ROMA

TEMA VIII: Las bases de la civilización latina

IMAGEN DE ROMA

La cultura clásica es historia del pasado y, a la vez, algo en lo que estamos sumidos. Nuestra
imagen de Roma depende tanto de la información y los datos que se han conservado (pues se
ha perdido una parte sustancial de los testimonios de la época) y de los métodos y criterios de
interpretación y valoración de la información transmitida.
Los datos que se conservan se clasifican en:
▪ Restos arqueológicos e históricos
▪ Testimonios textuales: en soporte duro (inscripciones) o blando (pergaminos, papel).
H. Bardon trató de esclarecer el volumen de patrimonio literario que conservamos y
concluyó que apenas contamos con un 20% de toda la producción literaria.

Tan importantes son los restos conservados como las interpretaciones de que fueron objeto:
▪ En el Mundo Antiguo (hasta s. II d. C.): condicionó la imagen transmitida porque la
primera selección de su acervo procede de ella misma.
o Época republicana: Cicerón se queja del olvido de Catón y trató de recuperar
sus textos.
o Época imperial: algunos emperadores censuraron la literatura adversa al
régimen (que desapareció) y fomentaron la literatura a favor del Imperio.

▪ En la Antigüedad Tardía (s. II – s. VI): la transmisión de la cultura clásica se vio

mermada debido a
o Pérdida de fuentes
• Destrucción del patrimonio (caída del imperio romano de occidente).
• Sustitución del papiro por el pergamino (debido al cristianismo).
o Ausencia de sentido histórico: el pueblo fue perdiendo las costumbres.
o Cristianismo: conformó un nuevo modelo cultural.

▪ En la Edad Media: la actividad intelectual se concentraba en los monasterios y en ellos

se conservan gran cantidad de manuscritos bíblicos y patrísticos, pero apenas textos
clásicos (eran habituales los palimpsestos, manuscritos que habían sido borrados para
escribir otras obras encima, como hicieron con Sobre la República de Cicerón). En
Irlanda e Inglaterra sí que interesaba la lectura de autores clásicos y gracias al
renacimiento carolingio (impulsado por Alcuino) se procedió a la capia de clásicos de
Vitrubio y Lucrecio.
La educación se organizó en base al legado clásico estableciéndose un programa
denominado “Siete Artes Liberales” (trivium y quadrivium). La escolástica promovió
una estrecha relación entre la filosofía y la teología.

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 ▪ En el Renacimiento: se produjo un cambio de actitud decisivo en relación con el
mundo clásico gracias al humanismo, que se planteó recuperar la tradición antigua de
un modo distinto al de la Edad Media (editando obras antiguas, copiando el estilo de
Cicerón y otros autores, estudiando a Platón y Aristóteles…). Estos estudios han
aportado elementos tan esenciales que siguen vigentes hasta nuestros días.
No obstante, entre los propios humanistas se dio un conflicto:
o Visión “involutiva”: los partidarios de esta postura atendían exclusivamente a
la recuperación del patrimonio antiguo.
o Visión “evolutiva”: estos intelectuales confiaban en que era posible seguir
progresando culturalmente.
El latín fue también objeto de controversia cuando hubo que elegir entre él y las lenguas
vernáculas.

▪ En la Ilustración: volvió a cambiar la actitud, prevaleciendo ahora el estudio

historicista del mundo antiguo, lo que dio lugar al nacimiento de disciplinas como la
diplomática o la paleografía (el criterio racionalista exigía justificar la autenticidad de
los documentos antiguos).

▪ En el Romanticismo: para la visión romántica, la cultura latina estaba muy influida por
la griega. En esta época se tendió a reducir el papel original de la Roma Clásica y a
establecer una especie de supeditación de esta en favor de la cultura griega. Esto
ejerció mucha influencia en estudios posteriores.
Nietzsche comenzó por manifestar hostilidad hacia el imperio romano pero en su obra
de madurez acabaría ensalzándolo como la civilización por excelencia.

▪ En el s. XX: se revisaron algunas de las imágenes que se tenían del mundo antiguo y se
procedió a desprenderlo de su condición idealista. La imagen de Roma como mera
réplica del mundo griego se puso en entredicho argumentando que la helenización es
un ingrediente esencial de la cultura romana pero que Roma, a los modelos griegos,
añadió elementos originales y se propuso superarlos.
Dos autores mostraron visiones contrapuestas: mientras que Petrement declaró que el
“Imperio romano fue como una enfermedad”, Ortega y Gasset: hizo gala de una
exaltación de Roma.

LENGUA: LATÍN

El latín forma parte de la familia Indoeuropea, concretamente de la rama Itálica. El

Indoeuropeo se divide en dos grupos: satem (lenguas en las que /k/ se transformó en /s/) y
centum (lenguas en las que /kw/ se mantuvo como /k/). De este último es del que proviene el
latín.
El latín, que comenzó siendo exclusivo de Roma, se fue extendiendo a la vez que esta fue
expandiendo su poder y conquistando territorios. En cada territorio el latín se veía
influenciado por las lenguas indígenas, denominadas de sustrato (como el celtíbero y el
etrusco).

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El latín presentaba variación diatópica, diacrónica, diastrática y diafásica. La variación
diacrónica establece cinco etapas del latín: arcaico, preclásico, clásico, postclásico y tardío
(podríamos añadir dos más: medieval y humanístico). Las variaciones diastrática y diafásica son
las más interesantes para los romanistas debido a que las lenguas románicas no proceden del
latín clásico (en el que escribían los grandes autores) sino del latín hablado, comúnmente
denominado latín vulgar. Este tenía unas características específicas que lo diferenciaban del
latín clásico. En cuanto a la fonética, las más importante eran las que afectaban al sistema
vocálico y al acento. En latín clásico existían diez vocales mientras que el latín vulgar contenía
siete vocales. En cuanto al acento, en latín clásico este era tonal mientras que en latín vulgar se
convirtió en acento de intensidad. En cuanto a la morfosintaxis, en latín clásico existían cinco
declinaciones, seis casos y tres géneros que fueron reducidos en latín vulgar. En cuanto al
léxico, muchas palabras fueron reemplazadas por otros términos más populares y otras
directamente dejaron de usarse para evitar posibles homofonías.
Los romanos sentían el latín como el elemento identificador de su cultura. Roma nunca se
propuso imponer su lengua sino que el uso del latín suponía un honor por el prestigio que este
adquirió. El cristianismo, posteriormente, se erigiría como un foco importante de difusión del
latín. Su persistencia en el tiempo se debió al peso que tenía en la educación y a que colaboró
a estabilizar el sistema gráfico de escritura. Además, el latín se vio obligado a evolucionar por
la exigencia de convertirse en una lengua que respondiera a las necesidades de una cultura en
plena tensión creativa. En este aspecto, destacó Cicerón, quien dotó al latín de los mecanismos
necesarios para convertirla en una gran lengua de la retórica y la filosofía, llegando a estar a la
altura o incluso por encima del griego. Séneca también contribuyó a la creación de vocabulario
mediante la formación de nuevas palabras y el uso de préstamos griegos.

DEL MUNDO AGRARIO A LA URBE

El mundo latino arrancó de un origen rural que evolucionó hacia la creación de un especio
urbano denominado Vrbs. La ciudad, al igual que la pólis griega, se convirtió en el medio más
propicio para el desarrollo de las potencialidades de los romanos.
Roma experimentó un crecimiento de la población extraordinario, tanto por su incremento
interno como por la afluencia de extranjeros, lo que contribuyó a un enriquecimiento
intercultural. En la ciudad tuvo lugar tanto un reforzamiento de las señas de identidad
romanas como un proceso de asimilación de influencias variadas. Esto no era posible en el
campo.
Roma, como ciudad propiamente dicha, empezó a configurarse en el s. VIII a.C. Su parte más
antigua es el área del Foro. Su auge se promovió gracias a la presencia etrusca y la conciencia
defensiva, que promovió la construcción de estructuras de defensa y la creación de un ejército.
La ciuitas era no solo el espacio físico sino la organización política y administrativa de los
ciudadanos, que se sentían parte del Populus Romanus como hombres libres con una serie de
derechos y una implicación moral y política con la ciudad.

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Los órganos esenciales de la ciudad eran:
1. Curia: sede del Senado.
2. Comitium: lugar para la celebración de las asambleas del pueblo (en época
republicana). También utilizado para actividades comerciales.
3. Espacio sagrado: donde se encontraban los santuarios.
4. Foro: plaza pública donde se encontraba el mercado y que fue convirtiéndose en el
núcleo de toda actividad política y religiosa, donde incluso se celebraron juegos
fúnebres y combates de gladiadores. En su origen era un terreno pantanoso usado
como defensa. La construcción de los Foros es quizá uno de los mayores exponentes
de la voluntad monumental. Julio César proyectó la creación de un nuevo Foro de
arquitectura distinta (rectangular). Tras él, Augusto, Nerva y Trajano también se
propusieron la construcción de nuevos Foros.
5. Campo de Marte: centro de entrenamiento militar y atlético. En él se erigió el primer
teatro estable de la ciudad.
El imperio se fue formando por la construcción de ciudades, las cuales eran eficaces para
afianzar el asentamiento sobre nuevos territorios. La expansión del imperio se produjo por dos
fuerzas:
▪ Centrífuga: todas las colonias iban imitando el esquema organizativo de Roma.
▪ Centrípeta: Roma, a su vez, se veía reforzada como núcleo en el que convergían las
energías del Imperio. A ella acudían intelectuales y artistas procedentes de los
territorios conquistados.
Este proceso de expansión culminó con la concesión de la ciudadanía romana a todos los
ciudadanos libres el Imperio a través de la Constitutio Antoniana del 212 d.C. Aunque esto
parece un intento de reforzar la cohesión del imperio es, en realidad, un último intento por
evitar su disgregación. Tras la crisis del s. III d.C., Roma dejó de ser la capital del Imperio (fue
sustituida por Constantinopla en el 330 d.C.).

MENTALIDAD

La mentalidad romana arcaica estaba basada en un patrón de vida rural y tradicional cuyos
máximos valores eran el servicio a la comunidad, el conservadurismo, la austeridad, la
conciencia religiosa y el sentimiento defensivo. En este tipo de sociedad, la vida intelectual
tenía un peso muy reducido y la población se dedicaba a la agricultura y la guerra. Los cambios
en esta mentalidad se produjeron gracias a:
1. La influencia etrusca: aportaron avances en las artes, la arquitectura y la ingeniería, su
alfabeto (derivado a su vez del griego) originó el alfabeto latino y de ellos recibieron
los romanos las primeras influencias griegas.
2. Escritura: gracias a ella el latín pudo convertirse en lengua de cultura y nació la
literatura. El origen de la literatura latina se sitúa en torno al 240 a.C., en la traducción
que Livio Andrónico hizo de la Odisea.
3. Paso de la vida rural a la vida urbana.

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Pero la influencia más importante recibida por el pueblo romano fue la griega. La cultura
griega que entró en contacto con los romanos no fue la cultura clásica sino la de la época
helenística. Por tanto, la helenización de Roma se produjo entre los siglos III y I a.C. Este
helenización produjo dos reacciones:
▪ Conservadora: algunos intelectuales (como Catón el Viejo) exaltaron la cultura romana
frente a la griega, defendiendo el modelo autóctono. Su ideal era un regreso a la
sencillez primitiva del campesino.
▪ Filohelénica: otros romanos se mostraron abiertos a la cultura griega. Escipión el
Africano mantuvo enfrentamientos con Catón a este respecto, acabando con la
retirada de Escipión de Roma.
El momento culminante del conflicto entre estas corrientes fue la expulsión de los filósofos
griegos tras la conquista de Macedonia. No obstante, desde mediados del s. II a.C. la cultura
griega fue imponiéndose, sobre todo, en la educación. Como consecuencia, se acabaron
conciliando los elementos autóctonos con los griegos mediante dos mecanismos: la imitatio y
la aemulatio. De este modo, la influencia griega supuso un resorte de la cultura latina, que
alcanzó en el s. I a.C. su momento más relevante. Las influencias griegas a las que nos
referimos se refieren al campo de la:
▪ Retórica: empezó a divulgarse en Roma en el s. II a.C. a través de manuales
helenísticos sobre los que se elaboraron los primeros tratados latinos. Cicerón se
propuso no solo recoger la base de la retórica griega sino superarla (Sobre el orador).
En la época imperial, la retórica perdió su función y se convirtió en una doctrina
escolar más. Más que convencer, lo que buscaba era provocar la emoción en el
auditorio con el uso de efectos recargados.
▪ Filosofía: su penetración en Roma estuvo supeditada a los interés que los romanos
tenían, que se centraban en la reflexión moral y la filosofía política.
o Epicureísmo: tuvo mucha influencia en autores como Horacio. Pero los
sectores más conservadores de Roma se opusieron a esta corriente porque
esta exaltaba el placer como bien supremo y negaba la existencia de los
dioses.
o Estoicismo: esta corriente sí encajaba con la moral tradicional romana. Panecio
la adaptó a la mentalidad romana, desplazando la atención del ideal antiguo
de apatía hacia el papel fundamental que desempeñan los bienes. En Panecio
se inspira Sobre los deberes, tratado de Cicerón en el que establece que el
deber esencial del ciudadano es su entrega al bien común. En época imperial,
destacó Séneca quien, a diferencia de los anteriores, puso el
perfeccionamiento interior del individuo por encima de su servicio al bien
común. La doctrina estoica fue la expresión por antonomasia de la moral
romana.
o Academia

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 Tema IX: Orígenes y evolución histórica

FUENTES PARA EL ESTUDIO DE LA HISTORIA DE ROMA

Textos historiográficos de autores romanos y griegos

Los testimonios propiamente históricos que conservamos se remontan al s. III a.C. Los
primeros en escribir sobre la historia romana redactaron sus obras para hombres que
pertenecieron a la aristocracia y lo hicieron en griego. El primero en escribir su obra en latín
fue Catón (Los orígenes). También fue el primero en ocuparse de la historia de otros pueblos y
en presentar la conquista romana como una gesta colectiva, enfrentándose con ello a la
historiografía helenística, más individualista.
Tito Livio trató de recopilar la historia de Roma desde sus orígenes y gracias a él debemos gran
parte de nuestro conocimiento acerca de aquella época.
No solo los historiadores ofrecieron información histórica, también la literatura es reflejo de la
época en la que se escribió. Un ejemplo de ello es Cicerón.
Aunque la ciencia histórica moderna haya desmentido información de la que encontramos en
los textos clásicos, estos son un puntal básico para el estudio de la historia de Roma.

Estudios científicos

Respecto a la historia de Roma existen dos posturas: la escuela tradicional y la escuela crítica.
Esta última empezó a plantearse en el s. XVIII el problema de la historicidad de los textos
clásicos. Se valieron entonces de disciplinas como la arqueología, por la necesidad de
corroborar los datos, del método comparativo, ciencias como la geografía, las etimologías…

HISTORIA DE ROMA

Origen
Según la leyenda y la narración de Tito Livio (aunque esta narración deja translucir señales de
que uno de los factores que influyó en la formación Roma fue la mezcla de pueblos diferentes):

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La ciencia histórica moderna demuestra, por su parte, que las raíces de Roma se remontan a
dos culturas que convivieron en la zona del Lacio: una del norte (villanoviana) y otra del sur
(apenínica). Los primeros asentamientos de la que sería Roma se formaron en alguna de las
siete colinas al pie del Tíber (lugar estratégicamente defensivo y elegido a conciencia, aunque
se atribuyera a la elección de Rómulo).

Época arcaica
▪ Monarquía primitiva: reyes de origen latino y sabino (en los límites de la leyenda).
Rómulo pactó con Tito Tacio tras el enfrentamiento originado por el rapto de las
mujeres sabinas. Fueron las propias mujeres las que intermediaron.
▪ Monarquía etrusca: la llegada de los etruscos en el s. VI a.C. supuso grandes cambios
que enriquecieron cultural, social y económicamente al pueblo romano. Los
principales cambios se produjeron en:
o Economía: se pasó de una base agraria y ganadera a una economía urbana que
potenció la artesanía y el comercio.
o Ejército: se vio fortalecido al duplicarse el número de reclutas y una reforma
militar sustituyó el combate individual por el enfrentamiento de grandes
unidades.
o Sociedad: se reorganizó según distritos, por lo que se pasó del antiguo
concepto de gens (familia) al de ciues (ciudadano) y al nacimiento de la ciudad-
estado.
Esta etapa concluyó con una crisis que finalizó con el establecimiento de la República,
el cual es considerado el sistema político que refleja la esencia del carácter
genuinamente romano.

Época republicana
Tras la crisis, el predominio etrusco perdió fuerza y el poder se concentró en la clase
aristocrática: los patricios. El sistema monárquico fue sustituido por dos magistraturas
(posteriormente llamadas consulados) que se renovaban anualmente. La economía volvió a
centrarse en el cultivo de la tierra y en la ganadería y, por ello, la posesión de tierras se
convirtió en el objetivo primordial. La clase de los plebeyos se vio obligada a trabajar en el
campo y el desequilibrio social que se produjo entre clases daría lugar a un enfrentamiento
entre patricios y plebeyos.
Eran necesarios nuevos territorios para repartir por lo que se inició una política de conquista y
expansión por toda Italia que produjo enfrentamientos con pueblos vecinos (se presentan en
orden de conquista):
1. Liga Latina (pueblos colindantes que se habían unido): acabaron firmando una alianza
con Roma para prestarle ayuda militar frente a otros pueblos, a cambio de protección.
2. Etruscos: Roma triunfó y se apoderó de sus tierras.
3. Galos: derrotaron a Roma y saquearon la ciudad, incendiaron casas y templos…
Pudieron llegar a un acuerdo con ellos para que abandonasen la ciudad.
4. Samnitas: eran paso obligado para la expansión hacia el sur y aceptaron firmar un
pacto para convertirse en aliados de Roma.
5. Griegos: pidieron ayuda a Pirro (rey de Epiro), pero fue finalmente derrotado.
6. Cartago: en el 260 a.C., Italia formaba una confederación bajo la dirección de Roma,
que se consolidó como potencia en el Mediterráneo. Su potente rival fue Cartago, con

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 quien se enfrentó en las Guerras Púnicas. Asdrúbal fundó Carthago Nova (Cartagena) y
los romanos, que consideraban peligroso el avance de los cartagineses, firmaron con
ellos el Tratado del Ebro (para que no atravesaran este río). Pero Aníbal violó el
tratado y avanzó con su ejército hasta Italia. Los romanos, al mando de Escipión,
estaban en el sur de la península ibérica y llegaron a tomar Cartagho Nova. Aníbal fue
derrotado y se firmó un tratado de paz. Cartago se convirtió en provincia romana y
finalmente fue destruida en el 146 a.C.
7. Macedonios: Roma les declaró la guerra y liberó a las ciudades griegas. Macedonia
acabó siendo anexionada como provincia romana.
La política que seguía Roma respecto a las conquistas no era la de sometimiento, sino que les
concedía independencia. El éxito de la expansión romana se debió a la integración de los
territorios conquistados a las formas de vida romana por medio de la concesión de la
ciudadanía romana y la conversión de dichos territorios en provincias. Las conquistas eran
integradas como parte misma del estado romano.
Roma se convirtió en primera potencia del Mediterráneo pero esto generó una crisis
económica y social. Tres grupos sociales se enfrentaron:
Nobleza Caballeros Populares
Tenía el poder del Senado y Controlaban la actividad Proletariado urbano y rural
propietaria de las tierras industrial y comercial (plebe)

También se produjo una crisis agraria porque se importaba cereales de las provincias, lo que
hizo descender el cultivo del trigo en Italia. Tiberio Graco (tribunado de la plebe) propuso una
reforma agraria, pero esta no se llevó a cabo y acabó en masacre cuando lo arrojaron a él y a
trescientos más al Tíber. Su hermano Cayo aprobó leyes que favorecieron a los populares,
como la ley frumentaria. Las reformas de los Gracos no tuvieron mucho éxito pero al menos
consolidaron la formación de un partido popular. Pero tras ellos se produjeron más revueltas
sociales y guerras civiles que llevaron a la disolución de la República y a regímenes políticos
totalitarios. El primero fue el de Sila, quien intentó restablecer el orden antiguo restringiendo
los poderes a los tribunos, pero este abdicó voluntariamente de su dictadura y afloraron de
nuevo las tensiones sociales. La plebe siguió reclamando derechos y el Senado se vio obligado
a admitir muchas de sus reivindicaciones. El mismo senado se vio en la necesidad de
concentrar el poder en un solo hombre, el magistrado Pompeyo. Tras la conjura de Catilina en
el año 63 a.C., se formó el Primer Triunvirato: Pompeyo, Craso y Julio César. Pero Pompeyo y
César se enfrentaron y César ocupó Roma con su ejército, consiguiendo que el pueblo le
concediera la dictadura. Durante esta, aplicó reformas de carácter populista: aumentó el
senado, el cuerpo administrativo y los terrenos cultivables, construyó nuevos edificios, etc. No
obstante, no logró consolidar su sistema de gobierno y acabó siendo asesinado.

Época imperial
Antes de morir, César había adoptado a su sobrino Octavio. Este, junto con Lépido y Antonio,
formó el Segundo Triunvirato. Pero ocurrió lo mismo que con el primero: se produjo una lucha
de poder entre ellos que acabó ganando Octavio en la batalla de Accio en la que fueron
derrotados Antonio y Cleopatra. Octavio pasó a llamarse Augusto y su estrategia política fue la
de mantener aparentemente la estructura y las formas republicanas (los romanos rechazaban
la monarquía) pero concentrando poco a poco en su persona todo el poder del Imperio. De
este modo, las instituciones típicamente republicanas seguían funcionando pero, de una u otra
manera, dependían de Augusto. Consiguió establecer el orden y la paz durante su mandato.

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Pero dejó un problema básico sin resolver: el de la sucesión. Las siguientes dinastías lo
abordarían de la siguiente manera:
Dinastía julio-claudia Dinastía flavia Antonios Severos
Sucesión Hereditaria: Hereditaria en línea Persona designada Hereditaria +
asesinatos en familia directa por el emperador apoyo del ejército

Tras la muerte de Augusto se distinguen dos etapas:

▪ Alto Imperio (14 – 235): en esta época se fue aumentando progresivamente la

concentración de poder en la figura del emperador. Se crearon nuevas instituciones
que fueron restando competencias a las antiguas instituciones republicanas.
o Dinastía julio-claudia: el sucesor de Augusto fue su yerno Tiberio, pero no fue
un buen continuador de su predecesor por sus ideas republicanas. Durante
este periodo se produjeron algunas revueltas en los territorios poco
romanizados, que fueron sofocadas sin problemas. Pero una revolución
protagonizada por el ejército provocó el fin de la dinastía.
o Dinastía Flavia: Vespasiano concluyó las revueltas de la dinastía anterior y
marcó el inicio de la suya. Le sucedió su hijo Domiciano pero, tras él, la
sucesión quedó rota y el Senado tuvo que proclamar a un nuevo emperador:
Nerva. Su preocupación fue el problema de la sucesión y, por ello, adoptó a un
militar que fuera capaz de llevar las riendas del imperio.
o Los Antonios: Trajano fue el militar adoptado por Nerva. Logró conjugar la
libertad republicana con el gobierno absoluto. Como sucesor designó a
Adriano, hombre dedicado a la literatura y la filosofía que se esforzó por
mantener la paz y fomentó el auge del helenismo. Esta dinastía acabó con el
asesinato de Cómodo, tirano cruel que provocó una crisis.
o Los Severos: Septimio Severo puso fin a cuatro años de guerra civil. Bajo esta
dinastía el papel del ejército fue fundamental. Este estaba formado
completamente por profesionales que constituían una clase social sin cuyo
apoyo el gobierno era imposible.

▪ Anarquía militar (235 – 284): una de las crisis más profundas de la historia de Roma. El
ejército fue imponiendo emperadores que no conseguían dar estabilidad. La
recuperación comenzó con el ascenso al poder de los emperadores ilirios.

▪ Bajo Imperio (284 – 476)

o Diocleciano: cuando fue nombrado emperador, Roma todavía estaba en crisis.
Fue quien inició el camino que llevaría a la división del Imperio por medio del
sistema de la Tetrarquía (un sistema mediante el cual existían dos Augustos y
dos Césares que sucederían, cada uno, a un Augusto). La división y la
jerarquización se aplicó también a las instituciones y las provincias se
multiplicaron.
o Constantino: promulgó el Edicto de Milán en el 313 (tolerancia hacia el
cristianismo) y fundó Constantinopla, que se convirtió en segunda capital y
provocó que Roma perdiera su importancia dentro del Imperio (los
emperadores ya ni siquiera vivían allí).

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 o Teodosio: repartió el Imperio entre sus hijos quedando este dividido en dos
partes (la de Oriente y la de Occidente) que acabarían más tarde
enfrentándose. Impuso el cristianismo como religión oficial.

El Imperio romano sufrió un complejo proceso de decadencia pero la romanización ya había

calado.

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 Tema X: Organización política y social

ÉPOCA ARCAICA

La estructura social en esta época era tribal y familiar:

Familia: sistema patriarcal (pater familias) Domus (casa)
Gens (número indeterminado de familias) Pagus (poblado)
Curias (10 gens)
Tribus (10 curias)
Populus (asamblea del pueblo, solo constituida por miembros de una gens)

Cada individuo era designado con un praenomen (nombre propio), un nomen (nombre de la
gens) y un cognomen (nombre de la familia).
No todos los habitantes de Roma pertenecían a una gens. Existía un grupo social denominado
los clientes que mantenía una relación de subordinación económica dentro de la gens y la
familia. Estos ciudadanos eran la plebe y no podían participar ni en el ejército ni en la política.
Según el estatus económico, las clases se diferenciaban entre gentes maiores y gentes
minores.
La organización política era:
Rey: jefe elegido por el pueblo con funciones religiosas
Senado: formado por los patres (patricios) más ancianos (cien ciudadanos elegidos por el rey)
Curias: papel político y militar

Con la llegada de los etruscos, la familia perdió importancia en favor del individuo como
ciudadano de Roma. Surgieron, además, nuevas clases como los artesanos y los comerciantes.
El ejército se convirtió en un elemento esencial.
Los reyes etruscos realizaron reformas que afectaron a la estructura social:
▪ Tarquinio: escogió senadores que no pertenecían al patriciado tradicional pero que
respaldaban sus pretensiones políticas.
▪ Servio Tulio: creó el censo para dividir a los ciudadanos en centurias (criterio militar),
cada una especializada en un sector del ejército. Las clases más altas fueron los
caballeros. Cada centuria tenía un voto en la asamblea popular pero el sistema de voto
seguía criterios de jerarquía económica por lo que los más pobres casi nunca tenían la
posibilidad de votar. También reorganizó la zona urbana dividiéndola en cuatro tribus
urbanas a las que había que sumar las rústicas (la zona que rodeaba a la ciudad). Esta
reorganización afectó a la organización social, que quedó de este modo:
o Caballeros: los más ricos.
o Propietarios: divididos en dos clases, una superior y otra inferior.
o Proletarios: sin ningún bien inmueble.

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ÉPOCA REPUBLICANA

Según la leyenda, Tarquinio el Soberbio fue derrocado en el año 509 a.C. por un grupo de
aristócratas que crearon un nuevo gobierno no unipersonal encabezado por dos magistrados
elegidos anualmente, los cónsules. Todas las fuentes coinciden en señalar que la causa
principal de este «golpe de Estado» fue un delito sexual, la violación de Lucrecia. Un grupo de
jóvenes aristócratas romanos debatían sobre cuál de sus esposas era la mejor. Uno de ellos
propuso cabalgar de vuelta a sus casas para examinar a sus mujeres y así demostrar que la
suya, Lucrecia, era la más virtuosa de todas. Todas las otras esposas fueron descubiertas de
fiesta, mientras que Lucrecia se encontraba trabajando en el telar junto a sus criadas. El hijo
del rey Tarquinio se enamoró perdidamente de Lucrecia y la violó. Ella se lo contó a su marido
y a su padre y se suicidó.
El acceso a los consulados estaba permitido solo a los patricios, lo que reforzó la posición de la
nobleza, que recuperó el terreno perdido en la época monárquica. Se produjo un retorno a la
ganadería y a la agricultura que empobreció a los plebeyos, que se dedicaban a la actividad
comercial. Esto provocó un largo conflicto patricio-plebeyo. Los plebeyos exigían que se
repartieran las tierras igualitariamente. Este conflicto afectó a la política exterior, pues el
ejército no se mantenía en condiciones si los plebeyos no lo respaldaban. Los plebeyos se
alegraban que atacaran a Roma pues defendían que eran los patricios quienes debían
empuñar las armas, ya que eran quienes sacaban provecho de la guerra. Los plebeyos se
retiraron al monte Aventino e intentaron crear allí un estado paralelo que no fue nunca
reconocido oficialmente. Pero fueron consiguiendo, poco a poco, sus objetivos. Ante la
amenaza de quedar sin infantería, los patricios admitieron que los plebeyos tuvieran sus
representantes: los tribunos de la plebe. Estos defendían a los plebeyos y tenían derecho a
vetar las decisiones de la magistratura patricia. La ley de las doce tablas fue otro avance en el
reconocimiento de los derechos de la plebe. Pero las reivindicaciones económicas seguían
siendo una cuenta pendiente. Las leyes Licinianas suavizaron este problema y consiguieron la
aspiración política de la plebe de acceder a la magistratura más alta. La ley Hortensia puso el
punto final a este conflicto al equiparar jurídicamente a patricios y plebeyos.
El poder republicano se agrupaba en tres instituciones políticas
1. Magistraturas: no se cobraba por ejercerlas así que los gastos que ocasionaban los
sufragaba el propio magistrado. Había toda una carrera política:
a. Magistraturas inferiores
i. Cuestores
ii. Ediles y tribunos de la plebe
b. Magistraturas superiores
i. Pretores: administradores de justicia, promulgaban edictos.
ii. Cónsules: dos cada año. Dirigían el Estado y el ejército entre los dos.
iii. Censores: confeccionaban el censo y controlaban la lista de senadores.
iv. Dictador: solo se nombra en ocasiones excepcionales de peligro para
el Estado y su período de mando no podía exceder los seis meses.
2. Senado: era una institución meramente consultiva pues carecía de funciones
decisorias. No obstante, ejercía gran influencia y su ratificación era necesaria para
llevar a cabo cualquier tipo de medida.

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 3. Asambleas: gracias a ellas podían participar todos los ciudadanos romanos en la
organización política del Estado.
a. Comicios curiados: era una asamblea simbólica que se había mantenido de la
época monárquica. Su función era conceder el imperium a los magistrados.
b. Comicios centuriados: en ella participaba todo el populus aunque no en
condiciones de igualdad. Elegían a los magistrados superiores y podían
declarar la guerra o establecer la paz.
c. Comicios tributos: elegían a los restantes magistrados.
d. Consejo de la plebe: asamblea por excelencia de las clases inferiores pero
acabó fusionándose con los comicios tributos.
La pirámide social de la época republicana era la siguiente:

La dinámica expansionista benefició a la clase dirigente porque se desviaba la atención del

pueblo hacia la guerra. La plebe, por su parte, no obtuvo más que perjuicios. El proceso de
expansión de Roma se dividió en tres fases:
1. Conflicto itálico: hubo que renovar el concepto de ciudadanía romana para poder
otorgársela a los pueblos conquistados. Los ciudadanos quedaron divididos entre los
que tenían plenitud de derechos y los que no (estos eran los de los pueblos
conquistados).
2. Guerras Púnicas (contra Cartago): los habitantes de Sicilia (primera provincia romana)
recibieron un nuevo tipo de ciudadanías, la ciuitas libera. Se pudo así explotar las
tierras sicilianas y cobrar impuestos de sus propietarios.
3. Conflicto helenístico: las ciudades griegas recibieron un trato independiente,
manteniendo su independencia en un principio, aunque luego la perdieron.
Durante la época expansionista el Senado aumentó su poder desmesuradamente en
detrimento de las magistraturas y las asambleas. Unas pocas familias eran las que controlaban
el poder y sus líneas de actuación estaban guiadas por intereses personales (hacer crecer sus
posesiones y poder explotarlas agrariamente). El gobierno de las provincias era una nueva
parcela de poder que se había creado tras las conquistas. En ellas gobernaba un pretor y se
podía ejercer un control ilimitado sobre poblaciones enteras sin tener que someterse a Roma
(aunque tenían que satisfacer un impuesto anual a Roma). Las injusticias de los gobernadores
eran frecuentes. La administración de los territorios conquistados carecía de un sistema eficaz.
Las diferencias sociales se acentuaron tanto que la crisis provocó la desaparición del sistema
republicano. Además, se estaba forjando un nuevo concepto de poder concentrado en una
sola persona a la que se le reconocía su valía (virtus) en función de sus victorias militares.

MARINA RAMOS CHINCHO

Las clases altas se habían abierto a la cultura helenística y se veían influenciadas por el
estoicismo, el cual potenciaba una atención especial al individuo. Este nuevo concepto de
poder se venía fraguando ya desde la república, pues en ella se le concedía el imperium
(mando supremo) a los magistrados superiores. El ejército fue decisivo en el paso de la
república al imperio porque apoyaba a sus generales en su ascenso por el poder. Empezaron a
violarse los sistemas de control establecidos por la República, como la Lex Villia. Todo acabó en
enfrentamientos que desembocaron en el Imperio.

ÉPOCA IMPERIAL

Augusto restituyó (supuestamente) la República y reorganizó la administración:

▪ Senado: se convirtió en una plataforma política suya y, aunque continuó manteniendo
su prestigio como institución, su ámbito de actuación quedó reducido a cuestiones
ciudadanas.
▪ Nuevo aparato administrativo:
o Central: para Roma
o Provincial
• Senatoriales: pacificadas
• Imperiales: aún con disturbios
▪ Guardia pretoriana: guardia personal del emperador. Su jefe (el prefecto del pretorio)
se convirtió en uno de los cargos de mayor prestigio.
▪ Ejército: creció y lo usó como propaganda política (pax Augusta, ‘paz en todo el
Imperio’).
Los libertos (esclavos liberados) se multiplicaron y su introducción en la sociedad fue un
problema hasta que se reguló su situación concediéndoles un grado de ciudadanía intermedio
entre la esclavitud y la libertad.
La plebe recibió ayudas económicas y distribuciones gratuitas de trigo (frumentationes). Se les
distrajo con los juegos financiados por el emperador.
Aunque mantuvo su status, la nobleza perdió poder. Solo los caballeros se vieron favorecidos.

Alto Imperio

Estratos Clases u ordines

Senatorial Minoría selecta en función de su prestigio y su economía.
Grupo privilegiado que apoyaba al emperador, quien podía
Honestiores Ecuestre
designarlos senadores.
Decuriones Aristocracia municipal (miembros de la curia).
Augustales Libertos ricos que no podían acceder a las magistraturas.
Plebe Grupo mayor y más heterogéneo sin poder político.
Humiliores Libertos Parecidos a los clientes.
Esclavos Lo eran por impago de deudas. Cuando la pagaban, quedaban
libres.

Las guerras continuas mermaron la economía acentuando las diferencias entre pobres y ricos.
Los latifundios estaban en manos de unos pocos y, antes la falta de esclavos, se tuvo que
recurrir a colonos, quienes trabajaban a cambios de parte de la cosecha.

MARINA RAMOS CHINCHO

Bajo Imperio

Las diferencias sociales en esta época se acentuaron cada vez más. La clase más alta seguía
siendo la senatorial pero el Senado había perdido su homogeneidad primitiva porque sus
miembros tenían procedencias muy diversas. Cuando se fundó Constantinopla, se creó en ella
un segundo Senado que no tuvo el mismo prestigio que el de Roma.
El sistema político se reorganizó de nuevo con una nueva forma de gobierno: la tetrarquía.
Los decuriones perdieron mucho poder y los ciudadanos sin recursos eran defendidos por el
defensor de la plebe. Los colonos siguieron siendo la opción preferida para explotar las tierras.
Pasaron de ser arrendatarios independientes a campesinos dependientes de las tierras y, en
algunos casos, incluso se convirtieron en propietarios de su pequeña parcela.
Las invasiones bárbaras agudizaron las tensiones políticas.

MARINA RAMOS CHINCHO

 Tema XI: La vida cotidiana

FAMILIA

En época monárquica, las familias se agrupaban para formar una gens, que era una agrupación
civil que congregaba un número de ciudadanos vinculados por su origen. Los miembros de una
gens compartían el nombre (nomen). La importancia de la gens como grupo político
desapareció en la República y la familia quedó como un pequeño Estado autónomo regido por
el paterfamilias. Los miembros de la familia estaban sometidos a su autoridad (eran alieni
iuris). Solo el paterfamilias era sui iuris (libre de autoridad ajena). Las relaciones de parentesco
eran de carácter
▪ Civil: agnados (descendientes por vía masculina)
▪ Natural: cognados (descendientes sin distinción de sexo)
El paterfamilias concentraba tres poderes: era sacerdote (ofrecía los sacrificios y ofrendas),
juez (podía juzgar a los miembros de su familia con derecho de vida o muerte) y dueño de su
hacienda, sus hijos y sus esclavos. Tenía derecho a rechazar a un hijo recién nacido pero estaba
obligado a criarlo si era varón o la primera hija, siempre que no tuviera defecto físico.
La materfamilias gozaba de gran consideración y respeto. El marido la consultaba en sus
decisiones. No trabajaba en las faenas más duras de la casa sino que se dedicaba a tejer e hilar.
Gobernaba el hogar y cuidaba de la educación de los hijos. Gozaba de cierta libertad. La madre
de los Gracos (Cornelia) fue un ejemplo de verdadera matrona romana.
El matrimonio tenía como objetivo la procreación de hijos. En un principio tuvo carácter
indisoluble pero durante la República se permitió el divorcio. Los requisitos para que un
matrimonio se celebrara eran:
▪ Permiso del paterfamilias
▪ Connubium (capacidad jurídica): que ambos contrayentes fueran libres y ciudadanos.
Las uniones entre esclavos o entre libres y esclavos no se consideraron matrimonio
hasta el 18 a.C.
▪ Consentimiento de los esposos (solo en época imperial).
No se podía celebrar un matrimonio si entre los contrayentes había relación de parentesco o si
eran impúberes. Las vestales tampoco se casaban porque habían hecho voto de castidad.
Antes del matrimonio se celebraban los esponsales, la promesa recíproca del futuro
matrimonio. En este acto se señalaba la dote o el novio entregaba un anillo a la novia.
Las nupcias podían ser de dos tipos:
▪ In manu: la mujer pasaba de depender de su padre a depender de su esposo.
o Per confarreationem: unión indisoluble ante el Sumo Pontífice entre novios de
la clase patricia.
o Per coemptionem: unión indisoluble basada en la compra simbólica de la
mujer realizada por el esposo.
o Per usum: forma más antigua mediante la cual la convivencia de los cónyuges
por más de un año confería al esposo autoridad sobre la mujer.
▪ Sine manu: única forma vigente a partir del s. I d.C. La mujer seguía dependiendo de
su padre. Así podía gozar de mayor libertad con respecto a su marido, lo que llevaría a
una situación de igualdad entre los cónyuges. Este era el tipo de matrimonio más
común en la República.

MARINA RAMOS CHINCHO

La ceremonia era muy solemne. El día antes, la novia se desprendía del traje de doncella y el
día de la boda se ponía el traje nupcial (túnica blanca con velo de color azafrán). La
acompañaba una mujer casada o viuda de un solo varón que actuaba como madrina en
representación de Juno (diosa del hogar). El padre de la novia ofrecía un sacrificio y entregaba
al yerno la dote. Se celebra un convite y se escenificaba el rito de la deductio, un rapto
simulado que consistía en arrancar a la novia de los brazos de su madre para conducirla a su
nueva casa precedida de una procesión de antorchas y música. Al llegar al umbral, dos amigos
del novio la levantaban para que la novia pasara sin pisar.
El divorcio fue introduciéndose paulatinamente. En los matrimonios in manu solo el varón
podía anular la unión pero en los sine manu la mujer tenía también derecho a hacerlo.

ETAPAS DE LA VIDA

Dies natalis: día del nacimiento, se conmemoraba cada año.

Dies lustricus: día de la purificación, imposición del nombre, bulla (colgante
con amuleto).
Infantia 0-7
Educación inicial con la madre o nodriza griega: lectura, escritura…
Si no tenía hermanos se le buscaba un compañero de juegos entre los
esclavos (uernae: hijos de esclavos).
Toga praetexta
Pueritia 7-17 En la escuela no se separaba a niños de niñas pero en casa recibían diferente
educación.
Toga viril: símbolo de que se considera apto para valerse por sí mismo.
Adulescentia 17-30
Estudia o administra los bienes familiares.
Matrimonio
Iuventus 30-45
Iunores: militares entre 17-46 años
Los hombres estaban obligados a servir en el ejército hasta los 60 (seniores).
Ser viejo no era una desventaja sino al contrario, porque se podían
Senectus +45
desempeñar cargos públicos (la sabiduría se valoraba y respetaba).
Camilo fue dictador a los 80 años e incluso lideró sus tropas.
Animam afflare: beso en la boca del muerto para recoger su
alma.
Clamores fúnebres: lamentaciones y gritos para asegurarse de
Ritos
Muerte que estaba muerto
(las tumbas se ponían a Unción: se lavaba y perfumaba al muerto y se le ponía en la
ambos lados de las vías boca la moneda para Caronte.
que salían de la ciudad Ordinario: carroza tras la que iban los familiares.
y en los aniversarios se Solemne: para personajes importantes. Se representaba al
les llevaba flores y muerto con bufones y actores vestidos con sus cargos.
comida) Funerales Se le dedicaba una oración fúnebre ensalzando sus virtudes.
Inhumación
Incineración: la más común. Las cenizas se recogían en una urna
y después se ofrecía un banquete.

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INDUMENTARIA

Hombres
▪ Túnica: para la casa o el campo. básica (blanca y sin adornos) o adornada (senadores y
caballeros).
▪ Toga: vestido nacional romano. Simbolizaba la dignidad del ciudadano. Se ajustaba al
cuerpo con una operación larga y delicada (había quien no era capaz de ponérsela
correctamente, lo que provocaba la burla de los demás). Solía ser lisa, sin ornamentos,
excepto la toga praetexta¸ que tenía una franja púrpura en el borde.
▪ Sagum: prenda militar más larga que la túnica. También la usaban los labradores y los
pobres.
▪ Otra ropa: pallium (sobre la túnica), paenula (capa sobre la toga), caracalla (manto,
vestimenta habitual de Marco Aurelio).
▪ Calzado: no había diferencia entre hombres y mujeres. No había medias ni calcetines.
o Calceus: calzado nacional romano que cubría por completo el pie. Vedado a los
esclavos. Había de diversos tipos y colores: para los patricios, para las
mujeres…
o Perones: calzado alto más basto, empleado por los aldeanos.
o Sandalias: para interior.

Mujeres
▪ Túnica
▪ Banda para el pecho (opcional)
▪ Estola: para la matrona romana. Sustituyó a la toga y esta quedó restringida a las
mujeres de vida fácil.
▪ Manto para el frío.
▪ Complementos: sombrilla, abanico, joyas (brazaletes, anillos, collares, pendientes).
Las matronas lucían peinados complicados y perfumes.

TIEMPO

Los romanos madrugaban mucho y se acostaban pronto. La jornada se distribuía así:

Mañana
1. Saludo: los padres recibían el saludo de los hijos, los clientes y los esclavos durante
unas dos horas.
2. Desayuno
3. Dies solidus: horas destinadas a los negocios y las visitas (bodas, comicios, mercado,
paseos por los jardines).
4. Comida

Tarde
1. Siesta
2. Deporte y baños: iban al Campo de Marte a hacer ejercicio y a las termas, las cuales
llegaron a ser construcciones lujosas con tiendas, bibliotecas, salones…

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Cena
Era la comida principal del día. En tiempos del Imperio llegó a durar 3 o 4 horas. El menú se
dividía en tres partes:
1. Entremeses: huevos, ensaladas, ostras…
2. Primero, segundo y tercer plato: carne o pescado.
3. Postres
Durante la cena se bebía vino. En época imperial se añadió otra comida después (sobremesa),
a veces con caracteres de orgía, que podía prolongarse hasta el día siguiente. En ella hablaban
y se untaban con perfumes. El lugar de la casa donde se celebraba el banquete era el
triclinium.

Los romanos no necesitaban medir el tiempo con precisión. Solo necesitaban saber cuándo era
mediodía ya que todas las acciones (públicas o privadas) debían comenzar antes de este. La
división del día en horas se introdujo en el s. III a.C. La duración de la hora variaba según los
días del año: la hora diurna podía durar unos ¾ de nuestra hora en invierno y 1h 15’ en verano.
Usaban dos clases de relojes: de sol y de agua.

CALENDARIO

Era necesario que los ciudadanos conocieran el calendario pues era el que organizaba la
actividad. Este indicaba los festivos y los laborables, las Nonas (cuarto creciente de la luna), los
días de los mercados y carácter fasto (propicio) o nefasto (en los que los dioses no apoyaban a
los humanos) de los días.
El primer calendario romano lo creó Numa Pompilio (rey) basándose en el período que
transcurría entre dos fases de luna nueva. Cada mes tenía 29 días y el año 354. En relación al
año solar se producía un retraso de 11 días por año, que intentó salvarse añadiendo cada dos
años un mes de 22 días. El año de Numa comenzaba en marzo (mes dedicado a Marte). Hasta
el 153 a.C. no se cambió a enero.
En el año 46 a.C., Julio César estableció su calendario con una división también en 12 meses,
pero con un día más cada uno, para que sumaran 365 días al año.
El mes no se distribuía en semanas sino que se fraccionaba en tres partes desiguales.

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JUEGOS

Tenían, en su origen, carácter religioso, pero en la época imperial fue decayendo y la religión
no era más que un pretexto para su celebración. Constituían una fiesta en el calendario oficial.
Los juegos pueden clasificarse
▪ Según su periodicidad
o Ludi uotiui: una sola vez
o Ludi stati: fijos, para honrar a los dioses periódicamente (60 en la República;
175 en el Imperio).
o Ludi saeculares: una vez al siglo.
▪ Según su lugar de celebración
o Circo: era un edificio rectangular y alargado, con gradas en las partes largas y
dividido en el medio por un muro bajo llamado spina, que estaba adornado
con estatuas, altares, etc. En él se celebraban las carreras de caballos y de
carros, que eran conducidos por los aurigas (esclavos o plebeyos que recibían
grandes sueldos si vencían). Existían partidos que contribuían cada uno con su
carro y se enfrentaban entre sí (se distinguían por los colores de las túnicas de
los aurigas). El director de los juegos solía ser un magistrado público o un
empresario que los organizaba.
o Anfiteatro: el más importante fue el Coliseo, que se terminó en el año 80 d.C. y
tenía capacidad para 87.000 espectadores. En el anfiteatro se celebraban:
• Luchas de gladiadores: de precedente etrusco era uno de los
espectáculos más crueles y sanguinarios (uno de los combatientes
solía morir). Los gladiadores eran criminales o prisioneros a los que se
entrenaba duramente.
• Combates navales: la arena se llenaba de agua para escenificar
batallas reales. La primera la organizó César en el 43 a.C. Años más
tarde, Nerón hizo representar la batalla de Salamina.
• Cazas: eran la diversión favorita del pueblo sobre todo en época
imperial. Se traían animales exóticos o se hacía luchar a hombres
(bestiarios) contra fieras.
El circo y el anfiteatro se emplearon también para las ejecuciones de los criminales.
o Teatro: las primeras representaciones se hicieron al aire libre sobre un tablado
que se desmontaba después. El primer teatro fijo fue construido en el 55 a.C.
El teatro romano es una evolución tardía del griego pero se diferencia en que
la orchestra del griego es un círculo completo y la del romano es semicircular.
Los romanos añadieron un techo corredizo de tela para protegerse del sol. En
él se representaban los ludi scaenici, que eran las diversiones menos favoritas
del pueblo bajo. Estos ludi se iniciaron en el 364 a.C.: se hizo venir a actores
etruscos para remediar una epidemia. De sus pantomimas sencillas se dio paso
a las comedias y las tragedias con argumentos de los autores dramáticos
griegos (aportaciones de Livio Andrónico). También se representaban farsas y
mimos. Ni los autores ni los actores gozaban de mucha consideración y solo los
hombres subían al escenario, siempre con máscaras.

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CASA

Los primeros romanos ocupaban unas viviendas muy diferentes de las que se harían habituales
posteriormente. Por influencia etrusca, la casa adoptó planta cuadrangular y se organizó
alrededor del atrium.

Domus
Típica casa romana centrada en el atrium. Se amplió por influjo griego a partir del
s. II a.C. Estaba orientada hacia el interior y no hacia el exterior y era de un solo
piso. Sus partes principales eran:
▪ Atrium: patio rectangular que constituía la parte central. Tenía una
abertura en el techo y era el corazón de la vida de la familia (en él se
celebraban sacrificios, se recibía a las visitas, se comía…) hasta que la vida
se fue retirando hacia el interior.
▪ Peristylium: jardín interior rodeado de un pórtico sostenido por columnas.
Tenía en medio una piscina o estanque rodeado de flores.
▪ Otras estancias: vestíbulo, despacho/archivo del paterfamilias, triclinium
(comedor), cocina, baño (solo en casa de familias acomodadas).

Insulae (bloques de viviendas)

Eran edificios que podían superar los 20 metros construidos en los centros populosos para
remediar el difícil problema de la vivienda. Se ocupaban mediante alquiler y sus viviendas eran
pequeñas e incómodas. Las ocupaban la burguesía y las clases populares. En la planta baja
había tiendas para abastecer a los ciudadanos pero a ellas nunca llegó el agua corriente ni
ningún medio de calefacción. El fuego era el gran peligro que las acechaba.

Villas (casas de campo)

Hasta los últimos años de la República los romanos solían vivir en la ciudad pero más tarde se
instauró la moda de las casas de campo.
▪ Urbanas: residencia de los dueños cuando iban al campo, llena de comodidades y lujos
(biblioteca, pinacoteca, piscina, espacio para gimnasia…). Estaba rodeada de jardines
adornados con estatus, fuentes y estanques con peces exóticos.
▪ Rústicas: residencia de los criados dedicados a los trabajos del campo. En el centro
había una espaciosa cocina que servía como lugar de reunión. Estas villas contaban con
corrales, almacenes e incluso un calabozo.

MARINA RAMOS CHINCHO

URBANISMO

El influjo del mundo etrusco se percibe sobre todo en el rito de la fundación de las ciudades:
▪ Inauguratio: se señalaba en el terreno el sitio en el que se levantaría la ciudad
mediante el surco de un arado.
▪ Orientatio: se delimitaban las partes internas partiendo el área en cuatro partes, con
dos ejes que iban de norte a sur y de este a oeste.
▪ Consecratio: el recinto pasaba a ser considerado sagrado.
Vitrubio escribió un tratado en el que ofrecía una serie de recomendaciones prácticas para el
urbanismo: tener en cuenta la orientación de los vientos, construir lugares adaptados al uso,
etc. Sus preceptos no se siguieron con detalle pero su obra influyó en el desarrollo del
urbanismo romano y en el de épocas posteriores hasta el Renacimiento.
Las principales características del urbanismo romano son:
▪ Grandiosidad de los edificios públicos: buscaban impresionar y su trazado era
rigurosamente geométrico.
▪ Edificios privados: las casas se levantaban al azar generando calles serpenteantes y
estrechas. Había estatuas por todas partes, tantas que tuvieron que retirarse algunas.
Se produjo un incendio en el año 64 d.C. que duró ocho días y destruyó y dañó barrios
(solo cuatro quedaron indemnes). Nerón tuvo que rehacer la ciudad. El peligro del
fuego y del derrumbamiento se disminuyó cuando se comenzó a usar ladrillo cocido en
lugar de adobe. Por la escasez y la carestía del suelo se acentúo la tendencia de
construir edificios elevados.
▪ Agua e higiene: El sistema de alcantarillado fue una de las grandes obras de ingeniería.
La Cloaca Máxima (s. IV a.C.) mejoró las condiciones sanitarias. En principio solo fue
una cuneta abierta para ayudar a dar salida a las aguas de la zona pantanosa, pero en
los últimos años de la República se transformó en un canal subterráneo que se utiliza,
en parte, todavía.
▪ Zonas de recreo:
o Termas: eran escenario de una vida social intensa y ruidosa. En ellas se podían
hacer muchas cosas, tanto físicas como intelectuales (reuniones, citas, paseos,
lecturas en bibliotecas…).
o Foro: era el centro de Roma y allí se realizaban las actividades de negocio y
recreo.
o Jardines: en un principio eran públicos pero fueron pasando a ser propiedad
del emperador.
o Pórticos: eran pasajes cubiertos que bordeaban la vía pública destinados al
tránsito de los peatones, aunque a veces se paseaba a caballo por ellos.
Estaban adornados con estatuas y podían tener templos, bibliotecas…

MARINA RAMOS CHINCHO

 Tema XII: Educación y formación del ciudadano

En Grecia se había desarrollado un ideal educativo en torno al concepto de paideía; los

romanos, por su parte, elaboraron la formación del ciudadano a partir de la noción de
humanitas, que alude al carácter humanitario y bondadoso (ideal formativo del hombre para
Varrón y Cicerón).

ÉPOCA ARCAICA

Esta época fue evocada como ideal y se convirtió en motivo recurrente de la literatura, por
ejemplo, en Horacio, quien ensalzó la figura del campesino.
En esta época la educación se desarrollaba en el ámbito familiar, puesto que no había
estructuras educativas estables externas. La madre se encargaba de la formación de los hijos y
su papel influyente se mantenía durante toda la vida. A partir de los 7 años de edad era el
paterfamilias quien se encargaba de la educación de los hijos. Esta situación contrasta con la
que encontramos en Grecia, donde el padre que atendía demasiado a su hijo llegaba a hacer el
ridículo. A las hijas se les asignaban tareas domésticas y los hijos acompañaban al padre a la
Curia o a las sesiones del Senado para aprender de la experiencia cotidiana. Por ello, el
paterfamilias debía comportarse de acuerdo con el ideal de virtud romana: con autoridad,
moralidad y respeto hacia sus hijos.
La preparación de los hijos iba encaminada a dos formas principales de vida:
▪ Agraria: aunque la población se movió a las ciudades, el aprendizaje de las prácticas
agrarias se siguió manteniendo. Destacan los tratados de agricultura de Catón, que fue
la primera obra en prosa, Varrón y Columela. En poesía cabe mencionar las Geórgicas
de Virgilio, poema didáctico que no es solo un manual de agricultura sino que ensalza
la vida laboriosa del campo.
▪ Militar: la expansión y la conciencia defensiva de Roma son las causas de que en la
educación se atendiera a la preparación física (manejo de la espada, lanzamiento de
jabalina, equitación, natación). Para Salustio, esta preparación fomentaba que la
juventud tuviera más inclinación hacia las armas y los caballos que hacia las mujeres y
los festines. El deporte entendido como tal no existía sino que se usaba como
adiestramiento.
La formación de los jóvenes se asentaba en el respeto a las costumbres y tradiciones de sus
antecesores (manes: espíritus muertos “buenos” que exigían ritos). Existía una código de
conducta denominado mos maiorum que incluía pautas de comportamiento como la
austeridad, el sacrificio, la lealtad, la piedad religiosa, la entrega a la comunidad, etc. Cada
familia tenía, además, un modelo de conducta característico.
Las clases nobles orientaban la educación de sus hijos para la vida pública. Las etapas eran las
siguientes:
▪ Educación en familia: culmina con la ceremonia de concesión de la toga viril.
▪ Un año con un político amigo de la familia.
▪ Servicio militar
▪ Cursus honorum: secuencia de magistraturas (cuestor-pretor-cónsul-censor).

En la literatura se mencionan estereotipos de varón romano:

▪ Nepote retrata a Catón el Viejo como modelo de hombre tradicional refractario a la
influencia helénica.
▪ Lucano exalta a Catón de Útica como modelo de hombre íntegro y sobrio.

MARINA RAMOS CHINCHO

ÉPOCA REPUBLICANA

Se produjo un cambio de actitud: la aceptación de la influencia griega en la educación romana.

Por ello se le empezó a dar más importancia a la retórica y la filosofía, lo cual abrió la puerta a
una actividad intelectual más elaborada. La palabra había adquirido un papel fundamental a la
hora de influir y, por tanto, a los gobernantes se les exigía una mayor capacidad de hacer
discursos persuasivos y eficaces. Este filohelenismo de las clases aristocráticas chocó con una
reacción conservadora que trató de erradicar la influencia de la cultura griega llegando a
expulsar a los filósofos, los retóricos y los embajadores en el s. II a.C. No obstante, la
impregnación del helenismo era ya evidente y empezó a introducirse la cultura y la lengua
griegas en la educación romana. A ellas se podía acceder de tres maneras (las mujeres
también):
1. Enseñanza privada: con profesores particulares.
2. Viajes de estudios a Grecia u otros enclaves helenísticos (Cicerón viajó a Atenas y
Rodas). En el 119-118 a.C. los romanos empezaron a ser admitidos en el colegio
efébico de Atenas.
3. Escuelas públicas: el estado romano no desarrolló una política escolar en sentido
estricto pero al menos en esta época se fue gestando la organización de la enseñanza
pública, que se consagraría en época imperial, cuando las escuelas se convirtieron en
municipales y sus gastos corrieron a cargo de los consistorios.
Se configuraron tres grados a imitación de las escuelas helenísticas:
a. Escuela elemental (7-11/12 años): el magister enseñaba a leer y escribir y
hacer cálculos fáciles. Se aprendía de memoria, recitando textos breves. En las
familias con esclavo, este acompañaba al niño y lo formaba, sobre todo,
moralmente.
b. Escuela secundaria (11/12-16 años): el grammaticus enseñaba lo que hoy
entendemos por filología (gramática, lectura de poetas clásicos como modelos
de corrección, ejercicios de estilo…). Los estudios científicos no tenían una
presencia destacada.
c. Enseñanza superior: el rhetor (figura de mayor consideración y remuneración
que el magister y el grammaticus) enseñaba retórica (normas para la
elaboración de discursos) en griego (hasta el s. I a.C.). Cicerón trató de darle un
giro con sus tratados El orador y Sobre el orador. Propuso una integración de
las disciplinas que consideraba fundamentales: filosofía, historia y derecho
(además de retórica). La primera escuela de retórica se clausuró para evitar
que las artes de la palabra fueran accesibles a capas más amplias de la
población.
Varrón contribuyó a delimitar el conjunto de saberes susceptibles de aprendizaje, las
“artes liberales” (triuium y quadriuium). Recogió cada rama del saber en su obra
Disciplinae.

No todas las características de la educación griega penetraron en la romana.

SÍ NO
Se hacía en griego helenístico (una koiné) Música (en Roma solo como entretenimiento)
Se enseñaba la cultura de la época helenística Atletismo (en Roma solo como espectáculo)
(no la de la clásica)
Materias más importantes: gramática y retórica

MARINA RAMOS CHINCHO

ÉPOCA IMPERIAL

Augusto intentó promover una concepción integradora de la comunidad para alcanzar una
concordia entre los ciudadanos y que reinaran la justicia y la paz. La educación fue su
instrumento para llevarlo a cabo. Esta dejó de estar orientada a la preparación del ciudadano
para la vida política y adoptó un carácter más escolar. Por ello, la formación gramatical y la
retórica sufrieron modificaciones. Por una parte, se produjo un desinterés hacia la escuela
griega y un acercamiento hacia los autores latinos: Virgilio (se introdujo en la enseñanza
cuando aún no había muerto), Horacio, Salustio, Cicerón… Por otra parte, la pérdida de
libertad política trajo como consecuencia que la retórica ya no se enseñara encaminada a
formar buenos políticos sino que cobró un nuevo papel y se enseñó una oratoria recargada y
efectista centrada en declamationes, ejercicios sobre diversos temas (podían ser imaginarios o
inverosímiles) que eran aprendidos de memoria. La retórica no dejó de enseñarse en las
escuelas, al contrario, en esta época se crearon las primeras plazas de profesor de retórica. El
primero en Roma fue Quintiliano, cuyo objetivo era la formación de buenos abogados. De esta
época data el desarrollo del corpus jurídico latino, sobre el que se vertebraba la regulación
legal de los principales aspectos de la vida.
Se enseñaban otras disciplinas como la medicina, cuya orientación era eminentemente
práctica y basada en la tradición griego (de hecho, se siguió impartiendo en griego hasta los s.
IV y V d.C.).
Para fomentar los ideales educativos de Augusto se crearon organizaciones juveniles en las
que se inculcaban las virtudes tradicionales aparentemente perdidas por la degradación
sufrida durante la República. Se llamaban collegia iuuenum y en ellos se realizaban ejercicios
de adiestramiento militar (sobre todo equitación), prácticas religiosas y actividades de
iniciación a la vida social de los jóvenes aristócratas para introducirlos en la política.
El emperador Vespasiano puso en marcha una serie de medidas para consolidar la educación
pública, como crear cátedras de retórica griega y latina (el primer titular fue, de nuevo,
Quintiliano) y promulgar medidas fiscales que beneficiaban a los profesores (posteriormente,
se ampliarían a los estudiantes).

MARINA RAMOS CHINCHO

 Tema XIII: Valores, creencias y prácticas religiosa

IMAGEN DEL HOMBRE

Salustio sintetiza en dos las habilidades o cualidades de los romanos: la audacia en tiempos de
guerra y la ecuanimidad en tiempos de paz. El sistema de valores romano se basaba en hábitos
y costumbres más que en condiciones materiales. Esta mentalidad se nutre de tres
componentes relacionados entre sí:
1. Hombre tradicional: el referente de la virtud romana era el hombre tradicional
campesino o militar con un código de conducta denominado mos maiorum, cuyas
cualidades eran la lealtad, la perseverancia, el conservadurismo… La decadencia que
para muchos sufrió Roma en los siglos II y I a.C. se debió a la quiebra de estas
costumbres. Lo señalan diversos autores:
a. Salustio (sobre Catilina)
b. Tito Livio
c. Virgilio: presentó imágenes idealizadas de la vida del campesino.
d. Horacio: beatus ille (ideal de vida en el campo), aunque no lo dijo
directamente él y quizá el famoso tópico es irónico.
2. Subordinación a la comunidad: el individuo debía asumir un compromiso con la
familia, con su grupo social, con los dioses, con el estado… Cada romano tenía
obligaciones y deberes. Hallamos testimonios de esto en:
a. Frontino: revela que en el reparto de agua primaba la utilidad pública por
encima de la privada.
b. Cicerón: propugna la aportación del individuo al bien común como uno de los
fundamentos de la sociedad y está en contra del epicureísmo, el cual
rechazaba la participación en la vida pública.
3. Autocontrol: era necesario para que el hombre pudiera cumplir con sus obligaciones.
La contención de las pasiones era un factor de cohesión ciudadana. El hombre debía
llevar una vida acorde con la naturaleza sin dejarse arrastrar por impulsos ni
ambiciones desmedidas. De ello hablan:
a. Horacio: exaltó la capacidad del individuo que sabe mantener el equilibrio en
cualquier situación, que no se desanima en la adversidad ni cae en euforia
excesiva en las situaciones favorables, pues el tiempo y la fortuna todo lo
cambian.
b. Séneca: inspirado en el estoicismo, dijo que la felicidad se debe cultivar a
través del autodominio, por medio de la apatía (la imperturbabilidad).

Uirtus

La expresión máxima de las cualidades se encarnaba en el ideal de la uirtus (de uir, varón,
aunque también se aplicará a la mujer). Esta estriba en la práctica de una serie de cualidades
orientadas al bien comunitario. Es, por tanto, un conjunto de valores que se proyectan sobre
todos los aspectos de la vida y que establecen un vínculo entre el ciudadano y la comunidad
garantizado por la religión. La uirtus es una cualidad ligada a la acción, a la elección de lo
honesto y lo apropiado.

MARINA RAMOS CHINCHO

Virtudes romanas

Observancia de las relaciones con los demás: la familia, el estado y en la

Pietas
Cumplimiento religión (piare: borrar una mancha).
de obligaciones Fides Cumplimiento de los compromisos (solidaridad, buena fe, sinceridad)
Officium Deber con la familia, el estado, la religión.
Grauitas Solvencia, integridad, congruencia, autocontrol (paterfamilias, senex)
Temperantia Moderación, inhibición de la pasión.
Perseverancia, fidelidad por las propias convicciones.
Constantia Se enriqueció con el estoicismo y el epicureísmo (apatía,
imperturbabilidad)
Prudentia Conocimiento de lo bueno y lo malo (experiencia).
Cualidades Consilium Capacidad para decidir y actuar como resultado de una reflexión.
intelectuales Sensatez, “ciencia del pensar”. En el perfeccionamiento interior es
Sapientia
donde radica el ámbito de la felicidad y la condición de sabio.
Iustitia Distribución equitativa, otorgar a cada uno lo que se merece.
Reputación: evitar aquellos hechos que puedan perjudicar la imagen.
Valores sociales: fama/gloria
Reconocimiento tras la muerte: recompensa trascendente*
Calidad humana que distingue al civilizado del bárbaro: clemencia,
Humanitas misericordia hacia los demás.
Funde rasgos romanos y griegos: la formación cultural extrae lo mejor.

* Cicerón en el Sueño de Escipión describe la vida feliz celestial que espera a los hombres virtuosos (es la
adaptación de la noción pitagórico-platónica de la transmigración de las almas).

RELIGIÓN

La religión romana y la cristiana guardan algunas similitudes, pero tienen sustanciales

diferencias que no permiten equipararlas fácilmente a pesar de que en ocasiones utilicen las
mismas palabras (pietas cristina tiene poco que ver con la pietas romana).
La religión romana constaba de dos elementos: los ritos (ofrendas y sacrificios) y los auspicios
(las interpretaciones de las señales). La religión tenía un papel crucial en la estabilidad de la
sociedad romana. Otras prácticas comunes fueron la superstitio (creer en formas adivinatorias
o dioses imaginarios) y la magia. Esta última se distingue de la religión en que se practica en el
ámbito privado y pretende obligar (mientras que la religión se practica de manera colectiva y
busca la súplica).
En la religión romana, los dioses no dan mandamientos sino que exigen ritos a cambio de los
cuales conceden un beneficio (como se ve, es diferente al concepto de religión que se extendió
después en occidente).

MARINA RAMOS CHINCHO

Época arcaica
Los romanos imaginaban poderes sobrenaturales por todas partes, como potencias
impersonales. La religión se practicaba en el ámbito familiar y era el paterfamilias quien
asumía la responsabilidad de los ritos. Las deidades que recibían culto eran:
▪ Penates: dioses del hogar, protectores de las provisiones.
▪ Lares: antepasados muertos, espíritus protectores.
▪ Genio: espíritu protector de la fecundidad.
▪ Jano: primer dios mencionado (primer mes), protector del hogar.
▪ Vesta: diosa del hogar.
▪ Muertos:
o Manes: los que habían recibido sepultura correctamente. Había fiestas anuales
en su honor. En poesía se usó manes para nombrar el reino de los muertos y a
los dioses de este mundo.
o Lemures: los que habían sido criminales o no habían sido enterrados
convenientemente. Había festividades para espantarlos.

Época republicana
La religiosidad primitiva experimentó una transformación: la ciudad pasó a ser el ámbito de la
religiosidad no ya con potencias impersonales sino con dioses personales. La
antropomorfización de los dioses fue un rasgo adquirido por influencia etrusca y griega. Las
divinidades que habían sido domésticas pasaron a ser públicas del siguiente modo:
▪ Penates – Penates del estado
▪ Lares – Lares guardianes de Roma
▪ Genio – Genio de Roma
▪ Jano: se construyó un templo en su honor.
▪ Vesta: se construyó un templo en su honor.
Los ritos también se vieron reforzados con ceremonias muy rigurosas que podían ser de tres
tipos:
1. Ofrendas / sacrificios: la autoinmolación de un general romano consistía en que este
se ofrecía a sí mismo en lugar de sus tropas al ejército contrario como ofrenda.
2. Plegarias / oraciones
3. Prácticas adivinatorias: una de las grandes preocupaciones de la religión romana era
contar con el beneplácito de los dioses a la hora de emprender cualquier acción. Se
generalizaron para ello diversos medios de adivinación:
a. Adivinación natural:
i. Sueños
ii. Oráculos: solo se daba valor a los oráculos sibilinos, cuyos libros se
custodiaban en una cripta bajo el templo de Júpiter Capitolino. Se
consultaban cuando lo demandaba el Senado pero fueron destruidos
en un incendio en el 83 a.C.
b. Adivinación artificial:
i. Auspicios: inspección del vuelo de las aves. Había un colegio de
augures con autoridad reconocida. Se consultaban antes de
acontecimientos importantes.
ii. Haruspicina: de origen etrusco, era la observación de las entrañas de
animales sacrificados.
iii. Astrología: confiaban en ellas autores como Varrón u Ovidio y políticos
como Sila y Augusto (quien publicó su horóscopo); desconfiaban otros

MARINA RAMOS CHINCHO

 como Catón o Cicerón. Con la implantación del cristianismo se
prohibió.
La proliferación de artes adivinatorias fue cuestionada por Cicerón.
Determinados rituales fueron extendiéndose desde acontecimientos únicos a celebraciones
periódicas. Fue así como nacieron los ludi¸ que eran juegos públicos en honor de un dios (Ludi
Romani, Ludi Plebeii, Ludi Apollinares…). También se crearon las feriae, que eran festividades
en honor a un dios que equivalían a un día vacacional (Feriae Latinae).
La religión seguía teniendo una naturaleza contractual: se concebía la relación con los dioses
como un pacto mediante el cual ambas partes cumplían con su compromiso (“Te doy para que
tú me des”).
El carácter público de la religión generó una serie de figuras que actuaban como mediadores:
▪ Pontifices: eran los responsables de la administración de la religión pública.
Colaboraban con los magistrados y tenían ciertos privilegios (no hacían servicio militar
ni pagaban tributos). Al frente del Colegio de pontífices estaba el Pontifex Maximus,
encargado de supervisar y nombrar a pontífices y vestales. La convergencia entre el
poder político y el religioso culminó con la asunción del título de Pontifex Maximus por
parte de Julio César (práctica que imitaron los sucesivos emperadores).
▪ Flamines: eran los encargados del culto a un dios concreto. El de mayor consideración
era el Flamen Dialis, que era el único sacerdote que podía sentarse en el Senado. Se
dividían en flamines maiores (patricios) y flamines minores (plebeyos).
En esta época fue cuando se asimilaron elementos religiosos de procedencias diversas, sobre
todo etrusca y griega, dando lugar a tríadas de dioses:
Tríada
Capitolina Júpiter Marte Quirino
Influencia etrusca Júpiter Juno Minerva
De la fecundidad Ceres Líber Líbera

La identificación o el paralelismo entre dioses griegos y latinos ejerció un peso decisivo en la

adopción de determinados cultos y prácticas religiosas e incluso sirvió para legitimar una
identidad fundada en la tradición mítica antigua (Virgilio reelaboró la tradición y situó a Venus
como madre del troyano Eneas, fundador de la estirpe de los romanos).

Época imperial
Se produjo una quiebra en la religión, la cual pareció reducirse al cumplimiento del pacto entre
dioses y hombres. La función que hasta entonces había desempeñado la religión se debilitó. La
religiosidad romana estuvo marcada por dos acontecimientos:
▪ Política religiosa de Augusto: hizo de la religión uno de los ejes de su nueva concepción
del poder.
o Reforma de la religión estatal: restauró el modelo basado en la tradición (que
había sufrido una progresiva decadencia en la época republicana) y se volvió al
respeto por las costumbres ancestrales bajo la influencia de la mitología y la
religión griegas. Para sacar a los ciudadanos de la indiferencia que sentían
hacia los dioses se revalorizaron los sacerdocios (se nombró a un Flamen Dialis
después de 75 años), se impulsaron las cofradías, se construyeron y se
restauraron templos…
o Divinización del emperador: se propuso aunar la autoridad política y la
religiosa. Para ello, primero se inventó un Genius Caesaris que era el genio a
través del cual el emperador recibía culto. Después, deificó a Julio César, lo

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 que le convertía en “Hijo de la divinidad”, y se otorgó a sí mismo el título de
“Padre de la Patria”, que preparó el camino para su divinización (que se
produjo tras su muerte). La nueva condición divina del emperador entrañaba
un cambio profundo en la relación política del soberano y sus súbditos, que
debían rendir culto al emperador. Tras Augusto solo Claudio, Vespasiano y Tito
fueron divinizados. La asociación del poder imperial con la divinidad perduró
incluso cuando el cristianismo se convirtió en ideología dominante pero acabó
con el rito de la consagración de las monedas (en época de Constantino, para
adquirir esta nueva naturaleza divina, era necesario que el Senado decretase la
consecratio en función de los méritos y de la obra del emperador).
▪ Desarrollo de cultos y prácticas orientales: entraron en la sociedad romana debido a la
insatisfacción que sentían los ciudadanos por su religión y por los tiempos de
inseguridad e incertidumbre que se vivían. Chocaron con la política religiosa de
Augusto, quien se mostró refractario con ellos (excepto con el de Cibeles). Estas
corrientes procedentes sobre todo el oriente mediterráneo tenían carácter mistérico
(no estaban abiertas a toda la población) y exótico (eran ajenas a la tradición romana).
Algunas de estas divinidades fueron Cibeles o Dioniso, cuyo culto era de carácter
orgiástico. De ascendencia egipcia es Isis y de origen persa Mitra (su religión
contribuyó a extender el monoteísmo y en ella se inició Nerón).

Entre la proliferación de grupos religiosos procedentes de la cuenca oriental del Mediterráneo

estaban los judíos, que eran los seguidores de una religión basada en el texto recogido en el
Antiguo Testamento. Su culto se toleró durante los primeros años pero desde finales del s. I
a.C., las relaciones entre romanos y judíos se deterioraron dando lugar a severas
persecuciones por parte de los emperadores romanos. Sus costumbres provocaban rechazo
porque suponían un riesgo para la estabilidad de la mentalidad romana.
Los cristianos (un grupo de judíos que siguió las creencias de Jesús desvinculándose del
judaísmo primitivo) fueron considerados como una secta judía y fueron objeto de persecución
por los romanos. La tensión entre cristianos y paganos afectaba al modo de vida, ya que esta
exigía que los ciudadanos participaran en las ceremonias religiosas paganas y los cristianos se
negaban a ello (lo cual era visto como un acto de deslealtad hacia Roma). Trajano propuso
castigar a aquel que se reconociera cristiano pero perdonaba a quien lo negara, a quien
reconociera a los dioses romanos. El último intento de acabar con el cristianismo corrió a cargo
de Diocleciano en el año 303. Pero Constantino concedió libertad religiosa a los cristianos por
medio del edicto de Milán en el año 313. En el año 325, este emperador convocó el congreso
de , en el que se decidió que el cristianismo pasara a ser la religión oficial del imperio. Esto
tuvo consecuencias inmediatas, como el progresivo reemplazo de las prácticas públicas (los
cultos paganos quedaron circunscritos a la esfera privada), la aplicación a las iglesias de los
fondos públicos y el cierre de templos paganos. Juliano trató de reinstaurar el paganismo pero
no tuvo éxito y Teodosio asentó la implantación del cristiano como religión del Imperio,
favoreciendo la conversión de los templos paganos en iglesias.

MARINA RAMOS CHINCHO