue admirada,
lo que solo sirvió para aumentar su arrogancia, terminando en su ruina total.
¡Ay, cuán a menudo una mente corrupta mora en un cuerpo sano! Qué triste es
observar a nuestra generación decadente valorando la belleza física y las
proezas más que las virtudes morales y las gracias espirituales. El permitir
que su exuberante cabello crezca hasta tal longitud, y luego pesarlo (v. 26),
muestra el orgullo y el afeminamiento del hombre. Los tres hijos que le
nacieron (v. 27) evidentemente murieron a temprana edad: ver 18:18.
"Y estuvo Absalón dos años completos en Jerusalén, y no vio el rostro del
rey. Por tanto Absalón envió por Joab, para enviarlo al rey; pero no quiso venir
a él, y cuando volvió a enviar por segunda vez, quiso no venga" (vv. 28, 29). A
la luz de la secuela inmediata, está claro que Absalón estaba irritado por su
encierro (que "mandó llamar a Joab" indica que estaba virtualmente
406
prisionero en su propia casa) porque interfería con el desarrollo de sus

malvados planes, y que el por lo que anhelaba reconciliarse con el rey, era
para obtener su libertad y así poder ganarse la Nación para sí. Probablemente
esta fue la razón por la que Joab se negó a visitarlo: sospechando sus designios
desleales, sabiendo lo peligroso que era para estar en libertad.
"Entonces dijo a sus siervos: Mirad que el campo de Joab está cerca del
mío, y allí tiene cebada; id y ponedle fuego. Y los siervos de Absalón
prendieron fuego al campo" (v. 30). Seguía siendo el mismo carácter
obstinado: "¿quién es señor sobre nosotros?" siendo el lenguaje de todas sus
acciones. Los tres años que había pasado en Geshur y sus dos años de
aislamiento en Jerusalén no habían producido ningún cambio en él: su
corazón no se humilló y su orgullo no se mortificó. En lugar de estar
agradecido de que se le haya perdonado la vida, se considera gravemente
agraviado por haber sido aislado de la corte. En lugar de estar agradecido con
Joab por haberlo traído de vuelta de Gesur, ahora se venga de él porque
rechazó su pedido actual. Tal conducta mostró una voluntad propia que no
toleraría negación; un hombre de violencia dispuesto a hacer todo lo posible
para salirse con la suya. El temor de Dios no estaba en él, ni tenía ningún
respeto por su prójimo.
"Entonces Joab se levantó y vino a Absalón a su casa, y le dijo: ¿Por qué
tus siervos prendieron fuego a mi campo?" (v. 31). A primera vista parece
extraño que después de negarse dos veces a ver a Absalón, ahora, después de
haber sido insultado e injuriado, Joab le concediera su petición, y mediara por
él ante el rey; sin embargo, una pequeña reflexión lo aclarará. Joab era un
político astuto, con el dedo en el pulso del público, y sabía muy bien que
Absalón gozaba del favor del pueblo (v. 25): y ahora que tenía más pruebas de
la furia y el poder del hombre ¡Sus sirvientes estaban listos a sus órdenes para
violentar la propiedad del general del ejército! Temía aún más contrariar su
voluntad; y probablemente, con la vista puesta en el futuro, también deseaba
guardar en sus buenos libros.
"Y Absalón respondió a Joab: He aquí, yo envié a ti, diciendo: Ven acá,
para que te envíe al rey, a decir: ¿Por qué he venido de Gesur? Me hubiera sido
bueno estar allí todavía: ahora por tanto, déjame ver el rostro del rey, y si hay
en mí alguna iniquidad, que me mate» (v. 32). Qué actitud tan arrogante e
insolente asumió hacia su padre real: una que manifestaba la más grosera
ingratitud, un desprecio por la autoridad del rey y un desafío deliberado para
que hiciera cumplir la ley. Correctamente señaló Matthew Henry: "Su mensaje
era altivo e imperioso, y muy impropio tanto para un hijo como para un
407
súbdito. Menospreció el favor que se le había mostrado al sacarlo del destierro

y devolverlo a su propia casa. Él niega sus propios crímenes, aunque los más
notorios, y no admitirá que hubo alguna iniquidad en él, insinuando que, por
lo tanto, había sido agraviado en las reprensiones que había sufrido. Desafía la
justicia del rey, 'Que me mate, si puede encontrarlo en su corazón', sabiendo
que lo amaba demasiado para hacerlo".
"Entonces Joab vino al rey, y le dijo: y cuando hubo llamado a Absalón,
vino al rey, y se inclinó sobre su rostro en tierra delante del rey, y el rey besó a
Absalón" (v. 33) . Por desgracia, a pesar de su insultante rudeza, Absalón
convenció al rey de que cediera. Su mejor juicio cegado por el afecto
desmedido por su hijo, David invitó a Absalón al palacio. Al postrarse ante el
rey, Absalón fingió sumisión a su autoridad, pero su corazón estaba lleno de
planes viles para asegurarse el trono. David selló su perdón con un beso, en
lugar de dejar que la Ley siguiera su curso. Como bien ha dicho otro. "La
ternura desmesurada de David solo allanó el camino para la rebelión abierta
de Absalón. ¡Terrible advertencia! Trata con ternura al mal, y seguramente se
elevará a una cabeza y te aplastará al final. Por otro lado, enfréntate al mal con
una cara de pedernal , y la victoria es segura. No juegues con la serpiente, sino
aplastala inmediatamente bajo tus pies.
Mientras todo este problema se gestaba alrededor de David, parece que
una extraña pasividad se apoderó de él y continuó hasta su huida ante
Absalón. La narración guarda un singular silencio sobre él. Parece estar
paralizado por la conciencia de sus pecados pasados: no originó nada. No se
atrevió a castigar a Amnón y solo pudo llorar cuando se enteró del crimen de
Absalón. Él anhelaba débilmente el regreso de este último, pero no se atrevió a
enviar por él hasta que Joab lo instó. Un destello de su antigua realeza
apareció por un momento en su negativa a ver a su hijo, pero incluso eso se
desvaneció cuando Joab decidió insistir en que Absalón debería regresar a la
corte. No tenía voluntad propia, sino que se había convertido en una mera
herramienta en manos de su feroz general; Joab se había ganado este control
sobre él por su complicidad en el asesinato de Urías. A cada paso lo
perseguían las consecuencias de sus propias malas acciones, a pesar de que
Dios había perdonado sus pecados.
Bellamente, Alexander Maclaren, en su pequeño trabajo, "La vida de
David reflejada en sus Salmos", arrojó luz sobre esta etapa particular de su
carrera, y sentimos que no podemos hacer un mejor servicio a nuestros
lectores que cerrar este capítulo con una larga cita de la misma. “No es
probable que se escribieran muchos Salmos en esos días tristes. Pero el
408
cuadragésimo primero y el quincuagésimo quinto son, con una probabilidad

razonable, referidos a este período por muchos comentaristas. Dan una
imagen muy conmovedora del anciano rey durante los cuatro años. años en
que se tramaba la conspiración de Absalón, y parece que desde el cuarenta y
uno el dolor y la tristeza de su corazón le habían acarreado alguna grave
enfermedad, que sus enemigos habían aprovechado para sus propios fines y
amargado con hipócritas condolencias y mal disimulado regocijo. La
naturaleza sensible del salmista se estremece ante su cruel abandono de él, y
derrama su lamento en este patético lamento. Comienza con una bendición
sobre aquellos que 'consideran a los afligidos', refiriéndose, quizás, a los pocos
que fueron fieles. a él en su enfermedad que languidece, pasa de allí a su
propio caso, y, después de la humilde confesión de su pecado -casi con las
palabras del Salmo 51- cuenta cómo su lecho de enfermo había sido rodeado
por diferentes visitantes.
"Su enfermedad no atrajo piedad, sino sólo una impaciencia feroz porque
se demoró en la vida tanto tiempo. 'Mis enemigos hablan mal de mí, ¿cuándo
morirá y su nombre habrá perecido?' Uno de ellos, en especial, que debe haber
sido un hombre de alta posición para poder acceder a la habitación de los
enfermos, se ha hecho notar por sus mentirosas palabras de condolencia: "Si
viene a verme, habla vanidad". La vista del rey enfermo no tocó ningún hilo de
afecto, sino que solo aumentó la animosidad del traidor: "su corazón se
apoderó del mal", y luego, después de haber observado su rostro pálido en
busca de síntomas desfavorables deseados, el falso amigo se apresura a salir
de la cama. hablar de su enfermedad desesperada: 'se va al extranjero, lo
cuenta'. Las noticias se difunden y se transmiten sigilosamente de un
conspirador a otro: 'todos los que me odian susurran juntos contra mí'.
Exageran la gravedad de su estado, y se alegran porque, pidiéndole al padre el
deseo del pensamiento, creen que se está muriendo - 'una cosa de Belial' (es
decir, una enfermedad destructiva) dicen ellos, 'se derrama sobre él, y ahora
que miente, no se levantará más.
“Deberíamos estar dispuestos a referir el Salmo treinta y nueve también a
este período. También es la meditación de alguien que está enfermo, que él
sabe que es un juicio divino por su pecado. Hay poco rastro de enemigos en él;
pero su actitud es la de sumisión silenciosa, mientras los malvados se
inquietan a su alrededor, lo cual es precisamente la peculiaridad característica
de su conducta en este período. Consta de dos partes (vv. 1-6 y 7-13), en
ambas que los temas de sus meditaciones son los mismos, pero el tono de
409
ellos diferente. Su propia enfermedad y mortalidad, y la vida fugaz y sombría

del hombre, son sus temas. El primero lo ha llevado a pensar en el segundo.
"Se puede observar que esta suposición de una enfermedad prolongada,
que se basa en estos Salmos, arroja luz sobre la singular pasividad de David
durante la maduración de la conspiración de Absalón, y naturalmente se
puede suponer que favoreció sus planes, una parte esencial de que consistía
en congraciarse con los pretendientes que acudían al rey para el juicio,
fingiendo gran pesar de que ningún hombre fuera designado por el rey para
escucharlos. La acumulación de causas no juzgadas y la aparente
desorganización de la maquinaria judicial se explican bien. por la enfermedad
de David".
410
Capítulo 61: su hijo Absalón

(Continuado)
2 Samuel 15
“Y aconteció después de esto, que Absalón se preparó carros y caballos, y
cincuenta hombres que corriesen delante de él” (2 Sam. 15:1). El "después de
esto" se refiere a lo que ahora siguió cuando David recibió nuevamente a su
favor al hijo que había asesinado a un hermano (14:33). Si una chispa de
gratitud hubiera ardido en su pecho, Absalón ahora habría tratado de hacer
todo lo que estuviera a su alcance para promover los intereses de su padre
indulgente. Pero, por desgracia, lejos de fortalecer las manos de su padre real,
se pone a trabajar para destronarlo. Absalón estaba ahora en posición de
desarrollar su vil plan de deponer a David. Los métodos que siguió revelaron a
fondo lo impío y sin escrúpulos que era. Lo primero que se registra aquí de él
insinuaba inmediatamente su absoluto desprecio por Dios y manifestaba su
afinidad con el
Jehová requiere que Su pueblo se comporte de manera diferente a las
naciones idólatras que lo rodean, y por lo tanto Él dio, entre otras, esta ley
para la regulación del rey de Israel: Pero no se multiplicará caballos” (Deut.
17:16). estaba de acuerdo con esto, que, cuando el Rey de reyes se presentó
formalmente a Israel, apareció "manso y sentado sobre un asno" (Mateo 21:5),
tan perfectamente cumplió la Ley en cada detalle. Pero Absalón fue de un tipo
totalmente diferente: arrogante, orgulloso, obstinado.Todos los demás hijos
de David cabalgaban sobre mulos (2 Sam. 13:19), pero nada menos que
"carros y caballos" satisfarían a este malvado aspirante al reino.
Los "cincuenta hombres que corrían delante de él" eran un símbolo de
realeza: ver 1 Samuel 8:11; 1 Reyes 1:5. Al actuar así, Absalón se aprovechó
del afecto afectuoso de su padre y aprovechó vilmente su debilidad. Sin la
autorización del rey, pero sin que él lo prohibiera, preparó un imponente
séquito que le dio un estatus de mando ante la nación. Al encontrarse sin
control por parte del rey, aprovechó al máximo su posición para seducir los
corazones de la gente. Por medio de métodos clandestinos, Absalón ahora
trató de volverse hacia sí mismo el afecto de los súbditos de su padre. Del
empleo de la fuerza (2 Sam. 14:30), recurrió a la astucia. Como hemos dicho
antes, estas dos son las características principales del diablo: la violencia del
411
"león" y la astucia de la "serpiente", y así es siempre con aquellos a quienes

posee por completo.
“Y Absalón se levantó temprano y se paró junto al camino de la puerta; y
aconteció que cuando alguno que tenía pleito venía al rey para juicio, Absalón
lo llamaba y le decía: ¿De qué ciudad eres tú? "Y él dijo: Tu siervo es de una de
las tribus de Israel. Y Absalón le dijo: Mira, tus asuntos son buenos y rectos;
pero no hay hombre designado por el rey para oírte. Absalón dijo además: ¡Oh,
que ¡Fui hecho juez en la tierra, para que todo hombre que tuviera algún pleito
o causa pudiera venir a mí, y yo le haría justicia! tomó su mano, y lo tomó, y lo
besó. Y de esta manera hizo Absalón con todo Israel que venía al rey para
juicio: así Absalón robó el corazón de los hombres de Israel” (2 Sam. 15:2-6).
Se requieren algunos comentarios explicativos sobre algunos de los
términos en los versículos anteriores. Primero, el "camino de la puerta" era el
lugar del juicio, es decir, del tribunal judicial (ver Gén. 19: 1; 23: 10, 18; 34:
20; Rut 4: 1). "Tus asuntos" en el versículo 3 significa "tu demanda o causa"
como en el versículo 4. La intención obvia de Absalón al colocarse en este
importante centro era congraciarse con la gente. Su "tus asuntos son buenos y
justos" para todos y cada uno por igual, mostró su determinación de ganarlos
independientemente de los requisitos de la justicia o las demandas de la
misericordia. Su "no hay nadie delegado por el rey para oírte" fue un intento
cobarde de crear prejuicios y rebajar al soberano ante sus ojos. Su "Oh, si yo
fuera hecho juez en la tierra" reveló la lujuria de su corazón; ni el placer ni la
pompa lo contentaron; él también debe tener poder. Su abrazo a la gente
común (v. 5) fue una muestra de (pretendida) humildad y genialidad.
"Así que Absalom robó los corazones de los hombres de Israel", sobre lo
cual Thomas Scott bien dijo: "Él no ganó sus corazones por servicios
eminentes, o por una conducta sabia y virtuosa. Pero fingió verse grande,
como heredero de la corona, y sin embargo ser muy condescendiente y afable
con sus inferiores: fingía una gran consideración por sus intereses, y lanzaba
astutas insinuaciones contra la administración de David; halagaba a todos los
que tenían una causa para ser juzgada, con la seguridad de que había bien de
su lado, para que, si iba en su contra, pudiera ser llevado a acusar a David y a
los magistrados de injusticia. Aunque Absalón no supo obedecer y merecía
morir por su atroz crimen, sin embargo, expresó un vehemente deseo de ser
juez sobre toda la tierra, y sugirió que los juicios no fueran entonces tan
tediosos, costosos y parcialmente decididos como lo eran.Esto lo confirmó
levantándose temprano y por aplicación aparente, aunque era asunto de otras
personas, y no su propio deber. : y por tales artes siniestras, unidas con sus
412
atractivos personales y su dirección, impuso a las multitudes de toda la tierra

que prefirieran un carácter tan despreciable al sabio, justo y piadoso David".
Antes de continuar, hagamos una pausa y hagamos la pregunta: ¿Qué hay
aquí para nuestras propias almas? Esta debe ser siempre la principal
preocupación de nuestras mentes cuando leemos la Palabra de Dios. Sus
secciones históricas están llenas de importantes enseñanzas prácticas:
muchas lecciones valiosas se pueden aprender de ellas si tan solo tenemos
corazones para recibirlas. Ah, ese es el punto sobre el que giran muchas cosas.
Debe haber disposición y voluntad de mi parte si quiero beneficiarme
espiritualmente de lo que leo; y para eso, debe haber humildad. Solo un
corazón humilde percibirá que es probable que me atraigan los mismos cebos
que llevaron a la caída de otros; que estoy expuesto a las mismas tentaciones
que ellos enfrentaron, y que a menos que guarde la puerta particular por la
cual el enemigo logró entrar en sus almas, seguramente prevalecerá sobre mí.
Oh, por la gracia de prestar atención a las advertencias solemnes que se
encuentran en cada incidente que consideramos.
Ahora mire de nuevo lo que está registrado aquí. "Absalón robó el
corazón de los hombres de Israel". Seguramente esa es la frase que más nos
debería hablar. No fue sobre los enemigos declarados de David contra quienes
actuó, sino sobre sus súbditos. No fue a los filisteos a quienes reclutó, sino al
pueblo de Dios a quien sedujo. Absalón procuró sembrar las semillas del
descontento en sus mentes, alejar sus afectos de David, hacerlos desleales a su
rey. Ah, ¿no es clara la lección? ¿No hay nadie que esté siempre tratando de
seducir a los súbditos de Cristo? tentándolos a rebelarse contra la lealtad a Su
cetro, esforzándose por seducirlos a su servicio. Aprende, entonces, querido
amigo, a mirar debajo de la superficie mientras lees las Sagradas Escrituras, a
ver a través de los detalles históricos los principios subyacentes que allí se
ilustran, a observar los motivos que impulsaron a la acción; y luego aplica el
todo a ti mismo.
¿Qué hubieras hecho si hubieras sido uno de esos "hombres de Israel"
cuyo corazón Absalón buscaba divorciarse de David? La respuesta a esa
pregunta se habría centrado completamente en una cosa: ¿estaba su corazón
satisfecho con David? De este tentador leemos: "Pero en todo Israel nadie
había de ser tan alabado como Absalón por su hermosura; desde la planta de
su pie hasta la coronilla de su cabeza no había defecto en él" (2 Sam. 14). :25),
por lo que había todo en su persona para apelar a "los deseos de la carne". Y
como hemos visto, "Absalón le preparó carros y caballos, y cincuenta hombres
que corrieran delante de él", por lo que había una apelación a "los deseos de
413
los ojos". Además, prometió promover los intereses temporales de todos los
que tenían "una controversia", es decir, de todos los que consideraban que
tenían un agravio y estaban siendo tratados con dificultad: así se apelaba a "la
soberbia de la vida" (1 Juan 2:16). ¿Eran esas cosas más que suficientes para
contrarrestar las excelencias que poseía David?
Una vez más decimos: ¡Mira debajo de los personajes históricos y
discierne a quienes tipificaron! Cuando Satanás viene a tentar a los súbditos
del David antitípico, asume su carácter más seductor y muestra ante nosotros
lo que apela a los deseos de la carne, los deseos de los ojos o la vanagloria de
la vida. Pero fíjate bien, querido lector, que los cebos de Satanás no atraen a
los que están en comunión y encuentran su gozo en el Señor. Y él lo sabe muy
bien, y por lo tanto busca despertar la enemistad contra Él. Él sabe que no
puede hacer que a un alma regenerada le desagrade la persona del Señor, por
lo que se esfuerza por crear insatisfacción con Su gobierno sobre nosotros.
Fue así en el tipo: "no hay hombre delegado por el rey para oírte". Ah, es aquí
donde más necesitamos estar en guardia: resistir todo esfuerzo de Satanás
para llevarnos a murmurar de las providencias del Señor. Pero debemos
volver de la aplicación espiritual a la histórica.
¿Y qué de David durante este tiempo? Difícilmente podría haber sido
totalmente ignorante de la perfidia de su hijo: algunas noticias deben haberle
llegado del complot traidor ahora en marcha para deshacerse de él. Sin
embargo, no hay indicios de que haya dado ningún paso para frustrar a
Absalón. ¿Cómo, entonces, explicaremos su apatía? Al final de nuestro último
capítulo nos detenemos en la extraña pasividad que caracterizó a David
durante esta etapa de su accidentada carrera, sugiriendo que la explicación
ofrecida por Alexander Maclaren era muy probable y aparentemente
confirmada por las Escrituras, a saber, que durante este período el rey sufría
de una enfermedad severa y prolongada. Ese útil escritor llamó la atención
sobre el hecho de que muchos de los mejores comentaristas consideran que
los Salmos 41 y 55 fueron compuestos por David en este momento. Habiendo
dado ya sus breves comentarios sobre el primero, reproduciremos ahora los
del segundo; sugiriendo que se lea el Salmo 55 en este punto.
“El salmo 55 da algunos detalles adicionales muy patéticos. Está dividido
en tres partes: una oración quejumbrosa y un retrato de la angustia mental del
salmista (vv. 1-8); una súplica vehemente contra sus enemigos, y un relato
indignado de su traición. (vv. 9-16), y, finalmente, una profecía de la
retribución que ha de caer sobre ellos (vv. 17-23).En la primera y segunda
porciones tenemos algunos puntos que ayudan a completar nuestra imagen
414
del hombre. Por ejemplo, su corazón está 'doloroso' dentro de él, los 'terrores
de la muerte' están sobre él, 'temor y temblor' han venido a él, y el 'horror' lo
ha cubierto. Todo esto apunta, como los versos posteriores, a su conocimiento
de la conspiración antes de que llegara a un punto crítico.
“El estado de la ciudad, que está prácticamente en manos de Absalón y
sus herramientas, se describe con imágenes audaces. Violencia y contienda en
posesión de ella, espías rondando los muros día y noche, maldad y angustia en
medio de ella, y destrucción, opresión y engaño, una buena compañía,
haciendo alarde de sus espacios abiertos, y el espíritu, el cerebro del todo, es
el amigo de confianza a quien había hecho su igual, que había compartido sus
pensamientos más secretos en privado, que había caminaba junto a él en
solemnes procesiones al templo. Al ver todo esto, ¿qué hace el rey, que una
vez fue tan fértil en recursos, tan decidido en el consejo, tan rápido en la
acción? Nada. Su única arma es la oración: "En cuanto a mí , Invocaré a Dios, y
el Señor me salvará. Tarde, mañana y mediodía oraré y clamaré, y Él oirá mi
voz.
"Él deja que todo crezca a medida que se enumera, y solo anhela estar
fuera de todo el cansancio de los problemas. '¡Oh, si tuviera alas como una
paloma, entonces volaría lejos y descansaría! He aquí, huiría lejos. fuera, me
alojaría en el desierto, volaría rápidamente a mi refugio del viento
embravecido, de la tempestad.' La languidez de su enfermedad, el amor por su
hijo inútil, la conciencia del pecado y la sumisión al castigo a través de 'uno de
su propia casa', que Nathan había predicho, lo mantuvieron tranquilo, aunque
vio que el complot se enrollaba alrededor de él. Y en esta sumisión no falta la
confianza paciente, aunque apagada y entristecida, que encuentra expresión
en las últimas palabras de este salmo de los cargados: "Echa sobre Jehová tu
carga, y él te sustentará. . . En Ti confiaré'".
Mucho de lo que dijo Absalón a aquellos cuyos corazones robó tenía, sin
duda, una medida de verdad en ello. Los desórdenes y las penas de la casa de
David habían afectado gravemente al rey: su energía decayó, su salud se
quebró y la influencia de su trono se debilitó proporcionalmente. Absalón vio
los defectos del gobierno de su padre, y percibió que otros también los veían, y
rápida y mezquinamente se aprovechó de la situación, menospreciando a
David y ensalzándose a sí mismo. Sin embargo, David idolatraba a Absalón; de
hecho, este fue uno de sus principales fracasos, y amargamente ahora lo
hacían sufrir por albergar tal víbora en su seno. Sabía que Absalón se estaba
exaltando a sí mismo. Sabía que el llamado de Dios no estaba con él, sino con
Salomón (2 Sam. 7:12; 12:25). Sabía que Absalón era impío, que la carne se
415
enseñoreaba de él en todos sus caminos; y sin embargo, sabiendo todo esto,

intervino para no detenerlo.
"Y aconteció que después de cuarenta años, Absalón dijo al rey: Te ruego
que me dejes ir y pagar el voto que hice a Jehová en Hebrón" (15:7). No
estamos seguros desde qué punto datan estos cuarenta años, pero
ciertamente no desde el tiempo de la coronación de David, porque en tal caso
ahora habríamos llegado al año final de su reinado, lo cual obviamente no es el
caso—ver 2 Samuel 21:1. Posiblemente debe fecharse desde el momento de
su primera unción (1 Sam. 16:13). En cualquier caso, lo que es más relevante
para nuestra presente línea de meditación es que Absalón consideró que su
perverso complot estaba maduro para ser ejecutado, por lo que ahora
procedió a darle los toques finales. Nada menos que el propio reino fue lo que
decidió apoderarse.
"Porque tu siervo hizo voto estando yo en Gesur en Siria, diciendo: Si el
Señor me hiciere volver a Jerusalén, serviré al Señor. Y el rey le dijo: Ve en paz.
Y él se levantó, y fue a Hebrón" (vv. 8, 9). La duplicidad y la hipocresía de
Absalón aparecen en toda su fealdad. Ocultó su insurrección bajo la apariencia
de ofrecer sacrificios a Jehová (Deut. 23:21-23) en cumplimiento de un voto
que pretendía haber hecho. No amaba a su padre ni temía a su Dios, porque
ahora se atrevía a burlarse de Su adoración con una mentira deliberada.
Astutamente impuso en las esperanzas de su pobre padre que por fin su hijo
descarriado se estaba volviendo piadoso. Sin duda, David había orado muchas
veces por él, y ahora suponía que sus súplicas comenzaban a ser respondidas.
Cuán encantado estaría de saber que Absalón deseaba "servir al Señor", y por
lo tanto, fácilmente dio su consentimiento para que fuera a Hebrón.
“Pero Absalón envió espías por todas las tribus de Israel, diciendo:
Cuando oigáis el sonido de la trompeta, diréis: Absalón reina en Hebrón” (v.
10). Que esto sea una advertencia a los padres para que no asuman con
demasiada facilidad que sus hijos han experimentado el nuevo nacimiento,
sino que esperen a ver los frutos del mismo. En lugar de viajar a Hebrón para
adorar a Jehová, el propósito de Absalón era ser aclamado monarca sobre
Israel. "Hebrón" no sólo era el lugar donde nació (2 Sam. 3:2,3), sino también
donde David había comenzado su reinado (2 Sam. 5:1-3). Estos "espías" que
envió eran sus propios "siervos" de confianza (14:30) o aquellos cuyos
corazones le había robado a David y en quienes ahora podía confiar para
llevar adelante su malvado plan. Quienes escucharan esta proclamación
"Reina Absalón" podrían sacar la conclusión que quisieran: que David había
416
muerto, o que había renunciado a las riendas del gobierno, o que la nación en
general prefería a su atractivo hijo.
“Y con Absalón salieron de Jerusalén doscientos hombres, los cuales
fueron llamados, y andaban en su sencillez, y no sabían nada” (v. 11). Sin duda,
estos "doscientos hombres eran personas de rango y prominencia, que habían
sido convocados para acompañar al hijo del rey a una fiesta sagrada. El
objetivo de Absalón era asombrar a la gente común y darles la impresión de
que la causa de David ahora estaba abandonada en el cuartel general. Así estos
hombres, sin saberlo, apoyaron los malvados planes de Absalón, porque su
presencia significaba que apoyaban su traición. Esta es una buena muestra de
los métodos empleados por políticos sin principios para promover sus fines
egoístas, logrando que muchos se unan a sus filas o a su partido bajo un
concepto completamente erróneo de la política real del líder.
“Y envió Absalón por Ahitofel, el gilonita, consejero de David, de su
ciudad, de Giloh, mientras él ofrecía sacrificios. Y la conjuración era fuerte,
porque el pueblo aumentaba continuamente con Absalón” (v. 12). El hombre
cuya ayuda buscaba ahora Absalón era un renombrado estadista,
aparentemente ya no en términos amistosos con David. Era una herramienta
adecuada para el insurreccional, aunque al final Dios convirtió su consejo en
necedad. La soberanía que Dios muestra en Sus providencias es tan patente
como imponente. Así como Él levanta bondadosamente a aquellos para que
sean amigos de Su pueblo en la hora de su necesidad, Él ha designado a
aquellos que están listos para ayudar a los malvados en la promoción de sus
malvados planes. Así como hubo un Ittai leal a David, así hubo un Ahitofel para
aconsejar a Absalón.
417
Capítulo 62: su vuelo

2 Samuel 15
Hay pocos incidentes en la accidentada vida de David más patéticos que
el que ahora llama nuestra atención, ilustrando como también lo hace los
altibajos providenciales y la alternancia espiritual de prosperidad y
adversidad que es la suerte del pueblo de Dios en esta tierra. . No todo es sol
sin nubes para ellos, ni es tristeza y tormenta sin alivio. Hay una mezcla de
ambos; alegrías y tristezas, victorias y derrotas, ayuda de amigos y heridas de
enemigos, sonrisas del rostro del Señor y los escondites de Su rostro. Por tales
cambios se abren oportunidades para el desarrollo y ejercicio de diferentes
gracias, para que podamos, en nuestra medida, "saber cómo ser humillados y
cómo abundar... tanto para estar llenos como para estar vacíos" (Filipenses 4:
12); y sobre todo, que podamos, en medio de diversas circunstancias,
demostrar la fidelidad inmutable de Dios y su suficiencia para suplir todas
nuestras necesidades.
David fue llamado a dejar las humildes llanuras de Belén para participar
en los honores del palacio de Saúl. De cuidar el rebaño pasó a ser el vencedor
de Goliat y el héroe popular de Israel. Pero pronto la amistad de Saúl se
convirtió en enemistad, y David tuvo que huir para salvar su vida, y durante
muchos meses agotadores fue perseguido como una perdiz en las montañas.
Posteriormente, su fortuna volvió a cambiar mucho, y de ser un paria fue
coronado rey de Israel. Luego se le permitió capturar Jerusalén, la fortaleza de
Sion, que se convirtió en "la ciudad de David" (2 Sam. 5:7). Allí estableció su
corte y allí "hizo subir el arca del Señor con júbilo y sonido de trompeta" (2
Sam. 6:15). Pero ahora vamos a verlo huyendo de Jerusalén y siendo separado
del arca santa: una vez más fugitivo, en humillación y profunda angustia.
Ah, mi lector, si usted es uno de los elegidos de Dios, no espere un camino
suave y fácil hasta aquí, pero esté preparado para diversas circunstancias y
cambios drásticos. El lugar de descanso del cristiano no está en este mundo,
porque "no tenemos aquí ciudad permanente" (Hebreos 13:14). El cristiano es
un "peregrino", en camino; es un "soldado", llamado a pelear la buena batalla
de la fe. Cuanto más se dé cuenta de esto, menos aguda será la desilusión
cuando se perturbe nuestra tranquilidad y se rompa bruscamente nuestra paz
exterior. "Muchas son las aflicciones de los justos", y si no nos llegan de una
forma, ciertamente lo harán de otra. Si realmente nos "apropiamos" de esta
418
promesa (!), entonces no nos asombraremos tanto cuando nos sobrevengan

esas aflicciones. Está escrito que "es necesario que a través de muchas
tribulaciones entremos en el reino de Dios" (Hechos 14:22), y por lo tanto
debemos decidirnos a esperar lo mismo, y "no pensarlo extraño" (1 Pedro
4:22). 12) cuando somos llamados a pasar por "la prueba de fuego".
Aflicción, tribulación y prueba de fuego eran ahora la porción de David. “Y
vino un mensajero a David, diciendo: El corazón de los varones de Israel está
en pos de Absalón” (2 Sam. 15:13). Visualiza la triste escena: las nubes oscuras
de una amenaza de revuelta se habían ido acumulando constantemente, y
ahora la tormenta estalla sobre la cabeza del rey. En ese momento David tenía
unos sesenta años de edad, con la salud y las fuerzas muy deterioradas.
Ahitofel, su consejero de confianza, lo había abandonado, y Absalón, su hijo
favorito, ahora se rebelaba contra él. No solo su trono, sino su propia vida
estaba en peligro, junto con la vida de sus esposas y sus pequeños—Salomón
tenía apenas diez años en este momento. Entonces, ¿qué hace el rey? ¡Nada!
No se llamó a un abogado, no se hizo ningún esfuerzo para aprovisionar a
Jerusalén para resistir un asedio, no hubo determinación de defender el
terreno que le correspondía y resistir a su hijo sin ley.
“Y David dijo a todos sus siervos que estaban con él en Jerusalén:
Levantaos y huyamos, porque de otra manera no escaparemos de Absalón;
apresúrense a partir, no sea que nos alcance de repente, y traiga el mal sobre
nosotros, y herirá la ciudad a filo de espada» (v. 14). Ahora que por fin cae el
golpe, David asiente pasivamente en lo que evidentemente sintió que era el
justo castigo de Dios sobre él. Cuando llega la terrible noticia de que Absalón
había levantado el estandarte de la revuelta en Hebrón, el único pensamiento
de David fue la huida inmediata. El intrépido guerrero era ahora casi cobarde
en su afán por escapar, y estaba dispuesto a dejarlo todo sin un golpe. Parecía
que solo se necesitaba un toque para derrocar su trono. Se apresura en los
preparativos para el vuelo con prisa nerviosa. No forma planes más allá de los
de su anterior deseo de volar y descansar.
Es bastante evidente que David tenía buenas razones para concluir que la
situación que ahora enfrentaba era una retribución justa por sus propios
crímenes. Primero, el Señor había declarado: "Despertaré contra ti el mal de tu
propia casa" (2 Sam. 12:1), cumplido aquí en la insurrección de su hijo
predilecto. Otras evidencias de ello vendrán ante nosotros más adelante, pero
en este punto consideraremos, en segundo lugar, la unión de manos de
Ahitofel con el rebelde. Tan pronto como Absalón decidió ejecutar su atrevido
plan, miró a Ahitofel. Parece, por alguna razón no mencionada
419
específicamente, haber contado confiadamente con su cooperación; tampoco

estaba decepcionado. "Y envió Absalón por Ahitofel gilonita, consejero de
David, de su ciudad, de Giloh" (15:12). Debe notarse cuidadosamente que
inmediatamente después de la llegada de Ahitofel a Absalón, se nos informa:
"Y la conspiración era fuerte, porque el pueblo aumentaba continuamente con
Absalón" (v. 12), dando a entender que Ahitofel era un ejército en sí mismo.
"Y el consejo de Ahitofel, que aconsejó en aquellos días, fue como si un
hombre hubiera consultado el oráculo de Dios: así fue todo el consejo de
Ahitofel tanto con David como con Absalón" (16:23): en vista de esta
declaración, no debemos sorprendernos de que su corazón y su mano unidos
con Absalón fortalecieran tanto su causa. No hay duda de que él fue el
principal instrumento de esta conspiración, y la principal razón por la que
tantos en Israel se volvieron del rey a su hijo traidor. Su estatus oficial y la
gran influencia que poseía sobre el pueblo hicieron que Absalón se alegrara de
contar con su ayuda, tanto para hundir los ánimos del partido de David como
para inspirar confianza a los suyos, pues Ahitofel era considerado
comúnmente como un profeta. Pero, ¿qué fue lo que hizo que Ahitofel
respondiera tan prontamente a la invitación de Absalón, y lo hizo encontrar
aún mayor favor en los ojos del pueblo, como alguien que había sido
gravemente agraviado y merecía ser vengado de su adversidad?
Para responder a esta pregunta, se deben escudriñar las Escrituras y
comparar cuidadosamente pasaje con pasaje. En la segunda mitad de 2
Samuel 23 se dan los nombres de los treinta y siete hombres que formaban el
cuerpo especial "guardia" (v. 23) de David. Entre ellos encontramos a "Eliam
hijo de Ahitofel el gilonita" (v. 34) y "Urías el heteo" (v. 39). Así, Eliam y Urías
eran oficiales compañeros y estarían muy juntos. Por lo tanto, no debemos
sorprendernos al saber que Urías se casó con la hija de Eliam (ver 2 Sam.
11:3). Así, Betsabé, a quien David agravió tan gravemente, era nieta de
Ahitofel; y Urías, a quien él asesinó tan cruelmente, ¡era su nieto por
matrimonio! ¿No explica este hecho por qué el "amigo familiar" de David (Sal.
41:9) se convirtió en su enemigo mortal, y explica su disposición a ayudar a
Absalón, buscando así vengar la deshonra que cayó sobre su casa.
Habían pasado algunos años desde que esta deshonra cayó sobre la
familia de Ahitofel, y durante ese intervalo parece que él se había vuelto
contra David y la corte, y se había retirado tranquilamente a su lugar de
nacimiento (15:12). Reflexionando sobre los graves males que David había
hecho a su familia, el espíritu de venganza hería su corazón. Parece que
Absalón lo sabía muy bien y percibió que Ahitofel solo esperaba una
420
oportunidad adecuada para dar rienda suelta a sus sentimientos y ejecutar su

ira meditada sobre la cabeza de David. ¿No explica esto por qué Absalón se
acercó a él con confianza, le hizo saber su traición y contó con que acogiera la
noticia y se convirtiera en su colaborador? ¿No explica esto también que
tantas personas transfieran su lealtad de un trono que sabían que estaba
contaminado con adulterio y asesinato al hijo rebelde?
La relación de sangre de Ahitofel con Betsabé no solo explica su
disposición a ponerse del lado de Absalón contra el rey, y da cuenta de la
transferencia de lealtad de la gente común, sino que también proporciona la
clave de la propia actitud y conducta de David en este momento. Era una
evidencia adicional para él de que Dios ahora estaba lidiando con él por sus
pecados; más adelante se nos presentarán otras pruebas de esto, pero no
debemos anticiparnos. Y bendito es verlo inclinarse tan mansamente ante la
vara divina. David sintió que resistir a Absalón sería resistir al Señor mismo;
por lo tanto, en lugar de fortalecer sus fuerzas en Jerusalén y mantener su
posición, huye. No podemos dejar de admirar el hermoso fruto producido por
el Espíritu en este momento en el corazón de David, porque a Él, y no a la
mera naturaleza, se le debe atribuir lo que aquí se presenta a nuestra vista.
Mucho antes de esto tuvimos la oportunidad de admirar el hermoso
espíritu evidenciado por David cuando padecía por la justicia, ahora lo
contemplamos nuevamente cuando padecía por las transgresiones. Luego lo
vimos como el mártir en los días de Saúl, dando frutos de mansedumbre,
paciencia y confianza en Dios, dispuesto a ser acosado por Saúl día tras día, y
rehusando tomar venganza en sus propias manos y herir la cabeza del Señor.
ungido Pero aquí vemos a David como el penitente: su pecado lo ha
descubierto, recordado ante Dios, y sumiso inclina la cabeza y acepta las
consecuencias de su maldad. Esto es muy hermoso, manifestando nuevamente
la hechura del Espíritu de Dios en David. Sólo Él puede aquietar el corazón
turbulento, someter la voluntad rebelde y mortificar ese deseo innato de
tomar las cosas en nuestras propias manos; ya que solo Él puede llevarnos a
humillarnos bajo la poderosa mano de Dios, y callarnos cuando Él visita
nuestra iniquidad "con azotes" (Sal. 89:32).
Sí, como dijimos en nuestros párrafos iniciales, las circunstancias
cambiantes brindan la oportunidad para el desarrollo y ejercicio de diferentes
gracias. Algunas gracias son de tipo activo y agresivo, mientras que otras son
de orden pasivo, y requieren un escenario muy diferente para su despliegue:
algunos de los rasgos que caracterizan al soldado en un campo de batalla
estarían completamente fuera de lugar si él languideciera en un lecho de
421
guerra. enfermedad. El gozo espiritual y la tristeza según Dios son igualmente

hermosos en su estación. Sería muy incongruente llorar mientras el Esposo
está presente, pero es apropiado que los hijos de la Cámara del Novio ayunen
cuando Él está ausente. Así como hay ciertos vegetales, frutas y flores que no
pueden crecer en tierras que no son visitadas por vientos cortantes y heladas
cortantes, así hay algunos frutos del Espíritu que solo se producen en la tierra
de severas pruebas, problemas y tribulaciones.
"Y los siervos del rey dijeron al rey: He aquí, tus siervos están listos para
hacer todo lo que mi señor el rey mandare" (v. 15). Lo que acabamos de decir
anteriormente es igualmente pertinente a este versículo: la triste situación
que enfrentaba David revelaba claramente el estado de ánimo de aquellos a su
servicio inmediato. La rebelión de Absalón y su robo de los corazones de
tantos del pueblo brindaron una oportunidad para que estos siervos de David
manifestaran su lealtad inquebrantable y profunda devoción a su amo. Muy
bendito es esto, pues proporciona la secuela de lo que estaba delante de
nosotros en el versículo 6. Allí vimos que Absalón era un hombre bien
calculado para cautivar a la multitud. Pero nótese debidamente que no poseía
ningún atractivo para los más cercanos a David. Eso ilustra un principio
importante: mientras mantengamos la comunión con Cristo, el David
antitípico, ¡las carnadas de Satanás no tendrán influencia sobre nosotros!
Observemos también que las circunstancias cambiantes son necesarias
para probar la lealtad de aquellos que están en términos íntimos con nosotros.
Esta rebelión de Absalón no solo proporcionó una ocasión para la
manifestación de la sujeción de David a la voluntad de Dios, sino que también
sirvió para hacer inequívocamente evidente quiénes estaban a favor y quiénes
en contra de él. La prosperidad es a menudo una bendición mixta, y la
adversidad está lejos de ser una calamidad pura. Cuando el sol de la
providencia sonríe sobre una persona, pronto se ve rodeada por aquellos que
le profesan un gran apego; pero cuando las nubes oscuras de la providencia
cubran su horizonte, la mayoría de esos aduladores aduladores se marcharán
rápidamente. Ah, lector mío, vale la pena descubrir quiénes son realmente
nuestros amigos, y por lo tanto no debemos murmurar si se necesita el sacudir
de nuestro nido y la perturbación de nuestra paz para que esto nos sea
claramente evidente. Las adversidades son una ganancia cuando nos exponen
la hipocresía de un Ahitofel, y más aún cuando demuestran la lealtad y el amor
de los pocos que nos acompañan en la tormenta.
"Y salió el rey, y toda su casa tras él. Y dejó el rey diez mujeres concubinas
para guardar la casa" (v. 16). El escritor siente su corazón asombrado cuando
422
lee la segunda mitad de este versículo, una declaración prosaica, pero que
posee profundidades que ninguna mente humana puede sondear.
Aparentemente, David actuó con bastante libertad cuando hizo este sencillo
arreglo doméstico, pero en realidad no podía hacer otra cosa, porque la mano
infalible e invencible de Dios lo dirigía hacia el cumplimiento de sus propios
consejos. El objeto de David al dejar atrás a las diez concubinas era "guardar la
casa", es decir, mantener el palacio en cierto orden y limpieza; pero el
designio de Dios era hacer buena Su propia palabra.
Una parte del castigo que el Señor había anunciado que caería sobre
David por su maldad era: "Tomaré tus mujeres delante de tus ojos, y las daré a
tu prójimo, y él estará con tus mujeres a la vista de este sol. Porque tú lo
hiciste en secreto; pero yo haré esto delante de todo Israel” (2 Sam. 12:11, 12).
La ejecución de esa amenaza se registra en: "Así que extendieron una tienda
para Absalón sobre el terrado de la casa, y Absalón se llegó a las concubinas de
su padre a la vista de todo Israel" (16:22). El vínculo de conexión entre los dos
se ve aquí en nuestro pasaje presente: "Y dejó el rey diez mujeres que eran
concubinas, para guardar la casa" (v. 16). Una vez más, decimos que el
objetivo de David al dejarlos atrás era que "guardaran la casa", pero el
propósito de Dios era que Absalón los insultara públicamente y los violara.
Indescriptiblemente solemne es este hecho: Dios dirige aquellas acciones que
resultan en mal tan ciertamente como dirige aquellas que terminan en bien.
No sólo todos los acontecimientos, sino todas las personas y todas sus
acciones están bajo el control inmediato del Altísimo.
“Porque de El, y por El, y para El, son todas las cosas; a quien sea la gloria
por los siglos.” (Romanos 11:36). Sin embargo, esto no convierte a Dios en el
"Autor del pecado" ni al hombre en una criatura irresponsable: Dios es santo
en todos sus caminos, y el hombre es responsable de todas sus acciones. Ya
sea que percibamos o no la "consistencia" de ellos, cada una de estas verdades
básicas debe ser mantenida firme por nosotros; ni uno debe mantenerse de tal
manera que el otro sea virtualmente negado. Algunos argumentarán, si Dios
ha predestinado todas nuestras acciones, entonces no somos mejores que las
máquinas; otros insisten, si el hombre es un agente libre, sus acciones no
pueden ser dirigidas por Dios. Pero las Sagradas Escrituras exponen la
vanidad de tales razonamientos: hasta donde David sabía que era un acto
voluntario de su parte cuando decidió dejar a diez de sus concubinas en la
casa, sin embargo, estaba divinamente "constreñido" en ella para el
cumplimiento del mandato de Dios. objetivo.
423
"Y salió el rey, y todo el pueblo en pos de él, y se detuvo en un lugar

lejano. Y todos sus siervos pasaron junto a él, y todos los cereteos, y todos los
peleteos, y todos los geteos, seiscientos hombres que vinieron después de él
de Gat, pasaron delante del rey” (vv. 17, 18). Estos no eran "amigos del buen
tiempo". Habían disfrutado con él de la calma, no lo abandonarían en la
tormenta; habían compartido los privilegios de Jerusalén, no lo abandonarían
ahora que se había convertido en un fugitivo y marginado. Llama la atención
notar que mientras Absalón "robó el corazón de los hombres de Israel", todos
los cereteos, peleteos y geteos se mantuvieron fieles a David, un presagio de
Cristo, porque mientras que la nación judía lo despreciaba y lo rechazaba, los
elegidos de Dios entre los gentiles no se han avergonzado de ser sus
seguidores.
424
Capítulo 63: Cruzando el Cedrón

2 Samuel 15
La segunda mitad de 2 Samuel 15 muestra una sorprendente
combinación de luces y sombras: en la hora más oscura de David, no solo
vemos el resplandor de algunas de sus virtudes más bellas, sino que también
contemplamos a sus amigos y seguidores en su mejor momento. Es la manera
de nuestro Dios misericordioso templar nuestras cruces más severas
mezclándolas con comodidades. Tanto el hijo predilecto de David como su
principal consejero se habían vuelto traidores contra él, pero la lealtad de
parte de su ejército, la fidelidad de los levitas, la simpatía expresada por la
gente común que presenciaba su aflicción, proporcionaron un verdadero
consuelo a sus afligidos. corazón. En tiempos de profunda angustia y
temporadas de doloroso desánimo, somos propensos a imaginar que nuestros
enemigos son más numerosos de lo que realmente es el caso, y que tenemos
menos amigos de lo que realmente es; pero David iba a descubrir ahora que
un buen número estaba dispuesto a adherirse a él a toda costa.
No es tanto desde el punto de vista natural (aunque incluso aquí hay
mucho que es digno de alabanza) como desde el punto de vista espiritual que
nuestro pasaje necesita ser ponderado. La clave está en el estado del corazón
de David en ese momento. Debe ser visto como el alma penitente, como
alguien que se dio cuenta de que en la justicia estaba siendo afligido. Sabía que
su pecado lo había descubierto, que estaba siendo castigado con amor pero
con justicia por lo mismo. Se llenó de tristeza piadosa y se lamentó ante Aquel
cuyo Nombre había sido tan deshonrado por él. Se inclina humildemente ante
la vara de Dios y recibe sumiso su golpe. En este espíritu estaría solo en su
angustia, porque él solo había pecado y provocado a Jehová: por eso aconseja
a los geteos que lo dejen. Con el mismo espíritu humilde, envía el arca, el
símbolo de la presencia manifiesta de Jehová, de regreso a Jerusalén: era su
principal alegría, y sentía que ahora no tenía derecho a probarla.
Pero no generalizaremos más sobre nuestro pasaje, sino que
consideraremos sus detalles. "Entonces dijo el rey a Itai el geteo: ¿Por qué vas
tú también con nosotros? Vuelve a tu lugar y quédate con el rey (Absalón, que
ahora usurpaba el trono), porque tú eres un extranjero y también un
desterrado. Considerando que tú viniste ayer, ¿te he de hacer subir y bajar con
nosotros hoy? Ya que voy acá, puedo volverte tú, y llevarte a tus hermanos: la
425
misericordia y la verdad sean contigo" (2 Sam. 15:19, 20) . Qué hermoso

espíritu evidenció aquí el rey: en medio de su propio problema profundo, su
pensamiento y preocupación eran para los que lo rodeaban, deseando que
escaparan de las penalidades y peligros que ahora estaban frente a él. Qué
ejemplo tan lleno de gracia debemos prestar atención en esta era egoísta: que
incluso en nuestras pruebas más dolorosas no debemos imponernos a
aquellos que son amables con nosotros y cargarlos con nuestros problemas.
“Porque cada uno llevará su propia carga” (Gálatas 6:5).
Parecería que Ittai era el líder de los seiscientos geteos (v. 18). Se habían
echado en suerte con David mientras éste residía en Gat de los filisteos, y lo
siguieron cuando volvió a la tierra de Israel: o porque creían que Filistea
estaba condenada o, más probablemente, porque los atraía el mismo David.
Ahora estaban entre los asistentes más fieles del rey, habiéndolo acompañado
mientras huía de la ciudad real. Serían un guardaespaldas muy útil para él en
este momento, pero en su noble generosidad y tierna compasión, David
deseaba evitarles los inconvenientes y peligros que ahora eran su parte. Cómo
nos hace pensar esto en el Hijo y Señor de David, quien, probablemente, en
este mismo lugar, dijo a los que habían venido a arrestarlo: "Si, pues, me
buscáis a mí, dejad ir a éstos" (Juan 18:8). El Antitipo debería estar siempre en
mente cuando leemos las Escrituras del Antiguo Testamento.
“E Itai respondió al rey, y dijo: Vive Jehová, y vive mi señor el rey, que en
el lugar donde esté mi señor el rey, para vida o para muerte, allí también
estará tu siervo” (v. 21). David deseaba despedirlos, pero su apego a él ya su
causa era mucho más fuerte que el de muchos de los israelitas. Lo más bendito
y llamativo es esto, porque David no tenía nada que ofrecerles ahora, salvo la
comunión con él en su rechazo y sufrimientos; sin embargo, valoraban tanto
su compañía que se negaron a dejar a su líder herido. Espiritualmente, ese
amor fraternal que es el fruto del Espíritu de Cristo, cuando es sano y
vigoroso, no será disuadido por lágrimas de dificultad o peligro, sino que se
mantendrá firme y prestará ayuda a los que están en aflicción.
Antitípicamente, este versículo nos enseña que debemos aferrarnos fielmente
a Cristo sin importar cuán baja sea su causa en el mundo.
"Y dijo David a Itai: Ve, y pasa. Y pasó Itai el geteo, y todos sus hombres, y
todos los niños que con él estaban" (v. 22). Tal devoción como la que habían
mostrado estos seguidores leales debe haber tocado el corazón del rey, tanto
más cuanto que procedía de aquellos que eran de origen pagano. De las
palabras de Ittai, "como vive el Señor" (v. 21), parecería que fueron
influenciados por la religión de David así como por su persona; y ciertamente
426
no los habría tenido tan cerca de él, ni les habría dicho "misericordia y verdad
sean contigo" (v. 20), a menos que hubieran renunciado definitivamente a
toda idolatría. Hay una aparente ambigüedad en sus palabras aquí "ve y pasa",
pero esto desaparece a la luz del siguiente versículo: fue el Cedrón lo que
cruzaron, por lo que se les dio el lugar de honor principal, tomando la
delantera y encabezando el camino de David. empresa presente!
"Y toda la tierra lloraba a gran voz, y todo el pueblo pasaba" (v. 23).
Aunque la multitud favorecía a Absalón, había muchos que simpatizaban con
David. De hecho, debe haber sido un corazón duro que permaneció impasible
ante una vista tan conmovedora: ¡el anciano rey abandonando su palacio, con
solo un pequeño séquito, huyendo de su propio hijo, ahora buscando refugio
en el desierto! Habrían sido menos que humanos si no se hubieran afligido por
el pobre David. Y nótese debidamente que el Espíritu ha registrado su llanto,
porque Dios no deja de tener en cuenta las lágrimas genuinas, ya sea de
arrepentimiento personal o de piedad por los demás. Esta mención de su
llanto enseña claramente que debemos sentirnos profundamente por aquellos
padres que son abusados o arruinados por sus hijos.
"Y pasó también el rey el arroyo Cedrón, y pasó todo el pueblo, por el
camino del desierto" (v. 23). Esto presagiaba manifiestamente uno de los
episodios más amargos de la pasión de nuestro Señor. No solo se menciona
este mismo arroyo en Juan 18:1—la ligera diferencia en la ortografía se debe
al cambio del hebreo al griego—sino que hay demasiados puntos de analogía
entre el cruce de David y el de Cristo como para pasar por alto la fusión de el
tipo en el antitipo. Pero antes de rastrear estas sorprendentes semejanzas,
hagamos, como lo requiere su solemne interés histórico, algunas
observaciones sobre el arroyo mismo.
De manera bastante significativa, "Kidron", o para usar la ortografía más
familiar de Juan 18:1 "Cedron", significa "negro". Fue nombrado
acertadamente, porque era un riachuelo oscuro que corría a través del
sombrío valle de Moriah, que Josefo nos dice que estaba en el lado este de
Jerusalén. Estaba entre las bases de la colina del templo y el monte de los
Olivos. En este arroyo se vaciaban continuamente las aguas residuales de la
ciudad, así como la inmundicia de los sacrificios del templo por el pecado. Este
era el "lugar inmundo fuera de la ciudad" (Lev. 14:40, 45), donde se
depositaban los excrementos de las ofrendas y se los llevaban las aguas de
este arroyo. En una figura, eran los pecados y las iniquidades del pueblo los
que estaban siendo lavados del rostro de Dios, del templo, donde Él moraba en
medio de Israel.
427
Es interesante notar que hay otras referencias a "Kidron" en el Antiguo

Testamento, y lo que se registra en relación con esto está en llamativa y
solemne armonía con lo que acabamos de señalar arriba. Este arroyo no solo
recibió (más tarde) la inmundicia de la ciudad y los desechos del templo, sino
que los piadosos reyes de Judá echaron en sus aguas sucias las cenizas de los
ídolos que habían destruido: véase 2 Crónicas 15:16; 30:14; 2 Reyes 23:4, 6.
Sobre este arroyo inmundo pasó nuestro bendito Salvador en Su doloroso
camino a Getsemaní, donde Su santa alma aborreció nuestras iniquidades
puestas en Su "copa", representada por este Cedrón inmundo y repugnante.
Ese arroyo fétido sirvió como un recordatorio adecuado del lodo profundo
(Sal. 69:2) en el que Cristo estaba a punto de hundirse. Nada podría ser más
repulsivo y nauseabundo que la tierra y las aguas de este arroyo, y nada
podría ser más repugnante para el Santo que estar rodeado de toda la culpa y
la inmundicia del pecado perteneciente a Su pueblo.
Pero consideremos ahora los puntos de semejanza entre el tipo y el
antitipo. Primero, fue en este arroyo que comenzó la huida humillante de
David, y el cruce del mismo marcó el comienzo de la "pasión" del Salvador
(Hechos 1:3). Segundo, fue como el rey despreciado y rechazado que David
salió ahora, y así fue con el Redentor cuando viajó a Getsemaní. Tercero, sin
embargo, David no estaba del todo solo: un pequeño grupo de devotos
seguidores todavía se aferraba a él; así fue con el Antitipo. Cuarto, Ahitofel, su
amigo familiar, ahora había unido fuerzas con sus enemigos: de la misma
manera, Judas había salido para entregar a Cristo a sus enemigos. Quinto,
aunque la multitud favorecía a Absalón, algunas personas comunes
simpatizaban con David y "lloraban" por él; así, mientras que el clamor
general contra el Señor Jesús era "crucifíquenlo", sin embargo, hubo quienes
lloraron y se lamentaron por Él (Lucas 23:27).
"Y he aquí también Sadoc, y todos los levitas estaban con él, llevando el
arca del pacto de Dios; y pusieron el arca de Dios; y Abiatar subió, hasta que
todo el pueblo acabó de salir de la ciudad" ( v.24). Esto hablaba bien de David,
que incluso los levitas, y el mismo sumo sacerdote, estaban dispuestos a echar
su suerte con él en el día de su rechazo. A pesar de sus tristes fracasos, los
ministros del tabernáculo sabían muy bien el cariño que el dulce salmista de
Israel tenía por ellos y su oficio. La política que había seguido Absalón para
ganarse el favor del pueblo no había atraído en absoluto a estos siervos del
Señor, y por lo tanto se adhirieron firmemente al rey, a pesar del cambio
drástico en su fortuna. Por desgracia, con qué frecuencia ha sido de otra
428
manera, cuando los líderes religiosos se volvieron traidores en el momento en

que el monarca gobernante más necesitaba su apoyo y sus servicios.
Los ministros de Dios siempre deben dar ejemplo de sumisión y lealtad a
"los poderes existentes" (Rom. 13:1), y más especialmente deben manifestar
abiertamente su lealtad a aquellos gobernantes que los han apoyado y
protegido en sus obras piadosas, cuando esos gobernantes se oponen a los
súbditos rebeldes. "Temed a Dios: honrad al rey" (1 Pedro 2:17) están
reunidos en las Sagradas Escrituras, y si los líderes eclesiásticos no prestan
obediencia a este precepto divino, ¿cómo podemos esperar que los que están
bajo su cargo lo hagan mejor? ? “Aquellos que son amigos del arca en su
prosperidad, la hallarán amiga en su adversidad. Anteriormente, David no
descansaba hasta encontrar un lugar de descanso para el arca (Sal. 132); y
ahora, si los sacerdotes pueden tener su mente, el arca no descansará hasta
que David regrese a su lugar de descanso" (Matthew Henry).
“Y el rey dijo a Sadoc: Vuelve el arca de Dios a la ciudad; si hallo gracia
ante los ojos de Jehová, él me hará volver, y me mostrará el arca de Dios y su
habitación” (v. 25) . Esto también es muy impresionante, ya que resalta el
mejor lado del carácter de David. La presencia de los levitas, y en particular
del arca, habría fortalecido considerablemente la causa del rey. Ese arca había
ocupado un lugar destacado en la historia de Israel, y el simple hecho de verla
difícilmente habría dejado de conmover los corazones del pueblo. Además, era
el símbolo reconocido de la presencia de Dios, estimado por David más que
cualquier otra cosa. Pero el rey, como Elí de antaño, fue extremadamente
solícito con el bienestar del cofre sagrado, y por lo tanto se negó a exponerlo a
los posibles insultos de Absalón y su facción. Él "prefirió Jerusalén, el honor
del Señor, a su principal alegría" (Sal. 137: 6). Además, David sabía que estaba
bajo la reprensión divina, por lo que se sentía indigno de que el arca lo
acompañara, y por lo tanto, mientras estaba siendo castigado por sus pecados,
se negó a pretender que Dios estaba de su lado.
“Si hallo gracia ante los ojos de Jehová, él me hará volver, y me mostrará
ella y su morada”. Claramente, David reconoció que todo dependía del "favor"
inmerecido del Señor. Este es un punto de considerable importancia, porque
nuestros dispensacionalistas modernos suponen que Israel estaba bajo un
régimen de la Ley tan severo que la gracia de Dios era virtualmente
desconocida, sí, que Él no la ejerció hasta que apareció Cristo, una opinión
basada en un concepto completamente erróneo. interpretación de Juan 1:17.
Este es un gran error, porque las Escrituras del Antiguo Testamento dejan
inequívocamente claro que la gracia gratuita de Dios es el fundamento de toda
429
bendición: véase Números 14:8; Deuteronomio 10:15; 1 Reyes 10:9; 2

Crónicas 9:8; Hechos 7:46. Es una bendición observar las palabras de David:
"Si hallo gracia ante los ojos del Señor, Él me hará volver y me mostrará (no
"mi lugar", sino) tanto él como Su habitación": valoró mucho el humilde
tabernáculo. más alto que su propio trono y honor!
“Pero si Él dice así: No tengo contentamiento contigo: he aquí, aquí estoy,
que Él haga de mí como bien le pareciere” (v. 26). Preciosa sumisión era ésta.
El Señor lo estaba reprendiendo por sus pecados, y no sabía cuál sería el
resultado. Se humilló a sí mismo bajo la poderosa mano de Dios, y dejó el
asunto a Su placer soberano. Esperaba lo mejor, pero estaba preparado para
lo peor. Se dio cuenta de que merecía sufrir el desagrado continuo del Santo y,
por lo tanto, encomendó el resultado de su causa a la gracia soberana de Dios.
Note cuidadosamente, querido lector, que David vio la mano disciplinaria de
Dios en esta hora oscura de la revuelta de Absalón, y eso lo preservó, al menos
en medida, tanto de la rebelión contra el cielo como del temor del hombre.
Cuanto más discernamos la mano controladora del Altísimo en todos los
eventos, mejor para nuestra tranquilidad.
Hay mucha instrucción importante y preciosa para nuestros corazones en
este incidente. Es un verdadero acto de fe cuando nos rendimos a ese
soberano placer de Dios en el que Él es misericordioso con quien Él será
misericordioso, y mostrará misericordia de quien Él tendrá misericordia” (Ex.
33:19); sí, simplemente tan cierto como cuando nos apropiamos de una de las
promesas de Dios y la alegamos ante Él. Concebimos que fue así como la fe de
David ahora lo dirigió en la difícil situación en la que se encontraba. ni cómo
iban a ir las cosas ahora; así que se inclinó ante Su trono y dejó que la
Sugerencia determinara el caso. Muchas almas gravemente afligidas han
obtenido alivio aquí cuando todos los demás resortes de consuelo les han
fallado por completo, diciendo con Job: "Aunque Él me matará, pero en Él
confiaré” (Job 13:15).
Un alma enredada en el pecado con la culpa que pesa sobre su conciencia,
ve que, en sí mismo, está incuestionablemente perdido: cómo el Señor tratará
con él, no lo sabe. Sus signos y señales están completamente eclipsados: no
puede discernir ninguna evidencia de la gracia de Dios en él, ni de Su favor
hacia él. ¿Qué debe hacer un alma inclinada por la culpa cuando se encuentra
en tal posición? Dar definitivamente la espalda a Dios sería una locura, porque
"¿Quién se endureció contra Dios y prosperó?" (Job 9:4). Ni se puede obtener
el más mínimo alivio para el corazón sino de y por Él, porque "¿quién puede
perdonar los pecados, sino sólo Dios?" El único recurso, entonces, es hacer lo
430
que hizo David: traer nuestra alma culpable a la presencia de Dios, esperar el
placer soberano de Su gracia, y gustosamente aceptar Su decisión.
“Si hallo gracia ante los ojos de Jehová, Él me hará volver, y me mostrará
ella y Su morada. Pero si Él dice así: No tengo deleite en ti; a mí como bien le
parece a él". Aquí hay un ancla para un alma azotada por la tormenta: aunque
no pueda (a la vez) dar descanso y paz, sin embargo, se asegura de la roca de
la desesperación abyecta. Para consolar el corazón con un "¿quién sabe si Dios
se volverá y se arrepentirá, y se apartará del ardor de su ira, para que no
perezcamos?" (Jonás 3:9), o un "¿Quién sabe si Dios tendrá piedad de mí?" (2
Sam. 12:22), es mucho mejor que dejarse llevar por un espíritu de
desesperanza. "Quién sabe si volverá y se arrepentirá, y dejará bendición tras
de sí" (Joel 2:14): allí debe permanecer el alma hasta que descienda sobre ella
más luz de lo alto.
431
Capítulo 64: Del Olivo Ascendente

2 Samuel 15
Reanudamos en el punto que dejamos en el último. Dijo también el rey al
sacerdote Sadoc: ¿No eres tú vidente? Vuelve en paz a la ciudad, y tus dos hijos
contigo, Ahimaas tu hijo, y Jonatán hijo de Abiatar. desierto, hasta que venga
palabra de vosotros para darme fe” (vv. 27, 28). Aunque no se les podía
permitir que le ministraran en cosas santas, él no desdeña sus servicios;
podrían promover sus intereses volviendo a su puesto de trabajo, y desde allí
ponerlo al tanto de los acontecimientos en Jerusalén. ¡Qué confianza implícita
en ellos demostró este experimentado estratega al revelarles sus planes
inmediatos, el lugar donde se proponía permanecer por el momento! ¡Oh, que
los siervos de Dios de hoy se conduzcan de tal manera que los que están en
problemas no duden en confiar en ellos y buscar su consejo! "Entonces Sadoc
y Abiatar volvieron a llevar el arca de Dios a Jerusalén, y se detuvieron allí" (v.
29). Bendita obediencia: hundiendo sus propios deseos, cumpliendo con la
voluntad de su amo.
"Y subió David por la subida del monte de los Olivos, y llorando mientras
subía, tenía la cabeza cubierta, y andaba descalzo" (v. 39). No olvide el lector
lo dicho en los párrafos iniciales del capítulo anterior, donde señalamos que la
verdadera clave de todo este pasaje se encuentra en el estado del corazón de
David. En todo momento debe ser visto como el humilde penitente. La
reprensión de Dios fue pesada sobre él, y por eso se humilló bajo su mano
poderosa. Por eso es que aquí lo vemos expresando externamente su
humillación y dolor por sus pecados, y por las miserias que había traído sobre
sí mismo, su familia y su pueblo. Estos eran signos apropiados de su tristeza
piadosa, porque cubrirse la cabeza era un símbolo de autocondenación,
mientras que andar descalzo presagiaba su luto (cf. Isaías 20:2, 4; Ezequiel
24:17).
"Y David subió por la subida del monte de los Olivos, y lloró mientras
subía. ¡Qué sorprendente es esto, viniendo justo después de haber cruzado el
arroyo Cedrón! En el capítulo anterior señalamos cinco aspectos en los que
eso presagiaba el cruce de nuestro Señor. ese mismo arroyo en la noche de su
traición. ¿Quién puede dejar de ver aquí otra analogía inequívoca? Después de
cruzar ese arroyo doliente, nuestro Salvador entró en Getsemaní, donde Su
alma estaba "muy triste" y donde Sus súplicas iban acompañadas de "fuertes
432
llanto y lágrimas» (Heb 5, 7). Sin embargo, al observar la comparación, no

olvidemos el contraste radical: sus propios pecados fueron la causa del dolor
de David, pero los pecados de su pueblo ocasionaron las lágrimas de Cristo.
"Y todo el pueblo que estaba con él se cubría cada uno la cabeza, y subían
llorando mientras subían" (v. 30). Es nuestro deber llorar con los que lloran, y
los que estaban con él estaban profundamente afectados por el dolor de su
rey. Una vez más nuestras mentes vuelven a la pasión de nuestro Salvador, y
descubren otra semejanza entre ella y el caso de David aquí, aunque
extrañamente muchos la han pasado por alto. Los discípulos que
acompañaron a Cristo al Huerto fallaron, es cierto, en "velar con Él" durante
una hora, pero ciertamente no fue por indiferencia, ni porque buscaran la
comodidad carnal en el sueño, pues como expresamente nos informa el
Espíritu Santo , Cristo "los halló durmiendo de tristeza" (Lc 22,45). Así, el
llanto del pueblo que siguió a David al Monte de los Olivos encontró su
contrapartida en el dolor de aquellos discípulos que habían acompañado al
Salvador hasta Getsemaní.
"Y uno dio aviso a David, diciendo: Ahitofel es de los conjurados con
Absalón" (v. 31). Con la excepción de la insurrección de sus propios hijos, este
era el ingrediente más amargo de la copa que David ahora tenía que beber. No
fue un golpe ordinario para él, porque Ahitofel no era un hombre ordinario.
Era alguien a quien el rey había tomado en su confianza, contado entre sus
amigos más cercanos, y con quien había mostrado mucha bondad. No solo
disfrutó de las relaciones más íntimas con David en lo que respecta a los
asuntos de estado, sino que también tuvo una estrecha comunión con él en las
cosas espirituales. Esto es evidente en la propia declaración del salmista:
"Conversamos en dulce consejo, y anduvimos juntos a la casa de Dios" (55:14).
Inconstante y traicionera es la naturaleza humana. Nuestras pruebas más
agudas a menudo provienen de aquellos en quienes hemos depositado la
mayor confianza y con quienes hemos mostrado la mayor bondad; sin
embargo, por otro lado, los amigos más inverosímiles a veces surgen entre
aquellos de quienes teníamos menos expectativas, como los geteos se unieron
a
"Y uno dio aviso a David, diciendo: Ahitofel está entre los conjurados con
Absalón". Los problemas rara vez vienen solos: a menudo se amontonan unos
encima de otros, como fue el caso de Job. Esta triste noticia le fue traída al rey
justo cuando estaba siendo probado más severamente. Absalom se había
rebelado, y ahora su "primer ministro" se volvió traidor en el momento más
crucial. Fue una vil recompensa por la generosidad del rey hacia él. Aquí
433
nuevamente podemos percibir estos incidentes históricos que dan sombra a

eventos aún más solemnes y espantosos en relación con nuestro bendito
Señor, porque Ahitofel es sin duda un tipo notable de Judas, quien, después de
ser admitido en el círculo íntimo de los discípulos de Cristo, se volvió vilmente
contra Él. y se pasó al lado de sus enemigos. Basta, pues, que el discípulo sea
como su Maestro: si su caridad fue recompensada con una cruel traición,
preparémonos para un trato similar.
Cuán profundamente sintió David la perfidia de Ahitofel es evidente por
varias declaraciones en los Salmos que obviamente se refieren a él. En el
Salmo 41 menciona un mal tras otro que lo afligían, y termina con: "Sí, el
hombre de mi paz, en quien yo confiaba, el que de mi pan comía, alzó contra
mí su calcañar" (v. 9)— ese fue el clímax: difícilmente podría imaginarse algo
peor, como sugiere el "Sí" inicial. Ahitofel no solo había abandonado a David
en su hora de necesidad, sino que se había pasado al lado de su enemigo. El
"alzó contra mí su calcañar" es la figura de un caballo que acaba de ser
amamantado por su amo, y luego arremetiendo con sus patas, lo patea con
saña. Aún más claramente se evidencia su angustia en "Porque no era un
enemigo el que me afrentaba; entonces yo podría haberlo soportado; ni era el
que me aborrecía el que se engrandecía contra mí; entonces me habría
escondido de él. Pero eras tú, un hombre igual a mí, mi guía y mi conocido"
(55:12, 13).
Todavía hay otra referencia en los Salmos donde David se lamenta, "Por
mi amor ellos son mis adversarios; pero yo me entrego a la oración. Y me han
devuelto mal por bien, y odio por mi amor" (109:4, 5) . Esta triste prueba de
David fue ilustrativa de lo que a menudo es la experiencia más dolorosa de la
Iglesia, porque sus problemas generalmente comienzan en el hogar: sus
enemigos declarados pueden hacerle poco o ningún daño hasta que sus
supuestos amigos la han entregado en sus manos. La declaración de que David
"se entregó a sí mismo a la oración" se vincula de inmediato con nuestro
pasaje, porque allí leemos a continuación: "Y dijo David: Señor, te ruego que
conviertas en locura el consejo de Ahitofel" (v. 31). Es evidente que David
temía más la sabiduría de Ahitofel que la audacia de Absalón, porque era un
hombre experimentado en el arte de gobernar y muy respetado por el pueblo
(2 Sam. 16:23).
"Y David dijo: Oh Señor, te ruego que conviertas el consejo de Ahitofel en
locura". Aquí nuevamente el tipo apunta hacia el antitipo, de hecho, esa es la
característica sobresaliente de nuestro pasaje. El cruce de David del Cedrón
(v. 23), su completa entrega de sí mismo a la voluntad de Dios (v. 26), sus
434
lágrimas (v. 30), y ahora su oración, presentan una de las prefiguraciones más
notables de la vida de nuestro Señor. sufrimientos que se encuentran en
cualquier parte del Antiguo Testamento. Al pedirle al Señor que derrotara el
consejo de Ahitofel, David reconoció y reconoció que todos los corazones
están en Sus manos, que Él puede "hacer necios a los jueces" (Job 12:17). No
hubo una oportunidad adecuada para que David se dedicara a una larga
temporada de oración, ni tampoco fue necesario, porque no somos
escuchados por nuestras muchas palabras. Aparentemente, una breve
eyaculación fue todo lo que ahora salió de su corazón; ¡pero se escuchó en lo
alto!
¡Qué bendito y alentador ejemplo nos ha dejado David aquí! La oración
siempre debe ser el recurso del creyente, porque nunca hay un momento en
que no sea oportuno. Nosotros también podemos orar para que Dios anule el
astuto consejo de los malvados contra su pueblo. Nosotros también podemos
acudir a Él cuando todo parece estar perdido, y exponer nuestro caso ante Él.
La oración eficaz y ferviente del justo vale mucho, porque vana es toda
sabiduría y poder mundanos contra ella. Así resultó aquí: aunque la petición
de David fue breve, encontró una respuesta inequívoca como lo muestra 2
Samuel 17:14, donde se nos dice: "Y Absalón y todos los hombres de Israel
dijeron: El consejo de Husai el arquita es mejor que el consejo de Ahitofel,
porque el Señor había mandado frustrar el buen consejo de Ahitofel, para que
el Señor trajera el mal sobre Absalón". Entonces, animémonos de este
incidente, y "en toda oración y ruego, con acción de gracias, sean conocidas
nuestras peticiones delante de Dios" (Filipenses 4:6).
"Y aconteció que cuando David llegó a la cumbre del monte, donde
adoraba a Dios" (v. 32). Esto es una bendición y enseña una hermosa lección
práctica: "el llanto nunca debe ser un obstáculo para la adoración" (Matthew
Henry). No, ¿por qué debería? Podemos adorar a Dios en tono menor tan
verdaderamente como en tono mayor. Podemos adorar al Señor tan
genuinamente en el valle de la humillación como desde las alturas del júbilo.
Además, podemos adorar a Dios tan aceptablemente desde la cima de una
montaña escarpada como desde la catedral más ornamentada. Este principio
fue claramente comprendido por las personas de mente espiritual en los
tiempos del Antiguo Testamento, como es evidente en nuestro pasaje: aunque
David estaba lejos del tabernáculo, se dio cuenta de que Dios todavía estaba
accesible en espíritu. Entonces, comprendamos este hecho, que nada debe
impedirnos adorar al Señor, aunque ya no tengamos acceso a Sus ordenanzas
435
públicas. Cuán agradecidos debemos estar por una provisión tan

misericordiosa en un día como el nuestro.
"Y sucedió que cuando David llegó a la cima del monte, allí adoró a Dios".
Hay quienes creen —nosotros consideramos con razón— que David cantó el
Salmo 3 como parte de su adoración en esta ocasión, pues lleva por título
"Salmo de David cuando huía de Absalón su hijo". Bien se ha dicho que "Entre
todos los Salmos de David no hay ninguno que evidencie más notablemente el
triunfo de su fe desde las profundidades de la aflicción y el castigo que éste"
(BW Newton). No cerró ni sus ojos ante la gravedad de su situación, ni hizo
caso omiso de la inminencia de su peligro, porque dijo: "Señor, ¡cómo se han
multiplicado los que me turban! Muchos son los que se levantan contra mí.
Muchos son los que (Sal. 3:1,2).
David describió a sus enemigos como numerosos, y como jactándose de
que el Señor no lo libraría. Como hemos visto (2 Sam. 15:12), la revuelta había
adquirido dimensiones considerables, y los conspiradores estaban seguros de
que los pecados de David habían apartado la ayuda del cielo de su causa. "Pero
tú, oh Señor, eres un escudo para mí; mi gloria, y el que levanta mi cabeza"
(Sal. 3:3): esto es muy bendito: él se opone a sus expresiones maliciosas y su
odio confiado por la convicción de que admist peligros reales Jehová seguía
siendo su defensa. Con la cabeza inclinada y cubierta había huido de Jerusalén
pero "Tú eres el que levanta mi cabeza" era su confianza. "Aunque los peligros
aún estaban presentes, sin embargo, en la fe habla de ellos como pasados
(hebreo); la liberación aún era futura, sin embargo, habla de ella como ya
venida" (BW Newton).
"A Jehová clamé con mi voz, y él me oyó desde su santo monte. Selah"
(Sal. 3:4). Era un exiliado del tabernáculo de Sion, y había enviado el arca de
vuelta a su reposo; pero aunque tuvo que clamar a Dios desde la ladera de la
montaña, Él amablemente responde desde "Su santo monte". "Él y sus
hombres acamparon en medio de peligros, pero un Auxiliar que despertaba
montó guardia sobre los durmientes indefensos" (A. Maclaren): "Me acosté y
dormí; desperté, porque el Señor me sostuvo" (Sal. 3: 5) . Tal era la tranquila
confianza de David, aun cuando múltiples peligros aún lo rodeaban.
Refrescado por el reposo de la noche, animado por la protección divina
concedida mientras se refugia en cuevas o duerme al aire libre, el salmista
prorrumpe en una exclamación triunfal: "No temeré a diez mil personas que
se han levantado contra mí en derredor". (Sal. 3:6).
Recurriendo con renovada energía al arma de la oración, incluso antes de
la batalla, David ve la victoria, pero la atribuye únicamente a su Dios.
436
"Levántate, oh Señor; sálvame, oh Dios mío; porque tú heriste en el pómulo a

todos mis enemigos; tú quebrantaste los dientes de los impíos. De Jehová es la
salvación: tu bendición sea sobre tu pueblo. Selah" (Sal. 3:7,8). "Tampoco fue
en vano su confianza. Fue restaurado y se le permitió ver a Israel en paz
nuevamente, una vez más para demostrar que la bendición de Dios está sobre
Su pueblo. Cuán precioso es el uso individual de un Salmo como este, para
todos los que, después de habiendo reincidido o transgredido, sólo se ha
vuelto a la misericordia y la fidelidad de Dios. Aunque las señales de la
reprensión y el castigo divinos estén presentes por todas partes, aunque toda
lengua diga: "No hay ayuda para él en Dios", tal uno puede acordarse de David,
y decir otra vez: 'Tú, oh Señor, eres un escudo para mí: mi gloria, y el que
levanta mi cabeza.' Así, incluso los pecados y castigos de los siervos de Dios se
convierten en bendiciones para Su pueblo" (BW Newton).
"He aquí que Husai arquita salió a su encuentro con su túnica rasgada y
tierra sobre su cabeza" (v. 32). De 1 Crónicas 27:33 aprendemos que Husai era
otro que había tomado una parte prominente en los asuntos de estado, porque
allí está registrado que Husai el arquita era compañero del rey. evidente por el
hecho de que, un poco más tarde, Absalón le pidió consejo (2 Sam. 17: 5). A la
luz de lo que sigue inmediatamente, nos parece que la venida de Husai a David
es a menudo su manera de regular nuestras circunstancias para exhibir el
funcionamiento secreto de nuestros corazones, para que, posteriormente,
podamos ser humillados por ello, y llevados a apreciar más la gracia que tan
pacientemente nos acompaña.
"A quien David dijo: Si pasas conmigo, me serás una carga; pero si vuelves
a la ciudad y dices a Absalón: Rey, yo seré tu siervo, como lo he sido de tu
padre". sirviente hasta ahora, así seré yo también tu sirviente; entonces
podrás frustrar por mí el consejo de Ahitofel. ¿Y no tienes allí contigo a los
sacerdotes Sadoc y Abiatar? fuera de la casa del rey, lo harás saber a los
sacerdotes Sadoc y Abiatar. He aquí, ellos tienen allí con ellos a sus dos hijos,
Ahimaas hijo de Sadoc, y hijo de Jonatán Abiatar; y por medio de ellos me
enviaréis todo lo que podáis. oye. Y vino Husai David amigo de la ciudad, y
Absalón vino a Jerusalén” (vv. 33-37).
“Como en el agua el rostro corresponde al rostro, así el corazón del
hombre al hombre” (Prov. 27:19). Por desgracia, ¿no pueden tanto el escritor
como el lector ver en el incidente anterior un reflejo de su propio carácter?
¿No ha habido momentos en los que entregamos confiadamente nuestra causa
y caso al Señor, y luego vimos una oportunidad en la que, mediante
maquinaciones carnales, pensamos que podríamos obtener la respuesta a
437
nuestras oraciones? Es mucho más fácil encomendar nuestro camino al Señor

que "descansar en el Señor y esperarle con paciencia" (Sal. 37:5, 7). Es allí
donde a menudo se encuentra la verdadera prueba de la fe: si dejamos las
cosas enteramente en las manos de Dios, o buscamos tomar las cosas por
nuestra cuenta. Aprende, entonces, que la aparición de un Husai dispuesto en
el momento crítico a menudo se permite para ponernos a prueba, ya sea que
nuestro corazón esté todavía inclinado a apoyarse en un brazo de carne o no.
Se han hecho varios intentos para vindicar a David por haber enviado a
Husai para que se convirtiera en un espía para él en el campamento de
Absalón. La estrategia puede ser permisible en la guerra, pero nada podría
justificar que el rey hiciera que Husai actuara y dijera una mentira. Es verdad
que Dios anuló, y por medio de Husai derrotó el consejo de Ahitofel, pero eso
no prueba más que Él aprobó este engaño, como el hecho de que el agua fluya
de la roca herida mostró la aprobación de Dios por la ira de Moisés. Lo mejor
que se puede decir es: "¡Ay! ¿Dónde encontraremos sabiduría y sencillez tan
unidas en un simple hombre que no podamos percibir nada que admita
censura y necesite perdón?" (Tomás Scott). Solo ha habido Uno en esta tierra
en quien no hubo mancha ni defecto.
438
Capítulo 65: juzgando mal a

Mefiboset
2 Samuel 16
"Errar es de humanos". Cierto, pero eso no lo excusa, especialmente aquí
un compañero mortal es injustamente condenado por nosotros. Las
apariencias son proverbialmente engañosas: necesitamos ir más allá de la
superficie para formar una estimación correcta. El chisme nunca debe ser
acreditado, de hecho, no debe prestarse atención en absoluto. Sólo de boca de
dos o más testigos fidedignos se da audiencia a una acusación contra otro.
Incluso entonces debe haber un juicio justo, para que el acusado sepa de qué
se le acusa y tenga la oportunidad de defenderse y refutar el cargo. Solo los
cobardes arreglados apuñalan por la espalda o al amparo de la oscuridad. Una
regla segura por la que guiarse es nunca decir nada a espaldas de una persona
que tenga miedo de decir y no esté preparado para corroborar delante de su
cara. ¡Ay, cuán comúnmente se viola esa regla en este día malo! Cuán
dispuestas están las personas a imaginar y creer lo peor, en lugar de lo mejor
de los demás: pocos han escapado a esta infección.
“No juzguéis según las apariencias, sino juzgad con justo juicio” (Juan
7:24). El marco de esas palabras es digno de mención. El Señor Jesús había
sanado a un hombre en el día de reposo, y Sus enemigos, siempre buscando
algún pretexto para condenarlo, estaban enojados. Había hecho caso omiso
flagrantemente de sus dictados: había actuado en total desacuerdo con sus
ideas de cómo se debe santificar el sábado. Por lo tanto, de inmediato llegaron
a la dura conclusión de que el Redentor había profanado el sábado. Cristo
señaló que su veredicto fue tanto arbitrario como superficial. Las
circunstancias alteran los casos: como la circuncisión de un niño en sábado, si
éste fuere el octavo día desde su nacimiento, (v. 23). Es el motivo el que
determina en gran medida el valor de un acto, y es pecaminoso adivinar los
motivos de los demás. Además, no se debe permitir que el reino de la ley
congele la leche de la bondad humana en nuestras venas, ni que nos haga
impermeables al sufrimiento humano.
“No juzguéis según las apariencias, sino juzgad con justo juicio” (Juan
7:24). ¿No es esta una palabra muy necesaria hoy en día tanto para el escritor
como para el lector? Hay un doble peligro del que hay que cuidarse. Primero,
439
formar un juicio demasiado favorable de las personas, particularmente de los

que profesan ser cristianos. Las palabras son baratas y la efusión nunca es una
marca de la realidad. Que un hombre se llame a sí mismo cristiano, y
sinceramente piense que lo es, no lo convierte en uno. El hecho de que sea un
gran lector de la Biblia, que asista regularmente a los servicios religiosos y que
sea sano en su moralidad, no es prueba de que haya nacido de nuevo. "No
impongas de repente las manos a nadie" (1 Timoteo 5:22): busca las marcas
de la regeneración y siéntete satisfecho de haberlas encontrado, antes de
dirigirte a alguien como hermano o hermana en Cristo. Es nuestra ropa.
Por otro lado, existe un peligro igualmente real de formarse un juicio
demasiado severo de las personas e imputar a la hipocresía lo que es genuino.
Un hombre no debe ser ofendido por una palabra, ni merece ser desairado
porque no te halaga ni te halaga. No debemos esperar que todos pronuncien
nuestras consignas o estén de acuerdo con nosotros en todo. Un corazón
bondadoso a menudo late bajo un exterior áspero. Un arroyo rumoroso es
muy poco profundo, pero las aguas tranquilas son profundas. No todos están
dotados de cinco talentos. Es posible que otros no hayan tenido las mismas
oportunidades y privilegios que usted ha disfrutado. No permitas que una sola
acción enajene a un amigo: ten presente el tenor general de su conducta hacia
ti. Esté tan dispuesto a perdonar como desee ser perdonado. Recuerda que
todavía hay mucho en ti que irrita a los demás. Cuando seas agraviado, ora por
ello antes de emitir un veredicto. Más tarde, muchas personas se han
arrepentido amargamente de una decisión apresurada. Tenga en cuenta todas
las circunstancias y "no juzgue según las apariencias, sino juzgue con justo
juicio".
Hemos comenzado este capítulo así porque el pasaje que estamos a punto
de considerar (2 Sam. 16:1-4) nos muestra a David juzgando gravemente mal
a alguien que estaba afectivamente apegado a él. David fue injustificadamente
influenciado por las "apariencias". Prestó oídos a una calumnia no confirmada
contra un ausente. Inmediatamente creyó lo peor, sin darle al acusado
ninguna oportunidad de reivindicarse. Era alguien a quien David había
mostrado mucha bondad en el pasado, y ahora que un sirviente le trajo un mal
informe, el rey aceptó lo mismo, concluyendo que el amo se había vuelto
traidor. Es cierto que la naturaleza humana es lamentablemente voluble, y que
la bondad a menudo es recompensada con la más baja de las ingratitudes; sin
embargo, no todos son desagradecidos y traicioneros. No debemos permitir
que la maldad de algunos nos predisponga contra todos. Debemos tratar con
imparcialidad y juzgar con justicia a todos por igual: sin embargo, solo la
440
gracia divina, que se busca con humildad y fervor, nos permitirá permanecer
justos y misericordiosos después de haber sido engañados y agraviados unas
cuantas veces.
Más tarde, David descubrió que había sido engañado (2 Sam. 19:24-30) y
se vio obligado a revocar su duro veredicto; pero esto no alteró el hecho de
que había juzgado gravemente mal a Mefiboset y había albergado prejuicios
injustos contra él. Y este incidente, como muchos otros narrados en la Sagrada
Escritura, se registra, mi lector, para nuestro aprendizaje y advertencia.
Somos propensos a juzgar mal incluso a nuestros amigos, y debido a esto,
corremos el peligro de dar crédito a informes falsos sobre ellos. Pero no hay
razón por la que debamos ser engañados, ya sea a favor o en contra de otro:
"El que es espiritual discierne todas las cosas" (1 Cor. 2:15 margen). Ah, ahí
está el asiento de nuestro problema: es porque somos tan poco espirituales
que a menudo juzgamos según la apariencia, y no según el justo juicio. Un ojo
con ictericia es incapaz de ver las cosas en su verdadero color. Cuando los
regenerados caminan conforme a la carne, están tan expuestos a ser
impuestos como los no regenerados. Y esto, como veremos, fue la causa del
triste error de David.
"Y cuando David había pasado un poco de la cumbre del collado, he aquí,
Siba, siervo de Mefi-boset, le salió al encuentro" (2 Sam. 16:1). Las referencias
topográficas conectan con 15:30 y 32. Al salir de Jerusalén, David y su
pequeño grupo cruzaron el Cedrón y ascendieron al Monte de los Olivos. Se
dirigían a Bahurim (v. 5), que era una aldea baja en la bajada de los Olivos al
Jordán. Finalmente, acamparon en Mahanaim, al otro lado del Jordán (17:24).
Así se verá que estaban pasando por esa parte de la tierra que le fue asignada
a la tribu de Benjamín (ver Jos. 18:11-28), que era el territorio de la tribu de
Saúl, y que seguramente era terreno peligroso para él. ¡para tratar! Este es el
primer punto que debemos sopesar cuidadosamente, porque es una de las
claves que nos abre el significado interno de nuestro presente incidente.
No hay nada sin sentido en la Palabra de Dios, incluso los detalles
geográficos a menudo contienen instrucciones profundamente importantes,
que señalan valiosas lecciones espirituales, si tan solo nos tomamos la
molestia de buscarlas. Esto es lo que tenemos que hacer aquí, porque el
Espíritu Santo no nos ha dado ninguna indicación directa de que la dirección
que estaba tomando David ahora proporcione una clave de su conducta
posterior. Al dirigirse al territorio de la tribu de Saúl, David estaba
(típicamente) entrando en terreno enemigo. Si el lector considera que esta es
una conclusión bastante exagerada de nuestra parte, le pediríamos que
441
observe que en el versículo que sigue inmediatamente a nuestro presente

pasaje , se nos dice claramente que salió "un hombre de la familia de la casa de
Saúl... y maldijo" a David. Seguramente ese era el diablo como un "león
rugiente" furioso contra él. Ahora bien, para entrar en el terreno del enemigo,
mi lector, es darle una "ventaja de nosotros" (2 Corintios 2:11), y eso es
ponerse bajo su poder; y cuando bajo su poder nuestro juicio está cegado, y
somos totalmente incapaces de juzgar con justicia.
Pero hay otro pequeño detalle aquí, uno confirmatorio, que es necesario
que observemos, si queremos ver este incidente en su verdadera perspectiva.
Nuestro pasaje se abre con la palabra "Y", y aunque parezca un lugar común y
trivial, es un eslabón vital en la cadena de pensamiento que ahora nos
esforzamos por seguir. Ese "Y" nos dice que debemos conectar lo que se
registra al principio del capítulo 16 con lo que se narra al final del 15. Y allí,
como vimos en el capítulo anterior, David fue culpable de subterfugio
deshonesto, aconsejando a los sacerdotes fingirse siervos fieles de Absalón,
cuando en realidad eran espías de David. Allí, el rey estaba actuando
manifiestamente en la energía de la carne buscando por sus propios esfuerzos
carnales "derrotar el consejo de Ahitofel" (15; 34), en lugar de dejar que el
Señor respondiera su oración con ese fin (15:31). ).
Aquí, entonces, hay una enseñanza práctica de vital importancia para
usted y para mí, querido lector. Si no vamos a dejarnos engañar por las
apariencias superficiales y juzgar con "justo juicio", entonces debemos evitar
estos errores que cometió David. Los dos pequeños detalles en los que nos
hemos detenido anteriormente explican por qué juzgó tan gravemente mal a
Mefiboset. Entonces, si hemos de tener un discernimiento claro, que nos
preserve de ser engañados por impostores de lengua simplista y engañados
por aparentes actos de bondad hacia nosotros, debemos andar conforme al
Espíritu y no conforme a la carne, y hollar los senderos de justicia y no entrar
en territorio enemigo. "El que es espiritual discierne todas las cosas" (1 Cor.
2:15): sí, el "espiritual", y no el carnal. Como hemos dicho anteriormente, es
culpa nuestra si formamos un juicio erróneo de los demás, debido a que
cometimos los errores que cometió David. “Así que, si tu ojo es bueno, todo tu
cuerpo estará lleno de luz” (Mateo 6:22).
“Y cuando David había pasado un poco de la cumbre del collado, he aquí,
Siba, siervo de Mefi-boset, le salió al encuentro, con un par de asnos
ensillados, y sobre ellos doscientas tortas de pan, y cien racimos de pasas, y
cien de frutas de verano y una botella de vino» (v. 1). Quienes no nos hayan
seguido a lo largo de esta serie de capítulos, deben acudir a 1 Samuel 9, donde
442
se registra no poco de estos dos hombres. Mefiboset era nieto de Saúl, el

archienemigo de David, pero David le mostró gran bondad porque era hijo de
Jonatán (4:4), con quien David había hecho un pacto de que no cortaría su
bondad hacia su casa. para siempre (1 Samuel 20:11-17). En 2 Samuel 9
leemos: "Llamó el rey a Siba, siervo de Saúl, y le dijo: Todo lo que era de Saúl y
de toda su casa he dado al hijo de tu señor. Tú, pues, y tus hijos y tus siervos. ,
labrará la tierra para él, y traerás los frutos, para que el hijo de tu señor tenga
alimento para comer: pero Mefi-boset, hijo de tu señor, comerá pan siempre
en mi mesa. Ahora bien, Siba tenía quince hijos "(vv. 9, 10).
Siba, entonces, era un hombre de cierta importancia, porque tenía veinte
sirvientes, pero a ellos y a sus hijos se les ordenó servir a Mefiboset. Esto es lo
que explica su conducta en nuestro presente incidente: Siba no se contentó
con ser administrador de la considerable propiedad de Mefiboset, sino que
codiciaba ser dueño de ella; y la codicia es siempre la madre de una prole de
otros pecados. Así fue allí: tan llevado estaba por su malvada lujuria, que Ziba
se burló de no recurrir a la más vil traición. Llegó a la conclusión de que ahora
era una oportunidad favorable para promover su diseño base. Habiendo
trazado sus planes con astucia serpentina, los puso en ejecución, y
aparentemente con éxito, pero "el triunfo de los impíos es breve, y el gozo del
hipócrita sólo por un momento" (Job 20:5), y así demostrado en este caso.
Siba estaba decidido a obtener de David una concesión real de la
propiedad de su amo, y entonces, ya sea que David o Absalón prevalecieran en
el presente conflicto, su deseo estaría asegurado. Para obtener esa concesión
eran necesarias dos cosas: primero, el mismo Ziba, debía obtener favor a los
ojos del rey; y segundo, Mefiboset debe caer en desaprobación decidida. El
verso inicial muestra la medida que Ziba tomó para lograr el primero. Se
reunió con el rey fugitivo y su banda con un regalo elaborado: fue en el
momento oportuno y seleccionado apropiadamente. Ziba se hizo pasar por
alguien que no solo era leal a la causa de David, sino que también se
preocupaba mucho por su bienestar y comodidad. Pero como dice Thomas
Scott, "los hombres egoístas a menudo son muy generosos al regalar la
propiedad de otros para su propio beneficio". Mirando este detalle desde el
lado divino de las cosas, podemos ver aquí la misericordia de Dios al proveer
para los Suyos, como siempre lo hace, ¡aunque emplea a los cuervos para
alimentarlos!
"Y el rey dijo a Siba: ¿Qué quieres decir con esto?" (v. 2). David solía ser
cauteloso, y en esta coyuntura crítica tenía que ser doblemente cauteloso. Su
propio hijo mimado se había levantado contra él, asegurando una gran
443
cantidad de seguidores, y cuando alguien como Ahitofel se había pasado a su

lado, el rey no sabía en quién podía confiar. Sin embargo, si bien esta triste
situación requería la máxima cautela, ciertamente no justificaba la disposición
a creer lo peor de todos: existe un término medio feliz entre perder toda
confianza en la naturaleza humana y tener una confianza tan ciega en los
hombres que cualquier charlatán puede hacerlo. imponernos. David, entonces,
no aceptó de inmediato el regalo de Siba, sino que lanzó este desafío: ¿era una
trampa sutil o la liberalidad de un hombre generoso con buena disposición
hacia él?
“Y Siba dijo: Los asnos sean para que los monten los de la casa del rey, y
el pan y las frutas de verano para que coman los jóvenes, y el vino para que
beban los que desfallecen en el desierto” (v. 2). Este fue el medio utilizado por
este desdichado Siba para congraciarse con David: "La dádiva del hombre le
ensancha, y le lleva delante de los grandes" (Prov. 18:16). Correctamente
preguntó Matthew Henry: "¿La perspectiva de ventaja en el mundo hará que
los hombres sean generosos para ser ricos, y la creencia de una recompensa
abundante en la resurrección de los justos no nos hará caritativos con los
pobres?" Seguramente esa es la lección práctica para nosotros en este
versículo: “Y yo os digo: Haceos amigos de las riquezas de iniquidad, para que,
cuando falléis, os reciban en las habitaciones eternas” (Lucas 16:9).
"Y el rey dijo: ¿Y dónde está el hijo de tu señor? Y Siba dijo al rey: He aquí,
él mora en Jerusalén; porque dijo: La casa de Israel me restaurará hoy el reino
de mi padre" (v. 3). Habiéndose infiltrado en el corazón del rey —porque
David estaba dominado en gran medida por sus emociones, David era
peculiarmente susceptible a la bondad— Siba ahora emprendió la tarea de
ennegrecer el carácter de su amo y poner a David completamente en su
contra. Representa a Mefiboset como un desagradecido, traidor y codicioso.
¡Cuántas veces los amos y las señoras sufren injustamente por las mentiras de
sus sirvientes! "El impío toma del seno dádivas para pervertir los caminos del
juicio" (Prov. 17:23). “Es cierto que David no sabía que Siba era malvado. Su
bondad inesperada llegó en un momento en que casi todas las demás manos
estaban paralizadas por el terror o armadas contra él en enemistad activa.
requería gran dominio de sí mismo para hacer una pausa y para contener la
lengua de pronunciar un juicio precipitadamente. Pero David era un rey, y le
correspondía ser prudentemente cauteloso" (BW Newton).
“Entonces dijo el rey a Siba: He aquí tuyos son todos los bienes de Mefi-
boset” (v. 4). David acreditó la infame calumnia y sin mayor investigación o
consideración condena a Mefiboset, se apodera de sus tierras como
444
confiscadas y se las otorga a su siervo. ¡Qué solemne advertencia es ésta para

nosotros! ¡Cuántos dolores deberíamos tomar para confirmar lo que oímos, y
así llegar a la verdad real de las cosas! Como dijo curiosamente un viejo
escritor. "Dios nos ha dado dos oídos para que podamos escuchar ambos
lados". Pero tarde o temprano la verdad saldrá a la luz, como sucedió en este
caso. Cuando por fin David regresó triunfante a Jerusalén, Mefiboset se
encontró con él y tuvo la oportunidad de vindicarse. ¡Cuán amargamente debe
haberse arrepentido el rey entonces de su veredicto precipitado y del cruel
mal que le había hecho al acreditar informes tan viles en su contra!
“Y Siba dijo: Humildemente te ruego que halle gracia en tus ojos, mi
señor, oh rey” (v. 4). Sí, las palabras son baratas y los calumniadores son
generalmente aduladores. ¡Pero nótese bien que Ziba no acompañó al rey
fugitivo! No, pensó demasiado en su propia piel para eso, y estaba decidido a
estar en el lado seguro, sin importar cuál debería ser el resultado de la
rebelión de Absalom. "Aparentemente ansioso de sufrir si Absalón tenía éxito,
parece haberse retirado a Simei y los benjamitas, para asegurar sus intereses
con ellos; porque cuando el rey regresó, lo encontraron en el séquito de Simei,
ese mismo Simei. que había maldecido a David" (BW Newton). Así, cuando
David regresó a Jerusalén, ¡Ziba estaba en las filas de los enemigos del rey!—
mientras que Mefiboset estaba entre sus súbditos más leales.
445
Capítulo 66: maldito

2 Samuel 16
En un capítulo anterior enfatizamos el hecho de que en su huida de
Jerusalén, David debe ser visto como un penitente contrito. Su negativa a
mantenerse firme cuando Absalón se rebeló contra él debe atribuirse no a la
debilidad moral, sino a la fuerza espiritual. Aparentemente, esto había sido
precedido por una enfermedad prolongada y debilitante que le había
impedido cortar esa rebelión mientras estaba en el capullo, pero el rey se
había recuperado cuando la conspiración llegó a un punto crítico. No, en la
rebelión de su hijo, David vio la justa retribución de Dios por sus temibles
pecados contra Betsabé y Urías, y en consecuencia, se humilló bajo Su
poderosa mano. Reconoció los caminos de Dios en Su gobierno moral, así que
en lugar de arrojarse en vano contra los jefes del escudo de Jehová
(rebelándose y murmurando de Sus providencias), se inclinó dócilmente ante
Su vara de castigo. Esto era "dar frutos dignos de arrepentimiento", tan
hermosos y aceptables a Dios como lo son "los frutos de justicia" en su tiempo.
Es, entonces, al ver a David como un humilde penitente que obtenemos la
clave de la mayor parte de lo que está registrado en 2 Samuel 15 y 16. Su
pecado lo había encontrado y lo recordaba ante el Santo de Israel, e inclinó la
cabeza y aceptó mansamente sus reprensiones. Fue por esta razón que ordenó
a sus leales seguidores que regresaran y lo dejaran solo en su problema. Con
ese espíritu había ordenado a los sacerdotes que llevaran el arca de regreso a
Jerusalén: se sentía completamente indigno de que lo acompañara en su
huida. Con ese mismo espíritu, como un humilde penitente, cruzó el Cedrón y
subió al Monte de los Olivos descalzo y llorando. Era como el duelo delante de
Dios que David ahora había vuelto su rostro hacia el desierto. Todo esto ha
estado ante nosotros en una ocasión anterior, pero hemos creído necesario
repetir lo mismo, porque explica, como ninguna otra cosa, su asombrosa
actitud en el incidente que estamos a punto de contemplar.
Cuando el rey fugitivo y sus pocos seguidores comenzaron a descender al
valle que conducía al Jordán, salió un hombre que pertenecía a la familia de la
casa de Saúl y lo maldijo, acusándolo de un crimen terrible que nunca había
cometido. Al no encontrar oposición, esta desdichada criatura arrojó piedras
al rey y a sus hombres. Ahora bien, David no era el hombre, naturalmente
hablando, para permitir que tales indignidades pasaran desapercibidas: ¿por
446
qué, entonces, las soportó ahora en silencio? Abisai, uno de los seguidores del
rey, pidió permiso para vengar a su amo de estos insultos matando al ofensor;
pero David lo contuvo y permitió que Simei continuara con su conducta
ultrajante. Pero lo que parece aún más extraño, David atribuyó esta
humillante experiencia a Dios mismo, diciendo: "Jehová le ha dicho: Maldice a
David", lenguaje que plantea un problema de primera magnitud: la relación de
Dios con el mal; porque David no fue culpable de hablar temerariamente y con
maldad, sino que pronunció una verdad muy solemne y de peso. Pero para
mantener nuestro pensamiento principal:
“Él vio a Dios en cada circunstancia, y lo reconoció con un espíritu
reverente y sometido. Para él no era Simei, sino el Señor. para defender a su
amado Maestro de la banda de asesinos enviados para arrestarlo. Tanto Pedro
como Abisai vivían en la superficie, y buscando causas secundarias. El Señor
Jesús vivía en la más profunda sujeción al Padre: 'la copa que mi Padre me ha
dado un baño, ¿no lo he de beber?' Esto le dio poder sobre todo. Miró más allá
del instrumento a Dios, más allá de la copa a la mano que la había llenado. No
importaba si era Judas, Caifás o Pilato; Él podía decir, en todos, 'La copa de mi
Padre .' Así, también, David, en su medida, se elevó por encima de los agentes
subordinados. Miró directamente a Dios, y con los pies descalzos y la perla
cubierta, se inclinó ante Él: 'Jehová le ha dicho: Maldice a David'. Esto fue
suficiente.
"Ahora, hay, tal vez, pocas cosas en las que fallamos tanto como en captar
la presencia de Dios, y Su trato con nuestras almas, en cada circunstancia de la
vida diaria. Estamos constantemente atrapados al mirar las causas
secundarias; hacemos no realizar a Dios en todo. De ahí que Satanás obtenga
la victoria sobre nosotros. Si estuviéramos más conscientes del hecho de que
no hay un evento que nos suceda, de la mañana a la noche, en el que la voz de
Dios no pueda ser escuchada, la mano Dios visto, ¡con qué atmósfera santa nos
rodearía! Los hombres y las cosas serían entonces recibidos como tantos
agentes e instrumentos en las manos de nuestro Padre, tantos ingredientes en
la copa de nuestro Padre. Así nuestras mentes serían solemnizadas, nuestros
espíritus sosegados. , nuestros corazones subyugados. Entonces no diremos
con Abisai: '¿Por qué este perro muerto ha de maldecir a mi señor el rey?
Déjame pasar, te ruego, y cortarle la cabeza.' Ni nosotros, con Pedro,
desenvainaremos la espada en una excitación natural. ¡Cuán por debajo de sus
respectivos amos estaban estos dos hombres afectuosos aunque equivocados!
¡Cómo debe haber raspado el sonido de la espada de Pedro en el oído de su
Maestro y ofendido Su espíritu! ¡Las palabras han herido al manso y al
447
sometido David! ¿Podía David defenderse mientras Dios estaba tratando con
su alma de una manera tan solemne e impresionante? Seguramente no. No se
atrevía a salir de las manos del Señor. Él era suyo de por vida o muerte, como
rey o como exiliado. ¡Bendita sujeción! (CHM).
“Y cuando vino el rey David a Bahurim, he aquí, salió un varón de la
familia de la casa de Saúl, cuyo nombre era Simei, hijo de Gera, y salió, y
maldijo aún por venir” (2 Sam. 16:5). ¡Qué contraste es esto con lo que estaba
delante de nosotros en el versículo anterior! Allí vimos al hipócrita Siba
adulando a David, fingiendo que deseaba "hallar gracia" ante sus ojos, y
dirigiéndose a él como mi señor, oh rey". Aquí encontramos a Simei
"maldiciendo" al rey, y denunciándolo como "tú". hombre de Belial". Siba le
presentó a David un elaborado regalo, mientras que Simei le arrojó piedras y
polvo. A las adulación del primero, David reaccionó juzgando gravemente mal
a Mefiboset; mientras que a los insultos del último, se inclinó dócilmente ante
Dios: ah, mi lector, el cristiano tiene buenas razones para temer las sonrisas
de los
"Y cuando el rey David vino a Bahurim, he aquí, salió un varón de la
familia de la casa de Saúl, cuyo nombre era Simei, hijo de Gera; salió y maldijo
aún por el camino". El primer libro de Samuel proporcionó el trasfondo de
esta oscura escena. Saúl había sido rey de Israel, ya su muerte se había hecho
un esfuerzo decidido para preservar el trono en su familia: véase 2 Samuel
2:8-3:2. Pero el intento de Abner y la determinación de Is-boset de reinar
como rey sobre Israel desafiaron directamente la ordenación de Jehová (1
Sam. 16: 1-13; 2 Sam. 2: 4). Pero Simei hizo caso omiso de este mandato
divino, y su corazón se llenó de enemistad contra David, a quien
erróneamente consideraba el usurpador del trono. Mientras David estuvo en
el poder, no se atrevió a anatematizarlo abiertamente, aunque lo odiaba de la
misma manera; pero ahora que David estaba huyendo de Absalón, Simei
aprovechó la oportunidad para desahogar su malicia, lo que demuestra su
total bajeza al aprovecharse de los problemas del rey en este momento.
“Y tiró piedras a David ya todos los siervos del rey David; y todo el pueblo
y todos los valientes estaban a su derecha ya su izquierda” (v. 6). El odio
rancio del corazón de Simei ahora estalló con toda su fuerza. Con salvaje
vehemencia maldice al rey, y arroja piedras y polvo en los arrebatos de su
furor; tropezando entre las rocas en lo alto de la cañada, sigue el paso de la
pequeña banda en el valle de abajo. Pero antes de continuar, no pasemos por
alto el hecho de que Bahurim se ha mencionado anteriormente en este libro:
véase 2 Samuel 3:16 y el contexto. ¿Recordaba ahora David cómo el marido de
448
quien había arrebatado a Mical la había seguido hasta este mismo lugar y
luego regresado llorando a su solitario hogar? No podemos estar seguros,
pero el recuerdo de posteriores y más malas acciones ahora subyugó el
espíritu de David y lo hizo someterse dócilmente a estos insultos ultrajantes.
"Y así dijo Simei cuando maldijo: Sal, sal, hombre sanguinario, y tú hijo de
Belial: el Señor ha hecho volver sobre ti toda la sangre de la casa de Saúl, en
cuyo lugar has reinado; y el Señor ha entregado el reino en mano de Absalón
tu hijo; y he aquí, has sido sorprendido en tu maldad, porque eres hombre
sanguinario” (vv. 7, 8). Las diferentes escenas presentadas en estos capítulos
requieren ser vistas desde varios ángulos, si se quiere percibir su significado
múltiple. Nos esforzamos por tener presente esto cuando pasamos de un
incidente a otro. Simei no solo debe ser considerado como el instrumento del
Señor para castigar a David, como una figura del diablo como "un león
rugiente" que se enfurece contra David porque había entrado en territorio
enemigo (ver el capítulo anterior); pero también como un tipo de aquellos que
calumniaron y persiguieron al mismo Cristo. Es esta multiplicidad de estas
imágenes históricas lo que les da su principal
Cuando los padres del niño Jesús lo presentaron a Dios en el templo, el
anciano Simeón fue movido por el Espíritu de profecía a decir: "He aquí, este
Niño está puesto para caída y para levantamiento de muchos en Israel, y para
señal que se hablará en contra… para que sean revelados los pensamientos de
muchos corazones” (Lucas 2:34,35). Cuán verdaderamente se esbozaron en el
tipo los términos de esta predicción concerniente al Antitipo. A lo largo de su
accidentada carrera, pero especialmente la parte de ella que ahora estamos
considerando, las diversas experiencias de David sirvieron como ocasiones
para que "los pensamientos de muchos corazones fueran revelados". Mucho
de lo que se ocultaba debajo de la superficie fue forzado a salir a la luz.
Aquellos que le eran leales de corazón ahora se manifestaban
inequívocamente como sus fieles seguidores y fieles amigos: sus "hombres
poderosos" continuaron aferrándose a él a pesar del cambio drástico de su
fortuna. Ahora quedó claro quién lo amaba realmente por sí mismo, como
María y Marta y los apóstoles en los Evangelios. Por otro lado, los hipócritas
fueron expuestos (Ahitofel, el precursor de Judas), y enemigos acérrimos lo
injuriaron y condenaron abiertamente, como fue la suerte de nuestro Señor.
La conducta de Simei en esta ocasión fue vil y vil hasta el último grado. En
primer lugar, desafiaba directamente el mandamiento expreso del Señor: "No
injuriarás al juez, ni maldecirás al príncipe de tu pueblo" (Ex. 22:28); "No
maldigas al rey, ni en tu pensamiento" (Ecl. 10:20). En segundo lugar, era
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despreciable más allá de las palabras que Simei esperara para desahogar su
maldad sobre David hasta el momento en que su copa de dolor ya estaba llena,
añadiendo así a su dolor: "Porque persiguen al que tú has herido, y hablan con
el dolor de tus heridos" (Sal. 69:26). En tercer lugar, la terrible acusación que
ahora presentaba era absolutamente falsa y contraria a la evidencia más clara:
lejos de haber matado a Saúl, David le había perdonado la vida una y otra vez
cuando estaba a su merced. Estaba a muchas millas de distancia en el
momento de la muerte de Saúl, y cuando le llegó la noticia, hizo lamentaciones
por él: 2 Samuel 1:12.
"Y así dijo Simei cuando maldijo: Sal, sal, hombre sanguinario, y tú hijo de
Belial: el Señor ha hecho volver sobre ti toda la sangre de la casa de Saúl, en
cuyo lugar tú has reinado; y el Señor ha entregado el reino en mano de
Absalón tu hijo; y he aquí, has sido sorprendido en tu maldad, porque eres
hombre sanguinario” (vv. 7, 8). ¡Qué solemne caso es este del santo nombre
del Señor que se encuentra en los labios de los malvados!—una advertencia
para nosotros de que todos los que hacen uso del nombre de Cristo no se
"apartan de la iniquidad" (2 Timoteo 2: 19). Observe también cómo Simei se
comprometió a interpretar las dispensaciones divinas hacia David,
mostrándonos que los hombres malvados están siempre dispuestos a imponer
los juicios de Dios a su servicio, porque juzgan el bien y el mal por intereses
egoístas. Que la gracia divina preserve tanto al escritor como al lector de la
locura y el pecado de intentar filosofar sobre el trato de Dios con los demás.
Entonces dijo Abisai hijo de Sarvia al rey: ¿Por qué ha de maldecir este
perro muerto a mi señor el rey? Te ruego que me dejes pasar y le corte la
cabeza. Y el rey dijo: ¿Qué tengo yo que ver contigo? , hijos de Sarvia? Maldiga,
pues, porque Jehová le ha dicho: Maldice a David. ¿Quién, pues, dirá: Por qué
has hecho así? (vv. 9, 10). Aquí nuevamente el tipo se fusiona con el antitipo, y
eso en dos aspectos. Primero, cómo esta sugerencia bien intencionada pero
carnal del devoto seguidor de David nos recuerda la petición de los discípulos
de Cristo con respecto a aquellos que "no le recibieron", a saber, "Señor,
¿quieres que descienda fuego del cielo, y consumirlos, como hizo Elías?"
(Lucas 9:54). Cuando Cristo respondió: "No sabéis de qué espíritu sois", así
David refrenó a Abisai, ¡clara prueba de que él no era el "hombre sanguinario"
que Simei le había llamado! En segundo lugar, David se negó a devolver
vituperio tras vituperio, recordándonos que "cuando Él (Cristo) era injuriado,
no volvió a injuriar" (1 Pedro 2:23), dejándonos un ejemplo a seguir. Pero
pasando de lo típico, consideremos lo práctico.
450
Aunque la sangre de Saúl no descansó sobre David, la de Urías sí; esto él

lo sabía muy bien, y por lo tanto remolcó al justo castigo de Dios, y perdonó a
Simei—tanto Absalón como Simei eran instrumentos en la mano de Dios,
afligiéndolo justamente—aunque la culpa de su conducta les pertenecía a
ellos. Un caso paralelo se encuentra en Aarón: el recuerdo de su gran maldad
al hacer el becerro de oro, compuso su mente bajo la terrible prueba de la
muerte de sus hijos (Lev. 10:1-3), sabiendo que merecía un juicio aún más
severo, él estaba en silencio.
"Y el rey dijo: ¿Qué tengo yo que ver con vosotros, hijos de Sarvia?
Maldiga, pues, porque Jehová le ha dicho: Maldice a David" (v. 10). David vio la
mano de Dios en esta experiencia, afligiéndolo por sus pecados contra Betsabé
y Urías. Simei había recibido una comisión del cielo para maldecir a David,
aunque eso no lo excusaba ni quitaba su culpa más de lo que los crucificadores
de Cristo eran inocentes porque hicieron lo que la mano y el consejo de Dios
"determinaron antes que se hiciera" (Hechos 2:23). ; 4:28). Dios ha
predestinado todo lo que sucede en este mundo, pero esto no significa que
considere la maldad de los hombres con complacencia, o que condone su
maldad. De hecho no. En su celo por limpiar a Dios de ser el Autor del pecado,
muchos han negado que Él sea el Ordenador y Ordenador del mismo. Debido a
que la criatura no puede comprender Sus caminos, o percibir cómo Él es el
Autor de un acto sin ser responsable de la maldad del mismo, han rechazado
la importante verdad de que el pecado está bajo el control absoluto de Dios, y
está sujeto tanto a Su gobierno moral, como los vientos y las olas son dirigidos
por Él en la esfera material.
Se admite que el tema es difícil, y si nos ahorramos, esperamos escribir
más extensamente sobre él en el futuro. Mientras tanto, nos contentamos con
dar una cita de la Confesión de Westminster: "La providencia de Dios se
extiende a todos los pecados de los ángeles y de los hombres, y eso no por un
mero permiso, sino por los que le han unido un límite muy sabio y poderoso, y
de otro modo, ordenando y gobernando, en una disposición múltiple para sus
propios fines santos, pero de tal manera que su pecaminosidad procede sólo
de la criatura, y no de Dios" (cap. 5). La santidad de Dios no se ensucia más
dirigiendo las actividades de los hombres malvados, de lo que se ensucian los
rayos del sol cuando brillan sobre un pantano inmundo. El odio de su corazón
pertenecía al mismo Simei, pero fue la obra de Dios que ese odio se asentara
tan definitivamente sobre David, y se manifestara exactamente de la manera y
en el momento en que lo hizo.
451
"Y dijo David a Abisai y a todos sus siervos: He aquí mi hijo, que ha salido
de mis entrañas, busca mi vida; ¿cuánto más ahora hará este benjamita?
Déjalo, y maldiga; porque el Jehová le ha mandado. Quizá mire Jehová mi
aflicción, y me pague Jehová bien por sus maldiciones de este día” (vv. 11,12).
Aquí se presentan dos consideraciones adicionales: David se calmó bajo la
aflicción menor de la maldición de Simei, al recordarse la prueba mayor de
Absalón levantándose contra él. Y buscó consuelo en la posibilidad de que
Dios aún pudiera anular este problema para su propia bendición final. El valor
práctico de este incidente es la valiosa enseñanza que contiene sobre cómo un
santo debe conducirse y consolarse bajo severas pruebas. Resumamos.
Primero, David se consoló pensando que sus pecados merecían un castigo más
severo que el que estaba recibiendo. En segundo lugar, miró más allá del
instrumento aflictivo, a la mano justa de Dios. Tercero, consideró la aflicción
menor indigna de consideración en vista de la mayor. Cuarto, ejerció la
esperanza de que Dios aún sacaría "bien" del mal. Que la gracia nos sea
concedida para hacer lo mismo.
452
Capítulo sesenta y siete: se hizo amigo
2 Samuel 16
En medio de mucho de lo que es triste en los siguientes dos o tres
capítulos, ocasionalmente brillan rayos de luz a través de la oscuridad que los
ensombrece. El registro se refiere principalmente a las hazañas de los
enemigos de David, pero aquí y allá encontramos crónicas de algunas de las
bondadosas acciones de sus amigos. La depravación de la naturaleza humana
caída se exhibe una y otra vez, y contemplamos en qué temibles
profundidades de iniquidad caerán los hombres cuando no se les restrinja
inmediatamente desde arriba. Dios justamente permite que el diablo obre
libremente en los hijos de desobediencia (Efesios 2:2), porque el hombre al
principio eligió deliberadamente someterse al cetro de Satanás en lugar de
permanecer fiel a su Hacedor: prefiriendo la muerte a la vida, las tinieblas a la
muerte. luz, servidumbre a la libertad, se le hace sufrir las consecuencias de la
misma. No obstante, el Todopoderoso está sobre Satanás y hace que sus
furores sirvan a Su propio propósito: "Ciertamente la ira del hombre te
alabará: el resto de la ira tú reprimirás" (Sal. 76:10), ilustrado
sorprendentemente una y otra vez en las varias escenas que están por venir
ante nosotros.
La depravación de la naturaleza humana caída no es un tema atractivo,
pero es un hecho solemne que nos confronta diariamente, tanto por dentro
como por fuera. Además, nos explica, como ninguna otra cosa lo hará, la
terrible maldad que abunda por todas partes. Un árbol corrupto no puede
(por sí mismo) producir más que frutos corruptos. Lo que realmente debería
sorprendernos no es la abundante cosecha que el pecado está produciendo en
la familia humana, sino que muchos de sus inmundos capullos y capullos sean
cortados antes de que puedan desarrollarse. De vez en cuando Dios permite
que algún monstruo de iniquidad corra su carrera sin obstáculos, para
mostrarnos de qué espantoso mal es capaz el hombre, y qué ocurriría con
frecuencia si Él dejara a los descendientes de Adán enteramente a su suerte.
Las hazañas de Ahitofel y Absalón se duplicarían a nuestro alrededor si no
fuera porque Dios pone frenos en la boca de aquellos que lo odian, y ata su
enemistad tan verdaderamente como lo hace con las de los vientos y las olas.
Pero la restricción de la maldad del hombre no es la única operación del
gobierno divino de la familia humana: del suelo desagradable de la naturaleza
humana caída, Dios también se dedica a producir aquello que hace de este
453
mundo un lugar adecuado para que Su pueblo viva en él, porque Él está
haciendo todas las cosas por el bien de ellos (Rom. 8:28). Su gloria y el bien de
ellos están inseparablemente unidos. Que el santo encuentre misericordia,
justicia o bondad de manos de los no regenerados se debe únicamente a la
gracia y el poder del Señor. Que el creyente sea a veces amigo de aquellos que
no tienen el amor de Dios en sus corazones, es tanto el producto y la maravilla
del poder divino como Su creación de un oasis ocasional en el desierto. Hay
momentos en que el Señor hace que el leopardo "se acueste con el cabrito, y el
becerro y el león joven y el animal de engorde juntos" (Isaías 11:6). Hay
momentos en que Él hace que los cuervos apacienten a Sus siervos. Sin
embargo, cualesquiera que sean los instrumentos que a Dios le plazca usar, el
lenguaje del creyente debe ser: "Aderezas mesa delante de mí en presencia de
mis enemigos" (Sal. 23:5).
Así, en medio de las penalidades y sufrimientos que sus enemigos le
infligieron a David, también debemos notar los alivios y bondadosos
suministros que Dios movió a otros a proporcionarle a él y a sus hombres. Así
fue en la experiencia de su bendito Hijo: si por un lado leemos que Él "no tenía
dónde reclinar la cabeza", por otro lado se nos dice "Y muchos otros (de las
mujeres) que le servían de su sustancia" (Lucas 8:3). Así fue en la historia del
apóstol Pablo: si por un lado experimentó a veces "hambre y sed... frío y
desnudez" (2 Co 11, 27), por otras se podría registrar "El pueblo bárbaro
mostró no poca bondad: porque encendieron fuego, y nos recibieron a todos, a
causa de la lluvia presente, y del frío... los cuales también nos honraron con
muchos honores: y cuando partimos, nos cargaron con cosas tales como
fueran necesarios" (Hechos 28:2, 10). ¿Y no ha sido así en la vida tanto del
escritor como del lector? Indudablemente; dulces y amargos, decepciones y
sorpresas agradables, se han entremezclado: "Alégrense en el día de la
prosperidad, pero en el día de la adversidad consideren: Dios también ha
puesto al uno contra el otro" (Ecl. 7:14).
"Y el rey y todo el pueblo que con él estaba, vinieron cansados, y allí se
refrescaron" (16:14): es decir, en Bahurim (v. 5). Después de su largo y arduo
viaje desde Jerusalén, David y su grupo de leales seguidores acamparon y
obtuvieron un descanso muy necesario. Al mismo tiempo, "Absalón y todo el
pueblo de los varones de Israel llegaron a Jerusalén y Ahitofel con él" (v. 15),
habiendo David y su séquito dejado el camino abierto para que Absalón
tomara posesión de la ciudad real. cuando le placía. No había nadie que se le
opusiera. En consecuencia, vino, y sin duda se sintió muy eufórico por este
éxito inicial, prometiéndose a sí mismo que todo el país pronto sería suyo:
454
"Dios permite que los hombres malvados prosperen por un tiempo en sus
planes malvados, incluso más allá de sus expectativas, para que su desilusión
pueda ser satisfecha". más grave y vergonzoso" (Matthew Henry).
"Y aconteció que cuando Husai arquita, amigo de David, vino a Absalón,
Husai dijo a Absalón: Dios salve al rey, Dios salve al rey (margen). Y Absalón
dijo a Husai: ¿Es esta tu bondad para ¿Tu amigo? ¿Por qué no fuiste con tu
amigo? Y Husai dijo a Absalón: No; mas al que el Señor, y este pueblo, y todos
los hombres de Israel escogieren, de él seré, y con él permaneceré. otra vez, ¿a
quién he de servir? ¿No he de servir delante de su hijo? Como he servido
delante de tu padre, así seré delante de ti" (vv. 16-19). Esta es la continuación
de lo que estaba delante de nosotros en 15:32-37: Husai, a riesgo de sí mismo,
se aventuró al foso de los leones para servir y ayudar a David. Su conducta en
esta ocasión plantea un problema, sobre el cual los comentaristas han
discrepado ampliamente. Algunos han argumentado que, sobre el principio
mundano de "todo es justo en el amor y la guerra", Husai estaba plenamente
justificado en su disimulo: otros lo han condenado, sin reservas, como un
mentiroso absoluto; mientras que unos pocos han estado tan desconcertados
que retuvieron un juicio. Sea señalado, primero, que Husai no dijo "Viva el rey
Absalón"; y cuando se le preguntó acerca de su infidelidad a David, no
respondió: He terminado con tu padre, y ahora me dedico únicamente a ti y a
tu causa ": su lenguaje era ambiguo, capaz de una doble construcción. Si bien
eso modificó un poco su ofensa, de ninguna manera absolvió a Husai, porque
su lenguaje tenía la intención de inducir a error, y por lo tanto era acusado de
duplicidad. Que su intención fuera buena y que sus esfuerzos tuvieran éxito,
de ninguna manera lo exoneró. Los "resultados" no son el criterio por el cual
debemos determinar lo correcto o incorrecto de cualquier cosa. Tenga en
cuenta que es el lado humano de las cosas lo que ahora estamos considerando:
desde el lado divino, Dios permitió que la soberbia del corazón de Absalón lo
engañara: él imaginaba con cariño que los mejores amigos de David eran tan
enamorado de sí mismo, que gustosamente aprovecharon la presente
oportunidad para congregarse bajo su estandarte, y por lo tanto interpretó las
palabras de Husai a su favor.
El incidente anterior se registra como una advertencia, y no para nuestra
imitación. Muestra que se necesita algo más que un buen motivo para que una
acción sea correcta a los ojos de Dios. Este es un principio importante que
debemos sopesar, ya que no pocos hoy en día excusan mucho de lo que está
mal diciendo: "Bueno, sus intenciones eran buenas". Si bien es cierto que el
motivo muchas veces determina el valor de un acto, sin embargo, otros
455
principios y consideraciones también deben regirnos. Por ejemplo, al buscar

llevar a cabo nuestras buenas intenciones, debemos usar los medios correctos.
Es digno de elogio que un padre busque comida para sus hijos hambrientos,
pero no debe robarla. Aquí fue donde Husai falló: el deseo de ayudar a David
no justificaba que hiciera el papel de un hipócrita. “Porque nuestra gloria es
esta: el testimonio de nuestra conciencia, que con sencillez y sinceridad de
Dios, no con sabiduría carnal, sino con la gracia de Dios, hemos tenido nuestra
conducta en el mundo” (2 Corintios 1:12) es la norma del cristiano. Nunca es
correcto hacer el mal.
El medio principal que el creyente debe emplear en cada momento de
dificultad y emergencia, es la oración: presentando su caso con confianza
humilde y confiada a Aquel con quien no hay dificultades, dejándole que haga
por nosotros lo que le parezca mejor. Esto es lo que David había hecho al
principio (2 Sam. 15:31); pero, más tarde, la echó a perder recurriendo a una
política carnal (15:34). Antes de continuar, notemos cómo el desafío de
Absalón a Husai puede ser tomado en serio por nosotros mismos en un
sentido más elevado: "Los hombres que se admiran a sí mismos serán
fácilmente engañados por aquellos que profesan apego por ellos; sin embargo,
fácilmente disciernen esas faltas en los demás, de los cuales ellos mismos son
mucho más notoriamente culpables, y tienden a expresar asombro por ellos.
Si un celoso discípulo de Cristo comete una maldad evidente, incluso los
libertinos exclamarán: "¿Es esta tu bondad para con tu amigo?" Pero, ¡ay!,
¡cuán a menudo podría el Salvador mismo dirigirse a cada uno de nosotros
con estas palabras, para nuestra vergüenza y confusión! ¡Y cuántas veces
deberíamos controlarnos y recordar nuestra ingratitud, para nuestra
profunda humillación" (Thomas Scott). ¡La infidelidad a Cristo es una especie
de crueldad con nuestro mejor Amigo! ¡Qué tema es ese para un sermón
práctico!
En un capítulo anterior, ya hemos hecho alusión al repugnante episodio
registrado en los últimos versículos de 2 Samuel 16, por lo que bastará con
unas breves observaciones al respecto. “Entonces dijo Absalón a Ahitofel:
Aconsejad entre vosotros lo que hemos de hacer” (v. 20). Primero, notamos
que Absalón no buscó la guía de los custodios del arca (que David había
enviado de vuelta a Jerusalén), porque él no se preocupaba por la voluntad de
Jehová: a lo largo de toda la pieza actúa como un incrédulo, un descarado
rebelde. En segundo lugar, el diseño obvio de Ahitofel al aconsejar tan mal a
Absalón —que, como bien dice Matthew Henry, era como si consultara "al
oráculo de Satanás" en lugar de "a Dios" (v. 21)— era conseguir que su nuevo
456
amo comportarse y comprometerse de tal manera que toda esperanza de

perdón por parte de David estaría fuera de cuestión. En tercer lugar, pero tras
bambalinas, estaba la mano de Dios que prevalecía, cumpliendo Su propia
palabra (2 Sam. 12:11) y castigando a David por su maldad: que él tuviera
estas "concubinas" además de una pluralidad de esposas, es una triste
reflexión sobre el salmista.
"Además Ahitofel dijo a Absalón: Déjame elegir ahora doce mil hombres,
y me levantaré y perseguiré a David esta noche; el pueblo que está con él
huirá; y heriré sólo al rey, y haré volver a ti a todo el pueblo: el hombre que tú
buscas es como si todos regresaran: y todo el pueblo estará en paz” (17: 1-3).
Puede pensarse que esta vil sugerencia fue motivada por sentimientos de
animosidad privada, ya que, como se señaló anteriormente, Betsabé era la
nieta de Ahitofel, y por lo tanto desearía vengar personalmente el mal hecho a
su familia. Pero sea este el caso o no, como hombre político, Ahitofel se
apresuraría a reconocer que la demora era peligrosa, y que si Absalón deseaba
quitar a David de su camino, debe haber una acción rápida y un golpe
mientras su padre y los hombres estaban cansados y desanimados.
Los que rodeaban al malvado Absalón en este momento entendieron
claramente que nada menos que la muerte de David y apoderarse del trono
para sí mismo satisfarían su codicia: el único asunto por determinar era la
mejor manera de lograr este vil designio. En consecuencia, cuando Ahitofel
expresó su mal consejo, no hubo nadie que levantara las manos con santo
horror, nadie que se opusiera siquiera a la gran injusticia de tal proceder. No
hacía mucho que Absalón mismo había huido por un crimen, y David se
contentó con permitir que su hijo permaneciera en el exilio, aunque merecía la
muerte; no, ansiaba su regreso. Pero Absalón estaba tan completamente
desprovisto de afecto natural, tan incapaz de ingratitud, que tenía sed de la
sangre de David. Mira, lector, de lo que es capaz la naturaleza humana (sin
exceptuar la tuya y la mía) cuando Dios nos deja enteramente a nosotros
mismos. ¡Cuán extraviados están aquellos que niegan la solemne verdad de la
depravación total del hombre caído!
El esquema propuesto por Ahitofel tenía mucho que recomendar a un
hombre de tal tipo de diseño como Absalón. No serviría a su propósito que
hubiera una masacre total de sus súbditos: los filisteos estaban demasiado
cerca y eran demasiado numerosos para debilitar innecesariamente sus
fuerzas. Que el rey mismo sea herido, y sus seguidores capitularían fácilmente.
"Hiere al pastor y las ovejas se dispersarán, y serás presa fácil del lobo" era el
principio del plan de Ahitofel. Ha sido señalado por otros que había una gran
457
semejanza (si no un presagio real) aquí con la política sugerida por Caifás:
"Ahora considerad que nos conviene que un hombre muera por el pueblo, y
que todo el mundo nación no perezca" (Juan 11:50). Así también el lenguaje
de otros enemigos de Cristo fue "Este es el heredero; venid, matémosle, y la
heredad será nuestra" (Marcos 12:7).
“Y la palabra agradó mucho a Absalón ya todos los ancianos de Israel” (v.
4). La maldad desesperada de la propuesta a sangre fría de Ahitofel de
"golpear" —matar— al ungido de Dios, lejos de llenar de horror a Absalón,
recibió su sincera aprobación. Si "la senda de los justos es como la luz de la
aurora, que va alumbrando más y más hasta el día perfecto" (Prov. 4:18), es
igualmente cierto que los hombres malos y los engañadores van de mal en
peor. La piedra que cae adquiere impulso, y cuanto más rueda cuesta abajo,
mayor es su velocidad. Lo mismo ocurre con quien se ha vendido por
completo al diablo: no da descanso a sus desdichadas víctimas, sino que las
insta a seguir de crimen en crimen, hasta que su copa de iniquidad esté llena.
Satanás es un capataz despiadado, que siempre exige una creciente cantidad
de ladrillos de sus esclavos. ¡Cuán fervientemente debemos orar para ser
librados del maligno!
“Entonces dijo Absalón: Llama ahora también a Husai arquita, y oigamos
lo que él dice” (v. 5). Esto sin duda es llamativo. En el caso anterior, Absalón
había actuado con prontitud siguiendo el mal consejo de Ahitofel (16:22), ¿por
qué, entonces, no lo hizo ahora? La propuesta le había "agradado mucho",
pero dudó y consultó con Husai, el amigo secreto de David. No fue que Husai
tomó la iniciativa y se impulsó hacia adelante: fue el mismo Absalón quien
buscó conocer su mente. Qué prueba de que "el corazón del rey está en la
mano de Jehová, como los ríos de las aguas; a todo lo que quiere lo inclina"
(Prov. 21:1). “Jehová había dispuesto que se frustrara el buen consejo
(político) de Ahitofel” (v. 14), pero Él logró esto no por la fuerza física, sino
por la acción de las leyes naturales. Absalom pareció actuar con bastante
libertad siguiendo el pensamiento que había entrado en su mente, sin
embargo, una mano divina lo dirigía, sin saberlo. El hombre es libre de actuar
sólo dentro de la circunferencia de los decretos divinos.
Fue en este momento crítico, cuando el destino de David parecía estar
casi sellado, que su fiel seguidor tuvo la oportunidad de entablar amistad con
él. Cuán benditamente Dios mide el tiempo de sus intervenciones. Él nunca es
demasiado temprano, y nunca es demasiado tarde. Es la impaciencia de la
incredulidad y la irritabilidad de la obstinación lo que tan a menudo nos hace
pensar que el Señor llega tarde. A menudo, Dios "espera que tenga piedad"
458
(Isa. 30:18) para llevarnos al final de nosotros mismos, y que la liberación

parezca más evidente que proviene de Él mismo. En otras ocasiones, Él
demora Su intervención a favor de los Suyos para mayor disgusto y
consternación de sus enemigos. Husai no le falló a David en este momento
crítico, pero con argumentos ingeniosos y plausibles hizo que Absalón
cambiara de opinión y pospusiera un ataque inmediato contra el rey fugitivo.
Esto cumplió su objetivo, porque cualquier demora por parte de Absalón le
dio a David la oportunidad de descansar a sus cansados hombres, aumentar
sus fuerzas y ubicarlas de la mejor manera. Pero más de eso en nuestro
próximo.
459
Capítulo 68: se hizo amigo

(Continuado)
2 Samuel 16 y 17
Al llevar a cabo Sus propios designios eternos, al atender las necesidades
espirituales y temporales de Su pueblo, y al librarlos de sus enemigos, Dios
actúa como soberano, empleando agentes subordinados o prescindiendo de
ellos según le plazca. Que Él no está restringido por la falta de medios es
evidente por Su alimentación a dos millones de israelitas en el desierto por el
espacio de cuarenta años, dándoles pan del cielo; y de otros casos señalados
registrados en Su Palabra. No obstante, por lo general, a Él le complace hacer
uso de los medios en el cumplimiento de Sus decretos eternos. A menudo esos
medios son débiles, del todo inadecuados en sí mismos para lograr los fines
que hacen, para mostrarnos que su suficiencia está en Aquel que se digna
hacer uso de ellos. Cuando los agentes humanos son empleados por Dios, su
falta de idoneidad e indignidad es a menudo bastante evidente, y esto, para
que no nos gloriamos en ellos, sino en Aquel que condesciende a colocar Su
tesoro en vasijas de barro. A menos que su principio sea claramente
reconocido por nosotros, estamos propensos a tropezar con las fallas
manifiestas en los instrumentos que Dios emplea.
Dios nunca ha tenido sino un Siervo perfecto en esta tierra, y Su
excelencia incomparable se hace más conspicua por las numerosas
imperfecciones de todos los demás. Sin embargo, no debemos deleitarnos en
buscar o detenernos en las imperfecciones de aquellos de quienes Dios se
sirvió, como las aves inmundas ven en la carroña para alimentarse. ¿Quiénes
somos nosotros mismos, tan llenos de pecado, que deberíamos arrojar piedras
a los demás? Por otro lado, las faltas registradas en las Escrituras de aquellos a
quienes Dios usó de varias maneras no deben convertirse en un refugio tras el
cual nos escondamos para excusar nuestros propios pecados. Es el tener en
cuenta estas reglas obvias lo que a menudo ocasiona una dificultad real al
ministro de Dios, ya sea que su predicación sea oral o escrita. Es su deber usar
como advertencias las faltas de los personajes bíblicos; sin embargo, ¡ay!, al
hacerlo, frecuentemente tiene ocasión de condenarse a sí mismo; sin embargo,
eso es beneficioso si realmente lo humilla ante Dios.
460
Ahora vamos a considerar los medios usados por Dios para librar a su
siervo de los designios asesinos de sus enemigos. Si había habido un Jonatán
en el palacio de Saúl para defender su causa y darle información sobre los
planes de su padre, ahora Dios levantó un Husai en el cuartel general de
Absalón para brindarle ayuda y avisarle de lo que estaba por venir.
Mensajeros confiables para llevar estas importantes noticias de él a David
estaban presentes en las personas de los dos sacerdotes, a quienes David
había enviado de regreso a Jerusalén para servir allí a sus intereses; aunque se
habían visto obligados a alojarse fuera de la ciudad en Enrogel, donde una
sirvienta se comunicó, a su vez, con ellos. Sin embargo, se requería otro
eslabón más en la cadena para que se estableciera el contacto: los dos
sacerdotes fueron vistos cuando partían en su misión y fueron perseguidos
por los hombres de Absalón; pero se les levantó un protector, y escaparon. Así,
en este único caso, Dios se valió de un político prominente, dos sacerdotes,
una sierva, un labrador y su esposa.
“Entonces dijo Absalón: Llama ahora también a Husai arquita, y oigamos
lo mismo que él dice. Y cuando Husai llegó a Absalón, Absalón le habló,
diciendo: Así ha hablado Ahitofel: ¿haremos conforme a su dicho? si no, habla
tú” (2 Sam. 17:5,6). No se olvide que "el consejo de Ahitofel, que él aconsejó en
aquellos días, fue como si un hombre hubiera consultado el oráculo de Dios:
así fue todo el consejo de Ahitofel tanto con David como con Absalón" (16:23).
). ¿No es, entonces, verdaderamente notable que Absalón no actuó con
prontitud de acuerdo con su consejo, en lugar de consultar ahora con Husai;
tanto más cuanto que el plan propuesto por Ahitofel había "agradado mucho a
Absalón ya todos los ancianos de Israel" (v. 4). Sólo hay una explicación
satisfactoria: ¡Dios había decretado lo contrario! Esto es mucho más, mi lector,
que un incidente en la historia antigua: proporciona un ejemplo de cómo Dios
regula los asuntos de las naciones hoy. ¿No hemos sido testigos de individuos
tan desprovistos de todo afecto natural, tan impíos, tan despiadados y sin
escrúpulos como lo fue Absalón, que se han forzado a sí mismos a ocupar los
lugares más altos de los asuntos nacionales e internacionales?
Sí, mi lector, lo que el Espíritu Santo ha registrado aquí en 2 Samuel 17 es
algo de mucha mayor importancia que un episodio que ocurrió hace miles de
años. El ojo ungido puede discernir en él ya través de él la luz del cielo que se
derrama sobre los asuntos políticos de la tierra. Dios gobierna tan
verdaderamente en las cámaras legislativas y en las conferencias secretas de
los gobernantes y diplomáticos, como lo hace con los elementos y los cuerpos
celestes: Él es quien gobierna sus intrigas egoístas y anula los planes
461
contrarios de los demás. Así fue aquí en Jerusalén en la antigüedad; es así, al

igual que ahora, en Londres, Washington, París, Moscú, Berlín y Roma. La
verdadera razón por la cual el Espíritu ha registrado nuestro incidente en las
páginas imperecederas de las Sagradas Escrituras es que el pueblo de Dios en
todas las generaciones sucesivas pueda saber que "el Altísimo se enseñorea
del reino de los hombres, y lo da a quien Él quiere" (Dan. 4:17, 25, 32), ¡ay!,
que debido a la ignorancia y la infidelidad del púlpito moderno, tantos
creyentes ahora se ven privados de esa seguridad consoladora.
La Palabra de Dios es una Palabra viva, y no una historia obsoleta de
cosas que sucedieron en un pasado lejano. Es una pérdida irreparable para
nosotros si no enfocamos su luz sobre los misterios de la vida y los "lugares
oscuros de la tierra". Y seguramente no hay lugares más oscuros que las
cámaras de conferencias de los políticos y diplomáticos internacionales: Dios
"establece sobre el reino de los hombres, lo más bajo de los hombres" (Daniel
4:17). donde Sus reclamos y los intereses de Su pueblo son totalmente
ignorados o descaradamente desafiados: sin embargo, incluso allí el Altísimo
es supremo y se sale con la suya. Solo hasta cierto punto se les permite ir en
sus malvadas maquinaciones y planes codiciosos. Si por un lado hay un
sanguinario Ahitofel (líder militar) que insta al dictador moderno al
derramamiento de sangre inocente, por otro lado Dios levanta a un Husai
(aunque su nombre no aparezca en nuestros periódicos) que refrena y lo
frena aconsejando una demora cautelosa, y su consejo se hace (por Dios) para
frustrar o modificar las medidas más extremas de la primera. En el Día por
venir encontraremos que 2 Samuel 17 a menudo se ha duplicado en la política
de este mundo, particularmente en las de Europa.
“Y Husai dijo a Absalón: El consejo que Ahitofel ha dado no es bueno en
este tiempo” (v. 7). Husai fue sometido a una prueba bastante severa. En
primer lugar, Absalón ya había evidenciado cierta sospecha de su lealtad a sí
mismo, cuando apareció por primera vez en escena (16:17). En segundo lugar,
Ahitofel acababa de presentar un plan que obtuvo la aprobación general. Y en
tercer lugar, criticar el plan de Ahitofel bien podría ser aumentar las
sospechas de Absalón contra sí mismo. Pero se mantuvo firme y, a riesgo de sí
mismo, hizo lo que pudo para hacerse amigo de David. Salió directamente y
desafió audazmente el consejo de su rival, pero prudentemente quitó el filo
del golpe con su modificación de "en este momento". Su lenguaje fue
hábilmente elegido: no dijo "tal proceder sería una completa locura", sino que
"no es bueno": no es prudente emplear un lenguaje más duro del que es
absolutamente necesario. Así descubrió Absalón que sus consejeros no
462
estaban de acuerdo: es mediante la diversidad de puntos de vista y políticas

que se preserva el equilibrio en los asuntos del gobierno humano.
“Porque, dijo Husai, tú conoces a tu padre y a sus hombres, que son
hombres valientes, y están irritados en sus mentes, como un oso despojado de
sus cachorros en el campo; y tu padre es un hombre de guerra, y no os alojéis
con el pueblo» (v. 8). Con estas palabras, Husai ingeniosamente sugiere que
Ahitofel estaba juzgando mal la facilidad de su tarea. Había declarado con
ligereza y altivez: "Heriré al rey solamente" (v. 2). Pero esa no fue una tarea
tan simple como supuso Ahitofel. David fue algo más que un monarca de
cartón: fue un hombre de gran coraje y mucha experiencia en las artes de la
guerra. Además, lo acompañaban valientes guerreros, que estaban enojados
por la vergonzosa necesidad de que su amado amo huyera de Jerusalén, y no
se quedaron de brazos cruzados mientras lo mataban. Será mejor que Absalón
se detenga y enfrente las terribles dificultades reales de la situación, porque a
menudo es un error fatal subestimar la fuerza de un adversario. Sentarse
primero y calcular el costo (Lucas 14:28) es siempre un proceder prudente
para seguir medidas precipitadas y mal consideradas que probablemente
fracasen. Pero se necesita mucha gracia en esta época febril para actuar con
cuidado y cautela, y no precipitarse ciegamente hacia adelante.
"He aquí que ahora está escondido en algún pozo, o en algún otro lugar; y
sucederá que cuando algunos de ellos sean derribados al principio, cualquiera
que lo oiga dirá: Hay una matanza entre el pueblo que sigue". Absalón" (v. 9).
El rey fugitivo no era el tipo de hombre que busca su comodidad: "no se
alojará con el pueblo", sino que, como un guerrero experimentado, recurrirá a
una estrategia sutil y tenderá una emboscada bien escogida, desde la cual él
saltará inesperadamente y matará al menos a los primeros de los hombres de
Ahitofel. Y eso perjudicaría seriamente la causa de Absalón, porque
rápidamente se difundiría la noticia de que David había sido victorioso en el
campo. La lección práctica que esto nos señala es que no debemos cometer la
locura de subestimar la fuerza y la sutileza de nuestros enemigos espirituales,
y que debemos considerar cuidadosamente cuáles son las mejores formas y
medios para vencerlos. Nuestras lujurias a menudo se esconden en secreto y
luego brotan cuando menos se las espera. Satanás generalmente nos ataca
desde un lugar inesperado. Ha tenido mucha más experiencia que nosotros, y
debemos andar con cautela si no queremos que obtenga una gran ventaja
sobre nosotros.
“Y también el valiente, cuyo corazón es como corazón de león, se
desanimará por completo; porque todo Israel sabe que tu padre es varón
463
valiente, y los que están con él, hombres valientes” (v. 10). Husai está
presionando aquí a Absalón sobre lo que sucedería inevitablemente si
ocurriera lo que había mencionado en el versículo anterior. En caso de que
David tuviera éxito en tender una trampa y la vanguardia de la expedición
propuesta por Ahitofel muriera, como probablemente sucedería cuando se
enfrentara a un antagonista tan astuto como el conquistador de Goliat, solo se
seguiría un camino: toda la fuerza enviada contra David. estaría
desmoralizado. Los hombres inexpertos que lideraba Ahitofel, aunque
superiores en número, ahora sentirían que no eran rival para los valientes de
las fuerzas del rey, y estarían completamente consternados. Eso sería fatal
para la causa de Absalón, como debe quedar claro con una pequeña reflexión.
La naturaleza humana es voluble, y los hombres en masa se dejan influir
incluso más fácilmente que los individuos: se necesita poco para cambiar el
rumbo de la opinión pública.
“Por tanto, aconsejo que todo Israel se reúna en general contigo, desde
Dan hasta Beerseba, como la arena que está junto al mar en multitud, y que
vayas a la batalla en tu propia persona” (v. 11). Esta fue la única inferencia
lógica que se extrajo de las premisas anteriores. Los "doce mil hombres" que
pidió Ahitofel (17:1) eran del todo inadecuados para tener éxito contra un
general como David y contra hombres tan renombrados como él comandaba.
Absalom debe movilizar a toda la humanidad de la nación y abrumar a su
padre por la pura fuerza de los números.
Al aconsejar a Absalón que emprendiera una movilización general, o la
reunión de una fuerza abrumadora, Husai obviamente estaba "ganando
tiempo". Cuanto más tiempo pudiera inducir a Absalón a retrasar la acción
militar contra la persona con la que se estaba haciendo amigo, mejor se
lograría su objetivo real. Cuanto más lento se moviera Absalón, más tiempo
tendría David para poner una mayor distancia entre él y Jerusalén, para
aumentar sus propias Fuerzas y para seleccionar de la mejor manera el sitio
para el conflicto venidero. Todo el diseño de Husai fue para contrarrestar la
propuesta de Ahitofel: "Me levantaré y perseguiré a David esta noche" (v. 1).
Para fortalecer aún más su argumento, Husai sugiere que Absalón debería "ir
a la batalla en tu propia persona" (v. 11), tomar el lugar de honor y guiar a tus
propios hombres. Indirectamente, estaba insinuando que el proyecto de
Ahitofel solo tenía sus propios fines (venganza privada) y gloria personal a la
vista: nótese su "Me levantaré", "Vendré sobre él", "Heriré al rey" (vv. 1). , 2).
Husai conocía bien la clase de hombre con el que estaba tratando, y por eso
apeló al orgullo de su corazón.
464
Como veremos a continuación, fue este mismo detalle el que dio lugar a
que Absalón perdiera su propia vida. Si hubiera seguido el consejo de Ahitofel,
se habría quedado en Jerusalén, pero al aceptar el consejo de Husai de ir a la
batalla en su propia persona, salió a la muerte. ¡Cuán cierto es que "Dios
prende a los sabios en la astucia de ellos, y el consejo de los perversos se
precipita de cabeza" (Job 5:13)! Sin duda, Absalón se enorgullecía de su
prudencia al obtener el consejo de estos dos consejeros experimentados, pero
eso fue precisamente lo que lo llevó a su destrucción. La sugerencia de Husai
apelaba a su vanidad personal, y al ceder a ella se nos muestra aquí que "el
orgullo precede a la destrucción". Si Dios te ha colocado, querido lector, en
circunstancias humildes y en una posición humilde, no envidies a los que
toman la delantera, y no aspires a un lugar de dignidad mundana y honores
carnales.
"Y vendremos sobre él en algún lugar donde se halle, y caeremos sobre él
como cae el rocío sobre la tierra; y de él y de todos los hombres que con él
están, no quedará ni uno" (v. 12). Esto completa los pensamientos iniciados al
comienzo del versículo anterior: por medio de una fuerza enorme podremos
caer sobre David y sus seguidores y aniquilarlos por completo: ni la estrategia
ni el valor servirán de nada contra un número tan abrumador. Un consejo
como este no solo estaba calculado para atraer al propio Absalón, sino
también a las masas irreflexivas: habría poco peligro para ellos mismos; de
hecho, tal plan parecía garantizar el éxito sin riesgo alguno. "La seguridad está
en los números", sería su consigna reconfortante. Nótese el ingenioso uso que
hace Husai del número plural: "Entonces vendremos sobre él" y "nosotros
caeremos sobre él" en marcado contraste con el triple "yo" de Ahitofel.
“Además, si fuere metido en alguna ciudad, todo Israel traerá cuerdas a
aquella ciudad, y la haremos pasar al río, hasta que no se halle allí piedra
pequeña” (v. 13). Así, Husai trató de cerrar la puerta contra toda posible
objeción. Si David y sus hombres se refugiaran en alguna ciudad y la
fortificaran, en lugar de esconderse en un pozo o en un bosque (v. 9), eso no
sería un obstáculo para el ejército que tomaríamos contra él. No pondremos
en peligro a nuestros hombres tratando de forzar una entrada, pero, por la
fuerza principal, arrastraremos la ciudad y su gente al río; esto, por supuesto,
no debía tomarse en serio, pero tenía la intención de provocar una risa.
Simplemente fue diseñado para significar que por ningún medio concebible
David podría desafiarlos o escapar de ellos.
"Y Absalón y todos los hombres de Israel dijeron: El consejo de Husai el
arquita es mejor que el consejo de Ahitofel. Porque el Señor había designado
465
para derrotar el buen consejo (político) de Ahitofel, con la intención de que el

Señor trajera el mal. sobre Absalón" (v. 14). La segunda mitad de su verso
explica la primera. El consejo prudente de Ahitofel fue rechazado y se
aceptaron las medidas plausibles pero tontas de Husai, tontas porque
implicaron mucha demora. Lo mismo ha sucedido decenas de veces en los
asuntos de las naciones, y por una razón similar. La locura a menudo
prevalece sobre la sabiduría en los consejos de los príncipes y en las cámaras
de los legisladores. ¿Por qué? Porque Dios ha dispuesto el rechazo de los
buenos consejos para traer sobre las naciones la venganza que sus crímenes
hacen descender del cielo. Es así como Dios gobierna el mundo por Su
providencia. Mirad a ese grave senador, oa ese sabio diplomático: se levanta y
propone un camino de sabiduría; pero si Dios ha designado para castigar a la
nación, algún fanático charlatán impondrá sus sofismas a la asamblea más
sagaz.
466
Capítulo 69: Su estancia en

Mahanaim
2 Samuel 17
Hemos visto cómo Dios se valió de Husai, amigo de David, para frustrar el
consejo que Ahitofel había propuesto a Absalón. Esto significó que se le
concedió un breve respiro al rey fugitivo. Husai inmediatamente tomó
medidas para familiarizar a su amo con su éxito (17:15, 16). Los dos
sacerdotes que servían como mensajeros se vieron obligados a refugiarse en
la casa de un labrador en Bahurim, aguardando en un pozo que su esposa
cubrió: cuántos lugares extraños e inesperados han protegido a los siervos de
Dios de sus enemigos, solo el día que vendrá. revelar completamente. De paso,
notemos cómo este episodio nos enseña que, lejos de actuar con temeridad y
presunción, debemos siempre valernos de cualquier medio lícito que nos
proporcione una providencia misericordiosa. La verdadera fe nunca conduce
al fanatismo o al fatalismo, sino que nos mueve a actuar con prudencia y buen
juicio.
Menos mal que los dos mensajeros habían tomado esta precaución,
porque fueron perseguidos y rastreados hasta el lugar donde se escondían,
pero por la prevaricación de la mujer sus enemigos fueron enviados por una
pista falsa. "Y aconteció que después que se hubieron ido (los perseguidores),
subieron del pozo, y fueron y dieron aviso al rey David, y dijeron a David:
Levántate, y pasa pronto las aguas; porque así ha hecho Ahitofel aconsejó
contra vosotros. Entonces se levantó David y todo el pueblo que con él estaba,
y pasaron el Jordán; al amanecer no faltó ninguno de ellos que no hubiese
pasado el Jordán" (17:21, 22). “Este fue un ejemplo notable del cuidado
providencial de Dios sobre su siervo y sus amigos, que ninguno se perdió o
desertó de toda la compañía; y él fue en esto un tipo de Cristo, que no pierde a
ninguno de sus verdaderos seguidores. (Tomás Scott). Para el antitipo ver
Juan 18:8, 9.
Fue en este tiempo, muy probablemente, que David escribió los Salmos
42 y 43. Fueron compuestos en una época en que estaba privado del beneficio
y la bendición de los medios públicos de gracia. Esta pérdida la sintió
profundamente (42:4), pero confiando en Dios y suplicándole fervientemente,
esperó el momento en que se le permitiría entrar de nuevo en Sus santos
467
atrios con gozo y acción de gracias (43:3, 4). Estos Salmos presentan de la
manera más bendita los ejercicios del alma por los que pasó David en esta
época, y los esfuerzos perseverantes que hizo para mantener su dominio
sobre Dios. Nos muestran que aunque era un fugitivo, presionado casi más allá
de lo soportable por dolorosas pruebas, sin embargo mantuvo su relación con
el Señor. Revelan el gran recurso que tiene el creyente en cada momento de
angustia, algo que el pobre mundano es un completo extraño, a saber, el
privilegio de desahogar su corazón en Aquel que es de tierna misericordia,
gran compasión, y que ha prometido sostener (Sal. 55:22) cuando ponemos
nuestra carga sobre Él.
Los primeros dos versículos del Salmo 42 expresan el profundo anhelo de
un corazón espiritual por la comunión con Dios en la casa de adoración: es
solo cuando estamos privados de tales privilegios que llegamos a valorarlos
como debemos, tal como una garganta reseca es la el que más disfruta con un
vaso de agua. En el versículo 3 le dice al Señor cuán intensamente había
sentido las burlas de sus enemigos blasfemos. Luego recuerda el vívido
contraste con la experiencia anterior, cuando él, aunque rey, había ido con la
multitud al tabernáculo y se unió a celebrar la alabanza de Dios. Desafiándose
a sí mismo por su abatimiento, busca levantar el ánimo. Pero pronto vuelve el
abatimiento y clama: "Dios mío, mi alma está abatida dentro de mí" (v. 6).
Luego fue que añadió: "Por tanto, me acordaré de ti desde la tierra del Jordán,
y de los hermonitas, desde el monte Mizar". Sí, aunque privado de los medios
públicos de gracia, aunque plagado de dolorosas pruebas, no olvidará a su
mejor Amigo.
En los versículos restantes encontramos al salmista desahogándose
libremente ante Dios. Como dijo Spurgeon: "Es bueno decirle al Señor cómo
nos sentimos, y cuanto más clara sea la confesión, mejor: David le habla a su
madre como un niño enfermo, y debemos tratar de imitarlo". El Salmo 43 está
tan estrechamente relacionado con el anterior, que en uno o dos de los
manuscritos más antiguos se juntan como uno solo: que fue escrito durante el
mismo período es evidente en los versículos 3 y 4. En él encontramos a David
rogándole a Dios emprender por él, "defender su causa contra una nación
impía", "librarlo del hombre engañoso e injusto": la referencia a Ahitofel o
Absalón, o ambos. Está angustiado por su propio desaliento e incredulidad,
ora por una nueva manifestación de la presencia y la fidelidad divinas (v. 3),
pide tal liberación que le permita regresar a la casa de Dios, y concluye con
una expresión de seguridad de que , al final, todo saldría bien para él.
468
“Y viendo Ahitofel que no se seguía su consejo, enalbardó su asno, y se

levantó, y lo llevó a su casa, a su ciudad, y arregló su casa, y se ahorcó y murió,
y fue sepultado en el sepulcro de su padre" (2 Sam. 17:23).
Indescriptiblemente solemne es esto. Qué contraste se presenta aquí: en el
versículo anterior vemos la liberación temporal de David y todos sus
hombres; aquí contemplamos a su principal enemigo arrojándose a la
destrucción eterna por su propia locura. Significativamente, "Ahitofel"
significa "el hermano de un necio", y ninguno exhibe una locura tan terrible
como aquellos que son culpables de suicidarse. Ahitofel no cometió este
crimen imperdonable en el impulso del momento, sino con total deliberación,
viajando a su propia casa para llevarlo a cabo. Tampoco fue privado de sus
sentidos, ya que primero arregló debidamente sus asuntos y dispuso el futuro
de su familia antes de destruirse a sí mismo.
Pero, ¿por qué Ahitofel habría procedido a medidas tan desesperadas?
Ah, mi lector, hay algo aquí que necesita escudriñar nuestros corazones.
Aquello en lo que había adorado principalmente ahora se convirtió en cenizas,
y por lo tanto ya no tenía ningún interés en la vida: sus "dioses" domésticos le
fueron, por así decirlo, robados, su "cosa buena" se había ido, y por lo tanto su
templo estaba en ruinas. Hasta ahora su consejo se consideraba "como si un
hombre hubiera consultado el oráculo de Dios" (16:23), pero ahora se prefería
el consejo de Husai antes que el suyo. La alta estima en la que había sido
tenido por su perspicacia política, su sabiduría en los asuntos de estado, lo era
todo para él, y cuando Absalón pasó su consejo (17:14) fue más de lo que el
orgullo de su corazón podía soportar. . Ser menospreciado por el usurpador
de David significaba que ahora era un "número atrasado"; ser tratado así ante
la gente era demasiado humillante para alguien que había sido objeto de
adoración por parte de ellos durante mucho tiempo.
¿No contemplamos el mismo egoísmo satánico en Saúl? Cuando Samuel le
anunció que el Señor lo había rechazado para que no fuera rey, ¿cuál fue su
respuesta? Pues esto: "Entonces él dijo: He pecado; pero ahora me honras, te
ruego, delante de los príncipes de mi pueblo, y delante de Israel" (1 Sam.
15:30). En, era la alabanza del hombre, y no la aprobación de Dios, lo que
significaba todo para él. Así sucedió con Ahitofel: se había arrojado una
calumnia intolerable sobre su sagacidad, y su corazón orgulloso no podía
soportar la idea de tener que ser el segundo violín de Husai. ¿Qué sentido le da
esto a la exhortación: "Así ha dicho Jehová: No se alabe el sabio en su
sabiduría, ni en su valentía se alabe el valiente, ni en sus riquezas se alabe el
rico; mas alábese el que se en esto, en que me entienda y me conozca, que yo
469
soy Jehová, que hago misericordia, juicio y justicia en la tierra; porque estas
cosas quiero, dice Jehová” (Jeremías 9:23, 24). Obsérvese la justicia de Dios al
permitir que Ahitofel llegara a tal fin: planeó la muerte violenta de David, y
ahora se cumplió esa palabra, su maldad volverá sobre su propia cabeza, y su
violencia caerá sobre su propia cabeza" (Sal. 7:16).
¡Oh, que realmente podamos tomar esto para nosotros mismos, para que
examinemos honestamente nuestros corazones, y averigüemos cuál es, en
realidad, el principal propósito! ¿De qué le sirvió a Amán estando Mardoqueo
sentado a la puerta? es otra ilustración del mismo principio maligno. ¡Qué
solemne lección nos lee todo esto! ¿Tenemos, querido lector, algún ídolo
terrenal, ya sea la riqueza, el honor, la fama o incluso un ser amado, alrededor
del cual los zarcillos del alma están tan entrelazados que si se toca, se toca
nuestra propia vida; si se nos quita, la vida ya no vale la pena vivirla? ¿Dónde
está fijada nuestra pasión dominante? ¿En qué se centra? ¿Es algún objeto del
tiempo y de los sentidos, o Uno que es eterno e inmutable? ¿Qué "tesoro"
estamos acumulando día a día? ¿Es uno que la mano del hombre o la mano de
la muerte nos pueda quitar pronto, o el que es "eterno en los cielos"? Busque
responder esta pregunta en la presencia del Señor mismo.
"Entonces David vino a Mahanaim" (v. 24). Esta era una de las ciudades
de los levitas de la tribu de Gad (Josué 13:26). Los recuerdos sagrados
asociados con este lugar podemos descubrirlos mediante una referencia a
Génesis 32. Fue en este mismo lugar donde Jacob se detuvo a su regreso de
estar tanto tiempo con Labán. Estaba en camino hacia el encuentro no
deseado con Esaú. ¡Pero fue allí donde "los ángeles de Dios le salieron al
encuentro"! Con el discernimiento de la fe, Jacob percibió que esto era "una
señal para el bien" del Señor: Y cuando Jacob los vio, dijo: Yo suyo es el
ejército de Dios, y llamó el nombre de aquel lugar Mahanaim" o "dos
ejércitos"— si Dios fuera por él, ¡quién contra él! Fue este lugar, entonces,
donde David ahora estableció su cuartel general, donde incrementó sus
fuerzas y reunió un ejército con el cual oponerse a los rebeldes.
En ese momento, la primera fuerza del desastre se había agotado, y
cuando David logró que sus fuerzas cruzaran el Jordán de manera segura, en
las tierras altas libres de Basán, su ánimo se elevó considerablemente. Los
salmos 42 y 43 reflejan la lucha que había tenido lugar dentro de él entre la
desesperación y la esperanza, pero como hemos visto, esta última finalmente
triunfó. Ahora que llegó a Mahanaim, decidió tomar una posición definitiva.
Sin duda, los recuerdos sagrados asociados con este lugar sirvieron para
animarlo aún más, y cuando le llegó la noticia de la deserción de Ahitofel de
470
Absalón y su posterior suicidio, tuvo buenas razones para concluir que el

Señor no estaba del lado de sus enemigos. A medida que pasaba el tiempo, se
hizo cada vez más evidente que a los líderes de la rebelión les faltaba energía y
que cada día de respiro de la lucha real disminuía sus posibilidades de éxito,
como había percibido el astuto Ahitofel.
"Y Absalón pasó el Jordán, él y todos los hombres de Israel con él... e
Israel y Absalón acamparon en la tierra de Galaad" (vv. 24, 26). Al fin, el
pérfido Absalón procede a llevar a cabo sus viles designios. No contento con
haber acosado a su cariñoso padre desde Jerusalén y haberlo empujado hasta
el último rincón de su reino, nada lo satisfará sino sacar a David del mundo
mismo. Fíjate hasta qué terribles extremos llevará Satanás a quien se rinda
por completo a su dominio. Fue culpable de alta traición. Con mente ansiosa y
corazón brutal, decidió privar a su padre de su vida. Su horrible conspiración
había llegado ahora a su consumación. Puso su ejército en orden de batalla
contra David. Estaba dispuesto a hacer el papel de parricidio, a mancharse las
manos con la sangre de un padre amoroso que había sido demasiado sufrido
con él.
“Y Absalón nombró a Amasa capitán del ejército en lugar de Joab; el cual
Amasa era hijo de un varón, cuyo nombre era Itra israelita, que se había
llegado a Abigail, hija de Nahas, hermana de Sarvia la madre de Joab” (v. 25).
Joab, el comandante en jefe del ejército de Israel (1 Crónicas 20:1), se había
mantenido leal a su amo, por lo que Absalón tuvo que nombrar a la fuerza a un
nuevo general para que se hiciera cargo de sus fuerzas: a los impíos no se les
permite tienen todo a su manera: la providencia divina generalmente pone un
engranaje en su rueda. Hay alguna dificultad para descifrar los detalles de este
versículo; como las lecturas marginales íntimas. El elegido por Absalón como
capitán de su hueste era, originalmente, "Jether ismaelita", que había seducido
a la media hermana de David, ¡carácter adecuado para el puesto actual! Más
tarde, fue conocido como "Ithra un israelita", y Matthew Henry sugirió que se
había convertido en tal por "algún acto de estado: naturalizado". Tal selección
por parte de Absalón estaba totalmente de acuerdo con su propio carácter
podrido.
Y aconteció, cuando David llegó a Mahanaim, que Sobi hijo de Nahas de
Rabá de los hijos de Amón, y Maquir hijo de Amiel de Lodebar, y Barzilai
galaadita de Rogelim, trajeron camas y tazones, y vasijas de barro, y trigo, y
cebada, y harina, y maíz tostado, y frijoles, y lentejas, y legumbres tostadas, y
miel, y manteca, y ovejas, y queso de vaca, para David, y para todo el pueblo
que estaban con él para comer; porque decían: El pueblo tiene hambre y está
471
cansado y sediento en el desierto" (vv. 27-29). Aquí la escena cambia

nuevamente, y de la malicia de los enemigos de David nuestra atención se
dirige a la bondad de sus amigos. ¡Con qué vívidos contrastes abundan estos
capítulos! ¿Y no es así en toda la vida terrenal? ¿Cómo puede ser de otra
manera en un mundo que está gobernado por Satanás pero anulado por Dios?
Hay algo llamativo y conmovedor en relación con cada uno de los tres
hombres mencionados aquí, que trajeron un regalo tan lujoso a David. "Shobi
era el hermano de él, acerca de quien David había dicho: "Haré misericordia
con Hanun, hijo de Nahash" (10: 2), por lo que, con la medida que él había
medido a este gentil, se le vuelve a medir. ¡Ah, no ha prometido Dios que el
que riega a otros, será regado él mismo! "Maquir hijo de Amiel de Lodebar"
era el hombre que había dado cobijo a Mefi-boset (9:5): el rey lo había
relevado de esta confianza dando a Mefi-boset un lugar en su propia mesa
(9:11), y ahora Maquir muestra su gratitud al proveer para la mesa de David.
Con respecto a "Barzilai" leemos que era "un hombre muy anciano, de ochenta
años" (19 :22), sin embargo, no era demasiado mayor para ministrar ahora a
las necesidades de David. Él vendrá ante nosotros nuevamente en la secuela.
Cansados de su larga marcha, mal aprovisionados para lo que les
esperaba, ahora se les dan generosas provisiones. Como señaló Matthew
Henry, "Él no los puso bajo contribución, no los obligó a suministrarle, y
mucho menos a saquearlos. Pero, en señal de su deber afecto hacia él, su firme
adhesión a su gobierno y su sincera preocupación para él en su presente
apuro, de su propia buena voluntad, trajeron en abundancia de todo lo que él
tuvo ocasión. Aprendamos, por lo tanto, a ser generosos y generosos, según
nuestra capacidad, con todos los que están en apuros, especialmente grandes
hombres, a quienes es más penoso, y buenos hombres, que merecen mejor
trato.
Cuán a menudo ocurre que Dios mueve a extraños para consolar a su
pueblo cuando se lo niegan quienes están mucho más cerca de ellos. Hay una
ley de compensación que se ejemplifica conspicuamente en el gobierno divino
de los asuntos humanos. Se conserva sorprendentemente un equilibrio entre
pérdidas y ganancias, amargas decepciones y agradables sorpresas. Si un
faraón sin corazón decide matar a los hijos de los hebreos, su propia hija se ve
obligada a cuidar de Moisés. Si Elías tiene que huir de Palestina para escapar
de la furia de Acab y Jezabel, una viuda de Sarepta está dispuesta a compartir
su última comida con él. Si los padres de Jesucristo eran pobres, los magos de
Oriente vienen con un regalo de "oro", que hizo posible su huida y estancia en
Egipto. Si los enemigos de un hombre son los de su propia casa, se le levantan
472
amigos en los lugares más inesperados. No nos detengamos, pues,

indebidamente en lo primero; y no dejemos de ser agradecidos y dar gracias
por esto último.
473
Capítulo 70: la muerte de su hijo

2 Samuel 18
"El triunfo de los impíos es breve, y el gozo del hipócrita sólo por un
momento" (Job 20: 5), a menudo incluso cuando se mide con estándares
humanos y temporales: ¡cuánto más a la luz de la eternidad! ¡Ay, que nuestros
corazones se vean tan poco afectados por esa consideración indeciblemente
solemne: un futuro sin fin: disfrutado bajo la dichosa aprobación de Dios, o
soportado bajo Su espantosa maldición! ¿De qué valen las sonrisas y los
honores de los hombres, si su secuela es el sempiterno ceño fruncido del
Todopoderoso? Los placeres del pecado son sólo "por un tiempo" (Hebreos
11:25), mientras que los placeres que están a la diestra de Dios son "para
siempre" (Salmo 16:11). Entonces, ¿qué aprovechará al hombre si ganare todo
el mundo, y perdiere su alma? Sin embargo, cuántos, como Esaú de antaño,
dan más valor a un plato de lentejas que a las bendiciones del cielo. Cuántos,
como Acab, se venderán a hacer el mal por un breve momento de placer o
fama.
"El triunfo de los impíos es breve". Sí, y así sucedió con el desgraciado
hijo de David. Absalón había trazado cuidadosamente sus planes, los había
ejecutado con celo y los había llevado a cabo sin escrúpulos (2 Samuel 15:1, 2,
5). Se había aprovechado mezquinamente de la indisposición de su padre y le
había robado al rey los corazones de muchos de sus súbditos. Aspiraba al
reino y ahora decidió apoderarse del trono (15:10). Había reunido sus fuerzas
en Jerusalén y tenía al poderoso Ahitofel para aconsejarlo. Había determinado
despiadadamente que la vida de su padre debía ser sacrificada por su
ambición, y ahora había salido a la cabeza del ejército para lograr su muerte
(17:24). Su triunfo parecía estar asegurado, pero desconocido e insospechado
por él mismo, salía al encuentro de su propio trágico pero plenamente
merecido.
“Y David contó el pueblo que estaba con él, y puso sobre ellos capitanes
de mil y capitanes de centenas” (2 Samuel 18:1). Como había previsto Ahitofel,
la demora de Absalón le había brindado a David la oportunidad de aumentar
considerablemente sus fuerzas. Aunque un número considerable se había
unido a los rebeldes, debe haber habido muchos dispersos por todo Israel que
aún permanecían leales a David, y cuando la noticia de la insurrección se
difundió, sin duda cientos de ellos tomaron las armas y salieron para ayudar a
474
su rey fugitivo. . Que su ejército, para este tiempo, se había fortalecido

grandemente, está claro en los términos de este versículo. David ahora
procedió a reunir y ordenar sus refuerzos para que pudieran ser utilizados de
la mejor manera posible. Se ciñó la espada con algo de la animación de los
primeros días, y la luz del valor confiado brilló una vez más en sus ojos.
Parece bastante claro que, en ese momento, David no tenía miedo de cuál
sería el resultado del conflicto que se avecinaba. Había encomendado su causa
a Dios y esperaba con confianza el resultado de la batalla inminente. La
sorprendente respuesta que Dios había dado a su oración de que el consejo de
Ahitofel se tornara en necedad, debe haber fortalecido grandemente su fe. Su
lenguaje al final de los Salmos 42 y 43 (compuestos en este período) da
testimonio de su esperanza en el Dios vivo. Sin embargo, debe notarse
debidamente que la fe fuerte no produjo ni pereza ni descuido, David actuó
con diligencia y sabiduría: organizando sus fuerzas, poniéndolas en buen
orden, dividiéndolas para la mejor ventaja, y poniéndolas bajo el mando de
sus más experimentados. generales Para asegurar el éxito, nuestra
responsabilidad es emplear todos los medios legales y prudentes. Negarse a
hacerlo es presunción, y no fe.
“Y envió David la tercera parte del pueblo al mando de Joab, y la tercera
parte al mando de Abisai hijo de Sarvia, hermano de Joab, y la tercera parte al
mando de Itai el geteo” (v. 2). ). Cuán cierto es que no hay nada nuevo bajo el
sol. Las tácticas militares se llevaron a cabo de la misma manera que ahora:
David dispuso sus fuerzas en un ejército central, con flancos protectores
derecho e izquierdo. “Y el rey dijo al pueblo: Yo mismo también saldré con
vosotros” (v. 2). A David no le faltaba coraje, y estaba listo y dispuesto a
compartir cualquier peligro con sus hombres. Sin embargo, creemos que había
algo más que valentía evidenciado por estas palabras: ¿no estaba ansioso por
estar en el lugar cuando llegó la crisis, para poder proteger a su hijo
descarriado de la furia de sus soldados? Sí, vemos aquí el corazón del padre,
así como la nobleza del rey.
"Y el rey dijo al pueblo: Yo mismo también saldré con vosotros". Su deseo
estaba todavía sobre Absalón, juzgando que su presencia podría ayudar a
protegerlo, porque era de un corazón demasiado blando para repudiar los
sentimientos de un padre, incluso hacia uno que se había levantado en
rebelión contra él. Sin embargo, nos parece que había algo de un carácter más
profundo que motivó a David en este momento. Fingía salir él mismo porque
se daba cuenta de que era su pecado lo que había traído todo este problema
sobre la tierra, y era demasiado noble para permitir que los riesgos de la
475
batalla encontraran a alguien en primer plano excepto a él mismo. No olvide el

lector lo que hemos señalado varias veces en los capítulos anteriores, a saber,
que es como el humilde arrepentido David debe ser visto a lo largo de esta
conexión: esto es lo que proporciona la clave de varios detalles en estos
incidentes,
“Pero el pueblo respondió: No saldrás; porque si huimos, no nos
cuidarán, ni si muriera la mitad de nosotros, no cuidarán de nosotros: pero
ahora tú vales por diez mil de nosotros, por eso ahora es mejor que nos
socorras fuera de la ciudad» (v. 3). Esto es realmente hermoso. David había
demostrado su cariño por sus fieles seguidores, y ahora ellos lo demuestran
por él. No querían saber de su amado rey aventurándose en el lugar del
peligro. ¡Cuánto lo estimaban! y con razón: no solo poseía cualidades que bien
podían dominar, sino también aquellas que cautivaban los corazones de
quienes lo conocían mejor. La profunda veneración en la que se le tenía vuelve
a manifestarse en una fecha posterior, cuando estaba arriesgando su vida en la
batalla contra los filisteos: sus hombres le juraron diciendo: "No saldrás más
con nosotros a la batalla, para que apagues no la luz de Israel" (21:17). Él era
su "luz": su líder, su inspirador, su alegría, el honrado y amado, a favor de Dios
y de los hombres.
“Y el rey les dijo: Lo que mejor os parezca, haré. Y el rey se paró a la
puerta, y todo el pueblo salió por centenas y por millares” (v. 4). "Él podría
serles más útil si se quedara en la ciudad, con una reserva de sus fuerzas allí,
desde donde podría enviarles reclutas; esa puede ser una posición de
verdadero servicio, que sin embargo no es una posición de peligro. El rey
accedió. en sus razones, y cambió su propósito No es sabiduría ser rígidos en
nuestras resoluciones, sino estar dispuestos a escuchar la razón, incluso de
nuestros inferiores, y ser anulados por su consejo, cuando parece ser para
nuestro Escondiera o no la prudencia del pueblo, la providencia de Dios
dispuso sabiamente que David no estuviese en el campo de batalla, porque
entonces su ternura se había interpuesto ciertamente en la vida de aquél, a
quien Dios había determinado destruir. (Mateo Enrique).
Personalmente, consideramos la aquiescencia del rey como otra
indicación de su corazón disciplinado. No hay nada que humille y amanse más
el alma que un espíritu de arrepentimiento genuino, ya que nada tiende más a
endurecerse e hincharse con la vanidad que la ausencia de ella. Aquel que es
ciego a sus propias faltas y fracasos, no está preparado para escuchar los
consejos de los demás: una voluntad inquebrantable es autoafirmativa e
impermeable a los sentimientos o deseos de sus semejantes. Pero David
476
estaba afligido por sus pecados pasados, y eso lo hizo dócil y en condiciones
de ceder al deseo de sus hombres. Mientras estaba de pie en la puerta, viendo
a su ejército salir a la batalla del bosque de Efraín, la victoria o la derrota
serían casi lo mismo para él. Cualquiera que sea el resultado, la causa debe
rastrearse hasta su propia mala acción. Debe haber estado allí con un triste
recuerdo de esa otra batalla, en la que un siervo devoto había caído, como
asesinado por su propia mano (2 Sam. 11:24).
“Y mandó el rey a Joab, a Abisai ya Ittai, diciendo: Haced bien por mí al
joven Absalón. Y todo el pueblo oyó cuando el rey mandó a todos los capitanes
acerca de Absalón” (v. 5). Tan grande era el amor de David por su hijo
descarriado que, incluso ahora, buscaba librarlo del golpe de muerte. Sabía
que Absalón era un rebelde sin excusa, que buscaba su vida y su trono, que
había demostrado ser la encarnación misma de la ingratitud inicua, de la
crueldad insensible, de la maldad sin adulterar, de la ambición satánica. Fue
culpable de traición de la clase más vil, y su vida según todas las leyes de la
justicia se perdió por completo; sin embargo, a pesar de todo, el corazón de
David permaneció firme en él. No hay nada registrado en las Sagradas
Escrituras que muestre tan vívidamente la profundidad y el poder del afecto
humano, nada que muestre un amor tan conmovedor por los totalmente
indignos. Por lo tanto, ¿no está diseñado para dirigir nuestros pensamientos
hacia un Amor más alto y más puro?
Sí, mira a este anciano padre, expulsado de su hogar, humillado ante sus
súbditos, golpeado hasta lo más profundo de su corazón por el odio asesino
del hijo a quien había perdonado y honrado, amando a este despreciable y
demoníaco joven con un sentimiento invariable. devoción, que buscaba
salvarlo de su justo e inminente destino. Sin embargo, por maravilloso que
fuera esto, proporciona solo una débil sombra del asombroso amor de Cristo,
que lo motivó a poner su corazón en "los suyos", incluso cuando estaban
totalmente depravados, completamente corruptos, muertos en delitos y
pecados. Dios mostró Su amor para con nosotros por la muerte de Su Hijo
(Rom. 5:8), y fue por los rebeldes e impíos que Él fue crucificado. Ni nada
puede jamás separarnos de ese amor: no, "habiendo amado a los Suyos que
estaban en el mundo, los amó hasta el extremo" (Juan 13:1). En verdad, tal
amor "supera todo conocimiento".
“Y salió el pueblo al campo contra Israel; y la batalla estaba en el bosque
de Efraín” (v. 6). Esta declaración ha presentado un gran problema para los
comentaristas, algunos llegando a decir (irreverentemente) que hubo un
desliz de la pluma del historiador. Como hemos visto, tanto David como
477
Absalón habían cruzado el Jordán y ahora estaban "en la tierra de Galaad"

(17:22, 26), que estaba en el lado este del río; mientras que su territorio
estaba totalmente al oeste de él. ¿Cómo, entonces, preguntan los escépticos, se
puede decir que esta batalla tuvo lugar en "el bosque de Efraín"? ¿Se equivocó
el narrador en su geografía? Ciertamente no: son los críticos los que muestran
su ignorancia de la historia sagrada.
No tenemos que salir de las Escrituras para encontrar la solución a esta
"grave dificultad". Si volvemos a Jueces 12, descubrimos que los "efraimitas"
atacaron a Jefté en la tierra de Galaad, con el pretexto de que se les estaba
haciendo un mal cuando no fueron invitados por este último a participar en su
exitosa invasión. de Amón. Jefté trató de calmar a sus asaltantes enojados,
pero fue en vano. Se libró una batalla cerca de "los pasos del Jordán" (Jueces
12: 5), y Efraín se encontró con una terrible matanza: en total, cuarenta y dos
mil de sus hombres fueron asesinados. Ahora bien, no era probable que un
evento tan temible pasara sin algún recuerdo, y ¡qué más natural que nombrar
su tumba, la Aceldama de su tribu, con este nombre "el bosque de Efraín" en la
tierra de Galaad!
Por un corto tiempo la batalla fue furiosa, pero el resultado no quedó en
duda por mucho tiempo: los rebeldes sufrieron una dura derrota: "El pueblo
de Israel fue muerto delante de los siervos de David, y hubo una gran matanza
ese día de veinte mil hombres, porque aquí la batalla se esparció sobre la faz
de toda la tierra; y más gente devoró aquel día la leña que la espada devoró”
(vv. 7, 8). Ahora se dolieron con justicia de su traición a su legítimo príncipe,
de su malestar bajo tan buen gobierno, y de su vil ingratitud para con tan buen
gobernador; y hallaron lo que era tomar las armas por un usurpador, que con
sus besos y caricias los había engatusado hacia su propia ruina. Ahora, ¿dónde
están las recompensas, los ascensos, los días dorados, que se prometen a sí
mismos de él? Ahora ven lo que es tomar consejo contra el Señor y su ungido,
y pensar en romper sus ataduras. separarse" (Matthew Henry).
Lo más evidente era de qué lado estaba el Señor. Todo era confusión y
destrucción en las filas de los apóstatas. El ojo ungido puede discernir la mano
de Dios tan manifiesta aquí como, en una ocasión anterior, lo ha sido en
Gedeón: como allí el "granizo", así aquí la "madera" devoró más que la espada.
No se dan detalles, por lo que es inútil conjeturar si fueron pozos y ciénagas o
las bestias salvajes que infestaron esos bosques: suficiente que fue Dios
mismo quien luchó contra ellos, conquistándolos con una fuerza mucho
menor que la suya, y luego, siendo perseguidos por Sus providencias
destructivas cuando buscaban escapar de la espada. Sin embargo, tal matanza
478
masiva de Israel, en vista de los enemigos que los rodeaban, fue una
calamidad grave para el reino de David.
Y mientras tanto, ¿qué pasa con el propio archi-traidor? Ah, él es tratado
por separado, y eso, de una manera que mostró aún más conspicuamente la
mano de Dios: fue "mostrado abiertamente". “Y Absalón cabalgaba sobre un
mulo, y el mulo se metió debajo de las espesas ramas de una gran encina, y su
cabeza se enganchó en la encina, y quedó alzado entre el cielo y la tierra; y el
mulo que estaba debajo de él se fue lejos" (v. 9). Aquellas ramas, como las
manos de un gigante, se apoderaron de él, sujetándolo bien por el cuello o por
la frondosa cabellera (2 Sam. 14:26). Su bestia continuó su avance, dejándolo
allí, como si estuviera contento de librarse de tal carga. Allí estaba suspendido,
entre el cielo y la tierra, para dar a entender que no era apto para ninguno de
los dos. He aquí la asombrosa providencia de esto: "¡Maldito todo el que es
colgado en un madero" (Gálatas 3:13)! Allí colgó como un objeto de
vergüenza, lleno de terror, incapaz de liberarse, incapaz de luchar o huir.
Permaneció en esta terrible situación durante un tiempo considerable,
esperando con horror su merecido destino.
Ahora se le dio plena oportunidad de meditar sobre sus crímenes y hacer
las paces con Dios. Pero, por desgracia, hasta donde nos informa el registro
sagrado, no hubo contrición de su parte, nada que indicara que ahora se sentía
incapaz de vivir o morir. Como Dios declaró de Jezabel: "Le di tiempo para que
se arrepintiera de su fornicación, y ella no se arrepintió" (Apoc. 2:21), así que
la vida de Absalón se perdonó unas horas más, pero no se nos da ninguna
pista de que confesó. sus terribles pecados a Dios antes de ser llamado a Su
santa presencia. No, Dios no tenía lugar en sus pensamientos; como había
vivido, así murió, desafiante e impenitente. El amor, las lágrimas y las
oraciones de su padre se desperdiciaron en él. La tranquilidad de Absalón nos
presenta una de las imágenes más oscuras de la naturaleza humana caída que
se encuentra en toda la Palabra de Dios.
Difícilmente puede imaginarse un espectáculo más melancólico y trágico
que el de Absalón colgando de las ramas de ese árbol. Abandonado por sus
compañeros, porque tenían uno y todos lo abandonaron a su suerte;
abandonado por Dios, ahora que la copa de su iniquidad estaba llena; presa
del remordimiento, porque aunque completamente despiadado y sin
conciencia, sus pensamientos ahora deben haber sido de la naturaleza más
sombría. Completamente incapaz de liberarse, se vio obligado a esperar, hora
tras hora, hasta que alguien viniera y pusiera fin a su miserable vida. ¡Qué
lección objetiva indescriptiblemente solemne es esta para los jóvenes de
479
nuestros días! ¡Cuán claramente el temible final de Absalón demuestra el

aborrecimiento del Señor a la rebelión contra los padres! La Palabra de Dios
nos dice que es el necio el que "desprecia la instrucción de su padre" (Prov.
15:5), y que "al que maldice a su Padre o a su madre, se le apagará la lámpara
en las tinieblas" (Prov. 20: 20); y otra vez: "El ojo que escarnece a su padre, y
menosprecia la obediencia a su madre, los cuervos del valle lo sacarán, y los
polluelos del águila se lo comerán" (Prov. 30:17).
Las arenas de su reloj de arena ya casi se habían agotado. “Y un hombre lo
vio, y dio aviso a Joab, y dijo: He aquí, yo vi a Absalón colgado en una encina”
(v. 10). Este hombre había visto la trágica situación de Absalón, pero no había
hecho ningún esfuerzo por sacarlo; en cambio, fue y se lo informó al general.
"Y Joab dijo al hombre que le contó: Y he aquí, lo viste, ¿y por qué no lo
derribaste allí en tierra? Y yo te habría dado diez siclos de plata y un cinto. Y el
hombre dijo a Joab: Aunque recibiera mil siclos de plata en mi mano, no
extendería mi mano contra el hijo del rey; porque el rey te mandó a ti, a Abisai
e Ittai a oídos nuestros, diciendo: Guardaos de que nadie toque al joven.
Absalón" (vv. 11, 12). Y aquí debemos detenernos. En medio de tantas cosas
repugnantes, es un bienvenido contraste contemplar la obediencia de este
hombre a su amo real.
480
Capítulo 71: la muerte de su hijo

(Continuado)
2 Samuel 18
En la última dejamos a Absalom atrapado en un roble, suspendido en el
aire, incapaz de liberarse. Su situación era ciertamente desesperada, porque
todos sus seguidores lo habían abandonado. ¿Cuál iba a ser la secuela? David
había dado instrucciones expresas a sus generales: "Tratad amablemente por
mi causa con el joven, incluso con Absalón" (2 Sam. 18:5). En ese cargo vemos
expresada la debilidad de un padre cariñoso, más que la fidelidad
intransigente de un monarca. No era por los intereses de su reino que se
perdonara a tal insurreccional, porque nadie podía decir cuándo ocasionaría
más problemas. El sentimiento nunca debe anular los requisitos de la justicia,
pero a menudo no es nada fácil cumplir con los últimos cuando entran en
conflicto con los anhelos de los primeros. Al ceder a sus sentimientos
paternales y dar tal consejo a sus hombres, David creó una dificultad que
nunca debería haberse planteado.
"Y un hombre lo vio, y dio aviso a Joab, y dijo: He aquí, yo vi a Absalón
colgado en una encina" (2 Sam. 18:10). Los comentaristas difieren
considerablemente en sus estimaciones de lo que se registra en este versículo
y los que siguen inmediatamente. Algunos critican a este hombre por su
timidez al negarse a tomar cartas en el asunto y librar a la tierra de semejante
desgraciado; otros se van al extremo opuesto y lo acusan de furtivo por
haberle revelado la situación a Joab, sabiendo que no tendría escrúpulos en
matar a Absalón. Personalmente, consideramos que hizo lo correcto al tomar
este camino intermedio. No le correspondía a él, como persona privada, huir
de la acusación del rey y actuar como verdugo público; ni le correspondía
ocultar al general a cargo la posición indefensa en que ahora se encontraba el
archienemigo de David: todo lo cual ilustra lo dicho al final del párrafo
anterior.
"Y Joab dijo al hombre que le contó: Y he aquí, lo viste, ¿y por qué no lo
derribaste allí en tierra? Y yo te habría dado diez siclos de plata y un cinto" (v.
11). ). Evidentemente, esas palabras fueron pronunciadas precipitadamente
en el impulso del momento, porque cuando Joab escuchó la respuesta del
hombre, no lo reprendió más. Joab no se dio cuenta del dilema en el que el
481
mando de David había puesto a este hombre, o tal vez era constitucionalmente
incapaz de apreciar los escrúpulos de conciencia que regían a otros, lo que
parece más probable a la luz de lo que sigue. ¡Qué espíritu grosero y
mercenario traicionaron sus palabras! Como si una recompensa monetaria
debería haber sido un incentivo suficiente para que alguien matara a Absalón
a sangre fría. No se puede esperar que un materialista tan grosero valore
“Y el hombre dijo a Joab: Aunque yo recibiera mil siclos de plata en mi
mano, no extendería mi mano contra el hijo del rey; que nadie toque al joven
Absalón, porque de otro modo habría obrado falsedad contra mi propia vida,
porque nada hay oculto al rey, y tú mismo te habrías levantado contra mí” (vv.
12, 13). Este hombre anónimo no se dejaría intimidar por el feroz Joab, sino
que con valentía se mantuvo firme y confesó francamente los principios que
habían regulado su conducta. Aunque no era una orden legal la que el rey
había impuesto a sus súbditos, éste respetó la autoridad de su amo real.
Además, como astutamente señaló, ¿qué beneficio recibiría de la mayor
recompensa si el castigo por su acción fuera la pérdida de su propia vida? Ese
fue un argumento que no admitió respuesta, reconocido por Joab que terminó
abruptamente la conversación bajo el alegato de prisa.
“Entonces dijo Joab: No me detendré así contigo. Y tomando tres dardos
en su mano, los clavó en el corazón de Absalón, cuando aún vivía en medio de
la encina” (v. 14). Joab volverá a presentarse ante nosotros en los capítulos
que siguen, pero este parece un lugar tan bueno como cualquier otro para
ofrecer algunos comentarios sobre su carácter. Se ha dicho con razón que
"entre los seguidores y seguidores más cercanos de David, Joab era uno. fue
encontrado temprano con David en la cueva. Mientras Jonatán se detenía en la
corte de Saúl, Joab estaba compartiendo las penalidades y los peligros de
David en el desierto. A lo largo de todos sus peligros posteriores, se paró como
un león a su lado, y si la extensión de el servicio exterior era considerado,
David tal vez no tenía un siervo como él. Sin embargo, para servir a David
correctamente, era necesario tener respeto no solo por su oficio, sino también
apreciar el carácter de aquel que llevaba ese oficio; amarlo tanto por su propio
bien como por el de su cargo, y sobre todo, para recordar que ningún servicio
real podría rendirse a David, a menos que Dios fuera considerado con
reverencia y obedecido con reverencia" (BW Newton).
Es posible que uno sirva, debido a la dignidad de su cargo, a alguien cuya
excelencia como individuo no tenemos en cuenta. En tal caso, nuestro servicio,
por muy enérgico que sea, probablemente tendrá sus resortes en el interés
propio, y su curso estará marcado por la voluntad propia y el orgullo. De
482
hecho, tal fue el caso de Joab: fue celoso en mantener el sostén del trono de
David, pero siempre estuvo atento al mantenimiento de sus propios intereses
personales. Consideró que era mejor que la corona descansara sobre la frente
de David, porque al hacerlo así, su propia fortuna mejoraba. No importa cuán
definida o quejumbrosamente pudiera expresar David sus deseos, Joab nunca
vaciló, cuando se presentó la oportunidad, en ultrajar los sentimientos del rey
o desafiar su voluntad si así podía lograr sus propios fines sin comprometer al
mismo tiempo la estabilidad del trono. En tal proceder, Joab no consideró ni a
David ni a Dios.
Nadie puede leer detenidamente la sagrada narración sin darse cuenta de
que en los últimos años de su reinado David era poco más que un rey nominal.
Parece haber caído completamente bajo el poder de Joab, el capitán de sus
ejércitos: por un lado, era demasiado desconfiado para confiar en él y, por el
otro, demasiado débil para despedirlo. Es a la vez interesante e instructivo
rastrear la ocasión y la causa por la cual Joab estableció tal control despótico
sobre su amo real. Tampoco es de ninguna manera una tarea complicada:
"David escribió una carta a Joab, y la envió por mano de Urías. Y él escribió en
la carta, diciendo: Poned a Urías al frente de la batalla más caliente, y
retiraos". de él, para que sea herido y muera" (2 Samuel 11:14, 15). Al
convertir a Joab en socio y agente secreto de su complot culpable respecto a
Urías, David se vendió a sí mismo en sus manos; en esa fatal carta perdió su
libertad, entregándola a este cómplice sin escrúpulos.
Por temperamento, Joab era un hombre audaz y enérgico: un luchador
audaz en tiempos sin ley. La facción de la casa de Saúl era tan fuerte que al
comienzo de su reinado David apenas podía llamar suyo el trono, o elegir a sus
siervos según su propio placer. Joab era un guerrero capaz, y aunque a veces
se vengaba de sus propias disputas privadas a expensas del honor de su
soberano, afligiéndolo así en el corazón, estaba demasiado atrincherado para
ser desplazado. Sin embargo, en ese momento David no tuvo miedo de abrir la
boca y reprenderlo por haber matado a Abner. No, afirmar abiertamente su
autoridad al obligar a Joab a rasgar sus vestidos, vestirse de cilicio y llorar
ante este mismo Abner (2 Sam. 3:28-31), una experiencia sumamente
humillante para alguien de su propio corazón orgulloso, y que hizo
inequívocamente manifiesto que David todavía era supremo en sus propios
dominios.
Las circunstancias aún podrían obligar a David a emplear a este
renombrado guerrero, y él no se había rendido (a pesar de lo breve que había
sido su reinado) a este tema imperioso. Por el contrario, a medida que su
483
propia causa se hizo más y más fuerte, y el resto del partido de Saúl se
dispersó, llegó a ser rey de Israel tanto de hecho como de nombre, de modo
que su trono fue establecido no solo por la ley, sino también por la opinión
pública. , pues se nos dice que "cualquier cosa que hacía el rey agradaba a todo
el pueblo" (2 Sam. 3:36). En consecuencia, ahora estaba en condiciones de
gobernar por sí mismo, y así lo hizo, porque un poco más tarde lo
encontramos nombrando a este oficial para ser el comandante de su ejército
por su propia decisión, y eso simplemente porque Joab fue el que ganó. ese
rango, cuando David lo prometió como recompensa a cualquier individuo de
su hueste que fuera el primero en llegar a la alcantarilla y herir a los jebuseos
en la toma de Sion (2 Sam. 5: 8).
Solo tenemos que leer cuidadosamente 2 Samuel 8 y 10, en los que se
narran los audaces logros de David en este período brillante de su vida, su
destreza en el extranjero y su fuerte política en el interior, la energía que
infundió en el carácter nacional, y el respeto que le inspiraba en todos los
países circunvecinos, al percibir que reinaba sin freno y sin rival. Pero luego
vino su terrible caída, esa mala siembra de la que recogió una cosecha tan
amarga. A partir de ese momento podemos discernir cómo Joab usurpó
gradualmente una autoridad que antes no tenía. Cada vez más tomó el asunto
en sus propias manos, ejecutando o ignorando las órdenes de David según
convenía a sus propios designios; hasta que finalmente, veremos que se
atrevió a conspirar contra su propio trono y el legítimo sucesor de su línea.
Un incidente registrado en 2 Samuel 14 ilustra bien lo que hemos
señalado anteriormente. Allí vemos las manos de David atadas, sus esfuerzos
por liberarse de este opresor tan débil como ineficaz, y su castigo de Absalón
resistido con éxito, porque fue Joab, a través de la viuda de Tecoa, quien clamó
por el retiro de Absalón de su destierro. Las sospechas del rey se despertaron,
porque preguntó: "¿No está contigo la mano de Joab en todo esto?" (14:19),
sin embargo, cedió a su voluntad. Parece que este movimiento de parte de
Joab no tuvo otro propósito que el de avergonzar al rey y forzarlo a hacer algo
que solo podría rebajarlo en la estimación de sus súbditos. Ciertamente, no
amaba a Absalón, como muestra claramente la secuela.
Durante la rebelión de Absalón, Joab, como era de esperarse, fue leal a la
causa de David, porque no deseaba que su gobierno fuera derrocado y que
otro de otro orden tomara su lugar. Joab sabía muy bien lo que había en el
corazón de Absalón, y por eso estaba preparado para resistirlo con todas sus
fuerzas. Él deseaba que continuara el actual gobierno de Israel, y eso en la
propia persona de David, pero no fue por amor a David que ahora luchó
484
contra Absalón. Esto es evidente por su abierto desafío a la orden expresa que
el rey había dado a sus generales: "Tratad con Absalón por amor a mí". Pero
Joab no hizo caso, porque había perdido todo respeto por los mandatos de
David. Nada podría haber sido más deliberado que su infracción de éste,
probablemente el más imperioso que jamás se le había impuesto. No fue en la
furia de la pelea que olvidó su comisión de misericordia, sino que a sangre fría
fue deliberadamente al lugar donde Absalón colgaba indefenso y lo mató.
No, si Joab hubiera amado a David y lo hubiera considerado como su
amigo, nunca habría despreciado imprudentemente la angustia del corazón de
David y lo hizo clamar: "¡Ojalá hubiera muerto yo por ti, oh Absalón, hijo mío,
hijo mío!" Independientemente de lo que se pueda decir acerca de otorgar un
beneficio público al destituir a este cabecilla réprobo, el hecho es que a Joab ya
no le importaba nada un rey cuyo secreto culpable compartía. Atravesó a
Absalón en el corazón con sus tres dardos, y luego se dirigió, con semblante
imperturbable, a la cámara de su amo real, donde David lamentaba la muerte
de su hijo. Como veremos, la continuación es una pieza con lo que precedió:
Joab imperioso y sin corazón; David, una vez tan reinante, abyecto de espíritu
y manso hasta el látigo. ¡Cómo había caído el poderoso! ¿En qué humillación
pública así como en penas personales lo había hundido ahora su acto de
lujuria y sangre?
"Y tomaron a Absalón, y lo echaron en un gran hoyo en el bosque, y
pusieron sobre él un gran montón de piedras; y todo Israel huyó cada uno a su
tienda" (2 Samuel 18:17). ¡Qué al final es esto! Ahorcado en un árbol,
abandonado por sus seguidores, despachado por Joab, y ahora su cuerpo
tratado con el mayor desprecio. En lugar de recibir el honorable entierro del
hijo de un rey, fue tratado ignominiosamente como un criminal: arrojarlo a un
gran pozo insinuó la valoración de su cadáver, mientras que colocarle un gran
montón de piedras significaba que debía haber sido apedreado como hijo
rebelde (Deuteronomio 21:18, 21).
“Y Absalón en vida había tomado y levantado para sí un pilar, que está en
el valle del rey; porque dijo: No tengo hijo que guarde mi nombre en memoria;
y llamó al pilar de su propio nombre: y es llamado hasta el día de hoy, lugar de
Absalón” (v. 18). Qué sorprendente y solemne contraste presentan estos dos
versículos, y qué poderosa ilustración proporcionan de ese principio
"cualquiera que se enaltece, será humillado" (Lucas 14:11); así fue en la
historia de Amán y de Nabucodonosor, y tal fue el caso aquí. Absalón tenía tres
hijos (2 Sam. 14:27), pero habían muerto antes que su padre, y por eso
procuró perpetuar su memoria levantando esta columna en honor a su
485
nombre, junto a la cual sin duda tenía la intención de que su cuerpo fuera
reposado. ser enterrado. ¡Ay, cuán vanos son algunos hombres para atraer la
atención de las generaciones futuras, que no se esfuerzan por buscar la
aprobación de Dios! Pero incluso en la muerte, Absalón se vio frustrado: "un
gran montón de piedras como monumento a su villanía era todo lo que
marcaba su lugar de descanso.
“Entonces dijo Ahimaas hijo de Sadoc: Déjame ahora correr, y anunciar al
rey, cómo el Señor se ha vengado de sus enemigos” (v. 19). Ahimaas era hijo
del sacerdote Sadoc (2 Sam. 15:27), quien era profundamente devoto de
David. Era uno de los dos hombres que habían puesto en peligro sus vidas al
servicio del rey al traerle noticias de los planes de Absalón (17:17-21). Que
era un alma piadosa se insinúa por el lenguaje que usó en esta ocasión, porque
en lugar de halagar a Joab, felicitándolo por haber llevado el conflicto a un
resultado triunfal, le atribuye el éxito al Señor. Cuán a menudo se olvida a Dios
en el arrebato de la victoria, y en lugar de exclamar: "Su diestra y su santo
brazo le han dado la victoria" (Sal. 98:1), el hombre orgulloso atribuye la
derrota de sus enemigos a su propia victoria. fuerza, vigilancia o habilidad. En
tal hora le corresponde al siervo de Dios alzar la voz y dar a conocer la verdad
de que la gloria pertenece sólo a Dios.
“Y Joab le dijo: No darás noticias hoy, pero las darás otro día; pero hoy no
darás noticias, porque el hijo del rey ha muerto” (v. 20). A la luz de lo que
sigue, no es fácil determinar qué fue lo que influyó en Joab para rechazar el
pedido de Ahimaas, porque inmediatamente después le ordena a otro hombre
que vaya y cuente al rey lo que había visto, y cuando Ahimaas renovó su
pedido, después de una leve objeción Joab le concedió. Es posible que Joab
temiera por la vida de Ahimaas y considerara que era un hombre demasiado
valioso para desecharlo, ya que el nombre del mensajero seleccionado
("Cushi") sugería que era un etíope, probablemente un esclavo africano. Joab
sabía que David era un hombre impulsivo y de mal genio, y recordaba el
destino que corrió el que le dio la noticia de la muerte de Saúl (2 Sam. 1:15), y
por lo tanto, probablemente pensó que una venganza similar podría ser visitó
a quien debía informarle la muerte.
"Entonces dijo Ahimaas hijo de Sadoc una vez más a Joab. Pero de todos
modos, te ruego que yo corra también detrás de Cusi. Y Joab dijo: ¿Por qué vas
a correr, hijo mío, si no tienes noticias preparadas?" (v. 22). Las versiones
marginales de este versículo parecen confirmar decididamente lo que
acabamos de decir arriba. Las palabras de Ahimaas "Pero como sea" son
literalmente "sea lo que sea": Cualquiera que sea el riesgo de incurrir en la
486
furia del rey, estoy dispuesto a enfrentarlo. El "¿Por qué, hijo mío", de Joab
indica que tenía en cierta estima a Ahimaas, y su "no tienes noticias
preparadas" es en realidad "no hay noticias convenientes", lo que da a
entender que trató de disuadirlo de ser el portador de noticias que sería tan
desagradable para David. ¿Y por qué, puede preguntarse, estaba Ahimaas
ansioso por servir como mensajero en esta fatídica ocasión? Creemos que fue
porque era tan devoto del rey que deseaba, en la medida de lo posible,
suavizar el golpe con mucho tacto. Así lo hizo, porque en lugar de dejar
escapar sin rodeos que Absalón había sido asesinado, simplemente dijo:
"Bendito sea el Señor tu Dios, que ha entregado a los hombres que levantaron
la mano contra mi señor el rey" (v. 28).
487
Capítulo 72: su dolor

desmesurado
2 Samuel 18
El hombre es una criatura compuesta, que posee un alma además de un
espíritu. Dios le ha otorgado una naturaleza emocional así como un principio
racional. Cierto, en algunas personas las pasiones son mucho más fuertes,
mientras que en otras la facultad intelectual es más prominente; pero
cualquiera que sea el caso, debemos tratar de preservar el equilibrio entre su
juego y su interacción. No se debe permitir que las emociones se escapen con
nosotros, porque si lo hacen estaremos incapacitados para pensar con
claridad y actuar con prudencia. Por otro lado, las emociones no deben ser
completamente aplastadas, o degeneraremos en cínicos insensibles y frías
máquinas intelectuales. Existe un feliz término medio entre el epicureísmo y
el estoicismo, pero sólo puede lograrse mediante una constante vigilancia y
autodisciplina. El manejo regular de nuestras pasiones rebeldes es esencial si
queremos obtener el dominio de ellas y no ser dominados por ellas.
El estoicismo o la completa supresión de nuestras emociones no recibe
apoyo de las enseñanzas de las Sagradas Escrituras. ¡Cómo podría serlo,
viendo que el Autor de la Escritura es Aquel que nos ha dotado de una
naturaleza emocional! La Palabra de Dios y Sus obras no se contradicen entre
sí. Hay que recordar que está registrado que el Hombre Perfecto lloró junto a
la tumba de Lázaro y se lamentó por la ciudad condenada de Jerusalén. Aquel
que creó músculos en la cara que sólo son activados por una risa fuerte y un
conducto lagrimal para el ojo, quiso decir que cada uno debe usarse en su
temporada. Los que son físicamente incapaces de empezar a sudar sanamente,
sufren mucho más que los que transpiran abundantemente cuando hace calor;
y los que no lloran cuando les sobreviene un gran dolor, corren el peligro de
que algo les rompa el cerebro. La risa y las lágrimas son las válvulas de
seguridad de la naturaleza; alivian las tensiones nerviosas, tanto como una
tormenta eléctrica alivia una atmósfera muy cargada.
Sin embargo, queda que nuestras emociones deben ser disciplinadas y
reguladas. "Con toda diligencia guarda tu corazón" (Prov. 4:23): una parte
esencial de la tarea que implica, es el gobierno de nuestras pasiones y
emociones: la ira debe ser reprimida, la impaciencia dominada, la codicia
488
reprimida, el dolor y la alegría moderados. . Una de las cosas que estamos

llamados a mortificar es el "afecto desordenado" (Col. 3:5), y eso incluye no
solo los deseos impíos, sino también los deseos excesivos de cosas lícitas.
"Poned la mira en las cosas de arriba, no en las de la tierra" (Col. 3:2); eso no
significa que esté mal que tengamos amor por los objetos terrenales, pero sí
significa que tal amor debe ser regulado y subordinado a las cosas divinas y
espirituales. La responsabilidad se relaciona tanto con nuestra vida interior
como con la exterior.
El regocijo y la alegría son oportunos en una boda o un nacimiento,
mientras que el dolor y el lamento son naturales en la muerte de un ser
querido; sin embargo, incluso en tales ocasiones se nos exige que
mantengamos nuestras emociones dentro de los límites debidos. Si por un
lado se nos invita a "gozarnos con temblor" (Sal. 2:11), por otro lado se nos
exhorta a "no afligiros como los demás que no tienen esperanza" (1 Tes. 4:13).
. Se admite que el tema es delicado, pero tiene una importancia práctica. El
dolor desmedido es tan injustificable como la alegría desmedida. La mano de
Dios debe verse en lo que ocasiona lo uno tan verdaderamente como en lo que
ocasiona lo otro: si Él es el que da, es igualmente el que quita; y cuanto más
reconozca esto el corazón, menos probable será que sobrepasemos los límites
de la propiedad al ceder a la pasión incontrolada.
El hecho de que Dios se dé cuenta del dolor excesivo se puede ver en el
caso de Samuel que se lamenta por Saúl. Samuel es uno de los personajes más
brillantes que hemos registrado en las Escrituras, pero falló en este punto. La
idea de que Dios había rechazado a Saúl para que no fuera rey, conmovió tanto
las entrañas del afecto natural en el profeta que pasó toda la noche llorando
por él (1 Sam. 15:11), sí, continuó lamentándose hasta que cesó la reprensión
del cielo. el torrente de sus lágrimas. "Y el Señor dijo a Samuel: ¿Hasta cuándo
llorarás a Saúl, ya que lo he rechazado para que no reine sobre Israel?" (1 Sam.
16:1)—si tal dolor hubiera sido aceptable para Dios, ¡seguramente no lo
habría reprendido por el mismo! Este incidente se registra para nuestro
aprendizaje y advertencia.
La hora de emergencia es la que suele sacar a la luz aquello que se
encuentra en nuestro interior. No es la rutina ordinaria de la vida, sino las
crisis las que revelan el carácter: no es que la crisis cambie o haga al hombre,
sino que brinda la oportunidad de mostrar los beneficios de la disciplina
anterior o los males de la falta de la misma. Por lo tanto, de poco o de nada
sirve pedirle a una persona que se controle cuando está profundamente
agitada por una experiencia inusual, porque quien nunca ha aprendido a
489
gobernarse a sí mismo en el día a día, no puede comenzar a hacerlo en

circunstancias excepcionales. Aquí, entonces, está la respuesta a la pregunta:
¿Cómo voy a evitar, especialmente si soy de naturaleza apasionada, una
alegría o una tristeza excesivas? Una persona no puede cambiar su
disposición, pero puede modificarla en gran medida, si se esfuerza por ello.
"Mejor es el lento para la ira que el fuerte; y el que se enseñorea de su
espíritu, que el que toma una ciudad" (Prov. 16:32): es este dominio de
nuestros espíritus el tema que estamos tratando de desarrollar : la mente
percibiendo las necesidades y la voluntad esforzándose por gobernar nuestras
emociones. El dolor desordenado es el resultado de un amor desordenado y,
por lo tanto, debemos vigilar de cerca nuestros afectos y aplicar la razón sobre
ellos. Debemos disciplinarnos diariamente y controlar nuestras emociones
sobre las cosas pequeñas, si queremos controlarnos en las crisis de la vida. A
medida que se dobla la ramita, así crece la rama. Cuanto más tiempo
permitamos que nuestras pasiones se desenfrenen, más difícil será
controlarlas. Los padres pueden hacer mucho al educar al niño para que
ejerza dominio propio y sea moderado en todas las cosas.
¿No percibe ahora el lector la importancia práctica de lo que ha estado
ante nosotros? ¡Cuántos hay que se derrumban por completo cuando les
sobreviene algún dolor o calamidad! ¿Y por qué es esto? Porque no tienen
autocontrol: nunca han aprendido a gobernar sus emociones. Pero, ¿podemos
gobernar nuestros espíritus? Ciertamente; pero no en un momento, ni por
esfuerzos espasmódicos, sino sólo por la práctica de la autodisciplina diaria y
estricta. De la costumbre, pues, de vigilar vuestros deseos, y comprobarlos en
cuanto descubráis que van tras objetos prohibidos. Vigila tus afectos y haz que
la razón se relacione con ellos: procura que no se apeguen demasiado a nada
aquí abajo: recuerda que cuanto más aprecies un objeto, más intensamente
sentirás la pérdida de él. Trate de cultivar una disposición apacible y
uniforme, y cuando se le provoque, asegúrese de que tal nimiedad es indigna
de perturbación. Pablo pudo decir, "todas las cosas me son lícitas, mas yo no
me dejaré dominar de ninguna" (1 Cor. 6:12), esa fue su propia determinación.
La pertinencia de lo que ha estado delante de nosotros aparecerá cuando
reanudemos nuestra consideración de David. El lector recordará que lo vimos
por última vez disponiendo de sus fuerzas y luego ordenando a sus generales:
"Tratad con misericordia por mi causa al joven, aun a Absalón" (2 Sam. 18:1-
5). Hay que señalar dos cosas. Primero, David no tenía escrúpulos por el tema
del conflicto, no temía que la batalla fuera en su contra. Como señalamos en un
capítulo anterior, los Salmos 42 y 43 (compuestos en ese momento) muestran
490
que había superado su abatimiento y sus dudas, y nuevamente tenía confianza

en Dios. En segundo lugar, contemplamos de nuevo al padre cariñoso: no solo
al referirse a Absalón como "el joven" (había tenido al menos cuatro hijos:
14:27), sino al imponer una acusación tan ilícita a sus oficiales, permitió que el
sentimiento prevaleciera sobre él. los requisitos de la justicia.
"Y David estaba sentado entre las dos puertas; y el atalaya subió al
terrado de la puerta hacia el muro, y alzando los ojos, miró, y he aquí un
hombre que corría solo" (2 Sam. 18:24). ¿Qué imagen tan patética se le
presenta: el anciano rey y el tierno padre esperando ansiosamente noticias?
Debe haber sabido, en el fondo de su corazón, que la providencia de Dios
ejecutaría ese justo castigo que él había sido demasiado débil para infligir al
malhechor; sin embargo, sin duda, esperaba contra toda esperanza que el
culpable escapara. Además, mientras se sentaba allí con mucho tiempo para la
meditación, debe haber reflexionado sobre sus propios pecados y cómo ellos
eran los responsables de este infeliz conflicto, que amenazaba seriamente con
dividir permanentemente a la Nación en dos facciones opuestas. Si miráramos
más hacia adelante y anticipáramos las consecuencias de nuestras acciones,
¡cuántas veces seríamos disuadidos de emprender un curso de locura y
pecado!
"Y el atalaya dio voces y se lo dijo al rey. Y el rey dijo: Si está solo, hay
noticias en su boca. Y él vino de prisa y se acercó. Y el atalaya vio a otro
hombre que corría; y el atalaya llamó a portero, y dijo: He aquí otro hombre
que corre solo. Y el rey dijo: También él trae nuevas" (vv. 25, 26). Dentro de
poco tiempo, a lo sumo, la ansiedad del rey iba a ser aliviada, y él sabría lo
mejor o lo peor. Cuando el centinela sobre las murallas informó que se
acercaba un solo corredor, seguido de otro individuo solitario, David sabía que
sus fuerzas no habían sido derrotadas, pues en ese caso sus hombres habían
huido ante el enemigo en confusión, y habían regresado en grupos
dispersos.Estas personas eran evidentemente especiales mensajeros,
trayendo informe al rey: Dios había prohibido la multiplicación
“Y el atalaya dijo: A mí me parece que el correr del primero es como el
correr de Ahimaas hijo de Sadoc. Y el rey dijo: Hombre bueno es, y trae buenas
nuevas” (v. 27). Se recordará que Joab primero había despachado a Cusi y
luego había cedido a la importunidad de Ahimaas para que lo siguiera, pero
este último, tomando un atajo y siendo el más rápido de los dos, "pasó por
encima de Cusi" (v. 23). Al oír que se acercaba el hijo del sacerdote, David
concluyó que era portador de buenas noticias. Como han señalado otros
escritores, esto ilustra un principio importante: aquellos que traen buenas
491
nuevas deben ser buenos hombres. ¡Ay, qué daño incalculable se ha producido
a menudo y el Evangelio ha sido menospreciado por las vidas inconsistentes y
mundanas de muchos que lo proclaman! Cuán necesario es que los siervos de
Cristo practiquen lo que predican y aseguren la confianza de quienes los
escuchan por su reputación de integridad y justicia. “Mostrandote en todo
como ejemplo del bien” (Tito 2:7).
"Y llamó Ahimaas, y dijo al rey: Todo está bien. Y se postró en tierra sobre
su rostro delante del rey, y dijo: Bendito sea Jehová tu Dios, que ha entregado
a los hombres que alzaron su mano contra mi señor el rey" (v. 28).
Verdaderamente, este era "un buen hombre", que temía a Dios y honraba al
rey (1 Pedro 2:17). Primero, su "todo está bien" fue para asegurarle a David
que sus fuerzas habían tenido éxito; luego rindió homenaje a su amo real y
honró a Dios atribuyéndole la victoria. Esto fue a la vez piadoso y prudente,
porque sus palabras estaban calculadas para desviar la mente de David de
Absalón al Señor, quien tan misericordiosamente se había interpuesto para
derrotar sus consejos. Aquí hay una lección muy importante que deben tener
en cuenta aquellos que tienen que dar la noticia de la muerte de un ser
querido: busquen dirigir el corazón de la aflicción a Aquel en cuyas manos
únicamente "los frutos de la muerte" (Sal. 68:20).
"Y el rey dijo: ¿Está a salvo el joven Absalón? Y Ahimaas respondió:
Cuando Joab envió al siervo del rey, y a mí tu siervo, vi un gran tumulto, pero
no sabía qué era. Y el rey le dijo: Vuélvete, y quédate aquí. Y él se apartó, y se
detuvo” (vv. 29, 30). La pregunta de David mostró que estaba más preocupado
por el bienestar de su hijo malvado que por el bienestar de su reino: eso era
natural, sin duda, sin embargo, fue un fracaso grave: aquellos que sirven al
público a menudo son llamados a establecer a un lado sus propios
sentimientos e intereses privados. Ahimaas evitó dar una respuesta directa al
rey: estaba profundamente apegado a él y sin duda deseaba ahorrar sus
sentimientos en la medida de lo posible; sin embargo, eso no lo excusó si
recurrió a la prevaricación. Nunca está justificado decir una mentira: no, ni
siquiera para aliviar el suspenso de un alma ansiosa o para consolar a un
afligido.
"Y he aquí, Cusi vino; y Cusi dijo: Nueva, mi señor el rey: porque el Señor
te ha vengado hoy de todos los que se levantaron contra ti. Y el rey dijo a Cusi:
¿Está a salvo el joven Absalón? Y Cusi respondió: Los enemigos de mi señor el
rey, y todos los que se levantan contra ti para hacerte daño, sean como ese
joven” (vv. 31, 32). Llegó el segundo correo y confirmó la palabra de Ahimaas
que el Señor en su gracia había emprendido para el rey. Su lenguaje también
492
era piadoso, aunque no tan ferviente como el del primero. También se expresó
en términos generales, de modo que David tuvo que repetir la pregunta sobre
su hijo. Su pregunta recibió ahora una respuesta definitiva, aunque
sabiamente se ocultaron los detalles desgarradores. Cusi no mencionó que
Joab había clavado los tres dardos en el corazón de Absalón, ni que su cuerpo
había sido arrojado desdeñosamente a un pozo y cubierto con un gran montón
de piedras. En cambio, simplemente insinuó que Absalom ahora estaba a salvo
en la tumba, donde no podía hacer más daño contra el reino, donde Cushi
deseaba lealmente que estuvieran todos los demás traidores.
"Y el rey se conmovió mucho, y subió a la cámara sobre la puerta, y lloró;
y mientras iba, dijo así: ¡Hijo mío Absalón! ¡Hijo mío, hijo mío Absalón! Ojalá
yo hubiera muerto por ti, ¡Oh Absalón, hijo mío, hijo mío!" (v. 33). La gratitud
por la entrega de su reino quedó completamente sumergida por el dolor
abrumador por su hijo descarriado. Probablemente este fue uno de los
lamentos más patéticos que jamás haya surgido de un corazón afligido, pero
su extravagancia e impiedad no pueden defenderse correctamente. El afecto
desmesurado de David por Absalón encontró ahora expresión en un dolor
desmesurado. Sus pasiones lo arrastraban por completo, de modo que
hablaba imprudentemente, temerariamente, con los labios. Sin duda, su dolor
se hizo más agudo al darse cuenta de que el alma de Absalón se había perdido,
porque no hay indicio alguno de que buscara hacer las paces con Dios; sin
embargo, eso de ninguna manera justificaba un estallido tan desconsiderado.
Matthew Henry analizó y resumió hábilmente este pecado de David. "Él
es culpable. 1. Por mostrar un cariño tan grande por un hijo sin gracia, aunque
hermoso e ingenioso, que fue justamente abandonado tanto de Dios como del
hombre. 2. Por pelear, no solo con la Divina Providencia, las disposiciones de
la cual debe aceptar en silencio, sino la justicia divina, cuyos juicios debe
adorar y suscribir: mira cómo argumenta Bildad: 'Si tus hijos pecaron contra
él, y él los desechó en su transgresión (tú deberías someterte) porque
¿pervierte Dios el juicio?' (Job 8:3,4 y comparar con Lv 10:3) 3. Por oponerse a
la justicia de la Nación, cuya administración como rey le fue encomendada, y
que, con otros intereses públicos, debía cuidar. preferir antes que cualquier
afecto natural, 4. Por despreciar la misericordia de su liberación, y la
liberación de su familia y reino, de los malvados designios de Absalón, como si
esto no fuera misericordia, ni digno de dar gracias, porque costó la vida de
Absalón. 5. Por complacer una fuerte pasión y hablar imprudentemente con
sus labios. Ahora olvidó su propio razonamiento sobre la muerte de otro niño
(¿puedo traerlo de vuelta?) y su propia resolución de mantener 'su boca como
493
con freno cuando su corazón estaba ardiendo dentro de él'; así como su propia
práctica en otras ocasiones, cuando 'se aquietó como un niño que fue
destetado de su madre'".
Las advertencias prácticas de este incidente son obvias. David había
permitido que su excesivo afecto por Absalón obstaculizara el desempeño de
su deber público. Primero, al no infligir el castigo de la ley divina por el
asesinato de Amón por parte de Absalón. Segundo, al permitirle regresar del
destierro. Los reclamos de Dios deben prevalecer sobre todas las inclinaciones
naturales: el sentimiento carnal, y no una preocupación por la gloria de Dios,
movió a David a enviar por su hijo. Como magistrado principal en Israel,
condonó sus graves delitos. Su amor desordenado terminó en este dolor
desordenado. Cuánto debemos velar y orar contra el afecto excesivo, la
complacencia de los niños descarriados y los arrebatos apasionados en
tiempos de estrés y tensión. Doblemente necesitamos guardarnos una estricta
vigilancia cuando se nos quita lo que nos es muy querido: se requiere mucha
gracia para decir con Job: "Bendito sea el nombre del Señor".
494
Capítulo 73: su dolor

desmesurado
(Continuado)
2 Samuel 19
Se recordará que en el último nos ocupamos de los efectos que los
mensajeros de avanzada de Joab tuvieron sobre David. Esos correos
especiales le informaron de la derrota y muerte de Absalón (2 Sam. 18), y el
rey se derrumbó de inmediato y dio paso a amargos lamentos. Sin duda esto
era natural y de esperarse, ya que el insurreccional era su propio hijo, aunque
totalmente indigno; sin embargo, mientras que un arrebato de tristeza era
excusable, el dolor excesivo no lo era. Al escribir sobre este tema, debemos
tener cuidado para evitar que el lector, en la medida de lo posible, saque
conclusiones erróneas. El dolor desordenado no es la profundidad a la que
podemos ser sacudidos ni la abundancia de nuestras lágrimas, porque eso es
en gran medida una cuestión de temperamento personal y el estado de
nuestra salud.
La aflicción excesiva es cuando perdemos tanto el control de nosotros
mismos que nos hacemos culpables de arrebatos histéricos que no son
propios de una criatura racional, y de pronunciar expresiones desmedidas que
desagradan al Señor y ofenden a los que le temen. Especialmente, el cristiano
siempre debe tratar de dar a los demás un ejemplo de sobriedad, controlando
todo lo que tenga el sabor de la insubordinación a Dios. Una vez más, somos
culpables de un dolor excesivo cuando permitimos que un dolor nos abrume
tanto que seamos incapaces de cumplir con nuestro deber. Este es
particularmente el caso de aquellos que ocupan un cargo público, de quienes
otros dependen o están influenciados por ellos. En el caso de David, fracasó en
cada uno de estos puntos, siendo culpable de un estallido violento de sus
pasiones, usando un lenguaje destemplado y discrepando con la voluntad
providencial de Dios.
A su debido tiempo, Joab y su ejército victorioso llegaron a Mahanaim,
para recibir las felicitaciones del rey y esperar en él nuevas instrucciones.
Pero en lugar de recibirlos con cálida gratitud por el servicio señalado que le
habían prestado a él y a su reino, David se comportó de tal manera que el
495
ejército llegó a la conclusión de que el soberano estaba lleno de pesar por sus
logros. celebraciones por la victoria, el espíritu del campamento se debilitó en
gran medida. En lugar de estar agradecido de que su reino había sido
misericordiosamente entregado, David estaba completamente abrumado por
el dolor por la muerte de su hijo descarriado, y como consecuencia todos
sufrieron. Los efectos deplorables que esto produjo ahora serán considerados
por nosotros.
"Y se le dijo a Joab: He aquí, el rey llora y se entristece por Absalón. Y la
victoria de aquel día se convirtió en luto para todo el pueblo; porque el pueblo
oyó decir aquel día cómo el rey estaba afligido por su hijo. Y el pueblo los
metió furtivamente aquel día en la ciudad, como los hombres que se
avergüenzan de huir en la batalla. Pero el rey se cubrió el rostro, y el rey
clamó a gran voz: ¡Hijo mío Absalón, Absalón, hijo mío, hijo mío! ¡hijo!" (2
Samuel 19:1-4). "La indulgencia excesiva de cualquier pasión (de ningún
modo exceptuada la pena), no sólo ofende a Dios, sino que traiciona a los
hombres en grandes imprudencias en sus preocupaciones temporales. Los
que nos han servido fielmente esperan que nos mostremos complacidos con
ellos y agradecidos por sus servicios; y muchos harán más por una sonrisa y
una palabra amable de sus superiores, que por una recompensa más
sustancial; y se entristecerán y desalentarán mucho si se consideran mal
vistos" (Thomas Scott).
Este no era el momento para que David cediera a sus penas privadas: los
intereses públicos requerían urgentemente que él se moviera y tomara el
timón del estado con mano firme. Se enfrentaba a una situación sumamente
grave y crítica, que requería una acción rápida y decisiva. La rebelión de
Absalón había hecho pedazos el reino, y sólo una política prudente, ejecutada
rápidamente, podía esperar restaurar la paz y la unidad nuevamente. Había
habido una revuelta generalizada y el trono de David había sido sacudido
hasta sus cimientos. El rey mismo se había visto obligado a huir de Jerusalén y
sus súbditos se habían dividido en sus intereses y lealtad. Pero Dios había
intervenido en su gracia: el archirrebelde fue asesinado y sus fuerzas
derrotadas por completo. Esta era la hora, entonces, para que David afirmara
su autoridad, presionara al pueblo para que honrara el nombre de Jehová, se
hiciera cargo de las cosas y aprovechara al máximo la situación que había
inclinado las cosas tan marcadamente a su favor.
Tan pronto como recibió la confirmación de que Absalón y sus fuerzas
habían sido derrotados, el único camino prudente de David fue regresar
inmediatamente a Jerusalén. Establecer su corte una vez más en la ciudad real,
496
mientras los rebeldes estaban en confusión y antes de que pudieran reunirse

de nuevo, era parte de la prudencia común: ¿de qué otra manera se podría
acobardar a los insurrectos y restaurar la unidad de la nación? Pero ahora el
dolor lo paralizaba: nublaba su juicio, minaba su energía, lo que le hacía
comportarse de la manera más imprudente. Nunca hubo un momento en el
que más necesitara ganarse el corazón de sus soldados: era esencial para sus
intereses reales que se ganara su respeto y afecto; pero al guardarse un
profundo luto, no sólo enfrió el ánimo de sus más fuertes seguidores, sino que
actuó como si desaprobara lo que habían hecho.
"Y fue dicho a Joab: He aquí, el rey llora y se lamenta por Absalón. Y la
victoria de aquel día se convirtió en luto para todo el pueblo; porque el pueblo
oyó decir aquel día cómo el rey estaba afligido por su hijo". “El pueblo
prestará particular atención a lo que digan y hagan sus príncipes: cuanto más
ojos tengamos sobre nosotros, y cuanto mayor sea nuestra influencia, más
necesidad tendremos de hablar y obrar sabiamente, y de gobernar
estrictamente nuestras pasiones” (Mateo Enrique). David debería haberse
avergonzado de su dolor por un hijo tan malo e inútil, y haber hecho todo lo
posible para subyugarlo y ocultarlo. Vea cómo reaccionó la gente: "aquel día
los metieron a escondidas en la ciudad, como los que se avergüenzan cuando
huyen en la batalla". Por respeto a su soberano, no se regocijarían mientras él
continuara llorando, sin embargo, deben haber sentido profundamente cuán
poco apreciados eran sus esfuerzos en su favor.
“Pero el rey cubrió su rostro, y el rey clamó a gran voz: ¡Oh hijo mío
Absalón, oh Absalón, hijo mío, hijo mío!” Este no fue el estallido inicial de
angustia de David, sino el abrazo prolongado a sí mismo de su dolor después
de que el ejército había regresado. El rey estaba bastante abrumado,
insensible a los apremiantes requerimientos de la hora y las necesidades de
sus súbditos. Esto es lo que produce el dolor excesivo: hace que uno se centre
tanto en sí mismo que se ignoren los intereses de los demás. Nos inhabilita
completamente para el desempeño de nuestros deberes. Le quita tanto el ojo a
Dios que estamos totalmente ocupados con circunstancias angustiosas. Es en
tal hora que necesitamos aferrarnos y poner en práctica ese mandato tantas
veces repetido: "Sé fuerte y valiente". La rejilla desordenada no restaurará a
los muertos, pero dañará gravemente a los vivos.
La conducta de David desagradó al Señor, y Él usó un instrumento no
deseado para animar al rey a un sentido renovado de su responsabilidad,
porque es desde este ángulo que primero debemos ver el ataque de Joab
contra David. "Cuando los caminos del hombre agradan al Señor, aun a sus
497
enemigos hace que estén en paz con él" (Prov. 16:7): sí, "hace", porque
nuestros enemigos están tanto bajo el control inmediato del Altísimo como
son nuestros mejores amigos. Es cierto que cada ataque que nos hacen
nuestros enemigos no es, necesariamente, una indicación de que hemos
ofendido a Dios, sin embargo, a menudo es así, y por lo tanto, es parte de
nuestra sabiduría considerar siempre los ataques de nuestros enemigos como
rey la vara de Dios para reprobarnos, y para que examinemos nuestros
caminos y nos juzguemos a nosotros mismos. ¿No hizo Dios que Abimelec
estuviera en paz con Isaac (Gén. 26:26-30) y Esaú con Jacob (Gén. 33)?
Entonces fácilmente podría haber ablandado el corazón de Joab hacia David;
que no lo hizo, insinúa que estaba disgustado con él por su dolor
desmesurado.
“Y entró Joab en la casa del rey, y dijo: Tú has avergonzado hoy los
rostros de todos tus siervos, los cuales hoy han salvado tu vida, y la vida de tus
hijos y de tus hijas, y la vida de tus esposas y la vida de tus concubinas, porque
amas a tus enemigos y aborreces a tus amigos, porque tú has declarado hoy
que no tienes en cuenta a príncipes ni a siervos; habíamos muerto hoy,
entonces te había agradado” (vv. 5, 6) Como hemos señalado en un capítulo
anterior, Joab, durante los últimos años de su vida, estuvo lejos de tener una
disposición amistosa hacia David, y aunque sirvió a la cabeza de su ejército, lo
que lo impulsaba era el interés propio y no la lealtad al rey. Por lo tanto, se
apresuró a aprovechar esta oportunidad para afirmar su arrogancia y, sin
escatimar en absoluto los sentimientos de David, lo reprendió enérgicamente
por su presente egoísmo e inercia. Cierto, estaba justificado al reprender a
David por lo inapropiado de su conducta, pero eso de ninguna manera excusó
su orgullo e insolencia. Aunque había mucha fuerza en lo que dijo Joab,
lamentablemente no mostró el respeto que se le debía a su amo.
“Ahora, pues, levántate, sal y habla con dulzura a tus siervos; porque te
juro por el Señor, que si no sales, nadie se quedará contigo esta noche; y eso te
será peor que todo el mal que te ha acontecido desde tu juventud hasta ahora"
(v. 7). El deber de David estaba aquí claramente, si se le indicaba toscamente:
debía presentarse de inmediato ante aquellas tropas fieles que habían puesto
en peligro sus vidas por la preservación de la suya. Que el rey se agite ahora y
no se demore más, sino que vaya y felicite públicamente su éxito y
agradézcales de todo corazón por sus servicios. No se debe ignorar la dolorosa
alternativa: existía un grave peligro de una nueva y peor revuelta. Si el rey
persistía en su ingratitud egoísta, perdería el respeto de sus seguidores más
acérrimos y luego se quedaría sin nada que pudiera promover sus intereses. A
498
veces Dios hace uso de una mano áspera para despertarnos de nuestro
letargo, y debemos estar agradecidos de que Él se preocupa lo suficiente por
nosotros para hacerlo.
Joab había presionado a David con los reclamos de su pueblo, y el rey
estaba debidamente alertado. Lejos de enojarse y rechazar el consejo que
había recibido, David actuó con prontitud y tomó el lugar que le correspondía.
"Entonces el rey se levantó y se sentó a la puerta. Y dieron aviso a todo el
pueblo, diciendo: He aquí, el rey se sienta a la puerta. Y todo el pueblo vino
delante del rey; porque Israel había huido cada uno a su tienda. (v. 8). Un
hombre sabio buscará sacar provecho de un buen consejo, sin importar quién
se lo ofrezca o cuán poco amable se le dé: ¿rechazaré una carta importante
porque no me gusta la apariencia o los modales del cartero? estamos
convencidos de una falta que debemos enmendar, aunque nuestros inferiores
nos lo digan, y de manera indecente, o con ardor y pasión" (Matthew Henry).
¿Estaba David mirando hacia atrás a este incidente cuando escribió: "Que los
justos me castiguen ; será una bondad; y que él me reprenda; será un aceite
excelente, que no quebrará mi cabeza” (Sal. 141:5)?
“Y todo el pueblo estaba en contienda en todas las tribus de Israel,
diciendo: El rey nos salvó de mano de nuestros enemigos, y nos libró de mano
de los filisteos, y ahora él ha huido de la tierra por Absalón. Y Absalón, a quien
ungimos sobre nosotros, ha muerto en la batalla. Ahora, pues, ¿por qué no
decís una palabra para traer de vuelta al rey? (vv. 9:10). Estos versículos
muestran claramente la oportunidad de la intervención de Joab y el estado
deplorable en el que se encontraba ahora el reino de Israel. Una casa dividida
contra sí misma no puede permanecer en pie: ahora se requerían medidas
fuertes y rápidas. Mucha gente aún deseaba el regreso de su rey, aunque eran
demasiado lentos para hacer algo más que hablar y preguntar por qué no se
envió un mensaje instándolo a que fuera a Jerusalén. Generalmente es así:
aquellos que tienen una disposición amistosa hacia nosotros carecen de la
energía para actuar en nuestro nombre.
Las tribus de Israel estaban conscientes de su situación: no tenían un
líder competente. Sin duda, David poseía las mejores afirmaciones: había
demostrado ser un líder valiente y exitoso, liberándolos de sus poderosos
enemigos. Sin embargo, cuando sus hijos se volvieron traidores y muchos de
sus súbditos se unieron a él, el rey huyó. Pero Absalón ya estaba muerto y su
ejército había sido derrotado. Se produjo una "disputa": probablemente el
pueblo culpó a sus mayores por no tomar la iniciativa y no comunicarse con
David, para asegurarle su arrepentimiento y renovada lealtad; mientras que
499
los ancianos echaron la culpa al pueblo por su reciente deslealtad. Las

recriminaciones mutuas no los llevaron a ninguna parte; mientras tanto, no
tomaron medidas definitivas para instar el regreso de David a la capital.
"Y el rey David envió a Sadoc y a Abiatar los sacerdotes, diciendo: Hablad
a los ancianos de Judá, diciendo: ¿Por qué sois vosotros los últimos en hacer
volver al rey a su casa? Ya que la palabra de todo Israel ha llegado al rey, hasta
su casa. Vosotros sois mis hermanos, vosotros sois mis huesos y mi carne:
¿por qué, pues, sois los últimos en hacer volver al rey? (vv. 11, 12). Cuando
David se enteró del sentimiento favorable que existía, en general, en todo
Israel hacia él, echó la responsabilidad sobre los ancianos de su propia tribu.
“No siempre encontramos la mayor amabilidad de aquellos de quienes
tenemos más razones para esperarla” (Matthew Henry). Ay, qué cierto es eso.
Cuán a menudo encontramos que aquellos que están unidos a nosotros por
lazos más estrechos y sobre quienes tenemos mayores derechos, son los
primeros en fallar y los últimos en ayudarnos. Quizás una de las razones por
las que se registra este incidente es que puede advertirnos que no esperemos
demasiado, ni siquiera de nuestros hermanos espirituales: cuanto menos
esperemos, menor será nuestra decepción.
Que Judá, la propia tribu de David, careciera tanto de afecto o iniciativa,
sugiere que ellos también habían estado seriamente implicados en la reciente
rebelión; y ahora, o eran demasiado perezosos para hacer proposiciones
adecuadas a su rey, o bien temían haberlo agraviado tan gravemente al
ponerse del lado de Absalón que no había esperanza de recuperar su favor. Al
emplear a dos miembros de la familia sacerdotal para negociar con los
ancianos de Judá, David demostró tanto su prudencia como su piedad. Como
hombres temerosos de Dios, el rey confiaba en Sadoc y Abiatar y los respetaba
la mejor gente y, por lo tanto, ninguno de los bandos sospecharía que estaban
trabajando por sus propios intereses. Siempre es sabio y bueno para nosotros
reclutar y ayudar a aquellos más admirados por su rectitud cuando se hace
necesario para nosotros usar intermediarios.
“Y decid a Amasá: ¿No eres tú de mis huesos y de mi carne? Así me haga
Dios, y aun me añada, si no es capitán del ejército delante de mí
continuamente en lugar de Joab” (v. 13). ). Aunque Amasa era hijo de la
hermana de David (1 Crónicas 2:17), Absalón lo había puesto al frente del
ejército rebelde (2 Sam. 17:25), y por lo tanto era el líder de un grupo
influyente que David deseaba ganar. Además, estaba decidido a despojar al
altivo e intolerable Joab de su poder, si eso fuera posible; sin embargo, fue
imprudente al dar a conocer su propósito, porque aunque Amasa aceptó la
500
oferta de David, sin embargo, en la primera empresa militar en la que fue

enviado, Joab lo encontró y lo asesinó (2 Sam. 20:10). Al señalar a Amasá para
que le diera una atención especial, reconociéndolo como su pariente y
prometiendo convertirlo en general de todas sus fuerzas si ahora apoyaba la
causa del rey, David insinuó claramente que estaba listo para perdonar a
quienes lo habían agraviado más gravemente.
“E inclinó el corazón de todos los varones de Judá, como el corazón de un
solo hombre, de modo que enviaron esta palabra al rey: Vuélvete tú y todos
tus siervos” (v. 14). Hay alguna diferencia de opinión en cuanto a si el "él" se
refiere a David, a Amasa o al Señor mismo. Personalmente, creemos que
significa esto último. Primero, porque "Dios" se menciona directamente en el
versículo 13; segundo, porque si la referencia hubiera sido a David hubiera
dicho "entonces le enviaron esta palabra", etc.; tercero, porque no tenemos
razón para suponer que Amasá fuera lo suficientemente prominente o
poderoso como para afectar a "todos los hombres de Israel". Finalmente,
porque es prerrogativa exclusiva de Dios regular el corazón (Prov. 21:1). Sin
duda Dios, instrumentalmente, hizo uso de las persuasiones de los sacerdotes
y de Amasa para influenciarlos; sin embargo, su espontaneidad y unanimidad
deben atribuirse a Aquel que domina a todas Sus criaturas.
"Volvió, pues, el rey, y vino al Jordán" (v. 15). David no se movió hasta
que estuvo seguro de que el pueblo realmente deseaba su regreso: no estaba
dispuesto a ser rey de aquellos que no lo recibieron. En esto hemos ilustrado
típicamente una verdad importante: "Nuestro Señor Jesús reinará en aquellos
que lo inviten al trono de sus corazones, y no hasta que Él sea invitado.
Primero inclina el corazón y lo hace dispuesto en el día de Su poder. , y luego
gobierna en medio de Sus enemigos: Salmo 110:2, 3" (Matthew Henry).
501
Capítulo 74: su regreso a Jordania

2 Samuel 19
Qué desconcertante laberinto presenta el camino de la vida para muchas
almas: sus giros y vueltas, sus altibajos, sus avances y retrocesos son a
menudo demasiado desconcertantes para que la sabiduría carnal los resuelva.
Cierto es que las vidas de algunos son vidas abrigadas, con poca aventura y
menos aún de misterio en ellas; sin embargo, es muy diferente para otros, con
sus viajes de aquí para allá. Pero a la luz de la Escritura, esto último no debería
sorprenderse. Uno solo tiene que leer las biografías de los patriarcas para
descubrir con qué frecuencia fueron llamados a levantar sus tiendas, moverse
de un lugar a otro, recorrer y luego volver a recorrer el mismo camino. Las
experiencias de David, pues, en este sentido, distan mucho de ser
excepcionales: ni debe extrañar a ningún hijo de Dios que también él se
encuentre retractándose de sus pasos y volviendo al mismo lugar del que
partió hace meses o años.
En medio de las extrañas vicisitudes de la vida, qué consolador es para el
santo estar seguro de que "los pasos del hombre bueno los ordena el Señor"
(Sal 37, 23). Ah, fue el mismo David quien, por el Espíritu de inspiración,
originalmente escribió esas palabras. Se dio cuenta de que un Dios
predestinador primero había decretado y luego ordenado todo su viaje por
este mundo. Feliz, tres veces feliz, el alma que por la fe se aferra a esta gran
verdad. El estar completamente seguro de que ni la fortuna voluble ni el
destino ciego, sino que su omnisciente y amoroso Padre ha trazado su curso,
proporciona una paz y un equilibrio a un corazón creyente como nada más
puede dar. Suaviza la desilusión, brinda consuelo en el dolor y aquieta la
tormenta interna; sin embargo, es solo cuando la fe se ejerce que esos frutos
apacibles de justicia se producen en nosotros. Un corazón malvado de
incredulidad priva a uno de tal consuelo, poniéndolo al mismo nivel que el
pobre mundano que no tiene luz para dispersar sus tinieblas.
En capítulos anteriores dedicamos un poco de tiempo a detenernos en los
diversos incidentes tristes que marcaron el viaje de David desde Jerusalén
hasta el Jordán, y de allí a Mahanaim; ahora vamos a contemplar el lado
positivo de las cosas cuando el rey volvió sobre sus pasos. Los contrastes
presentados son realmente sorprendentes, recordándonos la bienvenida
primavera y el agradable verano después de un largo y triste invierno. Las
502
analogías que existen entre las estaciones del año y las diferentes etapas y
experiencias de la vida han sido tratadas con frecuencia, aunque no
demasiado, porque de ellas se pueden aprender muchas lecciones saludables.
Algunas almas dispépticas parecen más en su elemento cuando se ocupan de
lo triste y sombrío, así como las hay (porque sufren del calor) que se alegran
cuando termina el verano. Otra clase determina ocuparse sólo de lo que es
alegres y alegres, negándose (para su propia pérdida) a enfrentar lo que es
serio, sobrio y solemne, así como algunas personas siempre se quejan cuando
el clima está húmedo, sin darse cuenta de que la lluvia es tan necesaria como
la luz del sol.
Sucede lo mismo con aquellos predicadores que intentan rastrear las
experiencias de un cristiano. Algunos que delinean la historia interna de un
creyente, o en qué consideran que debería consistir, se concentran
desproporcionadamente en su seguridad, paz y gozo; mientras que otros
exageran sus dolorosos conflictos y derrotas, sus dudas y temores. El uno es
tan dañino como el otro, pues en ambos casos se presenta sólo una caricatura
de la verdad. Uno pasaría rápidamente por encima de los angustiosos
incidentes que ocasionaron el derecho de David desde Jerusalén hasta el
Jordán, y los que lo acompañaron en el camino a Mahanaim; mientras que el
otro se extendería completamente al respecto, pero diría poco sobre su suerte
más feliz al regresar de su exilio a la capital. Tratemos diligentemente de
evitar tal desequilibrio y mantengamos el equilibrio en todas las cosas, de
modo que debamos estar igualmente agradecidos por cada una de las
estaciones del año que pasan, y nos esforzaremos por sacar provecho de las
siempre cambiantes circunstancias de la vida a través de las cuales estamos
llamados a pasar.
Si David había pasado por una temporada de tristeza y tragedia, ahora se
encontraría con algunas experiencias agradables y gratificantes. Si se había
topado con la ingratitud y los reproches injustos de algunos de sus súbditos,
ahora iba a ser objeto de una calurosa bienvenida y del agradecido homenaje
de los demás. Cómo la marea de la opinión pública sube y baja: un momento
exclamando "sin duda este hombre es un asesino", y al siguiente cambiando
de opinión y diciendo "que era un dios" (Hechos 28: 4-6). ¡Cómo debería
advertirnos esto contra depositar cualquier confianza en la criatura! Cuán
agradecidos debemos estar cuando Dios se complace en inclinar a alguien
para que tenga una disposición favorable hacia nosotros. En ocasiones, la
multitud cambia de la amistad a la hostilidad, en otras ocasiones ocurre lo
503
contrario. Así que estaba en la etapa que ahora hemos alcanzado en la historia
de nuestro héroe.
"Entonces el rey volvió y vino al Jordán" (2 Sam. 19:15). ¡Qué cambio se
había producido desde la última vez que David estuvo a orillas de este río!
Entonces huía de Absalón, que había cautivado el corazón de muchos en Judá;
ahora el rebelde estaba muerto, y Dios había restablecido tanto a David en el
afecto de la tribu real, que todos los hombres de Judá le habían enviado un
mensaje: "Vuélvete tú y todos tus siervos" (v. 14). Seguro de que Dios estaba
con él y de que podía confiar en la lealtad de su pueblo, David dejó Mahanaim,
donde se había establecido su campamento temporal, y se dirigió hasta este
famoso arroyo. Había actuado con lentitud, en parte porque deseaba
asegurarse su terreno, averiguando si el pueblo todavía deseaba o no que él
reinara sobre ellos. No por la fuerza de las armas, sino por los deseos de sus
súbditos, estaba decidido a mantener su posición.
“Y Judá vino a Gilgal para ir al encuentro del rey, para pasar el rey al
Jordán” (v. 15). Se recordará que David había enviado a Sadoc y Abiatar para
averiguar la actitud de los ancianos de Judá hacia él: parece una lástima que
no haya habido una conferencia conjunta con los jefes de las otras tribus.
"Hubiera sido mejor si hubieran consultado con sus hermanos, y así actuado
en concierto, ya que esto habría evitado muchas malas consecuencias"
(Thomas Scott). Aunque hubiera implicado más retrasos, la acción conjunta
por parte de Israel habría sido mucho más satisfactoria. Nada se gana con la
parcialidad: los despreciados alimentan su agravio, y tarde o temprano
expresan su descontento y causan problemas. Así sucedió con la Nación, pues
menos de un siglo después diez de sus tribus se separaron, y nunca más
fueron restauradas.
"Y llegó Judá a Gilgal, para ir al encuentro del rey, para hacer pasar al rey
el Jordán". El lugar donde los hombres de Judá ahora se encontraban con
David estaba asociado con eventos memorables. Fue allí donde Josué, por
mandato del Señor, circuncidó a los de Israel que habían nacido en el desierto,
de modo que "el oprobio de Egipto" fue quitado de ellos (Josué 5:2-9); y fue de
ese incidente que derivó su nombre, porque Gilgal significa "rodando". Cuán
apropiado el lugar elegido, porque el reproche de la infidelidad de Judá fue
quitado cuando ahora renovaron su lealtad a David. Nuevamente, en una fecha
posterior leemos: "Entonces dijo Samuel al pueblo: Venid, y vayamos a Gilgal,
y renovemos allí el reino" (1 Sam. 11:14); así la historia ahora se repetía
virtualmente.
504
"Y Simei hijo de Gera, un benjamita, que era de Bahurim, se apresuró y

descendió con los hombres de Judá al encuentro del rey David" (v. 16). ¡Qué
agradables sorpresas tenemos a veces en medio de las decepciones de la vida!
Este es el último hombre de todos los que se esperaba que estuvieran entre
los que vinieron a dar la bienvenida al rey, porque Simei fue quien lo injurió y
lo maldijo en su viaje de ida (2 Sam. 16: 5, 6). Los comentaristas atribuyen los
avances amistosos de Simei en esta ocasión a nada más que la prudencia
carnal o un instinto de autoconservación, pero creemos que esto es un gran
error: parece que su vida no estuvo en peligro, ya que el siguiente versículo
nos informa con él estaban mil hombres de Benjamín. No, a la luz del versículo
14 creemos que este es otro ejemplo en el que Dios hace que sus enemigos
estén en paz con él cuando los caminos del hombre agradan al Señor.
"Y con él mil hombres de Benjamín, y Siba siervo de la casa de Saúl, y sus
quince hijos y sus veinte siervos con él; y pasaron el Jordán delante del rey" (v.
17). Bien sugirió Matthew Henry: "Quizás nunca se pasó el Jordán con tanta
solemnidad, ni con tantos sucesos notables, como ahora, desde que Israel lo
pasó bajo el mando de Josué". Fue casi tan sorprendente para el mentiroso
Siba presentar su reverencia al rey en esta ocasión, como lo fue para Simei,
porque si uno lo había injuriado con una lengua sucia, el otro, por su maldad
impositiva (2 Sam. 16). :1-4) abusó de él con una justa. Sin duda estaba
ansioso por establecerse más firmemente en el favor del rey antes de que
Mefiboset lo desengañara.
“Y pasó una barca para pasar la casa del rey, y para hacer lo que bien le
pareciere” (v. 18). “Este es el único lugar en el que se menciona un bote para
cruzar un río. Los puentes no se mencionan en las Escrituras. Los ríos
generalmente se vadeaban en ese momento” (Thomas Scott). "Y Simei, hijo de
Gera, se postró delante del rey cuando había pasado el Jordán" (v. 18). Vea
aquí una señal de demostración del poder de Dios: nada es demasiado difícil
para Él: Él puede someter el corazón más rebelde. ¡Qué prodigios obra el
Espíritu incluso en los réprobos, porque sobre ellos también ejerce sus
operaciones de restricción y de constricción! Si no fuera así, los elegidos no
podrían vivir en este mundo en absoluto. Sin embargo, cuán débilmente se da
cuenta de esto hoy, incluso por los santos. Cuán poco contemplan ellos la
mano de Dios para subyugar el odio de sus enemigos y hacer que otros sean
amistosos y bondadosos con ellos. Un espíritu de ateísmo, que excluiría a Dios
de todos los asuntos humanos, está infectando cada vez más a esta generación
malvada.
505
“Y dijo al rey: No me impute mi señor iniquidad, ni te acuerdes de la

perversidad que hizo tu siervo el día que mi señor el rey salió de Jerusalén,
para que el rey lo tome en su corazón. siervo sabe que he pecado; por tanto, he
aquí, he venido hoy el primero de toda la casa de José, para descender a
recibir a mi señor el rey” (vv. 19, 20). Veamos en este incidente una imagen
típica del pecador arrepentido que se entrega a la misericordia del gran Hijo y
Señor de David. Esto es exactamente lo que sucede en una conversión
genuina: "Deje el impío su camino, y el hombre inicuo sus pensamientos, y
vuélvase a Jehová, el cual tendrá de él misericordia, y al Dios nuestro, porque
él abundantemente perdonado" (Isaías 55:7). Este es el curso que Simei siguió
ahora: cesó su conducta desafiante, arrojó las armas de su guerra contra
David, reconoció sus graves ofensas, se arrojó a los pies del rey, declarando así
su voluntad de estar sujeto a su cetro real. La misericordia salvadora no se
puede obtener de otra manera. Debe haber un completo cambio de rumbo: la
contrición y la confesión son tan imperativas como lo es la fe en Cristo.
¿Te has rendido, mi lector, real y verdaderamente al Señorío de Cristo? Si
no lo has hecho, no importa lo que creas o cuán ortodoxa sea la profesión que
hagas, todavía estás en tus pecados y en camino a la perdición eterna. No os
equivoquéis en este punto, os suplicamos: mientras valoráis vuestra alma,
examinad a fondo los cimientos de cualquier esperanza de salvación que
podáis albergar. Si estás viviendo una vida de complacencia propia y no estás
sujeto a los mandamientos de Cristo, entonces estás en rebelión abierta contra
Él. Debe haber una ruptura completa con la vieja vida de mundanalidad y
gratificación carnal, y entrar en una nueva relación con Dios en Cristo, es
decir, someterse a Su santa voluntad y ordenar toda su conducta de ese modo.
O vives para ti mismo o te esfuerzas por servir y agradar a Dios; y en tu
corazón sabes qué curso estás siguiendo. Ser religioso el sábado e irreligioso
los otros seis días no te servirá de nada.
"Pero Abisai, hijo de Sarvia, respondió y dijo: ¿No ha de morir Simei por
esto, porque maldijo al ungido del Señor?" (v.21). Abisai era hermano del
arrogante Joab y poseía mucho de su espíritu dominante. Él fue quien se
ofreció a matar a Simei cuando injurió a David (2 Sam. 16:9): la misericordia
era ajena a su naturaleza, y aunque Simei ahora reconoce públicamente su
ofensa y pide perdón al rey, este hijo de Sarvia sedienta de su sangre. Que no
consideremos esta línea en nuestra imagen típica como ilustrativa del
principio (cf. Lucas 9:42; 15:2, etc.) de que hay algunos dispuestos a oponerse
cada vez que un pecador toma su verdadero lugar ante Dios. Si hay quienes se
quejan de que el camino de la salvación se hace demasiado fácil cuando se
506
enfatiza la gracia de Dios, hay otros que argumentan que la salvación por
obras se inculca cuando se presiona debidamente la justicia de Dios y las
demandas de Cristo.
"Y David dijo: ¿Qué tengo yo que ver con vosotros, hijos de Sarvia, para
que seáis hoy mis adversarios? ¿Ha de morir alguno hoy en Israel? Porque ¿no
sé yo que yo soy este día rey sobre Israel? Entonces el rey dijo a Simei: No
morirás. Y el rey le juró" (vv. 22, 23). De hecho, es una bendición señalar cómo
el alma de David aborreció la mala sugerencia hecha por Abisai. Ese hijo de
Zeruyah, cuyo corazón nunca había sido quebrantado ante Dios y, por lo tanto,
estaba desprovisto de Su compasión, estaba demasiado ciego para percibir
que este no era el momento para hacer cumplir la justicia sin mezcla. Pero fue
muy diferente con David: "Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos
alcanzarán misericordia" (Mateo 5:7): él había recibido una maravillosa
misericordia del Señor, y ahora ejerció misericordia con este desdichado
Simei, y a cambio de esto obtendrá más misericordia de Dios. No ignoremos
esa palabra escrutadora: "Si perdonáis a los hombres sus ofensas, vuestro
Padre celestial también os perdonará a vosotros; pero si no perdonáis a los
hombres sus ofensas, tampoco vuestro Padre os perdonará vuestras ofensas"
(Mateo 6:14, 15). Dios comunica la gracia a su pueblo para hacerlos
misericordiosos, reflejos de sí mismo.
Fingiríamos detenernos un momento más en el encantador espíritu que
ahora actuaba en nuestro héroe. En secciones anteriores de 1 y 2 Samuel
hemos contemplado la gracia de Dios hacia David: elegirlo, exaltarlo,
perdonarlo y preservarlo; así también hemos visto la gracia de Dios obrando
en él. Era la regla general de su vida, dando carácter a su trato con los demás,
como había dado así carácter al trato de Dios con él. Siendo llamado a entrar
en bendición, bendijo. Cuando fue insultado, no volvió a insultar (1 Sam.
17:28); cuando fue perseguido, no amenazó, sino que lo sufrió (1 Sam. 19:31).
Nunca leemos de él buscando su propio adelanto u honor: cuando le llegó la
noticia de la muerte de Saúl, lloró en lugar de regocijarse; en la caída de Abner
e Is-boset, sólo escuchamos del dolor y el ayuno de David. Así sucede, en
diversa medida, con todos los cristianos: a pesar de las obras detestables de la
carne, también están los preciosos frutos del Espíritu, vistos y aprobados por
Dios, aunque no siempre observables por otros o cognoscibles por nosotros
mismos.
Este era el hombre conforme al corazón de Dios, y en cada escena en la
que fue llamado a tomar parte, excepto cuando Satanás lo desvió por un
tiempo, lo vemos buscando no su propio engrandecimiento o incluso
507
vindicación, sino sirviendo en gracia y bondad. Un ejemplo muy bendito de

esto estaba ante nosotros cuando reflexionamos sobre 2 Samuel 9. Él sería un
emulador o seguidor de Dios (Efesios 5:1), como un hijo amado. Así fue
cuando Abisai estaba por exigir justicia desnuda: pero la misericordia se había
regocijado en el juicio hacia sí mismo en el corazón del Señor, y nada más que
lo mismo se contempla ahora en el corazón de David. La gracia divina no sólo
había perdonado sus graves pecados contra Urías, sino que ahora lo había
librado de los designios asesinos de Absalón; ¡cómo, entonces, podría
consentir en la muerte incluso de su peor enemigo! Ah, lector mío, la gracia
divina no sólo perdona los pecados, sino que también transforma a los
pecadores: doma al león, amansa al lobo. De ese modo se manifiesta la
"hechura" divina (Efesios 2:10).
Pero volvamos a mirar más allá de David a ese bendito de quien él era un
tipo tan eminente. En lo que acabamos de ver, se nos presenta un hermoso
cuadro del Evangelio. La gran verdad del Evangelio es que Cristo "recibe a los
pecadores". Sí, Él no sólo perdona, sino que acoge a Sus peores enemigos y los
perdona gratuitamente. Sin embargo, deben buscarlo, rendirse a Su señorío,
tomar su lugar ante Él en el polvo como penitentes, confesar sus pecados y
entregarse a Su misericordia soberana. Esto es lo que hizo Simei. Decidió
hacer las paces con David, se acercó a él y se inclinó ante él; y leemos que el
rey dijo: "No morirás". Y esto, querido lector, es lo que el Rey de reyes dirá de
ti, si arrojas las armas de tu guerra contra Él y ejerces la fe en Él. Que el
Espíritu de Dios, en su gracia, haga que algún lector incrédulo lo haga.
508
Capítulo 75: su restauración

2 Samuel 19
Continuamos rastreando el progreso de David en su camino de regreso
de Mahanaim al Jordán, y de allí a Jerusalén. Ocurrieron varios incidentes que
dieron a entender el cambio en su fortuna. Muchos de los que abandonaron al
rey en tiempos de adversidad, ahora se congregaron a su alrededor en el día
de su prosperidad. Sin embargo, estos no eran todos amigos de buen tiempo;
algunos le habían prestado verdadero servicio cuando la tormenta estalló
sobre él; otros, a quienes se les había impedido hacerlo, le habían
permanecido leales y ahora venían a darle la bienvenida cuando regresaba del
exilio. Cada uno de estos incidentes posee un encanto propio. Al final de
nuestra última vimos la hermosa magnanimidad de nuestro héroe hacia Simei,
el hombre que lo había maldecido; luego contemplamos su sabiduría y
fidelidad.
“Y Mefi-boset, hijo de Saúl, descendió a recibir al rey, y no se había
arreglado los pies, ni arreglado la barba, ni lavado la ropa, desde el día que el
rey partió hasta el día en que volvió en paz” (2 Sam. 19:24). Esto es
maravillosamente conmovedor. Mefiboset, se recordará, era nieto de Saúl, el
archienemigo de David. Por amor a su padre Jonatán, Mefi-boset había
recibido tanta bondad de manos del rey que se le concedió un lugar en su
mesa (2 Sam. 9). Mefiboset era prácticamente un lisiado, cojo de ambos pies (2
Sam. 9:3 y cf. 4:4). En el día de la gran necesidad de David, Mefiboset había
preparado un presente elaborado y útil, y había ordenado a su sirviente que
ensillara un asno para que pudiera cabalgar hacia el rey fugitivo. Pero en lugar
de obedecer las órdenes, el sirviente, Siba, se hizo cabalgar hasta el rey,
ofreció el presente como un regalo de sí mismo, y luego calumnió y mintió
gravemente acerca de su amo (2 Sam. 16: 1-4). Durante todo el tiempo de su
ausencia, David había trabajado bajo una mala interpretación de la lealtad de
Mefiboset; pero ahora la verdad iba a ser revelada.
Lo que se registra acerca de Mefiboset aquí en el versículo 24 denota
claramente su devoción por David en la hora de su rechazo y humillación. Tan
real y tan grande había sido su dolor por el triste paso al que se había visto
reducido el rey, que Mefiboset había descuidado por completo su propia
persona. En lugar de buscar su propio nido de plumas, había lamentado
genuinamente la ausencia de David. Esto es hermoso, y está registrado para
509
nuestro aprendizaje, pues todo en el Antiguo Testamento tiene una lección

para nosotros si tan solo tenemos ojos para ver y un corazón para recibir. La
lección práctica de este incidente para el creyente de hoy se encuentra en esas
palabras de Cristo: "Vendrán días en que el esposo les será quitado, y entonces
ayunarán" (Mateo 9:15). llorar durante la ausencia del Rey! Note cómo el
apóstol reprende a los corintios porque estaban "llenos", "ricos" y habían
"reinado como reyes" (1 Cor. 4:8).
"El rey le dijo: ¿Por qué no fuiste conmigo, Mefiboset?" (v. 25). Primero,
nótese que David no se alejó de él con ira o disgusto, negándole una audiencia.
Probablemente el rey se sorprendió al verlo del todo después de la falsa
impresión que Siba le había transmitido. Pero la condición actual de Mefiboset
debe haber causado una gran impresión, por lo que el rey le dio la
oportunidad de explicarse y reivindicarse. Es una lección importante que
debemos prestar atención. Siempre debemos buscar ser justos e imparciales, y
estar listos para escuchar a ambos lados. Evidentemente, es injusto dar
crédito a un informe recibido a espaldas de una persona y luego negarse a
escuchar su explicación cara a cara.
Mefiboset aprovechó gustosamente la oportunidad que ahora se le
presentaba y procedió a hacer una declaración sin tapujos de los hechos (vv.
25, 26). Empleó el lenguaje más respetuoso y afectuoso, un ejemplo al que
también hacemos bien en prestar atención si se nos coloca en circunstancias
similares, porque nada se gana, y nuestro caso se debilita más que se fortalece,
si condenamos acaloradamente a nuestro interrogador o juez por estar tan
dispuesto a cree mal de nosotros. "Pero mi señor el rey es como un ángel de
Dios: haz, pues, lo que bien te parezca" (v. 27). Aquí Mefiboset expresó su
confianza en la sabiduría y justicia de David. Estaba satisfecho de que una vez
que su amo real escuchara a ambas partes y tuviera tiempo de reflexionar
sobre los méritos del caso, no se le impondría; y por eso no tuvo miedo de
dejarse en manos de David.
Luego, Mefiboset admitió la total indignidad de él y su familia, y
reconoció la señal de gracia que se le había mostrado. "Porque todos los de la
casa de mi padre eran hombres muertos delante de mi señor el rey; sin
embargo, pusiste a tu siervo entre los que comían en tu propia mesa. ¿Qué
derecho tengo, pues, de clamar más al rey?" (v. 28). "Esto demuestra que la
sugerencia de Ziba era improbable: ¿podría Mefiboset ser tan tonto como para
apuntar más alto, cuando le fue tan fácil y felizmente como lo hizo?" (Mateo
Enrique). Este fue un razonamiento poderoso. Por la clemencia del rey,
Mefiboset ya había sido ampliamente provisto: ¿por qué, entonces, debería
510
aspirar al reino? No era como si hubiera sido menospreciado y dejado sin

porciones. Habiendo sido adoptado en el círculo familiar del rey, había sido
una completa locura cortejar deliberadamente el disgusto del rey. Pero se
abstendría de cualquier otra auto-reivindicación.
"Y el rey le dijo: ¿Por qué hablas más de tus asuntos? Yo he dicho: Tú y
Siba repartid la tierra" (v. 29). parece extraño que los comentaristas pasen
completamente por alto la fuerza de esto, considerando que David no estaba
muy convencido por la defensa de Mefiboset, sí, ellos mismos la consideraban
débil e insatisfactoria. Sentimos, entonces, que debemos trabajar un poco el
punto. Primero, las palabras de David en esta ocasión no pueden significar que
su decisión anterior permaneció inalterada, que el veredicto que había dado
en el pasado debe permanecer. Y por esta razón simple pero concluyente:
¡David no había dado tales órdenes previamente! Si volvemos a la ocasión en
que el siervo había engañado al rey, encontramos que dijo: "He aquí, tuyo es
todo lo que pertenecía a Mefi-boset" (16:4).
Pero ahora: ya que David no confirmó aquí la orden que había dado en
16:4, ¿cómo debemos entender sus palabras? ¿Estaba tan desconcertado por
las declaraciones contradictorias de Siba y Mefiboset que no sabía a cuál creer,
y sugirió una división de la tierra como un compromiso justo? Seguramente
no; porque eso había sido groseramente injusto para ambos. ¿Entonces que?
Esto: David dijo lo que dijo, no con dureza, sino para probar el corazón de
Mefiboset y despertar sus afectos. Evidentemente, un falso y mercenario
Mefiboset habría exclamado: Sí, sí, ese es un arreglo muy satisfactorio. Pero no
fue tal el lenguaje del verdadero devoto Mefiboset.
¿No tenemos un caso similar en la situación desconcertante presentada a
Salomón por las dos rameras? Ambas mujeres dieron a luz a un niño: uno
cubriendo y asfixiando al suyo, y luego robando el restante. Cuando las dos
mujeres comparecieron ante el rey, cada una afirmó ser la madre del niño
sobreviviente. ¿Qué dijo Salomón? Esto, "Partid al niño vivo en dos, y dad la
mitad al uno, y la otra mitad al otro" (1 Reyes 3:25), ¡la misma propuesta que
David le hizo a Mefi-boset! ¿Y cómo resultó la sugerencia? Bueno, el impostor
estaba muy dispuesto a hacer el arreglo, pero la verdadera madre del niño
vivo de inmediato clamó: "Oh mi señor, dale el niño vivo, y de ningún modo lo
matarás" (v. 26). Y así fue aquí, como muestra la secuela.
"Y Mefi-boset dijo al rey: Sí, que se lo lleve todo, ya que mi señor el rey ha
vuelto en paz a su casa" (v. 30). ¡Cuán claramente evidenciaba eso el carácter
sincero y desinteresado de su amor! Todo lo que quería era la propia
compañía de David. Ahora que el rey había sido restaurado, nada más
511
importaba. Estar en la presencia de David significaba mucho más para

Mefiboset que cualquier casa o tierra. Un incidente posterior confirma el
hecho de que Mefi-boset no había sido expulsado del favor del rey, porque
cuando siete de los descendientes de Saúl fueron asesinados como satisfacción
por su pecado en la matanza de los gabaonitas, se registra expresamente que
"El rey perdonó a Mefi-boset". (21:7)! ¿Y el malvado Ziba? Se le permitió irse
sin castigo, como lo había hecho Simei, porque David marcó su aprecio por su
restauración por la remisión misericordiosa de las heridas que le habían
hecho.
"Y Barzilai el galaadita descendió de Rogelim, y pasó el Jordán con el rey,
para conducirlo al otro lado del Jordán. Ahora bien, Barzilai era un hombre
muy anciano, de ochenta años, y había dado sustento al rey mientras yacía en
Mahanaim porque era un hombre muy grande" (vv. 31, 32). Esta amistad del
rey en la hora de su necesidad vino ante nosotros mientras reflexionábamos
sobre los versículos finales del capítulo 17. No hay duda de que al ministrar
tan libremente a David y sus hombres, Barzilai lo había hecho a riesgo
considerable para sí mismo, porque si Absalón hubiera prevalecido, no hay
duda de que se le habría hecho sufrir severamente por sus dolores. Es
conmovedor verlo aquí, en su debilidad, tomando tal viaje para conducir a su
amado monarca a través del Jordán.
"Y el rey dijo a Barzilai: Pasa tú conmigo, y yo te daré de comer conmigo
en Jerusalén" (v. 33). El rey apreciaba profundamente la lealtad, la
generosidad y la bienvenida de su anciano súbdito y, en consecuencia,
deseaba que participara en la fiesta que marcaría su restauración. Pero
Barzillai tenía otros pensamientos. Sentía, y con razón, que alguien tan
próximo a la muerte debía dedicarse a un ejercicio más serio y solemne que a
los jolgorios festivos. Aunque hay un tiempo para festejar así como un tiempo
para ayunar, sin embargo, esa no era una ocupación adecuada para un hombre
tan cerca del borde de la eternidad. El anciano debe terminar con los placeres
carnales, y poner sus pensamientos y afectos en algo más duradero y
satisfactorio que el
"Mas he aquí tu siervo Quimham; pase él con mi señor el rey, y haz con él
lo que bien te pareciere" (v. 37), aparentemente este era uno de sus hijos o
nietos. Barzillai no era un cínico austero que apreciaba una actitud de perro
en el pesebre hacia la nueva generación. "Los que son viejos no deben envidiar
a los jóvenes esos placeres que ellos mismos ya no pueden disfrutar, ni
obligarlos a retirarse como lo hacen" (Matthew Henry). Si, por un lado, los que
tienen experiencia deben hacer lo que puedan para advertir y proteger a sus
512
jóvenes de las locuras carnales y las trampas de este mundo, por otro lado
deben protegerse contra ese extremo que privaría a los jóvenes de los
placeres legítimos que les son propios. ellos mismos alguna vez participaron.
Es fácil que algunas disposiciones desarrollen egoísmo y mal humor bajo la
supuesta preocupación de proteger a quienes están a su cargo. Tal,
suponemos, es una de las lecciones inculcadas aquí en la respuesta de Barzillai
a la invitación del rey.
"Y el rey respondió: Quimham pasará conmigo, y yo haré con él lo que
bien te pareciere; y todo lo que me pidieres, yo lo haré por ti" (v. 38). David
aceptó de inmediato la sugerencia de Barzillai, porque estaba ansioso por
devolver su amabilidad. Es nuestro deber hacer lo que podamos para ayudar a
los hijos de aquellos que se hicieron amigos de nosotros, cuando estábamos en
necesidad. Es hermoso leer cómo el anciano David cuando estaba dando
instrucciones a Salomón, hizo una mención especial de los descendientes de
Barzilai: "Pero haz misericordia con los hijos de Barzilai el galaadita, y que
sean de los que comen en tu mesa. : porque así vinieron a mí cuando huía por
causa de Absalón tu hermano" (1 Reyes 2:7). Esto no fue todo lo que David
había hecho, como se verá a continuación.
En su notable obra corta, "Coincidencias de las Escrituras", JJ Blunt señala
cómo el profeta Jeremías menciona a Chimham, y de esa manera incidental
común a cientos de alusiones similares en la Palabra que tan evidentemente
llevan el sello de la verdad sobre ellas. Este argumento a favor de la
inspiración divina de las Escrituras produce una convicción más fuerte que
cualquier evidencia externa. Hay una coincidencia exacta observable por
alusiones a hechos particulares que demuestra una consistencia perfecta sin
artificio ni colusión. Como hemos visto, Chimham acompañó a David a
Jerusalén, pero no consta lo que el rey hizo por él, más allá de proporcionarle
un lugar en su mesa y recomendarlo al cuidado de Salomón. Nada más se dice
de él en los libros históricos del Antiguo Testamento. Pero en Jeremías 41
aparece nuevamente su nombre. Allí se da cuenta del asesinato de Gedalías, el
oficial que Nabucodonosor había dejado a cargo de Judea como su
gobernador, cuando se llevó cautivos a los más ricos de sus habitantes. Los
judíos, temiendo las consecuencias de su crimen, y temiendo la venganza de
los caldeos, se prepararon para la huida: "Y partieron, y habitaron en la
morada de Quimham, que está junto a Belén para ir a entrar en Egipto"
(Jeremías 41). :17).
"Es imposible imaginar algo más incidental que la mención de esta
propiedad cerca de Belén, que fue la habitación de Chimham; sin embargo,
513
¡cuán bien concuerda con el espíritu del discurso de David a Barzilai unos
cuatrocientos años antes! ¿Qué puede ser más probable , que David, cuyo
lugar de nacimiento fue esta misma Belén, y cuyo patrimonio en consecuencia
estaba allí, habiéndose comprometido a mantener a Chimham, debería
haberlo otorgado en su totalidad o en parte, como la recompensa más
halagadora que podía conferir, una personal, así como una marca de favor
real, sobre el hijo del hombre que había salvado su vida, y las vidas de sus
seguidores en la hora de su angustia; y que, hasta el mismo día en que escribió
Jeremías, debería haber permanecido en posesión de la familia de Chimham y
ser llamado por su propio nombre" (JJ Blunt).
"Entonces el rey pasó a Gilgal, y Chimham siguió con él; y todo el pueblo
de Judá guiaba al rey, y también la mitad del pueblo de Israel. Y he aquí, todos
los hombres de Israel vinieron al rey, y dijeron al rey: ¿Por qué te han robado
nuestros hermanos los varones de Judá, y han hecho pasar al rey ya su casa, ya
todos los hombres de David con él, al otro lado del Jordán? (vv. 40, 41). Para
cuando David había cruzado el Jordán, muchos de los ancianos y del pueblo de
Israel vinieron a traer de vuelta al rey, solo para descubrir que habían sido
anticipados. Los oficiales de Judá habían tomado la delantera en este , y no
había notificado a las Diez Tribus de sus intenciones Esta omisión fue muy
resentida, porque los de Israel sintieron que habían sido menospreciados, sí,
que se arrojó una seria reflexión sobre su lealtad al rey.
"Y todos los hombres de Judá respondieron a los hombres de Israel:
Porque el rey es pariente nuestro, ¿por qué, pues, os enojáis por este asunto?
¿Hemos comido de todo lo que costó el rey, o nos ha dado algún regalo? Y los
hombres de Israel respondieron a los hombres de Judá, y dijeron: Nosotros
tenemos diez partes en el rey, y también tenemos más derecho en David que
vosotros: ¿por qué, pues, nos despreciasteis, para que nuestro consejo no
fuera tomado primero en traer volver a nuestro rey? Y las palabras de los
hombres de Judá eran más feroces que las palabras de los hombres de Israel"
(vv. 42, 43). ¡Ay, qué es la pobre naturaleza humana! Si estos israelitas estaban
tan deseosos de que el rey fuera honrado, ¿por qué enojarse porque otros los
hubieran precedido? ¡Oh, qué maldad emana del orgullo y de los celos! ¡Cuán
rápidos son muchos para ofenderse ante el menor desaire aparente! Cómo
debemos vigilar contra el funcionamiento de nuestro propio orgullo y
esforzarnos por evitar ofender el orgullo de los demás. Pero, para terminar,
contemplemos un significado más profundo que poseen los incidentes que nos
han precedido.
514
"Pero aquí nuevamente se pueden discernir algunos destellos del

carácter glorioso y el reino del Hijo y Señor de David. Siendo ungido por el
Padre para ser Su Rey sobre Su santo monte de Sión, Él reina sobre un pueblo
dispuesto, que considera que es su privilegio Sin duda alguna vez fueron
rebeldes (y muchos de sus asociados perecieron en la rebelión), pero cuando
se dieron cuenta del peligro, temieron o se negaron a someterse a Él, hasta
que Sus ministros, representando Su tierno amor, y Sus promesas de perdón y
preferencia, por medio de las influencias concurrentes de Su Espíritu,
inclinaron sus corazones a una humilde disposición de que Él reinara sobre
ellos; entonces Él los perdonó y aceptó de buena gana, y de ninguna manera
echará fuera o cortará a los más grandes. ofensor que clama por misericordia.
Él recompensará a aquellos, que por amor a Él, alimentan a Sus siervos; Él les
asignará un lugar en Su ciudad santa. ¡Ay, debe agregarse, que mientras el rey
mismo es tan abundante en misericordia, muchos de Sus súbditos profesos
son envidiosos y contenciosos entre sí, y se pelean por las preocupaciones
más triviales, que impiden mucho bien y causan un daño inmenso" (Thomas
Scott).
515
Capítulo 76: Su Restauración

(Continuado)
2 Samuel 20
No había habido poco para compensar el dolor de David por la rebelión y
la muerte de Absalón. Como hemos visto, su viaje de regreso a Jerusalén
estuvo marcado por varios incidentes que debieron traer satisfacción y gozo
al corazón del rey. El cambio radical en la actitud de Simei hacia él, el
descubrimiento de que, después de todo, el corazón de Mefiboset latía
fielmente a él, el afectuoso homenaje del anciano Barzilai y la bienvenida de
los ancianos y hombres de Judá, todo estaba calculado para animar y animar.
alentar al exiliado que regresa. Las cosas parecían haber mejorado
decididamente, y el sol brillaba en un cielo despejado. Sí, pero las nubes tienen
la costumbre de regresar incluso después de una fuerte lluvia. Y así fue aquí.
Una nube oscura apareció de repente en el horizonte de David, lo que debe
haberle causado una inquietud considerable, presagiando como lo hizo la
formación de otra tormenta.
Los líderes de las Diez Tribus se habían encontrado con David en Gilgal, y
de inmediato se produjo una disputa entre ellos y los hombres de Judá. Esta
fue la mosca en el ungüento. Una pelea tonta estalló entre las dos facciones
sobre el asunto de traer de vuelta al rey. “Era una cuestión de honor que se
disputaba entre ellos, que tenía mayor interés en David. 'Somos más
numerosos', dicen los ancianos de Israel. 'Somos más parecidos a él', dicen los
ancianos de Judá. Pienso que David está muy seguro y feliz cuando sus
súbditos se pelean por amarlo más, y ser más entusiastas para mostrarle
respeto; sin embargo, incluso esa lucha resultó ser motivo de rebelión"
(Matthew Henry). Tan pronto como termina una de las pruebas de David,
surge otra, por así decirlo, de las cenizas de la anterior.
Ah, mi lector, no debemos esperar viajar muy lejos en este mundo sin
encontrar problemas de una forma u otra; no, ni siquiera cuando la
providencia de Dios parece sonreírnos. No pasará mucho tiempo antes de que
recibamos algún rudo recordatorio de que "este no es tu descanso". Así fue en
las experiencias presentes de nuestro héroe: en medio de sus triunfos se vio
obligado a presenciar un disturbio entre sus principales súbditos, que pronto
amenazó con el derrocamiento de su reino. Aquí abajo no hay nada estable, y
516
sólo nos cortejamos con cierta desilusión si depositamos nuestras esperanzas

en algo terrenal o pensamos encontrar satisfacción en la criatura. Debajo del
sol no hay más que "vanidad y aflicción de espíritu". Pero qué lentos somos
para creer realmente esa verdad melancólica; sin embargo, al final
encontramos que es verdad.
Cerramos nuestro último capítulo con una cita que llama la atención
sobre el significado típico de los incidentes registrados en 2 Samuel 19; Se
puede considerar que los primeros versículos del capítulo 20 confirman la
misma línea de pensamiento. Al reino visible de Cristo en la tierra se entra por
profesión, por lo tanto hay en él cizaña así como trigo, malos pescados así
como buenos, vírgenes insensatas así como prudentes (Mateo 13 y 25). Esto
se manifestará inequívocamente en el Día venidero, pero incluso en este
mundo Dios a veces ordena las cosas de tal manera que se prueba la profesión
y se expone lo que es falso. Tal es el significado dispensacional del episodio
que vamos a considerar ahora. Los israelitas parecían ser leales y devotos a
David, sí, tanto que se sintieron heridos cuando los hombres de Judá, sin
consultarlos, tomaron la iniciativa de traer de vuelta al rey.
Pero cuán rápido se hizo evidente el verdadero estado de sus corazones.
¡Qué pequeña cosa se necesitó para que su afecto por David no solo se enfriara
sino que se evaporara por completo! Tan pronto como un enemigo gritó "a tus
tiendas, oh Israel", respondieron rápidamente, renunciando a su lealtad
profesada. No había realidad en sus protestas de lealtad, y cuando se les
presentó la elección, prefirieron un "hombre de Belial" en lugar del hombre
conforme al corazón de Dios. Cuán solemnemente esto nos recuerda a las
multitudes de Israel en una fecha posterior: primero gritando "Hosanna al
Hijo de David, Bendito el que viene en el nombre del Señor" (Mart. 21:9) y
poco tiempo después , cuando se trazó el asunto, prefiriendo a Barrabás a
Cristo. Y con qué frecuencia desde entonces, especialmente en tiempos de
prueba y persecución, miles de aquellos que hicieron una ruidosa profesión de
cristianismo prefirieron el mundo o su propia seguridad carnal.
"Y aconteció que estaba allí un varón de Belial, cuyo nombre era Seba,
hijo de Birchri, benjamita; y tocó una trompeta, y dijo: No tenemos parte en
David, ni heredad en el hijo de Isaí. cada uno a su tienda, oh Israel" (2 Sam.
20:1). ¡Pobre de mí! ¡Cuán a menudo parece que en un feliz concurso de los
que se reúnen para saludar y rendir homenaje a David hay "un hijo de Belial"
listo para tocar la trompeta de la contienda! Satanás sabe muy bien que pocas
cosas están mejor calculadas para promover sus propios designios básicos
que causar divisiones entre el pueblo de Dios. Triste es que no estemos más en
517
guardia, porque no ignoramos sus artimañas. Y estar en guardia significa estar

constantemente mortificando el orgullo y los celos. Esas fueron las malas
raíces de las que brotó este problema, como se desprende del "que nuestro
consejo no debe ser tenido primero en traer de vuelta a nuestro rey" (19:43).
"Y las palabras de los hombres de Judá fueron más feroces que las
palabras de los hombres de Israel" (19:43). Esto solo estaba agregando
combustible al fuego. "La suave respuesta quita la ira, pero las palabras duras
despiertan la ira" (Prov. 15:1). Si el espíritu de celo prevaleció entre los
líderes de Israel, el orgullo ciertamente estaba obrando en los corazones de
los ancianos de Judá, y cuando esos dos males chocaron, rápidamente
siguieron la ira y la contienda. Es solemne observar que Dios mismo se dio
cuenta y registró en Su Palabra la fiereza de las palabras de los hombres de
Judá, una indicación clara de que ahora registra contra nosotros ese lenguaje
que no le agrada. Cuánto necesitamos orar para que Dios ponga un centinela
delante de nuestra boca, para que la puerta de nuestros labios no permita que
el mal se desvanezca.
"Y aconteció que estaba allí un varón de Belial, cuyo nombre era Seba,
hijo de Birchri, benjamita; y tocó una trompeta, y dijo: No tenemos parte en
David, ni heredad en el hijo de Isaí. ." Seba pertenecía a la tribu de Saúl, que
había resentido amargamente el honor hecho a Judá, cuando el hijo de Isaí fue
elegido rey. Los benjamitas nunca se sometieron realmente a la ordenación
divina. El significado más profundo de esto no es difícil de percibir: hay una
enemistad perpetua en la simiente de la serpiente contra el David antitípico.
Cuán notablemente fue esbozado este rasgo misterioso pero prominente del
reino de Cristo en la continua oposición de la casa de Saúl contra David:
primero en el mismo Saúl, luego en Is-boset (2 Sam. 2:8, 9; 3:1, etc.), y ahora
Saba. Pero tan ciertamente como David prevaleció sobre todos sus enemigos,
Cristo vencerá a todos sus
"Y tocó la trompeta, y dijo: No tenemos parte en David, ni heredad en el
hijo de Isaí: cada uno a su tienda, oh Israel". Vea cuán lista está una mente
malvada para colocar una construcción falsa sobre las cosas, y cuán fácilmente
puede lograr esto cuando está decidido a hacerlo. Los hombres de Judá habían
dicho "el rey es pariente cercano a nosotros" (19:42), pero este hijo de Belial
ahora pervirtió sus palabras e hizo que significaran "No tenemos parte en
David", mientras que ellos no pretendían tal cosa. . Entonces, no nos
sorprendamos cuando aquellos que nos odian en secreto dan un sentido
completamente falso a lo que hemos dicho o escrito. La historia abunda en
incidentes en los que las declaraciones más inocentes han sido groseramente
518
manipuladas para convertirse en medios de lucha y derramamiento de sangre.

Así fue con el mismo Señor Jesús: ver Juan 2:19-21 y comparar Mateo 27,
26:61, 62—suficiente entonces para que el discípulo sea como su Maestro.
Pero que el cristiano se asegure diligentemente de no permitir que él mismo
(o ella misma) sea usado como una herramienta de Satanás en esta obra vil.
"Cada uno a sus tiendas, oh Israel". Este llamado los puso a prueba
probando su lealtad y amor a David. La continuación evidenció de inmediato
cuán volubles y falsos eran. “Así que todos los israelitas subieron de detrás de
David, y siguieron a Seba hijo de Birchri” (v. 2). Apenas habían vuelto a su
lealtad, cuando la abandonaron. Cuán absolutamente poco confiable es la
naturaleza humana, y cuán necios son los que ponen su confianza en el
hombre. Qué criaturas de extremos somos: ahora damos la bienvenida a
Moisés como un libertador, y luego lo insultamos porque la liberación no llegó
tan fácil y rápidamente como se esperaba; cuán contento de escapar de la
monotonía de Egipto, y un poco más tarde ansioso por regresar allá. Qué
gracia se necesita para anclar criaturas tan inestables y poco fiables.
“Así que todos los israelitas subieron de detrás de David, y siguieron a
Seba hijo de Birchri” (v. 2). No se nos dice nada acerca de si David mismo
había tomado parte o no en el debate entre los ancianos de Israel y de Judá, o
si había hecho algún intento de derramar aceite sobre las aguas turbulentas. Si
lo hizo, parece que no logró convencer a los primeros, porque ahora no solo se
negaron a asistirlo más a su regreso a Jerusalén, sino que se negaron a
reconocerlo como su rey. Más aún, estaban decididos a establecer un rey rival
propio. Así, los mismos cimientos de su reino se vieron nuevamente
amenazados. Apenas había librado Dios a David de la rebelión de Absalón. de
lo que ahora se enfrentaba a esta insurrección de Saba. ¿Y no es así en la
experiencia de la simiente espiritual de David? Tan pronto como logran
dominar una lujuria o un pecado, otro levanta su fea cabeza contra ellos.
"Pero los hombres de Judá se adhirieron a su rey, desde el Jordán hasta
Jerusalén" (v. 2). Es una bendición encontrar que hubo algunos que
permanecieron leales a David, negándose a abandonarlo incluso cuando la
mayoría de sus súbditos le dieron la espalda. Así, aunque la prueba expuso lo
falso, también reveló lo verdadero. Así es siempre. ¿Y quiénes fueron los que
permanecieron firmes al rey? Pues, los hombres de su propia tribu, los que
estaban relacionados con él por sangre. El significado típico de esto es obvio.
Aunque en el día de la prueba haya multitudes que abandonen el estandarte
real del David antitípico, siempre habrá un remanente al que Satanás mismo
519
no puede inducir a apostatar, a saber, aquellos que son hermanos de Cristo

espiritualmente. Qué bellamente fue ilustrado aquí.
“Y vino David a su casa en Jerusalén; y tomó el rey a las diez mujeres sus
concubinas, que había dejado para guardar la casa, y las puso en guarda, y las
sustentó, pero no se llegó a ellas. viviendo en viudez hasta el día de su
muerte» (v. 3). Aquí vemos una de las ganancias resultantes del severo castigo
que había sufrido David. Como hemos visto en capítulos anteriores, David se
había multiplicado esposas y concubinas en contra de la ley de Dios, y le
habían resultado una pena y una vergüenza (15:16; 16:21, 22). Dios a menudo
tiene que tomar medidas severas con nosotros antes de que estemos
dispuestos a abandonar a nuestros ídolos. Es bueno notar que desde este
punto en adelante no leemos nada más de concubinas en relación con David.
Pero qué solemne descubrir, más tarde, que este mal ejemplo, que él había
puesto ante su familia, fue seguido por su hijo Salomón, hasta el punto de
alejar su corazón del Señor. ¡Oh, que los padres prestaran más atención a la
amenaza divina de que sus pecados ciertamente serán visitados sobre sus
descendientes!
“Entonces dijo el rey a Amasa: Reúneme a los hombres de Judá dentro de
tres días, y preséntate aquí” (v. 4). Aunque los hombres de Judá no habían
seguido el mal ejemplo de las Diez Tribus en su rebelión contra el rey, de este
versículo parece que muchos de ellos ya no asistían a David, sin duda habían
regresado a sus propios hogares. Teniendo en cuenta las circunstancias,
parece que antepusieron su propia comodidad y seguridad, en un momento en
que el régimen de su amo estaba seriamente amenazado. "Aunque lo
suficientemente avanzados para asistir a los triunfos del rey, fueron lo
suficientemente atrasados para no pelear sus batallas. La mayoría ama una
lealtad, así como una religión, que es barata y fácil. Muchos se jactan de ser
semejantes a Cristo y, sin embargo, detestan mucho aventurarse por Él"
(Matthew Henry). Por otro lado, no olvidemos que no es sin razón que el
pueblo del Señor es llamado "ovejas", uno de los animales más tímidos.
"Entonces dijo el rey a Amasa: Reúneme a los hombres de Judá dentro de
tres días, y preséntate aquí". Esto muestra la inquietud de David por la
rebelión de Seba y su determinación de tomar medidas fuertes y rápidas para
sofocarla. Se puede señalar que Amasa había sido el "capitán del ejército de
Absalón contra David (17:25), pero era casi pariente del rey. Él era el que
David había propuesto que reemplazara a Joab como comandante de sus
ejércitos (19:13), y la rebelión de Sabá ahora suministró la oportunidad para
llevar a cabo este propósito Haber recibido una notificación previa del diseño
520
del rey puede haber sido la razón principal por la que Amasa, aunque era
israelita, no se unió fuerzas con los sublevados, vio la oportunidad de mejorar
su posición y adquirir mayor honor militar, pero, como veremos, al aceptar
este nuevo encargo, sólo firmó el suyo propio, tan inseguros son los honores
de este mundo.
Es muy dudoso si la elección de David fue sabia o popular. Dado que
Amasá había ocupado un puesto destacado bajo Absalón, difícilmente podía
esperarse que el hombre que Joab había comandado con éxito disfrutaría
ahora de estar sujeto al hombre que hasta hace poco había sido enemigo de su
rey. Es esto lo que, muy probablemente, explica la demora, o mejor dicho, la
falta de éxito de Amasa en llevar a cabo las órdenes del rey, porque se nos
dice: "Así que Amasa fue a reunir a los hombres de Judá, pero se demoró más
del tiempo establecido". él lo había designado” (v. 5). Como dice Scott: "Los
hombres de Judá parecían haber estado más ansiosos por disputar sobre su
rey que por participar en la batalla bajo Amasa". Esto suministró una
advertencia solemne para Amasa, pero en el orgullo de su corazón no hizo
caso.
"Y dijo David a Abisai: Ahora Seba hijo de Birchri nos hará más daño que
Absalón; toma tú los siervos de tu señor, y persíguelo, no sea que le tome
ciudades cercadas, y se nos escape" (v. 6). Ya se había demostrado claramente
que Seba era un hombre que poseía una influencia considerable sobre los
hombres de Israel y, por lo tanto, David tenía buenas razones para temer que
si se le permitía madurar sus planes, seguramente le sobrevendría el
problema más serio. Su orden a Amasa muestra que estaba decidido a frustrar
a los insurrectos cortando sus planes cuando aún estaban en ciernes,
enviando una poderosa fuerza contra ellos. Irritado por la demora ocasionada
por la falta de éxito de Amasá en reunir rápidamente un ejército, David ahora
dio órdenes a Abisai para que tomara el mando de las tropas regulares,
porque estaba decidido a degradar a Joab.
"Y salieron en pos de él los hombres de Joab, y los cereteos y peleteos, y
todos los valientes; y salieron de Jerusalén para perseguir a Seba hijo de
Birchri" (v. 7). Esto, creemos, define a los "siervos de tu señor" del versículo
anterior, a saber, los guerreros experimentados que Joab había mandado
anteriormente. Aunque no tenía intención de emplear a Joab en esta ocasión,
David se aprovechó gustosamente de sus hombres entrenados. Abisai era un
oficial probado y poderoso, siendo de hecho hermano de Joab. Todo parecía
estar listo ahora para llevar a cabo el diseño de David, pero una vez más se
demostró que aunque el hombre propone, es Dios quien dispone. Incluso los
521
grandes hombres, sí, los mismos reyes, a menudo se ven frustrados en sus
planes y descubren que están subordinados a la voluntad de Aquel que es el
Rey de reyes. Cuán agradecidos debemos estar de que esto sea así, que el
Señor en Su infinita sabiduría gobierne sobre todo.
"Cuando estaban junto a la gran piedra que está en Gabaón, Amasa iba
delante de ellos" (v. 8). Parece que este era el lugar de reunión designado para
las fuerzas concentradas de David. Amasa ahora llegó a la escena a la cabeza
de los hombres que había reunido, y prontamente se puso al mando del
ejército. Pero breve fue en verdad el momento de su gloria militar, porque tan
pronto como alcanzó el pináculo de su ambición, fue brutalmente arrojado de
allí, para yacer revolcándose en su propia sangre. "Vanas son las distinciones y
preferencias terrenales, que excitan tanta envidia y enemistad, sin brindar
ninguna seguridad adicional a la vida incierta del hombre: que entonces
seamos ambiciosos de ese honor que proviene solo de Dios" (Thomas Scott).
522
Capítulo 67: Su propósito

frustrado
2 Samuel 20
En capítulos anteriores se ha señalado que Joab era un hombre de
espíritu feroz e intratable, y que en principio era impío y sin escrúpulos. Una
vez que David se hubo puesto en su poder (haciéndolo su agente secreto en la
muerte de Urías: 2 Sam. 11:14, 15), desde entonces tomó el asunto cada vez
más en sus propias manos, ejecutando o haciendo caso omiso de las órdenes
del rey como Joab se adaptaba mejor a sí mismo, Imperioso y despiadado
hasta el último grado, Joab no toleraría ninguna interferencia con su propia
política. Desprovisto de sentimientos naturales, sin temor a Dios ni a los
hombres, no dudó en matar a cualquiera que se interpusiera en su camino. Su
arrogancia, traición y brutalidad aparecen terriblemente en el incidente que
se nos presenta. Fingiríamos pasar por alto un episodio tan repugnante, pero
está registrado en las Sagradas Escrituras, y por lo tanto debe contener algún
mensaje que necesitamos.
También hemos visto cómo, finalmente, David hizo un esfuerzo decidido
para despojar a Joab de su poder, sacándolo de la cabeza del ejército. En
consecuencia, Amasa fue seleccionado como el que lo reemplazaría. Pero el
diseño del rey fue desbaratado, frustrado por uno de los actos más viles
registrados en las Escrituras. Con el pretexto de rendir homenaje al nuevo
general, Joab lo atravesó con la espada. Tal atrocidad asombra a los
pensativos, haciéndolos preguntarse por qué Dios permite que se perpetren
tales ultrajes. Este es de hecho uno de los oscuros misterios de la divina
providencia: por qué el Señor permite que tales monstruos de maldad
caminen por la tierra. La fe está segura de que Él debe tener alguna razón
suficiente. Aunque a menudo Dios "no da cuenta de sus asuntos" (Job 33:13),
su Palabra indica, más o menos claramente, los principios generales que
regulan sus tratos gubernamentales.
Se presta mucha ayuda al misterio de la Providencia cuando se percibe
que Dios hace que "todas las cosas cooperen" (Rom. 8:28). Cuando los
incidentes se contemplan individualmente, naturalmente aparecen
distorsionados, porque se ven fuera de su perspectiva adecuada; pero cuando
somos capaces de examinarlos en relación con sus antecedentes y
523
consecuencias, por lo general su significado es mucho más evidente. Los

fragmentos separados de la vida no tienen sentido, son desconcertantes,
asombrosos; pero ponlos juntos, y manifiestan un diseño y propósito. Mucho
en el presente encuentra su explicación en lo que lo precedió en el pasado,
mientras que la suciedad en el presente también se volverá inteligible por la
continuación en el futuro: "Lo que yo hago, no lo sabes ahora; pero lo sabrás
después de esta vida" (Juan 13:7). Si estos principios se tuvieran en cuenta
con más firmeza, estaríamos menos desconcertados por los sucesos
sorprendentes.
Nuestro presente incidente es un ejemplo de ello. Visto por sí mismo
aparte, el brutal asesinato de Amasa es realmente abrumador, en cuanto a por
qué Dios debería permitirle llegar a un final tan terrible. Pero visto en relación
con otras cosas, contemplado en conexión con ese principio inexorable pero
justo de sembrar y cosechar, se arroja luz sobre esa escena oscura. si nos
tomamos la molestia de volver del efecto a la causa, encontraremos que Dios
tenía una razón justa para emplear a Joab para frustrar el propósito de David,
y que al encontrarse con tal muerte, Amasa recibió su merecido. Si esto puede
demostrarse, entonces podremos percibir mucho más claramente por qué
este repugnante incidente está registrado en las Sagradas Escrituras; porque
como es evidente que Dios tenía una razón suficiente para permitir que
ocurriera esta tragedia, podemos estar mejor seguros de que Él tiene Sus
propios fines sabios en cosas que a menudo nos parecen tan desconcertantes
y aterradoras en el mundo de hoy.
Había una razón por la cual Dios permitió que Jacob fuera tan vilmente
engañado sobre el destino de su amado José (Gén. 37:31-35): él estaba
cosechando lo que había sembrado en el engaño de su padre Isaac (Gén. 27). .
Había una razón por la cual Dios permitió que los egipcios trataran a los
hebreos con tanta crueldad y severidad (Ex. 1 y 5): ellos fueron Sus
instrumentos para castigarlos por su idolatría y su negativa a prestar atención
al llamado divino de desechar las abominaciones paganas. con que se habían
contaminado (Ezequiel 20:7, 8). Había una razón por la cual Dios permitió que
Doeg matara brutalmente a no menos de ochenta y cinco miembros de la
familia sacerdotal (1 Sam. 22: 18): fue la ejecución del juicio solemne que
pronunció sobre la casa de Elí (1 Sam. 2:31-36; 3:12-16), los pecados del rey
de los padres castigaron a los hijos. Hay una razón por la que Dios ha
permitido que los judíos sean más odiados y perseguidos a lo largo de esta era
cristiana que cualquier otro pueblo: la culpa de la crucifixión de Cristo recae
sobre ellos y sus hijos (Mateo 27:25).
524
"La maldición sin causa no vendrá" (Prov. 26:2). Si bien Dios es soberano
absoluto y ejerce su justicia o su misericordia como y cuando le place, no actúa
arbitrariamente: no castiga al inocente ni perdona al culpable sin reparación,
es decir, a través de un sustituto. Por lo tanto, podemos estar seguros de que
cuando la maldición divina cae sobre una persona, existe una causa debida
para la misma. Pero que el lector no nos malinterprete: no queremos dar a
entender que ninguno de nosotros es capaz de averiguar la razón o las
razones que se encuentran detrás de cualquier calamidad que pueda
sobrevenirnos a nosotros o a cualquiera de nuestros semejantes. Por el
contrario, está totalmente fuera de nuestra competencia explicar los misterios
de la divina providencia, y sería la mayor presunción decir por qué una
aflicción ha sido enviada a otro; el libro de Job advierte enérgicamente contra
tal procedimiento.
No, lo que hemos estado tratando de hacer es señalar que la más
misteriosa de las providencias divinas, los eventos más terribles de la historia,
ya sea que involucren a individuos o naciones, tienen una explicación
satisfactoria, que Dios tiene razón suficiente para todo lo que hace. o
permisos. Y en Su Palabra Él, en su gracia, ha hecho esto evidente, al revelar
caso tras caso, la conexión obvia entre sembrar y cosechar. Es cierto que de
ninguna manera lo ha hecho en todos los casos, porque Dios no ha escrito Su
Palabra ni para vindicar Su propio carácter y conducta ni para satisfacer
nuestra curiosidad. Se dice lo suficiente en Su Palabra para mostrar que Dios
es infinitamente digno de nuestra máxima confianza, de modo que
deberíamos decir con él, cuya fe fue probada de una manera y en una medida
que pocos lo han sido: "Aunque él me matará, con todo lo hará". Confío en Él".
Hemos seguido el presente hilo de pensamiento porque algunos están tan
abrumados por las cosas impactantes que suceden en el mundo de vez en
cuando, que su fe se tambalea. Saben que, lejos de brindar alguna solución al
problema, afirmar que Dios no tiene conexión con tales cosas es un grave
error: negar su gobierno actual sobre los malvados y su control sobre ellos.
No, es porque reconocen que Dios realmente permite estos ultrajes, que les
resulta tan difícil armonizar esto con Su carácter revelado. Hemos llamado la
atención sobre algunas facilidades sobresalientes porque deben considerarse
como ejemplos de un principio general. La justicia retributiva es una de las
perfecciones divinas, y aunque a menudo somos demasiado miopes para
percibir su funcionamiento, sin embargo, podemos tener una confianza
implícita en sus operaciones, y como está regulada por la Omnisciencia,
sabemos que no comete errores.
525
Reanudando ahora en el punto donde lo dejamos en el último: "Cuando

estaban junto a la gran piedra que está en Gabaón, Amasa iba delante de ellos"
(2 Sam. 20:8). Se recordará que en relación con el viaje de David de regreso a
Jerusalén, al cruzar el Jordán, se produjo una aguda controversia entre los
ancianos de Judá y los ancianos de Israel. Se despertó el viejo espíritu de
rivalidad y celos, y un hombre malvado, Seba, que pertenecía a la tribu de Saúl,
buscó capitalizar la situación e instó a los pertenecientes a Israel a abandonar
la causa de David. En esto tuvo, por el momento, éxito, porque se nos dice: "Así
que todos los israelitas subieron de detrás de David, y siguieron a Seba hijo de
Birchri" (v. 2). Esto amenazaba con las consecuencias más graves y, a menos
que los planes de Sheba fueran cortados de raíz, David se enfrentaría a otra
rebelión.
El rey reconoció el peligro y de inmediato tomó medidas para
enfrentarlo. Sentía que ahora era la oportunidad de poner en ejecución el plan
que había formado para sacar a Joab de la cabeza de sus fuerzas. Llamó a
Amasá y le dijo: "Reúneme a los hombres de Judá dentro de tres días, y
preséntate aquí". Como vimos, hubo algo de retraso, así que "David dijo a
Abisai: Ahora Seba, hijo de Birchri, nos hará más daño que Absalón; escapar
de nosotros". Luego se nos dice: "Y salieron en pos de él los hombres de Joab,
los cereteos, los peleteos y todos los valientes; y salieron de Jerusalén para
perseguir a Seba". Tenían que recorrer cierta distancia, y aparentemente la
gran piedra en Gabaón iba a ser el punto de reunión de las fuerzas de David,
porque "cuando estaban junto a la gran piedra que está en Gabaón, Amasa iba
delante de ellos". Por esto entendemos que los hombres que Amasa había
reunido subieron con los dirigidos por Abisai, y que Amasa, de acuerdo con las
órdenes de David, ahora se hizo cargo de toda la expedición.
“Y le fue ceñido el manto que Joab se había puesto, y sobre él un cinto con
una espada atada a sus lomos en su vaina; y al salir, se le cayó” (v. 8). De esto
parece que Joab había acompañado a los soldados en forma privada. Fingió
someterse gustosamente al nuevo arreglo y estar lleno de celo por la causa de
David, dispuesto a hacer su parte para evitar otro levantamiento general. Pero
las apariencias externas a menudo son engañosas. En realidad, Joab estaba
decidido a vengar la deshonra que le habían hecho y asesinar al que había sido
designado para desplazarlo. Al avanzar para saludar al nuevo comandante en
jefe, se le cayó la espada de la vaina, y para evitar que cayera al suelo la cogió
con la mano izquierda. Parecía como si la espada se hubiera desenvainado por
accidente, pero la secuela muestra que fue por diseño, y no era más que un
dispositivo sutil para encubrir su vil propósito.
526
“Y Joab dijo a Amasa: ¿Estás sano, hermano mío? Y Joab tomó a Amasa
por la barba con su mano derecha para besarlo. Pero Amasa no hizo caso de la
espada que estaba en la mano de Joab, y lo hirió con ella en la la quinta
costilla, y derramó sus entrañas por tierra, y no volvió a herirlo, y murió" (vv.
9, 10). ¡Cómo se mostró aquí el verdadero carácter de Joab! Traicionero,
despiadado, descarado, totalmente endurecido. Amasa era su propio primo,
pero los lazos de sangre no significaban nada para este miserable insensible.
Amasa había sido designado definitivamente por el rey para dirigir sus
fuerzas, pero la autoridad real no contaba para Joab. Además, fue en frente de
todas las tropas que Joab cometió su terrible crimen, sin importarle lo que
pensaran ni temeroso de lo que pudieran hacer. Completamente ilegal y
desafiante, nunca dudó en tomar el asunto en sus propias manos y aplastar a
cualquiera que se interpusiera en su camino.
Visto como un evento aislado, aquí hubo un crimen de lo más espantoso.
Un hombre en el camino del deber brutalmente asesinado sin previo aviso. Y,
sin embargo, un Dios santo lo permitió, porque con toda certeza podría
haberlo evitado si así lo hubiera querido. ¿Por qué, entonces, permitió que el
propósito de David fuera tan groseramente frustrado? y ¿por qué se le
permitió a Joab matar a Amasa? Las dos cuestiones son bastante distintas y
deben considerarse por separado. Por indescriptiblemente solemne que sea el
tema, los acontecimientos anteriores arrojan su luz sobre esta oscura escena.
Después del asesinato de Urías por parte de David, Dios había dicho: "La
espada nunca se apartará de tu casa" (2 Sam. 12:10), y Amasa era sobrino de
David: ver 2 Samuel 17:25 y comparar 1 Crónicas 2:13, 16. "Seguro que tu
pecado te alcanzará" (Núm. 32:23). Descubrió a David: en la muerte del hijo
de Betsabé, en la violación de Tamar, en el asesinato de Amnón, en la muerte
de Absalón, y ahora en el asesinato de Amasa.
¿Y el mismo Amasa? Ah, ¿era él uno que había servido al rey con lealtad
inquebrantable? No, de hecho, ni mucho menos. ¿Y qué hay de la estirpe de la
que procedía? ¿Fueron sus padres piadosos, de modo que la bendición del
Señor pudiera esperarse sobre su descendencia? Y de nuevo la respuesta es
no. "Y Absalón nombró a Amasa capitán del ejército en lugar de Joab" (2 Sam.
17:25). Así, Amasa no sólo le había fallado a David en la coyuntura más crítica,
sino que también había tomado parte activa y prominente contra él. Y ahora
fue asesinado, justamente asesinado, por uno que había luchado por el rey. 2
Samuel 17:25 también nos dice: "Que Amasá era hijo de un varón, cuyo
nombre era Itra israelita, que se llegó a Abigail, hija de Nahas, hermana de
Sarvia, madre de Joab", de modo que aquí nuevamente se trataba de un caso
527
de los pecados de los padres siendo visitados sobre el hijo. Así, por
repugnante que sea este episodio, podemos ver en él el justo juicio de Dios.
“Entonces Joab y su hermano Abisai persiguieron a Seba hijo de Birchri. Y
uno de los hombres de Joab se paró junto a él, y dijo: El que favorece a Joab y
está a favor de David, vaya en pos de Joab” (vv. 10, 11). ). Esto era jugar a la
política con venganza, pretender que la lealtad a David exigía que el ejército
siguiera el liderazgo de Joab. ¡Cuán a menudo se induce al pueblo a seguir un
proceder que es malo bajo la impresión de que están promoviendo una causa
justa! Bueno, estos soldados acababan de ver a Joab matar al mismo hombre
que el rey había llamado para dirigir sus fuerzas: ¿cómo, entonces, podrían
estar a favor de David si seguían a este asesino? Pero pocas personas piensan
por sí mismas, y menos aún están reguladas por principios morales. La gran
mayoría se deja engañar fácilmente, aceptando lo que les dice cualquier líder
simplista o forzado.
"Y Amasa se revolcaba en sangre en medio del camino. Y cuando vio el
hombre que todo el pueblo se detenía, sacó a Amasa del camino al campo, y
echó sobre él un paño, viendo que todos los que pasó junto a él se detuvo.
Cuando fue quitado del camino, todo el pueblo iba tras Joab, para seguir a
Seba hijo de Birchri" (vv. 12, 13). Aunque ninguno había levantado la mano
contra el asesino a sangre fría, tuvieron la decencia suficiente para
mantenerse firmes hasta que el cuerpo de su víctima fue retirado de la vía
pública y cubierto respetuosamente. Hecho esto, unánimemente siguieron a
Joab. Podía ser impetuoso e imperioso, aun así era un valiente guerrero, ya los
ojos de estos soldados, eso encubría una multitud de pecados. Además, ¿no
estaba persiguiendo a Seba, el enemigo de su rey; entonces no podía haber
nada radicalmente malo en él. Tal ha sido a menudo la lógica superficial de la
multitud, como ilustra abundantemente el testimonio de la historia. Sin
embargo, la fe discierne a Uno tras bambalinas obrando todas las cosas según
el consejo de Su propia voluntad.
Mientras tanto, Saba se había refugiado en la "ciudad" o ciudad fortificada
de Abel. Allí vino Joab y su ejército para sitiarlo, golpeando el muro exterior
para derribarlo. Entonces una mujer sabia de la ciudad protestó con Joab,
protestando contra la destrucción innecesaria de la ciudad y el asesinato de
sus habitantes, recordándole que al hacerlo "devoraría la herencia del Señor"
(v. 19). Joab inmediatamente hizo saber que todo lo que perseguía era la
captura del archi-rebelde contra David, asegurando a la mujer que tan pronto
como ese hijo de Belial le fuera entregado, él y sus fuerzas se retirarían. En
consecuencia, Sheba fue ejecutado y su cabeza arrojada por encima del muro.
528
Así pereció uno más de los que se rebelaron contra el ungido del Señor. "El
mal perseguirá al hombre violento para derribarlo" (Sal. 140:11).
La prontitud de Joab para prestar atención al sabio consejo de la mujer de
Abel no debe tomarse como un rasgo redentor en esta ocasión, y menos aún
como un conflicto con lo que hemos dicho anteriormente sobre su carácter
general. Joab no tenía ningún agravio personal contra los habitantes de esa
ciudad: si ese hubiera sido el caso, ciertamente les habría ido mal. Además,
haber hecho una masacre total de esos israelitas inocentes obviamente habría
estado en contra de los intereses del reino en general, y Joab era demasiado
político para ser culpable de un error tan grave. "Y Joab volvió a Jerusalén al
rey" (v. 22). Imperturbable por su crimen, consciente del dominio culpable
que tenía sobre él, Joab temía no enfrentarse a su amo real. Así se frustró el
propósito de David, y como para enfatizar particularmente el hecho, el
capítulo termina diciendo: "Y Joab estaba sobre todo el ejército de Israel", etc.
(v. 23).
529
Capítulo 78: Su Honorable

Conducta
2 Samuel 21
No parece haber mucho en común entre el asesinato de Amasa y la
hambruna que asoló la tierra de Israel, sin embargo, el contenido de 2 Samuel
20 y 21 está definitivamente vinculado entre sí, lo que se insinúa claramente
en el comienzo "Entonces" de este último. . Cuál es esa conexión, una pequeña
reflexión debería aclararlo: lo que ahora está ante nosotros proporciona una
ilustración adicional del pensamiento principal desarrollado en nuestro
último. Es la justicia retributiva de Dios la que se vuelve a ver en ejercicio. Allí
se trataba de un individuo; aquí afectó a toda una nación. Aquí se arroja una
luz valiosa sobre el tema del gobierno divino de este mundo, porque no solo se
nos permite ver cómo Dios controla completamente incluso su historia física,
sino que también se nos muestra algo de los principios morales que regulan
Su proceder. Lejos de que ese gobierno sea caprichoso, está regulado por un
diseño y método definidos. Es la observación de esto lo que proporciona la
clave para la filosofía de la historia.
"Y hubo hambre en los días de David tres años, año tras año" (2 Samuel
21:1). Cuando se enfrentan a sequías y hambrunas, los (supuestos) científicos
y otros sabios parlotean sobre perturbaciones planetarias, manchas solares,
ciclos astronómicos recurrentes, etc., pero el cristiano mira más allá de todas
las causas secundarias y discierne al Hacedor de este mundo. dirigiendo todos
sus asuntos. Y así, el creyente más simple tiene la luz que los sabios más
eruditos de este mundo no poseen. Ellos, y todos los que los siguen, dejan a
Dios fuera de sus pensamientos, y por eso la luz que hay en ellos es oscuridad,
y cuán grande es esa oscuridad. Es sólo el ojo de la fe el que ve la mano del
Señor en todo, y donde se ejerce la fe se asegura un lugar de descanso
satisfactorio para el corazón.
"Y David consultó al Señor" (v. 1). Hombre sabio: se negó a apoyarse en
su propio entendimiento. Ni él, como los monarcas de Egipto y Babilonia antes
que él, mandó llamar a los astrólogos y adivinos. No había necesidad de
hacerlo, cuando tenía acceso al Dios viviente. La lástima es que no lo consultó
antes, en lugar de esperar a que la situación se volviera realmente
desesperada. Al consultar al Señor en el tiempo de angustia, David nos dejó un
530
ejemplo que hacemos bien en seguir. El remitente de problemas es el único

que puede eliminarlos; y si no es Su placer eliminarlo, Él es quien puede
mostrarnos la mejor manera de hacerle frente. Lo hizo por David; y Él lo hará
por nosotros, si lo buscamos correctamente, es decir, con un corazón humilde,
penitente, pero confiado.
Los problemas no vienen por casualidad. El pobre mundano puede hablar
de su "mala fortuna", pero el creyente debe emplear un lenguaje que honre
más a Dios. Debe saber que es su Padre quien ordena todas sus circunstancias
y regula cada detalle de su vida. Por lo tanto, cuando le sobreviene el hambre,
ya sea espiritual o financiera, es tanto su privilegio como su deber buscar al
Señor y pide: "Muéstrame por qué me disputas" (Job 10:2). Cuando la sonrisa
de Dios se retira de nosotros, inmediatamente debemos sospechar que algo
anda mal. Cierto, Su favor no debe ser medido por Sus beneficios materiales; y
también es cierto que Su retención de ellos no siempre indica Su desagrado.
No, Él puede estar probando la fe, desarrollando la paciencia o preparándonos
para una mayor confianza. Sin embargo, siempre forma parte de la sabiduría
pensar lo peor de nosotros mismos, porque la promesa es "buscad
primeramente el reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas (materiales) os
serán añadidas" (Mateo 6:33). ).
"Y el Señor respondió: Es por Saúl y por su casa sanguinaria porque mató
a los gabaonitas" (21:1). El Señor no hizo oídos sordos a la pregunta de David,
aunque fue tan tardía. ¡Cuán paciente es Él con los Suyos! ¡Cuántos de
nosotros hemos sido como David en esto! dolidos bajo la vara de castigo de
Dios, pero dejando pasar un largo intervalo antes de preguntarle
definitivamente a Dios cuál era su causa. Con razón dijo el poeta: "Oh, qué paz
perdemos a menudo, oh, qué dolor innecesario soportamos, todo porque no
llevamos, todo a Dios en oración". Sí, a menudo son bastante "innecesarios",
porque si Dios nos muestra lo que está mal y arreglamos las cosas, Su vara
será quitada rápidamente.
Es solemne notar que la controversia que el Señor tuvo con Israel en este
tiempo no fue sobre algo reciente, sino algo que se había cometido años antes;
sin embargo, era uno que nunca había sido corregido. Dios no olvida, si
nosotros lo hacemos. Muchas aflicciones, tanto sobre los individuos como
sobre las naciones, son enviadas expresamente por Él con el propósito de
"traer a la memoria" los pecados del pasado. En el caso que tenemos ante
nosotros, Israel ahora estaba sufriendo a causa de la transgresión de Saúl,
porque es un principio inmutable en el gobierno divino que Dios trata con las
naciones de acuerdo con la conducta de sus gobernantes o jefes responsables.
531
Ninguna verdad se revela más claramente en las Escrituras que esta, y lo

mismo se ejemplifica claramente en la historia del mundo a lo largo de esta
era cristiana. Este hecho y principio no tiene por qué sorprendernos en
absoluto, porque en la gran mayoría de los casos los gobernantes siguen la
política que mejor complacerá a sus súbditos.
La historia anterior no proporciona ningún registro de lo que ocasionó
esta calamidad sobre la nación. Mencionamos esto para corregir la afirmación
que a menudo se hace en algunos lugares de que la Escritura siempre explica
la Escritura, con lo cual se quiere decir que cada versículo o declaración en la
Palabra puede ser entendida por alguna otra declaración en otro lugar. Como
principio general, esto es cierto, pero de ninguna manera es sin excepción, y
por lo tanto necesita ser calificado. Lo anterior es un ejemplo de lo que
queremos decir: no hay un relato histórico de la matanza de los gabaonitas
por parte de Saúl. Este ejemplo tampoco es en modo alguno aislado. Pablo dijo
"tres veces naufragé, una noche y un día estuve en lo profundo" (2 Corintios
11:25), pero no sabemos cuándo ni dónde ocurrió esto. En relación con la
entrega de la ley en el Sinaí, "Moisés dijo: Tengo mucho miedo y
estremecimiento" (Heb. 12:21), pero no hay registro en el Antiguo
Testamento de esto. Hebreos 13:23 dice que Timoteo fue "puesto en libertad",
pero su encarcelamiento no se registra en ninguna parte de las Escrituras.
"Ahora bien, los gabaonitas no eran de los hijos de Israel, sino del resto
de los amorreos; y los hijos de Israel les habían jurado" (v. 2). La alusión es a
lo que se encuentra en Josué 9. Se recordará que después de que Josué hubo
derrocado a Jericó y Hai, los habitantes de Gabaón tuvieron miedo y
recurrieron a estrategias deshonestas. Lograron engañar a Josué. Después de
contar una historia plausible, los gabaonitas se ofrecieron a convertirse en
siervos de Israel. Y se nos dice: "Y Josué hizo paz con ellos, e hizo alianza con
ellos para dejarles vivir; y los príncipes de la congregación les juraron" (Josué
9:15). Un poco más tarde, Israel supo que habían sido engañados, que en lugar
de ser los gabaonitas viajeros de un país lejano (como habían afirmado) en
realidad eran cananeos. La secuela es bastante llamativa y contiene una
lección que los líderes gubernamentales harían bien en tomar en serio hoy.
Tres días después, mientras continuaban su avance, los israelitas llegaron
a las ciudades de los gabaonitas, y se nos dice: "Y los hijos de Israel no los
golpearon, porque los príncipes de la congregación les habían jurado por el
Señor Dios de Israel". (v. 18). Los jefes de la nación respetaron el tratado
solemne que habían firmado con los gabaonitas. Luego fueron puestos a una
prueba más severa: "Y toda la congregación murmuraba contra los príncipes"
532
(v. 18). La gente común instó a sus líderes a considerar ese tratado como un
trozo de papel: la naturaleza humana era la misma entonces que ahora: sin
principios, ciega a sus propios intereses más elevados, completamente egoísta,
indiferente a la aprobación divina. Pero en la providencia misericordiosa de
Dios, Israel en ese momento fue favorecido con líderes concienzudos, que
rehusaron ceder al clamor popular y hacer lo que sabían que estaba mal.
"Pero todos los príncipes dijeron a toda la congregación: Les hemos
jurado por el Señor Dios de Israel; ahora, pues, no podemos tocarlos. Esto les
haremos: les dejaremos vivir, para que no venga la ira sobre nosotros". , a
causa del juramento que les hicimos" (vv. 19, 20). Qué misericordia cuando los
responsables de la nación son hombres temerosos de Dios, cuya palabra es su
vínculo, que no pueden ser inducidos a abandonar los caminos de la justicia. Y,
mi lector, cómo necesitamos orar (como se nos manda a hacer: 1 Timoteo 2:1,
2) por todos los que tienen autoridad sobre nosotros, que Dios los haga
honestos, justos, veraces, y que Él los guarde. ellos firmes en el cumplimiento
del deber. Su posición no es fácil: necesitan la gracia divina, y la oración es el
canal designado a través del cual se comunican las provisiones de la gracia,
tanto a los ministros del estado como a los ministros del Evangelio. Entonces,
en lugar de criticarlos y condenarlos, levantemos sus manos suplicando
diariamente por ellos.
Josué confirmó la posición adoptada por los "príncipes", los jefes de las
tribus. Llamó a los gabaonitas y les preguntó por qué lo habían engañado.
Entonces confesaron que temiendo por sus propias vidas habían recurrido a la
impostura; y luego entregarse a su misericordia y fidelidad. "Y así hizo con
ellos, y los libró de mano de los hijos de Israel, para que no los mataran. Y
Josué los hizo aquel día cortadores de leña y sacadores de agua para la
congregación, y para el altar de la Señor, hasta el día de hoy" (vv. 26, 27).
Desde ese momento en adelante, los gabaonitas permanecieron en medio de
Israel, actuando como sus siervos, un pueblo pacífico y útil, como lo insinúa
Nehemías 3:7 y otros pasajes.
“Y Saúl procuró matarlos en su celo por los hijos de Israel y de Judá” (2
Samuel 21:2). En completo desprecio por el tratado solemne que garantizaba
su seguridad, Saúl determinó exterminar a estos gabaonitas; pero esto no fue
hecho por el celo del Señor, sino "en su celo por los hijos de Israel". ¡Qué
perversa es la naturaleza humana! Dios no le había dado a Saúl la comisión de
matar a los gabaonitas, pero le había ordenado que destruyera a los filisteos y
amalecitas; pero esto lo dejó sin hacer. Ah, la extirpación de los filisteos fue
una tarea difícil y peligrosa, pues eran un pueblo bien armado y poderoso,
533
totalmente preparado para resistir; mientras que los gabaonitas eran presa
fácil. ¿Y no se está desplegando mucho celo carnal en la cristiandad corrupta
hoy día? Miles se dedican a una obra a la que Dios nunca los ha llamado,
mientras descuidan la gran tarea que Él les ha asignado. ¿Cuántos miembros
de las filas y filas de cristianos profesantes están ahora ocupados en buscar
"ganar almas para Cristo", mientras descuidan la mortificación de sus deseos
carnales y mundanos? Ah, lo primero es mucho más fácil que lo segundo.
Saúl, entonces, rompió la fe pública con los gabaonitas, porque el pacto
solemne que Josué hizo con ellos aseguraba su preservación. Esto queda claro
en el versículo 5, porque mientras que el versículo 2 dice solamente que él
"trató de matarlos", aquí los gabaonitas se refirieron a él como "el hombre que
nos consumió, y que tramó contra nosotros que seamos destruidos para que
no quedemos en cualquiera de los territorios de Israel”, que es una
amplificación de las palabras del Señor: “Es por Saúl y por su casa sanguinaria,
porque mató a los gabaonitas” (v. 1). Esto trajo una gran culpa sobre la nación,
que no había sido expiada por el castigo de los culpables. La hambruna de tres
años que ahora vino sobre la tierra era prueba de esto. "Agradó a Dios de esta
manera, y tanto tiempo después, proceder contra la nación por ella: mostrar
Su aborrecimiento contra tales crímenes; enseñar a los gobernantes a
mantenerse alejados de ofensas similares, y castigarlos en otros; y dar a
entender que el castigo principal del pecado es después de la muerte de los
ofensores" (Thomas Scott).
El hecho de que Dios esperó tantos años antes de evidenciar
públicamente su disgusto contra Israel por esta atroz transgresión, manifestó
su larga paciencia, otorgándoles un largo espacio para el arrepentimiento.
Pero no se arrepintieron, y ahora Él les hizo darse cuenta de que Él no había
pasado por alto ni olvidado su crimen. Aprende entonces, lector mío, que el
paso del tiempo no quita ni disminuye la culpa del pecado. Aprendamos
también cuán solemne es que una nación fuerte se retracte de su palabra
prometida cuando ha prometido protección a un pueblo débil.
Dios le dio a conocer a David la razón de su actual controversia con Israel,
para que pudiera tomar las medidas apropiadas para expiar la culpa nacional.
Como hombre temeroso de Dios, David reconoció de inmediato la obligación
vinculante de la alianza que Josué había hecho con los gabaonitas, y la
culpabilidad de la nación por violarla. En consecuencia, "David dijo a los
gabaonitas: ¿Qué haré por vosotros? ¿Con qué haré expiación, para que
bendijáis la heredad de Jehová?" (v. 3). Esto era justo: ellos eran los que
habían sido agraviados, y por lo tanto era justo que se les diera la oportunidad
534
de decidir qué forma debía tomar la reparación. Incidentalmente, nótese

cuidadosamente que este es otro pasaje más que enseña claramente que la
"expiación" se hace con el propósito expreso de apartar el desagrado del
Señor; aquí no se piensa en la expiación o la reconciliación, porque ¡los
gabaonitas no estaban apartados de Él!
"Y los gabaonitas le dijeron: No tendremos plata ni oro de Saúl, ni de su
casa; ni matarás por nosotros a hombre alguno en Israel" (v. 4). Muy generosa
y noble fue su respuesta. Demostró que no eran ni mercenarios ni rencorosos:
no deseaban convertir esta situación en su propio beneficio material, ni
albergaban un espíritu de venganza. Durante siglos habían actuado como
sirvientes, y ahora que Israel había roto el pacto bien podrían haber exigido su
libertad. ¡Cómo avergüenza su egoísmo al espíritu codicioso y codicioso de
este siglo veinte tan cacareado! No es frecuente que los pobres estén libres de
la codicia y la avaricia; la gran mayoría no son pobres por elección, sino por
necesidad de las circunstancias. Con razón el Señor estaba listo para defender
la causa de un pueblo tan manso y manso.
Y él dijo: Lo que decís, eso haré por vosotros. Y respondieron al rey: El
hombre que nos destruyó, y que planeó contra nosotros que seamos
destruidos para que no quedemos en ninguno de los términos de Israel;
dennos siete varones de sus hijos, y los ahorcaremos al Señor en Gabaa de
Saúl, a quien el Señor escogió” (vv. 5, 6). Aquí percibimos su inteligencia
espiritual y piedad. porque "siete" de los descendientes de Saúl demostraron
que entendían que el número significaba plenitud. Su sugerencia de que estos
siete hombres debían ser "colgados", insinuaba que conocían esta forma de
muerte presagiada maldición (Deut. 21:23). Sus palabras " colgarlos delante
del Señor en Guibeá" evidenciaron su conocimiento de que se debe ofrecer
satisfacción a la justicia de Dios antes de que Su ira pudiera apartarse de
Israel. Su declaración "Saulo, a quien el Señor escogió" fue un reconocimiento
abierto de la soberanía de Dios . Su ofrecimiento los ahorcaremos al Señor"
fue magnánimo, dispuesto a perdonar a David, y ellos mismos soportaron
cualquier crítica pública que probablemente se les hiciera.
Pero notemos ahora la nobleza de la conducta de David en este sentido.
Primero, en su consulta del Señor acerca de la razón por la cual el hambre
había llegado a su tierra. Recordarás cuántas veces se vio en él esta gracia,
señal de evidencia de su piedad. Segundo, en su disposición a consultar con los
gabaonitas. ¡Cuántos hombres habrían considerado que estaba por debajo de
su dignidad tener una conferencia con sirvientes! Pero la humildad era otra
gracia que brillaba intensamente en David. Tercero, en su justicia. Un hombre
535
sin escrúpulos habría disputado su reclamo, diciendo que la liga hecha en los
días de Josué estaba obsoleta desde hacía mucho tiempo. Cuarto, en su
consentimiento a su propuesta. Sabemos por otros pasajes que estaba ligado
sentimentalmente a la familia de Saúl, pero con él las demandas de justicia
superaban todas las consideraciones personales. Finalmente, su fidelidad a la
promesa que había hecho a Jonatán: "Pero el rey perdonó a Mefi-boset, hijo de
Jonatán, hijo de Saúl, a causa del juramento del Señor que había entre ellos" (v.
7) y cf. 1 Samuel 15:20, 42.
536
Capítulo 79: Su Honorable

Conducta
(Continuado)
2 Samuel 21
“Entonces hubo hambre en los días de David tres años, año tras año; y
David consultó a Jehová. Y Jehová respondió: Por Saúl y por su casa de sangre,
porque mató a los gabaonitas” (2 Sam. 21:1). En el último, tratamos de
mostrar que este suceso proporciona una ilustración o ejemplo definitivo de
las formas de gobierno de Dios con las naciones. En esta ocasión estaba
tratando con Israel por un crimen que habían cometido muchos años antes.
Ese crimen respetó su violación de un tratado que se había celebrado entre
ellos y los gabaonitas en los días de Josué. El rey Saúl había ignorado
despiadadamente esa solemne obligación, y en lugar de proteger a los débiles,
había buscado brutalmente exterminarlos, atrayendo así sobre su propia casa
y sobre la nación la ira santa de los
Dios no siempre manifiesta su desagrado a la vez, ya sea contra
individuos o naciones; en cambio, por lo general da "espacio para el
arrepentimiento" (Apoc. 2:21). Pero, ¡ay!, tan perversa es la naturaleza
humana caída que, en lugar de mejorar la misericordia divina, la pervierte:
"Sea favor del impío, pero no aprenderá justicia" (Isaías 26:10). No, en lugar
de "aprender justicia", el hombre sólo añade iniquidad a iniquidad: "Por
cuanto no se ejecuta luego sentencia contra la mala obra, por eso el corazón de
los hijos de los hombres está dispuesto en ellos a hacer el mal" (Ecl. 8:11). ).
Los hombres consideran la paciencia de Dios como indiferencia a sus pecados,
envalentonándose así en su maldad: "Estas cosas has hecho, y yo callé:
pensabas que yo era completamente como tú; pero te reprenderé y los pondré
en orden delante de tus ojos” (Sal. 50:21). Sí, tarde o temprano, Dios
"reprenderá", exhibiendo Su santidad, ejerciendo Su justicia retributiva. Así
fue aquí. Aunque Saúl ya estaba muerto, su casa fue hecha para sentir la mano
vengadora de Dios.
Cuando David inquirió la razón por la cual Dios había enviado esta
prolongada hambruna sobre la tierra de Israel, Dios le dio a conocer la causa.
Acto seguido, el rey entró en una conferencia con los que habían sido
537
agraviados, y los invitó a declarar qué reparación se debería hacer por los
ultrajes de Saúl contra su pueblo. Su respuesta fue sorprendente, ilustrando el
hecho de que aquellos de quienes menos se espera a menudo muestran mucha
más magnanimidad que otros que han disfrutado de privilegios mucho
mayores. Los gabaonitas hicieron saber que no buscaban ninguna ganancia
pecuniaria, estando mucho más preocupados de que la justicia divina fuera
compensada: "Que se nos entreguen siete varones de sus hijos, y los
colgaremos al Señor en Gabaa de Saúl, a quien el Señor escogió" (2 Sam. 21:6).
Nótese debidamente, en primer lugar, que los gabaonitas habían callado
durante muchos años, sin quejarse a David por el mal no reparado que Saúl les
había hecho, ni perturbar al reino con sus protestas y demandas. No fue sino
hasta que el Señor hubo intervenido a favor de ellos, y hasta que el mismo
David hubo preguntado qué satisfacción debería hacerse por el grave mal que
se les había hecho, que prefirieron la solicitud anterior. Ahora no hablaban
con espíritu sanguinario ni vengativo. Su petición no era ni injusta ni
irrazonable: no pedían más vidas que las de la propia familia de Saúl: él había
hecho mal, y por lo tanto era justo que su casa pagara el precio. Hasta el día de
hoy, los herederos pueden ser legalmente demandados por las deudas de sus
padres. Cierto, en el curso ordinario de las cosas, los niños no deben ser
asesinados por los crímenes de su padre (Deut. 24:16), pero el caso de los
gabaonitas fue completamente extraordinario.
Además, debe tenerse en cuenta que el Señor definitivamente había
intervenido en favor de estos heridos, y por lo tanto, lo que tenemos ante
nosotros debe ser considerado desde el punto de vista divino. Por chocante
que nos parezca este incidente, o por contrario a nuestro sentido de la
conveniencia de las cosas, cuidémonos de condenar o incluso de criticar lo que
el Altísimo inspiró. "Dios se había hecho parte inmediata de la causa y, sin
duda, puso en el corazón de los gabaonitas el hacer esta demanda... Que los
padres tengan cuidado con el pecado, especialmente con el pecado de
crueldad y opresión, por el bien de sus hijos". por amor a ellos, que pueden
estar dolidos por ello por la mano justa de Dios, cuando están en sus tumbas.
La culpa y la maldición son malas consecuencias para una familia" (Matthew
Henry). Se proporcionó una advertencia muy solemne para todas las
generaciones futuras en este trágico incidente.
Finalmente, no se debe pasar por alto que Dios reconoció lo que se hizo
en esta ocasión: "Y después de esto, se rogó a Dios por la tierra" (v. 14). Los
juicios de Dios no están sujetos a las reglas por las cuales deben regularse los
juicios humanos, ni Él necesita ninguna disculpa de nuestra parte. Las
538
acciones de Jehová no deben ser medidas por nuestras pequeñas cintas.

Cuando no podamos entender Sus caminos, debemos inclinarnos en silencio
ante Él, seguros de que Él todavía se vindicará completamente y al final
cerrará la boca de cada rebelde que ahora pelea con Sus providencias. Sin
embargo, no debe pasarse por alto que, en este castigo particular que cayó
sobre los descendientes de Saúl, de ninguna manera se trataba de miembros
inocentes e inofensivos de su casa, porque Dios mismo habla de ellos como
una "casa sangrienta". (v. 1)—fueron impulsados por el espíritu cruel de su
padre y siguieron sus pasos.
"Que se nos entreguen siete varones de sus hijos, y los ahorcaremos al
Señor en Gabaa de Saúl, a quien el Señor escogió" (v. 6). Nótese el "a quien
colgaremos", que mostraba su consideración por el rey: estaban muy
dispuestos a soportar el odio de la ejecución. Como ya hemos señalado, esto
no fue para la gratificación de una venganza personal, "ni para nosotros". a
alguno matarás en Israel” (v. 4). “Colgarlos al Señor”—como sacrificio a Su
justicia, y también como una advertencia a Israel para que no los moleste más.
“En Gabaa de Saúl”— como una lección objetiva para aquellos que lo habían
ayudado en su persecución y matanza de los inocentes. "Y el rey dijo: Los
daré" (v. 6). Obviamente, David nunca había consentido en su propuesta si
hubiera estado mal en el Dios, puesto que la selección de estos siete hombres
se dejó a David, se le dio la oportunidad de perdonar al hijo de Jonatán (v. 7).
"Pero el rey tomó los dos hijos de Rizpa, hija de Aia, que ella dio a luz a
Saúl, Armoni y Mefi-boset; y los cinco hijos de Mical, hija de Saúl, que ella crió
para Adriel, hijo de Barzilai, el meholatita" ( v. 8). Los dos primeros eran hijos
propios de Saúl, que tuvo con una concubina. Los otros cinco eran nietos que
su hija le había dado a Adriel, pero que habían sido criados por su tía:
Recordemos que la madre de estos cinco hombres había sido prometida a
David por su padre, pero él se la entregó a traición a Adriel. , con la intención
de provocar al dulce cantor de Israel (1 Sam. 18:19). Aquí podemos percibir
más claramente el funcionamiento de la justicia divina. Al comentar sobre este
punto en particular, Joseph Hall dijo: "Es un asunto peligroso ofender a
cualquiera de los fieles de Dios: si su mansedumbre lo ha remitido fácilmente,
Dios no lo pasará por alto sin una severa reprensión, aunque puede pasar
mucho tiempo después". ."
"Y los entregó en manos de los gabaonitas" (v. 9). Bien sabemos que, en
esta época sentimental en la que se opone cada vez más a la pena capital,
muchos considerarán que David hizo mal al cumplir los deseos de los
gabaonitas. Algunos han interpretado tan perversamente este incidente que
539
no han dudado en acusar a David de aprovechar la oportunidad para

descargar su propio rencor sobre un antiguo enemigo. Pero ciertamente es
evidente para toda persona sensata que David no podía hacer otra cosa: no
era por alguna animosidad privada que tuviera hacia la casa de Saúl, sino que
la obediencia a Dios requería que cumpliera con la petición de los gabaonitas,
mientras su preocupación por el bien de la Nación no le dejaba otra
alternativa. “Esas ejecuciones no deben ser reprochadas como crueles y se han
vuelto necesarias en el bienestar público. Mejor que siete de la sangrienta casa
de Saúl sean ahorcados, que que todo Israel sea muerto de hambre” (Matthew
Henry).
"Y los colgaron en el collado delante de Jehová; y cayeron los siete juntos,
y fueron muertos en los días de la siega" (v. 9). “Como estas personas fueron
ahorcadas por designación expresa de Dios por un anatema, una cosa maldita,
una expiación nacional a la justicia divina, fueron dejadas en el madero o
patíbulo hasta que las lluvias estacionales ofrecieron algunas señales de la
reconciliación del Señor” (Thomas Scott). Sin embargo, aquí nuevamente
podemos percibir la soberanía absoluta de Jehová, y Su superioridad sobre
todas las restricciones. Aunque había prohibido expresamente a los
magistrados matar niños para vengar los crímenes de sus padres (Deut.
24:16), sin embargo, Dios mismo no está sujeto a tales limitaciones. También
había ordenado a Israel: "Si alguno hubiere cometido pecado digno de muerte,
y se le ha de dar muerte, y lo cuelgáis de un madero, su cuerpo no
permanecerá toda la noche sobre el madero, sino que de ninguna manera lo
enterrarás ese día, porque el que es colgado es maldito de Dios” (Deut. 21:22,
23); sin embargo, ¡aquí vemos al Señor moviendo a David a hacer exactamente
lo contrario! ¿Por qué? si no para dejar claro que Él mismo está por encima de
toda ley, libre para hacer lo que le plazca.
“Y fueron muertos en los días de la siega, en los primeros días, al
principio de la siega de la cebada” (v. 9). Cada detalle aquí evidencia la mano
supervisora del Señor. Primero, el lugar designado para esta ejecución, a
saber, en la propia ciudad de Saúl, de modo que las siete víctimas fueran,
prácticamente hablando, ejecutadas en su propia puerta. En segundo lugar, la
manera de su ejecución, que fue colgado ante el Señor, para demostrar que
fueron malditos ante sus ojos. Tercero, el tiempo de su ejecución, es decir, "en
los días de la siega". Esos días fueron seleccionados para hacer más manifiesto
que estaban siendo sacrificados con el propósito específico de apaciguar la ira
de Dios, que durante tres años les había negado la cosecha de misericordias, y
540
para obtener Su favor para la presente temporada. ¿Quién, pues, puede dudar
razonablemente de que todo se hizo aquí según el orden divino?
Pero, ¿no hay también una importante lección práctica para nosotros?
Seguramente debe haberlo, porque lo natural siempre presagia lo espiritual.
Tampoco debería ser difícil determinar lo que aquí se establece en sentido
figurado. Mientras que aquellos hijos sanguinarios de Saúl fueron perdonados,
las misericordias de Dios fueron retenidas; pero cuando fueron ahorcados, "se
rogó a Dios por la tierra" (v. 14). ¿Y no es lo mismo con nosotros hoy
individualmente? Si no nos negamos a nosotros mismos y, por el contrario,
nos entregamos a nuestra corrupción, ¿cómo podemos esperar que la sonrisa
del Señor esté sobre nosotros? “Vuestras iniquidades han hecho apartar estas
cosas, y vuestros pecados han privado de vosotros los bienes” (Jeremías 5:25).
¿Nos damos cuenta suficientemente, querido lector, de que Aquel con quien
tenemos que ver es el Dios tres veces Santo? Si jugamos con fuego debemos
esperar quemarnos los dedos, y si jugamos con el pecado y pisoteamos los
preceptos divinos, sufriremos severamente.
Somos muy conscientes de que este aspecto de la Verdad no es aceptable.
Los que llevan una vida de autocomplacencia desean oír sólo de la gracia de
Dios. Pero ¿no nos enseña la misma gracia de Dios a negar "la impiedad y los
deseos mundanos" y a "vivir en este mundo sobria, justa y piadosa" (Tito
2:12)? para contrarrestar las obras de una naturaleza malvada. La gracia se da
para que quien la recibe pueda arrancarse el ojo derecho y amputarse la mano
derecha: en otras palabras, es un principio sobrenatural que produce efectos
sobrenaturales. ¿Lo está haciendo en ti y en mí? ¿O somos, después de toda
nuestra profesión, extraños a ella? ¿Hemos buscado diligentemente usar la
gracia ya impartida? Si no, ¿podemos realmente esperar más gracia hasta que
confesemos penitentemente nuestros fracasos y arreglemos con Dios lo que
sabemos que es desagradable a Su vista?
También somos muy conscientes de que este aspecto de la Verdad es
completamente ignorado por la gran mayoría de los predicadores y "maestros
de la Biblia" hoy en día, quienes en lugar de insistir en las santas demandas de
Dios y reprender la autocomplacencia, buscan divertir o calmar sus
sentimientos. oyentes en sus pecados. No es que estemos inculcando una
doctrina extraña, introduciendo aquello que se opone a la gracia divina. No,
aquellos siervos de Dios en el pasado que más ensalzaron la gracia de Dios,
también mantuvieron los requisitos de Su justicia. Como muestra de lo que
tenemos en mente, tomemos estas palabras de Matthew Henry en 2 Samuel
21:19: "No hay manera de aplacar la ira de Dios sino mortificando y
541
crucificando nuestras concupiscencias y corrupciones. En vano esperamos

misericordia de Dios, a menos que hagamos justicia sobre nuestros pecados.
¿Qué hemos dicho anteriormente que sea más fuerte que eso? Si no había otra
forma de aplacar la ira de Dios que la muerte de los hijos de Saúl, así ahora
nuestros pecados deben ser puestos a muerte si Su aprobación es para ser
disfrutado".
"Y hubo hambre en los días de David, tres años, año tras año". ¿Es eso
nada más que un elemento de la historia antigua? ¿No tiene voz para nosotros
hoy? ¿No describe con precisión la experiencia real de muchos cristianos
descarriados? ¿No es pertinente para el caso de algunos de nuestros lectores?
¿No ha habido mucha hambre en tu alma, querido amigo? Ah, ciertamente hay
una aplicación práctica muy importante del incidente anterior a nuestras
propias vidas. Si está dolorosamente consciente de que tal es su caso, ¿no
desea que se elimine esa hambruna? Entonces tome en serio lo que ha estado
ante nosotros arriba: ponga las cosas en orden con Dios, destierre de su vida
lo que le niega Su aprobación. El que encubre sus pecados no prosperará; mas
el que los confiesa y los abandona alcanzará misericordia” (Prov. 28:13).
"Y Rizpa, hija de Aia, tomó cilicio y lo tendió sobre la peña, desde el
principio de la siega hasta que cayó sobre ellos agua del cielo, y no permitió
que las aves del cielo se posaran sobre ellos durante el día, ni las bestias del
campo de noche" (v. 10). Es conmovedor contemplar a esta pobre madre
velando tanto tiempo sobre los cadáveres de sus dos hijos. Cierto, ella no hizo
ningún intento de cortar los cuerpos, evidenciando así su sumisión al justo
juicio de Dios; sin embargo, ¿no era ella culpable de un dolor excesivo? Como
dice Matthew Henry, "Ella se entregó a su dolor, como suelen hacer los
dolientes, sin ningún buen propósito. Cuando el dolor, en tales casos, está en
peligro de exceso, deberíamos estudiar cómo distraerlo y pacificarlo, en lugar
de humor". y gratificarlo. ¿Por qué debemos endurecernos así en el dolor?
"Y David fue y tomó los huesos de Saúl y los huesos de Jonatán su hijo de
los hombres de Jabes-galaad, que los habían robado de la calle de Bet-san,
donde los filisteos los habían colgado, cuando los filisteos habían matado a
Saúl en Gilboa. Y Hizo subir de allí los huesos de Saúl y los huesos de Jonatán
su hijo, y recogieron los huesos de los ahorcados.Y los huesos de Saúl y de
Jonatán su hijo los enterraron en el país de Benjamín en Zela, en el sepulcro.
de Cis su padre" (vv. 12-14). Este respetuoso entierro de los huesos de Saúl y
su descendencia, por parte del rey, es prueba clara de que David no había sido
movido por un espíritu de rencor y venganza cuando los entregó a los
gabaonitas. Pero, preguntémonos, ¿cuál es la lección espiritual para nosotros
542
en este detalle? Si esos hijos de Saúl pueden ser tomados justamente como
una figura de nuestros pecados (lo que retiene las bendiciones de Dios de
nosotros), y si matarlos presagia la mortificación de los deseos del creyente,
entonces seguramente no es una fantasía descabellada considerar el entierro
de sus huesos como indicación de que debemos enterrar en el olvido esas
cosas vergonzosas del pasado: "Nunca más abrirás tu boca a causa de tu
vergüenza, cuando me apaciguaré contigo" (Ezequiel 16:63). En lugar de
mostrarnos a la vista del público, bajo el pretexto de "dar tu testimonio", esas
cosas que esperamos estén bajo la sangre, corramos un velo sobre ellas.
Los últimos ocho versículos de nuestro capítulo dan un breve resumen de
los eventos que ocurrieron durante los últimos años del reinado de David. Lo
que es más prominente en ellos son las batallas posteriores que tuvieron lugar
entre Israel y los filisteos, y la matanza de ciertos gigantes antagónicos. Aquí,
también, la aplicación espiritual no es difícil de percibir. ¡No hay licencia en la
lucha de la fe! La carne continúa codiciando contra el espíritu hasta el final de
nuestro peregrinaje terrenal, y por lo tanto, la obra de mortificación debe
continuar hasta que Dios nos llame a nuestro descanso. Cuando los siete hijos
de Saúl hayan sido ejecutados, otros enemigos (lujurias) buscarán prevalecer
contra nosotros, y ellos también deben ser resistidos y (por la gracia)
vencidos. ¡Que se note debidamente que, aunque David envejeció y se debilitó,
no se volvió indolente (vv. 15, 22)! La mención de los "gigantes" al final del
capítulo, insinúa que los más poderosos de nuestros enemigos están
reservados para el último gran conflicto: sin embargo, a través de nuestro
"David" seremos más que vencedores.
543
Capítulo 80: Su Canto Sagrado

2 Samuel 22
2 Samuel 22 comienza con la palabra "Y", lo que de inmediato sugiere que
existe una estrecha conexión entre su contenido y lo que ha precedido
inmediatamente. El capítulo que ahora tenemos ante nosotros registra el gran
salmo de acción de gracias de David, y, como lo indica el versículo inicial, fue
cantado por él en celebración de las importantes liberaciones que Dios le
había concedido de sus muchos enemigos. En el capítulo anterior teníamos un
relato de la ejecución de los hijos de Saúl, seguido de un resumen de las
victorias de Israel sobre los filisteos y la muerte de varios de sus gigantes. En
nuestro último capítulo tratamos de señalar la aplicación espiritual de estas
cosas, tal como se relacionan con la vida de los cristianos de hoy, y se debe
seguir la misma línea de pensamiento al entrar en el presente capítulo. Es esta
búsqueda de escuchar las Escrituras sobre nosotros mismos en forma práctica
lo que se necesita con tanta urgencia, y lo que, lamentablemente, ahora está
tan descuidado por la generación actual; sólo así hacemos de la Biblia un Libro
vivo, adecuado a nuestra necesidad actual.
El vínculo espiritual y práctico de conexión entre 2 Samuel 21 y 22 no es
difícil de percibir. Como se mostró en el último, la ejecución de los hijos de
Saúl (siete en número, porque la obra debe hacerse completamente) debe
considerarse como una figura de la mortificación de los deseos del creyente, y
los conflictos que siguieron entre Israel y los filisteos, David y los gigantes,
simboliza el hecho de que esa guerra contra el pecado que el santo está
llamado a librar, continúa hasta el final de su carrera terrenal. Ahora bien, la
obra de la mortificación es ciertamente dolorosa, sin embargo, produce una
secuela gozosa. La extracción de los ojos derechos y la amputación de las
manos derechas sin duda producen muchos gemidos, pero serán seguidos por
melodiosas acciones de gracias. La muerte ocupa un lugar destacado en 2
Samuel 21, pero 2 Samuel 22 comienza con una "¡Canción!" Aquí, entonces,
está la conexión obvia: cuando la muerte esté escrita en nuestros deseos, la
música llenará el corazón; cuando se haya quitado lo que desagrada a Dios, el
Espíritu templará nuestras almas para cantar alabanzas a Jehová.
Es un estudio sumamente interesante e instructivo rastrear las sagradas
"Canciones" de las Escrituras, prestando especial atención a su entorno. El
primero está registrado en Éxodo 15. No leemos de los hebreos celebrando las
544
alabanzas del Señor mientras estaban en Egipto, sino solo de sus gemidos y
suspiros (Ex. 2:23. 24). Pero cuando fueron librados de la casa de la
servidumbre y sus enemigos se ahogaron en el Mar Rojo, una canción de
adoración ascendió de su corazón. Nuevamente, leemos de Israel cantando
cuando el Señor les suministró agua (Núm. 21:17). Moisés terminó su
peregrinaje por el desierto con un cántico (Deuteronomio 31:22). Tras la
victoria de Israel sobre los cananeos, cantaron un cántico (Jueces 5:1). Job
habla de Dios dando "cánticos en la noche" (35:10), una experiencia real,
aunque rara, como pueden atestiguar muchos santos. dijo el salmista. "Tus
estatutos han sido mis cánticos en la casa de mi peregrinaje" (119:54).
Hay una similitud muy marcada entre el Cantar de David en 2 Samuel 22
y el Salmo 18 (obsérvese el sobrescrito de este último); de hecho, la
semejanza es tan estrecha que casi todos los comentaristas los han
considerado como uno y el mismo, tratando de dar cuenta por sus variaciones
verbales (que aunque incidentales no son de ninguna manera pocas en
número) en la suposición de que la última es una edición revisada de la
primera. Pero tal suposición no parece del todo satisfactoria; a nosotros nos
parece un serio desaire a la inspiración divina: ¡seguramente el Espíritu Santo
nunca necesita hacer enmiendas! Por lo tanto, preferimos en gran medida el
punto de vista de CH Spurgeon: "Tenemos otra forma de este Salmo dieciocho
con ligeras variaciones, en 2 Samuel 22, y esto sugiere la idea de que fue
cantado por él en diferentes ocasiones cuando revisó su propia historia
notable, y observó la mano misericordiosa de Dios en todo".
Este Cantar de David en particular no es una excepción a un rasgo
general, si no invariable, que marcó toda su juglar inspirada, en el sentido de
que podemos ver en él una alusión tanto superficial como más profunda, tanto
un significado histórico como profético. Toda duda sobre este punto es
definitivamente eliminada por el testimonio del Nuevo Testamento, porque
allí encontramos dos de sus versículos citados como siendo las mismas
palabras de Cristo mismo, dejando así claro que uno más grande que David
está aquí. En su significado más profundo es la expresión del Espíritu de Cristo
en David, haciendo especial referencia a Su triunfo sobre la muerte por el gran
poder de Dios (Efesios 1:19). David relata agradecido los actos gloriosos de
Dios a su favor, pero en un lenguaje que se eleva por encima de sí mismo, a su
Hijo y Señor, contra quien se concentraron todos los poderes de las tinieblas.
"Y habló David a Jehová las palabras de este cántico el día que le había
librado Jehová de mano de todos sus enemigos, y de mano de Saúl" (2 Samuel
22:1). Una de las características sobresalientes de la accidentada carrera de
545
David fue el gran número de sus enemigos, tanto de las naciones vecinas como
de su propio pueblo, siendo el jefe de todos Saúl, el más formidable, malicioso
e inveterado. Sin embargo, esto tampoco debería sorprendernos
indebidamente, como lo expresó concisamente Matthew Henry. "David era un
hombre conforme al corazón de Dios, pero no conforme al corazón del
hombre: muchos eran los que lo odiaban". ¿Por qué fue esto? Primero, Dios lo
ordenó para que él pudiera ser un tipo eminente de Cristo, quien, a lo largo de
los siglos, ha sido "despreciado y desechado entre los hombres". Segundo.
para que así Dios pudiera mostrar más conspicuamente su fidelidad y poder
en la preservación de los suyos. Tercero, porque esta es generalmente la
experiencia de los santos.
"Y habló David a Jehová las palabras de este cántico el día que le había
librado Jehová de mano de todos sus enemigos, y de mano de Saúl". Por lo
tanto, estaba bien calificado experimentalmente para declarar: "Muchas son
las aflicciones del justo, pero de todas ellas le librará el Señor" (Sal. 34:19). La
"liberación" de David por parte del Señor de sus muchos enemigos asumió
una gran variedad de formas: a veces de una manera, a veces de otra, porque
el Todopoderoso no se limita a ningún medio o método en particular. En
ocasiones emplea instrumentos humanos; y otra vez, Él trabajó sin ellos. Que
esto anime al creyente probado y acosado por Satanás. Aunque todas las vías
de escape parezcan cerradas a tus ojos, recuerda que las puertas cerradas no
son una barrera para el Señor (Juan 20:26). Cuando la larga sequía secó por
completo el agua que sustentaba a Elías en Querit, Dios lo mantuvo con aceite
en Sarepta.
Esto también está escrito para nuestro aprendizaje y comodidad. A
medida que rastreamos la vida de David a través de los dos anzuelos de
Samuel, lo hemos visto en algunos aprietos: una y otra vez parecía que sus
enemigos seguramente prevalecerían contra él; sí, en una ocasión, él mismo
declaró tristemente: "ahora pereceré un día por mano de Saúl" (1 Sam. 27:1).
¡Sin embargo, no lo hizo! No, uno infinitamente más poderoso que Saúl lo
estaba cuidando. Y este es igualmente el caso contigo y conmigo, querido
lector, si pertenecemos a Cristo: las fuerzas combinadas del infierno nunca
prevalecerán contra nosotros; los asaltos unidos de la carne, el mundo y el
diablo no pueden destruirnos. ¿Por qué? “Porque mayor es el que está en
vosotros, que el que está en el mundo” (1 Juan 4:4). Entonces, ¿por qué
deberíamos tener tanto miedo? busquemos la gracia para descansar en esa
promesa segura: "Dios es nuestro amparo y fortaleza, nuestro pronto auxilio
en las tribulaciones" (Sal. 46:1).
546
Obsérvese bien la respuesta de David a estas interposiciones divinas a su

favor: la liberación exige acción de gracias. Esto es lo mínimo que podemos
dar al Señor a cambio de todos Sus beneficios. Tampoco debe haber tardanza
en cumplir con esta deliciosa obligación: la gratitud debe convertirse
rápidamente en alabanza. así lo hizo con el dulce cantor en Israel, y así debe
ser con nosotros. Entonces, tomemos en serio esta palabra: "Y habló David a
Jehová las palabras de este cántico el día que Jehová le había entregado".
Debemos presentar a Dios un sacrificio de alabanza mientras sus
misericordias están frescas y el corazón está debidamente afectado por ellas.
No somos lentos en clamar a Dios cuando nos amenaza un peligro inminente:
seamos igualmente prontos en reconocer su bondad cuando su mano
liberadora se extiende hacia nosotros.
Muchos de los comentaristas opinan que este cántico sagrado fue
compuesto por David en una fecha temprana de su vida, pero personalmente
no vemos nada en las Escrituras que apoye tal punto de vista. El hecho mismo
de que el Espíritu Santo nos haya dicho expresamente que fue pronunciado
por David cuando "Jehová lo había librado de mano de todos sus enemigos", es
sin duda una indicación clara de que lo pronunció tarde en su vida: el
agregado las palabras "y de la mano de Saúl" no modifican este punto de vista
cuando se considera que la mención de él tiene el propósito de enfatizar,
siendo él su enemigo predominante. Las principales divisiones del Cantar
están claramente definidas. Primero, está el prefacio, en el que David se ocupa
de exaltar las perfecciones de Jehová: versículos 1-4. En segundo lugar,
engrandece al Señor por sus misericordias liberadoras: versículos 5-20.
Tercero, expresa el testimonio de una conciencia limpia: versículos 21-28.
Cuarto, concluye con una anticipación profética de los gloriosos triunfos del
Mesías: versículos 29-45.
"Y dijo: Jehová es mi roca y mi fortaleza, y mi libertador" (v. 2). David
comienza adorando a Jehová. Lo hace sobre la base de su relación personal
con Él, pues todos los beneficios que ha recibido, los basa en su relación con
Dios. Observe que en los versículos 2 y 3, usa el pronombre personal no
menos de nueve veces. Es grandioso cuando tenemos la seguridad y podemos
decir con sentimiento: "El Señor es mi Roca". Mientras nuestros enemigos nos
pisan los talones y nos hieren gravemente, amenazando nuestra propia vida, a
veces no tenemos esta bendita seguridad; pero cuando experimentamos de
nuevo la gracia liberadora de Dios, se enciende una nueva esperanza en el
alma. "El Señor es mi Roca y mi Fortaleza". "Al habitar entre los peñascos y las
fortalezas de las montañas de Judea, David había escapado de la malicia de
547
Saúl, y aquí compara a su Dios con un lugar de escondite y seguridad. Los

creyentes a menudo se esconden en su Dios de la contienda de las lenguas y la
furia de los tormenta" (CH Spurgeon).
"Y dijo: El Señor es mi roca y mi fortaleza, y mi libertador". No perdamos
la conexión entre este versículo y el anterior: aquellos que confían en Dios en
el camino del deber, siempre encontrarán en Él una ayuda muy presente en el
mayor de los peligros. Y David había confiado en Dios, con una fe que obraba
milagros. Recordemos, por ejemplo, su intrepidez en Facing Goliath. Todo
Israel temía al gigante filisteo, de modo que nadie, ni siquiera Saúl, se atrevió a
aceptar su altivo desafío. Sin embargo, David, aunque entonces era un joven,
no vaciló en enfrentarse a él en un combate mortal, saliendo a su encuentro
sin ninguna armadura material y sin nada más que una honda en la mano. ¿Y
en qué radica su fuerza? ¿Cuál fue el secreto de su coraje y de su éxito?
Inmediatamente se reveló en las palabras con las que se enfrentó al campeón
enemigo: "Tú vienes a mí con espada y lanza y escudo; pero yo vengo a ti en el
nombre del Señor de los ejércitos, el Dios de los ejércitos de Israel" (1 Sam.
17:45)!
¿Y es eso, mi lector, nada más que un sorprendente incidente de la
historia antigua? ¿No tiene ningún mensaje para nuestros corazones? ¿No es
Dios el mismo hoy: dispuesto a responder a una fe que se atreve! ¿No está
escrito "si puedes creer, al que cree todo le es posible" (Marcos 9:23)?
¿Realmente creemos esto? Si es así, ¿estamos rogando fervientemente a Dios
que aumente nuestra fe? La fe es invencible, porque se aferra a Aquel que es
omnipotente. ¡La fe es la mano que agarra al Todopoderoso, y es algo
demasiado difícil para Él! ¿No está también escrito "conforme a vuestra Fe os
sea hecho" (Mateo 9:29). Ah, ¿no explica eso por qué tan a menudo nos
encontramos con la derrota, por qué nuestros enemigos prevalecen contra
nosotros? O por la fe en el Dios vivo, la fe en la eficacia de la mediación de
Cristo, para vencer nuestras lujurias.
Sí, lo más importante es que prestemos atención a la conexión entre los
dos primeros versículos de nuestro capítulo: las liberaciones que David tuvo
de sus enemigos y su confianza implícita en Dios. Tampoco estuvo de ninguna
manera solo en esta experiencia. Fue por el poder milagroso de Dios que los
tres hebreos fueron liberados del horno de fuego de Babilonia. Sí, pero ese
poder divino se manifestó en respuesta a su fe: "Nuestro Dios a quien
servimos puede librarnos del horno de fuego ardiendo, y de tu mano, oh rey,
nos librará" (Dan. 3: 17). Así de nuevo con Daniel mismo, sin embargo, cuán a
menudo se pasa por alto este particular. Desde la primera infancia, la mayoría
548
de nosotros hemos estado familiarizados con esa maravilla divina que

preservó al profeta de los leones, pero cuántos de nosotros hemos notado esas
palabras: "Entonces Daniel fue sacado del foso, y no se halló herida alguna en
él". él, porque creyó en su Dios" (6:23).
"Y dijo: Jehová es mi roca y mi fortaleza, y mi libertador" (v. 2). Cuando
están a punto de ser capturados, el pueblo del Señor es rescatado de la mano
del poderoso por Uno que es aún más poderoso. Dios nunca falla a los que
realmente ejercen la fe en Él: ciertamente puede probar severamente, pero no
permitirá que sean "totalmente abatidos". Como nuestro Dios "Roca" es la
fuerza y el sostén de Su pueblo, Aquel en quien construyen sus esperanzas,
Aquel que brinda sombra contra el calor abrasador del desierto. Como nuestra
"Fortaleza", Dios le da a su pueblo refugio de sus agresores, brindándole
protección y seguridad: "Torre fuerte es el nombre de Jehová; a ella corre el
justo, y es salvo" (Prov. 18:10). Como nuestro "Libertador" Dios nos salva de
nosotros mismos, nos redime del poder condenatorio del pecado, nos rescata
del león rugiente, nos asegura contra la segunda muerte.
"El Dios de mi roca; en él confiaré; él es mi escudo y el cuerno de mi
salvación, mi torre alta y mi refugio, mi salvador; tú me salvas de la violencia"
(v. 3). Esta acumulación de metáforas indica la fuerte seguridad que David
tenía en el Señor, la comprensión de Su suficiencia para satisfacer todas sus
emergencias y suplir todas sus necesidades. Vio en Dios a alguien que era
infinitamente digno de toda su confianza: sin importar cuán críticas fueran sus
circunstancias, cuán desesperada su situación, cuán numerosos o poderosos
sus enemigos, y cuán grande su propia debilidad, Jehová era totalmente
suficiente. Así debe ser también nuestra confianza en Dios. Sí, tenemos más
terreno para descansar nuestra fe que nunca tuvo David. Dios se revela ahora
como el Amigo del pecador (penitente), como nunca lo fue entonces. En Cristo
Él se revela como el Vencedor del pecado, el Vencedor de la muerte, el
Maestro de Satanás. Entonces, si no tenemos motivos para exclamar en Él,
confiaré.” ¡Oh, que esto se haga cada vez más una realidad en la vida tanto del
escritor como del lector!
"El Dios de mi roca; en él confiaré; él es mi escudo y el cuerno de mi
salvación, mi torre alta y mi refugio, mi salvador; tú me salvas de la violencia".
Estas enérgicas figuras retóricas, que se elevan por encima del nivel de la
prosa ordinaria, revelan lo que Dios es para su pueblo creyente, porque sólo
cuando la fe es viva y vigorosa, Él es visto así. Él es "mi escudo" con el que
protegerse de todo ataque: la fe lo interpone entre nuestras almas y el
enemigo. Él es "el Cuerno de mi salvación", que me permite derribar a mis
549
enemigos y triunfar sobre ellos con santa exultación. Él es "mi torre alta": una
ciudadela situada sobre una alta eminencia, más allá del alcance de todos los
enemigos, desde la cual puedo mirar hacia abajo sin alarma. Él es "mi Refugio"
en el que cobijarme de toda tempestad. Él es "mi Salvador" de todo mal al que
está expuesto el creyente. ¡Que más necesitamos! ¡Qué más podemos
preguntar! O por la realización de la fe de la misma en nuestras almas. "Tú me
salvas de la violencia": de nuevo insistimos en que esto es en respuesta a la fe:
"Él los librará de los impíos y los salvará, porque en él confiaron" (Sal. 37:40).
"Invocaré al Señor, quien es digno de ser alabado, y seré salvo de mis
enemigos" (v. 4). Como ha dicho un escritor desconocido: "La armadura de un
soldado no le hace ningún servicio a menos que se la ponga; por lo tanto, no se
debe esperar protección de Dios, a menos que nos apliquemos a la oración".
Es la fe la que se ciñe la armadura espiritual; es la fe que encuentra todo su
recurso en el Señor. "Invocaré al Señor, que es digno de ser alabado, y seré
salvo de mis enemigos": fíjate bien en las palabras que hemos puesto en
cursiva. Esto brinda abundante confirmación de todo lo que hemos dicho
anteriormente: "invocar al Señor" es ejercer fe en Él, tal fe que lo alaba antes
de la victoria—Así seremos salvos de nuestros enemigos: por el gran poder de
Dios en respuesta a oración de fe y alabanza sincera.
550
Capítulo 81: Su Canción Sagrada

(Continuado)
2 Samuel 22
Como se señaló en el último, las principales divisiones del cántico
sagrado de David en 2 Samuel 22 están más o menos claramente marcadas. En
la primera (vv. 1-4) se ocupa de exaltar las perfecciones de Jehová: esta
sección ya la hemos considerado. En el segundo (vv. 5-20), que ahora está
ante nosotros, engrandece al Señor por sus misericordias liberadoras. La
sección de la canción está expresada en un lenguaje muy figurativo y poético;
lo que indica cuán profundamente conmovidas estaban las emociones de su
inspirado compositor. Su contenido puede ser considerado de una manera
triple. Primero, como una representación de los peligros físicos a los que
estuvo expuesto David por parte de sus enemigos humanos. En segundo lugar,
la angustia profunda del alma que experimentó de parte de sus enemigos
espirituales. Tercero, los terribles sufrimientos por los que Cristo pasó
mientras actuaba como el Sustituto de Su pueblo, y la impresionante
liberación que Dios obró para Su siervo. Nos esforzaremos por considerar
nuestro paso desde cada uno de estos puntos de vista.
"Cuando me rodearon ondas (dolores) de muerte, las corrientes de los
hombres impíos me atemorizaron; me rodearon los dolores (cuerdas) del
infierno; los lazos de la muerte me previnieron (anticiparon)" (2 Sam. 22:5, 6).
Así comienza esta segunda división: lo que tan vívidamente retrata es el gran
número y la ferocidad de sus enemigos, y el peligro desesperado al que David
fue expuesto por ellos. Primero, empleó la figura de un mar embravecido,
cuyas olas embravecidas lo amenazaban por todos lados, hasta que su frágil
embarcación estuvo a punto de ser inundada por ellas. A continuación,
comparó su suerte con la de uno que estaba abandonado en algún terreno
bajo, y las inundaciones subían rápidamente más y más, hasta que su
destrucción parecía segura. La multitud de los impíos lo oprimía
dolorosamente por todos lados. Luego comparó su situación con la de alguien
que ya había sido tomado cautivo y atado, de modo que las mismas cuerdas de
la muerte parecían estar sobre él. Finalmente, imagina su caso como un pájaro
que ha sido atrapado en el cazador de aves.
551
Las referencias anteriores se refieren a los intentos hechos por Saúl,

Abner y Absalón para capturar y matar a David. Tan feroces fueron sus
ataques, tan poderosas las fuerzas que emplearon contra él, tan decididos e
implacables fueron sus enemigos, que David reconoció aquí que "me
atemorizaron". “La barca más apta para el mar a veces se ve en aprietos
cuando la tormenta Hood está afuera. El hombre más valiente, que por regla
general espera lo mejor, a veces puede temer lo peor” (CH Spurgeon). Fuerte
como era su fe en general, sin embargo, en una ocasión la incredulidad
prevaleció hasta tal punto que David dijo: "Ahora seré perecer un día por la
mano de Saúl" (1 Sam. 27:1). Cuando los terrores de afuera despiertan los
temores de adentro, nuestro caso es verdaderamente miserable: sin embargo,
así fue con Moisés cuando huyó de Egipto, con Elías cuando huyó de Jezabel,
con Pedro cuando negó a su Señor.
Pero estos lamentos de David también deben interpretarse
espiritualmente: deben considerarse como esos angustiosos ejercicios del
alma por los que pasó en sus últimos años: los Salmos 32 y 51 los iluminan.
"Las penas (cuerdas) del Infierno me rodearon; los lazos de la muerte me
anticiparon": tal era la angustia de su alma bajo los latigazos de una conciencia
culpable. "Las tentaciones de Satanás y la conciencia de sus pecados lo
llenaron de temores de ira y terribles aprensiones de consecuencias futuras.
Se sintió como un malhechor destinado a ser ejecutado, cuyos grilletes le
impiden intentar escapar, para cuyo cuerpo la tumba ciertamente ha sido
abierta. su boca, y que está terriblemente alarmado de que el pozo de la
campana se trague su alma" (Thomas Scott). Terrible más allá de las palabras
es el sufrimiento por el que muchos reincidentes tienen que pasar antes de ser
restaurados a la comunión con Dios; alguien que lo haya experimentado no
considerará que el lenguaje de estos versículos sea demasiado fuerte.
Pero hay algo más profundo aquí que las pruebas que David enfrentó, ya
sea desde afuera o desde adentro: en su sentido último, estos versículos
articulan los gemidos del Varón de dolores cuando asumió las obligaciones y
sufrió en lugar de Su pueblo. Como señalamos en el último, dos de los versos
de este cántico se citan en el Nuevo Testamento como las mismas palabras de
Cristo mismo: "En él confiaré" (v. 3) se encuentra en Hebreos 2:13, y "Te daré
gracias, oh Señor, entre las naciones (gentiles), y cantaré salmos a tu nombre"
(v. 50) se encuentra en Romanos 15:9. "El Mesías nuestro Salvador es
evidentemente, más allá de David o de cualquier otro creyente, el tema
principal y principal de este Cantar; y mientras lo estudiábamos, nos hemos
asegurado más y más que cada línea tiene su cumplimiento más y más
552
profundo en Él" ( CH Spurgeon). Que esto se mantenga ante nosotros al pasar

de una sección a otra y de un versículo a otro.
"Cuando me rodearon las olas (dolores) de muerte, las corrientes de
hombres impíos me atemorizaron; los dolores (cuerdas) del infierno me
rodearon; los lazos de la muerte me previnieron (anticiparon)". Aquí estaba el
Espíritu de Cristo hablando proféticamente a través del salmista, expresando
el feroz conflicto por el que pasó el Redentor. Míralo en Getsemaní, en los
tribunales de Herodes y Pilatos, y luego míralo en la Cruz misma, sufriendo
horribles tormentos en el cuerpo y angustia en el alma, cuando fue entregado
en manos de hombres malvados, enfrentó los feroces asaltos de Satanás, y
soportó la ira de Dios contra Él por nuestros pecados. Fue entonces cuando
fue rodeado por los sacerdotes y la gente que lo insultaba. Su "Mi alma está
muy triste, hasta la muerte" (Mateo 26:38) no era más que un eco de estas
palabras de la canción.
"En mi angustia invoqué a Jehová, y clamé a mi Dios; y él oyó mi voz
desde su templo, y mi clamor llegó a sus oídos" (v. 7). Aquí contemplamos al
siervo sufriente de Dios haciendo fervientes súplicas al cielo. El que está tan
presionado por sus enemigos que el ojo del sentido no puede percibir una sola
vía de escape, sí, cuando la muerte misma lo amenaza de inmediato, busca
alivio desde lo alto, y así debe ser con nosotros: "¿Está alguno entre ustedes
afligido que ore” (Santiago 5:13). Ah, es entonces cuando es más probable que
realmente ore: las peticiones frías y formales no son adecuadas para alguien
que está en un gran problema; ¡ay!, tan a menudo nada menos que una prueba
dolorosa nos obligará a suplicar fervientemente. Un antiguo escritor lo
expresó: "La oración no es elocuencia, sino fervor; no la definición de fervor,
sino el sentimiento de ella; es el clamor de la fe en el oído de la misericordia":
sin embargo, los dolores del cuerpo o del alma generalmente son necesario
antes de que clamemos en realidad.
"En mi angustia invoqué a Jehová, y clamé a mi Dios; y él oyó mi voz
desde su templo, y mi clamor llegó a sus oídos" (v. 7). Muchos descuidan la
oración cuando están tranquilos y relajados, pero como declara el Señor: "En
su angustia me buscarán de madrugada" (Oseas 5:15). Sin embargo, es bueno
si buscamos a Dios en nuestra aflicción, en lugar de enfurruñarnos en la
rebelión, que es abandonar nuestra propia misericordia. El Señor es nuestro
pronto auxilio en las tribulaciones, y es nuestro santo privilegio comprobarlo
por nosotros mismos. La palabra hebrea para "lloró" aquí es expresiva, y
significa un grito como el que sale de uno en una violenta tempestad de
emoción, en el extremo del dolor y la ansiedad: de hecho, Alexander Maclaren
553
lo traduce como "chillido". David estaba a punto de hundirse y solo podía dar
rienda suelta a una llamada o ayuda agonizante.
"La oración es esa puerta trasera que se deja abierta incluso cuando la
ciudad está directamente sitiada por el enemigo: es ese camino hacia arriba
desde el pozo de la desesperación al que el minero espiritual vuela de
inmediato, cuando las inundaciones de abajo estallan sobre él. Obsérvese que
él 'llama' y luego 'llora'; la oración crece en vehemencia a medida que avanza.
Nótese también que primero invoca a su Dios bajo el nombre de Jehová, y
luego avanza a un nombre más familiar, 'mi Dios': así la fe aumenta con el
ejercicio, y aquel a quien al principio vimos como Señor, pronto se ve que es
nuestro Dios en el pacto. Nunca es un mal momento para orar: ninguna
angustia debería impedirnos usar el remedio divino de la súplica" (CH
Spurgeon) .
"En mi angustia invoqué al Señor, y clamé a mi Dios". El cumplimiento de
estas palabras proféticas en el caso de nuestro Redentor sufriente es bien
conocido por todos los que están familiarizados con los cuatro Evangelios.
Bienaventurado en verdad es contemplar a Aquel que era supremamente el
Hombre conforme al corazón de Dios, volviéndose a sí mismo a la oración
mientras Sus enemigos estaban sedientos de Su sangre. Cuanto más profunda
era su angustia, más fervientemente invocaba a Dios, tanto en Getsemaní
como en el Calvario, y como nos dice Hebreos 5:7: "Quien en los días de su
carne, habiendo ofrecido oraciones y súplicas con gran clamor y lágrimas a
Aquel que podía salvarlo de la muerte, y fue oído en su temor.” No dudemos,
pues, en seguir el ejemplo que Él nos ha dejado, y por muy apremiados que
estemos, por muy desesperados que estemos.
"Y oyó mi voz desde su templo, y mi clamor llegó a sus oídos". Esto es una
explicación de todo lo que sigue: las graciosas interposiciones del Señor a
favor de David y las maravillosas liberaciones que obró por él, fueron en
respuesta a la oración. El hecho de que Dios preste un oído dispuesto al
clamor de su hijo angustiado se registra para nuestro estímulo. De hecho, es
deplorable que a menudo no oremos hasta que la presión de las circunstancias
nos obligue a suplicar; sin embargo, es una bendición tener la seguridad de
que Dios no hará oídos sordos a nuestros llamados (como bien podría
hacerlo); es más, tales llamadas tienen la mayor prevalencia, debido a su
sinceridad y porque hacen un llamamiento más poderoso a la piedad divina.
Deje que el creyente temeroso y abatido lea el Salmo 107 y observe con qué
frecuencia se registra que los redimidos "claman a Jehová en su angustia", y
cómo en cada caso se nos dice "Él los libró". , y ten buen ánimo.
554
“Entonces la tierra tembló y se estremeció; los cimientos de los cielos se

estremecieron y se estremecieron, porque Él estaba enojado” (v. 8). La oración
de David fue respondida de la manera más eficaz por las interposiciones
providenciales que Jehová hizo en su favor. De la manera más singular y
extraordinaria se apareció el Señor para su socorro, luchando por él contra
sus enemigos. Aquí nuevamente David adornó su poema con imágenes vivas
mientras registraba la intervención de la gracia de Dios. El gran poder de Dios
ahora se ejerció para él: se empleó tal lenguaje como para insinuar que nada
puede resistirlo o impedirlo cuando actúa por los suyos. Dios ahora se
mostraba fuerte a favor de su siervo oprimido pero suplicante. Mira aquí,
querido lector, la respuesta del cielo al grito de la fe. "Entonces la tierra se
estremeció y tembló": meditemos estas palabras a la luz de "Y a la medianoche
Pablo y Silas oraban... y de repente hubo un gran terremoto, de modo que los
cimientos de la prisión se sacudieron; y al instante todos las puertas fueron
abiertas, y las ataduras de todos fueron desatadas" (Hechos 16:25,26)!
Una vez más, le recordamos al lector que debemos tener ante nosotros a
uno más grande que David a medida que pasamos de un versículo a otro de
este Salmo. "Entonces la tierra se estremeció y tembló; los cimientos del cielo
se conmovieron y temblaron, porque Él estaba enojado:" ¿Quién puede dejar
de recordar los fenómenos sobrenaturales que acompañaron la muerte y
resurrección del Hijo y Señor de David? Él también había invocado a Jehová en
Su profunda angustia, "Y fue oído" (Hebreos 5:7). La respuesta del cielo fue
inequívoca: "Desde la hora sexta hubo tinieblas sobre toda la tierra hasta la
hora novena... Jesús, cuando hubo vuelto a clamar a gran voz, entregó el
espíritu. Y he aquí, el velo del templo se partió en dos, de arriba abajo; y la
tierra tembló, y las rocas se partieron, y los sepulcros se abrieron" (Mateo
27:45, 50-52). ¡Sí, la tierra literalmente "se estremeció y tembló"! Como bien
ha dicho otro: "¡Tremenda fue la escena! Nunca antes y nunca desde entonces
se libró tal batalla, ni se obtuvo tal victoria, ya sea que miremos a los poderes
contendientes o las consecuencias resultantes, el Cielo por un lado, y el
infierno por el otro". otro: tales fueron los poderes contendientes. Y en cuanto
a las consecuencias resultantes, ¿quién las contará?
"Humo subió de sus narices, y fuego de su boca devoró; brasas se
encendieron en él. También inclinó los cielos, y descendió, y había tinieblas
debajo de sus pies" (vv. 9, 10). Estas expresiones están tomadas de los
fenómenos sobrecogedores que acompañaron a la aparición de Jehová sobre
el monte Sinaí: compárese con Éxodo 19:16-18. Fue Jehová el Vengador que
apareció para vindicar a Su siervo y vencer a sus enemigos. David consideró
555
que en su caso el Señor Dios manifestó las mismas perfecciones divinas que
había mostrado en la antigüedad al dar la Ley. Lo mejor que podemos hacer
aquí es citar los comentarios de Matthew Henry sobre el significado espiritual
de las vívidas imágenes que el salmista empleó aquí.
"Estas elevadas metáforas son usadas. Primero, para exponer la gloria de
Dios, que fue manifestada en su liberación: Su sabiduría y poder, Su bondad y
fidelidad, Su justicia y santidad, y Su dominio soberano sobre todas las
criaturas y todos los Los consejos de los hombres, que aparecieron a favor de
David, fueron un descubrimiento tan claro y brillante de la gloria de Dios para
el ojo de la fe, como lo habrían sido para el ojo del sentido común. Segundo,
para exponer el desagrado de Dios contra sus enemigos: Dios de tal manera
abrazó su causa, que se mostró a Sí mismo como Enemigo de todos sus
enemigos; Su ira es expulsada por el humo que sale de Su nariz, y el fuego de
Su boca. ¡Quién conoce el poder y el terror de Su ira! la gran confusión en que
fueron puestos sus enemigos y la consternación que se apoderó de ellos, como
si la tierra hubiera temblado y los cimientos del mundo hubieran sido
descubiertos. ¿Quién puede estar delante de Dios, cuando está enojado? Dios
iba a ayudarlo: "cabalgó sobre un querubín y voló" (v.11). Dios se apresuró a
socorrerlo, y vino a él con el alivio oportuno”.
"Y cabalgó sobre un querubín, y voló; y se dejó ver sobre las alas del
viento" (v. 11). Aunque el Señor "espera que tenga piedad" (Isaías 30:18), y
algunas veces pone a prueba la fe y la paciencia, sin embargo, cuando llega el
tiempo señalado, actúa rápidamente. "E hizo pabellones de tinieblas a su
alrededor, aguas oscuras y espesas nubes del cielo" (v. 12): así como aquella
columna de fuego que alumbraba a Israel era "nube y tinieblas" para los
egipcios (Ex. 14). :20), así fueron los tratos providenciales del Señor con los
enemigos de David. Aquel que se complace en revelarse a los Suyos, se oculta
de los impíos, y por lo tanto, la terrible porción de aquellos que serán
eternamente desterrados de la presencia del Señor se representa como "la
oscuridad de las tinieblas para siempre".
"A través del resplandor delante de él se encendieron carbones de fuego.
El Señor tronó desde los cielos, y el Altísimo dio su voz. Y envió flechas, y los
dispersó; relámpagos, y los desbarató. Y aparecieron los canales del mar, los
cimientos del mundo fueron descubiertos por la reprensión del Señor, por el
soplo de su nariz» (vv. 13-16). Todo esto es una amplificación de "porque
estaba enojado" (v. 8). Nada despierta tanto la indignación de Jehová como las
injurias hechas a su pueblo: el que los ataca, toca la niña de sus ojos. Es cierto
que Dios no está sujeto a las pasiones que gobiernan a sus criaturas, pero
556
debido a que odia el pecado con un odio perfecto y lo castiga severamente, a

menudo se le representa bajo imágenes poéticas que se adaptan al
entendimiento humano. Dios es un Dios para ser temido, como lo descubrirán
aquellos que ahora juegan con Él. ¡Cómo podrán los hombres insignificantes
enfrentarse con el Todopoderoso, cuando las mismas montañas tiemblan ante
Su presencia! Las almas engañadas por Satanás ahora pueden desafiarlo, pero
su falsa confianza no las apoyará ni las protegerá en el terrible día de su ira.
“Envió desde lo alto, me tomó, me sacó de muchas aguas, me libró de mi
fuerte enemigo, y de los que me odiaban, porque eran demasiado fuertes para
mí” (vv. 17, 18). Aquí está el resultado feliz de la oración de David y la
respuesta del Señor. Observe, en primer lugar, que David da la gloria a Dios al
atribuirle sin reservas su liberación. Miró mucho más allá de su propia
habilidad al arrojar con una honda la piedra que derribó a Goliat y su astucia
para eludir a Saúl: "Envió... Me tomó, me atrajo". me ha librado" da toda la
honra a Aquel a quien verdaderamente se la debía. Nótese, en segundo lugar,
la razón particular mencionada por David en cuanto a por qué el Señor había
intervenido en su favor: "porque eran demasiado fuertes para mí": fue su
debilidad confesada y la fuerza de sus enemigos lo que hizo un llamado tan
poderoso a la voluntad de Dios. piedad: compárese con la eficaz súplica de
Josafat: "Dios nuestro, ¿no los juzgarás? Porque no tenemos poder contra esta
gran multitud que viene contra nosotros" (2 Crónicas 20:12). Finalmente,
mientras que el "enemigo fuerte" del versículo 18 es una alusión a Goliat o
Saúl, la liberación de David de ellos prefiguró la victoria de Cristo sobre la
muerte y Satanás, y aquí atribuyó esa victoria a su Dios.
557
Capítulo 82: su canto sagrado

(Continuado)
2 Samuel 22
La segunda sección del cántico de David se desliza con tanta suavidad
hacia la tercera que apenas hay una ruptura perceptible entre ellas: en la
primera relata las liberaciones misericordiosas del Señor de sus numerosos e
implacables enemigos; en el otro expone las razones por las que había
intervenido en su favor. Algunas palabras más ahora sobre los versículos
finales del primero: "Envió desde lo alto, me tomó; me sacó de muchas aguas;
me libró de mi fuerte enemigo, y de los que me odiaban; porque eran
demasiado fuerte para mí" (2 Sam. 22:17,18). Aquí atribuye libremente a Dios
la gloria de sus liberaciones: exaltando su bondad, poder, fidelidad y
suficiencia. Si Dios es por nosotros, no importa quién sea contra nosotros. Los
torrentes del mal no ahogarán a aquel cuyo Dios se sienta sobre las
inundaciones para contener su Furia. Él sólo tiene que hablar y los vientos se
calman, el aguacero cesa y las inundaciones disminuyen; verdaderos tanto
física como moralmente.
“Me previnieron en el día de mi calamidad, pero el Señor fue mi sostén”
(v. 19). Esta es una declaración entre paréntesis entre los versículos 18 y 20,
en la que el escritor se refiere a los esfuerzos decididos de sus enemigos para
evitar su escape y asegurar su destrucción. “Cuando David había tramado
cualquier plan para esconderse o protegerse en el día de su calamidad, sus
enemigos emplearon todos los métodos de la traición y la malicia para evitar
su éxito. Así los hombres de Keilah estaban listos para entregarlo a Saúl (1
Sam. 23). : 7-12) y los zifeos informaron repetidamente de él (1 Sam. 26: 1, 2):
y por lo tanto, a pesar de su propia prudencia y actividad, debe haber sido
cortado si el Señor mismo no lo hubiera protegido por su propio
interposiciones inmediatas y extraordinarias" (Thomas Scott). “Pero (¡bendito
“pero!”) el Señor fue mi sostén”: su sostén, Aquel en quien descansaba— ni su
confianza fue defraudada. Cuando el enemigo ruge más ferozmente contra
nosotros, entonces es el momento de apoyarse más fuertemente en los brazos
eternos.
“Y me sacó a lugar espacioso; me libró, porque se agradó de mí” (v. 20).
Es aquí donde realmente comienza la tercera división de este cántico
558
inspirado, cuyo propósito principal es vindicar a David, mostrando que no

había hecho nada para provocar o merecer los feroces ataques que se le
habían hecho; y afirmar que Dios había obrado en justicia al Favorecerle con
liberación. Pero antes de retomar este pensamiento rector, observemos y
admiremos los caminos del Señor. Dios no deja su obra a medias, porque
después de haber derrotado al enemigo, lleva al cautivo a la libertad. Después
de languidecer durante años en la prisión, José fue adelantado al palacio; de la
cueva de Adulam, David fue elevado al trono. Esto ilustra y ejemplifica un
principio muy importante y bendito en el trato de Dios con su pueblo, y
cuando se aferra por la fe y la esperanza,
La prisión siempre precede al palacio en la verdadera experiencia
espiritual, no solo en nuestro primer despertar, sino repetidamente a lo largo
de la vida cristiana. El alma es encerrada en confinamiento, antes de ser
llevada "a un lugar espacioso". El espíritu de esclavitud se experimenta antes
de que recibamos el espíritu de adopción, por el cual clamamos "Abba, Padre"
(Rom. 8:15). Nuestro frágil barco está hecho para luchar durante mucho
tiempo contra las olas furiosas, antes de que el Señor aparezca para nuestro
alivio (Mateo 14:22-33). Tenga esto presente, querido lector, mientras
atraviesa el día de la calamidad: "Estando persuadido de esto, que el que
comenzó en vosotros la buena obra, la perfeccionará...". (Filipenses 1:6). El
ensanchamiento del espíritu será más apreciado después de una temporada
de doloroso encierro. Recordad, pues, que José no murió en la cárcel, ni David
terminó sus días en la cueva de Adulam: "El llanto puede durar una noche,
pero la alegría llega a la mañana". A veces se nos concede un anticipo de esa
alegría incluso en este valle de lágrimas; pero aunque no lo estemos, todo
llanto terminará cuando termine la noche.
Una vez más, debemos recordar que el David antitípico debe mantenerse
ante nosotros al pasar de verso a verso de este cántico, porque las
experiencias de los miembros son idénticas a las que soportó la Cabeza del
Cuerpo místico. Cristo también pudo decir: "Ellos me previnieron en el día de
mi calamidad, pero el Señor fue mi refugio" (v. 19). Nunca olvides que el
mismo Redentor pasó por un día de calamidad: ¿por qué, entonces, los
redimidos deberían pensar que es extraño si ellos también se encuentran con
lo mismo? Fue acosado por enemigos despiadados: Su libertad fue arrebatada
cuando lo arrestaron: Fue abofeteado y azotado, suficiente, entonces, para que
el discípulo sea como su Maestro. O que también nosotros podamos decir con
Él "pero el Señor fue mi refugio". Sí, Él también pudo decir: "También me sacó
a un lugar espacioso; me libró, porque se agradó de mí". Sí, fue librado de la
559
tumba, removido de esta tierra y se le dio la posición de honor y gloria a la

diestra de Dios; y esto, porque Dios se agradó en Él: Isaías 42:1.
Sin embargo, es un gran error limitar nuestra atención, como lo han
hecho algunos, al David antitípico en este pasaje. Por ejemplo, en sus
comentarios sobre esta parte del cántico de David, CHM dijo: "Estos versículos
(21-25) prueban que en todo este cántico tenemos un mayor que David. David
no pudo decir 'El Señor me recompensó conforme a mi justicia, conforme a la
limpieza de mis manos me ha recompensado.' Cuán diferente es este lenguaje
del Salmo 51. Ahí está 'Ten piedad de mí, oh Dios, conforme a tu misericordia,
conforme a la multitud de tus tiernas misericordias'. Este era un lenguaje
adecuado para un pecador caído, como se sentía David. No se atrevía a hablar
de su justicia, que era como trapo de inmundicia; y en cuanto a su
recompensa, sintió que el lago de fuego era todo lo que podía en justicia.
reclamar sobre la base de lo que él era. Por lo tanto, por lo tanto, el lenguaje
de nuestro capítulo es el lenguaje de Cristo, quien solo podía usarlo" (The Life
and Times of David, King of Israel).
Tal confusión de pensamiento es realmente imperdonable en quien se
hizo pasar por maestro de predicadores, y quien era tan aficionado a criticar y
condenar las exposiciones de los siervos de Dios que salían de los púlpitos en
lo que llamó las "sectas" y "sistemas" de la cristiandad. . También se podría
afirmar que "he peleado la buena batalla, he acabado la carrera, he guardado
la fe" (2 Timoteo 4:7) es "el lenguaje de Cristo, el único que podía usarlo". Y
luego agregue "cuán diferente es el lenguaje de Pablo en Filipenses 3,"
"Cuantas cosas eran para mí ganancia, las he estimado como pérdida por
Cristo. Sí, sin duda, y estimo todas las cosas como pérdida por la excelencia del
conocimiento de Cristo Jesús". mi Señor, por quien lo he perdido todo, y lo
tengo por basura, para ganar a Cristo, y ser hallado en él, no teniendo mi
propia justicia, que es por la ley, sino la que es por medio de la fe de Cristo"
(vv. 7-9). El simple hecho es que el apóstol estaba hablando desde dos puntos
de vista radicalmente diferentes en esos pasajes respectivos: en Filipenses 3
define el fundamento de su aceptación ante Dios, mientras que en 2 Timoteo 4
se refiere a su fidelidad ministerial. Así fue con David: en el Salmo 51
establece la base sobre la cual buscó el perdón de Dios; en 2 Samuel 22:21-25
relata su inocencia en relación con sus enemigos.
Difícilmente esperamos que alguien que perteneció a la escuela religiosa
que perteneció al Sr. Mackintosh sea capaz de establecer distinciones
teológicas, pero nos sorprende encontrar a un exégeta tan capaz como
Alexander Maclaren errando en este mismo punto. Él tampoco logró captar el
560
alcance u objeto del salmista en el pasaje que ahora estamos considerando,

como se desprende claramente de sus comentarios al respecto en su útil obra
sobre "La vida de David reflejada en sus Salmos". Fue su confusión sobre el
significado de estos versículos (20-25—repetidos en esencia en el Salmo
18:19-24) lo que lo llevó a argumentar que esta canción (y el Salmo) deben
haber sido escritos antes de su terrible pecado en relación con Urías. : "La
marcada afirmación de su propia pureza, así como el tono triunfante del
conjunto, cuyas características no corresponden a los años tristes y sombríos
posteriores a su caída, apuntan en la misma dirección" (p. 154).
"Me sacó también a lugar espacioso; me libró, porque se agradó de mí". El
"lugar grande" contrasta con el estrecho confinamiento de los aleros en los
que David se vio obligado a morar cuando sus enemigos lo perseguían con
tanta vehemencia: también puede referirse a la vasta extensión de sus
dominios y las grandes riquezas que tenía. bendecido con. Dios no sólo lo
preservó, sino que lo prosperó, concediéndole libertad y ensanchamiento. El
Señor no sólo desplegó Su poder a favor de Su siervo, sino que también
manifestó Su particular favor hacia él: esto se insinúa en "Me libró, porque se
agradó de mí", lo que significa que Dios no actuó por Su providencia general,
sino por de su pacto de amor. Debería preguntarse, ¿Cómo sabría David esto?
La respuesta es, por las comunicaciones de la gracia divina y el consuelo en su
alma que acompañaron las liberaciones, y por la
"Jehová me ha recompensado conforme a mi justicia; conforme a la
limpieza de mis manos me ha recompensado" (v. 21). Parece extraño que
estas palabras hayan dejado perplejo a alguien con una mente espiritual,
porque si no se las tensa más allá de su intención original y obvia, no hay nada
en ellas que ocasione alguna dificultad. Que se lean a la luz de su contexto, y
son claros y simples. David estaba aludiendo a que Dios lo había librado de
Goliat y Saúl, y de otros de sus enemigos: ¿cuál había sido su conducta hacia
ellos? ¿Había cometido algún delito grave que justificase su hostilidad? ¿Había
agraviado gravemente a alguno de ellos? ¿Habían buscado justa o
injustamente su vida? Su propio hermano presentó una acusación contra él (1
Sam. 17:28) justo antes de enfrentarse a Goliat, y de varios Salmos parece
haber buenas bases para concluir que Saúl lo acusó de orgullo, codicia y
traición. Pero, ¿qué base real había para tal cosa? Lea el registro de la vida de
David, y ¿dónde hay alguna pista de que codiciaba el trono u odiaba a Saúl?
No, el quid de la cuestión es que David era completamente inocente de
cualquier designio maligno contra cualquiera de los que lo perseguían. Una
prueba más de esto se encuentra en una de sus oraciones a Dios: "Que los que
561
son mis enemigos injustamente no se regocijen plenamente sobre mí, ni dejen

que guiñen el ojo los que me odian sin causa (Sal. 35:19). Es fue porque no
había dado a sus enemigos una razón justa para su persecución, y porque lejos
de tomar represalias, no les había tenido malicia, que disfrutó del testimonio
de una buena conciencia. El carácter de David había sido gravemente
calumniado y muchas cosas horribles se le habían imputado. su cargo, pero su
conducta había sido recta y concienzuda en un grado fuera de lo común. es
más, empleó todas las oportunidades para servir a la causa de Israel, aunque
fue recompensado con la envidia, la traición y la ingratitud" (Thomas Scott).
Cuando es difamado y oprimido por los hombres, es un consuelo inestimable
tener la seguridad de nuestros propios corazones de nuestra inocencia. e
integridad, y por lo tanto no debemos escatimar esfuerzos en ejercitarnos
"para tener siempre una conciencia sin remordimiento ante Dios y ante los
hombres" (Hechos 24:14).
Al decir: "El Señor me recompensó conforme a mi justicia", David enunció
uno de los principios operativos en el gobierno divino de este mundo.
"Aunque las dispensaciones de la gracia divina son soberanas en el más alto
grado e independientemente del mérito humano, sin embargo, en los tratos de
la Providencia, a menudo se puede discernir una regla de justicia por la cual
los agraviados son finalmente vengados y los justos finalmente liberados" (CH
Spurgeon). Esa declaración manifiesta una comprensión inteligente del punto
de vista desde el cual David estaba escribiendo, a saber, los caminos
gubernamentales de Dios en el tiempo, y no el terreno sobre el cual Él salva
eternamente. Estas declaraciones del salmista no tenían nada que ver con su
justificación en el alto tribunal del cielo, sino que se referían a la inocencia e
integridad de su conducta hacia sus enemigos en la tierra, por lo cual Dios lo
libró de ellos.
"Porque he guardado los caminos del Señor, y no me he apartado de mi
Dios" (v. 22). Consideramos que David continúa refiriéndose a cómo se había
comportado durante el tiempo en que su vida estuvo en peligro. Ciertamente,
su lenguaje aquí no debe tomarse en forma absoluta, ni siquiera como una
declaración relativa sobre su vida como un todo. A pesar de las provocaciones
que recibió de Saúl, y más tarde de Absalón, y a pesar de los esfuerzos que no
dudamos que Satanás hizo en tales momentos para hacerle cuestionar la
bondad y la fidelidad de Dios, tentándolo a desechar su lealtad a Él, David
perseveró en los caminos de rectitud y se negó a apostatar. Los Salmos
escritos por él en estos períodos difíciles de su vida dejan inequívocamente
562
claro que la piedad de David no decayó, a pesar de las circunstancias más

agravantes.
“Porque todos sus juicios estaban delante de mí, y en cuanto a sus
estatutos, no me aparté de ellos” (v. 23). “Su conciencia le testificó que
siempre había hecho de la Palabra de Dios su regla, y que la había mantenido.
Dondequiera que estuviera, los juicios de Dios estaban delante de él y su guía;
dondequiera que iba, llevaba consigo su religión; y aunque fue forzado a salir
de su país, y enviado, por así decirlo, a servir a otros dioses, sin embargo, en
cuanto a los estatutos de Dios, no se apartó de ellos, sino que siguió el camino
del Señor y anduvo en él" ( Mateo Enrique). Esta era una prueba segura de la
autenticidad de su piedad. Es comparativamente fácil cumplir con los deberes
externos de la religión mientras estamos en casa, rodeados de personas de
ideas afines, pero la verdadera prueba de nuestra sinceridad viene cuando
salimos al extranjero y residimos entre un pueblo que no hace ninguna
profesión. David no solo adoró a Dios mientras estuvo en Jerusalén, sino
también mientras estuvo en la tierra de los filisteos.
"Yo también fui recto delante de Él, y me guardé de mi iniquidad" (v. 24).
Esta declaración remata manifiestamente la interpretación que hemos hecho
de los versículos anteriores: en ellos se había referido únicamente a su
conducta para con sus enemigos, conducta que ha sido estrictamente regulada
por los estatutos divinos: particularmente había prestado atención a "no
matarás" cuando Saúl estaba enteramente a su merced. Ahora apela a Dios
mismo, y declara que ante sus ojos también había actuado sin culpa hacia sus
enemigos. “Aquí se reclama sinceridad; sinceridad, tal como se consideraría
genuina ante el tribunal de Dios. Independientemente de lo malo que los
hombres pudieran pensar de él, David sintió que tenía la buena opinión de
Dios” (CH Spurgeon). Se han dado varias explicaciones de "mi iniquidad"; pero
a la luz del contexto, consideramos la referencia como rey a la negativa de
David de matar a Saúl cuando estaba en su poder.
“Por tanto, me ha recompensado el Señor conforme a mi justicia,
conforme a mi limpieza delante de sus ojos” (v. 25). Se equivocan mucho los
que suponen que David aquí dio rienda suelta a un espíritu jactancioso: estaba
alegando su inocencia ante el tribunal de la equidad humana. Un hombre no es
culpable de orgullo por saber que es veraz, honesto, misericordioso; no, ni
cuando cree que Dios lo recompensa en la providencia por estas virtudes, que
tal es un hecho muy evidente. Sí, tan patente es esto, que muchos de los impíos
reconocen que la honestidad es la mejor política para esta vida. Sería farisaico
transferir tales pensamientos del reino del gobierno providencial al reino
563
espiritual y eterno, porque allí la gracia reina no sólo suprema, sino sola, en la
distribución de los favores divinos. Un hombre piadoso con una conciencia
limpia, que sabe que es recto, no está obligado a negar su conciencia e
hipócritamente hacerse pasar por peor de lo que es.
Habiendo mostrado cómo los versículos anteriores pueden entenderse,
relativamente, del mismo David, señalemos brevemente cómo se aplicaron a
Cristo sin ninguna calificación. "He guardado los caminos del Señor": cuando
se vio tentado a abandonarlos, exclamó indignado: "Vete de aquí, Satanás". "Y
no os habéis apartado impíamente de mi Dios": "¿Quién de vosotros me
convence de pecado?" (Juan 8:46) fue Su desafío a Sus enemigos. “Porque
todos sus juicios estaban delante de mí”: “Las palabras que me diste les he
dado” (Juan 17:8) afirmó. “Yo también era recto delante de Él”: “Hago siempre
lo que le agrada” (Juan 8:29) fue Su declaración. “Y me he guardado de mi
iniquidad”: lejos de matar a los que venían a arrestar, sanó a uno de ellos (Lc
22,51). “Por tanto, Jehová me ha recompensado conforme a mi justicia”: “Tú
amas la justicia y aborreces la maldad; por eso te ungió Dios, el Dios tuyo, Con
óleo de alegría más que a tus compañeros” (Sal. 45:7) es la palabra del
Espíritu. confirmación.
“Con los misericordiosos te mostrarás misericordioso, y con el recto te
mostrarás recto, pero tus ojos están sobre los altivos, para abatirlos” (vv. 26-
28). Estos versículos anunciaron un principio general en el gobierno de Dios
de este mundo: decimos "general", porque Dios ejerce Su discreción soberana
en la aplicación real de este. Si por un lado se nos dice que algunos de los
héroes de la fe del Antiguo Testamento "apagaron la violencia del fuego,
escaparon del filo de la espada", etc., sin embargo, también leemos que "otros
fueron juzgados por crueles burlas... fueron apedreado", etc. (Hebreos 11:36-
37). El Bautista fue decapitado y Esteban apedreado, pero Pedro y Pablo
fueron librados milagrosamente de sus enemigos hasta que sirvieron mucho y
bien.
564
Capítulo 83: su canto sagrado

(Continuado)
2 Samuel 22
En esta canción David está celebrando las maravillosas liberaciones de
sus muchos enemigos que había experimentado por la bondad y el poder de
Jehová. Pero a menos que tengamos cuidadosamente en cuenta su particular
punto de vista, fallaremos por completo en contemplar esas experiencias en
su perspectiva adecuada. David no estaba proporcionando aquí un bosquejo
de toda su historia, sino que se limita a sí mismo a una fase particular de la
misma. Debido a que están fuera de su ámbito actual, no dice nada acerca de
sus tristes fracasos y caídas, sino que se restringe a sí mismo a lo que el Señor
había obrado para él y por él. Hay pasajes, muchos de ellos, tanto en los libros
históricos como en los Salmos, en los que le oímos confesar sus pecados y
lamentarse por sus transgresiones; pero en esta canción relata sus victorias y
derrotas a sus enemigos, no por su propia destreza, sino por la habilitación
divina.
En lo que se acaba de señalar, hay una lección muy importante que el
creyente debe tomar en serio. Si hay momentos (como ciertamente los hay) en
los que el cristiano puede apropiarse con sentimiento para su propio uso del
lenguaje lúgubre del Salmo 38 y las confesiones humillantes del Salmo 51, es
igualmente cierto que hay momentos en los que debe emplear los tonos
triunfantes de Salmo 18, que es casi idéntico a 2 Samuel 22. Es decir, si hay
ocasiones en que el santo sólo puede suspirar y gemir, también hay épocas en
que debe cantar y celebrar sus triunfos, pues David nos ha dejado un ejemplo
de el uno tan verdaderamente como tiene del otro. Tampoco debe limitarse tal
canto a los días de nuestro "primer amor", la alegría de nuestro desposorio.
Este cántico fue compuesto por David en sus años de decadencia: mientras
revisaba su accidentada carrera, a pesar de sus propios fracasos y caídas,
percibió cómo, después de todo, era "más que vencedor por medio de Aquel
que lo amaba" (Rom. 8:37). ).
Si por un lado hay una gran clase de profesantes engañados por Satanás
que son aficionados a pregonar sus propios logros y a anunciar sus
imaginadas victorias sobre el pecado, por otro lado hay una proporción
considerable del pueblo del Señor que está tan ocupada con sus caídas y
565
derrotas, que son tristemente negligentes al contar los triunfos del Señor en
ellos y por ellos. Esto no debe ser: es robarle al Señor lo que le corresponde; es
un morbo que les hace perder todo sentido de la proporción; transmite a otros
una concepción errónea de la vida cristiana. Es una falsa humildad que cierra
nuestros ojos a la obra de la gracia divina dentro de nosotros. Es la presencia y
el ejercicio de una verdadera humildad que toma nota de nuestros éxitos y
conquistas con tal de poner todos los trofeos de ellos a los pies del Señor, y
atribuirle sólo a Él el honor y la gloria de los mismos.
Que aquellos que están comprometidos en pelear la buena batalla de la fe
recuerden que este no es el trabajo de un día, sino la tarea de toda una vida.
Ahora bien, en una guerra prolongada, el éxito no acompaña uniformemente a
los esfuerzos del bando que finalmente resulta victorioso. Lejos de ahi. Por lo
general, se pierden muchas escaramuzas menores; sí, ya veces uno importante
también, antes de que finalmente se determine el problema. A veces, incluso el
ejército principal puede tener que retroceder ante los feroces ataques del
enemigo. Hay graves pérdidas y decepciones, grandes sacrificios, muchas
heridas recibidas, antes de que finalmente se logre el éxito. ¿Por qué
olvidamos estos hechos bien conocidos cuando se trata de nuestra guerra
espiritual? Se aplican con igual fuerza al mismo. Incluso bajo el liderazgo
inspirado de Josué, Israel no conquistó ni capturó Canaán en un día ni en un
año; ni sin beber los amargos de la derrota así como saborear los dulces de la
victoria.
Somos muy conscientes de que uno de los principales obstáculos para
que rindamos a Dios la alabanza que le corresponde, por las victorias que nos
ha dado sobre nuestros enemigos, es un sentimiento de derrota presente. Pero
si vamos a esperar hasta que se elimine, tendremos que esperar hasta llegar al
cielo antes de cantar esta canción, y obviamente eso está mal, porque está
grabado para que lo usemos aquí en la tierra. Ah, dice el lector abatido: otros
pueden usarlo, pero no es adecuado para un fracaso tan lamentable como el
mío; sería una burla para mí alabar a Dios por mis triunfos sobre el enemigo.
No tan rápido, querido amigo: medita estas preguntas. ¿No estás todavía fuera
del infierno? ¡Muchos de tus antiguos compañeros no lo están! Aunque tal vez
esté tentado a hacerlo, ¿ha logrado Satanás que usted apueste totalmente de
Dios? ¡Él tiene muchos otros! ¿Ha sido engañado y llevado por errores fatales?
¡Millones lo han hecho! Entonces, ¿qué motivo tienes para agradecer a Dios
por tales liberaciones?
A medida que el creyente revisa cuidadosamente la totalidad de su
carrera, mientras que por un lado encuentra mucho por lo cual ser humillado
566
en sí mismo, sin embargo, por otro lado, discierne no poco por lo que
regocijarse en el Señor. Así fue con David. Aunque hubo fracasos trágicos,
también hubo éxitos benditos, y fueron estos los que celebró en esta canción.
Después de afirmar que Dios había obrado con justicia al favorecerlo como lo
había hecho (vv. 20-28), vuelve a retomar el tono puramente personal y
prorrumpe en gozosos acordes de alabanza. La principal diferencia entre la
segunda mitad de este cántico y la primera se determina fácilmente al prestar
atención a sus detalles: en la primera, David se detiene en que Dios lo ha
librado de sus enemigos (véanse los vv. 3-17), en la segunda mitad relata su
victorias sobre sus enemigos: en cada una la gloria se atribuye únicamente a
Jehová. En el primero, David fue pasivo: solo el brazo de Dios fue su liberación;
en el segundo está activo, el rey conquistador, cuyo brazo es fortalecido por
Dios para la victoria.
"Porque tú eres mi lámpara, oh Señor, y el Señor alumbrará mis tinieblas"
(2 Sam. 22:29). Este es el verso que une las dos mitades de la canción. A
primera vista, la fuerza de su conexión no es demasiado aparente, pero una
pequeña reflexión determinará su orientación general. El camino de David
había sido difícil y peligroso. A veces era tan intrincado y desconcertante que
no había sido capaz de ver adónde lo llevaba. Más de una vez las sombras
habían sido tan oscuras que no había sabido discernir lo que le esperaba. Una
y otra vez había habido muchas cosas que tendían a entristecer el alma de
David, pero el Señor había aliviado misericordiosamente la tensión,
proporcionando alegría en la hora más negra. Debe recordarse que entre los
orientales la "lámpara" se usa tanto para comodidad como para iluminación;
muchos de ellos se apegarán de comida para comprar aceite; lo que nos ayuda
a entender la figura aquí utilizada.
"Porque Tú eres mi lámpara, oh Señor". Este es el gran recurso del
creyente en tiempos de prueba: puede volverse hacia Aquel para quien el
pobre mundano es un completo extraño; ni se volverá a Él en vano, porque
Dios es "el pronto auxilio en las tribulaciones". Es entonces cuando el santo
oprimido y deprimido demuestra que Él es "el Padre misericordioso y el Dios
de toda consolación" (2 Cor. 1:3). Aunque su noche no se convierta en día, el
agradable resplandor del rostro de Dios brinda tal alegría que sostiene el
corazón tembloroso en la hora más solitaria y triste. En la cueva de Adullam,
en la fortaleza de Rephaim, en las fortalezas de Mahanaim, el Señor había sido
su consuelo y apoyo; y ahora que la vejez se acercaba, David podía dar
testimonio: "Tú eres mi lámpara, oh Señor". ¿Y no es éste el testimonio tanto
del escritor como del
567
"Y el Señor alumbrará mis tinieblas". Este era el lenguaje de la fe y la

esperanza: Aquel que tantas veces había hecho esto por David en el pasado, no
le fallaría en el futuro. No importa cuán densa sea la penumbra, debería haber
un claro en las nubes. Lo que es incomprensible para el hombre natural, a
menudo se hace inteligible para el espiritual. Esa pérdida de salud, desastre
financiero o duelo familiar: sí, pero "el secreto del Señor está con los que le
temen". La providencia divina es a menudo un abismo misterioso, pero Dios es
su propio intérprete y aclarará lo que antes era oscuro. Este es
particularmente el caso con el creyente siendo acosado tan ferozmente y tan
frecuentemente por sus enemigos. ¿Por qué se perturbaría tan bruscamente
su paz, se apagaría su alegría, se destrozarían sus esperanzas? ¿Por qué el
conflicto debe ir tan a menudo contra él y la derrota humillante debe ser su
parte? También aquí podemos afirmar con confianza "el Señor alumbrará mis
tinieblas": si no ahora, en el más allá.
"Porque por ti he corrido a través de una multitud: por mi Dios he saltado
sobre un muro" (v. 30). Como aparecen en la segunda mitad de este Salmo, no
consideramos (como algunos) que estas palabras se refieran a la huida de
David de sus enemigos, sino a su derrota. No es que estuviera casi rodeado por
fuerzas hostiles y luego lograra encontrar una escapatoria, o que lo empujaran
a una empalizada y luego la trepara; más bien que los atacó con éxito. En lugar
de representar las dificultades de las que David se libró, consideramos que
este versículo presenta a sus enemigos ocupando dos posiciones diferentes:
en campo abierto, refugiándose detrás de una almena; y su prevalecer sobre
ellos en cada caso. El pensamiento principal parece ser que el guerrero
cristiano debe esperar probar todas las formas de lucha, porque a veces se le
exige que tome la ofensiva, así como la defensiva. Una "tropa" de dificultades
puede impedir su progreso, un "muro" de oposición obstruir su éxito: por
medio de la habilitación divina debe dominar ambos.
"En cuanto a Dios, perfecto es su camino" (v. 31). ¡Qué glorioso
testimonio fue este de alguien que había sido probado tan severamente por
Sus providencias adversas! A pesar de haber sido abofeteado severamente,
por áspero que fuera el camino que a menudo tuvo que andar, David no tenía
una palabra de crítica que hacer contra Dios por la forma en que lo había
tratado; tan lejos de ello, lo reivindicó y lo magnificó. Qué lugar de descanso es
para el corazón estar seguro de que todas las acciones divinas están reguladas
por la sabiduría y la rectitud infalibles, la bondad y la paciencia infinitas, la
justicia inflexible y la tierna misericordia. "La Palabra del Señor es probada"
como plata refinada en el horno. Decenas de miles de Su pueblo, en todas las
568
épocas y circunstancias, han probado y comprobado la suficiencia de la

Palabra de Dios por sí mismos: han encontrado que su doctrina es
satisfactoria para el alma, sus preceptos son los mejores intereses a seguir, sus
promesas son absolutamente confiables. "Él es escudo para todos los que en él
confían" (v. 31): el Jehová que guarda el pacto es un escudo seguro de
protección para su pueblo en guerra.
"Porque ¿quién es Dios, sino el Señor? ¿Y quién es una roca, sino nuestro
Dios?" (v. 32). No hay nadie que se compare con Él, porque no hay nadie como
Él: todos los demás adorados como deidades no son más que falsificaciones y
simuladores. "¿Quién como Tú, oh Señor, entre los dioses? ¿Quién como Tú,
glorioso en santidad, temible en alabanzas, hacedor de maravillas?" (Éxodo
15:11). ¿Quién sino el Dios vivo y verdadero que crea, sostiene y gobierna a
todas las criaturas? Es perfecto en cada atributo, excelente en cada acción. La
apertura "porque" puede estar conectada tanto con el versículo 30 como con
el versículo 31: "por mi Dios he saltado el muro", porque no hay nadie más
capacitado como Él; "Él es escudo para todos los que en Él confían", porque Él,
y sólo Él, es confiable. ¿Dónde se pueden fijar las esperanzas duraderas?
¿Dónde se encuentra la verdadera fuerza? ¿Dónde se puede obtener refugio?
En la Roca de la Eternidad, porque Él es inamovible e inmutable, firme y
fuerte.
"Dios es mi fuerza y poder, y él hace perfecto mi camino" (v. 33). por Él,
David había sido energizado y capacitado, sustentado y preservado, tanto
como peregrino como guerrero. Cuán a menudo el soldado cristiano se ha
fatigado y desfallecido, cuando se le impartió un nuevo vigor: "fortalecido con
poder en el hombre interior por su Espíritu". Cuán a menudo la tarea que
teníamos por delante parecía imposible, las dificultades insuperables, cuando
teníamos tal fuerza que montamos con alas de águila y corrimos y no nos
cansamos. Tampoco podemos tomar ningún crédito por esto para nosotros
mismos: Dios mismo es nuestra fuerza y poder, tanto física como
espiritualmente. “Él hace perfecto mi camino”, por lo cual entendimos que
David quería decir que su curso había sido exitoso. Hay un sentido real en el
que cada creyente puede hacer suyas estas palabras: porque sus pasos están
ordenados por el Señor y porque su camino resplandece cada vez más hacia el
"día perfecto".
“Él hizo mis pies como de ciervas, y me hizo sentar sobre mis alturas” (v.
34). "Así como las ciervas escalan las rocas escarpadas y se mantienen firmes
sobre la cumbre resbaladiza del precipicio, así David fue sostenido en los
caminos más resbaladizos y avanzó a su actual posición elevada por la
569
providencia y la gracia de Dios" (Thomas Scott). Los pies de ciertos animales

están especialmente diseñados y adaptados a terrenos difíciles y traicioneros.
La figura de este versículo sugiere una triple línea de pensamiento. Primero,
Dios prepara al creyente para la posición que Él le ha designado para ocupar,
sin importar cuán honorable y peligrosa sea. En segundo lugar, Dios le
proporciona presteza y agilidad cuando los asuntos del Rey requieren prisa,
porque la velocidad, así como la seguridad de los pies, caracterizan a la cierva.
Tercero, Dios lo protege y asegura en los lugares más peligrosos: "Él guardará
los pies de sus santos" (1 Sam. 2:9).
"Él enseña mis manos para la guerra, y mis brazos quebrantan un arco de
acero" (v. 35). Cualquier habilidad que poseyera en el uso de las armas, David,
agradecido lo atribuyó a la instrucción divina. El principio general aquí es de
amplia aplicación: el artesano, el músico, el ama de casa, deben reconocer con
gratitud que es Dios quien ha impartido destreza a sus dedos. En su mayor
significado, este versículo hace referencia a la sabiduría divina que se imparte
al guerrero cristiano en el uso de la armadura que la gracia le ha provisto. Así
como es en lo natural, así es en lo espiritual: las armas, ya sean ofensivas o
defensivas, son de poca utilidad para nosotros hasta que sabemos cómo
emplearlas con ventaja. “Tomad toda la armadura de Dios, para que podáis
resistir en el día malo” (Efesios 6:13) no solo significa apropiaros de la
panoplia que Dios os proporcionó, sino también buscarlo en busca de guía y
ayuda. en el uso del mismo. La segunda mitad de nuestro versículo parece
indicar que David, como Sansón, a veces estaba dotado de una fuerza superior
a la ordinaria.
"Me diste también el escudo de tu salvación" (v. 36). Aquí encontramos a
David mirando más allá de las bendiciones materiales y temporales que Dios
le había otorgado tan libremente, a aquellos favores especiales reservados
para Sus propios elegidos. Hay dones comunes de la Providencia otorgados
tanto a los malvados como a los justos, pero hay riquezas de la gracia
comunicadas solo a los grandes favoritos del cielo, que superan infinitamente
a las primeras. ¡De qué valen las liberaciones corporales si se deja perecer el
alma! ¡A qué equivale la protección de los enemigos humanos, si se permite
que el diablo produzca nuestra destrucción eterna! A David no solo se le
concedió lo primero, sino también lo segundo. Aquí hay una clara indicación
de que debemos buscar el significado más elevado a lo largo de esta canción e
interpretarla espiritualmente. Nótese que este no es el único lugar donde se
hace referencia a la "salvación" de Dios: véanse los versículos 47, 51.
570
"Y tu benignidad me ha engrandecido" (v. 36). La palabra hebrea que aquí

se traduce como "mansedumbre", tiene una latitud considerable y ha sido
traducida de diversas maneras. La Septuaginta dice "Tu disciplina", o castigo
paternal; otro da "Tu bondad", refiriéndose a la benevolencia de las acciones
de Dios; todavía otro, y más literalmente, "Tu condescendencia". Todos ellos
equivalen a más o menos lo mismo. Este reconocimiento de David es
bienaventurado: lejos de quejarse de las providencias divinas y acusar a Dios
de haberlo tratado con dureza, exalta las perfecciones de Dios por las penas
que se han tomado con él. David reconoce que Dios había actuado con él como
un padre tierno, templando la vara con infinita paciencia; afirmó que Dios en
su gracia le había santificado sus aflicciones. Aunque había sido elevado del
redil al trono y se había hecho grande en prosperidad y poder, un
conquistador y gobernante exitoso, no deja de darle a Dios toda la gloria por
ello.
571
Capítulo 84: Su Canto Sagrado

(Continuado)
2 Samuel 22
Si ahora vamos a completar nuestra exposición de este cántico, debemos
prescindir de nuestros habituales comentarios introductorios: por lo tanto,
procedemos de inmediato a nuestro próximo verso. "Has ensanchado mis
pasos debajo de mí, para que mis pies no resbalen" (2 Sam. 22:37). Aquí David
alaba al Señor porque no solo lo ha preservado sino que también lo ha
prosperado, bendiciéndolo con libertad y expansión: compárese con el
versículo 20. Desde el paso angosto de la montaña y el confinamiento de las
cuevas, lo habían llevado a las amplias llanuras, y allí también. había sido
sostenido, porque este último tiene sus peligros así como el primero: "No es
una misericordia pequeña ser llevado a la plena libertad y ampliación
cristiana, pero es un favor aún mayor el poder andar dignamente en tal
libertad, no permitiéndonos resbalar con nuestros pies" (CH Spurgeon).
Permanecer firmes en el día de la adversidad es el resultado de que la gracia
nos sostenga, y esa ayuda no es menos necesaria para nosotros en épocas de
prosperidad.
"Perseguí a mis enemigos, y los destruí, y no me volví hasta acabar con
ellos" (v. 38). David estaba aludiendo aquí a ocasiones como la registrada en 1
Samuel 30: los amalecitas pensaron que se habían ido con su botín (v. 2), pero
cuando el Dios de David los guió en su persecución, pronto fueron alcanzados
y cortados en pedazos (vv. 16). -18). No es suficiente que el creyente se
mantenga firme y resista el ataque de sus Enemigos. Hay momentos en los que
debe asumir la ofensiva y "perseguir" a sus enemigos: sí, como principio
general, se sostiene que el ataque es el mejor medio de defensa. Las
concupiscencias no sólo deben morir de hambre, al no hacer provisión para
ellas, deben ser "mortificadas" o muertas. Dios ha provisto al guerrero
cristiano tanto de una espada como de un escudo, y cada uno debe ser usado
en su momento. Observe que el versículo 38 sigue al versículo 37: debe haber
un agrandamiento y un avivamiento antes de que podamos ser los agresores y
vencedores.
"Y los consumí, y los herí, de modo que no pudieron levantarse; sí,
cayeron debajo de mis pies" (v. 39). Esto llama la atención sobre la plenitud de
572
las victorias que el Señor permitió que David lograra. Pero, ¿no presenta esto
una seria dificultad para el santo ejercitado? ¡Cuán lejos, muy corta es su
experiencia real de esto! Lejos de sus enemigos el rey consumido y bajo sus
pies, los encuentra diariamente ganando ascendencia sobre él. Verdadero; sin
embargo, hay un sentido real en el que es su santo privilegio hacer suyas estas
palabras: son el lenguaje de la fe, y no del sentido. Los términos de este
versículo pueden aplicarse legítimamente a la matanza judicial de nuestros
enemigos: ¡podemos regocijarnos porque el pecado, la muerte y el infierno
hayan sido destruidos por nuestro Señor conquistador! No olviden Su
preciosa promesa, "porque yo vivo, vosotros también viviréis" (Juan 14:19):
Su victoria en el pasado, es la garantía segura de nuestra completa victoria en
el futuro.
"Porque me has ceñido de fuerzas para la batalla; a los que contra mí se
levantaron, los has sometido debajo de mí" (v. 40). David había sido vigoroso
y valiente, pero no se atribuye ningún mérito por ello. Él reconoce libremente
que fue Dios quien lo había calificado para su guerra, quien le había dado
habilidad en ella, y quien había coronado sus esfuerzos con tal éxito. Cualquier
medida de libertad del pecado y de Satanás que disfrutemos, cualquier
ensanchamiento del corazón en el servicio de Dios, nuestra preservación en
los senderos resbaladizos de este tentador mundo, son motivo de gratitud y
no motivo para gloriarnos en nosotros mismos. Es cierto que tenemos que
luchar con nuestros antagonistas espirituales, pero la verdad es que la victoria
es mucho más del Señor que nuestra. Durante mucho tiempo ha sido la
convicción de este escritor, tanto por su propia experiencia como por la
observación minuciosa de muchos otros, que la razón principal por la cual el
Señor no nos concede una medida mucho mayor de triunfo presente sobre
nuestros enemigos espirituales, es porque somos tan propenso a ser farisaico
sobre lo mismo. ¡Ay, cuán engañosos y perversos son nuestros corazones!
"Me diste también el cuello de mis enemigos, para destruir a los que me
aborrecen" (v. 41). No hay duda de que tal será nuestro peón de alabanza en el
cielo en un sentido mucho más completo que nunca en este mundo. ¿No
tenemos más que un indicio de esto en Apocalipsis 15:1-3, donde se nos dice
que "los que habían obtenido la victoria sobre la Bestia", etc. cantan "el cántico
de Moisés, el siervo de Dios (ver Ex. 15) y el cántico del Cordero"? Mientras
tanto, es nuestro bendito privilegio descansar en la promesa divina: "El Dios
de paz aplastará en breve a Satanás bajo vuestros pies" (Romanos 16:20). Con
razón Adams el Puritano, al comentar este verso de nuestra canción, exhortó a
sus oyentes: "Aunque la pasión posea nuestros cuerpos, que la paciencia
573
posea nuestras almas". En una guerra prolongada, la paciencia es tan esencial

como el valor o la habilidad para usar nuestras armas. La promesa de la
salvación final se hace sólo a aquellos que "perseveren hasta el fin". A su
tiempo segaremos si no desmayamos. La lucha puede ser larga y ardua, pero
la corona del vencedor será una gran recompensa. Entonces mira por encima
del humo y el estruendo de la batalla al Príncipe de Paz que espera para darte
la bienvenida en lo Alto.
"Miraron, pero no había quien salvara: al Señor, pero no les respondió"
(v. 42). La Companion Bible ha señalado que aquí hay un juego de palabras en
hebreo que puede traducirse así en español: Gritaron de miedo, pero ninguno
prestó atención. Clamaron tanto a la tierra como al cielo en busca de ayuda,
pero en vano, Dios no los escuchó porque eran sus enemigos, y no lo buscaron
a través del Mediador; siendo entregados por Él, cayeron presa fácil de la
espada justiciera de David. "La oración es un arma tan notable que incluso los
impíos la usarán en sus arrebatos de desesperación. Pero los hombres han
apelado a Dios contra sus propios siervos, pero todo en vano: el reino de los
cielos no está dividido, y Dios nunca socorre a sus enemigos a expensas de sus
amigos. Hay oraciones a Dios que no son mejores que la blasfemia, que no
traen una respuesta consoladora, sino que más bien provocan al Señor a
mayor ira" (CH Spurgeon).
"Entonces los aplasté como el polvo de la tierra, los aplasté como lodo de
la calle, y los extendí por todas partes" (v. 43). No se pierda la conexión entre
este versículo y el anterior, enfatizado por su apertura "Entonces". Nos
muestra cuán totalmente indefensos son aquellos que son abandonados por
Dios, y cuán temible es su destino—compare el caso del Rey Saúl: 1 Samuel
28:6 y 30:3, 4. La derrota de aquellas naciones que lucharon contra David fue
tan completa que fueron como polvos machacados en el mortero. Thomas
Scott vio en este versículo, y creemos que es correcto, una referencia a "la
inevitable destrucción que sobrevino a los judíos por crucificar al Señor de la
gloria y rechazar el Evangelio. Clamaron, y todavía claman, al Señor para que
los salve". , pero rehusando obedecer a su amado Hijo, no les concede ninguna
respuesta". Con qué precisión las figuras de este versículo representan la
trágica historia del feto: "polvo" que es esparcido por el viento a todas partes
de la tierra; "ciénaga" que se pisotea con desdén!
"Tú también me has librado de las contiendas de mi pueblo, me has
guardado para ser cabeza de las naciones; un pueblo que yo no conocía me
servirá" (v. 44). En la primera cláusula, David se refiere a la intensa contienda
que tan gravemente había amenazado y amenazado su reino. Hubo momentos
574
en que las disensiones internas habían sido mucho más serias y peligrosas que
cualquier cosa que las naciones vecinas amenazaran; no obstante, Dios había
preservado misericordiosamente a sus siervos de su malicia y oposición. Así
sucede con el guerrero cristiano: aunque se le oponen desde afuera tanto el
mundo como el diablo, sin embargo, su mayor peligro proviene de adentro:
sus propias corrupciones y lujurias buscan continuamente su derrota. Nadie
sino Dios puede concederle la liberación de sus enemigos internos, pero la
promesa segura es: "El que comenzó en vosotros la buena obra, la terminará"
(Filipenses 1:6). El mismo principio se aplica al ministro: sus problemas y
pruebas más agudos no provienen del exterior de su iglesia, sino de sus
propios miembros y adherentes; y es una gran misericordia cuando Dios da la
paz interior,
“Me has guardado para que sea cabeza de las naciones; pueblo que yo no
conocía me servirá”. La preservación señalada de David por parte de Dios
insinuaba que estaba designado y reservado para una posición importante e
imponente: gobernar sobre las doce tribus de Israel, a pesar de toda la
oposición que los benjamitas habían hecho contra él, y ser exaltado también
sobre las naciones paganas: la decisión decisiva las derrotas de los amalecitas
y los filisteos se consideraban como garantía de triunfos aún más notables. La
lección práctica que allí se inculca es de gran importancia: por la presente se
nos enseña que la fidelidad inmutable de Dios debe alentarnos a considerar
todas las bendiciones que hemos recibido de sus manos en el pasado como
garantía de favores aún mayores en el futuro. Dios no te ha preservado hasta
ahora, mi pusilánime hermano, para dejarte tambalear al final. El que te
sustentó a través de seis pruebas declara "en la séptima no te tocará el mal"
(Job 5:19). Di, pues, con el apóstol: "Quien nos libró de tan gran muerte, y nos
libra; en quien confiamos que aún nos librará" (2 Cor. 1:10).
"Los extraños se me sujetarán; tan pronto como oigan, me serán
obedientes" (v. 45). Se observará que en este versículo, así como en la segunda
mitad del anterior, nuestros traductores han hecho un cambio de tiempo del
presente al futuro. Las opiniones varían considerablemente en cuanto a dónde
comienza realmente la última sección de la canción, en la que la memoria se
convierte en esperanza, en la que los éxitos del pasado se consideran garantía
de triunfos aún mayores en el futuro. Dios había sido el "bladón" de David (v.
31), su "fuerza y poder" (v. 33). Su condescendencia lo había engrandecido (v.
36), le había dado el cuello de sus enemigos (v. 41): de todo lo cual saca la
conclusión de que Dios le reservaba bendiciones aún mayores. No puede
haber lugar a dudas de que en los versículos que ahora estamos considerando,
575
David fue llevado por el espíritu de profecía a esta era del Nuevo Testamento,
siendo su propio reino el símbolo y portento del reino espiritual de su Hijo y
Señor.
El único asunto sobre el cual hay alguna incertidumbre es el punto
preciso en esta canción donde lo histórico se fusiona con lo profético, porque
el verbo hebreo, como en inglés, no nos brinda ninguna ayuda aquí. Como
hemos visto, Thomas Scott considera que el versículo 43, por lo menos,
debería incluirse en esta categoría. Alexander Maclaren sugirió: "Quizás sea
mejor seguir muchas de las versiones anteriores, y la valiosa exposición de
Hupfield, al considerar toda la sección del versículo 38 de nuestra traducción
como la expresión de la confianza que la experiencia pasada había forjado".
Personalmente, lo consideramos demasiado radical: estamos en un terreno
mucho más seguro si tomamos el curso seguido por la Versión Americana y
consideramos el versículo 44 como el punto de inflexión, donde es evidente
que David era consciente de que su reino estaba destinado a extenderse más
allá de los confines de Palestina: tribus extrañas debían someterse a él y
agacharse ante él en sujeción.
No sólo fueron los severos conflictos por los que pasó David y las
notables victorias que se le concedieron, prefiguraciones de las experiencias
de Cristo, tanto en sus sufrimientos como en sus triunfos, sino que las futuras
ampliaciones que David esperaba y su puesta a la cabeza de los paganos,
presagiaron la voluntad del Redentor. exaltación y la expansión de Su reino
mucho más allá de los límites del judaísmo. Primero, el David antitípico había
sido librado de las luchas de su pueblo judío (v. 44), no al ser preservado de la
muerte, sino al ser llevado triunfalmente a través de ella, porque en todas las
cosas Él debe tener la preeminencia. En segundo lugar, se le había hecho
Cabeza de la Iglesia, que comprendía tanto a gentiles como a judíos. Tercero,
aquellos que habían sido "extraños" (v. 45) a la ciudadanía de Israel, se
sometieron al sonido de Su voz a través del Evangelio y le rindieron la
obediencia de la fe. Cuarto, el paganismo recibió su herida de muerte bajo los
trabajos de Pablo, siendo su orgullo humillado hasta el polvo: tal es la alusión
profética en el v. 46.
“En cuanto oigan, me serán obedientes” (v. 45). "En muchos casos, el
Evangelio es rápidamente recibido por corazones que aparentemente no
están preparados para él. Aquellos que nunca antes habían oído el Evangelio,
se han sentido encantados por su primer mensaje y le han dado obediencia;
mientras que otros, ¡ay!, que están acostumbrados a su gozoso son más bien
endurecidos que suavizados por sus enseñanzas. La gracia de Dios a veces
576
corre como el fuego entre la hojarasca, y una nación nace en un día. El 'amor a
primera vista' no es algo raro cuando Jesús es el pretendiente. escribe el
mensaje de César sin jactarte, 'Veni, vidi, vici'; Su Evangelio es en algunos
casos tan pronto como se escucha lo que se cree. Qué incentivos para difundir
la doctrina de la Cruz" (CH Spurgeon).
"Los extraños se desvanecerán, y tendrán miedo de sus lugares cerrados"
(v. 46). “De las fortalezas de sus montañas, los paganos se arrastraron
temerosos de ser leales al rey de Israel; y aun así, desde los castillos de la
confianza en sí mismos y las guaridas de la seguridad carnal, los pobres
pecadores se inclinan ante el Salvador, Cristo el Señor. Nuestros pecados que
se han atrincherado en nuestra carne y sangre como en fortalezas
inexpugnables, aún serán expulsados por la energía santificadora del Espíritu
Santo, y serviremos al Señor con sencillez de corazón” (CH Spurgeon).
"Vive Jehová, y bendita sea mi roca, y ensalzado sea el Dios de la roca de
mi salvación" (v. 47). Después de ofrecer alabanzas por las conquistas pasadas
y expresar su confianza en las victorias futuras, David volvió a la adoración
más directa de Dios mismo. Algunos de los gloriosos nombres de la deidad que
había reunido al comienzo de su canción ahora se repiten al final. Las variadas
experiencias por las que había pasado habían llevado al salmista a un
conocimiento más profundo de su Señor vivo: Aquel que había preservado a
Noé y servido a Abraham mucho antes, era también su Dios: rápido para oír,
activo para ayudar. Uno de los puritanos menos conocidos comentó así sobre
este versículo: "Los honores mueren, los placeres mueren, el mundo muere;
pero el Señor vive. Mi carne es como la arena, mi vida carnal, mi fuerza y mi
gloria son como una palabra escrita en la arena; pero bendita sea mi Roca.
Esos son sólo por un momento; esto permanecerá para siempre; la maldición
los devorará, bendiciones eternas sobre la cabeza de estos" (P. Sterry).
“Dios es el que me venga, y que abate a los pueblos debajo de mí, y que
me saca de entre mis enemigos; tú también me has levantado en alto sobre los
que se levantaron contra mí; tú me has librado del hombre violento” (vv. 48,
49). Aquí David recurre al sentimiento dominante que recorre este Cantar:
toda su ayuda estaba en Dios y de Dios. Tomar el asunto en nuestras propias
manos y buscar venganza personal, no solo es completamente impropio de
alguien que ha recibido misericordia del Señor, sino que es groseramente
malvado, porque usurpa una prerrogativa que le pertenece únicamente a Él.
Además, es bastante innecesario, porque a su debido tiempo el Señor vengará
a Su pueblo agraviado. Aunque podemos unirnos a Esteban al orar: "Señor, no
les tomes en cuenta este pecado", sin embargo, cuando la justicia divina se
577
apiada de los que han violado su ley, el corazón devoto devolverá las gracias.
Después de la batalla de Naseby, en una carta al presidente de la Cámara de
los Comunes, Oliver Cromwell escribió: "Señor, esto no es sino la mano de
Dios, y solo a Él pertenece la gloria, en la que nadie debe compartir con Él". ."
“Por tanto, te alabaré entre las naciones, oh Señor, y cantaré salmos a tu
nombre” (v. 50). Qué ejemplo nos da David aquí de un alma santa que se jacta
en Dios en presencia de hombres impíos. Hay un medio feliz entre una
exhibición indecorosa de nuestra piedad ante los creyentes y un silencio
cobarde en su presencia. No debemos permitir que los despreciadores de Dios
cierren nuestra boca y ahoguen nuestras alabanzas; especialmente es nuestro
deber inclinar la cabeza y "dar gracias al Señor" antes de participar de una
comida, aunque estemos "entre las naciones". No te avergüences de reconocer
a tu Dios en presencia de sus enemigos. Este versículo es citado por el apóstol
y aplicado a Cristo en Romanos 15:9, lo que proporciona una prueba clara de
que David tenía su Antitipo delante de él en la segunda mitad de este Cantar.
"Él es la torre de salvación para su rey, y muestra misericordia a su
ungido, a David y a su descendencia para siempre (v. 51). David contempló a
Dios no solo como "la roca de su salvación", Aquel que lo ciñó, Aquel en quien
descansaban todas sus esperanzas, pero también como "la torre de la
salvación, Aquel en quien encontró seguridad, Aquel que estaba infinitamente
elevado por encima de él. ¡Aunque fue salvo, todavía necesitaba que se le
mostrara "misericordia"! La última cláusula indica que estaba descansando en
la promesa divina de 2 Samuel 7: 15, 16, y proporciona evidencia adicional de
que tenía aquí un ojo puesto en Cristo, porque sólo Él es su "Simiente para
siempre".
578
Capítulo 85: sus últimas palabras

2 Samuel 23
El pasaje para nuestra presente consideración (2 Sam. 23:1-7) presenta
cierta dificultad, especialmente para aquellos que no están acostumbrados a
hacer distinciones y tomar palabras tanto de forma relativa como absoluta.
Comienza diciéndonos: "Estas son las últimas palabras de David", cuando en
realidad aún no se había llegado al final de la vida del patriarca. Parece
extraño que debamos leer sobre esto aquí, cuando tanto más se registra en los
capítulos que siguen, porque naturalmente asociamos las "últimas palabras"
de una persona con sus declaraciones finales cuando la vida se está acabando.
Tampoco disminuye la dificultad cuando notamos qué lenguaje tan diferente
está en sus labios en 1 Reyes 2:9. Thomas Scott sugirió que "quizás las repitió
en sus últimos momentos como expresión de su fe y esperanza y fuente de su
consuelo". Este puede ser el caso, ya que es muy probable que tales
sentimientos estuvieran en su corazón y en su boca una y otra vez durante sus
días de decadencia.
Sin embargo, nos parece que 2 Samuel 23 se refiere a "las últimas
palabras de David" no tanto como las de un mero hombre, sino más bien como
un portavoz de Dios, formando así un breve apéndice de sus Salmos. Que
nuestro pasaje se refiere a la última declaración inspirada de David parece ser
bastante claro por los términos específicos que se usan en él. Primero, hace
mención definitiva de sí mismo como "el dulce salmista de Israel" (v. 1), lo que
obviamente se refiere a su carácter oficial como siervo y vidente del Señor. En
segundo lugar, afirma que "el Espíritu del Señor habló por mí, y su palabra
estaba en mi lengua" (v. 2), lenguaje que solo podría usarse para alguien
designado para pronunciar formalmente los oráculos de Dios, para alguien tan
completamente controlado. por el Espíritu Santo que su expresión fue una
revelación divina. Tercero, lo que dijo en los versículos 3 y 4 iba más allá de sí
mismo, siendo un anuncio profético acerca del "Gobernante" antitípico,
prueba de que fue "movido por el Espíritu Santo". Además, no hay nada en los
capítulos siguientes que indique que David fue dando una declaración formal
por revelación divina.
Todavía hay otra distinción que se puede hacer, que elimina cualquier
dificultad restante de nuestro pasaje. No solo debemos distinguir entre las
declaraciones de David como hombre y como portavoz de Jehová, sino
579
también entre sus actos y palabras vistos históricamente y considerados

típicamente. En el curso de esta larga serie de capítulos hemos señalado una y
otra vez que en muchas (aunque no en todas) de sus experiencias, David debe
ser visto de manera representativa, recorriendo el mismo camino y
enfrentándose a las tentaciones y pruebas comunes a todos. todos los santos
al pasar por este desierto de pecado. 1 Reyes 1 nos da el cierre histórico de la
vida del patriarca, siendo la última declaración del anciano rey "pero sus
canas te harán descender con sangre al sepulcro". "Sangre" es la palabra final
en los labios del guerrero moribundo, un "hombre de guerra" desde su
juventud, como podrían atestiguar los enemigos filisteos y los enemigos
amalecitas.
Pero en 2 Samuel 23 se nos permite mirar el otro lado de la imagen, uno
muy bendito y refrescante. Aquí, el Espíritu de Dios trae ante nosotros no al
"hombre de guerra" (1 S. 16:18), sino al "varón conforme al corazón de Dios",
el que había hallado gracia a sus ojos y había sido amado con un amor eterno,
y por lo tanto el representante de su pueblo escogido. Aquí escuchamos las
santas respiraciones del santo, y la escena se convierte para nosotros en una
"puerta del cielo". A medida que el creyente se acerca al final de su viaje por el
desierto, como David, revisa la bondad del Señor, se detiene en la asombrosa
gracia que lo levantó del muladar y lo hizo sentarse en los lugares celestiales
en Cristo (v. 1), y mientras lamenta la condición espiritual de algunos
cercanos y queridos para él y su propia incapacidad para crecer en la gracia
como debería, sin embargo, encontró un consuelo indecible en el hecho de que
Dios había hecho con él un pacto eterno.
"Estas son las últimas palabras de David" (2 Samuel 23:1). Correctamente
señaló Matthew Henry que "Cuando encontramos que la muerte se acerca,
debemos esforzarnos tanto por honrar a Dios como por edificar a los que nos
rodean con nuestras últimas palabras. Que aquellos que han tenido una larga
experiencia de la bondad de Dios y la paz de los caminos de la sabiduría,
cuando vienen a terminar su carrera, dejan constancia de esa experiencia y
dan su testimonio de la verdad de la promesa”. No es a todos a quienes se les
concede una señal clara de su próxima disolución o se les da un tiempo de
conciencia, para que puedan confesar claramente su fe y esperanza; pero
cuando se les concede, su deber y privilegio es claro. David se absolvió así
para la gloria de Dios y el consuelo de Su pueblo, y en igualdad de condiciones,
nosotros también deberíamos hacerlo.
“Dijo David hijo de Isaí, y el varón que fue enaltecido, el ungido del Dios
de Jacob, y dulce salmista de Israel” (v. 1). La palabra hebrea para "dijo"
580
(usada dos veces en este versículo) significa hablar con seguridad y autoridad,
lo que confirma lo que hemos señalado anteriormente con respecto al carácter
divino de esta expresión. David se describió a sí mismo, primero, por la
humildad de su origen: "el hijo de Isaí", desconocido entre los vestidos de
púrpura y lino fino. El linaje del que procedía era en verdad humilde, porque
cuando se preguntó en la corte de Saúl "¿de quién es hijo?" la respuesta fue
devuelta "Oh rey, no puedo decir" (1 Sam. 17:55); y así David tuvo que
responder por sí mismo: "Yo soy el hijo de tu siervo Isaí, el betlemita", una
casa pequeña y despreciada, y él el más pequeño de esa casa. Hablando
típicamente, este es el creyente que reconoce su origen humilde, mirando
hacia atrás al hoyo del pozo del que fue excavado.
"Y el hombre que fue levantado en lo alto": aquí hace mención, en
segundo lugar, a la dignidad de su elevación. Aunque de tan mezquino linaje,
de uno de los más humildes de los súbditos de Saúl, sin embargo halló gracia a
los ojos del Señor, siendo exaltado al trono y hecho gobernante sobre todo
Israel. Cuanto más se acerca el creyente al final de su vida, más se maravilla su
corazón ante la gracia soberana de Dios al apoderarse de alguien tan
completamente indigno y elevarlo a una posición de dignidad y honor por
encima de la que ocupan los santos ángeles. . Tercero, David se describió a sí
mismo como "el ungido de Dios": como tal, era nuevamente el creyente típico,
porque de los cristianos está escrito: "El que nos confirma con vosotros en
Cristo, y el que nos ha ungido, es Dios" (2 Cor. 1:21) Finalmente, "y el dulce
salmista de Israel": eso por supuesto se refiere a su carácter oficial, y sin
embargo esto también es representativo: aunque él compuso los Salmos, son
para nuestro uso (Santiago 5:13). ).
"El Espíritu del Señor habló por mí, y su palabra estuvo en mi lengua" (v.
2). Aunque sería inútil para nosotros intentar cualquier explicación de la
razón de ser de la inspiración divina, esta es una de las muchas declaraciones
que se encuentran en las Sagradas Escrituras y que sirven para definir su
naturaleza y alcance. Cuando nos encontramos cara a cara con la conjunción
de lo divino y lo humano, nos enfrentamos a lo que trasciende el alcance de la
mente finita; sin embargo, con la ayuda de lo que se revela podemos hacer
ciertos postulados, para protegernos contra el terror en cualquier extremo.
Las Escrituras son en verdad la misma Palabra de Dios, inerrante e
imperecedera, pero se empleó el instrumento de la criatura para comunicarlas
y compilarlas. La boca que lo pronunciaba era humana, pero el mensaje era
divino; la voz era la del hombre, pero las palabras reales las de Dios mismo.
581
"Los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espíritu

Santo" (2 Pedro 1:21). esos hombres santos eran los portavoces reales del
Todopoderoso: Sus declaraciones estaban tan absolutamente controladas por
Él que lo que decían y escribían era una expresión perfecta de Su mente y
voluntad. No es simplemente que sus mentes se elevaron o sus espíritus se
sublimaron, sino que sus mismas lenguas fueron reguladas. No fue
simplemente que sus voluntades recibieron un impulso sobrenatural o que
sus mentes fueron divinamente iluminadas, sino que les fueron transmitidas
las mismas palabras de su mensaje. Nada menos que esto se puede deducir del
versículo que tenemos ante nosotros: cuando David afirmó que la Palabra de
Dios estaba "en su lengua", se denota mucho más que un concepto que se
transmitió a su mente y se sintió libre de expresarlo en su propio idioma.
Nada menos que su inspiración verbal se predica de las Escrituras mismas—
compare 1 Corintios 2:13.
"El Dios de Israel dijo, la Roca de Israel me habló: El que se enseñorea de
los hombres debe ser justo, que se enseñoree del temor de Dios" (v. 3). Los
escritores más antiguos vieron en estos versículos, y creemos con razón, una
referencia a la Santísima Trinidad. Primero, en el versículo 2, David afirmó: "El
Espíritu del Señor habló por mí", y que se denotaba una persona divina en
lugar de una inflación espiritual es evidente por "y Su palabra estaba en mi
lengua". Segundo, "el Dios de Israel dijo": es decir, Dios el Padre habló, como lo
aclara una referencia a Hebreos 1:1 y 2. Tercero, "la Roca de Israel habló a
David" alude al Hijo, en Su capacidad mediadora, de quien se predijo: "Y será
el hombre como escondite contra el viento, y refugio contra la tempestad;
como ríos de agua en tierra seca, como la sombra de un gran peñasco en tierra
calurosa” (Isaías 32:2). Aunque bajo el cristianismo se ha hecho una
manifestación más plena y más brillante de la Deidad, la Tri-unidad de Dios
fue definitivamente revelada en las Escrituras del Antiguo Testamento.
Hay que hacer una distinción entre lo que se registra en el versículo
anterior y en el versículo 3: allí fue "el Espíritu del Señor habló por mí", aquí
"me habló": eso se relaciona con lo que él se sintió movido a registrar. por
inspiración divina (principalmente en los Salmos), este es un mensaje más
personal para él y su familia. “Que los ministros observen que aquellos por
quienes Dios habla a otros se preocupan por escuchar y prestar atención a lo
que el Espíritu les dice a ellos mismos. Aquellos cuyo oficio es enseñar a otros
su deber, deben asegurarse de aprender y hacer el suyo propio” (Matthew
Henry) . Particularmente debe prestarse la debida atención a estas dos cosas:
"El que gobierna sobre los hombres debe ser justo, reinando en el temor de
582
Dios". La referencia inmediata es a los líderes cívicos, pero el principio se

aplica estrictamente también a los eclesiásticos: la imparcialidad y la rectitud
siempre deben caracterizar tanto al magistrado como al ministro por igual,
mientras que el cargo de cada uno debe desempeñarse en el respeto
reverencial de Aquel a quien se rendirá cuentas. todavía tienen que ser
renderizados.
"Y será como la luz de la mañana cuando sale el sol, como la mañana sin
nubes; como la hierba tierna que brota de la tierra al resplandecer después de
la lluvia" (v. 4). Aquí está la bendición y la prosperidad asegurada a aquellos
que cumplen fielmente con sus obligaciones, guardando ambas tablas de la
Ley. "La luz es dulce y agradable, y el que cumple con su deber tendrá el
consuelo de ella; su regocijo será el testimonio de su conciencia. La luz es
brillante, y un buen príncipe (o ministro) es ilustre; su justicia y piedad serán
sea su honor. La luz es una bendición, no hay bendiciones mayores y más
extensas para el público que los príncipes que gobiernan en el temor de Dios.
Es como 'la luz de la mañana', que es muy bienvenida después de la oscuridad
de la noche. ; así fue el gobierno de David después del de Saúl. Es igualmente
comparado con la hierba tierna, que la tierra produce para el servicio de los
hombres; trae consigo una cosecha de bendiciones" (Mateo Enrique).
Los versículos 3 y 4 también pueden considerarse correctamente como
una profecía mesiánica, porque el hebreo puede traducirse: "Habrá un
Príncipe sobre los hombres, justo, que regirá en el temor de Dios". Las
cualidades esenciales del que ha de gobernar para la gloria de Dios y el bien de
su pueblo son la justicia y la dependencia, que se encuentran únicamente en
su perfección en aquel bendito que no vino a hacer su propia voluntad, sino la
voluntad de Aquel que le envió. Saúl ejercía el poder por sí mismo; David tuvo
que agachar la cabeza y reconocer que "mi casa no sea así con Dios" (v. 5); que
requiere que nos volvamos a Cristo. Él ordena los asuntos del reino del Padre
según la voluntad divina. Él es "como la luz de la mañana" porque es "la Luz
del mundo", y "como la hierba tierna" porque es "el Renuevo del Señor" y el
Fruto de la tierra (Isaías 4:2).
"Aunque mi casa no sea así con Dios" (v. 5). Aquí nuevamente lo histórico
se funde con lo típico. Después de la previsión profética que acababa de
concederle, David volvió sus reflexiones sobre sí mismo y su propia casa, y se
afligió por el estado de la misma. "Por su propia mala conducta, su familia era
mucho menos religiosa y próspera de lo que podría haber esperado, y tanto él
como Israel habían sufrido muchas cosas en consecuencia. Habían ocurrido
varios hechos dolorosos y escandalosos: las cosas aún no eran como él
583
hubiera deseado, y parece haber tenido sus temores acerca de sus

descendientes, quienes lo sucederían en el reino” (Thomas Scott). El dolor,
entonces, se mezcló con su alegría, y los malos presentimientos arrojaron una
sombra oscura sobre su suerte.
A medida que el creyente se acerca al final de su carrera, no sólo medita
sobre la bajeza de su estado original y luego sobre la elevada posición a la que
la gracia soberana lo ha elevado, sino que también repasa sus locuras, lamenta
sus fracasos y se aflige por los miserables. devoluciones que ha hecho a la
bondad de Dios. Esta es la experiencia común de los piadosos: mientras viajan
a través de este desierto, son duramente probados y ejercitados, atraviesan
aguas profundas, experimentan muchos conflictos agudos y, a menudo, no
pueden mantener su fe.
Santos predilectos de Dios,
sus mensajeros y sears,
Tu angosto camino han pisado,
'Mid pecados, y dudas, y miedos.
Y al final generalmente tienen que llorar por la condición sin gracia de
algunos de sus seres más cercanos y queridos, y exclamar: "Aunque mi casa no
sea así con Dios".
"Pero él ha hecho conmigo un pacto eterno, ordenado en todas las cosas y
seguro" (v. 5). Bendita antítesis. El comienzo "todavía" se coloca frente al
"aunque" al comienzo de la cláusula anterior: es la fidelidad de Dios puesta en
un delicioso contraste con los fracasos de David. Ilustra de la manera más
solemne la imponente soberanía de Dios: la justicia divina se había aplicado a
sus enemigos, la gracia divina se había ocupado de sí mismo. Al menos uno de
sus hijos había demostrado estar entre los réprobos, pero Dios había entrado
en un pacto eterno de paz con el padre. He aquí un dulce consuelo para su
pobre corazón. La alusión es a ese pacto de gracia que Dios hizo con todo Su
pueblo en Cristo antes de la fundación del mundo. Ese pacto es desde la
eternidad en su invención, y hasta la eternidad en sus consecuencias.
Ese pacto eterno está "ordenado" para promover la gloria de Dios, el
honor del Mediador y la santidad y bendición de Su pueblo. Es "seguro"
porque sus promesas son las de Aquel que no puede mentir, porque en él se
hace plena provisión para todos los fracasos de los creyentes, y porque su
administración está en manos de Cristo. "Porque esto es toda mi salvación".
David acertadamente remontó su salvación al "pacto eterno":
lamentablemente, tantos hoy ignoran este pozo inagotable de consuelo. No
584
basta que volvamos a la hora en que creímos por primera vez, ni siquiera a la
Cruz donde el Salvador pagó el precio de nuestra redención; al pacto eterno
debemos mirar, y ver allí a Dios planeando en su gracia dar a Cristo para
morir por su pueblo e impartirles el Espíritu para vivificar y comunicar la fe.
Esta es "toda nuestra salvación" porque es enteramente suficiente, ya que
contiene un borrador de todos los actos de salvación del Padre, del Hijo y del
Espíritu Santo.
En consecuencia de la naturaleza, plenitud y suficiencia del pacto eterno,
debe ser "todo mi deseo": es decir, obtener con la ayuda del Espíritu una
seguridad de mi interés personal en sus grandes promesas. "Aunque Él hizo
que no creciera". Primero, con referencia a su casa: "en número, en poder; es
Dios quien hace que las familias crezcan o no crezcan (Sal. 107:41). Los
hombres buenos tienen a menudo la melancólica perspectiva de una familia
en decadencia, la casa de David era típico de la Iglesia de Cristo: "Supongamos
que esto no es así con Dios como quisiéramos: supongamos que está
disminuido, afligido, deshonrado y debilitado por errores y corrupciones, sí,
casi extinguido, sin embargo, Dios ha hecho un pacto con el cabeza de la
iglesia, que le preservará una simiente: con esto se consoló nuestro Salvador
en sus sufrimientos: Isaías 53:10, 12" (Matthew Henry). Segundo, con
referencia a sí mismo: había recibido la gracia del pacto, pero no había
florecido en él como podría desearse, siendo su propia negligencia la causa
criminal.
David concluyó (vv. 6 y 7) con una referencia muy solemne al terrible
destino que aguardaba al réprobo. Desprovistos de fe, obstinados,
despreocupados por la gloria de Dios, despreciando y maltratando a sus
siervos, la justa retribución ciertamente caerá sobre ellos. "Como espinas
apartadas" es una figura de su rechazo por parte de Dios; finalmente serán
"totalmente quemados con fuego". Era una predicción de la destrucción eterna
de todos los implacables enemigos del reino de Cristo.
585
Capítulo 86: sus hombres

poderosos
2 Samuel 23
Los últimos treinta y dos versículos de 2 Samuel 23 han recibido
relativamente poca atención de aquellos que están acostumbrados a leer las
Escrituras, e incluso la mayoría de los comentaristas casi no los mencionan. Es
probable que al cristiano promedio le resulte un poco difícil obtener mucho de
ellos que sienta que es realmente provechoso para su alma. Se enumeran
varios hombres —algunos de ellos mencionados en capítulos anteriores, pero
la gran mayoría por lo demás bastante desconocidos para nosotros— y se
describen uno o dos de sus hechos; y luego la segunda mitad de nuestro
capítulo se ocupa de una larga lista de nombres, que la mayoría de la gente
tiende a saltar. Sin embargo, estos mismos versículos están incluidos en esa
declaración divina: "Las cosas que se escribieron antes, para nuestra
enseñanza se escribieron" (Rom. 15:4); y por lo tanto, es para deshonra de
Dios y para nuestra propia pérdida real si ignoramos este pasaje.
No hay nada sin sentido en ninguna sección de la Sagrada Escritura: cada
parte de ella es "provechosa" para nosotros (2 Timoteo 3:16, 17). Por lo tanto,
establezcamos desde el principio que este pasaje contiene una instrucción
valiosa para nosotros hoy, lecciones importantes que hacemos bien en tomar
en serio. Inclinémonos, pues, humildemente ante Dios y roguémosle que nos
abra los ojos, para que podamos contemplar "cosas maravillosas" en esta
parte de Su Ley. Ceñámonos los lomos de nuestra mente y procuremos
reflexionar con reverencia y meditar espiritualmente sobre su contenido.
Tengamos en cuenta la ley del contexto y tratemos de determinar la relación
de este pasaje con los versículos inmediatamente anteriores. Tomemos
debidamente nota de cómo se clasifican estos "valientes de David" y tratemos
de descubrir lo que se sugiere en ellos. Miremos más allá de lo histórico y
localicemos lo típico, al mismo tiempo que ponemos límites a nuestra
imaginación y nos regulamos por la analogía de la fe.
Antes de entrar en detalles, señalemos algunas de las lecciones generales
inculcadas, sugeridas, en parte, por las breves notas de Matthew Henry.
Primero, el catálogo que aquí se nos da de los nombres, la devoción y el valor
de los soldados del rey se registra para el honor del mismo David, quien los
586
entrenó en sus artes y ejercicios militares, y les dio un ejemplo de piedad y

coraje. . Mejora la reputación de, además de ser una ventaja, cuando un
príncipe es atendido y servido por hombres como los que se describen aquí.
Así será en el Día por venir. Cuando los libros se abran ante un universo
reunido y se proclame la fidelidad y el valor de los ministros de Dios, será
principalmente para la gloria de su Capitán, a quien sirvieron y cuya fama
buscaron difundir, y por cuyo Espíritu fueron vigorizados y activado.
Cualesquiera que sean las coronas que Sus siervos y santos reciban de Dios,
serán puestas a los pies del Cordero, quien es el único digno.
Segundo, este registro inspirado se hace para el honor de esos dignos
mismos. Fueron fundamentales para llevar a David a la corona, para
establecerlo y protegerlo en el trono y para ampliar sus conquistas; y por eso
el Espíritu no los ha pasado por alto. De la misma manera, los fieles ministros
de Dios son instrumentos para establecer, salvaguardar y extender el reino de
Cristo en el mundo, y por lo tanto deben ser tenidos en alta estima por causa
de sus obras, como lo manda expresamente la Palabra de Dios. No es que
deseen la alabanza de los hombres, pero "honra a quien se debe honra" es un
precepto que Dios requiere que su pueblo siempre observe. Los valientes
soldados de Cristo no sólo deben ser venerados por los de su propia época y
generación, sino que la posteridad debe tenerlos en alta estima: "La memoria
de los justos es bendita". En el día venidero, cada uno de ellos "alabará a Dios"
(1 Cor. 4:5).
Tercero, excitar a los que vienen después de ellos a una emulación
generosa. Lo que fue digno de elogio en los padres debe ser practicado por sus
hijos. Si a Dios le agrada expresar aquí Su aprobación de la lealtad y el amor
que sus oficiales le mostraron a David, podemos estar seguros de que ahora Él
está complacido con aquellos que fortalecen las manos de Sus ministros, ya
sea en el ámbito civil o eclesiástico. Los que viven hoy deben sentirse
inspirados y alentados por las nobles hazañas de los héroes del pasado. Pero
para elevar el pensamiento a un nivel más alto: si aquellos hombres tenían a
David en tan gran estima que no vacilaron en arriesgar sus vidas por él, ¡cuán
infinitamente más digno es el antitípico David de los más abnegados
sacrificios y la devoción de Su sirvientes y seguidores! ¡Ay, cuán tristemente
avergonzaron a la mayoría de nosotros!
Cuarto, mostrar cuánto contribuye la religión genuina a inspirar a los
hombres con verdadero coraje. David, tanto por sus Salmos como por sus
ofrendas para el servicio del templo, promovió grandemente la piedad entre
los grandes del reino (ver 1 Crónicas 29:6), y cuando se hicieron famosos por
587
la piedad, se hicieron famosos por la valentía. . Sí, hay una conexión

inseparable entre las dos cosas, como lo ejemplifica de manera tan
sorprendente Hechos 4:13: incluso los enemigos de los apóstoles
"reconocieron que habían estado con Jesús" cuando "vieron su denuedo". El
que verdaderamente teme a Dios, no teme al hombre. Está escrito: "Los
impíos huyen cuando nadie los persigue, pero los justos son valientes como un
león" (Prov. 28:1). La historia, tanto sagrada como secular, abunda en
ejemplos de cómo los líderes piadosos infundieron coraje a sus hombres:
Abraham, Joshua, Cromwell, son ejemplos de ello. El registro de sus hazañas
debe inspirarnos coraje.
Preguntemos ahora, ¿Cuál es la conexión entre nuestra porción presente
y la que la precede? Este es un principio que nunca debe ser descuidado,
porque la determinación de la relación de un pasaje con otro a menudo arroja
luz sobre su alcance típico, así como proporciona una clave valiosa para su
interpretación. Tal es el caso aquí. Los primeros siete versículos de 2 Samuel
23 se refieren a "las últimas palabras de David", y lo que sigue es
prácticamente un papel de honor de aquellos que alcanzaron la fama a su
servicio. Qué bendito presagio de lo que ocurrirá cuando el reino terrenal del
antitípico David llegue a su fin. Entonces Sus siervos recibirán sus
recompensas, porque el Juez justo entonces distribuirá las coronas de "vida"
(Ap. 2:10), de "justicia" (2 Tim. 4:8), y de "gloria" (1 Pedro 5:4). Entonces
pronunciará su "bien, buen siervo y fiel, entra en el gozo de tu Señor". Sean,
pues, fieles, diligentes y valerosos los que ahora se dedican a pelear las
batallas del Señor, seguros de que a su debido tiempo serán ricamente
recompensados.
Estos son los nombres de los valientes que tenía David: el tacmonita que
estaba sentado en el asiento, principal entre los capitanes; el mismo era Adino
eznita; él alzó su lanza contra ochocientos, a los que mató de una vez. (2
Samuel 23:8). Cuando Dios llama a un hombre a realizar algún servicio
especial en interés de Su reino y pueblo, Él también levanta para él en su
gracia a aquellos que apoyan su causa y fortalecen sus manos usando su
influencia a su favor. Algunos de esos ayudantes obtienen la atención del
público, mientras que otros están mucho más en segundo plano; pero al final
cada uno recibirá el debido reconocimiento y el honor proporcionado. Así fue
aquí. David nunca podría haber obtenido las victorias que obtuvo, a menos
que una bondadosa Providencia le hubiera proporcionado oficiales leales y
valientes. Hombres como Lutero y Cromwell tampoco habían realizado
semejantes hazañas a menos que contaran con el apoyo de almas menos
588
conspicuas. Así ha sido siempre, y sigue siendo. Incluso un trabajo tan trivial
como el ministerio de esta revista solo es posible gracias a la cooperación de
sus lectores.
El primero mencionado de los valientes de David es Adino el eznita. Se le
describe como "El tacmonita que se sentaba en el asiento, principal entre los
capitanes", por lo que entendemos que presidía los consejos de guerra, siendo
el principal consejero militar del rey. Además de su sabiduría, también estaba
dotado de una fuerza y valor extraordinarios, porque aquí se afirma que
"levantó su lanza contra ochocientos, a quienes mató a la vez". Su caso parece
haber sido similar al de Sansón: un hombre dotado de una fuerza
sobrenatural. Típicamente, nos recuerda a Pablo, el principal de los apóstoles,
quien no solo fue enriquecido con una sabiduría espiritual inusual, sino que
fue más poderoso que cualquier otro en la destrucción de las fortalezas de
Satanás; pero mientras que el uno fue famoso por quitar la vida, el otro fue
instrumental en la comunicación de la vida.
"Después de él estaba Eleazar hijo de Dodo ahohíta, uno de los tres
valientes que estaban con David, cuando desafiaron a los filisteos que estaban
allí reunidos para la batalla, y los hombres de Israel se habían ido (v. 9). Aquí
es el segundo de los dignos de David, uno que se defendió valientemente en
una hora de necesidad urgente. Nada se dice de él en otra parte, excepto en lo
que algunos llaman "el pasaje paralelo" de 1 Crónicas 11. Este hijo de Dodo fue
uno de los heroicos triunvirato que permitió a su amo real desafiar con éxito a
los filisteos reunidos, y que en un momento en que, por una razón u otra, el
ejército del rey "se había ido". sólo se mantuvo firme noblemente, pero tomó
la ofensiva, y con su confianza en el Dios viviente cayó sobre cientos de ellos y
los mató.
El Espíritu ha puesto un énfasis especial en el valor de la proeza de
Eleazar al informarnos que fue ejercida en una ocasión cuando "los hombres
de Israel habían regresado". Ese es el momento para que se manifieste el
verdadero coraje. Cuando debido a la incredulidad, la falta de celo o el temor
al hombre, las filas de los cristianos profesos están cediendo ante las fuerzas
del mal, entonces es la oportunidad para que aquellos que conocen y confían
en el Señor sean fuertes y hagan hazañas. No se requiere tanto coraje para
enfrentarse al enemigo cuando todos nuestros compañeros soldados están
avanzando con entusiasmo contra él, pero se necesita mucho valor y audacia
para atacar a un enemigo organizado y poderoso cuando casi todos nuestros
compañeros se han desanimado y se han dado la vuelta.
589
Dios estima mucho más la fidelidad y el celo santo en una época de

decadencia y apostasía que en una época de avivamiento. Una crisis no solo
prueba, sino que revela a un hombre, como una fuerte tormenta pondrá en
evidencia la confiabilidad o las debilidades de un barco. Lo que aquí se
registra para el honor perdurable de Eleazar nos hace pensar en el amado
Pablo. Una y otra vez estuvo casi solo, pero nunca hizo de la deserción de los
demás una excusa para disminuir sus propios esfuerzos. En una ocasión tuvo
que lamentarse: "Tú sabes esto, que todos los que están en Asia se han
apartado de mí" (2 Timoteo 1:15). Más tarde, en la misma epístola, escribió:
"En mi primera respuesta, nadie estuvo a mi lado, sino que todos me
abandonaron: ruego a Dios que no sea culpa de ellos. Sin embargo, el Señor
estuvo conmigo y me fortaleció ". (4:16, 17). Que los siervos de Dios de hoy se
animen con estos benditos ejemplos.
"Él se levantó e hirió a los filisteos hasta que se le cansó la mano, y su
mano se le pegó a la espada" (v. 10). Nótese debidamente que Eleazar no se
detuvo a la mitad de su trabajo, sino que siguió prosiguiendo el mismo
mientras le quedaban fuerzas. “Así, en el servicio de Dios, debemos mantener
la buena disposición y resolución del espíritu, a pesar de la debilidad y el
cansancio de la carne; fatigados, pero persiguiendo (Jueces 8:4); la mano
cansada, pero no soltando la espada (Mateo Enrique). ¡Ay, en esta era de
comodidad y flojedad, cuán fácilmente nos desanimamos y cuán rápido
cedemos ante las dificultades! Oh, prestar atención a ese llamado enfático: "No
os canséis de hacer bien; porque a su tiempo segaremos, si no desmayamos"
(Col. 6:9). Incidentes como estos se registran no solo para nuestra
información sino también para nuestra inspiración, de modo que debemos
emular sus nobles ejemplos; de lo contrario, nos avergonzarán en el día
venidero.
"Y el Señor obró una gran victoria ese día". Es la audacia de la fe lo que Él
siempre se deleita en honrar, como lo había evidenciado de manera tan
notable unos pocos años antes, cuando David, siendo un mozalbete, desafió y
venció al poderoso Goliat. Es la perseverancia de la fe lo que el Señor siempre
recompensa, como quedó patentemente demostrado después de que Israel
marchara trece veces alrededor de los muros de Jericó. Sin duda, Dios golpeó a
este ejército de filisteos con un terror tan grande como el coraje con el que
había dotado a este héroe. Siempre es la manera de Dios trabajar en ambos
extremos de la línea: si Él levanta un sembrador, también prepara la tierra; si
inspira valor a un siervo, infunde miedo en el corazón de los que se le oponen.
Observe cómo se atribuye nuevamente al Señor la gloria de la victoria, y
590
compare cuidadosamente Hechos 14:27 y 21:19. "Y el pueblo volvió tras él

sólo para saquear" (v. 10). ¡Cuán parecida a la naturaleza humana era esto:
volvían cuando había "botín"!
"Después de él estaba Sama hijo de Agee ararita. Y los filisteos se juntaron
en una tropa, donde había un terreno lleno de lentejas; y el pueblo huyó de los
filisteos" (v. 11). Este incidente involucró a una fuerza armada de los
enemigos de Israel que estaban buscando comida y que sembró tal terror en
los corazones del campo que los lugareños pacíficos huyeron. Pero hubo uno
que se negó a ceder ante los merodeadores, determinado a defender el
suministro de alimentos de su pueblo, y bajo la dirección de Dios, los derrotó
por completo. He aquí otro hombre valeroso del que no sabemos nada excepto
por esta breve referencia: ¡qué insinuación nos da que en el Día venidero
muchos tendrán entonces el honor de Dios que recibió escasa atención entre
sus semejantes! No importa cuán oscuro sea el individuo, o cuán discreta sea
su esfera de trabajo, nada que se haga con fe, ningún servicio realizado por el
bien de Su pueblo, es olvidado por Dios. Seguramente esta es una de las
lecciones escritas claramente a lo largo de esta narración simple pero
impactante.
“Pero él se paró en medio de la tierra, y la defendió, y mató a los filisteos;
y el Señor obró una gran victoria” (v. 12). Cómo esto nos recuerda lo que está
registrado en Hechos 14:3: "Por tanto, permanecieron mucho tiempo
hablando con denuedo en el Señor, el cual daba testimonio de la palabra de su
gracia, y concedía que se hicieran señales y prodigios por medio de sus
manos". Entonces prestemos atención a ese mandato divino: "Fortalécete en el
Señor y en el poder de Su fuerza. Vestíos de toda la armadura de Dios, para
que podáis estar firmes contra las asechanzas del diablo" (Efesios 6:10). , 11).
Observemos debidamente cómo, una vez más, la victoria se atribuye al Señor.
No importa cuán grande sea la habilidad y el coraje de los instrumentos, toda
alabanza por el logro debe rendirse únicamente a Dios. “No se alabe el sabio
en su sabiduría, ni en su valentía se alabe el valiente, ni en sus riquezas se
alabe el rico” (Jeremías 9:23), porque ¿qué tiene él que no haya recibido
primero de él? ¡arriba! Cuán necesaria es esta exhortación en un día como el
nuestro, cuando el orgullo está tan en la silla de montar y las personas de los
hombres son "admiradas". Dios es celoso de Su gloria y no la compartirá con la
criatura, y Su Espíritu se apaga si lo hacemos.
591
Capítulo 87: Sus Hombres

Poderosos
(Continuado)
2 Samuel 23
2 Samuel 23 proporciona una vívida ilustración de la gran variedad de
dones y gracias espirituales que Dios otorga a su pueblo en general ya sus
ministerios en particular. No todos están llamados a participar en la misma
forma específica de servicio y, por lo tanto, no todos están igualmente
calificados. Vemos este principio ejemplificado en la esfera natural. Algunos
tienen una aptitud escéptica para ciertas ocupaciones, mientras que otros
están preparados para otras completamente diferentes: aquellos a quienes les
resulta fácil trabajar con una máquina de escribir o llevar libros, estarían fuera
de su elemento si intentaran hacer el trabajo de un agricultor o carpintero. .
Así es en el ámbito espiritual: uno es llamado a alguna esfera en particular y
está dotado en consecuencia, mientras que otro es designado para una unión
diferente y está adecuadamente equipado para ello; y nada más que confusión
seguiría si este último intentara cumplir con los deberes del primero.
“Cada hombre tiene su propio don de Dios: uno según esta manera, y otro
después de aquella” (1 Cor. 7:7), pero ya sea que nuestros talentos sean más o
menos, es nuestro deber usarlos y mejorarlos para el bien. de nuestra
generación. "Pero todas estas cosas las hace uno y el mismo Espíritu,
repartiendo a cada uno en particular como él quiere" (1 Cor. 12:11), y por lo
tanto debemos estar contentos con los dones y la posición que Dios nos ha
asignado, sin despreciar aquellos abajo ni envidiar a los de arriba. Hay varios
grados de utilidad y eminencia entre los cristianos, así como había diferentes
grados de honor entre los dignos de David. De uno de ellos leemos: "Por tanto,
él era su capitán, aunque no llegó a los tres primeros" (v. 19), y más adelante
en el capítulo se nos da una lista de otros treinta que ocupaban un rango aún
más bajo. Los primeros en eminencia fueron los apóstoles; junto a ellos
estaban los reformadores; y por debajo de ellos están los que les han seguido
durante los últimos cuatro siglos.
A lo largo de la larga y accidentada carrera de David hubo dos cosas que
lo animaron y consolaron: la fidelidad inmutable de Dios y la devoción
592
amorosa de sus siervos. Otro ha señalado que al final de la carrera de Paul

tenía el mismo manantial de consuelo del que sacar provecho. “En su segunda
epístola a Timoteo él mira la condición de las cosas a su alrededor: él ve la
'gran casa', que ciertamente no era así con Dios como Él lo requería; él ve que
todos los que estaban en Asia se apartaron de él; él ve a Himeneo y Fileto
enseñando falsas doctrinas y trastornando la fe de algunos; ve a Alejandro el
calderero haciendo muchas travesuras; ve a muchos con comezón de oír,
amontonándose maestros y apartándose de la verdad hacia las fábulas; ve los
tiempos peligrosos asentándose con una rapidez espantosa; en una palabra, él
ve toda la estructura, humanamente hablando, desmoronándose; pero él,
como David, descansando en la seguridad de que el fundamento de Dios está
firme, y también fue animado por la devoción individual de uno u otro hombre
valiente, que, por la gracia de Dios, se mantuvo fiel en medio del naufragio.
Recordó la fe de un Timoteo, el amor de un Onesíforo, y además, se alegró por
el hecho de que habría una compañía de hombres fieles en los tiempos más
oscuros que invocarían al Señor con un corazón puro".
En el capítulo anterior llamamos la atención sobre la conexión lógica de 2
Samuel 23 con el capítulo anterior, donde se registran "las últimas palabras de
David" (su último mensaje inspirado y oficial). También podemos notar que
nuestro pasaje presente viene inmediatamente después de la referencia de
David al "Pacto Eterno" que Jehová había hecho con él (v. 5). Cuán significativo
es esto, y qué bendita instrucción nos transmite. Las dos cosas están
íntimamente, sí, inseparablemente conectadas: los consejos eternos de la
gracia de Dios y Su provisión de toda la asistencia necesaria mientras estamos
en un estado de tiempo. En otras palabras, ese "Pacto Eterno" que Dios hizo
con Sus elegidos en la persona de su Cabeza garantiza el suministro de todas
sus necesidades en este mundo, la interposición del Señor a favor de ellos
dondequiera que se requiera, y el levantamiento de fieles amigos para ayudar
en cada hora de emergencia. Así lo encontró David, como lo demuestran
ampliamente los versículos que tenemos ante nosotros.
Si el Espíritu de Dios se ha complacido en narrar algunas de las hazañas
más valientes del mismo David, no ha guardado silencio sobre los logros
heroicos de aquellos que lo apoyaron lealmente cuando se vio amenazado por
sus numerosos enemigos. Esto también esbozó algo aún más bendito en
relación con el antitípico David y sus oficiales. Algunas de sus obras de
devoción pueden no ser conocidas entre los hombres, o a lo sumo poco
valoradas por ellos, pero son reconocidas y registradas por Dios, y aun así
serán proclamadas públicamente desde Su trono. No deberíamos haber sabido
593
nada de estos hechos de los dignos de David si el Espíritu no los hubiera

descrito aquí. Así, muchos corazones que ahora palpitan con afecto por Cristo,
de los cuales el mundo no es consciente, y muchas manos que se extienden en
servicio a Él que las iglesias no notan, no pasarán desapercibidas en el Día
venidero.
En nuestro último capítulo nos detuvimos en las hazañas del primer
triunvirato de los valientes de David: Adino, Eleazar y Sama (vv. 8-12):
nuestro pasaje actual comienza con un incidente muy conmovedor que
registra (creemos) otra empresa heroica en que los mismos tres hombres
actuaron juntos. Se nos dice: "Y tres de los treinta jefes descendieron y
vinieron a David en el tiempo de la siega a la cueva de Adulam; y la tropa de
los filisteos acampó en el valle de Refaim" (v. 13). Esto probablemente nos
retrotrae a lo que se narra en 1 Samuel 22, cuando el hijo sin corona de Isaí
era un fugitivo de los designios asesinos del rey Saúl. No fue, pues, en el
momento de su popularidad y poder que estos tres oficiales se unieron a
David, sino en el momento de su humillación y debilidad, mientras se
refugiaban en una cueva, que abrazaron su causa. No eran amigos del buen
tiempo, sino partidarios desinteresados.
“Y David estaba entonces en una fortaleza, y la guarnición de los filisteos
estaba entonces en Belén” (v. 14). ¡Cuán extrañamente variada es la suerte de
los amados de Dios! ¡Qué altibajos en su experiencia y circunstancias! Belén
fue el lugar donde nació David, presagio de la encarnación de su Hijo y Señor;
pero ahora estaba ocupada por los enemigos de Dios y de Su pueblo: ¡cuántas
moradas que una vez dieron cobijo a un eminente siervo de Dios ahora son la
morada de los mundanos! De la fertilidad y la paz de Belén, David se vio
obligado a huir y buscar refugio en una cueva: entonces no seamos abatidos si
una habitación humilde y desagradable es nuestra porción. Pero el Señor no
se olvidó de David, y en su gracia movió los corazones de los demás para que
lo buscaran y le ofrecieran su amoroso servicio. Anímate, pues, creyente
solitario: si Dios no te suscita amigos terrenales, doblemente se ganará el
cariño de tu corazón.
"Y David anheló, y dijo: ¡Quién me diera de beber del agua del pozo de
Belén, que está junto a la puerta!" (v.15). Algunos de los puritanos creían que
David no estaba expresando aquí su deseo por el agua literal, sino por el
Mesías mismo, que iba a nacer en Belén. Aunque esto no parece confirmarse
por lo que sigue, sin duda es significativo que se encontrara allí agua tan
excelente y deseable. Belén significa "la casa del pan", y como declaró el Señor
Jesús, Él es en Su propia persona bendita tanto el Pan de Vida como el Agua de
594
Vida, el sustentador y refrescante del nuevo hombre. Personalmente, estamos

de acuerdo con Matthew Henry en que lo que se registra en este versículo
"parece haber sido un ejemplo de su debilidad", cuando estaba insatisfecho
con lo que la providencia divina le había provisto, dando paso al afecto
desmesurado y cediendo a los deseos de la mera naturaleza. .
Era verano, cuando el clima era caluroso y difícil, y David tenía sed. Tal
vez el agua buena escaseaba en Adulam, y por eso David exclamó
fervientemente: "¡Oh, si alguien me diera de beber del agua del pozo de
Belén!" Es cierto que es natural anhelar aquellas cosas que la Providencia
retiene, y tal anhelo es a menudo cedido incluso por los hombres piadosos en
una hora de descuido, lo que conduce a diversas trampas y males. "David
extrañamente se entregó a un humor para el que no podía dar ninguna razón.
Es una locura abrigar tales fantasías, y una locura mayor insistir en la
gratificación de ellas. más agradables y agradecidos que los demás" (Matthew
Henry). La mejor manera, y quizás la única, de hacer esto es prestar atención
al mandato "dando siempre gracias a Dios por todas las cosas" (Efesios 5:20),
evidenciando así estamos contentos con las cosas que tenemos, en lugar de
codiciar las que no tenemos.
“Y los tres valientes se abrieron paso contra el ejército de los filisteos, y
sacaron agua del pozo de Belén que estaba junto a la puerta, y tomándola, la
trajeron a David” (v. 16). Qué prueba daba esto de lo mucho que estos
valientes hombres valoraban a su líder, y de lo listos que estaban para
enfrentar el mayor de los peligros a su servicio. Debe recordarse que en ese
momento David no estaba coronado, era un fugitivo de Saúl y no estaba en
posición de recompensar sus valerosos esfuerzos en su favor. Además, no se
había dado ninguna orden, nadie en particular fue comisionado para obtener
el agua de Belén: les bastaba que su amado maestro la deseara. ¡Cuán poco
temían a los filisteos: tan absortos estaban en buscar agradar a David, que el
terror del enemigo no tenía cabida en sus corazones! ¿No nos avergüenzan a
todos? ¡Flujo débil en comparación es nuestra devoción al David antitípico!
¡Cuán insignificantes los obstáculos que nos confrontan del peligro que los
amenazaba!
“Pero él no quiso beber de él, sino que lo derramó para el Señor” (v. 16).
Bendito es esto, y una hermosa secuela de lo que acaba de ser antes de
nosotros. Esos tres hombres habían respondido espontáneamente al deseo
conocido de su líder y, sin contar sus vidas como valiosas para ellos mismos,
habían obtenido y traído, ya sea por el uso de la espada o por estrategia, no se
nos dice, pero lo más probable es que lo primero. volver a David el anhelado
595
refrigerio. Tal devoción a su persona y tal audacia de parte de ellos no pasó

desapercibida para David, y estando recobrado de su lapsus carnal y viendo
las cosas ahora con discernimiento espiritual, consideró que el agua era un
sacrificio demasiado costoso para cualquiera excepto para Jehová mismo, y
por lo tanto desearía no permitas que su dulce olor sea interceptado en su
ascenso al trono de Dios.
"Y él dijo: Lejos de mí, oh Señor, que yo haga esto: ¿no es esta la sangre de
los hombres que fueron con peligro de sus vidas? Por eso él no la bebería.
Estas cosas hicieron estos tres valientes (v. 17). Esta es siempre una de las
marcas de un hombre amable. Cuando es consciente de cometer un error o de
cometer una locura, no finge ignorancia o inocencia, sino que reconoce y trata
de corregirlo. La característica sobresaliente de la regeneración es que donde
se realiza este milagro de gracia, un corazón honesto es siempre la evidencia
del mismo. Son aquellos que están bajo el dominio total de Satanás los que son
astutos, engañosos y serpenteantes en sus caminos. Aquellos a quienes Cristo
salva, Él los conforma a Su imagen, y Él fue sin engaño. David estaba ahora
avergonzado de su deseo desmesurado y deseo temerario, y lamentó haber
expuesto a sus valientes oficiales a tal peligro en su nombre. Esta es otra
marca del genuino hijo de Dios: no está totalmente envuelto en sí mismo.
El pecado y el yo son términos sinónimos, porque como alguien
curiosamente ha señalado que el centro del pecado es "yo", es por eso que
cuando la Iglesia confiesa "todos nosotros nos descarriamos como ovejas", lo
define diciendo "nos hemos desviado cada uno a su manera". Si el pecado y el
egoísmo son sinónimos, la gracia y el altruismo son inseparables, porque
cuando el amor de Dios se derrama en el corazón, se despierta una
preocupación genuina por el bien de nuestros semejantes, y por lo tanto el
cristiano procurará abstenerse de lo que dañaría a ellos. “Después de la
reflexión y la experiencia, un hombre sabio se avergonzará de su locura y se
abstendrá no solo de las indulgencias ilícitas, sino también de aquellas que
son inconvenientes y pueden exponer a sus hermanos a la tentación y al
peligro” (Thomas Scott).
“Y Abisai, hermano de Joab, hijo de Sarvia, era el principal de tres. Y alzó
su lanza contra trescientos, y los mató, y tuvo el nombre de tres” (v. 18). No se
nos informa aquí cuándo o dónde se llevó a cabo esta hazaña extraordinaria,
pero por la analogía suministrada por los otros ejemplos en este capítulo,
sabemos que fue realizada por habilitación divina, para el bien público y al
servicio de David. Es solemne notar que el hermano más famoso y sin
embargo infame de Abisai no tiene lugar en su papel de honor, lo que ilustra la
596
verdad solemne de que si "la memoria de los justos es bendecida", "el nombre
de los impíos se pudrirá". "¿No era él el más ilustre de los tres? Por tanto, él
era su capitán; aunque no alcanzó a los tres primeros" (v. 19). Estos grados de
eminencia y estima ejemplifican el hecho de que los hombres no están
destinados a ocupar todos un nivel común: la teoría del "socialismo" no recibe
aprobación de las Escrituras.
"Y Benaía, hijo de Joiada, hijo de un hombre valiente de Cabseel, que
había hecho muchos actos, mató a dos hombres de Moab, semejantes a leones"
(v. 20). Es bueno ver a los hijos caminar en los pasos de sus padres cuando se
les ha dado un ejemplo noble: Dios se fija tanto en el uno como en el otro. Esos
hombres de Moab pueden ser feroces y poderosos, pero no se amilanaron,
Benaía salió y los mató. Esto también se registra para nuestro aliento: no
importa cuán fuertes y furiosas sean nuestras concupiscencias, en la fuerza
del Señor debemos atacarlas y mortificarlas. "Él también descendió y mató un
león en medio de un foso en tiempo de nieve" (v. 20). En medio de las heladas
del invierno nuestro celo no debe relajarse. Los soldados de Cristo tampoco
deben esperar tener siempre el camino fácil: incluso cuando se dedican a la
mejor causa de todas, se encontrarán con obstáculos formidables, y los
soldados de Cristo deben aprender a soportar la dureza y comportarse como
hombres.
"Y mató a un egipcio, un varón de buena reputación; y el egipcio tenía una
lanza en su mano; pero descendió a él con un bastón, y arrancó la lanza de la
mano del egipcio, y lo mató con su propia lanza" ( v.21). Si su muerte del león
es una figura del siervo de Cristo que resiste con éxito al diablo (1 Pedro 5: 8),
su derrota de este egipcio (se habla en 1 Crónicas 11:23 como un "hombre de
gran estatura") bien puede considerarse como un tipo del ministro de Dios
que vence al mundo, porque en las Escrituras "Egipto" es siempre un símbolo
de ese sistema que es hostil a Dios y a su pueblo. ¿Y cómo se obtiene la victoria
sobre el mundo? No necesitamos ir más allá de este versículo para aprender el
secreto: manteniendo nuestro carácter de peregrino, porque el "bastón" es el
emblema del peregrino. Si el corazón está fijo en esa hermosa Tierra a la que
estamos viajando, entonces los espectáculos de esta "feria de vanidad" no
tendrán ningún atractivo para él. El mundo es vencido por la "fe" (1 Juan 5:4):
una fe que capta el bien de las promesas de Dios nos permite rechazar los
males de este mundo.
“Estas cosas hizo Benaía hijo de Joiada, y tuvo renombre entre tres
valientes. Era más ilustre que los treinta, pero no alcanzó a los tres primeros.
Y David lo puso sobre su guardia” (vv. 22, 23). ). Una vez más se nos recuerda
597
que hay una gradación entre las criaturas y los siervos de Dios: no hay tal cosa
como la igualdad ni siquiera entre los ángeles. Cuán malo es, entonces, que
cualquiera de nosotros esté insatisfecho con el estado y la posición que la
voluntad soberana de Dios nos ha asignado: busquemos más bien la gracia de
Él para cumplir fielmente con nuestros deberes, por elevado o bajo que sea
nuestro estado. en la vida. Nuestro capítulo termina con una lista de treinta
hombres que estaban en el tercer grado: Asahel el primero (v. 24) y Urías el
último (v. 39), asesinado el primero por Joab y enviado a la muerte el segundo
por David: la liberación de un peligro no es garantía de que escaparemos de
otro.
598
Capítulo 88: su locura final

2 Samuel 24
Estamos a punto de ver uno más de los capítulos oscuros de la vida de
David, aunque tiene un final mucho más brillante que algunos de los otros. Se
trata de un episodio que, aunque simple y sencillo en algunas de sus
características, en otros aspectos está envuelto en un profundo misterio; ni
pretendemos ser capaces de resolverlo por completo. El incidente que se
narra en 2 Samuel 24 tiene que ver con el propósito que formó David de
contar a Israel y Judá, a fin de poder conocer la fuerza de combate exacta de su
pueblo. Aparentemente, esta fue una empresa bastante inocente, pero pronto
se encontró con la desaprobación y la oposición del comandante y los oficiales
de su ejército. Un poco más tarde el propio David reconoció que en esto había
"pecado mucho", y el Señor mismo manifestó su gran disgusto al matar no
menos de setenta mil de sus hombres con una pestilencia.
En dos ocasiones, el Señor mismo le había ordenado a Moisés que contara
al pueblo. Primero en conexión con su campamento en el desierto (Núm. 1), y
más tarde se ordenó con referencia especial a las asignaciones que las
diferentes tribus iban a recibir en Canaán (Núm. 26:2). En cada ocasión,
Moisés contó a los israelitas varones de veinte años en adelante, "todos los
que podían salir a la guerra"; de ese modo se determinó la fuerza de combate
de la congregación. Mencionamos esto porque parecería que David tenía un
precedente claro para justificar su procedimiento. Es cierto que después de
que Israel se estableció en Canaán, Dios nunca más emitió una orden para que
Su pueblo fuera numerado, y aunque no se nos informa que le dio tal orden a
nuestro héroe en este momento, se nos dice que el Señor "se movió". David
contra ellos para que dijera: Id, haced la cuenta de Israel y de Judá» (v. 1).
No nos queda ninguna duda de que en esta ocasión David cometió una
falta grave, pero no es tan cierto cuál fue el mal. De hecho, han sido variadas
las conjeturas formuladas y las explicaciones propuestas por diferentes
escritores al respecto. Algunos han sacado la inferencia de 1 Crónicas 27:23,
24 de que el pecado de David consistió en contar a los que tenían menos de
veinte años (pero suficientemente desarrollados como para poder portar
armas), y que debido a que su acto fue así ilegal no fue ingresado formalmente
en los registros estatales. Otros concluyen del mismo pasaje que se equivocó
al contar al pueblo en absoluto, que su acto surgió de la incredulidad en las
599
promesas de Dios a los patriarcas de que su simiente sería tan innumerable

como la arena de la playa. Otros piensan que fue culpable de presunción,
actuando sin ninguna instrucción de Dios. Otros piensan que la culpa estuvo
en que no pidió el medio siclo, que debía pagarse por el servicio del santuario
cuando el pueblo fuera contado, como "rescate por sus almas" (Ex. 30:12).
Ahora bien, no somos de los que se complacen en oponer las
interpretaciones de un expositor a otro, sino que preferimos combinarlas
cuando esto parece permisible y útil. En ausencia de cualquier palabra
autoritativa de Dios en cuanto a la naturaleza precisa del pecado de David en
el caso que tenemos ante nosotros, tendremos en cuenta, al proceder a
comentarlo, estos varios puntos de vista, que bien pueden complementarse
entre sí. Se ha propuesto otra explicación, que personalmente nos impresiona
más que todas, a saber, que fue el orgullo del corazón lo que movió al rey de
Israel a cometer aquí tal locura. Si estaba embriagado con los éxitos que el
cielo había concedido a sus armas, y estaba más ocupado con ellos que con su
Dador, entonces eso fácilmente explicaría su desastroso desliz, porque "el
orgullo va antes de la destrucción, y la altivez de espíritu antes de la caída. "
Se puede arrojar algo de luz sobre este misterioso episodio si se toma en
cuenta el período relativo en la historia de David en el que ocurrió. Como nos
han informado los capítulos anteriores, la espada de David y de Israel había
tenido éxito sobre todos sus enemigos. Los filisteos habían sido sometidos,
Moab había traído regalos, se habían apostado guarniciones en Damasco, y
tanto los sirios como los edomitas se habían convertido en sus sirvientes.
Hasta tal punto se había permitido que sus armas triunfaran, que se nos dice:
"Y la fama de David se extendió por todas las tierras; y Jehová hizo que el
temor de él se extendiera sobre todas las naciones" (1 Crónicas 14:17). . Nada
de lo bueno de que Jehová le había hablado había fallado. Pero David era
humano, un hombre de pasiones como las nuestras. El hombre, sin importar
quién sea, si se lo deja a sí mismo es completamente incapaz de retener una
bendición, como se demostró claramente en el Edén al principio. Cuanto más
llena sea nuestra copa de gozo, más firme será la mano necesaria para
sostenerla.
La historia del pecado de David se expresa así: "Y de nuevo se encendió la
ira de Jehová contra Israel, y movió a David contra ellos a decir: Ve, cuenta a
Israel y a Judá" (2 Sam. 24:1), o como 1 Crónicas 21: 1 dice: "Y Satanás se
levantó contra Israel e incitó a David a contar a Israel". Esas dos declaraciones
no son, como algunos han supuesto tontamente, contradictorias, sino
complementarias. Aunque Dios no es el Autor del pecado, y nunca se le puede
600
acusar de maldad, sin embargo, como Gobernador del universo, Él es el

Controlador y Director del mismo, de modo que cuando sirve a Su justo
propósito, incluso Satanás y sus huestes son requisados por Él. : 1 Reyes
22:20-22; Ezequiel 14:9, etc. En este caso es claro por lo menos que Dios
permitió que Satanás tentara a David, y David, siendo abandonado a sí mismo,
cedió a la tentación y pecó. Además, el hecho de que David se rindiera tan
fácilmente y rechazara tan obstinadamente el consejo de sus siervos parece
indicar que no había andado con santa vigilancia delante de Dios.
Fue una coyuntura notable en la historia de David. Los antiguos enemigos
de Israel, después de siglos de conflicto, finalmente habían sucumbido. Incluso
los poderosos hijos de Goliat habían sido tan aplastados por su vencedor que
ya no hicieron ningún esfuerzo por enemistarse. Pero las naciones vecinas no
sólo habían sido sometidas, sino que también fueron despojadas, y las
enormes cantidades de oro que les habían quitado fueron dedicadas al Señor
(ver 1 Crónicas 18:11; 20:4). "Se habían obtenido triunfos y alcanzado un
descanso como nunca antes había conocido Israel. La espada estaba a punto
de ser envainada y el reinado de Salomón (el típico Príncipe de la Paz) estaba
cerca. El Arca de Dios, cesando en sus largos vagabundeos. , ya no iba a morar
en cortinas. El Templo estaba a punto de ser construido. Israel iba a ser
reunido allí en adoración solemne y asociada, y la casa de Dios iba a ser llena
de Su gloria. Fue una era brillante y bendecida, pero era sólo uno típico y
sombrío" (BW Newton).
Ah, ese era precisamente el punto: esta maravillosa coyuntura en la
historia de Israel no era más que "típica y sombría", y por lo tanto marcó toda
la diferencia si se la veía con el ojo de la fe o con el ojo del sentido. A los que lo
contemplaron con el ojo de la fe, y vieron en él un bendito presagio de un
futuro aún lejano, les brindó un santo aliento, fortaleciéndolos en la paciencia
y la esperanza. Pero para aquellos que consideraron este período exitoso con
el ojo del sentido común, solo pudo resultar una trampa. Como otro ha
señalado, "Cuando predominan los sentimientos de la naturaleza (y siempre
predominan cuando la fe no se ejerce vigorosamente), el triunfo o el éxito, aun
cuando se reconozcan como un don de la misericordia inmerecida de Dios,
serán, no obstante, usados como para exaltarnos a nosotros mismos Así como
la cizaña florece bajo el sol y las flores, así cuando no hay vigilancia, las
tendencias de nuestra naturaleza germinan bajo la misericordia.
Esto, nos parece, es la principal lección práctica inculcada por nuestro
presente pasaje. Señala una advertencia más solemne contra los peligros del
éxito. Si la adversidad trae consigo una medida de amenaza a la vida
601
espiritual, los peligros de la prosperidad son mucho mayores. Si a través de

nuestra falta de vigilancia, lo primero conduce al descontento y la
murmuración, el segundo, a menos que estemos doblemente en guardia,
resultará en autocomplacencia y autosuficiencia. Es cuando somos abatidos
por las pérdidas y las pruebas, que somos más entregados a Dios; ya que es
cuando el éxito corona nuestros esfuerzos y nuestros graneros están bien
llenos, que somos más aptos para caminar independientemente de Él. No es
de extrañar, entonces, que el Señor confíe a pocos de Su pueblo gran parte de
los bienes de este mundo. Lo mismo se aplica a las bendiciones espirituales: si
se conceden garantías de un descanso venidero, se considerarán como
realidades en lugar de presagios, y entonces descansaremos antes de que
llegue nuestro tiempo de descanso, en lugar de continuar avanzando.
Parece probable que David haya caído en esta trampa, alentando
imaginaciones que estaban completamente en desacuerdo con los hechos
reales de su propia condición y la de Israel: es decir, totalmente inconsistentes
con la verdad de que su prosperidad nacional era típica y transitoria. En
primer lugar, contar al pueblo no era más que el acto natural de alguien que se
había persuadido a sí mismo de que Israel había entrado en un período de
descanso estable y permanente. En segundo lugar, contar al pueblo era un
acto indicativo de propiedad, y obviamente era incorrecto que David
considerara a Israel como si fuera su pueblo, a quienes era legítimo contar
como su herencia y fortaleza. En cambio, debería haberlos visto como la
congregación y herencia de Jehová, para ser contados solo cuando Él diera la
orden. Finalmente, debería haberlos considerado como la herencia redimida
de Jehová y, por lo tanto, nunca haber sido contados sin un rescate típico por
el alma de cada uno que se rindiera a Dios.
El estatuto divino fue muy definido en este punto: "Cuando hagas la
cuenta de los hijos de Israel por su número, entonces cada uno dará a Jehová
en rescate por su alma, cuando los cuentes... Tomad el dinero de las
expiaciones de los hijos de Israel, y lo destinaréis al servicio del tabernáculo
de reunión, para que sea por memorial a los hijos de Israel delante de Jehová,
para hacer expiación por vuestras almas” (Éxodo 30). :12, 16). "La mera
mención del 'dinero de la expiación' fue suficiente para desterrar todo
sentimiento de orgullo o independencia tanto del que contaba como de los que
estaban contados entre la congregación de Jehová: porque 'según el temor de
Jehová tal es su ira': que es decir, cuanto más nos acercamos a Jehová para
temerle y servirle, más ocasiones proporcionamos para su desagrado e ira,
602
pues cuanto más elevado y santo es el servicio, más manifiesta nuestra

incompetencia pecaminosa natural.
“El mismo hecho de ser Su congregación, designados para acercarse a Él y
servirle en Su santidad, debe acarrear castigo y plaga sobre todos los contados
como Su pueblo, a menos que se interponga la expiación y provea un rescate
por el alma. en un júbilo impío de corazón que presumía contar a Israel como
si hubiera habido en ellos una fuerza que no necesitaba temer ningún castigo
ni temer ninguna humillación, no es de extrañar que el dinero de la expiación
hubiera sido retenido. olvidado. No se hace mención de ello. Parece no haber
recordado las palabras 'que no haya entre ellos plaga cuando los cuentes'.
Israel fue contado como si pudiera renunciar a la protección de la gracia que
significaba el dinero de la expiación, y permanecer firme sobre la base de esa
fuerza que en sus triunfos recientes había sido tan maravillosamente
exhibida" (BW Newton).
Pero ahora debemos ver este extraño y solemne incidente desde otro
ángulo, desde el lado que se nos presenta en 1 Crónicas 21:1, donde se nos
permite vislumbrar detrás del velo: "Y Satanás se levantó contra Israel e incitó
a David a número Israel". Los expositores han señalado que estas palabras "se
levantaron" (comparar cuidadosamente con Zacarías 3:1) tienen fuerza
forense, siendo una expresión que alude a la postura de quienes acusan o
acusan a otra persona de un delito en un tribunal de justicia. En Apocalipsis
12:10, a Satanás se le designa expresamente como "el acusador de nuestros
hermanos", oficio que le vemos desempeñando en Job 1:9-12. Se admite que
todos estos pasajes son profundamente misteriosos, pero a la luz de ellos
parece que la condición espiritual de Israel en ese momento le dio al
adversario una ventaja, y que rápidamente usó la misma al presentar su
condición al Señor como una razón por la cual ellos debe ser castigado. Esto
parece estar claramente confirmado por los términos de 2 Samuel 24:1.
“Y de nuevo se encendió la ira del Señor contra Israel, y movió a David
contra ellos para que dijera: Ve, cuenta a Israel y a Judá”. “Los israelitas habían
ofendido a Dios por sus ingratas y repetidas rebeliones contra David, por no
aprovechar debidamente los medios empleados para el renacimiento de la
religión; y probablemente por ese orgullo, lujo e impiedad, que generalmente
brota de una gran prosperidad. Antes tenían, en una hambruna que duró tres
años, experimentó los efectos del desagrado divino, y es probable que no
hayan sido enmendados por la corrección: pero algunos piensan que el pecado
inmediatamente pretendido fue la consagración de Absalón por rey, y
rebelarse contra David David lo había perdonado cordialmente, pero era una
603
deserción nacional de Dios, que no juzgó adecuado dejar sin castigo, de modo
que "otra vez se encendió la ira del Señor contra Israel", y permitió que
Satanás tentara y prevalecer contra David, para que al castigarlo, Él los
castigue a ellos" (Thomas Scott).
La Nación en general no estaba compuesta por aquellos que caminaron
por fe y recorrieron el camino de los estatutos divinos. Muy lejos de eso, como
se insinúa claramente en la oración de David: "Ayuda, Señor, porque el
hombre piadoso ha acabado, porque los fieles han desaparecido de entre los
hijos de los hombres" (Sal. 12:1). De 2 Samuel 23: 6 también es claro que los
"hijos de Belial" eran fuertes y numerosos en medio de Israel, por lo que no
debe sorprendernos que la señal de triunfos que les había sido concedido se
haya despertado en los corazones de la mayoría una arrogancia orgullosa y
autosuficiente, que estaba destinada a afectar a sus semejantes, y que así
provocaba el doloroso desagrado de Dios. Nada le da a Satanás un
acercamiento tan fácil y una ventaja tan grande sobre nosotros como cuando
estamos hinchados por un sentido de nuestra propia importancia. Pocas cosas
son más detestables para Dios que un corazón inflado por el egoísmo: observe
cómo las siete cosas que Él aborrece están encabezadas por "Una mirada
altiva" (Prov. 6:16-19). Cuán urgentemente necesitamos prestar atención a la
exhortación de Cristo y tomar Su yugo sobre nosotros y aprender de Aquel
que es "manso y humilde en"
De hecho, es solemne ver a alguien tan cerca del final de su peregrinaje
terrenal, alguien que había caminado (principalmente) durante muchos años
tan cerca de Dios, ahora dando lugar al diablo y siendo vencido por él. ¡Qué
prueba es ésta de que ni la edad ni la experiencia son (en sí mismas) una
salvaguardia contra sus ataques! Mientras el creyente esté en este mundo, el
gran enemigo de nuestras almas tiene acceso a nosotros, a menudo se le
permite obrar sobre nuestras corrupciones y, bajo ciertas restricciones,
tentarnos. Y por lo tanto, estamos llamados a "Humillaos, pues, bajo la
poderosa mano de Dios, para que Él os exalte cuando fuere tiempo; echando
toda vuestra ansiedad sobre Él, porque Él tiene cuidado de vosotros. Sed
sobrios, velad; porque vuestro adversario el diablo, como león rugiente, anda
alrededor buscando a quien devorar; al cual resistid firmes en la fe" (1 Pedro
5:6-8). Hemos citado a propósito la totalidad de ese pasaje porque es
imperativo que prestemos atención al orden de sus varios preceptos: no
podemos obedecer los del versículo 8 a menos que respondamos a los de los
versículos 6 y 7.
604
Nunca llega un momento, pues, en que el santo en la tierra pueda

prescindir de alguna parte de la armadura que Dios ha provisto, ni en que
pueda relajar su vigilancia contra su incansable e implacable adversario. Si el
tiempo de la juventud es peligroso a causa de las pasiones ardientes, el tiempo
de la vejez está en peligro por los arrebatos del orgullo: por lo tanto, debemos
velar y orar siempre para no caer en tentación. Y, cuanto más alto sea el rango
del santo, más importante e influyente sea el oficio que ocupa, entonces mayor
es su necesidad de estar doblemente en guardia. Siempre ha sido la forma de
Satanás dirigir sus principales ataques contra aquellos que son eminentes por
su utilidad, sabiendo muy bien que si él puede abarcar su caída, muchos otros
estarán involucrados en su pecado o en sus sufrimientos. Debemos dejar para
nuestra próxima otras lecciones importantes enseñadas por este incidente.
605
Capítulo 89: su locura final

(Continuado)
2 Samuel 24
La Palabra de Dios nos proporciona dos relatos separados del pecado de
David al contar al pueblo: uno en 2 Samuel 24 y el otro en 1 Crónicas 21, y
ambos deben ser cuidadosamente ponderados por nosotros si queremos
tener la ventaja de toda la luz que el Señor nos ha concedido sobre este
misterioso incidente, los incrédulos han apelado a estos dos capítulos en un
intento de mostrar que las Escrituras no son confiables, pero sus esfuerzos
para hacerlo son completamente vanos: lo que ellos, en su ceguera, suponen
que Estas discrepancias son en realidad detalles complementarios, que nos
permiten obtener una visión más completa de los diversos factores que
intervienen en este incidente. Así, una vez más, Dios toma a los sabios en su
propia astucia y hace que la ira del hombre lo alabe, porque el intento de Sus
enemigos de oponer 1 Crónicas contra 2 Samuel 24 ha servido para llamar la
atención de muchos de Su pueblo a un pasaje complementario. que de otro
modo probablemente habrían pasado por alto.
La primera ayuda que nos brinda 1 Crónicas 21 es indicar la conexión
moral entre la locura de David y la que la precedió. 1 Crónicas 21 comienza
con la palabra "Y", que nos invita a mirar el contexto inmediato, uno que es
muy diferente del de 2 Samuel 24. 1 Crónicas 20 cierra con "Estos le nacieron
al gigante en Gat, y cayeron por mano de David, y por mano de sus siervos» (v.
8). Eso cierra un registro de notables hazañas y victorias que David y sus
valientes habían obtenido sobre sus enemigos. Y luego leemos: Y Satanás se
levantó contra Israel, e incitó a David a censar a Israel" (1 Crónicas 21:1). ¿No
es obvia la conexión? Entusiasmado con sus éxitos, el corazón de David se
elevó, y así se abrió la puerta. fue abierta para que Satanás lo tentara con
éxito. Procuremos constantemente tener en cuenta que, el único lugar donde
estamos a salvo de una caída es postrándonos en el polvo delante de Dios.
Algunos se han preguntado dónde está el pecado de David al hacer este
censo militar. Pero, ¿no es claro que, como rey sobre todo Israel y victorioso
sobre todos sus enemigos, deseaba conocer la fuerza numérica completa de la
Nación? —perdiendo de vista el hecho de que su fuerza yacía enteramente en
Aquel que había multiplicado su poder y le había dado tanto éxito. ¿No
606
serviría también para sembrar el terror en los corazones de las naciones

vecinas que se proclamara públicamente la gran cantidad de hombres capaces
de tomar las armas que tenía David debajo de él? Pero si este fue uno de los
motivos que movían al rey, era igualmente innecesario e indigno de él, porque
bien puede Dios hacer caer su temor sobre los que se nos oponen sin ningún
esfuerzo carnal de nuestra parte para ese fin, esfuerzos que le privaría de la
gloria si les concediera el éxito. ¿Qué honor recibe el Señor como Protector de
cualquier nación mientras se jactan y confían en la inmensidad de sus
armamentos?
Pero David estaba lejos de estar solo en esta locura, porque como nos
dice 2 Samuel 24:1, "Y de nuevo la ira del Señor se encendió contra Israel, y
movió a David contra ellos". El Señor tuvo una controversia con la Nación.
Había tratado gubernamentalmente con David y su casa (caps. 12-21), como
también lo había hecho con Saúl y su casa (21), y ahora Su agravio es más
inmediato con Israel, a quien castigó por el acto de su rey. —el "otra vez" se
remonta a 1 Crónicas 21:1. No se menciona ningún pecado particular de Israel,
pero a partir de los Salmos de David tenemos pocas dificultades para
determinar el estado general de sus súbditos. Siempre propensos a apartar
sus ojos de Jehová, hay poco lugar para dudar de que los éxitos temporales
que Dios les había concedido se convirtieron para ellos en una ocasión de
autocomplacencia, y como los hijos de este mundo, en la incredulidad de la
confianza en sí mismos, estaban ocupados con sus propios recursos.
La segunda ayuda que nos brinda 1 Crónicas 21 es la información que
proporciona de que Satanás jugó un papel decisivo en segar a David para que
cometiera esta gran locura. No es que esto de alguna manera excusara a David
o modificara su culpa, sino porque arroja luz sobre los caminos
gubernamentales de Dios. “En el justo gobierno de Dios, los gobernantes y sus
súbditos tienen una influencia recíproca entre sí. Al igual que los miembros
del cuerpo humano, están interesados en la conducta y el bienestar de los
demás, y no pueden pecar ni sufrir sin afectarse mutuamente. maldad de las
naciones provoca a Dios, Él deja que los príncipes adopten medidas
perniciosas, o cometan crímenes atroces, que traen calamidades sobre el
pueblo: y cuando el gobernante comete iniquidad, es castigado con la
disminución de su poder, y siendo testigo de las angustias de sus súbditos. Por
lo tanto, en lugar de recriminaciones mutuas bajo calamidades públicas,
cualquiera que sea la ocasión, todas las partes deben ser enviadas al
arrepentimiento de sus propios pecados y a practicar sus propios deberes. Por
lo tanto, los príncipes deben ser instruidos, incluso por su propio bien, para
607
reprimir la maldad y la maldad. para promover la justicia en sus dominios, así

como para dar un buen ejemplo: y la gente, para el beneficio público, debe
concurrir en medidas saludables, y orar continuamente por sus gobernantes"
(Thomas Scott).
Los principios solemnes que se ilustran en la cita anterior tienen amplias
ramificaciones y explican muchos incidentes dolorosos que a menudo
desconciertan dolorosamente a los justos. Por ejemplo, solo el Día por venir
revelará cuántos ministros Dios permitió que cayesen en desgracia pública
porque Él tenía una controversia con las iglesias sobre las cuales fueron
puestos como pastores. Dios dejó que David fuera tentado por Satanás porque
estaba disgustado con sus súbditos y decidió castigarlos. De la misma manera,
a más de un ministro del Evangelio ha dejado a sí mismo, para ser probado y
hecho tropezar por el diablo, porque tenía un agravio contra el pueblo a quien
servía, para que en la caída de su líder el orgullo de la gente fue humillada. Sin
embargo, sea dicho enfáticamente, esto no es en modo alguno un caso de
hacer sufrir al inocente a causa del culpable: el orgullo del propio corazón de
David lo convirtió en una presa fácil para el enemigo.
“Porque el rey dijo a Joab, capitán del ejército, que estaba con él: Pasa
ahora por todas las tribus de Israel, desde Dan hasta Beerseba, y cuenta el
pueblo, para que yo sepa el número del pueblo. Joab dijo al rey: Ahora Jehová
tu Dios añada al pueblo, cuantos sean, el ciento por uno, para que los ojos de
mi señor el rey lo vean; mas ¿por qué mi señor el rey se complace en esto? " (2
Samuel 24:2, 3). Desde el lado humano de las cosas, parece extraño que Joab
haya sido el que objetó el acto de vanagloria de David. Como hemos visto en
capítulos anteriores, Joab era un hombre de sangre y eminentemente uno de
los hijos de este mundo, como lo demuestra toda su carrera; sin embargo, se
apresuró a ver, en esta ocasión, que el paso que David se proponía dar estaba
lleno de graves peligros, y por lo tanto, amonestó seriamente al rey.
De hecho, es sorprendente encontrar que este enamoramiento de David
fue respondido por una objeción del comandante de su ejército. No es que
fuera la impiedad del proyecto de David lo que llenó de horror a Joab, sino que
se dio cuenta de su impiedad. Como señalamos en el capítulo anterior,
después de que Israel entró en Canaán, Dios nunca dio una orden para la
numeración de Su pueblo, y ahora no había ocasión para que se hiciera un
censo militar. Joab estaba consciente de eso y protestó con su amo, siendo más
sabio en su generación. Esto sirve para ilustrar un principio solemne: muchos
hombres del mundo ejercen más sentido común que un santo que está fuera
de la comunión con Dios y bajo el poder de Satanás. Este hecho está escrito a
608
lo largo de las páginas de las Sagradas Escrituras y sin duda vendrán a la

mente varios ejemplos si el lector medita al respecto.
La fuerza de la objeción de Joab al plan de David era, ¿por qué deleitarse
en algo como determinar la fuerza numérica precisa de tu ejército, y así correr
el peligro de traer el juicio divino sobre nosotros? Así percibió este hijo del
mundo lo que David no percibió. La más solemne es la lección que aquí se
señala para el cristiano. Es en la luz de Dios que "vemos la luz" (Sal. 36:9), y
cuando nos alejamos de Él, nos quedamos en la oscuridad espiritual. Y como
exclamó el Señor Jesús: "Si, pues, la luz que hay en ti es tinieblas, ¡cuán
grandes son esas tinieblas!" (Mateo 6:23). Un creyente que no tiene comunión
con el Señor cometerá los errores más estúpidos y se involucrará en la
insensatez tan grosera como la que desdeñaría un incrédulo astuto. Esto es
parte del precio que tiene que pagar por desviarse del camino angosto.
Pero ahora debemos mirar la oposición de Joab al plan de David desde el
lado divino. Si David hubiera estado caminando con santa vigilancia delante
del Señor, no habría cedido tan fácilmente a la tentación de Satanás, y menos
aún habría estado preparado para actuar en contra de los requisitos expresos
de Éxodo 30:12-16. Sin embargo, Dios no abandonó completamente a David y
lo entregó completamente a los deseos de su corazón. En lugar de eso, colocó
un obstáculo en su camino, en la forma de la oposición de Joab
(probablemente la más inesperada), que reprendió su insensatez e hizo que su
pecado fuera aún más inexcusable. He aquí, entonces, la maravillosa mezcla de
las obras de la soberanía divina y la imposición de la responsabilidad humana.
Dios decretó que Pilato debía dictar la sentencia de muerte sobre Cristo, pero
le dio una disuasión más enfática a través de su esposa (Mateo 27:19). De la
misma manera, era el propósito de Dios castigar a Israel por la insensatez de
su rey, pero lejos de aprobar el acto de David, lo reprendió a través de Joab.
Sí, verdaderamente notables son los variados factores que entran en esta
ecuación, los diferentes actores en este extraño drama. Si por un lado el Señor
permitió que Satanás tentara a su siervo, por otro lado hizo que Joab lo
disuadiera. Fue la negativa de David a escuchar a Joab —respaldado por sus
oficiales (v. 4)— lo que hizo que su pecado fuera mayor. ¡Y no es clara la
lección práctica para nosotros! Cuando estamos meditando en la locura y un
hombre del mundo nos aconseja en contra de ella, es hora de que
"consideremos nuestros caminos". Cuando la providencia misericordiosa de
Dios pone un obstáculo en nuestro camino, aunque sea en forma de
reprensión de un incrédulo, debemos hacer una pausa en nuestra locura,
609
porque estamos en peligro inminente para nosotros mismos y probablemente

también para los demás.
"Pero la palabra del rey prevaleció contra Joab y contra los capitanes del
ejército" (v. 4). Joab percibió que el propósito de David brotaba de la ambición
carnal y que iba en contra del interés público, y en consecuencia le reprendió.
Cuando eso fracasó, convocó en su ayuda las súplicas adicionales de los
capitanes del ejército. Pero todo en vano. La mente de David estaba
totalmente decidida, y en su propia voluntad cometió este grave pecado.
"Cuando la mente, en lugar de tener una visión global de todas las
circunstancias que tiene ante sí, persiste en verlas parcialmente en algún
aspecto favorito, es asombroso lo ciega que puede volverse a las cosas tan
obvias como el día para todos los que no tienen tal predisposición. para torcer
su juicio. El alma de David, mientras estaba absorta en contemplar el poder y
los triunfos de Israel, no tenía ningún deseo de considerar otras
circunstancias, cuya consideración dejaría en el corazón una sensación de
debilidad, no de fuerza" (BW Newton).
¡Cuán misericordioso es Dios para levantar a los que se oponen a
nosotros cuando anticipamos hacer lo que le desagrada! Sin embargo, cuán a
menudo, en el orgullo de nuestros corazones y la terquedad de nuestras
voluntades, resentimos tal oposición. Todo lo que entra en nuestras vidas
contiene un mensaje de Dios si tan solo nos detuviéramos y lo escucháramos,
y muchos caminos espinosos debiéramos haber escapado si tan solo
hubiéramos prestado atención a ese cerco que la divina providencia colocó en
nuestro camino. Ese seto puede tomar la forma de una palabra amistosa de
consejo de quienes nos rodean, y aunque estamos lejos de sugerir que siempre
debemos seguir lo mismo, sin embargo, es para nuestro bien que lo
sopesemos en oración ante Dios. Si no lo hacemos, y en nuestra propia
voluntad nos abrimos paso a través de ese seto, entonces no debemos
sorprendernos si nos lastimamos gravemente en el proceso. ¡Cuánto mejor
hubiera sido para David y sus súbditos haber respondido al consejo de Joab y
sus oficiales!
"Y Joab y los capitanes del ejército salieron de la presencia del rey, para
contar a los hijos de Israel" (v. 4). En otras ocasiones, Joab se había prestado
de buen grado para promover los malvados designios del rey (2 Sam. 11:16;
14:1, 2), pero en esta ocasión cumplió sus órdenes con gran renuencia. Cuán
fuertemente se opuso a la política de David se desprende de "la palabra del
rey fue abominable para Joab" (1 Crónicas 21:6). El servicio en el que se
embarcó Joab ahora le desagradaba mucho, sin embargo lo llevó a cabo,
610
porque era "del Señor" (como muestra el versículo 1) que lo hiciera. Sin
embargo, eso no lo excusó; tanto menos cuando percibió claramente la ilicitud
de ello. Lo que Dios ha decretado debe suceder, sin embargo, toda la culpa de
cada mala acción recae sobre quien la realiza. Nunca está bien hacer el mal, y
Joab ciertamente debería haber rehusado tomar parte en tan mal proceder.
Joab comenzó su desagradable tarea en las regiones más remotas de
Palestina, y se tomó su tiempo, tal vez con la esperanza de que mucho antes de
que se completara, el rey se arrepentiría de su locura. Los compiladores del
censo primero contaron a los habitantes del país al este del Jordán, y de allí
procedieron a la parte norte de Canaán, y terminaron en la región al oeste del
Jordán (vv. 5-7). Hicieron un registro completo de todos los hombres capaces
de tomar las armas, excepto los levitas y los benjamitas: los primeros porque
su sagrada vocación los eximía del servicio militar; los segundos,
probablemente porque aún no se podía confiar en que prestaran de todo
corazón. devoción a David (comparar 2:28; 3:1, etc.). Casi diez meses se
dedicaron a esta tarea: cuán paciente es el Señor y cuán grande su
misericordia al darnos "espacio para el arrepentimiento; ¡ay, cuán grande es
nuestra locura y pecado al negarnos a arrepentirnos!
"Y habiendo recorrido toda la tierra, llegaron a Jerusalén al cabo de nueve
meses y veinte días. Y Joab entregó la cuenta del pueblo al rey; y eran en Israel
ochocientos mil valientes hombres que sacaban espada; y los hombres de Judá
eran quinientos mil hombres" (2 Samuel 24:8, 9). El estudiante cuidadoso
notará que las cifras que se dan aquí son diferentes de las que se encuentran
en 1 Crónicas 21:5, una variación que los escépticos se apresuran a considerar
como uno de los "errores de los que está llena la Biblia"; pero lo más
deplorable es encontrar que algunos de los comentaristas ortodoxos
resuelven "la dificultad" sugiriendo que los registros eran "inexactos". El
hecho es que las dos clasificaciones son bastante diferentes, una
complementando a la otra. Debe observarse cuidadosamente que 2 Samuel 24
califica el primer total por "había en Israel 800.000 hombres valientes",
mientras que 1 Crónicas solo dice 1.100.000 "hombres que sacaban espada"
en Israel, de modo que un número adicional a los "hombres valientes ¡Estaba
allí incluido! Nuevamente, en Crónicas los hombres de Judá "eran 470,000 que
sacaban espada", mientras que en 2 Samuel 24 los "hombres de Judá eran
500,000—evidentemente 30,000 no sacaban espada.
Llama la atención notar que los hebreos no se habían multiplicado tanto
durante su residencia de quinientos años en Canaán como lo hicieron en su
estancia más breve en Egipto; sin embargo, que una multitud tan vasta se
611
sostuviera en un territorio tan estrecho es una clara evidencia de la notable

fertilidad del país, una tierra que mana leche y miel. No se nos dice si las cifras
totales que Joab presentó a su amo real alcanzaron sus expectativas, o si
mortificaron su orgullo; pero probablemente sus súbditos no eran tan
numerosos como esperaba. Por lo general, se sigue que cuando fijamos
nuestros corazones en la consecución de algún objetivo terrenal, la realización
real de nuestra búsqueda resulta ser solo una quimera. Pero tales decepciones
sólo deben servir para apartar nuestros afectos de las cosas de abajo, para
fijarlos en las cosas de arriba que son las únicas que pueden satisfacer el alma.
¡Ay, qué lentos somos para aprender la lección!
612
Capítulo 90: Su Sabia Decisión

2 Samuel 24
“Cuando hagas la cuenta de los hijos de Israel según su número, entonces
cada uno dará a Jehová en rescate por su alma, cuando los cuentes, para que
no haya entre ellos plaga, cuando los cuentes” (Éx. 30:12). En ausencia de
cualquier comisión de Dios para hacerlo, David no solo hizo mal al ceder al
orgullo de su corazón al insistir en que se hiciera un censo militar de Israel,
sino que también erró gravemente en la forma en que se llevó a cabo. Esto es
lo que nos explica por qué el juicio divino siguió a su negligencia, y por qué esa
plaga cayó sobre toda la nación, porque la ley puso la responsabilidad sobre
cada individuo por igual. La cantidad del "rescate" requerido era tan pequeña
(un chelín, un cuarto) que estaba dentro de la capacidad de los más pobres. “A
los ricos no se les permitía dar más, enseñándonos así que toda la humanidad
es, en este asunto, igual. Todos habían pecado y están destituidos de la gloria
de Dios; por lo tanto, todos necesitaban, igualmente necesitaban un rescate.
“Esta numeración era un ceremonial solemne que no se podía hacer
rápidamente, como vemos por el primer capítulo del libro llamado Números.
Por tanto, había tiempo para que los oficiales hubieran consultado en la Ley lo
que se requería de ellos. presentarse a Dios sin rescate era una cosa solemne y
peligrosa de hacer. El hecho de que les sobreviniera el resultado que esta ley
les advertía que evitaran, nos muestra que se espera que leamos la Palabra, y
que Dios no va a contradecir Su propia Palabra. Como Pablo nos advierte, 'Si
no creemos, Él permanece fiel; Él no puede negarse a Sí mismo': (2 Tim. 2:13)"
(CH Bright). ¡Cuán fuerte debería hablarnos este incidente en esta era que
agrada a la carne y desafía a Dios! Ignorar los requisitos de la ley divina es
exponerse a un desastre seguro, tanto para el individuo como para la nación.
"Y habiendo recorrido toda la tierra, llegaron a Jerusalén al cabo de nueve
meses y veinte días. Y Joab dio la cuenta del número del pueblo al rey" (2 Sam.
24:8,9). ). Durante nueve largos meses, la soberbia del corazón de David lo
engañó, ya que, ¡ay!, la lujuria había oscurecido antes sus ojos por el mismo
período de tiempo (2 Sam. 11, 12). Durante esta temporada, su conciencia
durmió, y no hubo ningún ejercicio de ella ante Dios sobre su acción; tal es
siempre el caso cuando estamos atrapados en las redes de Satanás. ¿Nos
parece casi increíble que alguien tan favorecido por Dios y que lo había
honrado tan notablemente en el curso general de su vida, ahora tenga un
613
lapso tan deplorable y prolongado? Que cada uno de nosotros responda la

pregunta a partir de su experiencia comprobada. No dudamos que la mayoría
de nuestros lectores cristianos agacharán la cabeza con vergüenza, ya que
están conscientes de reincidencias similares en su propia historia; y si acaso
una minoría ha sido preservada de tales caídas, bien pueden maravillarse de
la distinguida misericordia que les ha sido concedida.
“Y a David le hirió el corazón después que hubo contado al pueblo” (v.
10). Esto indicaba que él era un alma regenerada, porque siempre es una de
las marcas de un verdadero creyente arrepentirse de sus malas acciones,
porque aunque por un lado la carne codicia contra el espíritu, por el otro el
espíritu (la naturaleza recibida en el nuevo nacimiento) es contrario a la
carne, y no se deleita en sus obras. Durante casi un año, David parece haber
sido indiferente a su pecado, pero ahora es consciente de su maldad, sin que,
hasta donde sabemos, ningún instrumento humano lo convenza del mal que
había hecho. Es bueno ver que aunque había permanecido tanto tiempo en el
camino de la voluntad propia, su corazón no estaba obstinado: aunque su
conciencia ciertamente se había dormido, no estaba muerta. Es motivo de
verdadera acción de gracias cuando terminamos porque tenemos corazones
que nos golpean por hacer el mal.
No se nos dice aquí qué fue lo que despertó a David de su estupor
espiritual y causó que su corazón lo golpeara: simplemente se declara el hecho
desnudo. Aquí nuevamente es donde recibimos ayuda al comparar el relato
suplementario proporcionado por 1 Crónicas 21, porque allí se nos dice: "Y a
Dios le disgustó esto; por eso hirió a Israel. Y David dijo a Dios: He pecado
mucho" (vs. 7, 8). En 2 Samuel 24, la confesión de David de su pecado (v. 10)
siguió a su contrición, de modo que una comparación cuidadosa de los dos
pasajes nos permite determinar que la reprensión de su corazón fue el efecto
del disgusto del Señor por lo que había hecho. . Esta es una de las muchas
ilustraciones que sirven para resaltar las diferencias características de los dos
libros: uno es principalmente exotérico, el otro en gran medida esotérico: es
decir, 1 y 2 Samuel narra los hechos históricos, mientras que 1 y 2 Crónicas
generalmente revela los manantiales ocultos de donde proceden las acciones.
"Y Dios se disgustó con esta cosa, por lo que hirió a Israel" (1 Crónicas
21:7). Aquí aprendemos cómo consideró Dios la política que había seguido
David: se ofendió porque Su Ley había sido completamente desobedecida. "Y
hirió a Israel": observe particularmente que esto viene antes de la confesión
de David de su pecado (v. 8), y antes de que Dios "enviara pestilencia sobre
Israel" (v. 14). ¡Antes de que Dios hiciera que la plaga cayera sobre la nación,
614
primero hirió el corazón de David! ¡Él no le dio la espalda a David! Como otro
ha señalado, "Todo el sistema de Israel, por esta transgresión nacional, estaba
ahora profanado y contaminado, y maduro para la severidad o el juicio: este
orgullo era la entrega de Dios, y Dios habría estado tratando con justicia si
hubiera tenido una vez hizo a un lado a Israel, como hizo con Adán, en tal
caso". En cambio, Él actuó aquí en gracia soberana.
No, el Señor estaba lejos de abandonar por completo a David. Junte las
dos declaraciones, y en este orden, "Y Dios se disgustó con esta cosa, por lo
cual hirió a Israel" (1 Crónicas 21:7), "Y el corazón de David lo hirió después
de haber contado al pueblo" (2 Sam. 24:10). ¿No están relacionadas estas dos
declaraciones como causa a efecto, una revelando la obra del Señor, la otra
mostrando el resultado producido en su siervo? Dios hirió ahora el corazón de
David, haciéndole sentir su doloroso desagrado. David, como hijo de Dios,
podía ser tentado, sorprendido en una falta, y así llevado a la vergüenza y al
dolor; pero ¿podría quedar impenitente? No; no más que Pedro (Lucas 22:32).
Los réprobos están entregados a la dureza de corazón; pero no así los justos;
el Señor no permitió que David permaneciera indiferente a su pecado, sino
que misericordiosamente forjó convicción y contrición dentro de él. Y lejos de
ser la conciencia de David como una que había sido "cauterizada con hierro
candente" (1 Timoteo 4:2), era sensible y rápida para responder a las
influencias del Espíritu de Dios.
“Y a David le hirió el corazón después que hubo contado al pueblo”. Qué
advertencia es esta para nosotros. ¡Cómo debe hablar a nuestros corazones!
¡Qué lección tan solemne y saludable señala: lo mismo que David imaginó que
le traería placer, le causó dolor! Este es siempre el caso: escuchar las
tentaciones de Satanás es cortejar ciertos problemas, ser atraído por el dorado
en el cebo que cuelga delante de nosotros, será nuestra inevitable ruina. Así
fue con Eva, con Dina (Gén. 34:1, 2), con Acán. Complaciendo el orgullo de su
corazón, David supuso cariñosamente que obtener un conocimiento exacto de
toda la fuerza militar de su reino resultaría gratificante; en cambio, ahora se
aflige por su locura. Qué locura es para nosotros revestir la necedad con el
manto de la satisfacción: no sólo el sentido del pecado empañará el gozo
carnal del cristiano, sino que "al final, como serpiente muerde, y aguijonea
como víbora" (Prov. 23: 32).
“Y David dijo a Jehová: He pecado mucho en lo que he hecho; y ahora te
ruego, oh Jehová, quita la iniquidad de tu siervo, porque he hecho muy
neciamente” (v. 10). David había sido convencido por el Espíritu y lo oprimía
un fuerte sentimiento de culpa, una carga siempre intolerable para un alma
615
renovada. Consciente de su maldad, buscó fervientemente el perdón del

Señor. Donde la gracia divina posee el corazón, la conciencia de un santo, al
reflexionar, lo reprenderá por sus transgresiones. Es en este punto donde
aparece la gran diferencia entre el regenerado y el profesante vacío o religioso
hipócrita. Este último puede darse cuenta después de su locura y sufrir
profundos remordimientos por ello, pero no se postrará en el polvo ante Dios
y se condenará a sí mismo sin piedad; en cambio, invariablemente se excusa
culpando a sus circunstancias, a sus asociados oa esos deseos que ahora son
su amo. Esta es una de las características sobresalientes de la naturaleza
humana depravada: Adán no asumió la culpa de su caída, sino que buscó echar
la responsabilidad sobre su esposa, y ella sobre la Serpiente.
Pero es muy diferente con aquellos que han sido hechos sujetos de un
milagro de gracia. A quien nace de nuevo se le ha dado un corazón honesto, y
una de las evidencias más claras de esto es que quien lo posee es honesto
consigo mismo, con sus semejantes y, sobre todo, con Dios. Un alma honesta
es sincera, abierta, cándida, aborreciendo el engaño y la mentira. Por lo tanto,
en contraste inequívoco con el hipócrita, el creyente genuino, al darse cuenta
de sus transgresiones, se humillará ante el Señor, y con contrición sincera y
oración ferviente buscará su perdón, proponiendo sinceramente, por su
gracia, no volver más a su necedad. ¡Maravilloso en verdad es el ministerio
que realiza la gracia, haciendo que nuestro propio orgullo sea una ocasión
para aumentar nuestra humildad! Así fue con David. Lo mismo aparece
nuevamente en el caso de Ezequías: “Ezequías no volvió a pagar conforme al
beneficio que le había sido hecho, porque su corazón se enalteció; por tanto, la
ira cayó sobre él, y sobre Judá y Jerusalén. de su corazón" (2 Crónicas 32:25,
26).
"Y David dijo a Jehová: He pecado mucho en lo que he hecho; y ahora te
ruego, oh Jehová, quita la iniquidad de tu siervo, porque he hecho muy
neciamente". Es por la profundidad de su convicción, la sinceridad de su
arrepentimiento y la sinceridad de su confesión, que se identifica al hijo de
Dios. Lejos de intentar atenuarse a sí mismo, lejos de echarle la culpa a
Satanás (que lo había tentado), David se condenó a sí mismo sin piedad. A
otros les puede parecer poca cosa lo que había hecho. Pero David sintió que
había "pecado mucho". Ah, ahora vio su obra a la luz de la santidad de Dios. En
la verdadera confesión del pecado no nos perdonamos ni minimizamos
nuestras faltas, sino que francamente y con sentimiento reconocemos la
enormidad de ellas. "He hecho muy neciamente", reconoció David, porque lo
que había hecho era en el orgullo de su corazón, y era una verdadera locura
616
para él ser vanidoso de sus súbditos cuando eran el pueblo de Dios, como es
una locura para los cristianos. estar orgulloso de los dones y gracias que el
Espíritu le ha concedido.
"Porque (Heb. "Y") cuando David se levantó por la mañana, vino palabra
de Jehová al profeta Gad, vidente de David" (v. 11). Esto parece indicar que la
confesión de David se había hecho durante las horas de oscuridad. Dios "da el
sueño a Su amado" (Sal. 127:2), y asimismo lo retiene cuando sirve a Su
propósito. Y siempre es para nuestro bien (Rom. 8:28) que Él lo hace, ya sea
que lo percibamos o no. A veces Él "da cánticos en la noche" (Job 35:10);
leemos también de "visiones de la noche" (Job 4:2, 13); pero en otras
ocasiones Dios quita el sueño de nuestros ojos y nos habla de nuestros
pecados. Entonces es que podemos decir con Asaf: "Mi llaga corrió en la noche,
y no cesó; mi alma rehusó ser consolada" (Sal. 77:2), y entonces es que
tenemos una probada de la experiencia de David: " Cansado estoy de gemir,
toda la noche hago nadar mi lecho, riego mi lecho con mis lágrimas” (Sal 6, 6).
Pero cualquiera que sea el objeto de Dios al retener el sueño, es una bendición
cuando podemos decir: "Por la noche busqué en mi lecho al que ama mi alma"
(Cantares 3:1).
“Y cuando David se hubo levantado por la mañana, vino palabra de
Jehová al profeta Gad, vidente de David, diciendo: Ve y di a David: Así ha dicho
Jehová: Tres cosas te propongo; escoge una de ellas, que puedo hacértelo a ti”
(vv. 11, 12). Los ejercicios solemnes del corazón de David durante la noche
debían prepararlo para el mensaje de juicio de Dios. Se le había hecho probar
algo de la amargura de su necedad mientras otros dormían, pero ahora debe
saber definitivamente cuán profundamente disgustado estaba Dios. Cuando el
Señor está a punto de enviarnos un mensaje especial, ya sea de ánimo o de
reprensión. Primero prepara el corazón para recibirlo. Cuando amaneció, el
Señor le encargó a Gad que le entregara Su ultimátum al rey. Gad era profeta, y
aquí se le designa como "vidente de David" porque era uno de los que, en
ciertas ocasiones, solía aconsejarle en las cosas de Dios (cf. 1 Sam. 23, 5). En
ese momento, tenía que entregar un mensaje que distaba mucho de ser
agradable, y que a menudo recae en la suerte de los siervos de Dios.
Su Padre celestial debe corregir a David, sin embargo, en su gracia le dio
permiso para elegir si sería por hambre, guerra o pestilencia: si debería ser un
juicio prolongado o uno breve pero terriblemente severo. Matthew Henry
sugirió que el Señor tenía un diseño cuádruple en esto. Primero, humillar más
a David por su pecado, que él consideraría sumamente pecaminoso, cuando
llegó a considerar que cada uno de los juicios era sumamente terrible. En
617
segundo lugar, para reprocharle la orgullosa presunción que había tenido de

su propia soberanía sobre Israel: se había convertido en un monarca tan
grande que ahora podía hacer lo que quisiera: muy bien, dice Dios, elige cuál
de estas tres cosas prefieres. En tercer lugar, para darle algún estímulo bajo el
castigo: lejos de haberlo expulsado completamente el Señor, lo dejó decidir lo
que debía hacer. Cuarto, para que pudiera soportar con más paciencia la vara,
ya que era una de su propia elección.
“Vino, pues, Gad a David, y se lo hizo saber, y le dijo: ¿Te vendrán siete
años de hambre en tu tierra, o huirás tres meses delante de tus enemigos,
mientras te persiguen, o serán tres días? pestilencia en tu tierra? Ahora
aconseja, y verás qué respuesta daré al que me envió" (v. 13). Aquí está la
tercera cosa relacionada con este incidente que puede desconcertar mucho al
lector casual. Primero, que un acto tan aparentemente insignificante de parte
de David hubiera desagradado tanto al Señor. Segundo, que Él permitió que
Satanás tentara a David, y luego se enojó con él por hacer lo que el tentador
sugirió. Estos ya los hemos considerado. Y ahora, después de que David hubo
sido convencido de su pecado, se arrepintió sinceramente del mismo, lo
confesó y buscó el perdón del Señor, ese juicio caería tan pesadamente sobre
él. Es realmente sorprendente que tantos de los comentaristas al tratar con
esta "dificultad" no tengan en cuenta la oración inicial del capítulo, la clave de
todo lo que sigue: "Y nuevamente la ira del Señor se encendió contra Israel".
Dios tuvo una controversia con la Nación, y esto es lo que explica el
carácter de Sus tratos gubernamentales con ellos. Su juicio no podía evitarse y,
por lo tanto, castigó su orgullo y rebelión dejándolos sufrir las consecuencias
de que su rey siguiera el impulso natural de su corazón. Pero hay varios otros
aspectos del caso que deben tenerse en cuenta. El pecado de David no había
sido privado sino público, y aunque Dios lo perdonó en cuanto a su
preocupación personal, tuvo que ser humillado públicamente. Una vez más,
mientras que Dios remite las consecuencias penales y eternas del pecado a un
santo contrito, aun los penitentes son castigados y, a menudo, sufren
severamente en este mundo por su insensatez. Aunque Dios sea paciente, de
ninguna manera tendrá por inocente al culpable. Cierto, Sus dones y
llamamiento son sin arrepentimiento (Rom. 11:29), y Sus misericordias no
decaen para con los Suyos (Lam. 3:22); sin embargo, la justicia de Su gobierno
debe ser vindicada.
Lo que se ha señalado en último lugar es válido en todas las
dispensaciones, porque los "caminos" de Dios no cambian. La corrección es
siempre una característica del Pacto, porque el Señor al que ama, castiga"
618
(Hebreos 12:6). Si David hubiera caminado en su integridad y en humildad

ante Dios, se habría ahorrado una severa disciplina, pero ahora debe soportar
la vara. Entonces castigaré con vara su rebelión, y con azotes su iniquidad; sin
embargo, no le quitaré del todo mi misericordia, ni dejaré que falte mi
fidelidad” (Sal. 89:32, 33): eso establece claramente el principio. caigamos
ahora en la mano del Señor; porque muchas son sus misericordias, y no me
dejes caer en manos de hombre” (v. 14). Aquí estaba su sabia decisión, cuyo
significado y bienaventuranza debemos dejar para consideración en nuestro
próximo capítulo.
619
Capítulo 91: su sabia decisión

(Continuado)
2 Samuel 24
Se recordará que en los dos últimos capítulos sobre la vida de David
elegimos como título "Su locura final", pero aquí debemos ocuparnos de su
sabia decisión. Qué extraña mezcla hay en la vida del creyente de estas dos
cosas, claramente ejemplificadas en la historia registrada de los santos del
Antiguo y Nuevo Testamento. Esto es lo que a menudo hace que las
experiencias de un cristiano le resulten tan desconcertantes; sin embargo, la
explicación de ello no es difícil de determinar. Hay dos principios opuestos
que operan dentro de él: la "carne" y el "espíritu", y si uno es esencialmente
malo, también es la causa de toda su locura; mientras que si el otro es
intrínsecamente santo, es la fuente de todo. verdadera sabiduría Por lo tanto,
en las Escrituras (sobre todo en todo el libro de Proverbios) el pecado y la
locura son términos sinónimos, mientras que la santidad y la sabiduría se
usan indistintamente.
Es sólo mediante un juicio implacable e incesante de nosotros mismos y
mediante el mantenimiento de una estrecha y constante comunión con Dios,
que el pecado que mora en nosotros puede ser suprimido y nosotros mismos
preservados de los actos de locura. Cuando se rompe la comunión con el
Santo, hemos abandonado la Fuente de la sabiduría, y entonces se nos deja
seguir un curso del que incluso el "sentido común" de los mundanos
frecuentemente lo desalienta. Hemos visto esto más solemnemente ilustrado
en el caso de David. Primero, había permitido que su corazón se enalteciera
por el fortalecimiento y la extensión de su reino y por los grandes éxitos que
habían acompañado a sus armas. Esto llevó a la locura de hacer un censo
militar innecesario de sus súbditos, sin ninguna autorización divina. Peor aún,
persistió en este loco curso contra la protesta expresa de sus oficiales. Y lo
peor de todo, no cumplió con los requisitos de Éxodo 30:12 y no proporcionó
el rescate necesario.
Por doloroso que sea insistir en los fracasos de un siervo de Dios tan
eminente, lo mismo resultará beneficioso para nosotros si tomamos
debidamente en serio una advertencia tan solemne y aprendamos de ella a
andar con más delicadeza ante Dios. Las mismas malas tendencias se
620
encuentran tanto en el escritor como en el lector, y es solo cuando nos

sentimos verdaderamente humillados por tal realización y somos impulsados
a una mayor desconfianza y autodesprecio hacia nosotros mismos, y solo
cuando somos conducidos a más seria y definitivamente. busquemos la gracia
subyugante y preservadora de Dios, para que nosotros mismos seamos
guardados de caer en males similares. Estas historias del Antiguo Testamento
no se dan simplemente para información, sino para nuestra edificación, y el
crecimiento solo es posible al alimentarse de la Palabra de Dios. Alimentarnos
de la Palabra significa apropiarnos de ella y masticarla; tomándolo para
nosotros mismos y asimilando lo mismo.
Pero, ¡ay!, David cayó; y nosotros también. ¿Quién de nosotros se atreve a
decir que nunca ha seguido un camino de locura desde que se hizo cristiano?
que nunca ha sido culpable de actos de locura que deshonran a Dios? Pero
como vamos a ver ahora, David recuperó la cordura y una vez más actuó
sabiamente. Es sobre lo que hay entre estas dos cosas sobre lo que
quisiéramos volver a llamar la atención, porque es precisamente en este punto
donde se nos proporciona la instrucción práctica más importante y preciosa.
Seguramente aquellos cristianos que han entrado en los caminos de la locura
desean hollar una vez más los caminos de la sabiduría. ¿No nos corresponde,
entonces, prestar atención a nuestra presente narración y observar los varios
pasos por los cuales se deja un camino y se regresa al otro? Cuán bondadoso
es el Espíritu Santo aquí revelándonos el camino de recuperación y los medios
de restauración.
¿Y cuál, lector, crees que es el primer paso que nos lleva de vuelta a la
comunión con Dios? ¿Cuál es el ejercicio particular que nos cura de la
enfermedad de la locura? Si tienes alguna familiaridad con las cosas divinas, la
respuesta llegará pronto, porque la historia de tu propia experiencia la
impulsará. "Y a David le hirió el corazón después de haber contado al pueblo"
(2 Sam. 24:10). Hemos comentado previamente sobre este versículo, por lo
que nuestros comentarios al respecto deben ser breves. Sin embargo, una vez
más queremos señalar qué misericordia es cuando un santo descarriado
encuentra su corazón reprendiéndolo por su locura y abrumado por un
sentimiento de culpa, porque esto es a la vez una señal de regeneración y una
señal de que el Señor no lo ha abandonado. él—lo entregó a la total dureza y
ceguera. Pero es como dando a entender el primer paso en la recuperación de
David que ahora consideraríamos particularmente el versículo.
“Y a David le hirió el corazón”. Esto es básico e indispensable. No puede
haber una verdadera restauración a la comunión con un Dios santo hasta que
621
nos condenemos implacablemente por el desliz; lo que rompió la comunión

debe ser juzgado por nosotros. Dios nunca perdona, ni al pecador ni al santo,
donde no hay arrepentimiento; y un ingrediente esencial en el
arrepentimiento es el juicio propio. “Si mi pueblo, sobre el cual mi nombre es
invocado, se humillare, y oraren, y buscaren mi rostro, y se convirtieren de sus
malos caminos, entonces yo oiré desde los cielos, y perdonaré sus pecados, y
sanaré su tierra” (2 Crónicas 7:14). Lo primero, pues, es la humillación de
nosotros mismos, y eso es el arrepentimiento; es tomar partido por Dios
contra nosotros mismos y lamentarnos por nuestra maldad. Así, son las
lágrimas de contrición las que limpian los ojos de nuestro corazón de la
arenilla de la locura, y les permiten una vez más mirar las cosas con la visión
de la prudencia.
¿Y cuál, querido lector, supone usted que es el próximo paso en el regreso
a los caminos de la sabiduría? Y nuevamente, la respuesta es muy simple,
donde hay un juicio verdadero y honesto de uno mismo, también habrá un
reconocimiento humilde y contrito de la culpa a Dios. Consecuentemente
encontramos en el pasaje citado arriba (2 Crónicas 7:14) que inmediatamente
después, Si mi pueblo "se humillare" es, "y oraren y buscaren Mi rostro". Esto
es exactamente lo que encontramos que hizo el pobre David; “Y David dijo a
Jehová: He pecado mucho en lo que he hecho; y ahora te ruego, oh Jehová,
quita la iniquidad de tu siervo, porque he hecho muy neciamente” (v. 10). Hizo
una confesión honesta de su transgresión, enfatizando la grandeza de su
locura. Y esto es lo que todo reincidente debe hacer antes de poder
recuperarse de su locura y ser restaurado a la comunión con el Señor.
Debe observarse que, junto con la confesión de pecado de David al Señor,
estaba su petición de "quitar la iniquidad de tu siervo". Con esa petición se
denotaron al menos tres cosas. Primero, perdona la culpa de los mismos, tanto
de ante Tu Ley acusadora como el peso de los mismos sobre mi conciencia. En
segundo lugar, limpia la contaminación de la misma, tanto de delante de Tu
santa vista como en mi alma contaminada. Tercero, cancelar o anular las
consecuencias gubernamentales de mi crimen, para que yo no pueda ser
castigado por ello. Necesitamos ser claros sobre estas distinciones, ya que son
algo más que meros tecnicismos. Ahora bien, donde los santos requisitos de
Dios se han cumplido debidamente y Él se complace en otorgar un perdón, los
dos primeros de estos elementos siempre están incluidos; la culpa es borrada
y la contaminación es limpiada. Pero el tercero de ninguna manera siempre
obtiene.
622
Dios siempre se reserva para sí mismo el derecho soberano de imponer

las consecuencias gubernamentales de nuestros pecados de la mejor manera
posible para su gloria y el cumplimiento de su propósito eterno. En lo que
concierne al creyente mismo, esas consecuencias no son penales sino
disciplinarias, y no lo reciben con ira sino con amor. Sin embargo, no debe
olvidarse que están en juego intereses más amplios que los nuestros. Si Dios
perdonara todas las consecuencias del pecado cada vez que un creyente
comete una ofensa flagrante y luego se arrepiente sinceramente y la confesa,
lo mismo, ¡qué impresión recibirían los hombres en general! ¿No sacarían los
impíos la conclusión de que el Señor consideraba las transgresiones como
insignificancias y era indiferente a nuestra conducta? Así es que, como
Gobernante moral de este mundo, Dios a menudo da muestras solemnes de su
desaprobación de nuestros pecados haciéndonos sufrir algunos efectos
dolorosos de ellos en esta vida.
Sin embargo, sería un gran error que un santo afligido sacara la
inferencia de lo que se acaba de decir, que tales muestras en su vida presente
del desagrado de Dios son otras tantas evidencias de que los pecados que ha
confesado penitentemente aún no han sido perdonados. Un ejemplo notable
ocurre en la vida anterior del mismo David. Después de haber transgredido
tan gravemente en el asunto de la esposa de Urías, el profeta fue enviado para
acusarlo de su crimen. Entonces David reconoció: "He pecado contra el Señor",
y nadie que haya leído seriamente el Salmo 51 puede dudar ni de la sinceridad
ni de la profundidad de su arrepentimiento. En consecuencia, Natán le dijo:
"Jehová también ha quitado tu pecado; no morirás". Sin embargo,
inmediatamente añadió: "Sin embargo, por cuanto con este hecho has dado
gran ocasión a los enemigos del Señor para que blasfemen, el niño que te ha
nacido ciertamente morirá" (2 Sam. 12:14).
Un ejemplo mucho más común se encuentra en el caso de aquellos que en
sus días no regenerados vivieron vidas imprudentes y derrochadoras. En su
conversión, Dios perdona misericordiosamente la culpa de sus pecados,
cancelando las consecuencias penales de los mismos en cuanto a la eternidad
se refiere, como también los limpia de todas las impurezas de los mismos,
pero es raro en verdad que el libertino recupere la salud y la salud. fuerza que
había derrochado en una vida desenfrenada; más bien se le deja (en la gran
mayoría de los casos, al menos) para cosechar ahora en su cuerpo la avena
salvaje sembrada en su loca juventud. Así sucedió con David en el asunto de su
terrible crimen contra Urías; la "espada" del desagrado de Dios no fue
623
envainada, sino que fue usada contra él y su casa durante el resto de su

peregrinaje terrenal.
En el caso que ahora nos ocupa, el profeta Gad fue enviado a David para
decirle: "Así ha dicho Jehová: Tres cosas te propongo; escógete una de ellas,
para que yo te la haga. Entonces Gad vino a David , y le hizo saber, y le dijo:
¿Te vendrán siete años de hambre en tu tierra, o huirás tres meses delante de
tus enemigos, mientras te persiguen, o habrá tres días de pestilencia en tu
tierra? aconsejo, y veré qué respuesta le daré al que me envió” (2 Sam. 24:12,
13). Debe tenerse en cuenta (como señalamos más de una vez en nuestros
capítulos sobre los versículos anteriores de este capítulo) que el Señor tenía
un agravio contra Israel y, por lo tanto, la oración de David no pudo evitar su
desagrado gubernamental. El juicio divino debía caer sobre la Nación que tan
gravemente había provocado al Señor, pero David tenía que elegir la forma en
que vendría, aunque dentro de los límites prescritos.
"Y dijo David a Gad: En gran aprieto estoy; caigamos ahora en las manos
de Jehová" (v. 14). A David ahora se le hizo probar la amargura de su pecado,
pero es muy bendito ver que no endureció su corazón ni murmuró contra Dios
cuando escuchó el mensaje aterrador del profeta. Su hermosa respuesta
evidenció claramente la autenticidad de su arrepentimiento y la sinceridad de
su confesión. Este es otro punto de nuestra narración al que hacemos bien en
prestar atención, porque, lamentablemente, nuestro corazón nos engaña con
frecuencia en esto. Cuán a menudo nos hemos lamentado por nuestras
iniquidades y las hemos reconocido ante el Señor, y luego nos hemos
inquietado y enfurecido cuando nos hicieron sentir las consecuencias
gubernamentales de las mismas, manifestando así la superficialidad de
nuestro arrepentimiento y la deshonestidad de nuestra confesión.
Como hemos dicho en un párrafo anterior, el arrepentimiento genuino es
tomar partido por Dios contra nosotros mismos. No es sólo la condenación
implacable de nosotros mismos y el dolor por haber desagradado al Señor,
sino también un reconocimiento sincero de que merecemos abundantemente
recibir la debida recompensa por nuestras iniquidades. Es el reconocimiento y
reconocimiento de que Dios será justo al hacernos sufrir severamente bajo Su
mano castigadora. Pero es la secuela la que mostrará cuán genuina o cuán
falsa es nuestra confesión; es cómo nos comportamos bajo la vara misma, ya
sea con mansedumbre o rebeldía, lo que evidencia la realidad y la profundidad
de nuestro juicio propio. No olvidemos que Faraón, rey de Egipto, reconoció
que "he pecado contra Jehová tu Dios" (Ex. 10:16), pero tan pronto como las
plagas de Jehová volvieron a su tierra, volvió a endurecer su corazón.
624
Su Padre celestial debe corregir a David mismo, sin embargo, en su gracia

le permitió determinar si debía ser un castigo prolongado o breve pero
terriblemente severo. "Años de hambruna que él e Israel habían
experimentado recientemente. Durante tres años había prevalecido ese
flagelo. Qué miseria infligiría a todos ellos siete años. Durante este período
caería un año sabático, durante el cual la tierra debe descansar, y la nación
tendría que pasar a través de él sin la graciosa provisión de la prolífica
cosecha del sexto año. Siete años de hambre habrían sido una inflicción
realmente severa, como lo había dejado claro la historia de tal flagelo en los
días de José. Ocho antes de que sus enemigos fueran No era una prueba
desconocida para David. Años de hostigamiento a manos de Saúl había
experimentado, y Bight antes que Absalón había conocido. Esas pruebas,
podemos estar seguros, no fueron olvidadas, aunque terminaron; y deben
haberle enseñado de lo que eran capaces los hombres, si Dios les permitía
perseguirlos" (CE Stuart).
En el capítulo anterior citamos a Matthew Henry, quien señaló que el
Señor tenía un diseño cuádruple al presentarle a David la elección de qué
forma particular debería tomar Su juicio, a saber: Primero, humillar a David
por su pecado, que ver que era excesivamente pecaminoso, cuando descubrió
el terrible juicio que implicaba. Segundo, para reprenderlo por su orgullo;
había actuado con voluntad propia, considerándose un monarca tan grande
que podía hacer lo que quisiera; ahora se le pide que ejerza su elección
seleccionando entre estas temibles alternativas. Tercero, para darle algún
estímulo bajo el castigo; lejos de que el Señor haya abandonado totalmente a
su siervo, se le concede el poder de decidir lo que debe hacer. Cuarto, para que
soportara con más paciencia la vara, ya que era una de su propia elección. A
estos agregaríamos, quinto, para probar su corazón y darle oportunidad para
el ejercicio y exhibición de su fe.
"Caigamos ahora en la mano del Señor, porque sus misericordias son
muchas, y no caiga yo en manos de hombre" (v. 14). ¿Qué prueba era esta de
que David había recobrado la cordura? La sabia decisión que ahora tomó
demostró claramente su recuperación de los caminos de la locura y su regreso
a los caminos de la prudencia. Y cómo esto ilustra una vez más el bendito
hecho de que Dios siempre honra a los que le honran. Y que todos nosotros
comprendamos claramente que honramos a Dios cuando nos humillamos ante
Él y confesamos penitentemente nuestros pecados. Y una de las formas en que
Él nos honra a cambio es otorgándonos un poder renovado de discernimiento
espiritual, por el cual nuestros corazones se acercan a Él con un amor y una
625
seguridad más cálidos, y por el cual obtenemos una comprensión más plena
de la grandeza de Sus misericordias. ¡Cuánto extrañamos, querido lector, al
negarnos a juzgarnos a nosotros mismos y tomar nuestro lugar en el polvo
ante el Trono de la Gracia!
Cuán maravillosos son los caminos de Jehová. ¡Él no sólo había tratado
con la conciencia de David, sino que ahora atraía hacia Sí mismo los afectos de
su corazón! No sólo lo llevó al arrepentimiento, sino que invocó la fe de Su
amado siervo, cuyo orden es siempre el mismo. Debe haber arrepentimiento
antes de que pueda haber fe (Marcos 1:15; Mateo 21:32) porque es imposible
que un corazón duro e impenitente confíe verdaderamente en el Señor. Así
podemos aprender que es la impenitencia por nuestros pecados lo que está en
la raíz de nuestra perversa incredulidad. Pero después de que David se hubo
arrepentido, el Señor (como hemos dicho anteriormente) le concedió la
oportunidad de mostrar su fe. Y qué gran exhibición de ello dio ahora. ¡Qué
familiaridad y confianza en el carácter divino respiran estas palabras:
"Caigamos ahora en la mano del Señor"!
Ah, mi lector, incluso cuando el Señor nos está castigando severamente
por nuestras faltas, Él es infinitamente más misericordioso, más fiel, más
merecedor de nuestra confianza que cualquier criatura. "Y no me dejes caer en
manos de hombre". El pobre David había tenido abundante experiencia de lo
que el hombre podía hacer. Sus propios hermanos habían estado celosos de él
y lo habían calumniado cruelmente (1 Sam. 17:28). Saúl le había pagado mal
por su bondad. Ahitofel lo había engañado vilmente y traicionado su
confianza. Su amado hijo se había rebelado contra él y casi logró destronarlo.
Buena razón, pues, tuvo que decir: "No me dejes caer en manos del hombre":
hombre inestable, traicionero, cruel.
626
Capítulo 92: Su intercesión

prevaleciente
2 Samuel 24
Es a la vez interesante e instructivo notar en cuántos personajes
diferentes se presenta a David ante nosotros en 2 Samuel 24. Primero, como el
orgulloso y altivo: lo cual puede inferirse del comienzo "Y" del capítulo
(Siguiendo su notable victorias y la extensión de su reino), y confirmado en el
Salmo 30:6, que se refiere a este mismo tiempo, y será considerado por
nosotros en un capítulo posterior. Segundo. el tentado, como lo muestra más
claramente 1 Crónicas 21:1. Tercero como el insensato, decidiendo un censo
militar cuando no había necesidad ni comisión divina Para ello. Cuarto, el
intratable, cuando obstinadamente rehusó ceder al consejo de sus oficiales o
escuchar sus protestas (vv. 3, 4), decidiendo salirse con la suya. El orden
lógico en estos pasos hacia abajo es aparente en la superficie.
Ahora, del otro lado, lo contemplamos, quinto, como el penitente,
lamentando sus pecados y confesándolos a Dios (v. 10). Sexto, como el sumiso:
no murmurando contra la severidad de Dios al escuchar el terrible
pronunciamiento del profeta, sino sometiéndose dócilmente al veredicto
divino. Séptimo. el prudente: prefiriendo caer en la mano del Señor antes que
en la mano del hombre. Octavo, como creyente y confiado: reconocer y
reconocer la grandeza de las misericordias divinas (v. 14). Noveno, como el
castigado: el juicio de Dios cayendo sobre sus amados súbditos (v. 15), que
sintió más intensamente que si la vara hubiera descendido sobre él y su
propia casa. Décimo, como intercesor ante Dios: entrando en la brecha y
haciendo súplica por su reino afligido. Aquí, también, podemos percibir
claramente la secuencia lógica de estas cosas.
Sin embargo, es en este último carácter, como intercesor ante Dios, que
ahora debemos considerar especialmente a David. Pero perderemos uno de
los puntos más sorprendentes en relación con esto, y una de las lecciones más
instructivas y valiosas para nuestros propios corazones, si no observamos
muy particularmente el orden que tenemos ante nosotros. No todos los
creyentes tienen poder con Dios en la oración. Lejos de ahi; más bien hay, ¡ay!,
sólo unos pocos que pueden prevalecer con el Señor en sus súplicas a favor de
los demás. Tampoco es la razón para buscar tan lejos: no poseen las
627
calificaciones requeridas. No tienen esas marcas que le quedaron a David en

esta ocasión. Si estamos andando en contra de los mandamientos divinos (1
Juan 3:22), o si hay pecados que no han sido lamentados ni confesados en
nuestras vidas, entonces el Señor no nos escuchará (Sal. 66:18).
Confiamos sinceramente en que el lector no se cansará de que llamemos
la atención con tanta frecuencia sobre el orden de los acontecimientos en una
narración, ya que a menudo se inculcan lecciones de importancia
fundamental. Es así en el caso que nos ocupa. Es al notar debidamente lo que
precedió a la intercesión prevaleciente de David, que aprendemos cómo
podemos convertirnos en suplicantes exitosos en nombre de los demás.
Primero, debe haber una corrección de lo que en nuestras propias vidas
desagrada a un Dios santo: mediante una contrición genuina y un
reconocimiento humilde hacia Él de nuestras ofensas. En segundo lugar, debe
haber sumisión completa bajo Su mano castigadora, inclinándose
mansamente ante Su vara justa. Tercero, una confianza implícita en Su
sabiduría, fidelidad y bondad, para que nos entreguemos libremente en Sus
manos. Cuarto, una persuasión real de la grandeza de sus misericordias,
aferrándose a ellas por fe y rogándolas ante él.
“Y Jehová envió pestilencia sobre Israel desde la mañana hasta el tiempo
señalado; y murieron del pueblo desde Dan hasta Beerseba setenta mil
hombres” (2 Samuel 24:16). En primer lugar, ¡observemos ahora exactamente
el castigo que corresponde al crimen! Aunque estaba arrepentido, David debía
ser corregido; y como su ofensa había sido pública, así es la retribución. Pero
en verdad es sorprendente ver que la vara de Dios cayó en el mismo lugar de
la transgresión de Su siervo. ¡David había adorado a sus miles, y sus miles
debían reducirse drásticamente! Dios ahora contó para la espada, aquellos a
quienes David había contado para su autocomplacencia—la vigésima parte (cf.
v. 9) siendo muertos. Claramente, entonces, fue el orgullo de David contra el
cual se dirigió este juicio divino. "Cualquier cosa que idolatremos o de lo que
nos enorgullezcamos, Dios generalmente nos lo quitará o lo convertirá en una
cruz" (Thomas Scott).
Sin embargo, también debe notarse que el azote de Dios cayó
inmediatamente sobre el pueblo mismo, porque Jehová tenía una controversia
contra ellos (v. 1). "Debe haber sido un tiempo solemne. La pestilencia
caminaba en la oscuridad, y la destrucción se estaba acabando al mediodía. El
ángel destructor estaba obrando activamente, y nadie podía resistirlo. A lo
largo y ancho de la tierra, la muerte reclamaba nadie podía decir quién sería el
próximo herido. Ningún remedio sirvió para curar a los enfermos. Ninguna
628
intercesión, por urgente que fuera, logró preservar la vida de un ser querido.
Toda alegría debe haber desaparecido: toda energía para actividades
ordinarias debe haber desaparecido. estado paralizado. Dios estaba obrando,
y en poder. En la antigüedad Él había desnudado Su brazo, y obrado con poder
en favor de Israel; ahora Su mano estaba extendida, pero de esta manera
mortal contra ellos. ¿Podría alguien acusarlo de injusticia? No. Ellos merecían
el castigo, aunque el acto de David al contarlos fue la causa inmediata de esta
visitación. Indefensos, cuán indefensos estaban todos ellos. Su única
esperanza estaba en la misericordia de Dios" (CF Stuart).
Veamos en este solemne incidente una demostración de cuán fácilmente
Dios puede reducir al más altivo de los pecadores; el "día del Señor" (su
actuación en juicio) está siempre sobre los orgullosos y engreídos (Isaías
2:12). Entonces, ¡cuán grandemente estamos endeudados diariamente con Su
longanimidad! Los rebeldes de corazón valiente, que se comportan con tal
descaro contra el Altísimo, poco se dan cuenta de cuánto deben a Su
maravillosa paciencia; pero todavía descubrirán que hay límites incluso para
eso. Alguien había señalado pertinentemente que, "Si el poder de los ángeles
es tan terrible, uno solo hiriendo de muerte a setenta mil israelitas en un solo
día, ¿cuál es el del Creador todopoderoso?" Correctamente entonces pregunta:
"¿Podrá resistir tu corazón, o serán fuertes tus manos, en el día que yo te
trate?" (Ezequiel 22:14).
“Entonces el Señor envió pestilencia sobre Israel desde la mañana hasta
el tiempo señalado”. Esta expresión "el tiempo señalado" puede significar el
final del tercer día o, como muchos piensan, la temporada del sacrificio
vespertino del primer día. El hebreo puede traducirse literalmente "hasta el
tiempo de la asamblea señalada", es decir, la hora apartada para la reunión de
Israel para el culto de la tarde. El renombrado erudito Hengstenberg comenta
lo siguiente: "La calamidad según 2 Samuel 24:16 duró desde la mañana hasta
la hora de la reunión, por lo que debemos entender 'la asamblea religiosa
vespertina'—comparar 1 Reyes 18:29, 36; 2 Reyes 16:15". Pero aparte del
significado del hebreo, hay dos consideraciones que parecen requerir esta
traducción. Primero, porque la frase "hasta el tiempo señalado" se opone a
"desde la mañana". Segundo, de la declaración en el siguiente versículo,
"Jehová se arrepintió del mal".
Nos parece que la última cláusula citada indica claramente que Él no llegó
a la totalidad del juicio anunciado. Sin embargo, aun en ese breve período
cayeron de Israel setenta mil, en tantas horas como Joab había tardado meses
en contar el pueblo. Pero por la misericordia de Dios se contrajo la duración
629
de la terrible pestilencia. El juicio es la "obra extraña" de Dios, porque Él se

deleita en la misericordia, pero Su misericordia nunca ignora los requisitos de
Su santidad ni deja de lado las demandas de Su justicia. Y benditamente
percibamos aquí el lugar de encuentro de estos dos grandes aspectos del
carácter divino. ¡Fue el dulce olor del sacrificio de la tarde lo que detuvo la
plaga desoladora! Qué maravilloso presagio fue este —que se manifiesta aún
más claramente en lo que sigue— de lo que se presenta sin velo ni símbolo en
el Nuevo Testamento. La Cruz de Cristo es donde los variados atributos de
Dios brillan en armonía combinada.
"Y cuando el ángel extendió su mano sobre Jerusalén para destruirla, el
Señor se arrepintió del mal" (v. 16). Primero eliminemos un malentendido en
este punto. Los enemigos de la Verdad no han tardado en aprovechar esta
referencia al arrepentimiento del Señor (y pasajes similares, como Génesis
6:6; 1 Samuel 15:11, etc.), y han sacado la malvada inferencia de que Dios es
voluble, sujeto a cambios de mente como lo es la criatura. Pero nada se revela
más claramente en las Sagradas Escrituras que la inmutabilidad de Dios. "Dios
no es hombre, para que mienta, ni hijo de hombre para que se arrepienta. ¿Él
dijo, y no hará?" (Números 23:19); "Pero Él está de acuerdo, ¿y quién podrá
cambiarlo? Y lo que su alma desea, eso es lo que Él hace" (Job 23: 13); "Porque
yo soy el Señor: no cambio" (Mal. 3:6); “Toda buena dádiva y todo don
perfecto es de lo alto, y desciende del Padre de las luces, en quien no hay
mudanza, ni sombra de variación” (Santiago 1:17). Es imposible que el
lenguaje sea más explícito, enfático e inequívoco. Si tales declaraciones
definidas no significan lo que dicen y no deben entenderse en su valor
nominal, entonces es una pérdida de tiempo leer la Biblia.
Ahora bien, es bastante obvio para cualquier mente espiritual que las
Escrituras no pueden contradecirse a sí mismas y que existe una armonía
perfecta (ya sea que podamos percibirla o no) entre esos versículos que
parecen estar en conflicto entre sí. Cuando somos incapaces de discernir su
completo acuerdo, entonces es parte de la sabiduría reconocer nuestra
ignorancia y esperar en Dios para obtener una luz más completa. Y al hacerlo,
esos pasajes que nos dejan perplejos deben subordinarse a otros que nos son
claros. Así podemos estar seguros de que aquellas declaraciones que tan
positivamente afirman la inmutabilidad o inmutabilidad de Dios deben ser
consideradas absolutamente sin ninguna calificación, mientras que aquellas
que parecen hablar de Su cambio de opinión deben ser tomadas relativa y
figurativamente. Si algunos consideran que esto es un comienzo de la
pregunta, entonces les preguntamos. ¿No nos obliga la declaración expresa de
630
1 Samuel 15:29 a interpretar 1 Samuel 15:11 en un sentido no natural?

¡Ciertamente el Espíritu Santo no se contradeciría dentro del alcance de dos
versículos en el mismo capítulo!
El hecho del asunto es que Dios condesciende a menudo a emplear
antropomorfismos en Su Palabra, es decir, se acomoda amablemente a
nuestras capacidades limitadas y habla a la manera de los hombres. Así
leemos que Él está "cansado" (Isa. 42:24; Mal. 2:17), sin embargo, en otro
lugar se nos dice que "el Creador no se fatiga, ni se cansa" (Isa. 40:28). En
Deuteronomio 32:27, Jehová habla como "temiendo la ira del enemigo", lo cual
es manifiestamente una forma de hablar. Nuevamente, en el Salmo 78:65
leemos. "El Señor se despertó como quien está dormido", pero sabemos muy
bien que Él nunca se adormece. En Isaías 59:16 se dice que Él "se maravilló",
pero nada puede tomarlo por sorpresa. Jeremías 7:13 lo describe como
"levantándose temprano", para denotar su fervor. Y así podríamos seguir. El
"arrepentimiento" del Señor en 2 Samuel 24:16 no significa un cambio de
mente sino que insinúa una alteración en Su conducta externa: el cese de Su
juicio.
"Y cuando el ángel extendió Su mano sobre Jerusalén para destruirla, el
Señor se arrepintió de la maldad". La Escritura es polifacética y es solo
comparando cuidadosamente un pasaje con otro que podemos obtener la luz
completa de cualquier incidente dado. Tal es el caso que nos ocupa aquí.
Anteriormente, hemos llamado la atención sobre el hecho significativo y
bendito de que la plaga destructiva sobre Israel se detuvo a la hora del
sacrificio vespertino. Ahora señalaríamos otro ángulo y complementario.
Desde antiguo el Señor había declarado acerca de Israel. “Si confesaren su
iniquidad, y la iniquidad de sus padres, con la prevaricación que cometieron
contra mí, y que también anduvieron en contra mía, y que yo también anduve
en contra de ellos… los corazones incircuncisos se humillen, y entonces
acepten el castigo de su iniquidad: entonces me acordaré de mi pacto con
Jacob, Isaac y Abraham" (Lev. 26:40-42). Esto era exactamente lo que David
había hecho, en principio. No sólo confesó su iniquidad y humilló su corazón
(v. 10), sino que también se inclinó ante la vara de Dios "aceptando el castigo"
(v. 14). ¡De modo que fue ahora en fidelidad al pacto que Jehová actuó para
hacer que cesara la plaga!
Señor se arrepintió del mal". En el relato complementario que se nos
proporciona en 1 Crónicas 21 se nos dice: "Y alzando David sus ojos, vio al
ángel del Señor de pie entre el cielo y la tierra, con una espada desenvainada
631
en su mano extendida sobre Jerusalén" ( v. 16). Esa "espada desenvainada"

era el emblema de la justicia divina. Cómo nos recuerda aquellas palabras
solemnes de Jehová: "Despierta, oh espada, contra mi pastor, y contra el
hombre que es mi compañero, dice el Señor de los ejércitos: hiere al pastor"
(Zacarías, 13:7). Y qué llamativo el contraste entre los dos pasajes. Allí en
Zacarías, la espada estaba, por así decirlo, dormida, y fue llamada a
"Despertar". ¿Por qué? porque estaba en contra del Santo: ¡no había nada en
Él personalmente con lo que la "espada" pudiera criticar! Pero muy diferente
fue aquí con el Israel culpable: la espada no necesitaba ser despertada, sino
que estaba desenvainada en la mano del ángel.
Señor se arrepintió del mal, y dijo al ángel que destruía al pueblo: Basta,
detiene ahora tu mano" (v. 16). Cuán benditamente esto nos presenta una vez
más la preciosa verdad, que es la base segura de todas nuestras esperanzas,
que en nuestro Dios "la misericordia se regocija contra el juicio" (Santiago
2:13). Todo el sistema de Israel se había expuesto a la ira del Señor. Podría
haberlo roto de inmediato como un vaso en el que no había placer. Él pudo
haber quitado Su viña de Sus ingratos y malvados labradores: pero "la
misericordia se regocija contra el juicio" en el corazón de su Dios, y por lo
tanto Él ordenó al ángel destructor que detuviera Su mano. ¿Y por qué? La
santidad de Dios había sido satisfecha, Su justicia había sido apaciguada.
"Basta: detén ahora tu mano": cómo estas palabras nos recuerdan la bendita
declaración de nuestro Salvador: "Consumado es", proclamando la gloriosa
verdad de que todas las demandas de Dios ahora se cumplen plenamente.
“Y habló David al Señor cuando vio al ángel que hería al pueblo, y dijo: He
aquí he pecado, y he hecho lo malo; pero estas ovejas, ¿qué han hecho? contra
mí y contra la casa de mi padre" (v. 17). El punto exacto en el que ocurrió esta
intercesión se hace mucho más claro en 1 Crónicas 21. Allí aprendemos que
había dos partes o etapas distintas en el juicio divino. Primero, se nos dice:
"Entonces el Señor envió pestilencia sobre Israel: y hubo dos partes o etapas
distintas en el juicio divino. cumplidas por la agencia angelical como queda
claro en 2 Samuel 24, y terminó en el momento de la tarde. sacrificio, y eso,
por la fidelidad del Pacto de Jehová. Segundo, "Y Dios envió un ángel a
Jerusalén para destruirla" (v. 15), una cosa separada de lo anterior. "Y alzando
David sus ojos, vio al ángel del Señor . . . entonces David y los ancianos de
Israel, que estaban vestidos de cilicio, se postraron sobre sus rostros. Y David
dijo a Dios: ¿No soy yo el que mandó contar al pueblo? aun yo soy el que he
632
pecado y he hecho el mal en verdad” (vv. 16, 17). Fue en ese momento crítico
que entró en la brecha e intercedió con éxito.
Primero, notemos que David no cometió aquí el error fatal de suplicar al
ángel: no, estaba mejor instruido que los pobres papistas engañados de
nuestros días. Segundo, observe que David no culpó a la Nación, sino que se
culpó a sí mismo. “La mayoría de las personas, cuando los juicios de Dios están
fuera, acusan a otros de ser la causa de ellos, y no les importa quién cae por
ellos, para que puedan escapar; pero el espíritu penitente y público de David
se vio afectado de otra manera” (Matthew Henry). Esto es lo más hermoso y
llamativo. David asumió toda la culpa sobre sí mismo: "¿No soy yo el que
mandó contar al pueblo? Yo también he pecado y he hecho el mal en verdad";
era como si no pudiera pintar sus propias faltas con colores suficientemente
oscuros. "En cuanto a estas ovejas, ¿qué han hecho?" ¡Cuán queridos eran para
su corazón! Ningún cargo preferiría contra ellos. "Que tu mano, oh Señor Dios
mío, sea sobre mí y sobre la casa de mi padre, pero no sobre tu pueblo, para
que no sea azotado" (v. 17): hiere a su pastor, pero perdona al rebaño , Oh
Señor.
633
Capítulo 93: su gran recompensa

2 Samuel 24
Nos vimos obligados a omitir varios puntos de importancia al final de
nuestro último capítulo, por lo que comenzaremos aquí en la etapa donde lo
dejamos. Allí llamamos la atención sobre un detalle esencial, uno que, hasta
donde podemos descubrir, ha escapó a la atención de todos los comentaristas,
a saber, que el juicio de Dios sobre Israel fue doble, o en dos etapas distintas; y
también observaríamos que esto se correspondía exactamente con el pecado
de David. Primero se nos dice: "Jehová envió pestilencia sobre Israel, y
cayeron de Israel setenta mil hombres" (1 Crónicas 21:14). En el relato de
Samuel se lee, "murieron de pestilencia desde Dan hasta Beerseba setenta mil
hombres". Cuán notablemente se ajustó el castigo al crimen, porque David le
había ordenado a Joab: "Pasa ahora por todas las tribus de Israel, desde Dan
hasta Beerseba, y cuenta el pueblo" (v. 2). Se recordará que el relato del censo
terminó diciendo: "Y habiendo recorrido toda la tierra, llegaron a Jerusalén al
cabo de nueve meses y veinte días".
Segundo, "Y Dios envió un ángel a Jerusalén para destruirla" (1 Crónicas
21:15). Samuel nos dice "y cuando el ángel extendió su mano sobre Jerusalén
para destruirla, el Señor se arrepintió del mal" (v. 16), y sigue con la oración
de David. Pero el relato de Crónicas evidentemente observa un orden
cronológico más estrecho, pues allí leemos: "Y alzando David sus ojos, vio al
ángel del Señor de pie entre el cielo y la tierra, con una espada desenvainada
en su mano extendida sobre Jerusalén. Entonces David y los ancianos de
Israel, que estaban vestidos de cilicio, se postraron sobre sus rostros. Y David
dijo a Dios: ¿No soy yo el que mandó contar al pueblo? (vv. 16, 17). El terrible
espectáculo del ángel vengador, a punto de caer sobre la ciudad santa, afectó
profundamente a David. Anteriormente se había arrepentido y confesado su
pecado, pero la calamidad que ahora amenazaba a la capital misma, hizo que
volviera a abrir su corazón al Señor, tanto en humilde contrición como en
ferviente súplica.
"Y David dijo a Dios: ¿No soy yo el que mandó contar al pueblo? Yo
también he pecado y he hecho lo malo en verdad". Qué bendita abnegación fue
esta. David asume toda la culpa sobre sí mismo y agrega: "Pero en cuanto a
estas ovejas, ¿qué han hecho?" Correctamente respondió Matthew Henry a la
pregunta diciendo: "Pues, habían hecho mucho mal: fue su pecado lo que
634
provocó que Jehová dejara a David solo, como lo hizo". "Que tu mano, oh Señor
Dios mío, sea sobre mí y sobre la casa de mi padre" (v. 17). Cuán noblemente
se paró David aquí en la brecha, y eso, a su propio costo. No solo cargó con la
culpa, sino que estuvo dispuesto a asumir la retribución.
Como señalamos en nuestro último capítulo, era como si David dijera:
Mátame al pastor, pero que el rebaño se salve. Ah, pero eso no podía ser: Dios
no permitiría que David sufriera en lugar de todo Israel. No, nadie podría
llenar ese lugar terrible y honorable de sustitución sino el Hijo y Señor de
David. Sin embargo, vemos cuán grandemente él, en espíritu, prefiguró al
buen Pastor, quien, para que ellas pudieran ser ricas, Él mismo se hizo pobre,
y de hecho tomó sobre Sí mismo los pecados de Sus ovejas y murió en su
lugar. “Mas no en tu pueblo, para que sea azotado” (v. 17). ¿No es hermoso ver
a David aquí refiriéndose a Israel no como "el pueblo", sino como "Tu pueblo"?
En su locura los había considerado como su pueblo, pero en su sabiduría
ahora los veía como del Señor.
Señalemos aquí que la confesión y la oración de David en esta ocasión
deben ser tomadas en serio por todo ministro del Evangelio. En sus
comentarios, Thomas Scott aplicó el principio de los ejercicios del corazón de
David a los predicadores de la siguiente manera: "Mientras los ministros se
lamentan por el estado de sus congregaciones, a veces pueden preguntarse
provechosamente si su propia indolencia, orgullo, falta de celo y sencillez, su
autoindulgencia o conformidad con el mundo, no traigan una mancha secreta
sobre sus trabajos, aunque los males más abiertos no traigan una mancha
sobre su profesión, y si las almas de las personas no están sufriendo por su
corrección, y para llevarlas a una humillación más profunda, mayor fervor en
la oración, y un estado de ánimo más espiritual y devoción a Dios. Y
ciertamente deberíamos elegir ser disciplinados en nuestra propia persona,
en lugar de que la bendición sea retenida de nuestras congregaciones: porque
aunque el Señor es justo en estos dispensaciones, sin embargo, el pueblo no ha
merecido de nuestras manos que les ocasionemos este mal. La gracia enseña a
los hombres a condenarse a sí mismos antes que a los demás, y a buscar los
intereses de sus semejantes en muchos aspectos antes que los propios; en este
estado de ánimo, prevalecen mucho los que se entregan sin reservas a las
misericordias del Señor".
Volviendo ahora al caso de David, podemos observar que su súplica
prevaleció ante Dios. Tan profunda humillación, tan implacable
reconocimiento de sus faltas, tan total abnegación y tan tierna súplica por el
pueblo, tocó el corazón de Aquel que está lleno de compasión. Si la
635
generosidad de Moisés prevaleció en otra grave crisis de su historia, cuando le

pidió a Dios que lo borrara de Su libro (Ex. 32:32) en lugar de que la nación
fuera destruida; igualmente, la disposición de David para que el juicio de Dios
cayera sobre él y su casa en lugar de sus súbditos, cambió el rumbo; porque
fue en respuesta directa a su súplica que Dios le dijo al ángel que detenga
ahora tu mano.” Esto da una hermosa plenitud a nuestro tipo, retratando
como lo hace la eficacia de la intercesión de nuestro gran Sumo Sacerdote a
favor de Su pueblo.
Hay otro punto de profunda importancia práctica que debe señalarse
aquí. "Dios envió un ángel a Jerusalén para destruirla; y mientras la estaba
destruyendo (o como dice 2 Samuel 24:16, "cuando el ángel extendió su mano
sobre Jerusalén para destruirla"), el Señor miró, y se arrepintió del mal” (1
Crónicas 21:15). ¿Y qué fue lo que Él ahora "contempló"? ¡Pues David y sus
siervos, "vestidos de cilicio", caídos "sobre sus rostros" (v. 16)! No fue
simplemente que Él "vio", sino que "observó", con atención concentrada. Y
luego sigue inmediatamente la súplica de David. Aquí, entonces, está la lección
final: ¡es el que está vestido de cilicio, sobre su rostro en el polvo, cuya
intercesión prevalece ante Dios! En otras palabras, es el que se humilla por
completo, el que es llevado al lugar del desprecio por sí mismo y el que toma
sobre su propio espíritu las aflicciones de los demás, el único calificado para
abogar por ellos.
Si nos preguntaran de quién preferiríamos tener oraciones en nuestro
nombre, deberíamos responder sin vacilar, no aquellos que están en éxtasis en
la cima de la montaña, sino aquellos que están de luto ante Dios por sus
propios pecados y los sufrimientos de los demás. Personalmente, apreciamos
mucho más las súplicas de los que están (espiritualmente hablando) vestidos
de cilicio, que los que están vestidos con sus vestidos de boda. Es la ausencia
del "cilicio" lo que hace ineficaces las oraciones de tantos hoy. Aquí, entonces,
hay un santo aliento para aquellos del pueblo de Dios que están postrados en
el polvo ante Él: si nos hemos arrepentido y confesado nuestros pecados, y
estamos verdaderamente humillados ante Él, entonces es el momento de
interceder por otras almas probadas. Finalmente, observe el pronto
cumplimiento del ángel a la orden del Señor "detén tu banda": si las criaturas
celestiales son tan obedientes a la palabra de su Hacedor, cuán pronto
debemos responder a Su voluntad revelada.
“Y Gad vino aquel día a David, y le dijo: Sube, y levanta altar a Jehová en la
era de Arauna jebuseo” (2 Samuel 24:18). Si comparamos en este punto el
relato complementario, aprendemos que, entonces el ángel del Señor mandó a
636
Gad que dijera a David que David subiera y levantara un altar al Señor” (1
Crónicas 21:18). El alivio, entonces, para David en esta hora oscura fue
anunciado (a través de Gad) por el ángel vengador, y así podemos decir una
vez más que el mismo que comía dio alimento, el fuerte dulzura (Jueces
14:14). esto, porque un "altar" requiere un adorador aceptado, y el Señor no
habría dado instrucciones para el uno, si Él no hubiera provisto el otro. Así fue
con el primer adorador: "Y el Señor tuvo respeto por Abel y a su ofrenda"
(Gén. 4:4): primero se aceptaba su persona y luego su sacrificio; y aquí la
prontitud del Señor para aceptar una ofrenda de manos de David era prueba
de que el mismo David había sido recibido.
Esta instrucción divina para David ahora de erigir un altar, denota,
primero, que Dios estaba completamente reconciliado con él, y por lo tanto
podría inferir con la esposa de Manoa: "Si el Señor hubiera querido matarnos,
no habría recibido una ofrenda quemada y una ofrenda de presente en
nuestras manos" (Jueces 13:23), En segundo lugar, que la paz entre Dios y los
pecadores culpables se efectúa por el sacrificio, y no de otro modo que por
Cristo, la gran Propiciación. Así, aunque la misericordia de Dios se regocijó
contra el juicio en esta ocasión solemne, Él dejó muy claro que Su gracia reina
por la justicia (Rom. 5:21) y no a expensas de ella. Es la sangre que hace
expiación por el alma (Lev. 17:11), porque es la sangre que aplaca la justicia
retributiva de Dios. Tercero, que cuando los juicios de Dios son graciosamente
detenidos, debemos reconocerlo con agradecimiento a Su alabanza: "Te
alabaré, aunque te enojaste conmigo" (Isaías 12:1).
Se recordará que 2 Samuel 24:16 nos informa que cuando el ángel del
Señor extendió su mano sobre Jerusalén para destruirla, él estaba "junto a la
era de Arauna". La ocupación pacífica de este gentil (porque él era un
jebuseo), tranquilamente continuando trillando su trigo en el suelo de su
propio granero aislado (1 Crónicas 21:20) fuera de los muros de Jerusalén, se
destaca en marcado contraste con la turbada escena dentro de la ciudad,
donde David y los ancianos de Israel, vestidos de cilicio, cayeron sobre sus
cordones. Sin embargo, Araunah también fue amenazado, porque el ángel
vengador se acercó y se paró sobre la era pacífica misma, y como nos dice 1
Crónicas 21, "Omán (Araunah) se volvió y vio al ángel; y sus cuatro hijos con él
se escondieron". ellos mismos" (v. 20). Pero el ángel no los hirió: diciéndonos
muy bienaventuradamente, en figura, que tanto los gentiles como los judíos
son librados del juicio sobre la base del Sacrificio Antitípico.
El terreno tranquilo de Arauna no iba a ser el escenario del juicio, sino
que fue ordenado para ser el lugar de la gracia, el perdón y la paz. ¿Y dónde
637
estaba situada esa era? Lo más significativo, en el Monte Moriah. No nos queda
ninguna duda sobre este punto, aunque la información no se proporciona ni
en 2 Samuel 24 ni en 1 Crónicas 21: ¡la Biblia no está escrita para gente
perezosa! "Entonces Salomón comenzó a edificar la casa del Señor en
Jerusalén, en el monte Moriah, donde el Señor se apareció a David su padre, en
el lugar que David había preparado en la era de Arauna, el jebuseo" (2
Crónicas 3:1). Y Moriah, como su nombre lo indica, fue el mismo lugar donde
Jehová apareció como "Jehová-jireh" a Abraham y donde, fiel a Su nombre de
pacto, apareció para satisfacer y satisfacer la necesidad de David. ¡Cuán
notable e inexpresablemente bendecido: Moriah fue y continuó siendo el lugar
de la gracia soberana!
Moriah fue el monte al que fue Abraham cuando se le ordenó ofrecer a
Isaac. En Génesis 22:14 leemos: "Y llamó Abraham el nombre de aquel lugar
Jehová-jireh; como se dice hasta el día de hoy: En el monte de Jehová será
visto", es decir, visto como el Proveedor, o como Gesenio. , el célebre
hebraísta, lo traduce "en el monte de Jehová se proveerá". BW Newton nos
dice que Moriah es "un nombre derivado de la misma raíz, y significa el lugar
de aparición, es decir, de la aparición de Jehová como el Proveedor. Debe
observarse que todos los pensamientos relacionados con Moriah y la
provisión allí hecha, se remontan a las palabras de Abraham, 'Dios proveerá a
mi hijo' (Heb. "para" Él mismo un cordero para el holocausto—Gén. 22:8)."
Pero ahora observa el contraste. Confiando implícitamente en Dios, aun
cuando no entendía la razón de sus mandamientos, Abraham fue a Moriah
para dar plena prueba de su fe y obediencia. Lejos de lo contrario fue con el
pobre David. Fue allí como alguien cuya desobediencia lo había rodeado de
dolor, juicio y muerte. Vino vestido de cilicio, encorvado por la angustia. Vino
porque vio la espada del ángel vengador desenvainada contra él y su pueblo.
Vino como el "angustiado", como el que necesitaba ser librado de "bajar a la
fosa" (Sal. 30:3). Es cierto que Abraham estaba afligido, pero ¡cuán diferente
fue el dolor del conscientemente obediente Abraham del conscientemente
desobediente David! Sin embargo, David encontró en Moriah al mismo Dios
que allí encontró a Abraham. ¡En el mismo lugar donde Abraham, por una
orden del cielo, fue impedido de matar a su hijo, el ángel, por una orden
similar, fue impedido de destruir a Jerusalén!
“Y Gad vino aquel día a David, y le dijo: Sube, y levanta altar a Jehová en la
era de Arauna jebuseo” (v. 18). Debe notarse debidamente que el "altar" fue el
pensamiento de Dios y no de David. Esto es una bendición, diciéndonos que la
iniciativa está siempre con Dios en todos los asuntos de salvación. Dios es el
638
gran Proveedor: nuestro privilegio es aceptar Su generosa provisión. Cristo, a

quien apuntaba el altar, era el don de Dios y no el producto del hombre. Lo
amamos porque Él nos amó primero. Y cuán misericordioso fue no tener a
David en suspenso un día entero, ni siquiera una hora. Tan pronto como buscó
a Dios, Él respondió de inmediato. El arca estaba entonces en el monte Sión y
el tabernáculo en Gabaón (2 Crónicas 1), pero se le ordenó a David que no
fuera ni al uno ni al otro.
"Y David, conforme a la palabra de Gad, subió como Jehová lo había
mandado" (v. 19). Qué hermosa plenitud le da esto a todo lo que ha estado
antes que nosotros. El penitente, prudente, sumiso y suplicante, ahora es visto
como el obediente. ¿Cómo podría ser de otra manera? Aquel que,
espiritualmente hablando, está vestido de cilicio, no sigue un curso de
voluntad propia y complacencia propia. David no puso reparos en que se le
dijera que se ocupara de este gentil y le pidiera un favor. Un corazón
verdaderamente manso no razona ni se opone a las demandas divinas, sino
que cumple con prontitud. Aquí, entonces, está la marca final del intercesor
que prevalece: el que tiene el poder con Dios en la oración (después de su
recuperación de la locura) es el que ahora camina por el camino de la
obediencia. Si Dios va a responder a nuestras peticiones, debemos responder
a sus preceptos.
Para terminar, llamemos la atención sobre otro punto de analogía entre
las experiencias de Abraham y David en este monte memorable, el que es más
pertinente de todos para nuestro tema presente: la gran recompensa de
David. Dios llamó al patriarca a Moriah no sólo para que allí pudiera dar
prueba de su fe y obediencia, sino más especialmente para que esta prueba de
Abraham fuera la ocasión de desplegarle a él (y a través de él, a nosotros) una
revelación más completa de su propia caminos en la gracia: porque como
ahora sabemos, el drama conmovedor que se promulgó allí proporcionó un
esbozo sorprendente del Padre mismo que no perdonó a su propio Hijo
amado, sino que lo entregó gratuitamente para todo su pueblo. De la misma
manera, Dios no sólo proporcionó un sustituto para David en Moriah, sino que
allí le concedió una revelación de los consejos de Su gracia. Moriah no solo fue
el lugar donde David obtuvo el perdón de sus pecados, sino que también se le
hizo el lugar de honor y bendición.
Sobre el altar que erigió allí, David "ofreció holocaustos y ofrendas de
paz" (1 Crónicas 21:26). No lo hizo en vano: el Señor "le respondió desde el
cielo con fuego", en señal de su aprobación y aceptación. Pero más: este fue el
tiempo en que él y el lugar donde recibió el encargo de preparar la edificación
639
de la Casa de Dios. "Entonces dijo David: Esta es la casa del Señor Dios, y este
es el altar del holocausto para Israel" (1 Crónicas, 22:1).
Ahora fue que David supo dónde estaba el lugar sagrado que Jehová había
escogido para el sitio del Templo. Esta, entonces, fue la gran recompensa de
David: ¡a él, y no a ninguno de los profetas, ni siquiera al sumo sacerdote, se le
dio el santo privilegio de entrar en la mente de Dios con respecto a Su Casa y
hacer provisión para ella! Cuán cierto es, querido lector, que Dios siempre
honra a los que le honran, aunque sea presentándose ante Él vestido de cilicio:
aunque no siempre hace tan evidente su aprobación a nuestros sentidos como
lo hizo aquí con la de David.
640
Capítulo 94: Su ferviente

alabanza
2 Samuel 24
“Y Gad vino aquel día a David, y le dijo: Sube, levanta un altar a Jehová en
la era de Arauna jebuseo. Y David, conforme a la palabra de Gad, subió como
Jehová le había mandado” (2 Samuel 24:18, 19). Aquí contemplamos la
aceptación confiada y agradecida de David de la misericordia que le fue
concedida. No recibió en vano la gracia de Dios, sino que cumplió
puntualmente con su voluntad revelada. A los incrédulos les parecería
demasiado bueno para ser verdad que el desagrado de Dios ahora se había
apaciguado; pero la fe se aferró a la palabra del profeta, sabiendo que un
"altar" hablaba de propiciación y aceptación. Y así es siempre con aquellos que
verdaderamente se han arrepentido de sus pecados y se han humillado ante el
Señor. Satanás puede tratar de persuadirlos de que han transgredido más allá
de la esperanza del perdón, pero tarde o temprano el corazón del cristiano
volverá de nuevo al Altar Antitípico y vencerá al Adversario con la sangre del
Cordero (Ap. 12:11). .
Cuán diferente, por el momento, fue la actitud de Araunah: "Y Araunah se
volvió y vio al ángel, y sus cuatro hijos se escondieron con él" (1 Crónicas
21:20). Esto está en contraste directo y nos presenta una verdad muy
importante. Por un lado, el caso de Arauna aterrorizado por la visión del ángel
destructor, nos dice que ninguna carne puede estar desnuda, como en sus
propios recursos, ante el Señor. Por otro lado, David aquí ejemplifica el hecho
de que los pecadores arrepentidos pueden acercarse confiadamente a Él en el
poder de simplemente creer en Su maravillosa gracia. En este momento la
grandeza de la misericordia de Dios no había sido revelada a Arauna: no sabía
nada del "altar" que iba a ser levantado en su era, y por lo tanto, como una
criatura desnuda a los ojos de Dios, como Adán ante Él. en tal caso, se
escondió.
Pero David le había revelado el remedio que la misericordia
regocijándose contra el juicio le había provisto, y por eso no dudó. Aunque
avergonzado y humillado, respondió inmediatamente al mensaje de Gad y
"subió" —palabra significativa (cf. Gn 13, 1-3, etc.)— librado del lodo en el que
había caído. ¡La "espada" del ángel, todavía desenvainada, no tenía alarmas
641
para él ahora, porque va al mismo lugar donde estaba (1 Crónicas 21:16)! ¿No
es esto notable? El mismo espectáculo que llenó de miedo a Arauna, no tenía
tenor para David. Creyendo, no se avergonzó ni se confundió. En
consecuencia, no vemos aquí en su acción ninguna perturbación de la carne,
sino que todo es quietud y seguridad mientras descansaba en la Palabra de
Dios. Qué lección hay aquí para nuestros corazones necesitados. ¡Ay, qué
cobardes somos! Qué bagatelas permitimos que nos asusten. O por más
confianza en el Dios viviente, más confianza en Sus promesas; menos
ocupación con lo que intimida la carne.
“Y cuando David llegó a Arauna, Arauna miró y vio a David, y salió de la
era, y se inclinó ante David rostro en tierra” (1 Crónicas 21:21). No perdamos
de vista la bendita humildad de David aquí, siempre una gracia espiritual
prominente en su carácter y conducta. ¿Percibe el lector lo que ahora
llamamos su atención? Es esto: David no trató con Arauna mediatamente, a
través de uno de sus subordinados, sino directamente. ¿No estaba esto en
perfecto acuerdo con el "cilicio"? Todavía tomó el lugar de la abnegación. Ah,
queridos amigos, es la vasija vacía la que Dios llena. Con razón declaró
Matthew Henry: "Los grandes hombres nunca serán menos respetados por su
humildad, sino más". Aquellos que son engreídos y pomposos sólo muestran
su pequeñez y mezquindad.
"Y dijo Arauna: ¿Por qué ha venido mi señor el rey a su siervo? Y dijo
David: Para comprarte la era, para edificar altar a Jehová, y cesará la plaga del
pueblo" (2 Sam. 24). :21). Aquí contemplamos a David como el justo. Aunque
era un rey, y aunque había recibido el mandato del Señor de construir un altar
en este lugar en particular, sin embargo insistía en hacer un pago justo a este
hombre, aunque era gentil. Esta es siempre una marca de verdadera
espiritualidad: aquellos que caminan con Dios, son honorables en el trato con
sus semejantes. "No debas nada a nadie" (Romanos 12:8) es una aplicación
necesaria de "amarás a tu prójimo como a ti mismo". Ni un alto cargo ni la
presión de las circunstancias pueden justificar que uno se aproveche
injustamente de otro. La norma del cristiano debe ser nada inferior a "que en
todo esté dispuesto a vivir honestamente" (Hebreos 13:18). Los que asistieron
más de cerca a Cristo durante los días de su ministerio público, ni imponían la
bondad de los demás ni pedían favores, sino que compraban su alimento (Juan
4:8).
"Y dijo Arauna a David: Mi señor el rey tome y ofrezca lo que bien le
pareciere; he aquí, aquí hay bueyes para el holocausto, y trilladores y otros
aperos de los bueyes para leña" (v. 22). El lenguaje de 1 Crónicas 21:23 es aún
642
más definido: "Tómalo, y haga mi señor el rey lo que bien le parezca; he aquí,
también te doy bueyes para holocaustos, y para trillar". instrumentos para la
leña, y el trigo para la ofrenda de cereal; todo lo doy”. ¡Qué noble generosidad
era ésta! Pero preferimos ver la generosidad de Araunah desde el lado divino:
cuando alguien se hace amigo de nosotros, siempre debemos discernir la
amabilidad del Señor. Pero lo que enfatizaríamos particularmente ahora es
que aquí tenemos otra ilustración del principio de que cuando Dios trabaja,
siempre trabaja en ambos extremos de la línea. El que obró en David la
prontitud para cumplir con Su pedido, fue el mismo que ahora movió a Arauna
a encontrarlo a más de la mitad del camino. Si envía a Elías a Sarepta, hace que
una viuda esté dispuesta a compartir su porción con él. Hay gran estímulo en
esto si la fe se apodera de lo mismo. Si Dios sigue concediéndonos mensajes,
seguirá preparando corazones para recibirlos.
“Todas estas cosas dio Arauna, como rey, al rey. Y dijo Arauna al rey:
Jehová tu Dios te acepte” (v. 23). Algunos han sacado la conclusión de estas
palabras de que el propio Arauna era de linaje real, porque los jebuseos eran
los dueños originales de Sion (2 Sam. 5:6-9), pero no hay nada más en las
Escrituras que respalde este punto de vista. Más bien entendemos que nuestro
versículo significa que Araunah actuó con munificencia real. Una contienda
muy loable fue entre un buen rey y un buen súbdito. Como era para David, y
como era para el Señor, Arauna no vendía, sino que daba. Por otro lado, David,
ya que era para el Señor, no tomaría, sino que pagaría. Lejos de sus palabras
"Jehová tu Dios te acepte" que denotan que él mismo no era creyente ni
adorador de Jehová (¡como si a un idólatra se le hubiera permitido morar en el
monte de Sion!) evidencian que Araunah estaba poseído de fe y inteligencia
espiritual.
"Y el rey dijo a Arauna: No, sino que de cierto te lo compraré por precio;
ni ofreceré a Jehová mi Dios holocaustos que no me cuesten nada" (v. 24).
Aquí nuevamente debemos ver las cosas desde el punto de vista de las obras
divinas. El hecho de que Dios moviera a Arauna a actuar con tanta
magnanimidad le dio a David la oportunidad de mostrar su devoción al Señor.
Un corazón lleno de gracia no servirá a Dios con lo que no le cuesta nada, ni
considerará esa verdadera piedad que no implica sacrificio. Este es el fruto de
la fe. La naturaleza carnal envidia todo y dice con Judas: "¿Para qué sirve este
desperdicio?" pero la fe no negará a Dios su Isaac (Heb. 11:17). También es el
fruto del amor, que no considera nada demasiado bueno para el Señor—lo
testifica la mujer con su precioso nardo. La negación de sí mismo y la
mortificación de sus deseos son las marcas indefectibles de un santo genuino.
643
¡Cómo es necesario poner en el corazón estas palabras de David en esta era

agradable a la carne!
"Así compró David la era y los bueyes por cincuenta siclos de plata" (v.
24). Como de costumbre, los incrédulos han llamado la atención sobre la
"discrepancia" en 1 Crónicas 21, donde se nos dice: "Entonces David dio a
Arauna por el lugar seiscientos siclos de oro por peso" (v. 25). Pero dos cosas
diferentes están a la vista. Samuel menciona a David comprando la era y los
bueyes, mientras que Crónicas se refiere a su compra del "lugar", que
probablemente signifique la totalidad de su tierra, que luego se convierte en el
sitio extenso del templo. Es de notar que por el primero David pagó con
"plata", que habla de redención, mientras que por el segundo dio "oro", el
emblema de la gloria divina. Hablando espiritualmente, no aprendemos el
valor del "oro" hasta que nos familiarizamos experimentalmente con la
"plata". La cantidad del oro era doce veces mayor que la de la plata, mostrando
que esto era para el número completo de las tribus de Israel, y tipificando
todo el Cuerpo de Cristo.
"Y edificó David allí un altar a Jehová, y ofreció holocaustos y ofrendas de
paz" (v. 25). Esto proporciona la última línea de nuestro cuadro típico, pues he
aquí a David como el adorador aceptado. "Aceptado" decimos, porque 1
Crónicas 21 nos dice que el Señor, "le respondió desde el cielo con fuego sobre
el altar del holocausto" (v. 26), que anunciaba que su sacrificio había sido
recibido en lo Alto (cf. Levítico 9:24; 1 Reyes 18:38, 39; 2 Crónicas 7:1-3). Así
se deleita el Dios de toda gracia en honrar a los que confían en Él,
concediéndoles muestras de Su aprobación. Pero nota bien la fuerza de la fe
de David y la sinceridad de su acción de gracias: él ofreció en ese altar no solo
holocaustos, sino también ofrendas de paz. Ahora bien, la "ofrenda de paz"
hablaba de comunión, porque (mientras que el holocausto se consumía por
completo sobre el altar) ésta era compartida por Dios, todos los varones del
sacerdocio y el mismo ofrendante (Lev. 7: 6, 15), cada uno tenía su porción.
“Y mandó Jehová al ángel, y él volvió a meter su espada en la vaina” (1
Crónicas 21:27). "Así oró el Señor por la tierra, y se detuvo la plaga de Israel"
(2 Sam. 24:25). ¡Qué notable final es este para el segundo libro de Samuel! El
sacrificio expiatorio apaciguando el justo desagrado de Dios, el errado
restaurado a la plena comunión con Él, y el descubrimiento hecho a David del
lugar donde se construiría el templo y posteriormente se llevaría a cabo la
adoración de Israel. El dolor se convirtió en alegría para todos los que tenían
su parte de las ofrendas de paz ese día. Entonces, ¿qué pensamientos deben
haber ocupado sus corazones mientras participaban de ese sacrificio de
644
acuerdo con la designación divina? Se deleitaron con la misma ofrenda que

Dios había aceptado. 2 Samuel, entonces, cierra mostrándonos a David en
plena comunión con el Señor. ¡Qué bendito presagio de la eternidad! ¡Cómo
nos recuerda las palabras finales de la parábola del hijo pródigo: "Traed aquí
el becerro cebado y matadlo, y comamos y él se alegre" (Lc 15,23)! Además de
los dos relatos históricos que nos brindan 2 Samuel 24 y 1 Crónicas 21, el
Salmo 30 (compuesto muy poco después) arroja más luz sobre los ejercicios
del corazón de David en ese momento. Como CH Spurgeon señaló en sus
comentarios introductorios sobre el Salmo 30, "Un Salmo y una Canción en la
Dedicación de la Casa de David; o más bien, Un Salmo: una Canción de
Dedicación para la Casa. Por David". Es "Un cántico de fe ya que la casa de
Jehová, aquí se entiende, David nunca vivió para ver. Un salmo de alabanza, ya
que un juicio doloroso había sido detenido y un gran pecado perdonado". La
traducción y puntuación del título de este Salmo está definitivamente
establecida para nosotros por las propias palabras de David en 1 Crónicas 22:
"Entonces dijo David: Esta es la casa del Señor Dios (refiriéndose a la era de
Arauna) y este es el altar del holocausto por Israel» (v. 1).
"Te exaltaré, oh Señor, porque me has exaltado, y no has hecho que mis
enemigos se regocijen sobre mí" (Sal. 30:1). Este Salmo es un canto y no una
queja. Una realización experimental del gozo de la liberación contrastada con
la angustia anterior, es su nota característica. Los "enemigos" a los que se
refiere David deben entenderse tanto por los espíritus malignos como por los
siervos de Satanás entre los hombres: siempre están dispuestos a regocijarse
por las caídas, las penas y los castigos de los que temen a Dios. Por haberlo
recobrado de su caída y así haberlo salvado de una completa derrota ante sus
enemigos, David alabó a Dios.
"Señor, Dios mío, a ti clamé, y me sanaste. Oh Señor, sacaste mi alma del
sepulcro; me diste vida para que no descienda a la fosa" (Sal. 30). :2, 3). Es
hermoso ver cómo David lo había reconocido de acuerdo con el título de su
pacto, porque como señalamos en el último, fue en la fidelidad de su pacto que
Jehová actuó cuando hizo que cesara la pestilencia desoladora. Su "A ti clamé"
habla de la agudeza de su angustia: estaba demasiado agitado para orar, pero
derramó su alma sobre Aquel que entiende el lenguaje de los gemidos
inarticulados. Tan desesperada había sido su situación, y tan señalada la
intervención del Señor en misericordia, que David se sintió como alguien que
había sido recuperado de entre los muertos.
"Cantad al Señor, oh santos suyos, y dad gracias por el recuerdo de su
santidad. Porque su ira es un momento; en su favor está la vida: el llanto
645
puede durar una noche, pero el gozo viene por la mañana" (Sal. 30:4, 5). Dios
había actuado no solo en misericordia, sino también en santidad, como lo
evidenció claramente su pedido a David de erigir un altar. ¿No nos enseña el
salmista aquí una lección muy necesaria? Cuán a menudo alabamos al Señor
por Su bondad, Su longanimidad, Su gracia restauradora; pero muy pocas
veces lo bendecimos por Su santidad, que es la principal entre Sus
perfecciones. David encontró motivos para regocijarse en la brevedad del
juicio divino: la plaga había durado pocas horas, pero su favor es vida eterna.
Qué misericordia es que Sus castigos (incluso si continúan hasta el final de
nuestro curso terrenal) son solo "por un momento" (2 Cor. 4:17), en contraste
con la eternidad de bienaventuranza que espera a Su amado.
"Y en mi prosperidad dije: Nunca seré conmovido. Señor, con tu favor
hiciste que mi montaña se mantuviera firme; escondiste tu rostro, y me turbé"
(Sal. 30:6,7). Cuán claramente confirma esto la exposición que dimos,
rastreando la locura de David al contar al pueblo con el orgullo de su corazón.
Aquí se nos revela claramente el secreto de su triste caída. Es cierto que no
había atribuido el éxito de sus armas a nada propio ni a sus hombres, sino que
había atribuido libremente las victorias al favor del Señor (2 Sam. 22:1, 48-
50), pero imaginaba con cariño que Dios había hecho su reino invencible, uno
que nunca sería derribado. Y el Señor había escondido Su rostro, como
siempre lo hace cuando abandonamos el lugar de debilidad consciente y
dependencia de Él. Y el pobre David estaba "turbado", confundido y
consternado, porque ninguna "montaña", por firme que sea, puede dar
satisfacción a un santo cuando la sonrisa del rostro de Jehová está oculta para
él. Qué advertencia hay aquí para nosotros en contra de abrigar un sentido de
seguridad carnal.
"A ti clamé, oh Señor, ya Jehová hice súplicas" (v. 8). "La oración es el
recurso infalible del pueblo de Dios. Si están hasta el límite de su juicio,
todavía pueden ir al propiciatorio. Cuando un terremoto hace temblar nuestra
montaña, el trono de la gracia aún se mantiene firme, y podemos llegar a ella"
(CH Spurgeon). En una ocasión anterior en Ziklag, cuando David estaba
profundamente angustiado porque el pueblo había hablado de apedrearlo, él
se había "animado en el Señor" (1 Sam. 30:6); así que ahora buscó refugio en
Dios, y la fidelidad divina no le faltó. No en vano los creyentes se encomiendan
en las manos del Señor.
"¿Qué provecho hay en mi sangre, cuando descienda a la fosa? ¿Te
alabará el polvo? ¿Anunciará tu verdad? Oye, oh Señor, y ten piedad de mí:
Señor, sé tú mi ayudador" (Sal. 30:9, 10). Aquí se nos descubre claramente la
646
intensidad de los sufrimientos de David. Exteriormente estaba vestido de

cilicio, pero eso era una débil expresión de su angustia interior. Como rey de
Israel, le había incumbido especialmente honrar los estatutos divinos, pero los
había quebrantado e hizo que sus súbditos también lo hicieran. Justa
retribución había caído sobre su reino. Lastimeramente suplica a Jehová:
¿Promocionaría su muerte la causa de Dios en la Tierra? ¿Saldría en adoración
divina? Que, pues, la misericordia se regocije contra el juicio.
Has cambiado mi lamento en danza; has quitado mi cilicio, y me has
ceñido de alegría, para que mi gloria te cante alabanzas y no calle. Oh Señor,
Dios mío, daré gracias. a ti para siempre" (Sal. 30:11, 12). Aquí hay más
pruebas (si se necesita alguna) de que este Salmo trata del mismo período de
la vida de David que tenemos ante nosotros en 2 Samuel 24. Y un gran final
proporcionan sus versículos finales. David le había suplicado a Dios que fuera
misericordioso con él, y Él fue misericordioso. Tan maravillosa misericordia
hizo vocal la "gloria" con la voz de una incesante acción de gracias, porque la
Gloria debe ser la morada de los pecadores redimidos y rescatados, aquellos
que, como David, han probado por sí mismos la grandeza y la suficiencia de las
misericordias del Señor. "Te daré gracias por siempre": tal será nuestro
empleo en el resplandor, y todo a causa del Sacrificio. Los versículos 11 y 12
se aplican a Cristo mismo y, por lo tanto, también a los miembros de Su
Cuerpo.
647
Capítulo 95: sus últimos días

1 Reyes 1
La vida pública de David había sido tormentosa en todo momento, y no se
le permitió terminar su carrera en la tranquilidad; tal es generalmente la
suerte de los que están en una alta posición, que son ignorantemente
envidiados por tantos. Incluso en sus días de decadencia, cuando las
enfermedades de la vejez estaban sobre David, graves problemas azotaron su
reino, de modo que tanto la paz pública se vio comprometida como su propio
círculo familiar nuevamente amenazado por el asesino. Otro de sus propios
hijos ahora se puso no solo en contra de la voluntad de su padre, sino también
en contra del propósito declarado de Dios; en el que fue instigado por aquellos
que habían ocupado durante mucho tiempo puestos de honor bajo el rey. Sin
duda, debemos mirar más profundamente y ver aquí una exposición del
conflicto que se da en un ámbito superior: la enemistad de la Serpiente contra
la Simiente de la mujer y su oposición a la voluntad de Dios con respecto a Su
reino. Pero es de lo que se refiere más inmediatamente a David de lo que nos
ocuparemos.
El registro de lo que nos hemos referido anteriormente se encuentra en 1
Reyes 1. Ese capítulo comienza presentándonos al rey una vez viril y activo
que ahora va por el camino de toda la tierra: sus espíritus naturales se
secaron, ya no podía atender a asuntos publicos. Los hechos relatados allí
ocurrieron muy cerca del final de la carrera llena de acontecimientos de
David. Aunque aún no ha cumplido los setenta, se le describe como "viejo y
bien entrado en años". Aunque bendecido con una constitución vigorosa, el
rey estaba completamente agotado: entre las causas que contribuyeron,
podemos mencionar la vida extenuante que había llevado y las pesadas penas
domésticas que habían caído sobre él. Que él todavía era muy amado por sus
seguidores es evidente por sus amables aunque desacertados esfuerzos por su
comodidad (vv. 1-3). El hecho de que David esté de acuerdo con su plan lo
muestra tomando la línea de menor resistencia, aparentemente por deferencia
a los deseos de sus asistentes. Era un dispositivo al que se ha recurrido en
varios climas y épocas, sin embargo, seguramente fue uno que no se convirtió
en un hijo de Dios.
Tanto la vejez como la juventud tienen sus trampas particulares, pues si
el peligro de los segundos es desdeñar los consejos de los mayores y ser
648
demasiado obstinados, las debilidades de los primeros los colocan más en

poder de sus menores y son propensos a ceder a arreglos que sus conciencias
condenan. No es fácil negar los deseos de quienes nos atienden, y parece una
ingratitud rechazar los esfuerzos bien intencionados para hacer más cómodos
nuestros días de cierre. Pero mientras que, por un lado, los ancianos necesitan
protegerse contra la irritabilidad y un espíritu dominante, por el otro, no
deben ser parte voluntaria de lo que saben que está mal. Deben emplearse los
medios legítimos para restaurar la salud y para prolongar nuestros días, pero
las medidas ilegales y todo lo que tenga apariencia de mal o que pueda
convertirse en una ocasión de tentación para nosotros, debe ser
resueltamente rechazado, sin importar quién lo proponga.
El desagrado del Señor por la debilidad de David al aceptar el consejo
carnal de sus amigos, está claramente marcado en la continuación inmediata.
Serios problemas ahora surgieron de otro de sus hijos. Es cierto que esto fue
fruto de su anterior laxitud en el gobierno de sus hijos, pues era demasiado
tolerante con ellos: sin embargo, el momento en que se produjo esta impía
insubordinación no deja ninguna duda de que debe considerarse como un acto
divino. castigo de David por ser parte de un procedimiento tan cuestionable
como el que hemos aludido brevemente arriba. “Entonces Adonías hijo de
Haguit se enalteció, diciendo: Yo seré rey; y se preparó carros y gente de a
caballo, y cincuenta hombres que corriesen delante de él” (1 Reyes 1:5). Nada
es más conspicuo a lo largo de toda la historia de David que, siempre que un
creyente siembra para la carne, ciertamente de la carne cosechará corrupción;
y otro ejemplo solemne de esto está aquí ante nosotros.
David estaba ahora entrando en años, y el tiempo para que alguien lo
sucediera en el trono casi había llegado. Sin embargo, solo le correspondía a
Jehová decir quién debía ser ese. Pero Adonías, el hijo mayor vivo, decidió ser
ese sucesor. Tampoco es de extrañar esto, porque "Su padre nunca le había
disgustado diciéndole: ¿Por qué has hecho así?" (v. 6). David le había
permitido salirse con la suya. Nunca contradijo su testamento, nunca inquirió
el motivo de sus actos, ni en ningún momento lo reprendió por su insensatez.
Al permitir que su hijo fuera guiado por su propia voluntad desenfrenada,
David lamentablemente no ejerció su autoridad paterna ni cumplió con su
responsabilidad paterna; y ahora pagó amargamente por su insensatez, como
también se ha hecho a muchos desde entonces.
Lo que sigue inmediatamente al versículo 6 está registrado para nuestro
aprendizaje, y es una advertencia muy solemne para nuestros días, cuando
tantos padres afectuosos están permitiendo que sus hijos crezcan con poca o
649
ninguna restricción sobre ellos. Solo están preparando una vara para sus
propias espaldas. Dios mismo ha prohibido a los padres que se abstengan de
castigar a sus hijos cuando lo necesitan: "No dejes de corregir al niño; porque
si lo golpeas con vara, no morirá" (Prov. 23:13). Y otra vez, "El que detiene su
vara, a su hijo aborrece; mas el que lo ama, temprano lo corrige" (Prov. 13:24).
Y una vez más, "Corrige a tu hijo mientras hay esperanza, y tu alma no se
apiada de su clamor" (Prov. 19:18). Debido al descuido de sus padres, David
mismo fue en gran medida responsable de la iniquidad de su hijo. Los padres
perezosos e indulgentes deben esperar hijos obstinados y descarriados, y si
desprecian las debilidades de sus padres y están impacientes por tomar
posesión de sus propiedades, eso será todo lo que merecen en sus manos.
El rebelde hijo de David ahora decidió exaltarse a sí mismo, aunque
ciertamente sabía que Salomón había sido designado por Dios para suceder a
David en el reino (2 Samuel 7:12-16; 1 Reyes 2:15-18). “Entonces Adonías hijo
de Haguit se engrandeció, diciendo: Yo seré rey; y se preparó carros y gente de
a caballo, y cincuenta hombres que corriesen delante de él” (v. 5). En esta
magnificación de su estado, siguió el mal ejemplo de su hermano rebelde
Absalón (2 Sam. 15:1), una advertencia solemne para que los hermanos
mayores dieran un buen ejemplo a sus hermanos menores. Adonías se atrevió
a usurpar el trono de Israel: hizo un banquete, reunió al pueblo a su alrededor
y lo incitó a proclamarlo rey (vv. 7-9, 25). También en esto estaba nuevamente
siguiendo el ejemplo de Absalón (2 Sam. 15:10), confiando en que donde su
hermano había fallado, ahora él triunfaría. Pero como Absalón antes que él,
Adonías contaba sin Dios: "Jehová deshace el consejo de las naciones; invalida
las maquinaciones de los pueblos. El consejo de Jehová permanece para
siempre" (Sal. 33:10, 11). ).
Sin embargo, por un tiempo pareció que la audaz rebelión de Adonías
tendría éxito, porque tanto Joab, el comandante del ejército, como Abiatar, el
sacerdote, se unieron a él (v. 7). Así Dios permite a menudo que los impíos
prosperen por un tiempo, pero su triunfo es breve. Joab, como hemos visto en
otras conexiones, era un hombre totalmente falto de principios e impío, y sin
duda el impío Adonías estaba más de acuerdo con su carácter de lo que lo
estaría Salomón. Además, si este hijo de Haggith obtuviera el reino, entonces
su propia posición estaría segura y no sería desplazado por un sucesor de
Amasa (2 Sam. 19:13). Así también, Abiatar, el sumo sacerdote, parece haber
sido menos considerado por David que Sadoc, y probablemente temía que
Salomón apartara a su familia para la línea de Eleazar a la que pertenecía
Sadoc (1 Reyes 1:25).
650
Personajes como Joab y Abiatar siempre se mueven por motivos egoístas,

aunque individuos como Adonías a menudo se jactan de que el servicio de los
mismos se realiza por amor o estima a sus personas, cuando en realidad los
mueven consideraciones muy diferentes. La lealtad desinteresada es una cosa
rara, y cuando se encuentra, no puede valorarse demasiado. Los que ocupan
posiciones eminentes, ya sea en la iglesia o el estado, están rodeados de
aduladores mercenarios, que siempre están ansiosos por aprovechar todo lo
que sucede. A Joab y Abiatar no les importa nada que su amo real fuera
piadoso y fiel, que había buscado constantemente el bien del reino, o que
Adonías fuera un semipagano codicioso y sin ley; estaban dispuestos a
abandonar el uno y desposar al otro. Así es todavía: es por eso que los que
están en las altas esferas tienen miedo de confiar en los que están más cerca
de ellos en el cargo.
“Muchas son las maquinaciones en el corazón del hombre; mas el consejo
de Jehová, ese permanecerá” (Prov. 19:21). Ningún plan por parte del hombre
puede frustrar el propósito del Altísimo. Saúl lo había probado; también lo
había hecho Absalón; así lo hará ahora Adonías. Sin embargo, el Señor se
complace en usar instrumentos humanos para llevar a cabo Su consejo. Él
siempre tiene a Su hombre listo para intervenir en el momento crítico. En este
caso fue Natán el profeta: "Por lo cual habló Natán a Betsabé la madre de
Salomón, diciendo: ¿No has oído que reina Adonías hijo de Haguit, sin saberlo
David nuestro señor?" (v.11). Natán había sido fiel en reprender a David por
su pecado en días anteriores (2 Sam. 11:7-12), y ahora era fiel en recordarle la
promesa que había hecho acerca de Salomón. Entrevistó a Betsabé y la
persuadió de ir a David y recordarle su juramento (vv. 11-13), y dispuso que
mientras ella hablaba con el rey, él también iría a su presencia y confirmaría
su testimonio (v. 14). ).
Es una bendición, tanto del lado divino como del humano, ver con qué
prontitud y con qué gracia Betsabé respondió a la sugerencia de Natán. Desde
el lado divino, podemos contemplar cómo cuando Dios obra, obra en ambos
extremos de la línea: si el profeta dio consejo bajo la inspiración divina, la
reina estuvo dispuesta en el día del poder de Dios, como también David se
rindió; cada uno actuó bajo impulso divino, sin embargo, cada uno actuó con
bastante libertad. Desde el punto de vista humano, podemos notar que
Betsabé no objetó el consejo de Natán, sino que accedió de inmediato. Aunque
David era su marido, ella "se inclinó y se inclinó ante el rey" y se dirigió a él
como "mi señor" (vv. 16, 17), lo que demuestra que era una verdadera hija de
Abraham. Primero le recordó su solemne juramento de que Salomón reinaría
651
después de él (v. 17). Entonces ella le informó de la rebelión de Adonías (v.

18). A continuación, aseguró al rey que la Nación esperaba una palabra
autorizada de él sobre la adhesión; y terminó advirtiéndole que si no cumplía
con su deber, ella y Salomón correrían grave peligro de muerte.
"Y he aquí, mientras ella aún hablaba con el rey, entró el profeta Natán"
(v. 22). Fue algo más que un movimiento político por parte de Nathan el
presentarse ante el rey en el momento psicológico y secundar lo que acababa
de decir Betsabé. Era un acto de obediencia a la Palabra de Dios, pues la ley
divina requería que los asuntos de solemnidad debían ser confirmados por
uno o más testigos. “Un solo testigo no se levantará contra un hombre por
cualquier iniquidad, o por cualquier pecado, en cualquier pecado que cometa;
en boca de dos testigos, o en boca de tres testigos, se decidirá el asunto” (Deut.
19:15). Cristo insistió en el mismo principio en más de una ocasión, y por lo
tanto es obligatorio para nosotros hoy. Se habían evitado muchos problemas
innecesarios en la iglesia (Mateo 18:16), se habían expuesto muchas
acusaciones falsas (Juan 8:13, 17), se habían sanado muchas brechas (2
Corintios 13:1), y muchas siervo inocente de Dios hubiera sido absuelto (1
Timoteo 5:19) si tan solo se hubiera prestado la debida atención a este
principio.
Según su promesa a Betsabé, Natán entró en presencia del rey y confirmó
lo que ella acababa de decirle. El profeta mostró cuán urgente era la situación.
Primero, declaró que los partidarios del rebelde estaban tan confiados en el
éxito que incluso ahora decían: "Dios salve al rey Adonías" (v. 25). En segundo
lugar, señaló el hecho ominoso de que ni él ni el sacerdote Sadoc, ni Benaía ni
Salomón habían sido invitados a la fiesta (v. 26), lo que evidenciaba sus
designios inicuos: ni la voluntad de Dios ni el deseo de su padre eran va a ser
consultado. En tercer lugar, se esforzó por lograr que el anciano David tomara
medidas definitivas antes de que fuera demasiado tarde. Le pregunta
directamente al rey si esto se estaba haciendo con su aprobación (v. 27), para
que se dé cuenta mejor de la flagrante insolencia de la que eran culpables
Adonías y su partido al actuar así sin la autoridad de la corona. Así dejó claro a
David su deber público.
Fue entonces cuando se afirmó el verdadero carácter de David. Era débil
en el gobierno de su propia casa, pero siempre firme e intrépido en lo que
concernía a los intereses del reino de Dios. Nada podría inducirlo a resistir la
voluntad revelada del Señor para Israel. Primero, ahora reconoció de nuevo la
fidelidad de Dios hacia sí mismo: "Y el rey juró, y dijo: Vive Jehová, que ha
redimido mi alma de toda angustia" (v. 29). El Señor es el Libertador de todos
652
los que ponen su confianza en Él, y repetidamente había librado a David de las
manos de sus enemigos. En segundo lugar, la fidelidad de Dios hacia David
ahora lo inspiró a ser fiel a la promesa de su pacto con respecto a Salomón:
"De la manera que te juré por Jehová Dios de Israel, diciendo: Ciertamente tu
hijo Salomón reinará después de mí, y él se sentará sobre mi trono en mi
lugar, así ciertamente haré yo hoy" (v. 30). Muy bendito es esto: cualquier
peligro con el que su propia persona pudiera estar amenazada, él no dudó.
En lo que sigue inmediatamente se nos informa de las medidas decisivas
tomadas por David para desbaratar el complot de Adonías. Llámenme Sadoc el
sacerdote, y Natán el profeta, y Benaía hijo de Joiada. Y vinieron delante del
rey. El rey también les dijo: Tomad con vosotros los siervos de vuestro señor,
y haced cabalgar sobre ellos a Salomón, mi hijo. mi mulo, y llévenlo a Gihón, y
allí lo unjan el sacerdote Sadoc y el profeta Natán por rey sobre Israel, y
toquen la trompeta y digan: Dios salve al rey Salomón. él puede venir y
sentarse en mi trono, porque él será rey en mi lugar, y lo he puesto por
gobernante sobre Israel y sobre Judá" (vv. 32-35). Se dieron órdenes para la
proclamación de Salomón: debía ser montado en la mula real, ungido
formalmente y debidamente proclamado rey. Esta importante transacción fue
confiada a hombres de Dios que se habían probado a sí mismos en su servicio.
Salomón tendría así la autoridad necesaria para conducir los asuntos del
estado hasta la muerte de David, después de lo cual no habría incertidumbre
en la mente del público en cuanto a su legítimo sucesor.
"Y Benaía, hijo de Joiada, respondió al rey y dijo: Amén. Así lo diga
también el Señor, Dios de mi señor el rey. Como el Señor ha estado con mi
señor el rey, así esté con Salomón y haga su trono. mayor que el trono de mi
señor el rey David" (vv. 36, 37). Las medidas propuestas por el rey contaron
con la calurosa aprobación de sus consejeros. Hablando en nombre de los
demás, Benaía expresó su completa satisfacción por el nombramiento real: su
"Amén" muestra el significado original y el énfasis de este término: era la
afirmación de la fe, la seguridad de que Dios cumpliría Su promesa. El lenguaje
de Benaía fue el de una piedad ferviente, porque se dio cuenta de que los
planes de su maestro, sin importar cuán sabios y buenos fueran, no podrían
llevarse a cabo con éxito sin la bendición de la providencia divina; . Añadió la
oración ferviente de que Dios bendijera el reinado de Salomón aún más de lo
que había bendecido el de su padre.
Las órdenes que había dado David se ejecutaron con prontitud. Salomón
fue llevado en pompa al lugar señalado y debidamente ungido. Esto dio gran
alegría y satisfacción a la gente. "Y todo el pueblo subía en pos de él, y el
653
pueblo tocaba flautas, y se regocijaba con gran alegría, de modo que la tierra
se partía con el sonido de ellos" (v. 40): así evidenciaron su alegre aceptación
de él como el hijo de David. sucesor. De la misma manera, todos los que
pertenecen al verdadero Israel de Dios gozan del Señorío de Su Hijo. La
secuela fue realmente sorprendente. Tan pronto como Salomón fue aclamado
por los leales súbditos de David, Adonías y sus compañeros de conspiración
recibieron la noticia (vv. 41, 42). En lugar de terminar en alegría, la fiesta de
los rebeldes terminó en consternación: "Y todos los convidados que estaban
con Adonías tuvieron miedo, y se levantaron, y se fue cada uno por su camino.
Y Adonías tuvo miedo a causa de Salomón, y se levantó y se fue. , y se agarró
de los cuernos del altar" (vv. 49, 50). Así, en su gracia, el Señor se mostró
fuerte a favor de David hasta el final de su curso.
Para terminar, llamaríamos la atención sobre un cuadro típico muy
bendito, en el que tanto David como Salomón son necesarios para
completarlo: compare los tipos conjuntos suministrados por José y Benjamín,
Moisés y Aarón, Elías y Eliseo. Primero, David había tenido éxito como
"hombre de guerra" (1 Crónicas 28:3), porque por medio de él el Señor venció
a los enemigos de Israel de tal manera que "los puso debajo de las plantas de
sus pies" (1 Reyes 5: 3): de igual manera el Señor Jesús por Su muerte y
resurrección venció a todos Sus enemigos (Col. 2:14,15). En segundo lugar,
Salomón había sido elegido y ordenado al trono antes de nacer (1 Crónicas
22:9): así también Cristo fue el Elegido de Dios "desde toda la eternidad" (Isa.
42:1). Tercero, Salomón montó en una mula, no como un guerrero, sino con
una apariencia humilde: lo mismo hizo Cristo (Mateo 21:1-9). Cuarto, fue
ungido con el aceite sagrado, tipo del Espíritu: así Cristo recibió el Espíritu en
Su plenitud en Su ascensión (Hechos 2:23; Apocalipsis 3:1). Finalmente, se le
concedió descanso y tranquilidad a Israel durante todo el reinado de Salomón
(1 Crónicas 22:19): así que Cristo ahora reina como "el Príncipe de paz" sobre
Su pueblo.
654
Capítulo 96: sus últimos días

(Continuado)
1 Crónicas 22
La arena del reloj de arena de David se estaba agotando; el tiempo
señalado para su partida de este mundo casi había llegado; sin embargo, es
hermoso contemplarlo usando las fuerzas que le quedan al servicio de Dios, en
lugar de oxidarse en medio de las sombras. El sol de su vida a menudo había
estado temporalmente nublado, pero se puso en un esplendor dorado,
ilustrando esa palabra, "Mejor es el fin de las cosas que su principio" (Ecl. 7:8).
La revuelta de Adonías fue la última nube negra que cruzó su horizonte, y se
disolvió rápidamente, para dar lugar a cielos azules de paz y alegría. Las
escenas finales están pintadas en colores rosados y la salida de nuestro
patriarca de este mundo fue una que encajaba bien con el hombre conforme al
corazón de Dios. Bienaventurado es verlo usar sus energías que fallan
rápidamente para poner en orden los asuntos del reino y notar cómo la gloria
del Señor y el bien de su pueblo era lo que ahora lo absorbía por completo.
El Espíritu Santo se ha detenido bastante en los actos finales del reinado
de David, complementando el relato más breve que se da en 1 Reyes al
proporcionar detalles mucho más completos en 1 Crónicas. Es a estos relatos
complementarios a los que nos dirigimos ahora. En ellos, nosotros, primero, lo
contemplamos completando los extensos preparativos que había hecho para
la construcción del templo. En segundo lugar, el encargo solemne que dio a
Salomón con respecto a la erección de la casa del Señor, con respecto a su
propia conducta personal y con respecto a la eliminación de sus enemigos.
Tercero, su encargo a los príncipes de estar al lado y ayudar a su hijo. Cuarto,
su ordenación del sacerdocio en sus cursos. Quinto, su encargo a los
funcionarios de la Nación. Sexto, le confió a Salomón el modelo o plano del
templo que había recibido de Dios. Séptimo, su encargo final a toda la
congregación. David se preparó con mucho cuidado para el final de su reinado
y para el bienestar de su sucesor.
"Y David dijo: Salomón mi hijo es joven y tierno, y la casa que ha de ser
edificada para el Señor debe ser sumamente magnífica de fama y de gloria, en
todos los países: por lo tanto, ahora haré los preparativos para ella. Así que
David preparó abundantemente antes de su muerte" (1 Crónicas 22:5). El
655
mayor deseo de su corazón había sido erigir una casa permanente para el
culto de Dios, y ya había adquirido y consagrado una enorme cantidad de
materiales para ese fin. Pero su deseo no fue concedido: otro era tener ese
peculiar honor; sin embargo, no se deprimió ni se inquietó, como tantas
personas malhumoradas cuando sus voluntades son contrarias, y luego perdió
todo interés en el servicio del Señor; pero accedió fácilmente a la voluntad de
Dios y continuó su preparación. Sí, lejos de que la edad avanzada y las
enfermedades cada vez mayores lo disuadieran, lo animaron a aumentar la
diligencia y el esfuerzo.
La cantidad y el valor de los materiales que David había reunido para el
templo se puede ver por: "Ahora, he aquí, en mi angustia he preparado para la
casa del Señor cien mil talentos de oro y mil talentos de plata , y de bronce y
hierro sin peso, porque es en abundancia; también he preparado madera y
piedra" (1 Crónicas 22:14). Todo esto estaba al alcance de su sucesor, quien
hizo buen uso de él. Qué aliento hay aquí para nosotros: mucho bien puede
aparecer después de nuestra muerte, que no se nos permitió presenciar
durante nuestra vida. A menudo nos afligimos porque vemos muy poco fruto
de nuestro trabajo, pero si somos diligentes en la preparación de los
materiales, otros después de nosotros pueden construir con ellos. Entonces
sembremos junto a todas las aguas, y dejemos con confianza el resultado con
Dios. Los que son maduros y experimentados deben considerar a los más
jóvenes que han de seguirlos y proporcionarles toda la ayuda que puedan para
hacer la obra de Dios lo más fácil posible para ellos.
Pasamos a continuación a los cargos que David le dio a su hijo. El primero
se refería a la construcción del templo, porque esto recaía sobre todo en su
corazón. Entonces llamó a Salomón su hijo, y le encargó que edificara una casa
al Señor Dios de Israel. Y David dijo a Salomón: Hijo mío, en cuanto a mí, tenía
en mente edificar una casa al nombre del Señor Dios mío. Pero vino a mí la
palabra del Señor, diciendo: Tú has derramado mucha sangre, y has hecho
grandes guerras; no edificarás casa a mi nombre, porque has derramado
mucha sangre sobre la tierra delante de mis ojos. (1 Crónicas 22:6-8). Aquí
vemos cuán celoso era Dios de sus tipos, como también se evidencia por su
disgusto contra Moisés por golpear la roca (la segunda ocasión) en lugar de
hablarle; y al herir a Giezi con lepra por buscar una recompensa del sanado
Naamán. La erección del templo fue una figura de Cristo edificando Su Iglesia,
y esto no lo hace destruyendo la vida de los hombres, sino salvándola.
Continuando con la "palabra" que David había recibido del Señor, añade:
"He aquí te nacerá un hijo, el cual será varón de paz, y yo le daré paz de todos
656
sus enemigos en derredor; porque su mi nombre será Salomón (Pacífico), y

daré paz y tranquilidad a Israel en sus días. El edificará casa a mi nombre, y él
será mi hijo, y yo seré su padre, y yo afirmaré el trono de su reino sobre Israel
para siempre. Ahora, hijo mío, el Señor esté contigo, y prospere, y edifique la
casa del Señor tu Dios, como él ha dicho de ti "(1 Crónicas 22: 9-11) . En lo que
sigue, David ordenó a su hijo (v. 13) que guardara los mandamientos de Dios y
que cumpliera con su deber en todo. No debe pensar que al construir el
templo se aseguraría una dispensación para complacer los deseos de la carne.
Es más, que sepa que, aunque rey de Israel, él mismo era un súbdito del Dios
de Israel, y sería prosperado por Él en la medida en que hiciera de la ley divina
su regla (cf. Josué 1:8).
Un poco más tarde se dirigió a él así: "Y tú, Salomón, hijo mío, conoce al
Dios de tu padre, y sírvele con corazón perfecto y con voluntad dispuesta;
porque el Señor escudriña todos los corazones y entiende todas las
intenciones de los pensamientos: si le buscas, será hallado por ti, pero si le
abandonas, te desechará para siempre, mira ahora, porque el Señor te ha
escogido para edificar una casa para el santuario: sé fuerte y hazlo". (1
Crónicas 28:9, 10). Cuán preocupado estaba David de que su hijo fuera
piadoso. Fielmente le planteó la alternativa inevitable: bendición si servía al
Señor, ¡ay si se apartaba de Él! He aquí un caso en el que la preordenación
divina había hecho irrevocablemente cierto el final y, sin embargo, se insistía
en la responsabilidad humana. La perpetuidad del reino de Dios para la
posteridad de David estaba absolutamente asegurada en Cristo, sin embargo,
la vinculación del reino temporal se hizo supeditada a la conducta de los
descendientes de David: si eran obstinados y permanecían desobedientes, la
vinculación sería cortada.
La misma nota de contingencia se repite inequívocamente en "Si tus hijos
cuidaren de su camino, para andar delante de mí en verdad con todo su
corazón y con toda su alma, no te faltará (dijo Él) un hombre en el trono de
Israel" (1 Reyes 2:4). Por desgracia, sabemos por la secuela lo que sucedió:
Dios castigó la idolatría de Salomón con la deserción de las diez tribus de su
hijo, hasta que finalmente la familia de David fue privada de toda autoridad
real. Ha sido así a lo largo de toda la pieza: el hombre ha fallado por completo
en cualquier confianza que Dios le haya encomendado: la sentencia de muerte
fue escrita sobre el oficio profético, sacerdotal y real en Israel. ¿Fue entonces
frustrado el propósito divino? De hecho no; eso no podía ser: los consejos de
Dios se cumplen en el Segundo Hombre y no en el primero. Es en y por y a
través de Cristo que se aseguran los decretos divinos. Y así como es en el
657
segundo hombre y no en el primero, así es en el reino celestial y no en el

terrenal donde las promesas del Antiguo Testamento encuentran su
cumplimiento. Cristo según la carne, fue hecho de la simiente de David, y en Él
se realiza espiritualmente el reino de Dios.
“Y David dijo a Salomón su hijo: Esfuérzate y esfuérzate, y hazlo; no
temas, ni desmayes, porque Jehová Dios, mi Dios, estará contigo; no te dejará,
ni te desamparará. , hasta que hayas terminado toda la obra para el servicio de
la casa del Señor" (1 Crónicas 28:20). Es de notar que aquello a lo que David
exhortó principalmente a su hijo fue a la firmeza y audacia. El valor es una de
las gracias más necesitadas por los siervos de Dios, porque el diablo como
león rugiente siempre buscará infundir terror en sus corazones. Este fue el
encargo que se le dio a Josué cuando fue llamado a suceder a Moisés:
"Solamente sé fuerte y muy valiente, para que procures hacer conforme a toda
la ley" (Josué 1:7). A su siervo el profeta, el Señor dijo: "No los temáis, ni
desmayéis delante de ellos, porque son una casa rebelde" (Ezequiel 3:9): el
ceño fruncido de los que aborrecen la Verdad ya no se debe tener en cuenta.
que la adulación de aquellos que quieren apagar el Espíritu inflándonos con
un sentido de nuestra propia importancia. "No temáis a los que matan el
cuerpo, pero no pueden matar el alma; temed más bien a aquel que puede
destruir el alma y el cuerpo en el infierno" (Mateo 10:28), dijo Cristo a los
apóstoles: los dones no tienen valor. sirven si nos falta valor para usarlos.
El cargo que David le dio a Salomón acerca de sus antiguos enemigos está
registrado en 1 Reyes 2. "Y también tú sabes lo que me hizo Joab hijo de
Sarvia, y lo que hizo a los dos capitanes del ejército de Israel, a Abner hijo de
Ner, y a Amasá hijo de Jeter, a los cuales mató, y derramó sangre de guerra en
paz, y puso sangre de guerra sobre su cinto que estaba alrededor de sus
lomos, y en sus zapatos que estaban en sus pies Haz, pues, según tu sabiduría,
y no dejes que su cabeza cana descienda al sepulcro en paz y, he aquí, tienes
contigo a Simei... que me maldijo con una grave maldición... ahora, pues, no lo
dejes sin culpa. . . " etc. (vv. 5-9). Estas órdenes no deben considerarse como
emanadas de un espíritu de venganza privada, sino más bien con miras a la
gloria de Dios y el bien de Israel. Joab había merecido morir durante mucho
tiempo por sus asesinatos a sangre fría y por el papel que había desempeñado
recientemente al ayudar a la revuelta de Adonías. Mientras hombres como él y
Simei vivieran, serían una amenaza continua para Salomón y la paz de su
reinado.
El encargo que David hizo a los príncipes se encuentra en 1 Crónicas 22:
"David también mandó a todos los príncipes de Israel que ayudaran a Salomón
658
su hijo, diciendo: ¿No está Jehová vuestro Dios con vosotros? ¿No os ha dado
descanso por todas partes? "Porque ha entregado en mi mano a los moradores
de la tierra, y la tierra ha sido sometida delante de Jehová y de su pueblo.
Ahora poned vuestro corazón y vuestra alma en buscar a Jehová vuestro Dios.
Levantaos, pues, y edificad el santuario (vv. 17-19). Una vez más vemos cuán
profundamente preocupado estaba David de que el honor de Jehová fuera
promovido mediante la construcción de una morada adecuada para Su santa
arca, y por lo tanto ordenó a los príncipes que dieran toda la ayuda que
pudieran a su hijo en esta empresa. . Los monarcas solo pueden hacer avanzar
la obra de Dios en sus dominios si cuentan con el apoyo de los más cercanos a
ellos en altos cargos. David los instó a cumplir con sus obligaciones insistiendo
en que la gratitud a Dios por sus abundantes misericordias requería
generosidad y esfuerzo de su parte. Les pide que sean celosos fijando sus ojos
en la gloria de Dios y haciendo de Su favor su felicidad. Cuando el Señor
verdaderamente posea el corazón, ni el sacrificio ni el servicio serán
despreciados.
De 1 Crónicas 23 y los cantores que siguen aprendemos de las
considerables molestias que tuvo David para arreglar los arreglos para los
servicios del templo y poner en orden los oficios del mismo, en los cuales
preparó Para la casa de Dios tan verdaderamente como cuando puso plata y
oro para ella. Es notable que la tribu de Leví se había multiplicado casi por
cuatro (23:3, y cf. Números 4:46-48), lo cual fue un aumento mucho mayor
que en cualquier otra tribu. Era para el honor de Jehová que tan gran número
de siervos asistieran a Su casa, un presagio de los incontables millones de
ángeles que esperan en el trono celestial. Se proporciona un relato detallado
de la distribución de los sacerdotes y levitas en sus respectivas clases y de sus
deberes, mostrándonos tal particularización que Dios es un Dios de orden,
especialmente en asuntos pertenecientes a Su adoración. La distribución de
los oficiales se hacía por sorteo (24:5, etc.) para mostrar que todo estaba
gobernado por la voluntad divina (Prov. 16:33). El sacerdocio estaba dividido
en veinticuatro cursos (24:18), una figura quizás de los "veinticuatro
ancianos" de Apocalipsis 4:4.
“Entonces David dio a Salomón su hijo el diseño del pórtico y de sus
casas… Y el diseño de todo lo que tenía por el Espíritu, de los atrios de la casa
del Señor… Todo esto, dijo David, el Señor me hizo entender por escrito con su
mano sobre mí, todas las obras de este modelo” (1 Crónicas 28:11, 12, 19).
David había recibido instrucciones completas de Dios sobre el diseño del
templo y cómo todo debía ser ordenado en él: nada se dejó al azar o al
659
capricho del hombre, ni siquiera a la sabiduría de Salomón; todo estaba

divinamente prescrito. Moisés había recibido un patrón similar para la
construcción del tabernáculo (Ex. 25:9), siendo ambas figuras de Cristo y
cosas celestiales. Pero la adoración de Dios en esta era cristiana está en
marcado contraste con la que se obtuvo bajo la economía mosaica: de acuerdo
con la libertad mucho mayor que se obtiene bajo el Nuevo Pacto, reglas
precisas y regulaciones detalladas para la adoración externa de Dios en toda
circunstancia. no se encuentran en ninguna parte ni en los Hechos ni en las
Epístolas.
El cargo que David dio a la congregación fue el más largo de todos.
Primero, les advirtió que Salomón era joven —menos de veinte años— y por
lo tanto muy joven para asumir responsabilidades tan pesadas (1 Crónicas
29:1). Segundo, les recordó cómo él mismo se había "preparado con todas sus
fuerzas la casa de su Dios" (v. 2), habiendo "puesto su afecto" en ella, e instó a
sus oyentes a emular su ejemplo dando de sus bienes a el Señor (v. 5). Tanto
los líderes (vv. 5-8) como el pueblo (v. 9) respondieron "de buena gana" y
generosamente, de modo que David "se regocijó con gran alegría". Luego
magnificó al Señor en estos términos notables: "Tuya, oh Señor, es la grandeza
y el poder y la gloria y la victoria y la majestad; porque todo lo que hay en el
cielo y en la tierra es tuyo; Tuyo es el reino, oh Señor, y Tú eres exaltado como
Cabeza sobre todo. Las riquezas y el honor provienen de Ti, y Tú reinas sobre
todo, y en Tu mano está el poder y la fortaleza" (vv. 11, 12).
La profunda humildad del hombre se evidenció nuevamente cuando
David agregó: "Pero, ¿quién soy yo, y qué es mi pueblo, para que podamos
ofrecer tan voluntariamente de esta manera? te hemos dado. Porque somos
extranjeros y advenedizos delante de ti, como todos nuestros padres; nuestros
días sobre la tierra son como una sombra, y no hay quien permanezca. Oh
Señor Dios nuestro, todo este tesoro que hemos preparado para edificar casa
para tu santo nombre viene de tu mano, y toda tuya es” (vv. 14-16). Hermoso
es escuchar al rey en sus últimas palabras honrando a quien honra debe. "Y
David dijo a toda la congregación: Ahora bendecid a Jehová vuestro Dios. Y
toda la congregación bendijo a Jehová Dios de sus padres, y se inclinaron, y
adoraron a Jehová y al rey. Y sacrificaron sacrificios a Jehová ... Y comieron y
bebieron delante del Señor en ese día con gran alegría (vv. 20-22). Qué gran
final fue este para el reinado de David: el rey rodeado de sus súbditos
dedicados a adorar al Rey con gozo de reyes!
"Ahora bien, los días de David se acercaron para que él muera" (1 Reyes
2: 1): no que la extrema vejez hiciera necesaria su muerte, sino porque su
660
tiempo señalado había llegado. La duración de nuestra permanencia en esta

tierra no está determinada por el cuidado que tengamos de nuestra salud
(aunque la responsabilidad humana requiere que nos abstengamos de toda
intemperancia e imprudencia), ni por la habilidad de nuestros médicos
(aunque se deben emplear todos los medios legales) , pero sobre el decreto
soberano de Dios. "El hombre nacido de mujer es de pocos días... Sus días
están determinados, el número de sus meses está contigo, Tú has señalado sus
límites que no puede pasar" (Job 14:1, 5). No, cuando se alcanza el límite
divinamente ordenado, todos los médicos del mundo no pueden prolongar
nuestra vida ni un solo momento. Así se nos dice de Jacob: "Se acercaba el
tiempo en que Israel debía morir" (Gén. 47:29), "debía" porque Dios lo había
decretado. Así sucedió con David: había cumplido el propósito de Dios con
respecto a él, su carrera había terminado y ahora podía entrar en su descanso
eterno.
“Y mandó a Salomón su hijo, diciendo: Yo voy por el camino de toda la
tierra” (1 Reyes 2:1). Se dio cuenta de que su final estaba cerca, sin embargo,
no dudaba en reconocerlo ni temía hablar de morir. Calmadamente se refirió a
su fallecimiento como un "camino": no era sólo una salida de este mundo, sino
una entrada a otro mejor. Habla de su muerte como "el camino de toda la
tierra": de la tierra son tomados sus moradores, ya ella vuelven (Gén. 3:19).
Incluso los herederos del cielo (excepto los que estén vivos al regreso de
Cristo: 1 Corintios 15:51) deben pasar por el valle de sombra de muerte, pero
no deben temer mal alguno. De la misma manera Pablo habló de su "partida"
(2 Tim. 4:6), usando un término náutico que se refiere a un barco que se suelta
de sus amarras: así al morir el alma es liberada de las amarras que la ataban a
las costas. del tiempo, y se desliza hacia la eternidad.
David hizo todos los preparativos para su partida con una serenidad
imperturbable porque sabía que la muerte no acabaría con todo. Lo supo tan
pronto como exhaló su último aliento. los ángeles de Dios (Lucas 16:22) lo
llevarían a la morada de los redimidos. Sabía que en el momento en que su
alma estuviera ausente del cuerpo, estaría presente con el Señor (2 Corintios
5:19). Sabía que en el sepulcro su carne reposaría "en esperanza" (Sal. 16:9), y
que en la mañana de la resurrección saldría totalmente conforme a la imagen
de su Salvador (Sal. 17:15). Y murió en buena vejez, lleno de días, de riquezas
y de gloria; y reinó en su lugar Salomón su hijo” (1 Crón. 29:28). Su epitafio
fue inscrito por el Espíritu Santo: “Para David, después de había servido a su
propia generación por la voluntad de Dios, se durmió. . . (Hechos 13:36). Que
661
nosotros también podamos servir a nuestra generación tan fielmente como lo

hizo David con la suya.
662

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Traducido por: David Taype

Capítulo Veintinueve: Sus lamentaciones por Saúl ......................................... 202

Capítulo cincuenta y nueve: Su hijo Absalón ...................................................... 397

Capítulo ochenta y nueve: su locura final ............................................................ 606

Capítulo 1: David de joven

En las edades anteriores se había dado a conocer que el Hijo de Dios se

El principio al que se ha dirigido la atención en el párrafo anterior recibió

herí y lo maté” (1 Sam. 17:34,35). Observa dos cosas. Primero, la pérdida de

sea Su nombre, "Jehová tiene Su camino en el torbellino" (Nahum 1:3). La fe

persona en particular de donde Él iba a brotar. Agradó a Dios en este

augusto a quien prefiguró. Esto parecerá más evidente si citamos lo siguiente:

Capítulo 3: entrar al servicio de

Saúl y el pueblo perdonaron a Agag, y a lo mejor de las ovejas, de los bueyes,

diligentemente nuestro corazón y nuestra vida con el propósito de descubrir

apropiemos y actuemos sobre tales preceptos divinos, más claramente se verá

sabemos cuánto tiempo permaneció David en el palacio, pero probablemente

Capítulo 4: Matar a Goliat

nuestro gran adversario, mientras anda "buscando a quien devorar" (1 Pedro

que había recibido en la escuela de Dios. Esto es profundamente importante

“Y David se levantó temprano en la mañana, y dejó las ovejas con un

tomar en serio, porque al hacerlo estará preparado contra muchos decepción

Goliat diciendo que "tenía un yelmo de bronce en la cabeza": algunos han

Capítulo 5: sus primeras

la nación de Israel. "De la abundancia del corazón habla la boca" (Mateo

sabiamente"; pero la conducta de las hijas de Israel contrastaba

Capítulo 6: sus primeras

valor, a enfrentarse al poderoso gigante. En segundo lugar, el hecho de que

pecado que había hecho que el Espíritu de Dios lo abandonara, el desdichado

la meholatita (criada por Mical) fueron entregados en manos de los

Cuando sus siervos le dieron a conocer la respuesta de Saúl David, el

Capítulo 7: Huyendo de Saúl

La intercesión de Jonatán tuvo éxito: "Y Saúl escuchó la voz de Jonatán"

"Y Saúl volvió a enviar mensajeros a ver a David, diciendo: Tráemelo a la

Capítulo ocho: sus andanzas

costumbres" (1 Corintios 15:33): así sucedió aquí: David mintió también

132:1-7), en su compromiso con Goliat, el "espíritu" estaba por encima de

los sacerdotes y sus familias. Asegurándole a Ahimelec que él y sus hombres

Capítulo 9: su huida a Ziklag

De hecho, son desastrosas las consecuencias cuando buscamos salirnos con la

parte de nuestra vida, la explicación de esos "actos imprudentes", esos

de Goliat no era el instrumento más adecuado para conciliar su favor". Pero

Capítulo 10: en la cueva de

solemne prefiguración provista por David como primero el amigo y

para avergonzar lo fuerte; y lo vil del mundo y lo menospreciado escogió Dios,

"Llevad mi yugo sobre vosotros" es su demanda (Mateo 11:29). No debemos

Capítulo 11: Su regreso a Judea

demasiado fragante para que Él lo interrumpiera en su ascenso al trono del

dolorosas pruebas, "honrando a su padre ya su madre". Bellamente hizo esto

razones para esto: David aún no había sido completamente restaurado a la

encontraba entonces; esto lo interpretó como una conspiración contra él. El

Capítulo 12: Liberando a Keilah

difícil, ha encontrado un verdadero obstáculo en la incredulidad de sus amigos

trabajando para promover sus malvados planes. Mientras David andaba

embargo, no olvidemos que la bondad de otros amigos a quienes el Señor

Capítulo 13: Su estancia en Zif

Entonces subieron los zifeos a Saúl a Gabaa, diciendo: ¿No se esconde

desierto de Maón (v. 24), ahora se encontraba en una situación difícil. Su

pausas mejorarían nuestras devociones: por lo general, tenemos demasiada

Capítulo 14: Perdonando a Saúl