Taller de Texto Argumentativo. Alumnos

UNIDAD EDUCATIVA BILINGÜE SALESIANA FISCOMISIONAL
DOMINGO COMIN
TALLER
ESTRUCTURA ARGUMENTATIVA
Nombre: Asignatura: Lengua y Literatura
Curso: Tercero Trimestre: Primero
Paralelo 1,2
Parcial:
:
Yessenia Aragón
Fecha: Docente: Jaramillo
Leer detenidamente el texto y conteste las interrogantes propuestas.

Luego de cuatro procesos en los que fue absuelto, el doctor Jack Kevorkian, de setenta
años de edad, y que, según confesión propia, ha ayudado a morir a 130 enfermos
terminales, ha sido condenado en su quinto proceso a una pena de entre diez y veinticinco
años de prisión. En señal de protesta, el «Doctor Muerte», como lo bautizó la prensa, se
ha declarado en huelga de hambre. Por una curiosa coincidencia, el mismo día en que el
doctor Kevorkian dejaba de comer, el Estado de Michigan (que lo condenó) prohibía que
las autoridades carcelarias alimentaran a la fuerza a los reclusos en huelga de hambre:
deberán limitarse a explicar por escrito al huelguista las posibles consecuencias mortales
de su decisión. Con impecable lógica, los abogados de Kevorkian preguntan si esta política
oficial del Estado con los huelguistas de hambre no equivale a «asistir a los suicidas», es
decir, a practicar el delito por el que el célebre doctor se halla entre rejas.
Aunque había algo macabro en sus apariciones televisivas, en su falta de humor, en su
temática unidimensional, Jack Kevorkian es un auténtico héroe de nuestro tiempo, porque
su cruzada a favor de la eutanasia ha contribuido a que este tema tabú salga de las
catacumbas, salte a la luz pública y sea discutido en todo el mundo. Su «cruzada», como él
la llamó, ha servido para que mucha gente abra los ojos sobre una monstruosa injusticia:
que enfermos incurables, sometidos a padecimientos indecibles, que quisieran poner fin a
la pesadilla que es su vida, sean obligados a seguir sufriendo por una legalidad que
proclama una universal «obligación a vivir». Se trata, por supuesto, de un atropello
intolerable a la soberanía individual y una intrusión del Estado reñida con un derecho
humano básico. Decidir si uno quiere o no vivir (el problema fundamental de la filosofía,
escribió Camus en El mito de Sísifo) es algo absolutamente personal, una elección donde la
libertad del individuo debería poder ejercitarse sin coerciones y ser rigurosamente
respetada; por lo demás, es un acto cuyas consecuencias solo atañen a quien lo ejecuta.
PREGUNTA 1 :
A partir del caso del doctor Kevorkian, el autor esgrime un argumento a favor
A) de la huelga de hambre como un derecho de protesta.
B) de la responsabilidad de la intrusión social del Estado.
C) de la discusión de los temas primordiales de la filosofía.
D) de la eutanasia, como un derecho básico del ser humano.
PREGUNTA 2 :
El sentido contextual de la palabra IMPECABLE es
A) higiénica.
B) hermosa.
C) irrebatible.
D) poética.
PREGUNTA 3 :
No se condice con el texto formular que el doctor Kevorkian
A) en varios procesos fue considerado inocente.
B) ha considerado que su condena es injusta.
C) ha iniciado una campaña por la eutanasia.
D) se refiere a individuos en estado comatoso.
PREGUNTA 4 :
Se desprende del texto que la actitud del autor respecto de la eutanasia es
A) favorable.
B) contraria.
C) ambigua.
D) indecisa.
PREGUNTA 5 :
Si, luego de una profunda reflexión acerca de la fatalidad de la vida, un individuo
terminara por suicidarse, sería considerado por Camus como
A) un ser macabro, unidimensional.
B) un héroe con severa insania.
C) una persona de talante filosófico.
D) un sujeto digno de mucha lástima.
TALLER

Paralelo 1,2
Parcial:
:
Yessenia Aragón
San Anselmo considera que los hombres disponen de dos fuentes de conocimiento: la fe y
la razón. Contra los dialécticos, San Anselmo afirma que es necesario, ante todo,
afianzarse con seguridad en la fe y se niega, consiguientemente, a someter las sagradas
escrituras a la dialéctica. La fe es el dato del que el hombre debe partir. El hecho que debe
comprender y la realidad que su razón puede interpretar le son suministrados por la
revelación; no se comprende para creer, sino que, por el contrario, se cree para entender
(credo ut intelligam). En una palabra, la inteligencia presupone la fe.
Mas, inversamente, San Anselmo se erige contra los adversarios irreductibles de la
dialéctica. Para aquel que primeramente se ha instalado con firmeza en la fe, no hay
inconveniente alguno en esforzarse por comprender racionalmente lo que cree. Oponer,
contra este uso legítimo de la razón, el argumento de que los Apóstoles y los Santos
Padres han dicho ya todo lo necesario, es olvidar que la verdad es demasiado vasta y
profunda para que los mortales puedan alguna vez abarcarla. Comprender su fe es
aproximarse a la visión misma de Dios.
El orden a observar en la búsqueda de la verdad es, pues, esforzarse por comprender lo
que se cree. No pasar antes por la fe, como hacían los dialécticos, es vana presunción; no
apelar en seguida a la razón, como señalan los antidialécticos, es negligencia. Luego, es
necesario evitar uno y otro defecto.
PREGUNTA 6 :
En el texto, el sentido de ERIGIRSE connota
A) entusiasmo.
B) embeleso.
C) aproximación.
D) enfrentamiento.
PREGUNTA 7 :
¿Cuál es el argumento central de San Anselmo?
A) La inteligencia debe estar subordinada a la fe.
B) Los Santos Padres pueden estar en un error.
C) La razón es algo que debe ser prohibido por la fe.
D) Hay una equivalencia entre la fe y la razón.
PREGUNTA 8 :
Se infiere que, para los antidialécticos,
A) la dialéctica solo es útil para demostrar la fe.
B) la verdad de la fe solo admite la revelación.
C) todo lo que dice San Anselmo es correcto.
D) las Sagradas Escrituras son un enigma.
PREGUNTA 9 :
¿Cuál de los siguientes enunciados es incompatible con la argumentación anselmiana?
A) La fe se basta a sí misma, puede prescindir de la razón.
B) Dada la profundidad de la verdad, su búsqueda debe seguir.
C) La fe y la razón son las fuentes del conocimiento humano.
D) Es recomendable esforzarse por comprender lo que se cree.
PREGUNTA 10 :
Si los dialécticos hubiesen tomado como punto de partida la fe para llegar a la razón,
A) igualmente habrían incurrido en un grave defecto.
B) habrían estado de acuerdo con los antidialécticos.
C) Anselmo habría concordado con el planteamiento.
D) habrían sido criticados también por San Anselmo.
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Paralelo 1,2
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:
Yessenia Aragón

Una disciplina totalmente autónoma no puede formar parte del sistema de las ciencias,
ya que estas se solapan parcialmente y se influyen recíprocamente, como corresponde a
los componentes de un sistema único, en este caso el sistema científico. Por supuesto que
es necesaria una cierta división del trabajo, pero esta no debe llevarse al extremo de aislar
unas ciencias de las otras, porque toda división del trabajo es en gran parte convencional.
A medida que se comprende mejor el carácter artificial de dicha división del trabajo, se
facilita la integración de la psicología con la neurobiología, la endocrinología, la
inmunología, la medicina, la antropología, la sociología y las ciencias de la educación.
El aislamiento de una disciplina del sistema total de las ciencias es un indicador
fidedigno de su carácter no científico. Piénsese en la parapsicología y el psicoanálisis,
ambos incompatibles con la psicología y la biología. Recuérdese que Freud exigía la total
independencia del psicoanálisis respecto de la psicología experimental y de la fisiología.
Llegó a proponer la creación de una facultad de psicoanálisis, en la que no habría biología
ni sociología, pero, en cambio, habría disciplinas humanísticas. ¡No fuera a ser que el
psicoanálisis se contaminara con el método experimental y se asomara al cerebro! Lacan
fue más lejos, al sostener, en uno de sus discursos descosidos, que el psicoanálisis, lejos
de ser una ciencia, es una práctica, «la práctica de la función simbólica», y, por lo tanto,
más cercana a la retórica que a la biología.
El autonomismo psicológico no solo es científicamente esterilizante: también es
impráctico, porque no puede ayudar a corregir los trastornos del comportamiento, de la
afección o del aprendizaje. No puede ser eficaz porque se empecina en imaginar que la
mente es un ente separado del cuerpo, aunque admite que puede influir sobre este. Este
dualismo psicofísico le impide utilizar los recursos de la neurocirugía y de la
psicofarmacología, así como las técnicas de la modificación del comportamiento, ya que
estas se fundan sobre trabajos de laboratorio. ¡Pobre del maníaco-depresivo, del autista,
del fóbico o del débil mental que caiga en manos de un logoterapeuta! ¡Desventurados su
sistema nervioso y… su bolsillo!
En resumen, no se le ve mérito alguno a la tesis de la autonomía de la psicología.
Consagra el mito de la inmaterialidad de la psique, prohíbe la investigación biológica de
los procesos mentales, y favorece el desarrollo de un enfoque que se aleja de la ciencia y
se anida en la estéril pseudociencia.
PREGUNTA 11 :
El texto argumentativo, de modo medular, rebate
A) la añeja historia filosófica del psicoanálisis.
B) la tesis de la autonomía de la psicología.
C) el formalismo en la metateoría psicología.
D) las especulaciones sobre la mente humana.
PREGUNTA 12 :
En el texto, la palabra DESCOSIDOS connota
A) ingenuidad.
B) ambigüedad.
C) resiliencia.
D) incoherencia.
PREGUNTA 13 :
Cabe inferir que, en el plano epistemológico, el autor se adhiere al enfoque
A) historicista.
B) subjetivista.
C) conductual.
D) sistémico
PREGUNTA 14 :
A partir de la referencia al maníaco-depresivo o al autista, se infiere que el logoterapeuta
A) cultiva especial afición por las ciencias naturales.
B) tiene eficacia comprobada en la terapia psíquica.
C) busca el fundamento de su labor en la neurología.
D) se caracteriza por preterir el método experimental.
PREGUNTA 15 :
Si un lingüista sostuviera que la ciencia del lenguaje debe ser autónoma y rechazara, en
consecuencia, un enfoque biolingüístico,
A) devendría en revolucionario teórico de probada credencial científica.
B) podría estar incurriendo en una perspectiva alejada de la ciencia.
C) se convertiría en un devoto seguidor del psicoanálisis freudiano.
D) articularía necesariamente su discurso con el de la historia cultural.

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