Resumen Contradiccion

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Resumen del texto del Pdte.

Mao Tse Tung "Sobre la


contradicción"

Mao Tse Tung: “La ley de la contradicción en las cosas, es decir, la ley de la
unidad de los contrarios, es la ley más fundamental de la dialéctica materialista”. A
su vez Lenin expresa: “La dialéctica, en sentido estricto, es el estudio de la
contradicción en la esencia misma de los objetos”.

I. DOS CONCEPCIONES DEL MUNDO

Plantea Mao que existe dos concepciones del mundo. ¿Qué es una concepción
del mundo? Es la manera como concebimos al mundo, a la realidad, pero a su
vez, es la manera como lo transformamos. Lenin y Mao establecieron que existen
dos concepciones del mundo: la concepción metafísica y la concepción dialéctica.
Dice: “A lo largo de la historia del conocimiento humano, siempre han existido dos
concepciones acerca de las leyes del desarrollo del universo: la concepción
metafísica y la concepción dialéctica, que constituyen dos concepciones del
mundo opuestos”. Lenin dice: “Las dos concepciones fundamentales (…) del
desarrollo (evolución) son: el desarrollo del mundo como aumento y disminución,
como repetición, y el desarrollo como unidad de los contrarios”.

Mao dice: “La concepción metafísica del mundo, o concepción del mundo del
evolucionismo vulgar, ve las cosas como aisladas, estáticas y unilaterales.
Considera las cosas del universo, sus formas y sus especies, como eternamente
aisladas, unas de otras y eternamente inmutables. Si reconoce los cambios, los
considera sólo como aumento o disminución cuantitativos o como simple
desplazamiento. Además, para ello, la causa de tal aumento o desplazamiento no
ésta dentro de las cosas mismas, sino fuera de ellas, es decir, en el impulso de
fuerzas externas”. En contraste “la concepción dialéctica materialista del mundo
sostiene que a fin de comprender el desarrollo de una cosa, debemos estudiarlo
por dentro y sus relaciones con otras cosas; dicho de otro modo, debemos
considerar que el desarrollo de las cosas es un automovimiento, cada cosa se
encuentra en interconexión e interacción con las cosas que la rodean. La causa
del desarrollo de las cosas no es externa sino interna; reside en su carácter
contradictorio interno”.

Diferencias entre las dos concepciones:

Concepción metafísica

1. El desarrollo como aumento y disminución.


2. Reconoce solo cambios cuantitativos.
3. La causa fundamental del cambio son los factores externos.
4. El ser humano como ser “pasivo”.
5. El mundo como un conjunto de “objetos”.
6. Hechos están aislados

Concepción dialéctica

1. El desarrollo como unidad y lucha de contrarios.


2. Reconoce cambios de cantidad y calidad.
3. La causa fundamental del cambio son los factores internos.
4. El ser humano como ser “activo”.
5. El mundo como conjunto de “procesos”.
6. Hechos interconectados

II. LA UNIVERSALIDAD DE LA CONTRADICCIÓN

Mao dice: “La universalidad de la contradicción se da gracias a la particularidad de


la contradicción”.

Expresa que “La universalidad (…) de la contradicción significa, primero, que la


contradicción existe en el proceso de desarrollo de toda cosa”. Asimismo postula:
“No hay cosa que no contenga contradicción; sin contradicción no existiría el
mundo”.

Mao: “La oposición y la lucha entre ideas diferentes tienen lugar constantemente
dentro del partido. Este es el reflejo en su seno de las contradicciones entre las
clases y entre lo nuevo y lo viejo en la sociedad. Si en el partido no hubiera
contradicciones ni luchas ideológicas, la vida del partido tocaría a su fin”.

La contradicción existe universalmente tanto en los objetos como en los procesos.


Y tanto en las formas simples del movimiento como en las formas complejas.

Sobre los planteamientos de Deborin. Para Deborin la contradicción no aparece en


el comienzo de un proceso sino solo cuando este ha alcanzado determinado
desarrollo. Mao Tse Tung combatió esta idea, postulando al igual que los clásicos,
que la contradicción rige todo el desarrollo de un proceso, desde su origen hasta
su fin.

III. LA PARTICULARIDAD DE LA CONTRADICCIÓN

Las diversas formas de movimiento de la materia poseen un tipo de contradicción


particular. La particularidad de la contradicción consiste en que cada proceso tiene
diferencias cualitativas que lo distinguen de otras formas de movimiento.

Mao dice: “Toda forma de movimiento contiene su propia contradicción particular”.

Y por ello también tienen diferentes formas de resolverlas.

Ver además la necesidad de estudiar “… no sólo la contradicción particular y la


esencia, por ella determinada, de cada gran sistema de formas del movimiento de
la materia, sino también la contradicción particular y la esencia de cada proceso
en el largo curso del desarrollo de cada forma del movimiento de la materia”

IV. LA CONTRADICCIÓN PARTICULAR Y EL ASPECTO PRINCIPAL DE LA


CONTRADICCIÓN

Mao dice: “En el proceso de desarrollo de una cosa compleja hay muchas
contradicciones y, de ellas, una es necesariamente la principal, cuya existencia y
desarrollo determina o influye en la existencia y desarrollo de las demás
contradicciones”.
Mao pone como ejemplo la sociedad capitalista. Si bien existen diversas
contradicciones en la sociedad capitalista, como la contradicción burguesía y los
remanentes feudales, la burguesía y la pequeña burguesía, entre el proletariado y
la pequeña burguesía, etc., la contradicción principal se da entre el proletariado y
la burguesía. ¿Por qué? Porque define e carácter, y su desarrollo. Las demás
contradicciones “son todas determinadas por esta contradicción principal o sujetos
a su influencia”.

Expresa que la contradicción principal puede cambiar según las circunstancias.


Por ejemplo en el contexto de la agresión imperialista japonesa en China, la
contradicción principal paso de ser entre la burguesía y el proletariado a ser entre
la nación China y el imperialismo japonés.

Mao dice: “Ahora bien, en cada contradicción, sea principal o secundaria, ¿cabe
tratar de un mismo modo sus dos aspectos contradictorios? Tampoco. En toda
contradicción, el desarrollo de los aspectos contradictorios es desigual. A veces
ambos parecen estar en equilibrio, pero tal situación es solo temporal y relativa, en
tanto que la desigualdad es el estado fundamental. De los dos aspectos
contradictorios, uno ha de ser principal, y el otro secundario”. Así “La naturaleza
de una cosa es determinada fundamentalmente por el aspecto principal de la
contradicción”.

Para entender ello se pone como ejemplo la contradicción existente entre el


feudalismo y el capitalismo. Mao dice: “el capitalismo, que en la vieja época feudal
ocupa una posición subordinada, pasa a ser la fuerza predominante en la
sociedad capitalista…”. Esto es lo que Mao Tse Tung llama el reemplazo de lo
viejo por lo nuevo. Mao postula “En el momento en que lo nuevo logra predominar
sobre lo viejo, la cosa vieja se transforma cualitativamente en cosa nueva”.

V. LA IDENTIDAD Y LA LUCHA ENTRE LOS ASPECTOS DE LA


CONTRADICCIÓN

Mao dice: “…la existencia de cada uno de losa aspectos de una contradicción en
el proceso de desarrollo de una cosa presupone la existencia de su contrario y
ambos aspectos coexisten en un todo único; segundo, sobre la base de
determinadas condiciones, cada uno de los dos aspectos contradictorios se
transforma en su contrario. Esto es lo que se entiende por identidad”.

Entender que en todo proceso los aspectos de una contradicción se excluyen,


luchan y se oponen entre sí, y a su par no pueden existir independientemente del
otro. ¿Cómo entender ello? Ejemplo, el capitalista no puede existir sin el
proletariado, y viceversa. Pero la cuestión no se limita a la interdependencia de los
contrarios, lo más importante es su transformación de uno en el otro.

Lenin dice: “La unidad de los contrarios es condicional, temporal, transitoria,


relativa. La lucha de contrarios, mutuamente excluyentes, es absoluto, como es
absoluto el desarrollo, el movimiento”.

VI. EL PAPEL DEL ANTAGONISMO EN LA CONTRADICCIÓN

Mao dice: “…el antagonismo constituye una forma, pero no la única, de la lucha de
contrarios”. Así algunas contradicciones son antagónicas y otras no. Para eso
pone como ejemplo a la sociedad.

Mao pone como observación: “La contradicción y la lucha son universales y


absolutas, pero los métodos para resolver las contradicciones, esto es, las formas
de lucha, varían según el carácter de las contradicciones”. Pero además aclara
que: “…algunas contradicciones, originalmente no antagónicas, se transforman en
antagónicas, en tanto que otras, originalmente antagónicas, se transforman en no
antagónicas. Así en un principio la contradicción entre las ideas de Lenin y Stalin
con las de trostsky eran no antagónicas, y luego pasaron a ser antagónicas. A su
vez, la contradicción entre la ciudad y el campo, ahora son antagónicas, pero en
un futuro serán no antagónicas. Recordar lo que decía Lenin: “El antagonismo y la
contradicción no son en absoluto una y la misma cosa. Bajo el socialismo
desaparecerá el primero, y subsistirá la segunda”.

A raíz de lo planteado por Mao quedan algunas preguntas por desarrollar:


1. ¿Qué es lo que determina el carácter antagónico o no antagónico de una
contradicción?
2. ¿El antagonismo esta presente en toda contradicción, pero depende del
desarrollo de la contradicción?

VII. CONCLUSIÓN

Concluye Mao: “Si, mediante el estudio, llegamos a comprender realmente las


tesis esenciales expuestas más arriba, podremos destruir el pensamiento
dogmático, opuesto a los principios fundamentales del marxismo-leninismo y
perjudicial para nuestra causa revolucionaria, y los camaradas que tienen
experiencia estarán en condiciones de sistematizarla y elevarla a la categoría de
principios y evitar la repetición de los errores de empirismo. Tal es, en pocas
palabras, la conclusión a que nos conduce el estudio de la ley de la contradicción”.

Queda pendiente hacer el análisis sobre la contradicción a raíz de los nuevos


descubrimientos, y contrastando con tesis cono las del filosofo Meliujin.

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