Tema 2019:

La esperanza cristiana
"Aunque supiera que el mundo se desintegrará mañana,
igual plantaría mi manzano."
(Martin Lutero)

“La utopía es hija de la esperanza.

Y la esperanza es el ADN de la raza humana.
Pueden quitárnoslo todo menos la fiel esperanza,
como digo en un poema.
Ahora bien, ha de ser una esperanza creíble,
activa, justificable y que actúa”.
(Pedro Casaldáliga)
________________________________________________________
COMPAÑEROS DE SAN FRANCISCO ESPAÑA

1
I. Desesperanza y desaliento.
Este tema, “La esperanza cristiana”, es una propuesta de Compañeros de
san Francisco de Suecia. El 31 de agosto de 2019 se recibió un correo de
Birgitta, presentando el tema, que dice:
«Es Anders Mårtensson quién ha formulado este tema, de quien adjunto
un texto para explicar algunas ideas. También, puede ser importante
mencionar que Suecia es "un país muy secularizado", y que la fe no
ocupa una posición relevante en la vida sueca. La fe..."Ni hablar! Esto
puede explicar nuestro deseo de un tema enteramente cristiano…»

Pues bien, intento resumir a continuación la formulación del tema de Anders

Mårtensson.
«El tema tienes dos puntos de partida:
1. Hay una fuerte sensación de desesperanza y desaliento ante la
situación en el mundo y su futuro. Esto puede ser especialmente cierto
en el "mundo occidental", y se concreta en las migraciones o el deterioro
del medio ambiente. Históricamente la desesperanza, la ansiedad y la
preocupación por el futuro han sido los compañeros constantes del ser
humano. Pero, ¿quizás se puede decir que la magnitud de los
problemas y el conocimiento de las consecuencias son mayores hoy que
antes?

2. A menudo se dice en la iglesia que la fe cristiana puede proporcionar

apoyo ante la situación de desaliento y desesperanza ¿En que consiste
este apoyo y cómo puede afectar nuestras vidas? Una contribución
basada en la fe cristiana se aplica a la motivación y la inspiración para,
por ejemplo, un compromiso ambiental activo. La motivación se basa en
(a) la misión humana como administradores de la creación y (b) el amor
al prójimo. Pero la otra y única contribución de la iglesia se refiere a la
esperanza de la fe. Esto se menciona a menudo, pero rara vez se
explica en qué consiste la esperanza y cómo puede ella ayudar y apoyar
¿Cuál es el contenido de una teología de la esperanza? ¿Qué
consecuencias puede traer esta esperanza al cristiano y a todas las
personas?»

Más adelante Anders Mårtensson, en su formulación, presenta algunos

pensamientos sobre la esperanza cristiana. Dice lo siguiente:
«Puedes ver al menos tres líneas escatológicas que dan un significado
diferente a la esperanza cristiana:
1. La Doctrina del Fin: se centra en el destino del individuo en relación
con el juicio final. ¿No conduce a la inspiración para cambiar el mundo?

2
 2. Visión futura: puede inspirar a trabajar para realizar el reino de Dios
aquí y ahora.
3. Algo que impregna toda la teología: la pregunta principal se convierte
en "¿Qué podemos esperar?"
Una buena teología que puede transmitir esperanza debe estar
inspirada en estos tres puntos. Así se puede evitar que vivamos en una
esperanza que sea tan celestial que descuida la tierra o en una
esperanza que sea tan mundana que pierde todo el respeto por el cielo.
Una buena escatología une la resistencia de la fe con la paciencia de la
esperanza (Jackelén1, Reúnanse alrededor de la esperanza, 2016,
página 175).»

Dejando constancia de cual es el punto de partida de este tema: “la

desesperanza y el desaliento”y la propuesta concreta de un tema muy
teológico y cristiano: “Esto puede explicar nuestro deseo de un tema
enteramente cristiano”, manifiesta expresamente nuestra compañera Birgitta.
Confieso mi incapacidad para abordar un tema para el que no estoy
preparado. Mis conocimientos teológicos son muy limitados.
No obstante, aquí está el tema que se me pidió. Las páginas que tenéis a
continuación consisten en una selección de textos de grandes teólogos, que
pongo a disposición de las personas que formamos parte de Compañeros de
San Francisco, en los que
podremos encontrar respuestas a
las cuestiones que plantean las
compañeras y compañeros de
Suecia. Al menos eso espero y
deseo.
El primer planteamiento de Anders
es que hay una fuerte sensación
de desesperanza y desaliento ante
la situación en el mundo y su futuro. Sobre la desesperanza de este tiempo
que nos ha tocado vivir, dice Leonardo Boff:
«Uno de los efectos perversos de nuestra crisis [...] es, sin duda, la
desesperanza que está contaminando a la mayoría de las personas. Ella
nace de la angustia de no ver ningún horizonte desde el cual podamos
atisbar una solución salvadora. Emerge la sociedad del cansancio y de la
pérdida de la alegría de vivir.
1 Jackelén, Antje nació en Alemania y es la primera mujer arzobispa de Suecia. Está casada con otro
alemán que también es sacerdote de la Iglesia sueca: Hubert Heinz-Dieter Jackelén. Cuando contrajeron
matrimonio aún no habían sido ordenados. Tienen dos hijas.

3
 Son las consecuencias de la falta de sentido, de que todo continuará con
la misma lógica, hecha de corrupción, de falsificación de noticias (fake
news) y de la realidad, difamación generalizada, la dominación de los
poderosos sobre las masas abandonadas a su destino.
Esta desolación proviene también de la percepción del futuro de nuestro
mundo y de la humanidad, importa poco lo que pueda suceder. Bien lo
observó el Papa Francisco en su encíclica “Sobre el cuidado de la Casa
Común”: «las predicciones catastróficas no pueden subestimarse con
desprecio e ironía. A las próximas generaciones podríamos dejarles
demasiadas ruinas, desiertos, basura. Dado que el estilo de vida actual
es insostenible, solo puede terminar en una catástrofe» (n.161). Pero,
¿quién piensa en todo esto a no ser los que se mantienen al día acerca
del discurso ecológico mundial?
Por lo tanto, además de las múltiples crisis que nos oprimen y nos hacen
sufrir, tenemos esta sombría amenaza de naturaleza ecológica. [...]
Las tradiciones espirituales y religiosas son un himno al sentido de la
vida y del mundo. Por esto, el gran estudioso de las utopías, Ernst Bloch,
en sus dos grandes volúmenes de El principio de la esperanza
observaba: «donde hay religión, siempre hay esperanza». [...]
Termino con el profeta Jeremías, que vivió en el tiempo de la esclavitud
de Babilonia bajo el rey Ciro. Los habitantes de Babilonia se burlaban de
los judíos porque ya no cantaban sus canciones y, desanimados,
colgaban sus instrumentos sobre las ramas de los sicómoros. Le
preguntaron a Jeremías: «¿Tú tienes esperanza?» A lo que él respondió:
«Tengo la esperanza de que el rey Ciro, con todo su poder, no podrá
impedir que nazca el sol». Y yo añadiría: no podrá impedir el amor y los
niños que de ahí nacerán y renovarán la especie humana.
Alimentamos una esperanza similar de que aquellos que han provocado
esta crisis, […] que no han seguido los dictados de la justicia, no
prevalecerán. Saldremos más purificados, más fuertes y con un mayor
sentido del destino […] para beneficio de todos, empezando por los más
pobres, y para toda la humanidad.»2

II. La primera la esperanza.

En el año 2005, en la revista Éxodo, se publicó una entrevista a José

Comblin. José Comblin fue un sacerdote católico belga, Doctor en Teología
por la Universidad Católica de Lovaina. Trabajó en América latina desde
1958. Por invitación del Arzobispo-profeta Hélder Câmara fue a Recife,
Brasil, como profesor del Instituto de Teología. La metodología que utilizaba
en sus clases era adaptada al ambiente social de los seminaristas que tenía
a su cargo. Algo que no gustaba a las autoridades. Cayó entonces bajo las
2 Leonardo Boff, Crisis política y desesperanza general, Servicios Koinonia (18/08/2018). Disponible en:
http://www.servicioskoinonia.org/boff/articulo.php?num=900

4
sospechas de la dictadura militar y fue expulsado de Brasil en 1971. Vivió
entonces en Chile durante 8 años, donde estuvo al frente de la creación de
un seminario en la ciudad de Talca. En su libro La Ideología de la Seguridad
Nacional, publicado en 1977, deconstruyó la doctrina que servía de base
para las dictaduras militares en América Latina; como consecuencia de la
publicación de su libro fue expulsado por Pinochet en 1980.
De vuelta a Brasil, se radicó en Paraíba, donde fundó un seminario rural y
estuvo al frente de la formación de animadores de Comunidades Eclesiales
de Base. Posteriormente, se trasladó a Ecuador dónde fue asesor de
Leonidas Proaño, obispo de Riobamba. uno de los principales defensores de
la opción preferencial por los pobres.

Comblin fue un teólogo de amplia experiencia y con un fuerte carácter

profético. Estaba convencido de que la fe debía reflejarse críticamente a
partir de la realidad de los pobres. José Comblin es considerado uno de los
principales exponentes de la Teología de la Liberación en Brasil. Falleció en
el año 2011.
Pues bien, en la citada entrevista, le preguntaron:
«Entonces, para ti, ¿cuál es hoy ese camino de Jesús?
El camino de Jesús se puede expresar en tres claves. La primera la
esperanza, o sea, la esperanza de que no solamente otro mundo es
posible sino que está empezando ahora. Es un movimiento de mucho
sufrimiento, que pasa por la cruz, por las luchas enormes que pueden
ser, pero donde tenemos la convicción de que estamos construyendo un
mundo nuevo. Ése es el tema de la esperanza.
En segundo lugar la clave de la fe, pues hemos recibido el espíritu de

5
 Dios que nos da fuerza para trabajar en la esperanza. Por eso, la fe es
confianza en nosotros mismos, porque los pobres lo que más necesitan
es la confianza en sí mismos, el sentimiento de que son capaces de
construir el Reino aquí y ahora, esa es la revelación de Jesús: el espíritu
santo vendrá y hará a través vuestro obras mayores de las que yo he
hecho. O sea, el espíritu los hará libres, capaces de hablar, de crear y
de renovar la vida.
Y la tercera clave es el amor, la convocación a formar una fraternidad
entre los seres humanos. Esa es la vocación fundamental del mensaje
cristiano, como dice San Pablo: “la fe y la esperanza pasarán, todo lo
demás pasará, lo único que permanece es el amor”. Entonces, después
de la muerte, lo único que quedará es el amor. El amor que es algo
concreto, ponerse al servicio del otro, de los otros, de los necesitados en
primer lugar. Entonces, donde existe amor, ahí está presente el Reino de
Dios.»3

III. Humanizar este mundo tan deshumanizado, la esperanza que nos

lleva a Dios.
En este apartado del tema, lo que queremos destacar es que la
humanización de la sociedad es la esperanza que nos lleva a Dios. Por eso
hemos tomado una cita de José María Castillo Sánchez, sacerdote católico
español, escritor y teólogo de reconocido prestigio.
«La teología, que rige el pensamiento de la Iglesia y nos dice por dónde
tienen que ir las decisiones de la Iglesia, es más importante que el
Papa, los cardenales, los obispos, los clérigos, los teólogos, los fieles,
las leyes, los ritos, las costumbres, todo lo demás que hay en la Iglesia.
La teología, a fin de cuentas, nos dice a todos lo que Dios quiere y lo
que Dios manda. De forma que el Papa (sea el que sea) dice y manda
lo que la teología le indica. Por eso es tan importante la teología.
El problema está, según creo, en que a una cantidad importante de
cristianos no les interesa la teología. Ni, por tanto, saben mucho de
teología. Lo cual es comprensible. Porque la teología, que se suele
enseñar (donde eso se enseña), utiliza una serie de palabras, conceptos
y criterios, que inventaron los griegos de la Antigüedad, pero que, en
estos tiempos, la mayor parte de la gente no sabe ni lo que quiere decir
ese vocabulario, ni para qué sirve.
El centro, el eje, la clave de la teología cristiana tendría que ser, no el
pensamiento de los sabios griegos de la Antigüedad. Y menos aún, los
mitos religiosos anteriores al judaísmo, que en la Biblia los leemos como
"Palabra de Dios". La teología cristiana debería tener como centro, eje y

3 Evaristo Villar y Carlos Pereda, José Comblin, pionero de la teología de la liberación, Éxodo 78-79
(marzo-junio 2005). Disponible en: http://www.exodo.org/jose-comblin-pionero-de-la-2/

6
 clave lo que es el origen y el principio determinante del cristianismo:
aquel humilde artesano galileo, que fue Jesús de Nazaret: su forma de
vivir, lo que hizo, lo que dijo, lo que le interesó y le preocupó, lo que vio
en él la gente que le conoció y el "recuerdo peligroso", que aquel
hombre tan singular nos dejó.
Este "recuerdo peligroso" de Jesús quedó escrito en el Evangelio,
que se resume y se recopila en cuatro colecciones de relatos, los cuatro
evangelios, es decir, la "teología narrativa", resumen determinante de
toda posible teología que pretenda denominarse "cristiana". El centro
de la teología cristiana no puede estar fuera del Evangelio. Ni puede
ser teología cristiana si no entraña un "recuerdo peligroso".
Ahora bien, leyendo y releyendo la teología narrativa, que nos presenta
el Evangelio, lo que, en ese conjunto de relatos se advierte en seguida,
es que las tres grandes preocupaciones, que ocuparon y acapararon la
vida de Jesús, fueron: 1) la salud de los seres humanos (relatos de
curaciones, expresadas en el "género literario" de milagros); 2) la
alimentación compartida (las comidas de las que tanto se habla en los
evangelios); 3) las relaciones humanas (sermones y parábolas). La fe,
la relación con el Padre, los sentimientos personales más hondos...,
todo, en la vida de Jesús gira en torno a estas tres preocupaciones.
Y estas preocupaciones fueron tan fuertes, que Jesús las antepuso a las
normas que imponían los maestros de la ley, a las observancias de los
fariseos, a la autoridad de los sumos sacerdotes... Hasta tal punto, que
esto le costó la vida. Jesús hizo todo esto porque aseguraba que quien
le veía a él, a quien veía era a Dios (Jn 14, 7-9). O sea, se identificó con
Dios.
Lo central, en la vida de Jesús, no fue la religión. Fue humanizar este
mundo tan
deshumanizado. No nos
debería preocupar tanto el
diálogo de las religiones.
Nos debería preocupar lo
que preocupa a todos los
humanos: la salud, la
comida compartida, las
mejores relaciones
humanas. Los tres pilares
de toda posible religión. Es
lo que centró la vida de Jesús: humanizar esta vida. En eso está el
camino de la esperanza que nos lleva a Dios.»4

4 José María Castillo, “Lo central, en la vida de Jesús, no fue la religión, sino humanizar este mundo”
(6/07/2017). Disponible en: http://www.periodistadigital.com/religion/opinion/2017/07/06/religion-iglesia-
teologia-opinion-jose-maria-castillo-lo-central-en-la-vida-de-jesus-no-fue-la-religion-fue-humanizar-este-
mundo.shtml#.WWEQBgRnvl8.facebook

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IV. Esperanza y sentido de la vida. Oración de Francisco de Asís en San
Damiano.
La primera oración compuesta por San Francisco de Asís que conocemos, es
una oración muy breve. A veces se la ha llamado «la oración de la hora de la
conversión». Eso no quiere decir que naciera en aquel preciso momento. Lo
que si es cierto es que se remonta a su tiempo de búsqueda y de lucha (años
1205-1206). Francisco está defraudado de su vida de burgués y de soldado,
ya había pasado por la cárcel de Peruggia y está buscando el sentido de su
vida. Con todos estos pensamientos en su cabeza se pone en oración al pie
del crucifijo de San Damián y reza:
Sumo, glorioso Dios,
ilumina las tinieblas de mi corazón
y dame fe recta,
esperanza cierta y caridad perfecta,
sentido y conocimiento, Señor,
para que cumpla
tu santo y verdadero mandamiento.

Leonhard Lehmann, un gran teólogo franciscano, explica el significado de

esta oración. Aquí nos quedamos con lo que dice sobre el significado de la
frase de esta oración dónde Francisco manifiesta su esperanza:
«...dame fe recta, esperanza cierta y caridad perfecta...
Ante el Crucifijo lleno de luz de la capillita de San Damián, Francisco […]
pide lo que constituye y fundamenta la vida cristiana [...]: fe, esperanza y
caridad. En la fe, el ser humano se entrega, como Abraham, al otro... En
la esperanza, miro más allá de mí mismo... En la caridad, entrego mi ser
más profundo y doy una respuesta personal al tú. Lo que el hombre
busca es amor; el ser humano crece y se perfecciona cuando ama y es
amado. Alcanza su perfección en la entrega a los otros. Esta caridad
perfecta es la que pide Francisco. Y pide fe recta. [...]
Durante cierto tiempo, Francisco corrió tras ilusorias quimeras. Soñó con
las armas y el camino de la fuerza. Pero también escuchó la voz de la
conciencia, y tomó un camino diferente. Ahora, siguiendo ese camino,
pide esperanza cierta, segura, una esperanza que supera en mucho el
afán de gloria y honor. Una esperanza que se mantiene firme, pues el
hombre ha puesto su punto de apoyo en el Señor. Y el Señor es ahora
su seguridad.
Francisco concretiza también la caridad, la tercera actitud objeto de su
súplica, con un adjetivo calificativo: perfecta, completa. En esta petición
se oye el eco de aquel encuentro suyo con los leprosos y que produjo un
vuelco en su vida, como él mismo reconocerá más tarde: «Y el Señor

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 mismo me condujo en medio de ellos, y practiqué con ellos la
misericordia. Y, al separarme de los mismos, aquello que me parecía
amargo, se me tornó en dulzura de alma y cuerpo» (Test 2-3). […]» 5

V. Esperar contra toda esperanza. La esperanza cristiana

Para este epígrafe seguimos a
Eloy Roy, que se presenta a sí
mismo y de la esperanza
cristiana. Un texto un poco
extenso pero que merece la pena
leer entero:
«En mis años de andanzas
por Honduras, Argentina y
China, he descubierto que
Dios hablaba por boca de los nadie. Su idioma era el de los Derechos
humanos, de las culturas autóctonas que rescatar, de las tierras
ancestrales que recuperar, del amor a la Madre Tierra, de la liberación
de la mujer, del horrendo escándalo de la pobreza y del crimen de lesa
humanidad de las desapariciones de personas, etc. Era la lengua del
evangelio, la de un Dios-hecho-pueblo. Pero desde hacía mucho existía
otro dios que pretendía ser el único y verdadero Dios. De hecho, él no
era sino una falacia inventada por los que buscaban adueñarse del
mundo. Tenía temibles cabos de vara y no hablaba el lenguaje de los
pobres como Jesús. Nos hizo la guerra y la ganó. El Dios-hecho-pueblo
no tuvo mucha suerte, nos aplastó el Dios-de-los-Ejércitos. De regreso a
mi Canadá natal, vivo bamboleando entre la indignación permanente y la
esperanza serena de que el viejo dios, enemigo de la justicia y de la
libertad, reviente antes del fin del mundo, y que uno no tenga que salir
de la Iglesia para poder ser coherente con el evangelio.
¿Cuál era la esperanza de Jesús, de Pedro, de Pablo y de las primeras
comunidades cristianas?
Remontémonos a Abrahán, el "padre de los creyentes". "Él esperó
contra toda esperanza" (Romanos 4, 18) conseguir una tierra propia, ser
padre de muchos hijos, ganar sus guerras, hacerse rico y poderoso y
lograr que su Dios dominara a todos los demás dioses. La esperanza de
Moisés y de su pueblo no era diferente. Ni la de Caleb, ni la de los
reyes, de los profetas o de los sabios.
¿Cuál era la esperanza de Jesús? Jesús esperaba ardientemente la
llegada de un Reino con una gran "R". Un Reino en el cual Dios sería el
5 Leonhard Lehmann, o.f.m.cap., La oración de san Francisco ante el crucifijo de san Damián [Selecciones
de franciscanismo, vol. XX, n. 58 (1991) 65-76]. Disponible en:
http://www.franciscanos.org/enciclopedia/lehmann.html

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único Señor. No, sin embargo, un Dios salvaje, mezquino, gruñón,
sectario, y desconfiado de su criatura..., sino un Dios cuya medida de
compasión, de tolerancia, de ternura y de perdón no tiene medida. Un
Dios que espera (¡porque Dios también tiene una esperanza!) que todos
los humanos hechos a su imagen adopten unos con otros el mismo
comportamiento que él.
Un Dios que abriga la esperanza de que termine de una vez esa clase
de mundo en el cual los gordos se comen a los chicos. Un Dios que
dice: que "lo que hacen al último de los maltrechos de la tierra, ¡a mí lo
hacen!" Un Señor que quiere la justicia (¡vaya!), y por ende la libertad, la
prosperidad, la felicidad para todo el mundo sin excepción, y no para
cuatro o cinco gatos no más... ¡Y con la vida eterna por encima!
Jesús esperaba que ese Reino llegara antes de su muerte y que él
mismo lo viera con sus ojos. Esperaba que sus discípulos también
fueran testigos de ello. Pero los hechos frustraron su esperanza. En vez
de ver acabándose el triunfo de los "gordos" sobre los pequeños, los
"gordos" acabaron con él, clavándolo en una cruz.
En nuestro mundo concreto hecho de átomos, las cosas son así: los
"gordos" ganan siempre. ¿Cómo no desesperar? [...]
¡Nada de desesperar! clama Pedro. Las cosas van a cambiar
seguramente. Sucede que Dios no tiene calendario ni reloj como
nosotros. Para él todo está eternamente presente. Lo que aún no ha
llegado a ser ya está allí (2 Pedro 3, 8-9). Así como la primavera está en
marcha bajo los hielos del invierno, así es lo del Reino anunciado por
Jesús.
Ese Reino, Pedro y los primeros cristianos lo esperan con toda el alma.
Aguardan la hora en que este mundo se derrita como hielo al sol para
abrir el paso a "un cielo nuevo y una tierra nueva en que reine la
justicia". (2 Pedro 3, 10-13).
Pero el mundo no se disuelve. El nuevo cielo y la nueva tierra siguen
dejándose esperar... ¡Y la justicia también!
El mismo Pablo espera el final del mundo viejo y la llegada inminente de
un mundo nuevo. Surca incansablemente el imperio de Roma con la
esperanza de preparar el mayor número de gente posible a acoger el
mundo que viene. Pero pasan los años y el mundo esperado ni se
asoma. Pablo debe rehacer sus cálculos... Intenta un nuevo enfoque.
De ahora en adelante Pablo va a hablar de hombre viejo y hombre
nuevo. Según él, el retorno de Cristo y la llegada del Reino serán el fruto
de una revolución interior.
Existe en nuestro ser íntimo una parte de nosotros mismos que sigue
perteneciendo a aquel mundo viejo que ha crucificado a Jesús; tenemos
que deshacernos de eso y clavarlo en la cruz para que nazca en
nosotros, junto con el Resucitado, un ser nuevo totalmente identificado
con los grandes valores del Evangelio (Efesios 2, 6; 2 Corintios 4, 16-
18).

10
Si, en este lugar profundo del ser en el que cada uno y cada una es un
"Yo", las puertas están de par en par abiertas al Resucitado y a su
Evangelio, entonces sí, el Reino tan esperado ya ha llegado... y esto,
aunque estemos aún lejos de poder verlo y que no se tenga sino una
imagen extremadamente embrionaria de él (1Corintios 13, 12).
Por lo tanto, Pablo nos exhorta a no vivir como gente sin esperanza
(Efesios 2, 12). A nunca resignarnos a la injusticia, ya que sería
renunciar a la esperanza del Reino. A combatir "como si" ya hubiéramos
triunfado y a correr "como si" ya alcanzáramos la meta (1Corintios 9, 24-
27; Hebreos 11, 27).
Mi esperanza. Seré más concreto.
La esperanza que tengo para mí,
para la Iglesia, para la sociedad y
para el mundo entero es que
nuestra conciencia se despliegue
hasta 360 grados. Que primero en
nuestra mente, y luego en nuestras
actitudes y nuestro compromiso,
superemos los viejos antagonismos
entre la materia y el espíritu, el
hombre y la mujer, lo sagrado y lo
profano, la religión y la laicidad,
entre el cristianismo y el
paganismo, entre la izquierda y la
derecha, entre el conservadurismo
y el progreso, entre el tradicionalismo y la revolución (Gálatas 3, 28).
Que las cristianas y los cristianos que esperamos ser una Buena Noticia
en el mundo, comprendamos que todo lo que el Evangelio de Jesús nos
pide es ser honestos y auténticos, y que cueste lo que cueste, estar de
corazón y cuerpo, en todo y por todas partes, del lado de los pequeños,
de los vulnerables, de los empobrecidos/as así como de todas las
víctimas de los más fuertes.
Que a partir de allí, seamos, en nuestra alma y conciencia, los
incansables buscadores, defensores y promotores de la justicia, de los
Derechos de la persona, de los Derechos de la Tierra, de la libertad de
los individuos y de los pueblos, y de la fraternidad entre todos los
humanos.
Y que en esta dinámica de liberación nos abstengamos de ser cuchillos
y cortadores de cabezas.
Que sepamos guardar en nosotros mismos un amplio espacio para
respirar como humanos, pensar con sabiduría, reconciliar lo
reconciliable, curar lo curable, celebrar con alegría lo bueno, lo grande,
lo bello, y nunca negociar lo que Jesús jamás negociaría.
Que no caigamos en la tentación de combatir la injusticia con la
injusticia, la mentira con unos simulacros de la verdad, el odio con más

11
 odio.
Y que al mismo tiempo, en el fondo de nuestro ser, la puerta de la
fraternidad soñada permanezca abierta a toda la humanidad, incluso a
los mismos adversarios, sin tener en cuenta sus culpas o su maldad, ni
su color político, su ideología o su religión.
¿Imposible? ¿Esperar eso, no es soñar lo imposible? ... ¡Seguro! Pues
si nuestra esperanza no está hecha de imposible, nunca moveremos
montañas, jamás saldremos del atolladero en el que nos estamos
hundiendo. Dejaremos de evolucionar, dejaremos de crecer y de
avanzar.
El ancla es un espléndido símbolo de la esperanza (Hebreos 6, 19),
pero, por definición, se trata de un objeto que impide, precisamente, que
el barco avance... Prefiero la imagen del Principito de Saint-Exupéry: "Lo
que embellece el desierto es que esconde un pozo en alguna parte".
Mi esperanza, en el desierto, es el pozo del Reino; aunque invisible a
mis ojos, me hace caminar...
Me está llamando con señales de amigo desde las profundidades de mi
ser, desde el corazón de la Humanidad y de todo el Universo.
Me está apremiando con señales de amor desde la misma Creación, la
que, en el fondo de sus entrañas, también es impulsada por una
inmensa esperanza: la de verse "liberada a su vez de la corrupción para
entrar en la libertad de la gloria de los hijos e hijas de Dios" (Romanos 8,
20-21).»6

VI. Testimonios de personas que han superado situaciones adversas

con esperanza.
A la hora de escoger testimonios de esperanza y resistencia ante la
adversidad, debemos recordar a pueblos enteros que han resistido las más
duras pruebas que puede traer la vida, con dignidad y esperanza: los
pueblos negros sometidos y discriminados en la Sudáfrica del régimen del
Apartheit, el pueblo palestino recluido por el sionismo israelí en un campo de
concentración como es el territorio de Gaza, poblaciones enteras de África
Occidental sometidas a la esclavitud y llevadas en barco a las plantaciones
de América, los pueblos indígenas de Bolivia trabajando como esclavos en
las minas de plata,… la lista sería interminable; también grandes personajes,
que están en la mente de todas las personas: Mahahma Gandhi, Ana Frank,
Oscar Romero, Victoire Ingabire, Patrice Lumumba, Thomas Sankara… Por
citar solamente algunos ejemplos de dignidad, resistencia y esperanza. Por
eso, aquí tomamos dos “relatos vivos” directos que expresan la fuerza de los
6 Eloy Roy, Esperar contra toda esperanza (23/07/2012). Disponible en:
http://todoelmundovaalcielo.blogspot.com/2012/07/esperar-contra-toda-esperanza.html

12
sentimientos éticos primordiales y que supusieron esfuerzo o rebelión ante
un adversario potente, son el inicio de la resistencia y dan fuerza a la
esperanza.
En esta ocasión citamos a Jaume Botey, profesor de Historia en la
Universitat Autònoma de Barcelona y colaborador del centro Cristianisme i
Justicia, que destaca dos figuras
de extraordinaria significación
ideológica, ética y biográfica. Se
trata de dos personalidades muy
conocidas Simone Weil y Dietrich
Bonhoeffer.
«Simone Weil. Encarnación
con el sufrimiento “a la
espera de Dios”
Nace en París en 1909 en el
seno de una familia acomodada, judía pero agnóstica. Intelectual de
sorprendente lucidez, crítica social, conocedora de los clásicos griegos,
filósofa y mística. El enigma de su radical y corta vida está en su aguda
conciencia y voluntaria solidaridad con los oprimidos. Luchó contra dos
fuerzas del mal: la opresión obrera y la locura fascista. El rigor consigo
mismo y su inenarrable experiencia mística lo lleva a encarnarse con la
clase obrera. En 1931, es profesora de filosofía en el liceo femenino de
Le Puy.
Del sueldo que recibe vive sólo con la parte equivalente al sueldo de un
peón, el resto lo reparte. Asiste a manifestaciones de parados. Las
autoridades educativas, como sanción, la trasladan a Auxerre y después
a Ruan. Sigue participando en manifestaciones y organizaciones
obreras.
Tres años después, deja la docencia para incorporarse a la clase obrera.
Primero, en la fábrica Alsthom de París en la cadena de montaje,
después a la Carnaud de Billancourt y después a la Renault de París.
Desde entonces escribe Cahiers, núcleo de sus numerosos ensayos.
Con el estallido de la guerra civil en España decide venir a combatir
contra el fascismo. Se incorpora a las Brigadas Internacionales en la
columna Durruti, al frente de Aragón. Debe dejarlo debido a un accidente
fortuito.
En un viaje posterior a Italia, en Asís se siente impulsada a arrodillarse y
a rezar. Pasa la semana santa de 1939 en Solesmes fuertemente
impresionada por la Pasión de Cristo. Comienza un camino personal y
de difícil seguimiento de Jesucristo que le lleva a interesarse por San

13
 Juan de la Cruz, por los Upanisads7, por el Bhagavad Gita8. Considera
que todas las religiones son sólo iniciaciones al espíritu divino y
universal. Con el comienzo de la II guerra mundial profundiza su
búsqueda espiritual, su radicalidad desconcertante y su componente
místico.
Ante su delicado estado de salud y huyendo sobre todo de la
persecución nazi, su familia se trastada a NuevaYork, pero
inmediatamente ella siente que debe regresar para incorporarse a la
resistencia. Pronto le diagnostican tuberculosis. Por solidaridad con los
que pasan hambre por la guerra se niega a alimentarse.
Debido a la consideración de la grandeza del acto de creer y a la
pobreza espiritual que siente de sí misma, “por coherencia” y “a la
espera de Dios” se niega a recibir el bautismo. Muere el 24 de agosto de
1943.
Su profunda reflexión filosófica y religiosa parte de su experiencia
mística.
Sus consideraciones acerca de la presencia de la gracia de Dios en el
mundo se fundamentan en la identificación con los vencidos.

Dietrich Bonhoeffer. Vivir en el mundo sin la hipótesis de trabajo

Dios
En 1945, Bonhoeffer, pastor luterano, poco antes de ser ahorcado en
Flossenburg por haber participado en un complot contra Hitler, se
pregunta desde la fe ante este mundo moderno difícil de entender ¿y si
tuviéramos que existir en este mundo como si Dios no existiera? ¿y si
realmente Dios tuviera algo que decir a este mundo que definitivamente
ya no cree en él? Se hace estas preguntas en sus cartas desde la
prisión, publicadas bajo el título Resistencia y sumisión, su obra más
divulgada. Se trata de un documento impresionante escrito entre
bombardeos y sirenas, sobre la actuación del cristiano en un mundo
definitivamente irreligioso.
La actitud inicial de Bonhoeffer respecto de la fe es diametralmente
opuesta a la de Bloch y Benjamin. Bonhoeffer parte de su ser creyente,
pero como un creyente que debe vivir su fe y manifestarse de forma
irreligiosa ante el mundo. “Dios nos obliga a vivir en un mundo sin la
hipótesis de trabajo Dios”.
Se trata de vivir en el mundo sin Dios y sin los sucedáneos de Dios que
para cubrir esta ausencia podría conseguir desde una cierta
seudoreligiosidad. “Ser cristiano no significa una determinada manera de
ser hombre sino que significa, simplemente, ser hombre”. En

7 Se conoce como Upanisads a cada uno de los más de 200 libros sagrados del Hinduismo escritos en
idioma sánscrito entre el siglo VII a. C. y principios del siglo III a. C.
8 El Bhagavad-Gita (El Canto del Señor) es la parte más importante del Mahabhárata (libro sagrado de la
India), una epopeya antigua que describe ciertos acontecimientos que tuvieron lugar entre 5 y 7 mil años
atrás.

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 consecuencia, la iglesia no tiene como misión crear espacios o
instituciones propias y diferenciadas. La de Bonhoeffer es una llamada al
seguimiento radical de Jesús fuera ya del contexto cultural de la religión.
¿En qué consiste para Bonhoeffer este “seguimiento”? En el
reconocimiento de la opresión, en la conciencia del sufrimiento humano
y en situar la esperanza del cristiano en la superación de estas
esclavitudes y sufrimientos. El cristiano, a diferencia del que no lo es “ha
sumido su deber de participar en los sufrimientos de los hombres”.
Además de la oración, la función del cristiano es “la construcción de la
justicia en un mundo en el que Dios ya no está presente”.
La redención, concepto central en su pensamiento, no es sólo un
concepto escatológico sino, y sobre todo, la realización intrahistórica de
la justicia y la verdad. No hay islas o espacios reservados en el mundo
para un trabajo realizado desde la fe. El cristiano actúa, como cualquier
otra persona, en la sociedad, en la universidad, en el partido, en el
sindicato. Y será o no será trabajo cristiano en la medida que sea un
trabajo
que impulse la justicia y la dignidad, no en la medida que sea un trabajo
de un bautizado o de una institución religiosa.
No es la ideología la que determina los valores utópicos de la
experiencia, sino los valores profundos que la sustentan.»9

VII. Que no nos roben la esperanza.

Terminamos este tema con un texto de Carlos Alberto Libânio Christo, más
conocido como Frei Betto. Teólogo brasileño y uno de los máximos
exponentes de la Teología de la Liberación. Sacerdote de la Orden de los
dominicos. Escritor de ideas progresistas que apoya los movimientos de
liberación en América Latina.
«Si ya no avista perspectivas
de futuro, desprecia a los
políticos y la política, se retira a
su esfera privada, es señal de
que le robaron la esperanza.
Si ya no soporta el noticiero,
cree que la especie humana fue
un proyecto fallido y que todas
las liberaciones terminan en opresiones, sepa que le robaron la
esperanza.
Si destila odio en las redes digitales, desconfía de todos los que
pronuncian discursos sobre la ética y la preservación del medio

9 Jaume Botey, Construir la esperanza, Cristianisme i Justicia (junio 2008). Disponible en:
https://www.cristianismeijusticia.net/es/construir-la-esperanza

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ambiente y solo confía en su cuenta bancaria, no le quepa duda, le
robaron la esperanza.
Si ya no alberga sueños de un futuro mejor, no se inyecta utopía en
vena y no asume su protagonismo como ciudadano, sino que prefiere
aislarse en su redoma de cristal, es señal de que le robaron la
esperanza.
Los amigos de Job utilizaron todos los argumentos para que
abandonara la esperanza. ¿Cómo se obstinaba en mantenerla si había
perdido tierras, riquezas y familia? Job no introyectó la culpa, no arrojó
sobre hombros ajenos los males que lo afligían, no abominó de los
reveses que le ocurrían.
Reza el poema de Franz Wright, inspirado en la plegaria del poeta
persa Rabi'a al-Adawiyya:

"Dios, si proclamo mi amor por ti por miedo al infierno, incinérame en él;

si proclamo mi amor porque ansío el paraíso, ciérramelo ante la cara.
Pero si hablo contigo porque existes, deja
de ocultar de mí tu
infinita belleza."

Fue en esa gratuidad de la fe, la esperanza y el amor que Job se sintió

recompensado al contemplar la infinita belleza: "De oídas te había
oído; mas ahora mis ojos te ven" (42, 5).
Como escribió Spinoza en su Tratado teológico-político, "un pueblo libre
se guía por la esperanza más que por el miedo; el que está oprimido se
guía más por el miedo que por la esperanza. El uno ansía cultivar su
vida. El otro, soportar al opresor. Al primero le llamo libre. Al segundo le
llamo siervo."
Usted, como yo, es víctima de promesas que se trasformaron en
espejismos y desembocaron en frustraciones. Ni aun así admito que
me roben la esperanza.
¿El secreto? Sencillo. No me aferro al aquí y ahora. Miro las
contradicciones del pasado, marcado por retrocesos y avances.
¿Cuántas batallas perdidas no terminaron en guerras victoriosas?
¿Y cuántos emperadores, señores de la vida y de la muerte, desde los
césares hasta Atila el huno, desde Napoleón hasta Hitler, no acabaron
deshonrados por la historia?
Encaro el futuro a largo plazo. Sé que no participaré de la cosecha,
pero me empeño en morir semilla.
No creo en discursos ni ato mi esperanza al paracaídas de algún ser
superior que promete salvación a corto plazo. Exijo programas y
proyectos, y juzgo a sus portadores según criterios rígidos. Trato de
conocer su vida pasada, su compromiso con los movimientos sociales,
su ética y sus valores.

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 Sé que el futuro será lo que hagamos en el presente. No espero
milagros. Me arremango la camisa, convencido de que "quien sabe
hace ahora, no espera lo que acontezca".
La esperanza es una virtud teologal. La fe cree; el amor acoge; la
esperanza construye. Así como se hace camino al andar, la esperanza
se teje como el alba en el poema de João Cabral de Melo Neto:

"Un solo gallo no teje la mañana;

siempre necesitará de otros gallos.
De uno que tome su canto
y lo lance a otro; de otro gallo
que tome el canto que antes lanzó otro gallo
y lo lancé a otro; y de otros gallos
que con muchos otros gallos se cruzan
los rayos de sol de sus cantos de gallo
para que la mañana, desde una tela tenue,
se vaya tejiendo entre todos los gallos."

Me gusta el verbo esperanzar: desenrollar el hilo de Ariadna que

nos conduce a todos hacia afuera del laberinto. Es un esfuerzo
colectivo, una acción comunitaria, un trabajo común que nos hermana
en la certeza de que de dentro de la piedra mana el hilo de agua que
forma el arroyo, hace el riachuelo, se convierte en río y rasga la tierra,
riega los campos, alimenta a los pobladores de las riberas, hasta
sumarse al lecho del océano.
Como dice Mário Quintana en "Das utopias":

"Si las cosas son inalcanzables... ¡caramba!

No es motivo para no quererlas...
¡Qué tristes los caminos, si no fuera
Por la mágica presencia de las estrellas!"»10

Pedro A. Sanz, Valladolid, 6 de

diciembre de 2018.

10 Frei Betto, "Si ya no alberga sueños de un futuro mejor ni se inyecta utopía en vena, le robaron la
esperanza", Periodista Digital (3/09/2017). Disponible en:
https://www.periodistadigital.com/religion/opinion/2017/09/03/opinion-frei-betto-si-ya-no-alberga-suenos-
de-un-futuro-mejor-ni-se-inyecta-utopia-en-vena-le-robaron-la-esperanza-iglesia-religion-dios.shtml

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PARA SABER MÁS…

Bibliografía sobre el tema recomendada por Anders Mårtensson:

La Biblia, especialmente el Libro de Revelaciones.

Jackelén, Antje (2016) Reúnanse alrededor de la esperanza.

Moltman, Jürgen (1997) El Dios que es cristiana eskatologi. Stockholm

Verbum.

Moltman, Jürgen (1967) Teología de la esperanza; sobre el terreno y las

implicaciones de una escatología cristiana.

Rossing, Barbara (2004) El rapto expuesto: El mensaje de esperanza en el

Libro de Apocalipsis, Nueva York, Libros básicos.

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PARA SABER MÁS…

Bibliografía sobre el tema recomendada por Pedro Sanz:

Bloch, Ernst, El principio esperanza, Trotta, 2007

Freire, Paulo, Pedagogía de la esperanza, Siglo XXI, 2005

Freire, Paulo, A la sombra de este árbol, El Roure, 1997

Arregui, José, Invitación a la esperanza, Herder, 2015

Construir la esperanza, Jaume Botey, CiJ n.º 154, junio, 2008

Küng, Hans, Mantener la esperanza, Trotta, 1990

Díez-Alegría, José M.ª, Yo todavía creo en la esperanza, DDB, 1999

González Cordero, Demetrio, Qué es… La esperanza, Paulinas, 2000

Casaldáliga, Pere, El tiempo y la espera, Sal Terrae, 1998

Casaldáliga, Pere, ¡Yo creo en la justicia y en la esperanza!, Desclée de

Brouwer, 1975

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