ENSAYOS Por José Angel Lagos-J

Mis Ensayos y Reportajes Biográficos
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ENSAYOS
ESCRITOS POR JOSÉ ANGEL LAGOS-JIMÉNEZ
PRÓLOGO
Todos estos ensayos que aparecerán a continuación, hasta ahora salen a la luz pública por
medio de este nuevo volumen. La temática de los mismos es variada, de acuerdo al interés
de su autor en ese preciso momento de elaborarlos, por eso encontramos desde medicina,
hasta historia, biografías y otros temas trascendentes en nuestro tiempo actual.
Los ensayos siguientes fueron revisados y calificados en Universidades públicas y

privadas y todos ellos, sin excepción, obtuvieron el máximo de puntuación y el beneplácito
de quienes los revisaron.
Aquí los tenemos y esperamos que sean de su agrado.
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La Discriminación
Introducción
Supone ser algo así como un desprecio matizado con violencia y con el deseo de hacer daño
a una persona individual, a un reducido grupo, al género de las personas, si es masculino o
femenina; a una raza entera o a un país completo.
La discriminación es deplorable, intolerante y se debe combatir creo yo, con todas las
armas legales y honorables que estén a nuestra disposición, porque hace daño, mucho daño
a las víctimas.
Lo más asombroso es que la discriminación se ha dado más en las naciones

poderosas que en las menos desarrolladas; por ejemplo en los Estados Unidos e Inglaterra,
la discriminación contra los negros los llevó hasta la esclavitud y los tratos más crueles que
podemos imaginar.
Pero poco a poco esos países y otros más, han ido superando los prejuicios que son
las bases de este fenómeno tan despreciable.
En este trabajo veremos lo que se define como tal, las variedades de ella que hay en el
mundo y las formas para combatirla y, ante todo, sabremos lo dañina que es para quienes la
reciben, arrinconándolos hasta perder la vida en muchos casos, según hemos conocido.
Definición:
De acuerdo a nuestra investigación en el diccionario, se define de esta manera: es un acto

de una persona o un grupo de personas a partir de criterios determinados. Creerse superior a
otra persona y así, maltratarla física y/o mentalmente causando efectos negativos en la otra
persona. En su sentido más amplio, la discriminación es una manera de ordenar y clasificar
otras entidades. Puede referirse a cualquier ámbito, y puede utilizar cualquier criterio. Si
hablamos de seres humanos, por ejemplo, podemos discriminarlos entre otros criterios, por
edad, color de piel, nivel de estudios, nivel social, conocimientos, riqueza, color de ojos
diferente, orientación sexual, etc. Pero también podemos discriminar fuentes de energía,
obras de literatura, animales etc.
Por ejemplo, en la Ley Federal para Prevenir y Eliminar la Discriminación

de México, se considera discriminación a “toda distinción, exclusión o restricción que,
basada en el origen étnico o nacional, sexo, edad, talla pequeña, discapacidad, condición
social o económica, condiciones de salud, embarazo, lengua, religión, opiniones,
preferencias sexuales, estado civil o cualquier otra, tenga por efecto impedir o anular el
reconocimiento o el ejercicio de los derechos y la igualdad real de oportunidades de las
personas” .
No obstante, en su acepción más coloquial, el término discriminación se refiere al
acto de hacer una distinción o segregación que atenta contra la igualdad. Normalmente se
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utiliza para referirse a la violación de la Ley de igual libertad y la igualdad de derechos para
los derechos individuales de los individuos por cuestión social,crecimiento humano edad,
razas humanas racial, religión religiosa, política, orientación sexual o por razón de género.
Para Vonfack en 1998 (citado en Becerra, S., Tapia, C. y Barría, C. y Orrego, C.) existen
tres procesos claves que explican las relaciones de rechazo en las relaciones interpersonales
entre sujetos de distintos grupos: los Estereotipos, el Prejuicio y la discriminación.
Además de esto la identidad social que es entendida como un constructo que

discurre en esferas sociales, cognitivas y motivacionales (González y cols., 2005) y que es
definida por Tajfel y Turner (citado en Smith, 2002, p. 74) como “parte del autoconcepto
que se deriva de la particular relación con ciertas categorías o grupos sociales”, hace que el
individuo se sienta identificado con el grupo de pertenencia mientras que se aleja de los
grupos que los rodean y con los cuales no existe ninguna identificación, lo cual da lugar a
fenómenos de inclusión y exclusión.
Desde el punto de vista nuestro, colegial, según lo hemos visto, discriminar es no

permitir en nuestro círculo de amistades, cuando nos reunimos en los recreos, a una
compañera nueva que ha ingresado tarde al curso y conforme van pasando los días, si ella
no logra acoplarse por una u otra razón, habrá personas que la critiquen con fuerza y
despedacen su imagen, pero casi siempre sin obedecer a la realidad de esa alumna nueva.
Dichosamente en Costa Rica no ha habido ni hay grandes casos de discriminación, como si
ha ocurrido en Norteamérica, en Africa y Europa. Pero si la ha habido. Recientemente, hace
pocos días, en el Estadio de Cartago, se dieron insultos racistas contra un jugador de raza
negra del Herediano, lo discriminaron del resto de jugadores blancos que estaban en el
campo de juego, lo insultaron y lo humillaron. El hecho no pasó desapercibido, porque la
Federación de Futbol determinó sanciones fuertes contra los agresores.
En épocas muy anteriores a nosotros, a los mismos negros no se les dejaba pasar de
Turrialba; pero, a medida que el tiempo fue pasando, nuestros abuelos se dieron cuenta de
que aquello era arbitrario e iba contra las leyes humanas y de Dios.
En resumen, definimos con el término discriminación a toda aquella actitud que haga a un
lado, que desprecie, ridiculice, ofenda y cierre las oportunidades de trabajo, matrimonio,
noviazgo y de roce social a otras personas, ya sea por su religión, color de piel, modo de
pensar, hablar o sentir. Supone ser estigmatizarla hasta reducirla prácticamente a nada y
finalmente ignorar a ese ser sin importar el daño moral y psicológico que se le ha causado.
Formas de discriminación
Una de las principales fuentes de la desigualdad es la discriminación. Según Cesar

Rodríguez, en su texto titulado Derecho a la igualdad, los ingresos, la clase social y la raza,
factores tales como el género, el origen étnico, la nacionalidad, la afiliación religiosa o la
ideología política” dan lugar a las formas de discriminación.
En Filosofía Moral se ha definido la discriminación como un trato o

consideración desventajoso. Esta definición es comparativa. Una persona no tiene que ser
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dañada de hecho para ser discriminada. Simplemente tiene que ser tratada peor que otros
por razones arbitrarias.
Existieron ciertos grupos minoritarios que no están efectivamente incorporados en

la sociedad. Estos grupos están discriminando y se encuentran en una posición de
“subordinación perpetua” (expresión tomada de Derecho y grupos desaventajados de
Gargarella), lo cual se ve reflejado en la economía (clases menos favorecidas), en
la política (estos grupos no tienen representación política) y en la vida social. Este tipo de
discriminación es la más evidente, pues es la que se ve en el día a día; por ejemplo,
la violencia física racial entre pandillas que se da en los Estados Unidos o en Europa.
Uno de los mejores ejemplos de discriminación fue y sigue siendo, pese a muchos
avances, el de la comunidad de raza negra (racismo) en los Estados Unidos, como ya hemos
dicho anteriormente. A través de la historia, esta comunidad ha estado sometida a una
constante exclusión/discriminación por parte de algunas partes de la sociedad. Un ejemplo
de esto fue la imposibilidad que en el pasado tuvieron de acceder a la educación superior .
El derecho (sistema judicial) ha sido utilizado como elemento de control por parte de los
grupos predominantes, con objeto de mantener el statu quo. La discriminación ha sido una
de las principales fuentes de desigualdad, debido a que, como ciertos grupos están
marginados de las decisiones, se les priva de ciertos derechos fundamentales, tales como
la salud, la seguridad social y la educación, entre otros muchos.
Según el Islas (2005) el lenguaje juega un papel muy importante en la

discriminación, ya que este no sólo son las palabras sino también las emociones, afectos,
preferencias, decisiones, etc. A través del lenguaje aprendemos a discriminar ya que
“aprendemos a nombrar a las cosas y a las personas a partir de nuestro entorno; al mismo
tiempo, integramos prejuicios, matices despectivos, atribuciones arbitrarias”. En las
diferentes lenguas abundan términos que son utilizados con connotaciones racistas,
clasistas o nacionalistas. También se utilizan las palabras para crear y mantener
estereotipos. Existen muchas frases que expresan discriminación a las que estamos tan
acostumbrados que no nos damos cuenta. Por todo esto, podemos decir que el lenguaje es
una forma de discriminación y que hace que estas actitudes se vayan permeando por la
sociedad que utiliza el lenguaje.
Sin embargo, se han hecho esfuerzos para parar la discriminacióny asegurarle a

estos grupos el respeto a sus derechos a través del mismo ejercicio del derecho. Un ejemplo
de esto fueron las reformas jurídicas de la década de los 70, en las que se operó de forma tal
que sirvieran de “obstáculos contra la discriminación” (expresión tomada del
libro Emancipación social y violencia en Colombia, escrito por Rodrigo
Uprimny y Mauricio García Villegas).
Otras personas que pueden también ser objeto de discriminación son las que
poseen necesidades especiales, caso de quienes poseen condiciones como síndrome de
Down, retraso mental, parálisis cerebral, autismo, síndrome de Asperger, etc. En estos
casos la discriminación se manifiesta a través de términos peyorativos dirigidos hacia estas
personas.
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Discriminación por género
Violencia contra la mujer y Violencia contra el hombre.
La discriminación de género es un fenómeno social que se basa en el conjunto de roles

socialmente construidos, comportamientos, actividades y atributos que una sociedad
considera como apropiados para hombres y mujeres. En este tipo de flagelo predominan
principalmente como víctimas
las mujeres, homosexuales, lesbianas, bisexuales o transgéneros y puede ocasionar distintos
problemas psíquicos y somatizaciones.
Discriminación por origen étnico
Racismo y xenofobia
La discriminación racial es un concepto que suele identificarse con el de racismo y que lo

abarca, aunque se trata de conceptos que no coinciden exactamente. Mientras que el
racismo es una ideología basada en la superioridad de unas razas o etnias sobre otras, la
discriminación racial es un acto que, aunque suele estar fundado en una ideología racista,
no siempre lo está. En este sentido hay que tener en cuenta que la discriminación racial
positiva (cuando se establecen discriminaciones con el fin de garantizar la igualdad de las
personas afectadas), constituye una forma de discriminación destinada a combatir el
racismo.
Discriminación por discapacidad
El Título I de la Ley de Americanos con Discapacidades de 1990 (en inglés) prohíbe a los
patronos privados, los gobiernos estatales y locales, las agencias de empleo y los sindicatos
de trabajadores discriminar contra individuos calificados con discapacidades en los
procedimientos de solicitud de empleo, contratación, despido, ascenso, compensación,
entrenamiento para el empleo y otros términos, condiciones y privilegios de empleo.
Discriminación por orientación sexual
Homofobia.
El término homofobia hace referencia a la aversión (fobia, del griego antiguo Φόϐος, fobos,
‘pánico’) obsesiva contra hombres o mujeres homosexuales, aunque generalmente también
se incluye a las demás personas que integran a la diversidad sexual, como es el caso de las
personas bisexuales o transexuales, y las que mantienen actitudes o hábitos comúnmente
asociados al otro sexo, como los metrosexuales y los hombres con ademanes tenidos por
femeniles o las mujeres con ademanes tenidos por varoniles.
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CONCLUSIÓN
A todo lo anterior debemos agregarle que otros tipos de discriminación se les impone a las
madres solteras, principalmente en las ciudades y pueblos pequeños; a los campesinos
emigrados a las grandes ciudades (en Costa Rica se les dice “polos”, por ejemplo); a los
demás centroamericanos (se les dice indios); a las prostitutas, los policías (se les dice
“tombos”, “pacos”, etc.); a los niños se les dice “carajillos”, “mocosos”, cuando no
pertenecen a la propia familia y si son de la calle o huérfanos, así se les dice; a los
indigentes (“vagos”, “hediondos”, “cochinos”); a los ancianos (“estorbo”, “rocos” y seles
aísla del núcleo familiar, se les agrede, se les quita el dinero de las pensiones y en muchos
casos se les abandonan en hospitales y asilos); a las mujeres atractivas (se les llama
“putas”) y son discriminadas entre ellas mismas por envidia u odio gratuito que no tiene
fundamento real alguno; a los Pastores protestantes (“sátiros”, “vividores”); a los políticos
(“ladrones”, “corruptos”), etc.
Todas las formas anteriores con esos calificativos de desprecio y agresión, es el

principio y el final de la discriminación en Costa Rica principalmente. No hace falta ir al
exterior para conocer de ello. Y en el resto de Centroamérica, un grupo de personas con
mucho dinero son las que tienen el poder político y económico, se intercambian entre ellos
la presidencia de la República y discriminan a los millones de indios (en Guatemala, por
ejemplo), que pasan hambre y otras carencias.
Y algo muy sutil que sucede en nuestro país, se refiere a los jóvenes cuando están en
un círculo de conversación entre viejos, éstos no les permiten hablar a ellos, los discriminan
precisamente por ser jóvenes. Pero a los viejos (considérese viejos a los que pasan de 40
años, desde el punto de vista laboral), ya no les dan trabajo en ninguna parte. Son formas
terribles de discriminación. Y, para concluir, a muchas mujeres embarazadas se les despide
de sus trabajos por el simple hecho de estar en esa situación.
Da tristeza, ganas de hacer algo en contra de la discriminación; pero eso es cuestión de
leyes también y cuando se logre, el mundo girará mejor y más justo.
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Ensayo Diario de Ana Frank

Los Años de Adolescencia de Ana Frank
A Manera de Introducción:
Antes de comenzar el análisis que se nos ha pedido: “La adolescencia de Ana Frank desde
el punto de vista psicológico”, debemos hacer un breve repaso sobre esta joven judía-
alemana, nacida en la ciudad de Frankfurt del Meno, el 12 de junio de 1929. Murió el 12 de
marzo de 1945, pocos días antes de que el campo de concentración de Bergen-Belsen, fuera
liberado por las tropas vencedoras en la Segunda Guerra Mundial.
En otras palabras, murió exactamente en uno de los sitios que trató de evitar y a una
edad temprana, cuando ninguna persona desea morir. Mientras los nazis ocuparon Holanda,
y en específico la ciudad de Amsterdam, Ana Frank intentó, por todos los medios posibles,
de no ser capturada, ni a sus padres tampoco… y lo consiguió durante un período
significativo hasta que fue hallada y trasladada inevitablemente al campo de Bergen-Belsen
en los tristemente famosos trenes que recorrían los rieles extendidos por toda Europa, en
vagones en los que antes servían para el ganado, trasladando a los judíos, gitanos y otras
razas consideradas “inferiores”(Untermeschen) según las teorías de selección natural
concebidas y albergadas por los nazis.
Para comprender lo sucedido con esta familia, la terrible y lúgubre suerte de Ana y
sus familiares más cercanos, es importante retroceder en el tiempo, en la historia, hasta
llegar al año 1942, en enero para ser más precisos, y ubicarnos en la mansión
llamadaWannsee, ubicada en el sitio de recreo acuático que pertenece al distrito del mismo
nombre. En otras palabras, era el punto de recreo y baño de la parte occidental de Berlín.
Son dos lagos enlazados por el río Havel y separados únicamente por el puente Wannsee.
Este distrito es famoso por sus numerosas mansiones, casas de campo y chalés de
vacaciones, levantadas año tras año por poderosos berlineses, con el propósito de retirarse
los fines de semana de sus oficinas y del tráfico de la Capital alemana.
Propiamente, en enero de 1942, un grupo de oficiales superiores nazis, siguiendo la

orden de Adolf Hitler y puesta en ejecución mediante una carta del Mariscal del Reich,
Hermann Goering, se reunieron en la mansión de la Villa Marlier –hoy convertida en
museo-, para delinear las políticas con respecto al “problema judío”en Europa y su
posible “solución final”, un término eufemístico para llamar a la liquidación en masa de
esa raza.
Anteriormente habían fracasado los intentos de enviar a los judíos nacidos o

llegados a Europa, a su asentamiento actual en Palestina, porque los colonizadores ingleses,
temerosos de perder esas tierras, dijeron un rotundo “no” a las pretensiones de los nazis.
También trataron de enviarlos a la isla de Madagascar, al sur-este de Africa, pero,
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nuevamente los británicos se negaron a ceder ese extenso territorio insular para que
albergaran a los hebreos. Entonces, no les quedó más remedio a los nazis que planear
fríamente la persecución, hallazgo, deportación y el asesinato masivo de ese pueblo, en lo
que se conoce entre los israelíes con el nombre de “Shoa”, popularmente difundido como
“Holocausto” u ofrecimiento a Dios de los millones de aniquilados. Un hecho conocido
mundialmente como Endlösung der Judenfrage (el aniquilamiento de la raza judía).
Después de los acuerdos firmados por los jerarcas nazis en la mansión de Wannsee,
obligados también por el desastre de las tropas alemanas en la Unión Soviética, los trenes
con carros ganaderos comenzaron a deslizarse hacia los diferentes campos de exterminio
ubicados en Polonia, la mayoría de ellos; en Alemania y en otros lugares de menor
importancia política.
A Ana Frank, hija de Otto Frank, le correspondió, traicionada por el destino en su

contra, viajar hasta el campo de Bergen-Belsen, donde su comandante Josef Kramer
(conocido con el apodo de la bestia de Belsen), decidía como el dios tuerto Wotan de la
mitología alemana, sobre la vida y la muerte de los prisioneros. Sin embargo, la joven judía
no murió asfixiada por el gas Ziklón B esparcido en las cámaras de la muerte, sino por la
fiebre tifoidea, que hizo estragos en un cuerpecito debilitado por la ausencia de una
alimentación digna y por el contagio entre los mismos cautivos. Como hemos dicho
anteriormente, el campo fue liberado pocos días después de su fallecimiento:
definitivamente la suerte no estuvo de su lado, como ella hubiera querido fervientemente y
por la que luchó desde su escondite en la casa de Amsterdam.
Adolf Eichmann
Este oficial alemán, nacido en la ciudad de Solingen y muerto en Jerusalem, después del
juicio efectuado en su contra, fue quien se encargó de poner en práctica los acuerdos de la
mansión de Wannsee. En otras palabras, “ningún tren, ninguna cámara de gas, ningún
horno crematorio, se movía si él no había dado previamente la orden.” Supervisaba
personalmente los campos de concentración y como otro dios mitológico, decidía sobre la
vida y la muerte de millones de judíos, gitanos y demás “razas infrahumanas.”
“De regreso a Berlín lo hacía en el tren oficial, completamente ebrio con vino tinto, para
soportar las escenas dantescas de los campos y tratar de olvidarlas lo más pronto posible.
Sin embargo, viven siempre conmigo en mi memoria y en mi consciencia.” Dijo este
hombre durante su declaración en el proceso que se le siguió en Israel en 1947.
Su abogado siempre antepuso la tesis de que Eichmann actuó de esa manera “en el
caso de la solución final”, porque recibía órdenes… Pero la gran sorpresa para los
psicoanalistas judíos que lo estudiaron profundamente durante el juicio, señaló que
Eichmann no era siquiera un nazi, nunca se convenció de la doctrina de Hitler y los suyos,
simplemente era un burócrata como cualquier otro, “el burócrata de la muerte”, como se le
ha llamado a lo largo de la historia con toda precisión y llegaron a la determinación de que
Adolf Eichmann “hubiera ejecutado cualquier trabajo detrás de un escritorio, con la misma
mística y entrega que al enviar a los judíos a las cámaras de gas.” Para él “la solución al
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problema judío” tenía el mismo significado que las labores de un alto ejecutivo de
Manhattan o de la City londinense.
El método para encontrar a los enemigos del Reich, como también eran llamados los
judíos y demás razas no arias, variaba dependiendo de las órdenes giradas; sin embargo, “la
punta de lanza” de estas tareas macabras, era la temida policía secreta alemana, conocida
como Gestapo, que ubicaba, delataba, entregaba y archivaba a esos individuos y las tropas
regulares de la SS, el ejército paralelo a las fuerzas armadas tradicionales, bajo el mando de
Heinrich Himmler (el pequeño-gran inquisidor), detenían y transportaban a estas “sub-
razas” hasta los andenes de las estaciones de los ferrocarriles, y de ahí, hasta los campos de
exterminio. Ana Frank fue una más de esas víctimas…
Una chica atemorizada y en constante vilo
Ni más ni más… eso era Ana Frank. Los nazis le quitaron sus fantasías de adolescente, aún
matizadas con los juegos de la cercana infancia que estaba por dejar definitivamente. Abrir
los ojos con el amanecer de cada día, era comenzar de nuevo el suplicio que se iba
acumulando fecha a fecha. Era una tortura vivir, sabiendo que la Gestapo andaba cerca y en
cualquier momento podía ser localizada como había ocurrido de igual forma con sus
amigos del vecindario, con seres entrañables y otros conocidos.
El Diario, publicado por su padre al finalizar la guerra, fue un regalo en uno de sus
cumpleaños y se convirtió en “el mejor regalo que me dieran en mi vida”, según manifestó
la misma joven. En estos escritos particulares y secretos, Ana describe acertada y
verídicamente lo que ocurrió en Europa con la llegada del nazismo al continente y que fue
causa de temor en su raza. Leamos textualmente al respecto, de la fecha “lunes 15 de junio
de 1942:
“Cuando se casaron mis padres, papá tenía 36 años y mamá 25. Mi hermana
Margot nació en Frankfurt del Meno en 1926. Yo nací el 12 de junio de 1929. Por ser
judíos debimos emigrar a Holanda en 1933, país en que mi padre asumió el cargo de
director de Travis, S.A. Esta colabora estrechamente con la firma Kolen& Co., cuyas
oficinas están en el mismo edificio.
“Nuestra vida transcurrió llena de sobresaltos, pues nuestros parientes que no

salieron de Alemania cayeron bajo el peso de la persecución desencadenada por las leyes
de Hitler. Tras el progrom de 1938, los dos hermanos de mamá huyeron a América.
Nuestra abuela se refugió con nosotros. Entonces tenía 73 años. Después de 1940
terminaron los buenos tiempos. Primero vino la guerra, luego la rendición, enseguida la
entrada de los alemanes a Holanda. Y así comenzó la miseria.
“Un decreto dictatorial siguió a otro y los judíos se vieron especialmente afectados.
Tuvieron que llevar una estrella amarilla en su vestimenta, entregar sus bicicletas y ya no
podían viajar en tranvía, para no hablar de automóviles. Los judíos sólo podían hacer
compras entre 3 y 5 de la tarde, y sólo en tiendas judías. No podían salir a la calle después
de las ocho de la tarde y tampoco salir a sus balcones o jardines después de esa hora. Los
judíos tenían vedados los teatros y los cines, así como cualquier otro lugar de
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entretenimiento público. No podían ya nadar en las albercas públicas o practicar el tenis o

el hockey.”
Después de leer los párrafos anteriores, notamos a una muchacha profundamente
deprimida por los acontecimientos sufridos; dejar su casa, sus amigos, las prohibiciones de
circulación por las calles, las horas “apretadas” en las que podían transitar los judíos, la
confiscación de sus bicicletas incluso, el traslado a Holanda y un sinfín de situaciones la
hicieron taciturna y ensimismada, meditando hasta los más insignificantes movimientos.
Habían pasado, ella y sus congéneres, a ser poco menos que la escoria de la humanidad. Y
ello era motivo para sentirse fuertemente degradados y humillados, en una fatídica
combinación con el temor a perder la vida.
Leamos nuevamente un párrafo de su diario, fechado sábado 20 de junio de 1942.

En él notamos su estado anímico con toda claridad:
“ (…)pensaba a menudo, cuando apoyaba melancólicamente la cabeza en mis

manos ciertos días en que no sabía qué hacer. Primero deseaba quedarme en casa,
enseguida salir a la calle, y casi siempre seguía sentada donde mismo empollando mis
tribulaciones.”
Es evidente y convincente la palabra “melancolía” que refleja un estado de neurosis,

causado por un entorno de frustración, tristeza y, sobre todo, de persecución. La indecisión
se apoderaba de ella en muchas ocasiones y la vemos cuando dice en el último renglón que
deseaba quedarse en la casa o salir a la calle y señala: “No sabía qué hacer.” Y se queja así
en las siguientes líneas en la misma fecha:
“(…)¡en realidad no tengo amigas! Quiero explicar esto en más detalle, pues nadie
comprende que una muchacha de sólo trece años se sienta tan sola.”
Y la soledad se fue convirtiendo en Ana Frank en “ley motiv”, el motivo de cada

día, en su extraña y deprimente forma de enfrentar la vida, acosada por la situación militar
que se estaba dando en las afueras, en las calles de la ciudad, donde el racismo era
predominante, junto a las posibilidades de perder la vida de manera irremediable. Soledad,
terror, angustia, casi una paranoia traducida en escape, huida constante y en ello, el Diario
fue su paliativo, su “amigo” inesperado e inseparable a quien contarle sus penalidades; fue
su enlace con el mundo exterior y que luego sería el eco de sus estados interiores, de sus
“climas” emocionales con sus estadíos y sus cambios bruscos.
A lo anterior hay que abonarle la desintegración familiar: sus parientes tuvieron que
emigrar de Alemania hacia los Estados Unidos algunos y otros a diversos puntos de
Europa; los menos afortunados cayeron en manos del nazismo antes de subirse al barco que
zarpaba hacia la libertad. Esa triste realidad también se agolpaba en el alma de la chica y
desembocaba en su depresión.
La aprehensión causada por los sentimientos terroríficos vividos a cada instante, se

concentraba en sus sentidos. Leamos de su mismo Diario, con fecha miércoles 8 de julio de
1942, una muestra de lo que afirmamos:
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“En nuestro dormitorio, Margot me confesó que la citación no era para papá, sino
para ella misma. Asustada de nuevo, empecé a llorar. Margot tiene dieciséis años.
¡Quieren, pues, separar de sus familias y llevarse a muchachas de su edad!
Afortunadamente, como mamá ha dicho, no irá. Papá, al hablarme de la clandestinidad,
sin duda hacía alusión a esta eventualidad. Ocultarse… ¿Adónde iríamos a ocultarnos?
¿En la ciudad, en el campo, en una casa, en una choza, cuándo, cómo, dónde?… Yo no
podía formular estas preguntas que se me iban acudiendo una tras otra.”
Al leer lo anterior, notamos que dos palabras eran los ejes de su existencia por
aquellas épocas y de sus sensaciones más profundas… esos vocablos
eran “ocultarse” y “deportación”. “Ocultarse” lo mejor posible en el campo, en una casa,
en un desván… lejos de los nazis. “Deportación” ¿Hacia adonde? Por aquellas fechas, y
viviendo en Holanda, muy lejos de la ensangrentada Polonia, no se tenía claro lo que eran
los campos de concentración. Pero las tropas de uniforme negro de las SS, con la calavera
distintiva en los quepis, infundían un miedo irracional en todos los judíos, que les hacían
pensar que en tierras lejanas o cercanas estaban “las puertas del infierno” para ellos.
Una de las preguntas más interesantes que pueden surgir introspectivamente en la

vida, en la familia de Ana Frank, es: ¿Cómo era la interacción diaria entre los miembros de
esa familia, en específico con la joven adolescente? Para conocer con certeza la respuesta,
leamos lo que la propia Ana escribió en su diario, con fecha 28 de septiembre de 1942:
“Querida Kitty:
“Ayer no alcancé a relatarte otra pelea más, a la que también quería referirme.
Pero, antes otra cosa: Me parece extraño que las personas mayores regañen tan
fácilmente por cualquier minucia; hasta ahora he creído que eso de pelearse era cosa de
niños, y que con el tiempo se dejaba de hacer. Puede producirse una verdadera «disputa»,
por una razón seria, pero las palabras ofensivas proferidas constantemente aquí no tienen
ninguna razón de ser y están ahora a la orden del día; a la larga tendría que habituarme a
ello. Ahora bien, no creo que eso ocurra, y no me acostumbraré nunca mientras esas
«discusiones» (utilizan esta palabra en lugar de pelea) se produzcan por mi causa. No me
reconocen ninguna cualidad, yo no tengo nada de bueno, estrictamente nada: mi
apariencia, mi carácter, mis maneras son condenadas una detrás de otra, y
minuciosamente criticadas, a juzgar por sus discusiones interminables. Pero hay algo a lo
que nunca estuve acostumbrada: son esos gritos y esas palabras duras que estoy obligada
a absorber poniendo buena cara. Es superior a mis fuerzas. Eso no puede durar. Me niego
a soportar todas esas humillaciones.”
Es evidente que no todo era armonía en la casa de los Frank y por esa razón, según
se deja leer en el párrafo anterior, no se le daba a la muchacha lo que ella esperaba de sus
padres, emocionalmente. Por el contrario, las disputas, las peleas constantes, a veces por
minucias que no tenían importancia, terminaban hastiando a la chica que se sentía inferior a
las circunstancias al no encontrar las soluciones para que esas rencillas acabaran.
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Las discusiones eran entre la joven y su madre; así mismo con la señora Van Daan y
ante esas terribles circusntancias en las que Ana se siente impotente de equilibrar las cosas,
exclama por medio de su Diario el mismo mes de septiembre de 1942:
“Les demostraré que Ana Frank no nació ayer; y cuando les diga, de una vez por
todas, que comiencen por cuidar su propia educación antes de ocuparse de la mía, no
podrán reaccionar y terminarán por callarse. ¡Qué maneras! ¡Son unos bárbaros! Cada
vez que eso ocurre, quedo desconcertada ante semejante desenfado, y, sobre todo… ante
semejante estupidez (la de la señora Van Daan); pero tan pronto como me recobre -y no ha
de tardar-, les contestaré de la misma manera y sin vueltas. ¡Así cambiarán de tono!”
Es notorio que se siente humillada, empequeñecida después de los polémicos

encontronazos y quiere reivindicarse, sentir que es capaz de demostrar algo que los demás
(sus familiares), han tratado de minimizarle o quitarle mientras se producían las riñas.
También, en las líneas anteriores, se desprende que tenía un carácter fuerte al que apelaba
esporádicamente porque, cotidianamente, trataba de mantener la calma. Sin embargo,
estaba dispuesta a demostrar su fuerza interior, su enojo usualmente atenuado por su
carácter equilibrado, para detener aquellos estados de incomprensión y violencia que
gravitaban alrededor suyo. No hay que dejar de lado que estaba atravesando por una de las
etapas más duras de la juventud, cual es la adolescencia, con todos sus impedimentos, sus
carencias y sus frustraciones propias de la edad.
Se establece también, de acuerdo a su naturaleza, que deseaba, necesitaba e iba a

procurar durante su cortísima vida, que todo lo que le rodeara marchara bien, a la
perfección, que es algo propio del ser alemán, porque no se puede obviar por ningún
motivo de que, además de ser judía, Ana era alemana. Le molestaba que se entrometieran
en sus costumbres, en sus hábitos, en sus palabras, en su modo de ser en general y así lo
manifestó en el contexto de su enojo que aparece en la siguiente cita del texto:
“Hay personas que se complacen en educar hijos ajenos, además de los propios.
Los Van Daan pertenecen a esta categoría. No se ocupan de Margot: ¡ella es la cordura,
la delicadeza y la inteligencia personificadas! Pero, al parecer, yo tengo defectos
suficientes para las dos. Más de una vez sucede que, a la mesa, vayan y vengan palabras
de censura y respuestas insolentes. Papá y mamá me defienden con energía; sin ellos, yo
ya habría desistido. Aunque mis padres no cesan de reprocharme mi charla excesiva,
recomendándome que no me entrometa en nada y sea más modesta, fracaso con
frecuencia. Y si papá no se mostrara tan paciente conmigo, hace tiempo que habría
abandonado toda esperanza de satisfacer a mis padres, cuyas exigencias, sin embargo, no
son a tal punto difíciles de atender.
“Si se me ocurre servirme poca verdura, que detesto, y tomar más patatas, los Van
Daan, sobre todo la señora, protestan, dicen que he sido demasiado mimada.”
Por supuesto que todo lo anterior resultará poco en comparación con lo que
sucedería después. Lo que hemos explicado hasta estas líneas es, si se quiere y cabe el
término: doméstico, del ámbito familiar, situaciones que vivimos diariamente casi todas las
personas, en lo que conocemos y definimos como “normal”, cotidiano… Pero, con la fácil
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derrota de Holanda en su enfrentamiento desigual en la guerra con las impresionantes

tropas del Tercer Reich, y con la invasión del pequeño país, vendrán los tiempos de
zozobra, de inmenso terror, de persecución día y noche, de utilizar el ingenio, la creatividad
a cada instante para hallar refugios, escondites que, a la postre, no servirán de nada ante la
astucia del enemigo común. No obstante, uno de los tópicos de la grandeza de Ana se
fundamentó en que, precisamente, ella se ocultó durante casi toda la guerra y fue, sino,
hasta 1945, cuando fue encontrada y deportada al campo de concentración de Bergen-
Belsen. Esa permanente tensión, esa neurosis que estaba a punto de cruzar el umbral y
convertirse en psicosis, en paranoia desgastante de la personalidad, de los nervios,
características inherentes de la paranoia por demás, iban a ser sus “compañeras”hasta el
día trágico de su muerte.
Hay que abonarle a su favor el hecho de que, a pesar de ser una niña prácticamente
desconocida para los nazis, cuya ficha en los archivos de la Gestapo y de la SS no
significaba nada, puesto que no fuepartisana (terrorista de la resistencia nacionalista),
tampoco se desempeñó escondiendo ni salvando vidas de individuos de su propia raza…
aún así su imagen va a trascender más allá de la guerra; porque representaría (y representa)
a todo su pueblo, es una muestra “micro” de lo que fue la gran mayoría del judaísmo que
vivía en la Europa de aquella terrible época. Incluso, la misma Ana no fue consciente de su
importancia, puesto que no escribió su Diario para ser publicado, tal y como lo hizo su
padre posteriormente; mucho menos que se convirtiera en el emblema, el símbolo universal
de la chica inocente perseguida y muerta por la acción del mal. Ana Frank es y será,
mientras dure la humanidad, la joven que represente justamente a la misma humanidad que
es perseguida, encarcelada, flagelada y asesinada a sí misma; y a las ansias de vivir en
libertad como lo sueña y practica gran parte del habitante de este mundo.
En el tercer milenio, para los pueblos del Africa, de América del Sur y Asia; para
los que han sido perseguidos en el antiguo territorio de la Unión Soviética, como en el caso
de Chechenia, aplastada por el ejército ruso; los chinos disidentes o presos de consciencia,
los convictos comunes y cualquier otro sospechoso de estar en contra de la China fundada
por Mao-Zedong, y que desfallecen y mueren en los campos conocidos como laogai, la
figura de Ana Frank se convierte en sus corazones en una fortísima esperanza para
alcanzar, algún día, la libertad, aunque sea por acción de la misma muerte física.
Para ejemplarizar lo anterior, el crecimiento del temor en el seno de la familia Frank y en
específico en la psiquis de la joven, transcribimos estos datos que aparecen en su Diario,
fechados 10 de octubre de 1942:
“Ayer tuve un miedo terrible. A las ocho sonó el timbre con persistencia. Sólo se me
ocurrió una cosa: que eran ellos. Pero todo el mundo afirmó que sólo se trataba de
mendigos o del cartero, y me tranquilicé.”
“Miedo terrible” es la descripción de su estado personal interior y exterior. Hay que

situarse en el papel vivencial de Ana y tratar de experimentar lo mismo que ella para saber
más o menos acertadamente lo que le ocurría. Pero, ¿Qué era lo que sucedía con ella y los
demás judíos holandeses y en general, europeos? Ya lo hemos comentado a lo largo de este
trabajo; sin embargo, dejemos que lo describa la propia víctima en su Diario:
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“Querida Kitty:
“Hoy no tengo que anunciarte más que noticias tristes deprimentes. Nuestros
muchos amigos judíos son poco a poco embarcados por la Gestapo, que no anda con
contemplaciones; son transportados en furgones de ganado a Westerbork, un gran campo
para judíos, en Drente. Westerbork debe ser una pesadilla: un solo lavabo cada cien
personas, y faltan retretes. La promiscuidad es atroz. Hombres, mujeres y niños duermen
juntos. Imposible huir. La mayoría está marcada por el cráneo afeitado, y muchos,
además, por su tipo judío. Si eso sucede ya en Holanda, ¿qué será en las regiones lejanas y
bárbaras de las que Westerbork no es más que el vestíbulo? Nosotros no ignoramos que
esas pobres gentes serán exterminadas. La radio inglesa habla de cámaras de gas.”
El párrafo de arriba borra toda duda al respecto: era una situación real para un temor
real. Allí no había espacio para argumentar que la muchacha y su familia nunca existieron y
que los hechos nunca se dieron, como se esmeran en repetir hoy día los
llamados“revisionistas”, que no son otra cosa que los nuevos nazis repartidos en Europa y
Sur América, quienes niegan a pies juntillas que el exterminio de judíos y otras razas,
durante la Segunda Guerra Mundial, haya sido realidad y verdad.
Por lo general, la paranoia y en su defecto la esquizofrenia, se basan en hechos

ficticios, inventados, o que sólo existen en la mente del enfermo: pero, en el caso de Ana
Frank vemos con toda claridad que habían motivos sólidos y contundentes para decir que su
temor estaba bien fundado y hay que abonarle a su favor que ese temor enorme como la
misma persecución nazi, no degenerara en demencia, tal y como sucedió con miles de
personas en su misma situación y que apelaron al suicidio individual y conjunto, como
única salida para no ser deportados hacia campos tan famosos y criminales como
Auschwitz-Birkenau (el más grande), Treblinka, Buchenwald, Dachau, Sobibor, Bergen-
Belsen y demás.
A pesar de lo que hemos leído hasta el momento, Ana no dejó de lado su vida
normal, hasta donde las circunstancias y los nazis se lo permitían: leía, escribía, charlaba
con su madre y amigas y hacía todo lo humanamente posible por alejar la espantosa
realidad que la rodeaba. Veamos en esta cita textual de su Diario, con fecha 16 de octubre
de 1942:
“Querida Kitty:
“Estoy muy ocupada. Acabo de traducir un capítulo de La Belle Nivernaise,

anotando las palabras cuyo significado desconocía. He resuelto también un difícil
problema de matemática, y he escrito tres páginas de gramática francesa. Me niego a
resolver problemas de matemática todos los días. Papá los detesta también: yo me las
arreglo mejor que él, pero, a decir verdad, ni el uno ni el otro nos sentimos muy fuertes, de
manera que, a menudo, necesitamos recurrir a Margot. Yo soy la más adelantada de los
tres en taquigrafía. Ayer terminé de leer Los asaltantes. Es encantador pero aún así está
lejos de Joop ter Heul. En general, considero a Cissy van Marxveldt un autor formidable.”
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Algunas veces, su temor abría paso a la inmensa preocupación que se exacerbaba

debido a sus años de adolescente, especialmente cuando su padre enfermó con una alta
fiebre y una erupción rojiza en la piel. Ana se sintió impotente, lógicamente quiso que su
padre no hubiera caído en ese estado y urgió a ayudarlo, pero… “¡Cómo te imaginarás, ni
siquiera podemos ir a buscar el médico! Mamá se esfuerza por hacerle sudar. Quizá su
fiebre baje.” Así lo hizo ver en su Diario. Los enemigos los tenían limitados a sus casas, a
sus habitaciones, a la nada… a la gran y perfecta nada, que los iba a conducir a lo
irremediable: a la muerte.
También en la tribulación de la familia Frank y de los demás judíos, hubo

momentos para la alegría deparada por los mismos nazis, aunque ello suene discordante y
contradictorio. Leamos porqué:
“Querida Kitty:
“Todo el mundo en el anexo se regocija con la novedad: tendremos cada uno 125
gramos de mantequilla para Navidad. El diario anuncia 250 gramos, pero esa ración está
reservada a los privilegiados que obtienen sus tarjetas del Estado, y no a los judíos ocultos
que sólo pueden pagar cuatro tarjetas ilegales en lugar de ocho. Todos vamos a amasar
con nuestra ración de mantequilla. Esta mañana he preparado bizcochos y dos tortas. Hay
mucho que hacer arriba, por eso mamá me ha dicho que no debo ir allí a realizar mis
tareas o leer, hasta que se haya terminado el trabajo de casa.”
Nótese que la simpleza de una ración de mantequilla ayudó a salir de la depresión a

toda una comunidad de seres humanos; aunque, en el subconsciente, persistía el miedo de la
deportación y de los campos de concentración, una idea, unas imágenes fijas en las mentes
de cada uno de ellos.
Finalmente, debemos sintetizar lo escrito, lo ocurrido en la Europa en guerra, con

estas palabras: el sentimiento general, el inconsciente colectivo (parafraseando a C.G.
Jung), era de terror, en la mayoría de los casos fuera de registro hasta rozar la histeria,
evidente cuando las SS tocaban o botaban las puertas de los judíos, los apresaban, los
llevaban a los ferrocarriles con sus maletas y transportaban hasta los sitios de exterminio.
Allá, en los andenes, los gritos, lágrimas, golpes e insultos eran la panorámica que
antecedía a lo peor… al extermino. Sin embargo, ya habían pasado lo peor… la enorme
tensión y la larga espera que los iba a conducir al hecho final.
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CICERÓN:
Diálogos Sobre La Amistad

Introducción
Para los sabios de la antigüedad romana, la amistad era algo importantísimo y por esa razón
la basaban en principios sólidos y en igualdad de condiciones, aunque uno de los dos
amigos fuera inferior en conocimientos, sabiduría y otras cualidades.
Los diálogos que aparecen en esta obra de Cicerón explican con claridad los
principios en los cuales debe fundamentarse tal ligamen entre amigos, que deben ser
indisolubles y obedientes a la mayor fidelidad.
Por lo tanto, pensar en la traición y principalmente en el interés prefijado para lograr
de aquel concesiones económicas o de otra índole, no debía darse y el autor, en boca de sus
contertulios, así lo hace ver categóricamente.
Esa manera de pensar de los filósofos romanos sirven para cualquier época, según
veremos a lo largo de este trabajo, más aún en estos tiempos cuando las razones que
inducen a la amistad se cimentan más en lo material, en la búsqueda de ventajas que en
sentimientos o en la espiritualidad que debe nacer de los dos corazones de los amigos.
Primera Parte
La Amistad
Cuatro preguntas sobre la amistad
1. ¿Por qué razón se aborda en la segunda parte de este libro el tema de la

amistad, si es un hecho natural del ser humano que no necesita gran
explicación?
Pues si requiere gran atención puesto que en estos diálogos de Cicerón

se le dan todos los matices que la amistad lleva en sí misma. “Me ha parecido el asunto
digno de todos a más de nosotros, los amigos, y de este modo he obrado con gran
satisfacción para provecho de muchos (…) Dice textualmente en uno de los párrafos
iniciales sobre este asunto y en referencia al porqué se ha abocado a escribir sobre la
amistad.
Además, dentro del diálogo, el contertulio Fanio toca el siempre latente tema de la
muerte y el destino de las almas, una vez que el cuerpo físico ha quedado inerte. No está de
acuerdo con la tesis de, tras el fallecimiento, las alas también morían y por lo tanto, todo
acababa.
La autoridad de los hombres
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de la antigüedad prevalece en pensamiento y sentir de Fanio, quien afirma que les

atribuyeron a los muertos ese derecho religioso de ser honrados. Se remite así mismo a los
antiguos griegos quienes, por medio del oráculo de Apolo, decían que las almas de los
humanos son divinas y una vez que habían abandonado el cuerpo, iban camino al cielo y de
manera expedita si habían sido buenas y justas en esta tierra.
Recomienda, antes de comenzar a hablar concretamente sobre la amistad, que sus
escuchas, sus amigos, los que tienen este “hábito como profesión”, cita de manera textual,
que antepongan la amistad a todas las cosas humanas y subraya que no puede haber
amistad, tan solo en las personas buenas. Los malos quedan fuera de este concepto, desde
luego.
Indica que la amistad es el sentir común de las cosas divinas y humanas “con
bienquerencia y amor”, y se pregunta si los dioses habrán creado algo mejor en este mundo
que la amistad. En la gama de sentimientos, algunos hombres anteponen las riquezas, la
buena salud, el poder, los honores y otros muchos, los placeres. Pero hay otras personas
que, con base en las virtudes, engendran la amistad, la cual, sin virtudes, no podría existir.
Dentro de este diálogo se insiste en que la amistad no sólo hace más esplendorosas
las prosperidades, sino que, al compartirlas, al comunicarlas, se hacen más llevaderas.
2. ¿Acaso la amistad es capaz de tener ventajas para que los seres humanos
se valgan de ellas?
La mejor de esas ventajas es la esperanza; además, no consiente ni la debilidad ni el
desaliento de las almas. Y aquí dice algo muy importante que es la esencia de todo el
diálogo sobre este tema: “El que mira a un amigo verdadero lo está viendo como otra
imagen de sí mismo.” Es decir, es uno mismo, pero con otra piel, con otra apariencia en la
carne del amigo querido.
Gracias a la amistad, los ausentes están presentes, los que necesitan de repente
abundan en todo, los débiles se sienten fuertes, los muertos viven, por el honor que les
prodigan, la memoria y la nostalgia de los amigos que quedaron en este mundo, una vez
partió aquel al más allá. “Por esto se considera feliz la muerte de los que se van y laudable
la vida de los que se quedan”, afirma en su disertación Fanio.
Para entender la fuerza de la amistad y de la concordia, puede apreciarse en las
disensiones y en las discordias, porque es tan sólida la amistad que, aún minada por los
odios y las divisiones, no puede ser destruida hasta los cimientos, como quisieran algunos.
Es así la forma en la que vemos las ventajas que otorga la amistad: la seguridad, la
felicidad y la facilidad con la cual se ve y vive la vida.
3. ¿Sin embargo, hay quienes fingen la amistad para alcanzar sus propios
propósitos oscuros?
En la verdadera y única amistad no hay nada fingido, nada simulado y todo en ella
es verdad y voluntario. Ella nace de la naturaleza, más que de la necesidad, más de un
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afecto del alma que del pensamiento que nos dice cuánta utilidad podemos alcanzar gracias
a fingirla.
Más bien, cuando no se fundamenta en la verdad, ocurre lo mismo que en aquellos
que fueron amigos y ahora pelean por escalar las mejores posiciones de trabajo. Es decir,
quienes optan por cargos públicos, tienen que rivalizar por esos puestos y ello rompe la
amistad, básicamente porque en el fondo lo que gana es el deseo del dinero en la mayoría
de estas personas y en las mejores, triunfa el deseo de gloria y honores. “De todo lo cual,
con frecuencia, han surgido las más grandes enemistades entre los más amigos.
La otra cara del asunto lo marca la autoridad de los amigos quienes saben aconsejar
bien y que se emplee esa autoridad sólo para amonestar de una manera franca y se obedezca
a la autoridad admitida. También, la amistad debe buscarse como medio de auxilio y
amparo y no como bienquerencia y afecto. Cuando uno de los dos amigos tiene menos
firmeza y fortaleza, apetece con más ahínco las amistades. Por esa razón, las mujeres
buscan más la protección que los hombres; los necesitados materialmente la buscan más
que los opulentos y los desgraciados más que los felices.
Finalmente sobre el fingimiento o la mentira que se disfraza para parecer amistad,
se señala que al contraer la amistad, y si brilla algún destello de virtud al cual se acerque y
junte un alma semejante, es de todo necesario que brote el amor. Y los que fingen con las
miras puestas en la utilidad, quitan a la misma relación la parte más amable de ella. Es
cuando afirma que, “la amistad verdadera es más rica, más fecunda y que no observa
escrupulosamente el no devolver más de lo que ha recibido; pues ni debe temerse el que
nada se caiga fuera de la medida o que nada se vierta en el suelo o se sirva más de lo que
pueda abarcar esa amistad.”
4. Ciertamente, existen amigos con los cuales nos equivocamos, quienes no

son nada fiables. ¿Podemos decir que la amistad nos induce a equívocos de
esta clase?
Lo que debe preceptuarse ante todo, es que se debe poner tanto celo en la elección
de las amistades, para que no comencemos a amar a quien podemos odiar otro día.
Vuelve al tema del dinero, que es el obstáculo para que la amistad no pueda
florecer. Es cuando dice que, “la naturaleza es de por sí débil para despreciar el poderío, y
así, aunque despreciada la amistad lo hayan conseguido, piensan que no se les ha de notar
mucho, ya que fue descuidada la amistad en honor de una razón muy poderosa.”
De ese modo, es muy difícil encontrar verdaderas amistades en aquellos que se
dedican a los asuntos públicos, pues es imposible hallar a alguien que anteponga el ascenso
a un cargo público, por preservar a un amigo. Y para que una amistad sea firme, se
argumenta en este diálogo: “El amigo seguro se encuentra en las circunstancias inseguras”.
En consecuencia, quienes son hombres excepcionales son los seguros, constantes y
estables en la amistad.
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Conclusión
De la amistad
La fidelidad es el fundamento de la amistad y ella se alimenta además de la

estabilidad y la constancia. Es lo que se afirma a lo largo de estos diálogos de Cicerón y de
sus amigos en Roma. Por supuesto, quien, en lugar de fidelidad, dé una índole complicada
y tortuosa, no podrá alcanzar nunca la magnitud de ser amigo. Sin embargo, un punto que
debe tenerse en consideración y que se trata ampliamente en el libro, se refiere a las
amistades nuevas, si se deben preferir a las viejas. Es cuando el autor dice que es una duda
indigna en el ser humano; es decir, no debe planteársela siquiera como un vago
pensamiento. “Las más antiguas, como los vinos añejos, deben ser las más agradables
(…)”, se asegura entre líneas en estas conversaciones.
Otra razón muy importante es la que sitúa a los amigos en el mismo plano de
igualdad, el superior baja al nivel del inferior. No puede ser de otro modo. De otra manera,
no podría haber equilibrio y no se podrían compartir los sentimientos y buenas obras por
igual. Los que están encumbrados deben bajarse en la amistad y así elevar a sus inferiores.
En síntesis, de acuerdo a estos diálogos que aparecen en el libro de Cicerón, la amistad
debe nutrirse de la verdad, el cariño, la espiritualidad bondadosa, el sentido de ayuda
recíproco y el desinterés en el dinero o lo material. Es todo un tratado que ha quedado para
todas las épocas, seres humanos y estratos sociales. Es el genio de Cicerón.
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La Loca de Gandoca
Novela de Anacristina Rossi
Introducción
Hoy, con más frecuencia que nunca, es posible leer los ensayos cortos de esta escritora
costarricense, en los diarios nacionales. Su temática es invariable: la defensa de la ecología.
Es una enamorada, una apasionada de este tema y de la naturaleza “siempre verde” que
Dios ha dado a Costa Rica a manos llenas. Por esa razón, la defiende hasta márgenes
inesperados, como ninguna otra escritora lo había hecho hasta el momento.
Su novela, La Loca de Gandoca, profundiza en lo mismo pero con sesgos todavía
más audaces cuando se adentra en la corrupción administrativa, que va unida con la
destrucción del medio ambiente. Ese giro que de repente le da a su argumento, convierte a
su obra en algo más interesante para el lector, lo atrapa y lo seduce.
No hay duda entonces, de que Anacristina Rossi es una escritora“de ahora”, de la
actualidad, por la conjugación que logra de la realidad, utilizando esos elementos que se
han apoderado en gran medida del ser costarricense: la droga, el alcoholismo, la
componenda gobierno-empresas privadas, la corrupción flagrante, el amor frustrado y la
venta (y destrucción) de las bellezas naturales por parte de extranjeros sin escrúpulos. Y
esta es, ni más ni menos, la Costa Rica de inicios del Siglo XXI y Rossi “la retrata”
fielmente. Aquí radica su atractivo.
Argumento
Si pudiésemos sintetizar lo que es La Loca de Gandoca, lo podríamos hacer con un

solo término: amor. Es el amor del personaje central por la Reserva Biológica de Gandoca y
por un hombre al que amó ciegamente. Por esos dos cariños, un poco equivocados y
generadores de frustraciones casi traumáticas, la gente que conoce a Daniela Zermat –
porque así se llama la protagonista-, la tilda de “loca”, un adjetivo (o sustantivo, según sea
su uso), muy costarricense, que le endilgan a aquellas personas que aman con pasión y más
aún, si aquellos que juzgan creen que esas luchas son fallidas o estériles.
Daniela Zermat encarna a “la loca”, porque es una mujer tenaz, que no se amilana ni
amedrenta ante un gobierno al que le importa únicamente “la inversión extranjera”,
sacrificando incluso a la belleza natural del país. Este concepto es más o menos fiel a la
realidad actual, de un gobierno que sucede al otro y al que le interesa sólo los dólares o los
euros, según sea el caso. Daniela solicita entrevistas con diputados y ministros, hace uso de
“influencias” para llegar a esos despachos y acude a ellos sin pena alguna y no decae
cuando se burlan, cuando la dejan “plantada…”
Ante un empleado de la Oficina de Vida Silvestre, nuestra personaje pregunta
desafiante: “¿Podría darme una copia de las leyes y decretos que rigen al Refugio
Gandoca?” El burócrata tiembla, no le sale correctamente la voz y, luego, después de
haberse dado un paseillo por las oficinas, el tipo regresa una vez recobrado la compostura y
dice: “Mire, desafortunadamente es esta oficina no tenemos las leyes”. Es el primer
21
tropiezo que ella sufre de una larga secuencia de obstáculos que la llevarán a un final que el
lector ya se había imaginado.
“Es que antes, el Administrador del Refugio con costos permitía que se
construyeran casas y de un tiempo para acá amanecen árboles talados, se levantan hoteles y
cabinas sin ton ni son y echan las aguas cloacales y la basura en las playas y ríos.” Explicó
Daniela en la misma oficina, resumiendo el desastre que estaban ejecutando en Gandoca.
Nuevamente los burócratas salen y entran en una oficina y en otra más, tratando “de
respirar mejor” o buscando algún argumento evasivo y después la enfrentan de nuevo, no
sin antes burlarse entre ellos de la persistencia de esa “loca”: “Pregunte en la Oficina de
Vida Silvestre. Ya le indiqué que en el Departamento Legal no los tenemos”. Contestó el
funcionario, refiriéndose a la legislación que modera a los Refugios de Vida Silvestre. Otro
le recomienda hacer una carta al Director del Sistema de Parques. La agonía apenas
comienza.
De manera obediente, Daniela escribió al hombre sugerido y cuál sería la sorpresa:
“nunca me respondió pero mandó a decirme con otro funcionario: respecto al Refugio
Gandoca debe hablar con Sergei Domeniev, tome, aquí tiene el número.” Ella misma
describirá en las líneas siguientes de su prosa que aquello, el ir y venir de despacho en
despacho “fue una tortura”. Pero, insistimos, aquello apenas comenzaba.
Cuando finalmente se entrevistó con Sergei, éste resultó ser un emisario de la
verdad, descubrió ante la mujer algo todavía más nefasto que iba a ocurrir en el Corredor
Biológico que descansa como un balcón frente al Mar Caribe, en la provincia de Limón.
Ella le hablaba de veinte cabinas y de un proyecto por construir otras cuarenta; también le
decía de una señora francesa que iba a levantar dieciséis cabinas, un restaurante y
una discotheque. Otro canadiense pensaba erigir un hotel de doscientas habitaciones. Todo
en la Plaza del Arbol de Uva, Gandoca.
Pero Sergei es un personaje creado por Anacristina, precisamente para que marque
el punto de partida de la lucha que librará Daniela Zermat. Es quien le dice, desplegando
unos planos sobre su escritorio; “Eso no es nada comparado con lo que ya se está
tramitando aquí.” Cuando la joven dejó de auscultar palmo a palmo los dibujos
arquitectónicos, cayó en la cuenta de que lo que había descrito antes, era una insignificancia
comparada con el “monstruoso” proyecto de la empresa “Ecodólares S.A.” “Ese proyecto
no es un hotel –dijo alarmada Zermat-. Es una urbanización. Mire: sesenta lotes, calles,
condominios, un centro comercial, salón de belleza, salón de té, discotecas, hasta salón de
patines probablemente. Además noventa bungalows, canchas de tennis, vea… no sé por
qué, se me hace que el salón de patines es de hielo. En dos palabras, Miami en el Refugio.”
Y Sergei dio al estocada a una traumatizada Daniela: “Ellos lo han presentado como un
hotel.”
A partir de ese momento, Daniela pensaría solamente en un nombre: “Ecodólares
S.A.” Algo o alguien a quien combatir con todas sus ansias, con todo su calor y energías.
Aunque ella iría a la guerra en un brioso corcel o a veces andando; mientras sus oponentes
lo harían en blindados de combate. Eran italianos, apoyados por un arquitecto e ingenieros
costarricenses. Todos con mucho poder económico. “Nadie puede pararlos. Cumplen con
todos los requisitos”. Sepultó Sergei a una sombría Daniela.
Tampoco ella reparó en que aquella lucha sería algo así como “una quijotada”,
pelear contra gigantes que en cualquier momento la tirarían por los aires, vencida
fácilmente. Sin embargo, la protagonista no veía otras razones que el daño que le harían al
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ecosistema. Las tortugas verdes que dependen de los repastos babosos, el manglar, las
algas, las esponjas, las flores, los lirios, pantanos, los cedros, las orquídeas, los
tepezcuintles, osos, manatíes y demás habitantes naturales de Gandoca, se apoderaron de su
mente y su corazón.
Después de estos párrafos, la autora hace una enamorada e idílica descripción de las
bellezas del Refugio de Vida Silvestre y a cada línea lo defiende; es humillada, como en la
ocasión cuando discute con un visitante que ha tirado seis árboles de uva de mar. Ella le
recuerda que es un refugio natural y el individuo le blande el machete en el aire y le
responde: “No se meta, vieja loca”. En acto seguido, levanta una tienda de campaña donde
se meten su esposa y dos niños. Para rematar, encienden una fogata.
Daniela decide continuar con su lucha, cada vez más firme en ello. Escribe una carta
al viceministro y le dice que Gandoca es un santuario que debería ser protegido para los
costarricenses y la humanidad. Le recuerda al alto funcionario que el Ministerio estaba
violando el artículo 2 de la Ley Forestal; el artículo 18 de la Ley de Vida Silvestre; los
artículos 10 y 9 del Decreto de Reglamento del Refugio; y el artículo 1 del Decreto de
Creación del Refugio. La respuesta la obtuvo de Ana Luisa, a quien la carta le impresionó y
prometió ayudarla en su desigual batalla contra los poderosos. Este personaje femenino que
se asoma a la narrativa, era la directora del Programa de Especies en Peligro y será algo
parecido al bastión al cual Daniela Zermat se apoyará durante un lapso significativo del
argumento.
Sin caer en exageraciones o metáforas imprecisas, es del todo cierto que La Loca de
Gandoca desde que empieza hasta que finaliza, es un largo tema, “un largo viaje” para el
lector, de denuncia contra la corrupción administrativa en el gobierno, plegado al sonido
del dinero antes que el interés por salvaguardar a la ecología. Daniela Zermat es persistente,
incansable, una mujer que corre de puerta en puerta, de cita en cita, de despacho en
despacho, con una vehemencia en sus creencias que le hace ganar el calificativo peyorativo
de “loca”; aunque ella está más cuerda y centrada que todos los burócratas del gobierno que
visitó y que le mintieron de manera descarada y sórdida; y está más clara que todos lo
italianos de la empresa turística “Ecodólares S.A.”
Además, es una mujer que se entrega apasionadamente a lo que ama, como es el
caso de Gandoca; pero en el amor correspondido de hombre a mujer, ella demuestra la
misma fuerza. Es cuando dice en referencia a su compañero plagado de vicios, llamado
Carlos Manuel: “Te amo con un amor hirviente, desmesurado.” Es la esencia misma de la
pasión femenina. No obstante, ese sentimiento enorme es superado por la preocupación.
Una y otra vez, Daniela regresa al tema de la destrucción de Gandoca, aún cuando está
solas con Carlos Manuel, el Refugio de Vida Silvestre llena el aire, se adueña de la
conversación de ambos.
La ilusión de Daniela se enciende nuevamente cuando visita a una Embajada que
dona dinero para la lucha por la conservación y se entrevista con el diplomático jefe de la
delegación; sin embargo, este embajador le hace volver a la realidad en el momento cuando
le dice que las presiones económicas y políticas que hay sobre Gandoca, superan a los
deseos mismos de esa sede diplomática. “Nos es imposible apoyar su Proyecto de Defensa
del Refugio Gandoca –le anunció el diplomático-, porque es justamente uno de esos casos
en que los esfuerzos técnicos se verán anulados muy probablemente por presiones políticas.
Usted comprenderá nuestra posición.” Recalcó el embajador. El alma de Daniela se
precipitó al suelo, había perdido otra batalla…
23
Pero esta no sería su mayor frustración, su desamor más destructivo, porque

descubriría en Carlos Manuel su afición incontrolada por el alcohol: “Estabas
espantosamente borracho. Nunca te había visto así.” Le dijo Daniela una vez que lo vio
tomando su doceava cerveza. El se quejó amargamente de que ella fueras “tan comedida”
para tomar y que no le gustara la vida bohemia. Y para colmo de males, Ana Luisa le contó
que en la oficina de Vida Silvestre acababa de darle el visto bueno al proyecto turístico de
la empresa “Ecodólares”.
Logró una entrevista con el Ministro; pero éste se encerró en el argumento de que
sólo se trataba de la construcción de “un hotelito” y nó de un complejo enorme, tal y como
bien lo sabía Daniela. Para rematar, el alto funcionario le dijo: “Yo voy a aprobar ese
pequeño hotel y usted no debe juzgar las decisiones de un Ministro.”
Negros nubarrones llegaron a colmar el cielo de esta mujer; Carlos Manuel no daba
ningún viso positivo, ni leve siquiera. Cansada, derrotada por primera ocasión, le dice a su
compañero: “Te digo, Carlos Manuel, que ya no podemos seguir juntos. Mi sueño de amor
se cae en pedazos. El hombre de mi vida desaparece. Ante mí tengo a un adicto irritable. A
un enfermo que amo desesperadamente con la fuerza y la intensidad del primer día.”
También, este hombre hacía uso de sustancias prohibidas como los alcaloides y había caído
en una espiral de violencia contra su pareja, hasta que el inicio del fin comenzó a asomarse
en él. Esta es la narración de Daniela: “Yo al principio no me daba cuenta a pesar de los
síntomas pues si una no ha estado antes con un adicto, ¿cómo saber? El primer síntoma fue
la taquicardia, después el sabor amargo en su boca, luego una sustancia que me dormía la
lengua cuando lo besaba.” El insistía en que aquello no era nada. La verdad es que todo lo
vivido con Carlos Manuel, había sido una durísima prueba de amor para ella, quien no se
separó ni un instante del adicto, ni dejó de luchar por ayudarlo. La paga de esta situación
fue la soledad, largas horas esperándolo en las noches: “Puedo fechar el inicio del infierno
–apuntó Daniela en su argumento-, como un hormigueo de la sangre, su imposibilidad de
regresar a casa temprano, los alcaloides amargándole los besos, el alcohol consumido como
agua y después el declive al amanecer: el pantalón sucio, la camisa por fuera, la mirada
vidriosa, los hijos avergonzados contra la pared, observándolo, el llanto que empezaba a
tintinear por orden de tamaño como cencerros; él arrastrando sus pasos se dirigía al cuarto
sin mirarlos, cerraba la puerta con llave”. Afuera quedaba la mujer rodeada por los niños,
pensando y sufriendo lo peor: un posible suicidio con el revólver que tenía. Carlos Manuel
hacía mucho tiempo atrás había empezado su viaje hacia la muerte y eso lo sabían todos.
La autora narra este episodio completo extensamente, quizás para dar mayor escena
de dolor al libro; son unas seis páginas con matices oscuros, un paréntesis que abrió en
medio de la intensa lucha de Daniela por salvar a Gandoca, para contar este aspecto de su
vida privada. Finalmente, le avisan sobre un terrible accidente, es su suegro, el padre de
Carlos Manuel, quien asegura que llevan a su hijo a San José, después de haber participado
en una fiesta en Puerto Viejo. Había bebido mucho alcohol y al conducir no pudo
maniobrar su auto en un puente y se precipitó al río. Se ahogó.
Más bien, aunque parezca desalmado, su muerte fue una liberación: “empiezo a salir
de un pozo frío y negro.” Diría pocos días después Daniela. El sol abrasaba nuevamente su
cuerpo y sentía el calor de la vida.
Anacristina Rossi, sin mucha demora, nos mete nuevamente en la trama de su
novela cuando la protagonista se enfrasca en otra agria polémica con la francesa
Dominique, quien defendía “su derecho” de construir en Gandoca, sin importarle la
24
naturaleza virgen. Se trataba de dieciséis cabinas, su casa de habitación, un restaurante y

una discotheque. No obstante, este parece haber sido el único triunfo obtenido por Daniela
cuando desarmó a su contrincante al preguntarle si tenía los permisos del Ministerio de
Salud, del Instituto de Turismo, del Instituto de Vivienda y Urbanismo, el de Vida
Silvestre… y a todo ello contestó que nó. No los tenía. Solamente el permiso municipal;
pero eso no era suficiente para la extranjera.
Pero el precio que se debía pagar por toda esta confrontación seguía elevando las
acciones, era un precio muy alto y queda demostrado en el instante cuando Ana Luisa la
llama por teléfono para decirle que la comunidad del Refugio de Gandoca anda diciendo
cosas horribles de Daniela: “borracha, drogadicta” y hasta prostituta que s entretiene con
los negros del lugar. “¡Todo el mundo te odia!” Le soltó su amiga al otro lado de la línea
telefónica. Le informó además que el Ministro había autorizado la puesta en acción del
proyecto de “Ecodólares”. También, la francesa había “regalado” cientos de billetes a las
autoridades y le habían permitido construir su miniurbanización; aunque no tenía ningún
permiso reglamentario.
Dominique no había previsto instalar un sistema sanitario; las aguas negras iban a
dar al mar; fue cuando Daniela habló con ella y le dijo que debía poner una planta de
tratamiento para esas aguas y la respuesta de la europea fue: “Pues no, las plantas de
tratamiento son demasiado caras. El gobierno de este país debe mandar un camión para que
recoja la mierda de mis tanques sépticos. Así hacen en la Costa Azul de Francia.” En un
principio, lo que pareció la única victoria de Daniela Zermat al detener las intenciones de la
francesa, se habían cambiado por otro gran fracaso. Ciertamente, la familia de Dominique
era inmensamente rica y lo que hacía en Gandoca simplemente era ahorrarse el dinero y
destrozar la naturaleza a su antojo.
La narración de Anacristina Rossi, utilizando al narrador protagonista, discurre
describiendo a la bellísima zona ecológica, el hábitat y el comportamiento de las especies
animales, en contraposición con el sonido de los tractores, sierras y palas mecánicas que
pronto irían acabando con la vegetación y todo rasgo de ser vivo en varios metros
cuadrados alrededor.
De repente, hace su aparición otro personaje más siniestro que cualquier otro que
hubiera aparecido en el texto; de trata del “hombre de los diez bypasses”, funcionario del
gobierno, y cuya tarea específica era desacreditar a Daniela entre la población. “Estoy
iniciando un movimiento en la comunidad para declararla non grata y sacarla de aquí.”
Dijo a los italianos el enviado del Ministerio.
El cinismo en su máxima expresión se hace presente, cuando el Ministro aconseja,
en medio de carcajadas, que los italianos deberán acuñar el concepto –y repetirlo-, de que el
hotel de “Ecodólares” es desarrollo sostenible y no mencionar para anda el término
“urbanización”. El mismo dignatario se descubrió al decir que la francesa “está haciendo
ese desarrollo gracias a mí”. Afirmó el jerarca del gobierno costarricense.
La conversación se efectuaba en la sede del Ministerio entre el titular y el hombre
de los diez bypasses y algunas partes argumentales son éstos: “me quito el sombrero (ante
‘la valiente’ francesa),¡atreverse a construir sin un solo permiso!” Dijo el segundo
personaje. El Ministro le contestó: “Te señalo que hay dos desarrollos más sin permiso. El
mundo es de los audaces.” Concluyó. Por supuesto, las cuentas bancarias de ambos se
abultaban cada vez más, gracias a estos actos de corrupción que ellos no sólo habían
aceptado, sino que los habían propulsado con los extranjeros.
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Aparece Mariana, es otra mujer comprometida con la defensa del Refugio de Vida
Silvestre. Es valiente, honesta y muy inteligente. Está armada con una gran cantidad de
pruebas sobre las violaciones que se están llevando a cabo por parte de los delincuentes
involucrados. Ella piensa presentar una denuncia judicial sobre el caso y pide a Daniela que
escriba una especie de memorias o anécdotas sobre lo sufrido en Gandoca, para llevarlas
ante los jueces.
Volvemos a reiterar en este punto que todo el libro de Rossi es una vehemente y
saludable condena contra el sistema corrupto, contra una democracia que se mueve
solamente por el interés en el dinero, que sus funcionarios de gobierno tienen un precio y
no es un precio muy alto… son comprables fácilmente por los extranjeros. En boca de
Daniela –que a no dudar es la misma de Anacristina Rossi-, hace “una pirámide de
corrupción”, que parte del Ministro (nos imaginamos que es el de Energía y Minas), sigue
el Viceministro, los Tribunales Constitucionales, la Oficina Forestal de Limón, los
italianos, la francesa, la misma Ana Luisa, quien se empezó a separar poco a poco de
Daniela; e incluye al siniestro hombrecillo de los diez bypasses. Es una nomenclatura de
pérfidos, corruptos de gran calado, quienes abusan del poder y venden al país. Ciertamente
es una novela que el lector puede pensar que eso no ocurrió nunca. Quizás no propiamente
en Gandoca; pero sí ha sucedido en Guanacaste, en la zona selvática de Tortuguero,
Turrialba, Sarapiquí y otros sitios donde las gigantescas palas mecánicas han acabado con
árboles y ecosistemas de esas zonas. Anacristina Rossi así lo ha confirmado de manera
repetida en sus artículos o ensayos en la prensa costarricense… y eso no es novela, como
tampoco es novela la corrupción de los políticos.
Otro diálogo entre Daniela y Mariana, revela que en el Parque Natural Braulio
Carrillo, los animales se suicidan literalmente, debido a la destrucción del medio ambiente
causado por la explotación minera. Además, señalan que hay cuatrocientas solicitudes de
proyectos turísticos, esperando ser resueltos favorablemente en el Despacho del Ministro.
La denuncia continúa dentro de la conversación. Veamos: del Parque de Manuel Antonio
sacan diariamente veinte toneladas de basura y el lugar recibe millones de metros cúbicos
de aguas fecales; en Corcovado, la Reserva de Carara, Tortuguero, Cahuita, en la Reserva
Absoluta de Cabo Blanco, existe el peligro real de extinción, de desaparición paulatina.
Esta charla está dentro de la novela, en su parte argumental; pero, en verdad, lo expuesto no
es novela… es la realidad de la actual Costa Rica. “Mis hijos me ruegan que por favor no
pierda la esperanza. Que me aferre a la esperanza como el graznido del último pájaro.”
Confiesa Daniela Zermat.
Entraba y salía de las dependencias gubernamentales, de los Tribunales; iba y venía
y en cada oficina la situación era la misma: entrabamientos, lentitud, falta de cooperación,
burlas, burocracia anquilosada y… bolsillos llenos de dinero pagado por los inversionistas.
La suerte estaba echada.
La francesa Dominique contraatacó de manera violenta, solicitó (o exigió), a la
Municipalidad, que eliminaran a Daniela; que estaba dispuesta a pagar la cantidad que le
pidieran. “Ganas me sobran. Nosotros también la odiamos.” Le contestaron los empleados.
Incluso le aconsejaron a la extranjera que usara el vudú. La situación adquiere visos
enfermizos cuando Ana Luisa le contesta a Daniela de manera grosera y en las oficinas del
Sistema de Parques le responde Margarita, vía teléfono: “Por aquí ni se acerque Daniela,
aquí no la queremos. Tuvimos que ayudar a los demás abogados del Ministerio a contestar
26
su calumnioso, injurioso y falaz recurso de amparo. El señor Ministro despedirá al

funcionario que hable con usted.” Amenazó la empleada.
La prepotencia –muy realista por cierto-, de algunos policastros cuando se hacen
cargo de los Ministerios, es una verdad sin cortapisas en esta singular democracia
costarricense y Anacristina Rossi, conocedora de ello, la estampa fielmente en el párrafo
anteriormente citado. Así mismo, la coacción hecha por el Ministro a sus funcionarios,
tenía consecuencias legales que bien se podrían haber aprovechado y demandar a este
jerarca, porque ningún patrón puede amenazar, ni mucho menos cortarles la libertad de
expresión a sus subalternos, so pena de despedirlos. Sería inmoral, corrupto e inhumano si
eso se practicara en alguna dependencia del Estado, tal y como transcribe la autora de esta
novela.
La lucha de Daniela Zermat a lo largo del argumento, semeja a la batalla de don
Quijote contra los molinos: los italianos, diputados, concejales y el Ministro, parecen ser
“gigantes” ante la famélica figura del Caballero de La Mancha, personificado en esta
ocasión por Daniela. Los personeros de “Ecodólares” hablaron de presentar el proyecto de
Gandoca al Banco Mundial (BM), al Fondo Monetario Internacional (FMI), al Banco
Interamericano de Desarrollo (BID), que, a la postre, podría significar el Premio Nóbel de
Economía y el de Ecología para el Presidente de Costa Rica. Aquí, la alusión es indirecta a
un mandatario costarricense que ha buscado este tipo de premios para sí. Podemos imaginar
sin equivocación de quien nos habla la autora. A esta clase de vanidosos, manipuladores y
gente comprable a muy bajo precio, se enfrentaba la activista Zermat. La guerra tenía que
perderse inevitablemente.
La estocada final se la da el asesor del Ministro en el momento en el que explica por
qué permite el gobierno costarricense que se destroce a Gandoca: “Uno de los objetivos del
gobierno es asegurarse a largo plazo una entrada estable de divisas…” Cualquier
comentario en este caso, sobra…
Finalizando la narración, Daniela describe como encontró a varios hombres
filmando con cámaras de cine; se acercó a ellos y les preguntó si iban a filmar una película
y le respondieron amablemente : “No, ninguna película. Somos representantes de la
compañía italoespañola Bronceados de Oro. Traemos el progreso. Vamos a hacer aquí un
hotel de siete estrellas, tres campos de golf y tres mil habitaciones. Para empezar.”
El enemigo era inconmensurablemente grande, de proporciones casi mitológicas…
y Daniela cayó rendida. Sus amigos le incitaron a escribir sus memorias, sus batallas
fallidas que, con el paso de los días, con la ayuda de una pluma y el papel, irían tomando la
forma de una voluminosa denuncia: contra el sistema, el poder del dinero, los enemigos de
la naturaleza y contra los que desprecian las maravillas que Dios ha dado al hombre. Porque
los corruptos mueren; pero los libros son eternos.
Conclusión
Con este libro-documento, Anacristina Rossi puso “el dedo en la llaga” en un país
que en los últimos años se ha abierto a la inversión extranjera, especialmente de los
consorcios y a los grandes capitales. Algunas veces, los proyectos turísticos que se
construyen en playas y selvas, cumplen con todos los requisitos y el gobierno que ha
otorgado las concesiones, lo ha hecho todo en regla. Sin embargo, otras empresas –
27
principalmente españolas-, de hotelería, han destruido el ecosistema para edificar los

enormes edificios. A éstos, la autora los acusa, los emplaza y los incomoda.
Esta obra literaria de denuncia es propia de nuestro tiempo, es moderna, es un
retrato fiel de la Costa Rica actual y conjuga varios elementos que combinan perfectamente
entre ellos: los corruptos en la administración pública, los empresarios millonarios
corruptores y la mujer idealista y luchadora, que sabe que “su guerra abierta” no verá la
victoria y aun así, sigue luchando con tenacidad. Al final, su trofeo será la denuncia por la
denuncia, el documento escrito que quiere hacer conciencia a esta generación y a las
siguientes.
Anacristina Rossi sabe (lo sabía por anticipado), que ningún burócrata del Estado le
iba a hacer caso, que su libro, difícilmente, sería llevado a la pantalla de cine; pero lo ha
escrito porque tenía la esperanza de que todo se revirtiera, que cambiara a su favor, tal y
como ha ocurrido en los colegios que lo han puesto como material de estudio y trabajo.
Esto ya es un paso importante.
Su “grito” se ha producido cuando Costa Rica todavía tiene zonas verdes y quizás
vaya a ser un acto recriminatorio cuando el país sea un desierto, de acuerdo al derrotero que
lleva la destrucción del medio ambiente. Vale la pena ser eco de sus argumentos, ahora que
todavía estamos a tiempo.
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La Mujer Víctima y Cómplice

Obra de Yadira Calvo.
Introducción.
Hay obras literarias, principalmente en Costa Rica, que pasan sin mayor pena ni gloria y se
quedan finalmente en el olvido; pero otras –muy pocas por cierto-, como algunos poemas
de Jorge Debravo; novelas de Carlos Luis fallas o cuentos de Carmen Lyra, se han
mantenido a lo largo de las épocas, degustadas por las diferentes generaciones. Esta obra de
Yadira Calvo, sin duda, pertenece al selecto grupo de las que van a superar los años y las
épocas. Su carácter polémico, incisivo, realista y verdadero, será la razón fuerte para que
los lectores la tengan dentro de sus preferidas por muchísimo tiempo.
Yadira Calvo es de las pocas costarricenses que han tomado la pluma y ha descrito
la realidad de la mujer a través de la historia, hasta llegar al momento actual y preciso. Por
supuesto, las reacciones han sido diferentes, desde la total indiferencia por parte de los
hombres, pasando por el repudio de algunos “machos”, hasta desembocar en la admiración
y el aplauso de las féminas, quienes ven su condición social, genérica y existencial,
reflejada en las páginas de este ensayo.
Como era de esperar, grupos feministas a ultranza y lésbicos la han hecho suya,
semejante a un estandarte en el cual fundamentan su razón de ser; no obstante, Yadira
Calvo, a lo largo de todos sus libros, cuya temática no varía, lo que pretende es poner “las
cosas a derecho”, que a la mujer universal, la que habita en todo el mundo y por supuesto
en Costa Rica, se le respete, se le reconozca y se le dé el lugar histórico que le han quitado
de manera vil e irrespetuosa.
Sin ningún temor podemos decir que “La Mujer Víctima y Cómplice” es un libro
diferente, creado para un lector de gran madurez y consciente de que lo expuesto por la
autora es cierto e irrefutable. Los mismos hechos retrospectivos y actuales, así lo afirman;
es decir, la práctica del vasallaje cruel sufrido por el sexo femenino.
Desarrollo
La autora nos monta en “una máquina del tiempo” desde que leemos la introducción y nos
lleva a la antigua Grecia, la Clásica, y al Imperio Romano, utilizando citas de los
pensadores más excelsos de aquellos siglos, con el único fin de fortalecer sus juicios sobre
el papel… triste y denigrante papel que ha tenido que jugar la mujer en el concierto de los
pueblos del mundo.
Nos lleva al Génesis bíblico, nos vuelve a traer a la actualidad; nos remite a Pablo
de Tarso, a San Pedro, a San Juan de La Cruz, Engels, Marx y nos hace conocer las
circunstancias diarias de las féminas durante la prehistoria, incluso. Sus argumentos fluyen
desde su intelecto, desde su raciocinio de escritora estudiosa y analítica y nunca desde el
fondo de alguna herida que pudiese existir en ella. Nó, dichosamente Yadira Calvo,
educadora y ensayista, no está ni estuvo herida por el maltrato de algún hombre; sino que
su deseo intrínseco, profundísimo, es el de ayudar a su vilipendiado género, es “el despertar
29
mañanero” que suena para que las mujeres despierten de un sueño irresponsable en el que
han vivido desde que Dios creó al ser humano.
“Irresponsable” porque ella ciertamente es víctima del machismo; pero es cómplice
porque le ha seguido ese juego, lo ha aceptado y lo ha asumido en detrimento de ella
misma. La autora hace ver, entre líneas, que la mujer históricamente ha provisto al hombre
de más elementos para relegarla a un puesto que no le corresponde. Incluso, ha habido
muchas de ellas que no han tolerado cuando se les ha tratado de igual a igual por parte de
sus compañeros. Sienten extrañas esas situaciones, en una especie de masoquismo que se
dificulta digerir por más que tratemos.
Es posible que muy pocos libros escritos en el país por costarricenses, sean tan
concientizadores como éste y a la vez, tan ignorados por las propias mujeres como este
mismo. En el caso de que fuera más conocido por mayor cantidad de féminas, causaría
mayor efecto en nuestra sociedad, justamente por la contundencia de su argumento.
Apenas da inicio a su trabajo, Yadira Calvo dice: “Si el varón ha sido el elaborador
de la cultura que conocemos, incluyendo la religión, el arte, la política y la ciencia, se ha
debido a que tuvo el privilegio, según se verá más adelante, de hacer exclusivamente ese
designio, divino según la Biblia, de que hombre y mujer, dos versiones de lo humano,
mandaran juntos sobre el cielo, el mar y la tierra. Y esto lo consiguió convirtiendo a la
mujer en su servidora eterna.”
“Servicio”. El término suena a “esclavitud”, “empleada doméstica”, con el
agravante de que a la esposa no se le paga, únicamente se le compensa con alguna frase
cariñosa de parte de su marido o alguna salida al cine o al restaurante; sino el silencio o la
indiferencia en la mayoría de los casos. Agrega que los antiguos imperios lograron su
apogeo y grandeza, basándose en la esclavitud de otros pueblos conquistados; y de la
misma forma el hombre se ha elevado, subiéndose en la opresión de la mujer. De esta
manera ha alcanzado ser brillante en las artes y las ciencias. Cabe pensar en este trazo de la
lectura, en personajes como Napoleón, Einstein y Freud, quienes basaron sus logros
sabiendo implícitamente que detrás de cada uno de ellos había una mujer que cuidaba de
sus intereses y detalles en sus hogares. De lo contrario, sin ese fundamento jamás hubieran
alcanzado lo que alcanzaron posteriormente.
Según la historia, siempre de acuerdo con la autora, la mujer se ha visto obligada
por el hombre, la sociedad y ella misma, a someterse totalmente a restricciones de diversa
índole, obteniendo con ello su condición inferior “de la que no ha logrado evadirse
todavía”, cita textualmente la escritora. En otras palabras, lo que se ha obtenido dentro del
género humano ha sido dos mitades, una de ellas destinada al servicio y placer de la otra
mitad. Junto a la parte sojuzgada, perteneciente al sexo femenino, el hombre decidió
denigrarla al fundir el sustantivo mujer con lujuria, falsedad, maldad, superficialidad y
ociosidad. Es decir, los sinónimos de ésta son los que apuntamos arriba; aunque, en la
realidad, eso no sea cierto.
En opinión de Yadira Calvo, esa herencia es muy difícil de desarraigar, porque los
cambios que se hagan en la concepción que se tienen de la mujer, tienen que ver
directamente con la estructura de la familia; es decir, la familia deberá modificarse “de
manera que deje de seguir siendo el germen esclavista de la humanidad”, escribió la autora.
Como solución plantea que la pareja se una en forma permanente, que se integre
plenamente y posibilite así una sexualidad en los órdenes espirituales y afectivos,
enriqueciendo la individualidad en la pluralidad y logrando un paso “del yo al nosotros”.
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En otros términos, cabría aquí la posibilidad de la “fusión” entre las dos almas; pero antes
tiene que darse la igualdad, que el hombre deje su dominio, su control y prepotencia sobre
su compañera y ésta, por fin, tenga la posibilidad de ser igual.
Es así como Yadira Calvo menciona: “El porvenir del mundo no puede ser jamás
producto del monosexismo (sólo un sexo gobernando), ya sea masculino o femenino, sino
de la cooperación efectiva y equivalentemente responsable de ambos sexos.” Con esta tesis,
de paso, la escritora destruye toda esperanza sin fundamento de los movimientos feministas
y lésbicos, que, al tomar en sus manos este libro, quisieron darle un giro al argumento para
decir que lo expuesto en él no pretende otra cosa que el poder absoluto, el reinado total de
la mujer en el mundo de hoy día, avasallando por fin al hombre, su eterno esclavizante, y
fortaleciendo a las lesbianas y a las feministas en sus posturas recalcitrantes, como si este
libro se convirtiera en “la Biblia” de ambos sectores. Sin embargo, la cita textual transcrita
en la página anterior, descubre el verdadero sentimiento y pensamiento de Yadira Calvo,
cual es “la igualdad en todos los aspectos de ambos sexos y nó el dominio de uno sobre el
otro”. Es decir, la autora se solidariza y denuncia el vasallaje ancestral sufrido por las
mujeres; pero no exige, ni pide a favor de ellas, represalias ni otro tipo de desviaciones,
aberraciones o perturbaciones, como lo podría ser escribiendo una obra para feministas que
odian al hombre o lesbianas que han equivocado el camino vivencial.
Ciertamente, la mujer sufre y ha sufrido a través de la historia segregación laboral,
social y psicológica, de parte del “macho” y por medio de simples detalles ha evidenciado
como en ese trato, que no es otra cosa que trato desigual, el hombre actúa cortésmente para
ayudar a la mujer a cambiar de acera, hasta “el piropo” grosero e insolente que va lanzado
lleno de obscenidad, para intimidarla. Es así como este libro fue concebido por Yadira
Calvo, precisamente para acallar las dudas, satisfacer su intranquilo espíritu y derribar sus
mitos que han sido construidos desde la noche de los tiempos. Es una obra de una mujer y
para las mujeres.
En sus primeros párrafos parece que la autora blasfema, que mira desafiante al
Creador, cuando explica que el mismo Dios es padre (y no madre), para los indoeuropeos
que crearon el concepto del Ser Supremo. Nunca concibieron que quizás Dios podría tener
los rasgos y sentimientos de una mujer. De aquí parte para introducirse en la prehistoria
para señalar que la opresión de las mujeres no comenzó con la especie humana; o sea, no
está dentro de la naturaleza humana que el hombre sea el dominador sólo por el hecho de
ser hombre. Sino que esta opresión dio inicio miles de años después, aproximadamente en
el quinto milenio antes de Cristo, con el sistema patriarcal y fue cuando ellas perdieron su
libertad. “Se les alejó de la vida al aire libre, de la ciencia, del arte, de la riqueza; se censuró
su palabra, se descalificó su pensamiento. De este modo los hombres establecieron
artificialmente una ventaja sobre las mujeres.” Escribió Yadira Calvo.
Pero en estos trazos de sus líneas, la autora emplea su resentimiento al decir que el
hombre fundamenta su dominio en su mayor agresividad, su tamaño y fuerza física, rasgos
que proporcionan una sensación de grandeza y poder, como sucede entre los gorilas,
orangutanes, chimpancés y algunos hombres. Esta alusión la hace la escritora con la firme y
clara intención de rebajar al “macho” humano al nivel de los primates retrógrados e
involucionados. Aquí, ella no se limita con el insulto.
Y esta descripción del dominio viril sobre el femenino, adquiere otra connotación
cuando, a principios del año 2000, en Costa Rica, los hombres están empleando con mayor
constancia que antes, su fuerza física para pegar, agredir, abusar y sojuzgar a las mujeres.
31
De ahí que las leyes de protección hacia ellas, han aflorado casi en el mismo número que
las mismas agresiones masculinas. El hecho de que la policía tenga que actuar, que los
jueces dicten medidas cautelares contra los hombres, no significa otra cosa que la actitud
del orangután y nó del ser civilizado que debería existir en el compañero.
Cita a Renán, quien afirmó tristemente que la familia se fundó merced a actos
atroces: millones de mujeres fueron apedreadas por supuesto adulterio y el macho creó su
propia ley, aplicando el garrote en su propia casa para conservar a su hembra. En otro
aspecto, en las comunidades agrícolas y pastoriles, donde trabajan mujeres y niños, estas
fueron consideradas bienes económicos o mano de obra gratuita y acrecentaron el caudal
económico de su dueño. Al lado de todo esto, los hombres formaron leyes basadas en
virtudes domésticas u hogareñas, que las mujeres debían respetar para garantizar su
seguridad: tenían que ofrecer pudor, virginidad, fecundidad, fidelidad, obediencia,
ignorancia, modestia y timidez. Sólo así, el hombre estaría realmente satisfecho.
Desde el punto de vista etimológico, la autora hace notar, utilizando varios idiomas,
como el dominio del padre, del ser masculino, está por encima del femenino. Los términos
fatherland en inglés; vaterland en alemán; patria en español, derivan de la raíz indoeuropea
de “padre”, nunca provienen de “madre”, lo cual es una exclusión al sexo opuesto. “Esto
indica que es el sexo masculino el único que se ha considerado importante en la humanidad,
y que la desmesurada exaltación y el aparente prestigio de la madre sólo han tenido una
finalidad puramente biológica, en cuanto a favorecer una inclinación, aparentemente
natural, con el fin de mantener y propagar la especie.” Ilustra Yadira Calvo.
Así también, le molesta extraordinariamente el hecho de que se diga “hombre” en
castellano, para referirse genéricamente al ser humano de uno y otro sexo y hasta hace unos
diez años atrás, en Costa Rica, se ha venido corrigiendo un poco el entuerto y se dice “los
hombres y las damas”, “ellos y ellas”, para referirse en términos generales a la especie
humana; aunque en otras naciones eso no ha sido arreglado todavía. Por otra parte, las
mujeres costarricenses, no oficialmente, se han quitado de encima la preposición “de”
cuando se habla o escribe de su matrimonio. Ya no están de acuerdo en que se diga “Luisa
de González” o “Berta de Espinoza”, para mencionar dos ejemplos.
La autora asegura que ese “de” es indicio de posesión, que ella es propiedad del
esposo y critica a pueblos más civilizados, como los franceses, ingleses y alemanes, que le
quitan el apellido a la mujer, por completo, una vez que contrae matrimonio, y le imponen
el patronímico del marido, como en los casos de “Margareth Thatcher”, “Hillary Clinton”,
etcétera. Y lo que es peor, en muchas circunstancias esa mujer es superior profesional y
humanamente al mismísimo consorte, tal y como hemos visto en los dos ejemplos arriba
citados.
El acto de simplificar a la mujer únicamente a cuerpo, a la carne, es propio de estas
épocas y esto es patente en los concursos de belleza, donde esa carne es medida y pesada
como los animales que se ofrecen en el mercado. A la hora de buscar empleo, los atributos
físicos juegan un papel importantísimo para obtener el trabajo, sin que el talento u otras
virtudes emocionales tengan preponderancia posteriormente. Pero la autora señala con toda
sinceridad que la misma mujer es la culpable de ello, porque se ha dedicado, desde muchos
años atrás, a cultivar los encantos de su fisonomía en detrimento de su moral y
espiritualidad. Recuerda la frase dicha por el francés Charles Baudelaire, que no es nada
más que un epitafio: “Sé bonita y cállate”, dijo en una oportunidad, reduciendo
prácticamente a nada a las féminas.
32
En lo que respecta a la preferencia de los hombres en el momento de casarse, a éste

no le importa que ellas sean profesionales, porque esa condición sería desfavorable para
ellos: el trabajo profesional de la mujer simplemente es incompatible con el de abnegada
esposa y madre que cuidará de él y los hijos; es decir, rompe con todos los esquemas
tradicionales en los cuales la mujer deja la posición en la que la sociedad las coloca… la de
inferioridad. “Por eso (el varón) prefiere, a los valores intelectuales de la mujer, los
puramente físicos”, cita la escritora.
Del mismo modo, siempre dentro del marco de la apariencia femenina, la autora nos
vuelve a remitir a la historia al decir que la Reina de Egipto, Cleopatra, pudo retener su
trono ante el dominio apabullante de los romanos, explotando sus encantos corporales:
sedujo a Marco Antonio, a César; pero fracasó con Octavio. Ella había entendido que su
triunfo político y hasta su propia vida, dependían de su poder sensual o de su belleza física.
La situación no ha cambiado mucho desde aquellos lejanos años hasta los actuales; por eso,
la preocupación de las féminas por no envejecer, que es sinónimo de fealdad. Saben que,
una vez feas o menos atractivas, “el poder” se les escapará por la parte trasera del espejo.
Incluso, Yadira Calvo echa mano a los cuentos infantiles célebres, en los casos de
Blancanieves y la Cenicienta, entre otros; donde se asocia la fealdad con la maldad y la
belleza con la bondad. Tampoco, ambos personajes femeninos son un dechado de
inteligencia o astucia; más bien fueron creadas ingenuas, fácilmente engañables por las
brujas o madrastras y arrastradas al abismo del suspenso, el peligro y el sufrimiento, hasta
que llega “un hombre” y las salva… y las hace inmensamente felices.
En una variable sobre el mismo tema, a la autora le sorprende profundamente la
postura del filósofo español José Ortega y Gasset, considerado el hombre más culto del
Siglo XX en Hispanoamérica, quien, en su libro La Rebelión de las Masas, escribió que en
las mujeres “la vida psíquica (o interior), está más fundida con su cuerpo. Su alma es más
corporal.” Viniendo de Ortega, sus expresiones son en todo caso un insulto, una
desvalorización absoluta del ser femenino, quien es sólo piel y al final de la vida será
“pellejo”; es decir, material desechable, su vida espiritual será nula, nada.
Fundamentándose en la mitología, la escritora nombra a Hesíodo, en e SigloVII a.de
C., quien dijo que Prometeo robó el fuego de los dioses, tal y como lo creó Esquilo en su
célebre tragedia, y que el hurto, afirma Hesíodo, le significó a la humanidad como castigo,
imponerle “la terrible raza de las mujeres.”
En la Biblia, en el Génesis, Eva, otra mujer, fue tentada por Satanás, convertido en
serpiente, y la hace comer el fruto prohibido del árbol de la ciencia del bien y del mal. Esta
mujer incita a su compañero Adán para que coma también, “convirtiéndose así en su
corruptora”, escribe la autora. La situación desembocó en la pérdida el Paraíso Terrenal y
los hombres condenados a trabajar y las mujeres a parir con dolor.
Para Fray Luis de León, la mujer era un animal mucho más flaco y deleznable que
cualquier otro, quien dio inicio al pecado “y por ella morimos todos”. Señala el famoso
fraile. Además, todo lo escrito en la Biblia contra la mujer, según Erick Fromm, “es un
canto de victoria sobre la mujer derrotada.” En otros términos, el Libro Sagrado del mundo
cristiano proporciona un magnífico argumento antifeminista, de acuerdo al análisis hecho
por la autora y agrega que el mismísimo San Pablo volvió a insistir sobre la maldad
fundamental de ella: “el engañado no fue Adán, sino la mujer, que, seducida, incurrió en la
transgresión.” Dijo.
33
Tertuliano remata: “Mujer, deberías andar siempre vestida de luto, cubierta de

harapos y humillada en la penitencia, a fin de reparar la falta de haber perdido al género
humano… Mujer, tú eres la puerta del diablo. Eres tú quien tocó el árbol de Satanás y quien
fue la primera en violar la ley Divina”. El judaísmo también la reduce prácticamente a
nada, al recalcar el carácter demoníaco de las féminas y su menstruación es una cosa
inmunda.
Retornando a José Ortega y Gasset, argumenta: “Si los pájaros tuviesen el mínimo
de personalidad necesario para respondernos, nos enamoraríamos de los pájaros y no de la
mujer.” Así mismo las define como “criaturas que tienen la cabeza llena siempre de danza y
caprichos y trapos.” Es decir, todos estos pensamientos del filósofo español, erradican su
poder de razonar y dejan esta virtud únicamente al varón, quien, por ser inteligente, es
incapaz de enamorarse del sexo opuesto cuando piensa, cuando es racional, porque “una
mujer cuando razona, huele a hombre.” Afirma.
Nuevamente Hesíodo señala que ella es un mal necesario para que procree nuestros
hijos y cuiden a su esposo en la vejez; y San Pablo otorga el camino de la salvación a la
mujer, si se digna a seguirlo mediante la maternidad y un comportamiento adecuado.
En el caso de la prostitución, fue aceptada y divinizada en la antigüedad, hasta
creerla un sacerdocio; pero esa idea altruista declinó cuando cerraron los templos y la
practicante pasó a ser una persona (u objeto) sin valor, profundamente miserable. Sin
embargo, el mismo Jesús la absuelve con la famosa frase: “Vete mujer y no peques más”,
salvándola de morir apedreada. Friedrich Engels, el propulsor del socialismo científico
junto a Karl Marx, termina de sepultar a la mujer al decir que las que practican la
prostitución se degradan hasta el peor estadio; pero el hombre que compra su pasión,
solamente envilece. Aun así, la culpa recae absoluta sobre la hembra, quien sigue
corrompiendo al macho.
San Pablo vuelve a “regalarles” la salvación celestial con este argumento: “Dios
permitirá que se salven, si son suficientemente modestas, virtuosas y santas; y siempre que
tengan hijos.” Tienen que estar sujetas al hombre y guardar silencio en su presencia. Tal era
la orden del cristianismo en sus primeros siglos, muy parecido, por añadidura, al Islam,
donde la mujer debe caminar envuelta en una túnica blanca o negra (el chador), con la cara
cubierta, mirar a través de una especie de rejilla y llevar siempre la cabeza baja. Eso ocurre
actualmente en las naciones africanas que profesan la fe musulmana y en otras del Medio
Oriente. No en vano El Corán cita que los hombres son superiores a las mujeres y en la
Sura 4:38 (o capítulo del Libro Sagrado), recomienda que el marido azote a su compañera
si le es desobediente.
En el caso de los griegos antiguos, las mujeres no tenían derecho a la educación,
mucho menos salir de sus habitaciones y eran constantemente vigiladas por sus esclavas y
su único papel era engendrar hijos y cuidar la casa de su esposo.
Aunque Yadira Calvo no toque este ejemplo (quizás se le escapó a pesar de ser un
canto de segregación del hombre contra la mujer), es oportuno recordar aquí la obra La
Odisea, que está llena de mensajes subliminales que denigran a las féminas. Odiseo, cita
Homero, se perdió en el mar durante 20 años, mientras su esposa Penélope lo esperó
siempre fiel, rechazando a los pretendientes, quienes le ofrecían todas las riquezas
imaginables y ella mantuvo siempre una postura digna ante la esperanza de que su
compañero regresara algún día. Mientras tanto, Odiseo tuvo relaciones íntimas con la diosa
Circe, a quien le dio un hijo; con Calipso, a quien le dio otro hijo; mató, bebió, engañó y
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blasfemó contra los dioses. Es decir, hizo todo aquello que no era permisible –que aún en
estos tiempos tampoco se permite-, y Homero lo consideró la figura más grande de su obra;
mientras la piadosa y pulcra Penélope quedó relegada a un alejado plano, detrás de su
esposo. Este es un retrato real de lo que era el mundo griego, lleno de héroes masculinos y
ninguna heroína por ningún lado que se mire.
Con el paso de la lectura de este libro, nos encontramos con algunos pasajes de La
Odisea donde se pone como ejemplo a Penélope y a su hijo Telémaco, quien le exige a su
madre que se dedique sólo a las tareas del hogar; y se lo estaba diciendo –que es una falta
grave-, a una mujer que además era Reina de Itaca. También se cita el encuentro del mismo
Telémaco con Helena, la que fue raptada por Páris y por cuyo secuestro comenzó la guerra
entre Grecia y Troya. Cuando Helena llega al aposento, ricamente ataviada, los sirvientes le
llevan sus implementos de costura; es decir, ella no podía inmiscuirse en los asuntos de
Estado y mucho menos, salirse de su papel de mujer hogareña. Las cosas serias de Atenas
le correspondían a su poderoso esposo Menéalo, un rasgo más del papel de las damas en la
antigüedad clásica.
Regresando a Friedrich Engels, y poniendo en uso la particular dialéctica de los
marxistas, escribió que “el hombre en la familia es el burgués (o el aristócrata), y la mujer
es el proletariado (la clase baja obrera y empobrecida).” Pero no lo dice en forma quejosa,
sino que es únicamente una descripción de la relación mutua masculino-femenino; aunque,
de hecho, sabemos que el filósofo del comunismo estaba de acuerdo en que así fuera; o sea,
el varón gobernando siempre sobre el sexo opuesto. Incluso, en la obra marxista, en ningún
capítulo se aboga a favor de las mujeres y desde 1917 a 1989, años de duración del bloque
socialista (o comunista), dominado por la Unión Soviética, nunca hubo una mujer
prominente dirigiendo a algún país. Todos eran hombres o camarillas de hombres, quienes,
paulatinamente, fueron destruyendo, por ineptitud, al sistema. Tampoco los premios Nóbel
soviéticos fueron mujeres, como tampoco fueron famosas científicas, artistas (de la talla de
Pavlova), escritoras, cineastas… nada, ninguna… el marxismo-leninismo opacó por
completo a las mujeres y sólo les permitió salir de los hogares para que fueran parte del
engranaje productivo en fábricas de químicos, metalurgia o armamento. No más. El
marxismo, con Engels a la cabeza, fue antifeminista y nos remitimos a la historia para
afirmarlo.
El punto clave de esta problemática, lo sintetiza así la autora: “Mientras la sociedad
no se organice de tal modo que las mujeres puedan ocupar cargos remunerados en igualdad
de condiciones que los hombres; mientras el cuidado de los hijos y del hogar no sea
compartido a partes iguales en la pareja, prevalecerá la situación de inferioridad que hace
de la mujer un ser humillado y disminuido en el seno de su misma familia.” Concluye este
razonamiento.
Yadira Calvo sigue discurriendo en su obra con un ejemplo tras otro; supone ser
como “una máquina del tiempo”, que parte desde la prehistoria, pasa por la evolución de
hombre, las Biblias (cristiana, el Corán y la Torá judía), la Grecia Clásica, Roma, la
Revolución Francesa, la emancipación en los Estados Unidos y desemboca en Costa Rica,
cuando otorga a la mujer la posibilidad de votar. Toca por encima el caso de Théorigne de
Méricourt en la Revolución Francesa, quien peleó a favor de la causa popular y fue
admirada por su entrega y valentía; aunque su mención es apenas superficial, ya que dejó
por fuera la crueldad como fue tratada esta mujer por la acción de las mismas compañeras
suyas, que no le perdonaron ni la más leve pizca de debilidad. Cita el historiador de la
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Revolución, Alfonso de Lamartine, que Théroigne nació cerca de Lieja, en el seno de una
familia de ricos labradores; a los 17 años se enamoró de un noble joven, cuyo palacio
estaba cerca de su casa. Fue seducida por él, amada y finalmente abandonada; ella se
marchó de su hogar y se refugio en Inglaterra. Ahí comenzó su vida libertina entre los
burdeles en la más sórdida prostitución, oficio que continuó a su regreso a París. Enredada
en la Revolución, en esa terrible vorágine, encontró nuevamente al joven belga que jugó
con ella y sus sentimientos; él se apresuró a pedirle perdón; pero ella lo hizo perecer en los
asesinatos ocurridos en el mes de septiembre. Théroigne se mezcló en el frenesí de le
Revolución y cuando trató de detener aquellos acontecimientos que habían tomado visos de
extrema crueldad, las mujeres que le acompañaban, la denudaron y la azotaron en la
explanada de las Tullerías. Este castigo, humillante como ningún otro, la hizo perder la
razón y fue encerrada en un manicomio, hasta muy adentrada su vejez.
Los hechos históricos apenas registran su presencia, tampoco es tomada por heroína
de Francia; pero los nombres de Robespierre, Dantón, Marat, todos varones, son los que
hicieron la Revolución y son recordados antes que los femeninos. María Antonieta, por
ejemplo, “fue quien arrastró a su esposo, el Rey Luis XVI, a la perdición y a la muerte.”
¡Otra vez la acción vil de una mujer!
Angela Acuña, en Costa Rica, trajo una serie de ideas que aprendió en Inglaterra,
acerca de la emancipación femenina. Eso ocurrió a partir de 1912. Llegó a la conclusión de
que “la liberación familiar, intelectual, civil y económica no podrían conseguirse fácilmente
sin haber obtenido la política.” Comenzó sin más armas que una pluma hábil y un
entusiasmo y perseverancia inigualables, porque eran tan pobre como la que más… En
aquella década, desafió a todos en este país hecho por lo hombres y sólo para los hombres.
Asistió al colegio, obtuvo el bachillerato y luego fue a la Universidad, a la Escuela de
Derecho, donde se graduó como la primera mujer abogada de Costa Rica. Presentó varias
veces solicitudes ante el Congreso, para que aprobaran el voto a las mujeres; pero fueron
rechazadas en forma tajante. Ello ocurrió en 1931 y sólo hasta 1949 logró que el sufragio
fuera una realidad para las féminas costarricenses. En esta cronología de Costa Rica, se
evidencia “la pereza”, la falta de voluntad de parte de los hombres de la Asamblea
Legislativa, para aprobar algo tan importante que iba a cambiar las circunstancias de las
mujeres, como iba a ser el sufragio. Con ese logro, el país se catapultó como una de las
naciones más modernas del planeta, superando incluso a varias europeas.
La autora, después de haber analizado la conquista del voto femenino, arremete
contra una educación eminentemente machista y así lo argumenta: “La más poderosa arma
para reducir a las mujeres a la vida doméstica ha sido siempre, y lo sigue siendo aún, la
educación. En Costa Rica, desde que una niña aprende a leer, se le pone en contacto con
literatura discriminatoria. El libro Paco y Lola, con que se iniciaba a nuestros niños en las
primeras letras, enseña que mamá lava, amasa, cose, pone la mesa, tiende la ropa… y papá
lee; Lolita cose con su mamá y juega a las muñecas. Y en una de las primeras lecciones
aparece Paco leyendo con su papá y bajo el dibujo lka siguiente inscripción: ‘Yo no coso.
Yo leo con papá. Yo leo en la sala. Yo leo, yo.’ Este material, puesto en las manos de niños
entre seis y siete años, es un poderoso factor de formación de la personalidad.” Puntualizó.
En las páginas siguientes, Yadira Calvo regresa a Fray Luis de León, quien, en
pleno Renacimiento, entendió que el trabajo doméstico es una de las perfecciones de la
mujer casada y se pregunta: “Si la casada no trabaja, ni se ocupa en lo que pertenece a su
casa, ¿Qué otros estudios o negocios tiene en que se ocupa?” En resumen, de acuerdo a lo
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que hemos tratado a lo largo de este trabajo: el hombre es el creador de todo, quien puede
resolverlo todo; y la mujer sólo es apta para los cuidados de la casa. No debe aspirar a más.
Razona la escritora que el papel ambivalente de la esposa en el hogar, pesa
demasiado para ella. Por un lado, tiene que atraer sexualmente a su compañero; y por el
otro, tiene que ofrecer a sus hijos un semblante maternal y de bondad. Aquí, el equilibrio
tiene que mantenerse a toda costa; de lo contrario, le fallaría a uno y a los otros.
Los medios de comunicación también ayudan a desvirtuar a la mujer, especialmente
en los comerciales donde no se le ofrece nada constructivo o edificante desde el ángulo
espiritual. Los publicistas pautan objetos de limpieza, tocador, moda, cocina, tejido; pero
nunca algo práctico como sucede con los hombres. Para el 15 de agosto, Día de la Madre,
en las vitrinas de las tiendas de San José colocan libros o enciclopedias que tratan temas
sobre el hogar, al lado de textos de ingeniería, derecho o filosofía, que son exclusivamente
“para el poder macho”.
Las conquistas femeninas, a través del tiempo, han sido muy lentas, pausadas, con
intervalos de casi dos ó tres siglos entre una y otra; pero ahí están. Al encuentro del tercer
milenio, en las naciones del primer mundo y algunos subdesarrolladas como Costa Rica, las
mujeres han buscado prepararse académicamente hasta alcanzar la profesionalización. Estas
nuevas circunstancias la han llevado a salir del hogar, no sin ciertos agravantes y roces con
sus compañeros. Yadira Calvo, parafraseando a Francine Dumas, cita que las mujeres han
empezado a cargar sobre ellas más responsabilidades al ser profesionales, precisamente
porque no han suprimido al trabajo doméstico, produciéndose una acumulación agotadora
que incide negativamente en su rendimiento laboral.
La ambigüedad se centra en que, si no logra graduarse como profesional, tendrá que
replegarse a su casa como cuidadora de la familia; y cuando los hijos crezcan y se marchen,
ella se hará vieja sin opciones a la pensión o quizás solamente a una asignación económica
por viudez, reduciéndose a la miseria. Por el contrario, el papel del hombre, desde “la
noche de los tiempos”, se ha fundamentado en la fuerza, la imposición arbitraria, el poderío
económico, la humillación y avasallamiento de la mujer y los hijos. En cambio, la madre es
prisionera de su propio sexo, sus virtudes sorprendentemente son de “esclavo”, dice la
escritora; porque sus atributos tienen que ser siempre la humillación, obediencia, silencio,
timidez, abnegación, recato y modestia, que, más bien, son deformaciones del carácter
“para hacer de una persona síquicamente sana un ser lisiado.” Manifestó la autora
textualmente.
La Virgen María también es analizada en su papel bíblico y como Madre de Jesús.
Señala Yadira Calvo que el culto mariano creado por la Iglesia Católica, nunca ha ayudado
al enaltecimiento dela mujer universal; sólo ha favorecido a estabilizar el ideal femenino
como madre llena de condiciones humanas y nobles, que se queda detrás del escenario para
que el varón, en este caso el Mesías, salga ante la mirada de todos y sea el gran protagonista
de esta historia. Incluso el teólogo Ignacio Larrañaga, muchos años después de la
publicación de este ensayo de Calvo, escribe: “En realidad, María es el prisma, el cristal
que permite que la personalidad de Jesús pase en medio de él y se refracte como una luz, en
múltiples colores.” Es decir, se desprenden de estas palabras del sacerdote capuchino, que
la finalidad de María, su única misión en la Tierra era la de procrear a un hombre, quien
verdaderamente sí tenía una misión que valía la pena. Pero ella nó.
Incluso, en múltiples ocasiones en la misma Iglesia se le ha llamado a María
“instrumento”, “instrumento de Dios”, “instrumento Divino de Dios”. Y si lo vemos bien,
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lo que los Evangelios dicen de ella, lo que apuntan como biografía, obedece únicamente al
0,2 por ciento. Ignacio Larrañaga, en su libro dedicado a la Virgen, llamado “El Silencio de
María”, es totalmente honesto al declarar que los Evangelistas casi no se refieren a ella. El
volumen de Larrañaga, entonces, se basa solamente en deducciones, interpretaciones,
análisis y conclusiones subjetivas sobre ella, porque la historia y los historiadores no se
complicaron en exaltar su personalidad, que, dicho sea de paso, es de primerísimo orden.
Triste papel el dela mujer, decimos nosotros.
La maternidad, en términos generales, en lugar de exaltar a la mujer en los albores
del Siglo XXI, es vista como una perjudicial práctica, porque tiene que ver con la explosión
demográfica, los anillos de miseria alrededor de las megaciudades, la mortalidad infantil y
otros problemas más. Por lo tanto, la gestora de los nacimientos queda nuevamente
reducida en su papel maternal y se le considera indirectamente como causante de todo este
acabose. En lo que atañe a frenar esa gran cantidad de niños que pueblan el mundo, se ve
como única alternativa el aborto; pero, “siempre que una mujer se procura el aborto, va
arrastrada a él; es un padecimiento que toca a lo físico y a lo moral, en el que, por las
condiciones secretas en que se realiza, compromete su vida misma.” Escribió Yadira Calvo
en torno a este asunto.
Lo anterior no quiere decir que la autora se oponga tajantemente a la maternidad; y
de ser así, echaría por tierra toda la valiosa argumentación que ha ofrecido en este libro.
Más bien la defiende, pero de manera altruista y señala que ser madre debería ser una
elección consciente, un acto de libertad humana y no una fatalidad animal que es inevitable.
Ser madre debería ser realización personal y nunca frustración; debería serlo por amor y no
por accidente u obligación, “sólo así se puede ser persona humana íntegra y no ese ser
mutilado de pies, manos y cerebro, producto de una deformación cultural, del que han
querido hacer los varones el ideal femenino.” Puntualiza la escritora.
¿Y qué hacer con la pérdida de la virginidad? Sin duda, Yadira Calvo no pudo leer
en aquel momento, la obra de Gabriel García Márquez, llamada “Crónica de una Muerte
Anunciada”. No la leyó, porque se publicó mucho después de “La Mujer Víctima y
Cómplice”; porque le hubiera dado suficientes elementos de denuncia con respecto a la
mujer. Bayardo San Román mal trata y devuelve su esposa a su suegra la misma noche de
bodas, porque se dio cuenta de que ella no era virgen: La madre de ésta le propina otra
golpiza por deshonrar a la familia entera; los hermanos Pablo y Pedro, deciden vengar la
deshonra de su hermana Angela Vicario, buscando al culpable, lo comunican a todos, por
eso se la novela se llama “Crónica de una Muerte Anunciada”, porque toda la gente del
pueblo sabía que iba a ocurrir el asesinato de Santiago Nasar, quien supuestamente le había
quitado la virginidad a la joven. El homicidio se concreta, el esposo abandona a Angela,
quien quedó “manchada” para siempre. ¿Acaso existe otra prueba literaria del machismo,
como en este caso? Yadira Calvo, por aparte, menciona que la virginidad es algo así como
el sello de fábrica que da confianza en el producto. Es la exigencia máxima de virtud en la
mujer; y de no ser virgen, simplemente la persona era reducida a nada, cero valor, era
indigna de todo lo posterior, que buenamente podría ansiar. En Costa Rica esa creencia y
práctica, con la llegada del año 2000, parece haber quedado atrás, ya no importa tanto el
hecho de ser o no ser dueña de la castidad.
Pero en el Siglo de Oro español, la honra del señor de la casa, descansaba en la
honra de su esposa e hijas; es decir, un hidalgo no veía caer su digna posición o renombre,
en el tanto sus mujeres se mantuvieran puras. El, como hombre, podría incluso matar a otro
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y no ocurría nada con su prestigio. Además, la mujer no podía aprender nada relacionado
con el sexo, por sí misma, y que atentara contra su inocencia; tenía que aprenderlo todo
durante la primera noche después de la boda y, en la mayoría de los casos, resultaba
traumático para ella, por culpa de la ignorancia. “Era una auténtica violación”, asegura la
escritora y se remite a la escritora francesa George Sand –quien se puso seudónimo
masculino para ser aceptada por la sociedad de su época-, cuando dijo: “nos educan como
santas y nos entregan como yeguas.” Una vez en brazos de sus esposos, según la ética
torcida de aquellos grupos sociales, las mujeres no debían mostrar placer porque era
indecente. Está por demás decir que fueron muchas las mujeres lapidadas, apedreadas y
asesinadas por su marido o con consentimiento de él, por haberle sido infiel. Varias veces
una presunción de infidelidad, una leve sospecha y pagaron con sus vidas. La sociedad
aplaudía aquel acto salvaje e irracional.
La ley judía ordenaba que si una mujer era descubierta sin ser virgen, “debería ser
sacada a la puerta de la casa de su padre, y los hombres de su ciudad la apedrearían hasta
que muriera.” Jesús, como hemos reseñado atrás, salvó a una de ellas.
“La Mujer Víctima y Cómplice” es una obra literaria profundamente bien
fundamentada, con argumentos irrebatibles, aún por los hombres dueños de un machismo
recalcitrante, que descubre los equívocos en los que cayeron grandes personajes de las
letras y la filosofía del mundo, como Miguel de Cervantes, José Ortega y Gasset, San Pablo
y otros más, cuyos escritos quedaron indelebles en el concierto de la literatura. Con el pasar
del tiempo, cuando acabe el mal juicio y torcedura del pensamiento de los antifeministas,
sólo así podrán aceptar tales argumentos. Por supuesto que esta obra de Yadira Calvo se ha
ido quedando atrás, porque la sociedad costarricense principalmente, ha ido cediendo a
favor de las féminas, mucho más rápido de lo imaginado. Sin embargo, las soluciones que
la autora da, podrán valer por siempre, mismas que repasaremos en la conclusión de este
trabajo.
Finalmente, cualquier mujer que tenga dudas sobre su maltrato en la sociedad, podrá
despejarlas después de leer este libro y si insistiera en permanecer en su incómoda posición,
caería en la peor enajenación y ceguera mental y espiritual,
CC
Conclusión
Conclusión
Dichosamente, el correr de los años al encuentro con el tercer milenio, ha superado
a esta obra de Yadira Calvo; pero la historia sigue ahí, inalterable; los países africanos y
árabes, sumidos en la ignorancia y el prejuicio, siguen alienando a las mujeres y
reduciéndolas a nada, como hemos dicho a lo largo de este trabajo. El último mal ejemplo
de esto sucedió en Nigeria, el 22 de marzo del 2002, cuando los jueces musulmanes
encontraron culpable a Amina Lawal, una mujer negra, de 33 años, por haber tenido una
hija después de su divorcio. La sentencia fue morir a pedradas.
Sólo después de una enorme presión internacional, y la labor de su abogado Aliyu
Musa Yawuri, pagado por una organización mundial, se pudo cambiar el veredicto por el
igualmente deprimente de arresto domiciliario. La alegría de las mujeres en todo el orbe,
fue grande, sin precedentes. Su segunda abogada, Hauwa Ibrahim, manifestó: “es una
victoria para la ley, una victoria para la justicia. Hoy celebramos la victoria de la ley sobre
el reinado del hombre.”
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Mientras eso pasaba en Nigeria, en Irán y Pakistán, tres mujeres esperaban una
revisión de sus condenas por el mismo acto y evitar así la lapidación. Después del 2003, no
se sabe qué sucedió con ellas. ¿Tiene o nó razón Yadira Calvo con su libro? Por supuesto
que sí. Las leyes islámicas de esos tres países, no contemplan el mismo castigo para los
hombres.
Pero la pregunta de fondo para la escritora es: ¿Qué propuestas tiene ella dirigidas al
comportamiento femenino, para que no las humillen como se ha hecho toda la vida? Sus
respuestas textuales son estas: “Mientras no se altere la imagen femenina
fundamentalmente plana, sin dimensiones, que ha creado la civilización y cultivado
secularmente la sociedad, en la cual la mujer misma se ha vuelto cómplice, no se puede
aspirar a ningún tipo de liberación, porque ésta no consiste en anotar en un código que las
personas son iguales, sino en un cambio de actitud ante el destino personal, el cual no
puede esperar que venga de los varones, porque tendrá que originarse en las mujeres
mismas. Es el oprimido el que está obligado a luchar por su liberación, puesto que nadie
cede de buen grado sus privilegios.”
Otra respuesta suya fue: “Está claro que un cambio de este tipo será muy difícil de
conseguir en un matrimonio que ya se ha establecido sobre la base del condicionamiento
tradicional, pero ser consciente de un problema es haber comenzado a resolverlo. Y puesto
que la vieja actitud masoquista de las mujeres no es buena para nadie, lo primero que habrá
que hacer es dejar de contribuir a mantener la imagen del dolor, el sacrificio y el heroísmo
anónimo, y acabar con la máxima aquella de que detrás de cada gran hombre hay una gran
mujer, porque lo mejor ha de ser que no esté detrás, sino a la par, y que no renuncie, en
todo caso, a la posibilidad de esta delante, implicada en la lógica de la competencia.
“Si se persiste en la conformidad con la modestia, la humildad y la subordinación,
no perderán vigencia los males que provienen de la hostilidad entre los sexos. La única
manera de obtener grandes logros es poseyendo grandes ambiciones.” Puntualiza.
En el mundo del devenir, de los años 70 hasta hoy, son más las Primeras Ministras,
como Benazir Butto, en Pakistán; Indira Gandhi, en la India; Margareth Thatcher, en
Inglaterra; Angela Merckell, en Alemania; son más las diputadas y ministras, especialmente
en Costa Rica; aunque las Primeras Damas de la República en nuestro país, han sido
relegadas a cumplir funciones benéficas nada más; y en los dos últimos gobiernos (de Abel
Pacheco y Oscar Arias), no ha habido siquiera Primera Dama: una anulada conscientemente
por su marido y la otra, por el divorcio del gobernante y sin reemplazo. Todavía hay mucho
por hacer a favor de ellas. Baste decir que todo el proceso educativo nacional, descansa
sobre las espaldas de las maestras y profesoras; aún así, el sistema machista costarricense
no les reconoce su excelsa y gran labor.
Para concluir, Yadira Calvo aconseja: “La solución debe venir de las mujeres
mismas. Nadie renuncia por gusto propio a las prerrogativas. Creo que en el momento en
que la mujer se convenza, como Sor Juana, de que su inteligencia viene del mismo solar, y
exija su lugar en el mundo, el que haya elegido personalmente con independencia del que le
quiera asignar la sociedad, entonces, y sólo entonces, podrá considerar que está entrando en
la vida por la puerta principal.”
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Rogelio Fernández Güell:

Escritor, Poeta y Caballero Andante
Libro de Eduardo Oconitrillo García.
Introducción
El personaje central de esta biografía despierta varias emociones a la vez: admiración,

asombro, tristeza e injusticia. Lamentablemente, las generaciones que parten desde la
década de los 60, no saben siquiera quién era este hombre que fue un ejemplo para el ser
costarricense. Su nombre, Rogelio Fernández Güell, es difícil descubrirlo entre los rótulos
de la Avenida Central de San José, los tendidos eléctricos y el barullo de la gente que va y
viene. Apenas una pequeña placa dice que esa vía capitalina se llama así, en honor a este
honorable ciudadano.
El título de esta obra de Oconitrillo, “retrata” (o describe) a la perfección a don
Rogelio, porque fue prolífero escritor, poeta profundo y sensible y caballero andante porque
admiró al Quijote, “cabalgó” por la vida como aquel y vivió extraordinarias experiencias
como el manchego hidalgo.
Pero, ante cualquier otra premisa, Rogelio Fernández Güell fue un brillante cronista
y sin igual político. Vivió la política, la admiró, la sufrió, se retroalimentó de ella y murió
por ella; sin embargo, su nombre y su actitud ante la vida la podemos resumir en que “fue
un amante de la libertad y la democracia”, a tal extremo que ofrendó su vida luchando
contra la férrea dictadura de los Tinoco.
Al lado suyo (o al frente suyo), el autor, Eduardo Oconitrillo, nos habla de
personajes como Marcelino García Flamenco, Ricardo Jiménez Oreamuno, Alfredo
González Flores, Máximo Fernández, Rafael Iglesias Castro y muchos más, quienes
forjaron a la Costa Rica intermedia entre los siglos XIX y XX. Aquellos que no tienen
noción de aquel país, este libro se los aclara, se los presenta y les enseña sobre quienes
labraron nuestro presente.
Sólo queda decir que la prosa de Oconitrillo es seductora y cautivante, tal y como lo
merecía el biografiado, Fernández Güell.
Desarrollo
Eran los albores del Siglo XX, corrían apenas las primeras décadas, exactamente el
año 1918, y la dictadura de Federico Tinoco Granados aparecía en San José de manera
inamovible, férrea, despiadada e irrespetuosa de los Derechos Humanos.
En Buenos Aires de Puntarenas, en el confín de Costa Rica, muy cerca de Panamá, a
más de 200 kilómetros de la Capital, un maestro comienza las lecciones de ese día viernes
15 de marzo. Los niños son campesinos e indios chiricanos, descalzos, , quienes
caminan entre polvo y piedras para llegar a la escuelita. El educador es nada menos que
Marcelino García Flamenco, un hombre que había decidido internarse en aquel caserío de
apenas once viviendas y 60 ranchos de paja, quizás para no saber nada de lo que ocurría
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con la política del país. No obstante, el acontecimiento que iba a suceder cambiaría su
decisión y lo convertiría en un revolucionario a favor de la libertad.
Volviendo al relato, el maestro y los niños escuchan un tiroteo y suspenden la clase;
los pequeños se refugian en la Casa Cural y un vecino le narra lo que ha sucedido. Fue a ver
y halló los cadáveres de Rogelio Fernández Güell, sus acompañantes Carlos Sancho,
Jeremías Garbanzo y Ricardo Rivera. “Estaban atrozmente heridos a bala y los dos
primeros tenían de tal manera destrozado el cráneo…” Detalló el educador en los apuntes
que le permitieron hacer los asesinos, porque “de estos sucesos es bueno que s entere el
público detalladamente”, le dijo uno de los criminales.
Uno de los ajusticiadores, un policía, pidió una cumbia para celebrar el triunfo sobre
los ejecutados y Marcelino García Flamenco le recordó que él era un maestro de escuela y
un hombre civilizado y no podía tolerar a aquella banda de canallas desenfrenados. Al día
siguiente, enseñó a sus discípulos el horror que implica el asesinato; criticó a la obediencia
ciega que mueve a algunos hombres, que se convierten en deshonra al asesinar y les leyó un
artículo contra la pena de muerte escrito por Rogelio Fernández Güell y que guardaba con
cariño en un libro de recortes. Luego, fue con los alumnos al cementerio y les llevó flores a
los muertos y colocó dos cruces a las tumbas. Al cabo de una semana, Marcelino García
Flamenco, el insigne educador, cerró la escuelita y se marchó a Panamá. Había decidido
combatir al gobierno asesino de los Tinoco.
Aquella gavilla de rufianes asesinos habían segado la vida de un hombre pulcro, de
los más grandes que ha dado Costa Rica, cuando apenas tenía 34 años. Sin embargo, su
producción literaria y política ya había sido voluminosa, debido a su precoz trajinar por la
vida nacional.
Como vemos, el autor inicia la biografía de Rogelio Fernández desde el final, desde
su crimen a manos de los “tinoquistas”, esbirros obedientes del dictador. Posteriormente,
describe con lujo de minucias los rasgos de nuestro personaje, a quien le endilga adjetivos
como “espíritu inquieto y aventurero con ribetes de filósofo místico, hombre que alternaba
la acción con la meditación. Rogelio Fernández Güell –continúa Oconitrillo-, fue a través
de su azarosa vida un noble rebelde. Periodista, político, polemista ardiente, tribuno, orador
de altos vuelos, diplomático, perpetuo meditador, puritano e idealista y, ante todo, un
impertérrito amante de la libertad con alma de artista.” Así era Fernández Güell.
El biógrafo afirma categórico, con un dolor que parece saltar de sus letras, que el
homicidio privó de la literatura costarricense de un fino escritor, uno de los mejores
prosistas de su generación, de un inspirado poeta y de un talento extraordinario. Eso sí,
acentúa que Fernández Güell es un héroe; pero un héroe olvidado, quien desafió sin miedo
a la tiranía de Federico Tinoco. “Olvidado” es el término idóneo para definir a este
personaje, porque, muy pocos en este país saben quién fue y cuál fue su actitud ante la
Costa Rica de inicios del Siglo XX. Esta es una de las grandes incongruencias e injusticias
de los historiadores, biógrafos y educadores a través del tiempo, quienes no se han
preocupado por explicar sobre esta brillante existencia de un costarricense sin igual.
En los primeros capítulos, la redacción de Eduardo Oconitrillo se pierde en “una
maraña” de fechas y nombres, que no es otra cosa que el árbol genealógico de Fernández
Güell; aunque, sintetizando su procedencia viene de raíces españolas y cubanas. Cuando él
nació, su padre era el gobernador de San José y su tío el Presidente de la República, se
trataba de Próspero Fernández Guardia.
42
La escuela primaria fue en la Anexa al Liceo de Costa Rica; la secundaria en el

mismo Liceo; pero su carácter retraído, lo hizo abandonar la secundaria. Amante de la
literatura, Rogelio Fernández encuentra abrigo en la biblioteca de su padre, donde lee los
Clásicos y a los más famosos autores franceses, como Víctor Hugo, Alfonso de Lamartine y
Chateaubriand. Sin embargo, el libro que mayormente marcaría su vida fue El Quijote de
La Mancha, que conocía de memoria y recitaba cada vez que tenía oportunidad, pasajes y
aforismos de él; incluso, en sus célebres artículos periodísticos que escribió posteriormente,
aparecen trazos del pensamiento de Cervantes Saavedra.
Por la vena política de su padre, tenía que presentar rasgos políticos también; y por
su destreza innata para escribir, tenía que ser escritor y periodista; por eso, muy joven,
comenzó su actividad de prensa con artículos y columnas de corte político invariablemente.
Corría 1901, despuntaba apenas el siglo, cuando Rafael Iglesias era Presidente de
los costarricenses. Representaba a la oligarquía cafetalera y sufría una gran pérdida de
popularidad; la caída de los precios del café, más el aumento de la deuda pública y la
construcción del Ferrocarril al Pacífico, eran los causantes de una fuerte crisis económica.
Todos querían el retiro del mandatario.
Por aquel entonces, apareció uno de los primeros artículos de Fernández Güell,
firmado con el seudónimo “Sansón Carrasco”, célebre personaje de la obra cervantina. El
comentario de prensa se llamó “Los Quijotes de mi Tierra” y apareció en el periódico El
Tiempo. Ridiculizaba a varios políticos que estaban en la palestra nacional y el resultado de
“aquella irreverencia” fue la demanda penal que sufrieron el joven periodista y el director
del rotativo. Fernández y su jefe fueron arrestados durante 20 días por orden del juez y
sirvió como atenuante que el redactor tenía sólo 17 años de edad.
En lugar de amedrentarse, Rogelio Fernández Güell volvió a la prensa para
demostrar su repulsión contra las dictaduras y escribió en el diario El Día, una serie de
artículos con el título de “Elecciones”, donde defendía el voto, la libertad de elegir y
llamaba al pueblo a participar en las elecciones nacionales, que no fuera apático. Así se lo
hizo ver: “Si un gobernante no escucha la voz del pueblo, es porque éste no habla en voz
alta.” Escribió el adolescente, quien los firmó desde la cárcel de San José. ¡Y salió de
prisión hecho un hombre! “Como se verá luego, la cárcel no logró silenciarlo, sino exaltar
su elocuencia y su protesta por el estado de las cosas.” Describió Eduardo Oconitrillo, autor
de esta biografía.
Con el paso de los meses, Fernández Güell aparece escribiendo para otro periódico
conocido como El Derecho; sus editoriales y comentarios de fondo están cargados de
críticas políticas contra el sistema existente. Nuestro personaje firma sus trabajos como el
seudónimo Pascual; su manera de ser lo ubicaba entre los grandes polemistas de su época,
principalmente cuando se enfrenta en agria discusión dialéctica con su antiguo maestro, el
cubano Antonio Zambrano. Este se había burlado de los neo-republicanos, porque no tenían
un candidato presentable a la Presidencia de la República. La respuesta de Fernández Güell
fue la siguiente: “Hoy nos insulta porque seguimos sus antiguas y sabias enseñanzas; nos
llama soñadores, cuando él nos enseñó a soñar con paraísos republicanos y con las blancas
estatuas de la libertad; nos dice idealistas, porque consecuentes con sus doctrinas
rechazamos la indignidad política. ¡Pobre maestro! ¿Qué culpa tenemos nosotros de que
usted nos enseñara a despreciar a los que llamaban poetas y locos a los que soñaban con la
República verdadera, a los que se sacrificaban en aras de sus principios? Usted nos enseñó
a pensar en la libertad; nos inculcó doctrinas sanas; puso en nuestro cerebro las ideas más
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nobles y levantadas; escuchando sus elocuentes palabras hemos adquirido la luz. ¿Por qué
nos combate usted con las mismas armas que usted nos enseñó a despreciar? ¿Tenemos la
culpa de ver con profundo dolor su decrepitud espiritual?” Esa era la prosa de Fernández
Güell y la esencia de su pensamiento. Podía pasar de lo agradable, como notamos en las
líneas de arriba, a lo hiriente, con una facilidad pasmosa. Es cuando le dice al mismo
Doctor Zambrana: “¡Ah querido maestro! ¿Por qué se sulfura usted, porque nosotros nos
oponemos a que usted manche nuestra bandera, que dicho sea de paso, no es la suya? ¿Es
que no tiene argumentos con los cuales combatir y apela para ello al insulto, que muestra
tan a las claras la debilidad del que lo profiere?…” En esta cita textual le llama falto de
ideas, anacrónico, débil de principios, sin argumentos y para rematar… extranjero metido
en asuntos que no le competen de otro país. La pluma de Rogelio Fernández, a veces,
oscilaba entre lo noble y lo mordaz y el maestro Zambrana probó de ambas emociones.
Otros rasgos del escritor son su idealismo y su republicanismo. A sus 19 años
arremete contra el grupo poderoso de oligarcas, empresarios y políticos, al publicar un
artículo en el que defiende al régimen republicano: “La inteligencia humana concibió un
día una forma de gobierno que, matando al despotismo, hiciera a los pueblos soberanos del
Estado bajo el cielo limpio y resplandeciente de las leyes. Desde entonces, los hombres de
honor y de carácter han venido luchando incesantemente para arrancar una a una partículas
de libertad a los tiranos.” Enunció Fernández.
En otro párrafo de su artículo agrega: “Bajo el arco luminoso de las leyes, pasan los
pueblos sensatos y libres, en el carro del progreso en busca de la felicidad. Esa es la
República, ese es el gobierno poderoso e invisible que rige a los ciudadanos, base del bien
público, de la dicha de las naciones.” Hasta aquí, demuestra su total simpatía por la
democracia, una razón fuerte que le acompañará toda su existencia y, precisamente por este
pensamiento dará su propia vida. Murió por lo que él creía con firmeza.
Añade a lo anterior: “El conjunto de leyes que forma la República, no se puede
destrozar sin caer en la tiranía. Un artículo no se puede arrancar de la Constitución sin que
pierda ésta su carácter; como no se puede quitar un brillante de un collar sin que
desaparezca el mérito de la obra. Cada ley es un brillante magnífico de esa corona sublime
que se llama Constitución y que luce en la cabeza de la libertad.” Exactamente por eso,
Fernández Güell se levantó contra Pelico Tinoco, el dictador que pisoteó a la Carta Magna
del país.
Hacia marzo de 1902, Rogelio Fernández aún no tenía los 19 años; pero ya había
publicado, además de numerosos artículos de prensa, algunos poemas donde muestra una
prematura madurez, tales como “EL Dolor Supremo” y una necrología ante la muerte del
escritor Manuel Argüello Mora.
La fama que había adquirido hasta entonces su pluma perspicaz y valiente, le depara
un hecho desagradable cuando es agredido en el Parque Central de San José por varios
militares, en abril de 1902. Supuestamente, Rogelio Fernández había escrito ofensas al
ejército costarricense. Paga “su osadía” con varias heridas de sable en el brazo y mano
derecha. Aprenderá a escribir con la izquierda y las intenciones de los soldados de atrofiarle
para siempre su destreza para escribir, no surte el efecto deseado.
El 15 de octubre de 1902 llega a la Presidencia de la República, don Ascensión
Esquivel; y Rogelio Fernández se enfrasca en una mordaz disputa con el entonces diputado,
don Ricardo Jiménez Oreamuno, sobre el tema de la libertad de prensa y muestra su
desacuerdo por el arribo al poder de Esquivel. Decepcionado, Fernández deja de ser
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periodista, para dedicarse a sus estudios; es decir, “Pascual”, como era su seudónimo, se
retira de las páginas del diario El Derecho; sin embargo, continúa como colaborador del
mismo, desde la ciudad de Atenas, en Alajuela. De pronto, tras una serie de artículos suyos
criticando a la “salvaje costumbre” de batirse en duelo, es desafiado a un duelo por el
licenciado Luis Castro Ureña. Aceptó a regañadientes, sabiendo que él no había injuriado a
nadie y que todo era una absurda “ocurrencia” del retador. Se presentan en La Sabana, al
oeste del San José, un día de 1902, con revólver en mano…, pero ambos disparos fallan y
se perdonan las vidas recíprocamente. Luego serían extraordinarios amigos, en lo que
popularmente conocemos como “las vueltas que da la vida.”
Por aquellos tiempos, el periódico El Centinela publica su oda “A Costa Rica”, “El
Reinado de la Fuerza” (un artículo combativo) y “¡Tierra!” (una prosa poética). También,
por aquella época, se define admirador de Cristo, Cristóbal Colón, don Quijote de La
Mancha y Francisco Madero. Pero el 16 de enero de 1904, Rogelio Fernández Güell
muestra otra de las facetas más recalcitrantes de su personalidad: es un hombre
cosmopolita, no se siente cómodo dentro de las fronteras costarricenses y desea conocer
otros países, otras realidades. A estas alturas de su existencia, su familia había sido
perseguida por culpa de la política y sus dos hermanos son expulsados de la Capital y
confinados uno a Nicoya y el otro a Golfo Dulce. Es por eso también, que Costa Rica se
había hecho muy estrecha para Rogelio y decide marcharse a España.
Un último artículo suyo aparecido en El Centinela, lo intitula “Adiós” y dice entre
líneas: “Nunca como ahora, el sentimiento patrio ha despertado en mí con mayor fuerza. Y
es que, a medida que se acerca la hora de partir, los afectos me encadenan a la tierra, a la
familia, a los amigos, al sepulcro de mis mayores y al teatro de mis luchas. Muy duro es
desprenderme de lazos tan estrechos.
“Al escribir, siempre he tenido ante los ojos la imagen de la Patria. Ella ha inspirado
mis frases; ella ha guiado mis pasos y ella, en ocasiones, ha detenido el vuelo de mi
pluma.” No hay duda, estamos tratando de un consumado patriota… hoy olvidado del todo,
desgraciadamente.
Viaja por casi toda España, la conoce de norte a sur y de Este a oeste; asiste al
teatro, que era una de sus aficiones preferidas; y tiene el inmenso placer de conocer a
Benito Pérez Galdós, uno de los titanes de las letras españolas, el autor de “Marianela”. Y
un detalle digno de ser tomado en cuenta, se fundamenta en que su más copiosa producción
literaria se da durante su estadía en Madrid. Fernández Güell escribe
Sus versos de juventud, influenciados por las características modernistas. Recordemos
poemas como: “María Magdalena”, “La Musa Americana”, “Desde mi Butaca”, “El
Idilio”, “Un Delirio de Espronceda”, “Los Albores de la Verdad” y“Luz y Unión” (estos
dos últimos con mensaje espiritista). Además, conoce y comparte mesas de café con
grandes literatos hispanoamericanos. Su alma alcanza otras latitudes que nunca hubiera
creído alcanzar en Costa Rica, donde la mezquindad de los políticos y la oligarquía, no le
permitían ensanchar como sucedía en España.
Este país europeo también fue determinante en su vida personal, porque le permitió
conocer, en Barcelona, a la que sería su esposa, con quien se casa el 15 de septiembre de
1906. La familia de la joven no estaba de acuerdo con esa boda y, ante tan férrea oposición,
los recién casados se marchan a vivir a México ese mismo año. Utilizando las infaltables
influencias y gracias a su gran capacidad, Rogelio Fernández trabaja en el Observatorio
Astronómico mexicano y tiempo después es nombrado Cónsul de esa nación en Baltimore,
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Maryland, Estados Unidos. Su tendencia espiritista cobra mayor brío y envía

colaboraciones escritas a la revista El Siglo Espírita. Lo primero que publica es el
poema “La Vida Eterna”; y luego, “A Felipe Senillosa”, un amigo suyo recién fallecido.
En 1907 publica otra composición filosófica titulada “Gritos de Angustia” y queda
indeleblemente marcada su condición de hombre que cree en la inmortalidad del alma y en
la existencia del Ser Supremo que rige al Universo.
Otro acontecimiento le marcará de manera profunda, cuando en ese mismo año, y
siendo Cónsul en Baltimore, nace su primer hijo, a quien pondrá como nombre, Juan
Rogelio. Nuestro personaje sigue introduciéndose cada vez más en el espiritismo y la
masonería. Es cuando escribe su gran obra “Psiquis sin Velo”. El gobierno mexicano le
exige nacionalizarse; pero Fernández Güell no acepta y prefiere seguir siendo costarricense.
La Revolución Mexicana le toma por sorpresa y no le queda más camino que
observarla y vivirla muy de cerca; a tal extremo que escribe una crónica sobre este pasaje
histórico. Siente verdadera admiración por el líder Francisco Madero, quien, a la postre,
sería Presidente de ese país. Rogelio Fernández, movido por ese afecto sincero, publica su
ensayo “El Moderno Juárez. Estudio sobre la Personalidad de don Francisco I.
Madero”, que primero fue publicado en entregas en el periódico bisemanal, El Amigo del
Pueblo.
Obediente siempre a su carácter inquieto, Rogelio Fernández Güell dicta en la
Capital mexicana, varias conferencias sobre materialismo, espiritismo y teosofía; funda el
periódico La Epoca y la revista filosófica Helios, de la cual es director en 1912. Además,
publica por entregas en la misma revista, su novela espiritista “Lux et Umbra”. Otras obras
suyas que vieron la luz en aquel tiempo fueron: el poema “A Dios”; el ensayo “El
Espiritismo y la Magia en las Obras de William Shakespeare”,de quien se formó un
concepto totalmente distinto a los biógrafos del dramaturgo inglés. “Shakespeare –dijo
Fernández en una oportunidad-, llevó a cabo experimentos de psicagogía. Es absolutamente
imposible que Shakespeare hubiera escrito el Hamlet, sin conocer las doctrinas de los
pitagóricos y los neoplatónicos y sin haber llevado acabo, personalmente, experiencias de
mediuminismo.”
En aquellos momentos históricos para México, el Presidente Madero nombra a
Rogelio Fernández Güell, Jefe del Departamento de Publicaciones del Museo Nacional de
Arqueología, Historia y Etnología de la Capital mexicana; posteriormente fue Director dela
Biblioteca Nacional de México, todo esto gracias a su enorme bagaje cultural que le fue
reconocido por Madero y por la mayoría de quienes trataron con él. Fue el primero y el
último extranjero que dirigió a la Biblioteca mencionada y eso lo dice todo sobre la
grandeza de Fernández.
Los acontecimientos dan un giro inesperado cuando Madero es mandado a asesinar
por su Ministro de Guerra, Victoriano Huerta. Es cuando Rogelio Fernández y su familia
huyen vía marítima hacia Costa Rica. De ese año, se quedan perdidos en México los
poemas “María”, “Apocalipsis” y “Los Andes y otros Poemas”.
Un detalle que no debe escaparse de este personaje, es su total animadversión a la
pena de muerte que se practicaba en Costa Rica, especialmente fomentada por los militares
que componían al ejército de esta nación y a los que Rogelio Fernández les era tan
antipático como su oposición “a matar como castigo”. De su libro espiritista“Psiquis sin
Velo”, extractamos su pensamiento en relación con este caso: “La Pena de Muerte es
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también un signo de atraso en una sociedad. Se dice: es necesaria, es ejemplar. Debe

aplicarse: nó; es cómoda, porque es más fácil destruir que edificar.
“Se dice: es que los criminales natos son incapaces de regeneración. Debe
replicarse: no hay nada que no sea susceptible de progreso. Nosotros mismos quizás
pasamos por esos trigos. La educación corrige muchos defectos. Una gota de luz, cayendo
sin cesar sobre el corazón de un malvado, concluye por ablandarle, aunque tenga la dureza
de una roca.”
El 10 de abril de 1915 aparece en las librerías de San José, el nuevo libro suyo sobre
la Revolución Mexicana; sin embargo, no tuvo eco en México, donde se le ignoró quizás
por no haber sido escrito por un mexicano. Son 288 páginas, comienza con el anuncio del
General Porfirio Díaz de que se postulará a la reelección presidencial, y concluye con el
asesinato de su amigo Madero. Le agregó un epílogo que narra el levantamiento armado de
Venustiano Carranza, de Pancho Villa y de Zapata, contra el asesino Victoriano Huerta.
Después de más de nueve años de exilio autoimpuesto, exilio voluntario, Rogelio

Fernández arriba a San José, donde es recibido por parientes y amigos, entre quienes están
Máximo Fernández, Pelico Tinoco (a quien se le debe observar de cerca, por los sucesos
posteriores), Isaac Zúñiga Montúfar y otros. Es recibido en su casa por su madre en una
escena realmente conmovedora. El Presidente de la República es Ricardo Jiménez, que
derrotó a Rafael Iglesias con una mayoría aplastante.
El 26 de mayo de 1913, a un mes escaso de haber regresado a su patria, Fernández
Güell dicta en el Teatro Variedades una conferencia sobre Psicología Trascendental.
Quienes lo conocieron en Costa Rica como escritor, poeta y político, tuvieron en esa
ocasión de conocerlo en su semblanza mística o espiritual. En los días siguientes, no puede
seguir ajeno a lo que pasa en la política y publica artículos combativos en el diario El
Republicano, bajo las firmas de “Ursus”, “Juvenal” “Perseo” y “Viriato”. Ataca al
candidato de la clase alta, del Partido Unión Nacional, el Dr. Carlos Durán, en los artículos
titulados “Durán Médico y Durán Político”. A su viejo enemigo Rafael Iglesias Castro le
dedica todo un ensayo político, al que llama“El Déspota de Ayer y el Candidato de
Hoy”. Redacta otro ensayo biográfico sobre el candidato republicano, titulado “Máximo
Fernández ante la Historia y ante sus Contemporáneos”.
Siempre en el periódico El Republicano, Fernández sigue escribiendo artículos
combativos como las grandes manifestaciones del Partido Republicano. Continúa
redactando bajo seudónimos y sin aceptar ningún tipo de remuneración.
La biografía, la crónica exacta, fiel y detallada de su vida, sale de la pluma de
Eduardo Oconitrillo, quien lo describe de esta forma: “Rogelio Fernández Güell es un
intelectual. Pertenece a una de las grandes familias del país, pero está en contra de la clase
alta, contra la oligarquía, contra los intelectuales, contra los dioses del Olimpo. Su
personalidad, su talento, su futuro político, pudieron haberse acomodado mejor entre las
filas de las grandes personalidades de su época, como don Ricardo, don Cleto, el Dr. Durán
y otros liberales; pero más bien las adversa. Los combatió cuando salía de la adolescencia y
los sigue combatiendo ahora que es hombre.”
Atisbando entre las líneas que escribieron su biografía, nos resulta impresionante la
inmensa cantidad de obras literarias creadas por este personaje olvidado de la historia
costarricense. Han desfilado ante nuestros ojos una gran variedad de poemas, ensayos,
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crónicas, editoriales de prensa y novelas que el tiempo se encargó de guardar y, en otros

casos, de perder.
Su amigo Alfredo González Flores sube al poder y le ofrece a Rogelio Fernández el
Consulado de Costa Rica en Barcelona, España, ofrecimiento que rechaza, porque está más
interesado en trabajar por su Patria. En 1914 presenta terminado otro ensayo suyo que lleva
por título “La Clave del Génesis”, cuyo tema es sobre filosofía arcana. Ese mismo año
dicta una conferencia en el Centro Catalán de San José, llamada“Verdaguer y su Obra”,
que fue recogida en un folleto y con el tiempo será uno de sus mejores ensayos.
Por fin, el Presidente González Flores encuentra un puesto idóneo para Rogelio
Fernández y es en la dirección de un nuevo periódico al que llamarán El Imparcial. El
objetivo de esta publicación es contrarrestar a otros dos rotativos, La Información y La
Prensa Libre, que se oponen a las políticas del gobierno. El Imparcial salió a la luz pública
el 1 de septiembre de 1915. El trabajo de Fernández duraría apenas un año por dificultades
que sostuvo con el propio mandatario y volvió a España. En Madrid publicó su último
libro, “Plus Ultra” o “La Raza Hispana antele Conflicto Europeo”.Nace en Cataluña,
propiamente en Barcelona, su tercer hijo, Luis.
El Europa, Fernández Güell ve de cerca la Primera Guerra Mundial y, de acuerdo
con su carácter, “nada contra corriente” porque, mientras las mayorías simpatizaban con los
Aliados (Francia, Inglaterra y los Estados Unidos), él se declara seguidor de las políticas
del Kaiser Guillermo II, en Alemania. En su obra “Plus Ultra”, se queja amargamente de
que España y América Latina han sufrido por culpa de las potencias aliadas a lo largo de la
historia. El prólogo del libro fue escrito nada menos que por don Jacinto Benavente, quien
se sintió halagado por las tesis expuestas por el autor. En Costa Rica, mientras tanto, había
sido derrocado el gobierno constitucional por Federico Tinoco Granados, quien fuera su
amigo, y se mantiene en el poder de manera ilegítima o de facto.
Rogelio Fernández regresa al país el 28 de marzo de 1917 y Tinoco lo nombra entre
los constituyentes que redactarán una nueva Carta Magna. Analizando la situación, cree que
el nuevo gobierno será beneficioso para los costarricenses, precisamente por el gran apoyo
que le dan al dictador militar. Hay que tomar en cuenta también que la esposa de Tinoco,
María Fernández, es pariente cercana de nuestro personaje. La pena de muerte, de repente,
entra en discusión durante la elaboración de la Constitución Política; tocan una fibra
demasiado sensible en don Rogelio. Dichosamente su postura en cuanto al tema, es la que
gana y Costa Rica se quedará sin ajusticiar a los presos. No obstante, el voto directo para
elegir a los gobernantes fue rechazado, lo cual lo indigna y decide retirarse de la Asamblea.
Hace ver su disconformidad desde el diario El Imparcial, de este modo: “El eje, el alma de
las instituciones republicanas, es indudablemente el sufragio. El edificio de las modernas
democracias descansa en esta función; es su piedra angular. Quitad el sufragio y se
desplomará la República; restringidlo en determinado sentido, y crearéis la aristocracia que
degenerará en oligarquía; reglamentadlo, purificadlo, haced que sea la expresión genuina de
la voluntad popular, de la conciencia pública, y habréis no sólo salvado, sino ennoblecido a
la Nación.”
El régimen de Tinoco cerraba cada vez más el cerco alrededor del pueblo: declaró
una ley de policía que anuló el derecho de reunión, la libertad del pensamiento y demás
garantías expresadas en la Carta Magna. La dictadura se consolidaba con el paso de los
días. Para colmo de males, el gobierno cerró el periódico El Imparcial, el único tabloide que
criticó con firmeza al dictador Pelico Tinoco. El último número salió a la calle el 25 de
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julio de 1917. El 10 de noviembre del mismo año, el Inspector de Hacienda, Coronel

Samuel Santos, emitió una lista de trece enemigos del régimen y entre ellos estaba Rogelio
Fernández.
A partir de ese momento, comienza la parte más dura de la existencia de Fernández
Güell. Toda su vida es un claro ejemplo del error que supone enfrentarse a los poderosos;
primero, fue enemigo de Ricardo Jiménez; posteriormente de Alfredo González Flores; y
por último, del peor de todos… Pelico Tinoco Granados, quien traicionó su amistad,
asesinó sus más altos ideales, cerró su periódico y lo persiguió por toda Costa Rica hasta
acabar con él. En otras palabras, Rogelio pasó de la letra muerta a la acción viva, porque
eligió el camino de la subversión, de la guerrilla, en la que tuvo poquísimo apoyo.
Aún con la policía pisándole los talones, escribió algunas obras más, como el
poema “La Leyenda del Cíclope” y el romance “Lola”. Su último trabajo lo
llamó“Testamento Literario”, donde se queja de le hubiese gustado reunir toda su
producción escrita, desparramada en periódicos y revistas de Costa Rica, España y México.
No lo pudo hacer. Nadie ha podido hacerlo hasta el momento. Su autodefinición la dice de
esta forma: “En resumen: he escrito mucho; he proyectado más; y sólo lamento desaparecer
antes de haber hecho algo que valiera la pena…”
Su final está cerca. Huye entre las casas de sus amigos, lo ayudan, lo socorren. La
policía no desmaya en su búsqueda. Los sacerdotes españoles de Curridabat, que detestan a
Tinoco, le dan posada, le prestan alguna sotana para que escape disfrazado. Don José
Raventós, un comerciante español, le entrega armas a él y a otros revolucionarios.
Fernández Güell comanda a una gavilla de dieciséis hombres sin experiencia de guerra, que
están decididos a enfrentarse con el ejército que apoya a Tinoco. Asaltan el tren en la
estación central de San José y parten hacia Puntarenas. A la altura de Río Grande, el
gobierno fue informado por el agente del ferrocarril, por medio de un telégrafo que tenía
oculto en su casa. Ha ido capturando más trenes en el trayecto y el convoy se componía de
tres trenes, hasta que la máquina cuatro se descarrila por la velocidad que llevaba. Roberto
Tinoco, hermano del dictador, los alcanza con una tropa y se enfrascan en un tiroteo.
Rogelio Fernández, con un grupo de leales, huye e los soldados y se entera de que hay
nuevos levantamientos populares en Turrialba, San ramón, Santa Ana, Escazú, Ochomogo
y Quircot de Cartago.
Los prófugos deciden ir a la zona sur, a Buenos Aires propiamente, sin saber que el
Jefe Político del Cantón de Osa tiene órdenes de capturarlos cuando pasen por el lugar. De
tal manera, son esperados sin que ellos lo sepan. Son 50 hombres bien armados, llegados de
San José, los que esperan a Fernández y sus amigos, quienes han recorrido más de 500
kilómetros a pie y a caballo durante 20 días. El tiroteo da inicio. Joaquín Porras puso un
pañuelo blanco en su rifle y aún así, recibe una descarga de los fusiles; Salvador Jiménez
también cae y Rogelio Fernández Güell tiene una rodilla destrozada por una bala.
Patrocinio Araya lo descubre tirado en el suelo y Rogelio le dice: “¡Si me matás, sos un
cobarde!” El hombrecillo al servicio de los Tinoco le da un tiro en la garganta; después lo
remata con cuatro balazos más. Una vez consumada la carnicería, los soldados despojan de
sus pocos bienes a los occisos; a Fernández le quitan el reloj y quinientos colones. Esta fue
la refriega que escucharon el maestro Marcelino García Flamenco y sus alumnos en la
escuelita vecina. La impresión de tan horrendas muertes, es lo que conduce al educador a
cerrar la escuela y marcharse a Panamá para unirse a los sediciosos alzados en armas
contraPelico Tinoco.
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Conclusión
Una vida llena de luz intelectual y espiritual, muy corta por cierto, fue la de Rogelio
Fernández Güell. Se enfrentó a todos los que quisieron destrozar a la democracia
costarricense, sin importarle que en una oportunidad fueran sus amigos, como en el caso de
Federico Tinoco Granados.
Pero los pueblos no tienen memoria, o, simplemente, rinden homenaje a quien no lo
merece: hace unos tres años atrás, un diputado pidió que quitaran el retrato del ex dictador
Tinoco de la sala de ex Presidentes de la República, ubicada en el Congreso, y para
sorpresa de muchos, hubo dos ó tres parlamentarios que defendieron a este oscuro
personaje, aludiendo que tenían lazos sanguíneos con él. Sin embargo, no existe pleitesía a
la memoria de Rogelio Fernández, solamente la Avenida Central de la Capital lleva su
nombre; aunque los pocos que lo han visto en una minúscula placa, no sepan de quién se
trata. El autor de esta biografía, Eduardo Oconitrillo García, reclama al final de su libro:
“Es hora de que rescatemos del olvido a Rogelio Fernández Güell y honremos su memoria.
Uno de los constructores de la democracia patria y uno de los pocos mártires de nuestra
causa republicana. ¡Un artista de la pluma y uno de los Quijotes de nuestra tierra!”
Concluye.
Cinco años después de que los Tinoco huyeron hacia París _Federico enfermo de
sífilis, la enfermedad le había botado todo su cabello-, los restos de Rogelio Fernández y
sus compañeros abatidos por las balas de la dictadura, son trasladados a San José por
iniciativa de los maestros y obreros. Se les rindió homenaje póstumo en la Catedral
Metropolitana, con la presencia del entonces Presidente de la República, don Julio Acosta.
Fueron sepultados en un mausoleo del Cementerio Central y algún tiempo después se le
agregaron los restos de otro héroe, Marcelino García Flamenco, el maestro que denunció el
crimen de Buenos Aires de Osa.
Finalmente, diremos que Costa Rica es un país injusto, que olvida y desama a sus
héroes; y en el menor de los casos, hacen mofa de ellos. Ya lo escribió Abelardo Bonilla en
su ensayo “Abel y Caín en el Ser Histórico de la Nación Costarricense”, donde argumenta
que aquí no hay héroes y si los hubiera, el costarricense se encarga de despojarlos de toda
su grandeza; pero sí hay defensores de los tiranos, como aquellos diputados que
consumieron más de tres horas con sus discursos en el Plenario legislativo, para defender al
régimen sanguinario de los hermanos Tinoco.
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María
Novela De Jorge Isaacs (colombiano).
La mayor parte sucede en el Valle del Cauca; también se menciona Bogotá y Londres,
Inglaterra. Hay una descripción exhaustiva de la naturaleza del lugar.
Personajes:
María (protagonista), Efraín, Carlos, Emma, Higinio, Bruno, remigio, Doña Dolores y don
Anselmo (padres de Efraín), Emidgio, José, Braulio, Tránsito, Custodio, Salomé, Feliciana.
Sinopsis de la obra
Efraín regresa al Valle del Cauca, después de 6 años de ausencia y la novela termina
cuando se va a Londres.
El enamorado de María es Carlos, a quien ella no acepta para casarse; Carlos es hijo
de don Jerónimo, un rico propietario de tierras. Emidgio es el buen amigo de Efraín,
pertenece a una familia acomodada del Cauca.
José es un campesino de Antióquia, dedicado a la agricultura, a sus cultivos y

cacerías. Custodio es propietario de una pequeña hacienda. Salomé es una mestiza que se
avergüenza de su propia raza y quiere ser blanca para aspirar a un hombre blanco.
Feliciana es la madre de Juan Angel, hija de Magmahú, uno de los jefes más
distinguidos de los ejércitos de Achanti; antes se llamaba Nay. Feliciana se enamora de
Sinar, hijo de Orsué, caudillo de los Achimis. Todos estos últimos son esclavos negros.
María compra la libertad de Nay y la lleva a vivir con ellos.
El narrador es protagonista, Efraín va contando su historia. Lo enviaron muy joven,

siendo casi un niño, a estudiar a Bogotá, al colegio del doctor Lorenzo María Lleras. Fue
una despedida muy triste de su familia, en especial de sus hermanas; duró 6 años lejos de su
casa, de las Haciendas “La Rita” y “La Manuelita”, ambas propiedad de su padre. La
Hacienda “El Paraíso” es donde viven.
El Cauca era el Estado más grande de Colombia en tiempos de Isaac (el autor),
situado entre las cordilleras Central y Occidental de Los Andes.
Emma y Juan son hermanos de Efraín y también Eloísa y Felipe. Efraín veneraba a
la Virgen de La Dolorosa. Al regresar, encontró a María hecha una mujer muy bella,
inteligente y dulce. La hermana, Emma, le preguntaba miles de cosas de Bogotá, sobre los
bailes y los vestidos de la alta sociedad. El padre de Efraín, don Anselmo, tenía una fábrica
de azúcar. Pedro era un sirviente de la familia de Efraín y lo había subido al caballo el día
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que se fue a Bogotá. Don Anselmo trataba muy bien a sus esclavos, con cariño. Higinio era
el mayordomo.
Bruno, un esclavo negro, se casa con Remigia y los padrinos son sus amor, don
Anselmo y doña Dolores.
Efraín sería enviado a Europa, a Inglaterra, a estudiar medicina.
Salomón era primo del padre de Efraín. María era hija de Salomón y Sara. Al
principio María se llamaba Ester y le cambiaron el nombre por otro que fuera cristiano. Al
morir su madre, el padre de Efraín se la pidió a Salomón para educarla. La madre de María
murió de epilepsia; y Salomón murió y María quedó huérfana.
“Mayo” era el perro, la mascota de la familia de Efraín. Lucía y Tránsito eran hijas
de José; se comportaban ante Efraín muy tímidas, por ser aquel de la clase alta.
Efraín y María se habían jurado su amor y planeaban casarse; pero la epilepsia atacó
a María, el mismo mal de su mamá. En una ocasión, Efraín fue a buscar, a caballo, al
médico, a las 2 de la madrugada. El doctor se llamaba Mayn y aseguró que María moriría
joven.
Juan Angel era esclavo de la familia de Efraín. José acompañaba a Efraín en las
cacerías; cazaban tigres. En una oportunidad, un tigre atacó a Braulio y Efraín lo mató con
la escopeta; ya el animal había matado a tres de los seis perros de cacería.
Don Jerónimo era el padre de Carlos y este pretendía a María. Carlos cantaba muy
bien; pero María no quiso casarse con él. Y los padres de Efraín no querían la boda con
María, por su enfermedad. Al marcharse Efraín hacia Inglaterra, primero viajó a Cali y
luego a Buenaventura. Braulio llevó a su casa a Efraín para despedirlo; Tránsito, Lucía,
José y su esposa Luisa, lo lloran al partir. Al estar dos semanas en Londres, Efraín recibió
la primera carta de María; pero las cartas se hacen más distantes con el tiempo y la joven se
agrava con su enfermedad. Fue entonces cuando Efraín regresó apresuradamente de
Londres; pero no pudo estar en el funeral de su amada, pues llegó tarde.
Braulio entregó a Efraín una corona de rosas y azucenas, hechas por las hijas de
José, para la tumba de María y Efraín la colocó sobre la cruz.
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Afrodita
Introducción
Cronos (dios del tiempo), castró a su padre, Urano, y lanzó sus testículos al mar; de la
sangre y el semen del dios castrado, las olas fueron inseminadas y de la espuma nació una
bella diosa a quien llamaron Afrodita (Ἀφροδίτη), que significa, “Nacida de la Espuma”
(aprhos es “espuma” en griego antiguo).
Una vez salida del agua, caminando por la arena de la playa, a cada paso suyo iban
naciendo las rosas.
Así según cita de la mitología griega
Lo cierto es que el nombre Afrodita ha trascendido a lo largo de los milenios, a tal

extremo que en nuestro Siglo XXI la seguimos nombrando en diferentes circunstancias,
aunque siempre relacionada con el sexo, con el erotismo o pasión sexual.
Y es que los griegos, con esa cultura impresionante, en el ápice de su Imperio,
dejaron a la humanidad de todos los tiempos, sus conocimientos, sus definiciones y esa
mitología que no deja de embelesar a quienes la leemos. Es así como los nombres de sus
dioses aparecen en los planetas (Urano), galaxias (Andrómeda), etc. Y, hasta en los
aparatos que el hombre moderno ha construido para su beneficio; por ejemplo, el enorme
avión norteamericano para el transporte de vehículos de guerra, al que impusieron el
nombre “Hércules.” Fuerte e invencible, igual al dios griego de la antigüedad.
Regresando a nuestro personaje, la diosa Afrodita, sigue siendo una de las más
llamativas de todo el Olimpo (mansión donde vivían los dioses), en parte porque está
asociada con la procreación, la perpetuación de la especie humana y con todo lo que se
relacione con el amor, la pasión, el misterio de la vida, valores irrenunciables de los
hombres a través de la historia.
Descrita como una mujer de extraordinarios encantos, poética, de alma seductora y
aspecto físico perfecto, según el concepto griego de la belleza femenina, tenía que ver con
todo lo referido a la rutina humana y también de los otros dioses. De hecho, hay
innumerables relatos en los que Afrodita se ve envuelta en conflictos de carácter amoroso,
al ser amante de aquel o aquel otro dios, incluyendo al mismo Zeus, el dios todopoderoso
del Olimpo, que no pudo resistirse a su fascinación. Un pasaje que relataremos en lo
sucesivo, así se vaya concibiendo nuestro trabajo investigativo.
“Nacida de la espuma (…). Y al caminar las rosas iban naciendo tras de sí.” Esta
descripción “retrata” fielmente lo que iba a ser Afrodita, siempre inmiscuida en los asuntos
íntimos, en lo que atañe al amor en pareja, fundida en el concepto rosa-espuma-genitales
(tal es el caso del dios castrado). Un ser de enorme magnitud que ha traspasado la barrera
del tiempo (siglos de siglos de distancia), y del espacio físico (del Mediterráneo antiguo
hacia todos los continentes). Un nombre mitológico que ha dado cabida a otros más que se
han desprendido de él; por ejemplo, “afrodisíaco”, un término trillado de uso diario cuyo
origen ha sido la diosa mitológica.
A no dudar, este es un trabajo agradable, de aprendizaje ineludible y de exquisito
planteamiento histórico.
53
Capítulo 1. Orígenes
a.1 Nombres que recibe:
Nombre griego: Afrodita (relacionado con la “espuma del mar”)

Nombre romano: Venus
Epítetos: Cipris (Señora de Chipre), Anadiomena (por haber nacido virgen de la espuma),
Citerea (Señora de Citera), Pafia (… de Pafos), Urania, Pandemo,.. etc.
Afrodita (en griego antiguo Ἀφροδίτη) es, en la mitología griega, ladiosa del amor,
la lujuria, la belleza, la sexualidad y la reproducción. Aunque a menudo se alude a ella en la
cultura moderna como «la diosa del amor», es importante señalar que normalmente no era
el amor en el sentido cristiano oromántico, sino específicamente Eros (atracción física o
sexual). Su equivalente romana es la diosa Venus.
En cuanto a su nacimiento, existen dos mitos narrados con respecto a esta diosa:
Afrodita Urania, cuyo nacimiento tuvo origen cuando Crono le cortó los genitales a Urano
y éstos cayeron al mar dando vida a Afrodita, “mujer nacida de las olas”, “de la espuma del
mar”, o “del semen del dios”; o Afrodita Pandemos, hija de Zeus y Dione.
Se la asocia habitualmente con el mar y en sus representaciones muchas veces la
acompañan delfines, almejas, perlas y cisnes, pero sus animales preferidos eran las
palomas, al punto que su carro era tirado por una bandada de estas aves. Sus plantas
favoritas eran las rosas y el mirto.
Afrodita fue una diosa cuya ira podía ser implacable, a veces descrita como
malhumorada o caprichosa, sus castigos han pasado a la historia. Tal es el caso de cuando
infundió a Eos un deseo irresistible por Orión como castigo por haber sucumbido ante Ares.
O cuando obligó a las hijas de Cíniras a prostituirse con extranjeros en Pafos.
Afrodita no tuvo infancia. En todas las imágenes y referencias nació adulta, núbil e
infinitamente deseable. En muchos de los mitos menores tardíos en los que participa se la
presenta vanidosa, malhumorada y susceptible. Aunque es uno de los pocos dioses
del panteón griego realmente casados, le es infiel a su marido con frecuencia. Hefesto es
una de las deidades helénicas más ecuánimes; en el relato recogido en la Odisea(libro
cumbre de Homero), Afrodita parece preferir a Ares, el voluble dios de la guerra. Es uno de
los pocos personajes que desempeñó un papel importante en la causa original de la
propia Guerra de Troya: no sólo ofreció a Helena de Esparta a Paris, sino que el rapto se
llevó a cabo cuando éste, al ver a Helena por primera vez, se vio abrumado por el deseo de
poseerla, lo que corresponde a la esfera de Afrodita.
Protegió a Paris y los troyanos durante la guerra de Troya, e incluso lo salvó en el
feroz combate que tuvo con Menelao. Sin embargo Troya terminó perdiendo la guerra y
Paris cayó muerto.
Se casó con Hefesto, el dios del Fuego y la Forja, pero encontró en Ares el objeto de su
amor. El mito narra que una madrugada Ares y Afrodita fueron sorprendidos en la
intimidad por Helios, quien le contó a Hefesto y éste les tendió una trampa: los encerró
utilizando una red mágica que los dejó atrapados para luego exhibir a los amantes, al resto
de los dioses del Olimpo. Afrodita, avergonzada huyó a Chipre y Ares escapó a Tracia.
Afrodita tiene numerosas equivalentes: Inanna en la mitología sumeria, Astarté en
la fenicia, Turan en la etrusca y Venus en la romana. Tiene paralelismos con diosas
indoeuropeas de la aurora, tales comoUshás o Aurora. Según Pausanias, los primeros que
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establecieron su culto fueron los asirios y tras ellos los pafosianos de Chipre y
los feniciosque vivían en Ascalón (Palestina), quienes enseñaron su culto a los habitantes
de Citera. Se decía que Afrodita podía hacer que cualquier hombre se enamorase de ella
con solo poner sus ojos en él.
El nombre Ἀφροδίτη era relacionado por etimología popular con ἀφρός aphrós,
‘espuma’, interpretándose como ‘surgida de la espuma’ y personificándola en un mito
etiológico que ya era conocido para Hesíodo. Tiene reflejos en el mesapio y el etrusco (de
ahí «abril»), que probablemente fueron tomados prestados del griego.
Aunque Heródotoestaba al tanto de los orígenes fenicios de Afrodita, los intentos
lingüísticos por derivar el nombre «Afrodita» del semítico Aštoret, mediante
transmisión hitita sin documentar, siguen sin ser concluyentes.
Una sugerencia de Hammarström, rechazada por Hjalmar Frisk, relaciona el nombre
con πρύτανις, un préstamo griego de un cognado del etrusco (e) pruni, ‘señor’ o similar.
Mallory y Adams ofrecen una etimología del indoeuropeo abhor, ‘muy’ + dhei, ‘brillar’.
Si procede del semítico, una etimología plausible sería del barīrĩtuasirio, un
demonio femenino hallado en textos babilónicos medios y tardíos.
El nombre significa probablemente “la que [viene] al anochecer”, una manifestación
del planeta Venus como estrella vespertina, un atributo bien conocido de la diosa
mesopotámica Inanna/Ishtar.
Capítulo 2.
Aspectos Relevantes
a.2 Linaje:
Nacida de la sangre y el semen de Urano y de la espuma marina. Otra versión la

hace hija de Zeus y Dione. Es la diosa del amor, el deseo y la belleza.
b.2 Figura o apariencia:
Menos poderosa físicamente que el resto de los dioses, pero capaz de subyugarlos a
todos. Su hermosura y control sobre el deseo le confieren un gran poder. Se caracteriza por
su belleza y desnudez.
c.2 Atributos:
Sus atributos son la concha y la manzana. Sus animales son la paloma y el delfín. Como
plantas tiene la rosa y el mirto. Por último, le suelen acompañar las Cárites o Gracias, las
Horas y Eros (Cupido). Una representación artística conocida es El Nacimiento de
Afrodita, de Boticelli, o la Venus de Milo.
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d.2 Campos de protección:
Se ocupa del amor, el deseo, la belleza femenina y el matrimonio. Alguna vez, de

los marineros. (En Esparta, de la guerra; localmente, de la fecundidad de la naturaleza).
e.2 Culto:
Se le rinde culto por doquier, especialmente en Chipre, Citeres, Corinto, Cnido,

monte Erix, monte Himitós, etc.
f.2 Nacimiento:
El nacimiento de Afrodita (Venus, en latín) ha sido transmitido según dos versiones:

o es hija de Zeus y Dione (Afrodita Pandemo, la popular, según Platón), o es hija de Urano
(Afrodita Urania, diosa del amor puro), cuyos órganos sexuales, cortados por Crono,
cayeron al mar y engendraron a la diosa. Apenas salida del mar, los Céfiros la llevaron
primero a Citera y luego a la costa de Chipre, donde fue acogida por las Estaciones, vestida,
ataviada y conducida por ellas a la morada de los Inmortales.
Capítulo 3.
Actuaciones Míticas
Con Ares tuvo gran descendencia. Los más conocidos de entre sus hijos
eran Eros (Cupido), Armonía, Dimos y Fobos; estos dos últimos siempre acompañaban a
su padre, Ares, en guerras y batallas.
Muy a menudo Afrodita tenía relaciones amorosas con mortales, con Anquises, el
hermoso pastor que vivía en la cima del monte Ida, cerca de Troya. El fruto de esta unión
fue Enías.
Más hermoso aún era Adonis, que parecía un dios. Un día en que Adonis estaba
cazando, un jabalí lo atacó y lo mató, Afrodita corrió desesperadamente para ayudarlo y,
como no tenía puestas sus sandalias, se le incrustó una astilla en el pie, de la sangre divina
de la diosa, las rosas se tiñeron de rojo; hasta entonces eran sólo blancas. De sus humildes
lágrimas surgieron las anémonas.
Las historias muestran la fuerza de Afrodita, la diosa que gobernaba los corazones
de dioses y mortales. Muy a menudo hacía juegos extraños y nadie tenía el poder de
detenerla o cambiar sus decisiones.
Una de las víctimas de Afrodita fue la bella Helena, esposa de Menelao y reina de
Esparta. Una de las leyendas más famosas trata de su relación, de acuerdo a la Ilíada (libro
también de Homero), Paris, el hermoso príncipe de Troya, debía ser el juez en un certamen
de belleza. Debía elegir a la más hermosa de las tres reinas del Olimpo: Atenea, diosa de la
sabiduría, Hera, esposa de Zeus, y Afrodita, diosa del amor. Paris le ofreció el premio –
“una manzana de oro” – a Afrodita, declarando así que era la más bella. Afrodita le
prometió la mujer más hermosa y ésta era Helena, hija de Zeus y Leda. Elena se enamoró
de Paris y lo siguió a Troya. De este modo comenzó la expedición de los griegos contra
Troya para traerla de vuelta. Afrodita tomó parte de la guerra defendiendo a su favorito,
Paris. En otra famosa expedición, la de los “Argonautas”, Afrodita hizo que Medea, la hija
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de Aetes, rey de Cálquida, se enamorara del gran héroe Jasón. Medea lo ayudó a robar el
“vellocino de oro” y volvió a Grecia con él.
Afrodita hizo que Ariadna, la hija del rey Minos de Creta, se enamorara de otro gran
héroe, Teseo. La hermosa princesa lo ayudó a matar al Minotauro y a salir del laberinto,
Afrodita causó también otra tragedia, Fedra, la segunda esposa de Teseo, se enamoró
desesperadamente de su hijastro, Hipólitos, hijo de Teseo y Amazona. Fedra trató en vano
de deshacerse de ese amor insano.
La de Atalanta es otra de las leyendas. La hermosa doncella podía correr tan rápido
como el viento, y, como el matrimonio le disgustaba, organizó un certamen para todos los
hombres que querían casarse con ella y les dijo que aquél que corriera más rápido que ella
sería su marido.
Nadie pudo hacerlo pero Afrodita quería ayudar al joven héroe Melanipos, así que
le dio tres manzanas de oro del jardín de las Hespérides. Durante la carrera, cada vez que
Atalanta se acercaba a Melanipos, éste arrojaba de a una las manzanas de oro. Mientras ella
se paraba para recogerlas él continuaba corriendo y así se convirtió en su marido,
También se creía que Afrodita era la diosa que protegía el matrimonio, protegía la
satisfacción del instinto sexual y a las prostitutas, que eran muchas veces sacerdotisas
El término “hermafrodita” está relacionado con Afrodita. Hermafroditos era el hijo
de Hermes y Afrodita.
Debemos referirnos también al seguidor fiel de la diosa, Eros (amor), “el más
hermoso de los dioses inmortales». Era la fuerza original que reinaba el mundo antes del
nacimiento de los dioses olímpicos. Este poder indómito estaba conectado con Afrodita que
era la diosa del amor
a.3 Afrodita y Hefesto
Según hemos mencionado al principio de este ensayo, Zeus casó a Afrodita con
Hefesto y ella le fue continuamente infiel, sobre todo con Ares. Hastiado de tanto engaño,
forjó una red invisible donde atrapar a los amantes y ridiculizarlos ante el resto de los
dioses. Logró su propósito: Afrodita huyó avergonzada y los dioses se rieron del episodio.
b.3 Amores con mortales: Adonis
Hijo de Mirra, que era esposa de Cirinas, rey de Siria. Adonis fue padre con
Afrodita de un hijo, Golgos, y una hija, Berocea. Afrodita, conmovida por la hermosura del
niño, lo guardó en un cofre y se lo confió a Perséfone. Ésta, movida de curiosidad, abrió el
cofre y se enamoró del niño. Cuando se lo reclamó Afrodita, Perséfone se negó a
devolverlo y ante tal desacuerdo intervino Zeus. El Señor del Olimpo determinó que
Adonis pasara un tercio del año con Perséfone, otro tercio con Afrodita y el tercero donde
él quisiera, incluyendo el Olimpo.
Adonis fue muerto por un jabalí mientras cazaba. Según una versión, la bestia fue
enviada por Artemis, envidiosa de Afrodita. Otra dice que Apolo (para vengarse de
Afrodita quien había cegado a Erimantos por haberla contemplado desnuda mientras se
bañaba), se transformó en jabalí y mató a Adonis quien murió en brazos de Afrodita. Una
tercera versión atribuye su muerte a Ares, que estaba celoso de él por sus amores con
Afrodita. Adonis era la imagen de la primavera, personificada en un joven de extraordinaria
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belleza, amado por Afrodita. De su sangre nacieron las anémonas y por el dolor de Venus
las rosas blancas se volvieron rojas.
c.3 Anquises
Fue amado por Afrodita, que lo vio en el Ida, cerca de Troya, mientras apacentaba
su ganado. Para que quedara enamorado de la diosa, Afrodita se le acercó presentándose
como la hija del rey de Frigia, Otreo, a quien Hermes había raptado y transportado a los
prados del Ida. De este modo consiguió unirse a él, pero más adelante le reveló quién era
realmente y le anunció que le daría un hijo; eso sí, procurando que no dijese a nadie que el
niño era hijo de una diosa, ya que si Zeus se enteraba, fulminaría al pequeño. Sin embargo,
un día en que Anquises había bebido vino más de la cuenta, se jactó de sus amores y Zeus
le castigó por ello volviéndole cojo de un rayo -según otras fuentes, ciego-.
d.3 Pigmalión
Pigmalión es un rey de Chipre que se enamoró de una estatua de marfil que

representaba a una mujer. En alguna leyenda es el escultor de la estatua de la que se
enamora. En las fiestas de Afrodita le pide a ésta una esposa parecida a su estatua. Al
volver a casa, ella estaba viva. Se casan y nace de ellos Pafo (madre de Cíniras).
e.3 Juicio de Paris (o Alejandro)
La Discordia, indignada por no ser invitada a las bodas de Tetis y Peleo, lanzó en la
fiesta una manzana de oro con la inscripción: “para la más hermosa”. Las diosas Afrodita,
Atenea y Hera se la disputaron, por lo que se determinó que el más hermoso de los
mortales, Paris, decidiera. Éste se la concedió a Venus ante la promesa del amor de la mujer
más bella, Helena.
f.3 Actuaciones terribles: Mirra
La madre de Mirra ofendió a Afrodita diciendo que su hija era más hermosa que la
diosa. Ésta dispuso que Mirra se enamorase de su padre y, con la ayuda de su nodriza, se
acostó con él sin que éste la reconociera, durante doce noches seguidas. La última noche, el
padre se dio cuenta del engaño y se lanzó tras ella espada en mano. Mirra invocó la
protección de los dioses, que la transformaron en el aromático árbol de su nombre. La
corteza del árbol se hinchó como si se tratara de un embarazo y de ella nació Adonis.
g.3 Eos
La Aurora, hija de Hiperión y Tea, hermana de Helio y Selene, se casó con Astreo,
con quien tuvo a los vientos, las estrellas y el lucero del alba. También se enamoró de Ares,
y por ello Afrodita la castigó a estar permanentemente enamorada. Otro de sus amantes fue
Titono.
Eos le pidió a Zeus que lo hiciese inmortal, pero se le olvidó pedirle la eterna
juventud, por lo que Titono se fue haciendo cada vez más viejo y más enfermo.
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h.3 Orión
Algunas tradiciones lo hacen hijo de Poseidón; otras afirman que nació de la tierra.
Es protagonista de varias aventuras. En Quíos, intentó forzar a la hija del rey y éste lo cegó
mientras dormía. Helio curó al gigante. También se decía que había sido amante de Eos.
Finalmente Artemisa, a la que había intentado forzar, le envió un escorpión que acabó con
su vida. El escorpión y el gigante fueron catasterizados (transformación de un personaje de
la mitología griega en una estrellao en una constelación). Otra leyenda afirma que
Artemisa iba a casarse con Orión. A Apolo no le agradaba la idea, así que se las ingenió
para acabar con el gigante. En una ocasión en que Orión se estaba bañando y sólo se veía su
cabeza en el mar, instó a su hermana a que disparase contra él. Ella lo hizo y así mató al
gigante.
I.3 Mujeres de Lemnos
Afrodita se enoja por el desaire de las mujeres de Lemnos, que no quieren adorarla,
y las castiga con sus armas: las mujeres empezaron a heder en sus partes íntimas hasta el
punto de ser abandonadas por sus hombres. Ellas correspondieron matando a todos los
varones e instaurando una sociedad femenina hasta la llegada de los Argonautas, que
consiguieron revocar el castigo.
j.3 Hijas de Cirina
Según una tradición, Cirinas era protegido de la diosa Afrodita y fue el introductor
del culto a ésta en Chipre donde tuvo enorme importancia. Se le decía dotado del don de la
profecía y que era un excelente músico, incluso una leyenda aislada cuenta su muerte por
haber osado rivalizar como músico con Apolo. Afrodita le concedió grandes riquezas y le
hizo vivir hasta los 160 años. Cirinas era hijo de Apolo y de Pafos. Se casó con Metarmé de
quien tuvo dos hijos y tres hijas, las cuales, víctimas de la cólera de Afrodita, se vieron
obligadas a prostituirse con extranjeros de paso en la isla de Chipre.
Capítulo 4.
Afrodita y Psique
Afrodita aparece como un personaje secundario en la historia deEros y Psique, que

aparecía al principio como una digresión narrada por una anciana en la novela de Lucio
Apuleyo, El asno de oro, escrita en el siglo II a. C. En ella Afrodita estaba celosa de la
belleza de una mujer mortal llamada Psique. Pidió a Eros que usara sus flechas doradas
para hacer que Psique se enamorase del hombre más feo del mundo. Eros accedió pero
terminó enamorándose él mismo de Psique, al pincharse con una flecha dorada por
accidente.
Mientras tanto, los padres de Psique estaban preocupados porque su hija siguiera
soltera. Consultaron un oráculo que les dijo que ella no estaba destinada a ningún amante
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mortal, sino a una criatura que vivía en la cima de cierta montaña, a quien incluso los
dioses temían. Eros había preparado al oráculo para que dijera esto. Psique se resignó a su
destino y subió a la cumbre de la montaña, pidiéndoles a los ciudadanos que la seguían que
la dejaran y le permitiesen afrontar sola su destino. Allí Céfiro, el viento del oeste, la bajó
flotando suavemente hasta una cueva. Psique entró y se sorprendió de hallarla llena de
joyas y adornos. Eros la visitaba cada noche en la cueva y hacían el amor apasionadamente.
Le pidió solo que no encendiese jamás ninguna lámpara porque no quería que Psique
supiera quién era (sus alas lo hacían inconfundible).
Sus dos hermanas, celosas, la convencieron de que su marido era un monstruo y
que debía clavarle una daga. Así que una noche encendió una lámpara, pero reconoció a
Eros al instante y dejó caer su daga. Una gota de aceite caliente cayó sobre el hombro de
Eros, lo despertó y huyó, diciendo: «¡El amor no puede vivir donde no hay confianza!»
Cuando Psique contó a sus celosas hermanas mayores, éstas se regocijaron
secretamente y cada una de ellas fueron por separado a la cima de la montaña e hicieron
como Psique les había dicho para entrar en la cueva, esperando que Eros las preferiría a
ellas. Eros seguía con el corazón roto y no las eligió, por lo que murieron al caer hasta la
base de la montaña.
Psique buscó a su amante por buena parte de Grecia, tropezando finalmente con un
templo a Deméter, donde el suelo estaba cubierto de montones de grano mezclado. Empezó
a ordenar el grano en montones ordenados y, cuando hubo terminado, Deméter le habló,
diciéndole que la mejor forma de encontrar a Eros era buscar a su madre, Afrodita, y
ganarse su bendición. Psique encontró un templo a Afrodita y entró en él. Afrodita le
asignó una tarea similar a la del templo de Deméter, pero le dio un plazo imposible de
cumplir. Eros intervino, pues aún la amaba, e hizo que unas hormigas ordenaran el grano
por ella. Afrodita se enfureció por este éxito de Psique y le dijo que fuese a un campo
donde pastaban unas ovejas doradas y consiguiese lana de oro. Psique fue al campo y vio
las ovejas, pero fue detenida por el dios del río que tenía que cruzar para llegar al campo.
Éste le dijo que las ovejas eran malas y crueles y podían matarla; pero que si esperaba
hasta mediodía, las ovejas irían a buscar la sombra en el otro lado del campo y se
dormirían y que entonces podría agarrar la lana que quedaba enganchada en las ramas y la
corteza de los árboles. Psique así lo hizo y Afrodita se enfureció todavía más al ver que
había sobrevivido y superado su prueba.
Por último, Afrodita afirmó que el estrés de cuidar a su hijo, deprimido y enfermo
como resultado de la infidelidad de Psique, había provocado que perdiese parte de su
belleza. Psique tenía que ir al Hades y pedir a Perséfone, la reina del inframundo (infierno),
un poco de su belleza que Psique guardaría en una caja negra que Afrodita le dio. Psique
fue a una torre decidiendo que el camino más corto al inframundo sería la muerte. Una voz
la detuvo en el último momento y le indicó una ruta que le permitiría entrar y regresar aún
con vida, además de decirle cómo pasar al perroCerbero, Caronte y los otros peligros de
dicha ruta. Psique apaciguó a Cerbero (perro gigantesco con dos cabezas, en alguna
literatura lo describen incluso con tres), con un pastel de cebada y pagó a Caronte
unóbolo para que la llevase al Hades. En el camino, vio manos que salían del agua. Una voz
le dijo que les tirase un pastel de cebada, pero ella rehusó. Una vez allí, Perséfone dijo que
estaría encantada de hacerle el favor a Afrodita. Una vez más pagó a Caronte y le dio el
otro pastel a Cerbero para volver.
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Psique abandonó el inframundo y decidió abrir la caja y tomar un poco de la belleza

para sí misma, pensando que si hacía esto, Eros la amaría con toda seguridad. Dentro estaba
un «sueño estigio» que la sorprendió. Eros, que la había perdonado, voló hasta su cuerpo y
limpió el sueño de sus ojos, suplicando entonces a Zeus y Afrodita su permiso para casarse
con Psique. Éstos accedieron y Zeus hizo inmortal a Psique.
Afrodita bailó en la boda de Eros y Psique, y el hijo que éstos tuvieron se llamó
Placer o en la mitología romana, Voluptas.
Capítulo 5. Afrodita.
Síntesis
a.5 Padres
Según una de las versiones del mito, cuando Cronos castró a su padre Urano y
arrojó sus testículos al mar, comenzó a aparecer espuma alrededor del miembro amputado.
Afrodita surgió de esta espuma de mar, que en griego recibe el nombre de “aphros”; de ahí
su nombre. El famoso retrato de Botticelli, en el que aparece Afrodita deslizándose sobre el
mar en una concha marina, representa la paternidad de Urano. Existe otra versión que
identifica a Afrodita como hija de Zeus y Dione, una titánide o diosa.
b.5 Hermanos
Si Afrodita hubiera sido hija de Urano, sus hermanos habrían sido las Erinias (las
Furias) y los Gigantes. Si, por el contrario, la diosa hubiera nacido de la unión de Zeus y
Dione, sus medio hermanos habrían sido numerosos, ya que Zeus fue el padre de muchos
de los dioses. No obstante, como el nacimiento de Afrodita deriva en dos historias
diferentes, no está del todo claro quiénes podrían haber sido sus hermanos.
c.5 Maridos
En un esfuerzo por evitar que todos los dioses se hicieran la guerra entre ellos por
Afrodita, Zeus acabó casándola con Hefestos, dios del fuego y de los herreros. Hefestos era
aparentemente el más estable de los dioses y, según cuentan, feo o al menos lisiado. Fabricó
para Afrodita una faja de oro que la hacía irresistible, lo que sin duda fue un error de su
parte, ya que todos los hombres que la veían la deseaban. A la diosa no le gustaba su
marido y tampoco su matrimonio, por lo que algunos de los dioses fueron sus amantes,
especialmente Ares, el dios de la guerra, con quien mantuvo una larga historia. Cuando
Hefestos los descubrió, se divorció de ella. Más tarde, Afrodita se casó con Ares; pero no le
fue más fiel a él que a Hefestos.
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d.5 Hijos
Afrodita tuvo muchos hijos, siendo sus padres tanto hombres como dioses, a
excepción de Hefestos. Los hijos divinos que tuvo con Ares fueron Anteros, Deimos,
Harmonía y Fobos.
Hay mitos que cuentan que Afrodita ya estaba embarazada de Eros, el dios alado del
amor, y de su gemelo Hímeros, dios del deseo, cuando comenzó a existir. Según otras
historias, Ares fue el padre de estos dos dioses. Afrodita se emparejó con Dionisos y
engendró a Yaco. Con Poseidón, fue madre de Rodos, diosa de la isla de Rodas. Pripos fue
fruto de su relación con Dionisos, Zeus o Adonis. Los Erotes (Príapos fue uno de ellos),
también eran hijos de Afrodita, pero se desconoce quién fue su padre. Entre sus hijos
mortales se incluyen, Eneas, fundador de Roma; Astínoo, príncipe de Siria; Eryx, rey de
Sicilia; Heroflos, que se convirtió en una de las sibilas; y Liros, príncipe de Dardania.
Conclusión
Para la era moderna, según mi punto de vista, Afrodita (el mito de Afrodita, mejor
dicho), no solamente representa el acto íntimo del amor y su realización entre los seres
humanos, sino que representa la libertad de la mujer moderna, su “emancipación”, si se
quiere, de los mandatos de una sociedad puritana y de su hombre compañero.
Por supuesto que no estoy refiriéndome a su desatinada manera de comportarse
según lo que hemos leído anteriormente, yendo de amante en amante y teniendo hijos aquí
y allá. Sino en su forma de ser libre, dispuesta a no acatar las imposiciones de casarse con
quien le exijan o que le tracen un destino no deseado ni escogido por otros. Esa es una
mujer libre (no libertina, que se entienda), dueña de su ayer, de su hoy y de su mañana,
siempre dentro de los cánones normales y legales de una naturaleza de bondad y plenitud,
donde pueda desarrollarse como mujer completa.
Desde luego, no se trata de una mujer moderna frívola, capaz de caer en las redes
de cualquiera; sino, por el contrario, hablamos de una mujer asertiva, sin renunciar nunca
al amor ni a la posibilidad de ser madre; pero ante todo pensante, cabal y capaz de elegir
el camino que mejor le convenga. Afrodita es el arquetipo de esa mujer libre de las
ataduras impuestas por una sociedad patriarcalista y del machismo cavernario que en
muchos países se practica ahora mismo.
La diosa griega enseña, entre líneas, a ser libre, fecunda, decidida, femenina,
creativa y, ante cualquier otra premisa, modelo y líder de sí misma.
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Primera Guerra Mundial

La Europa previa a este conflicto, estaba ordenada en forma de Imperios gobernados por
personajes unidos entre sí por lazos consanguíneos o matrimoniales; así por ejemplo, el
kaiser alemán Guillermo II, era nieto de la Reina Victoria de Inglaterra; y primo del Zar de
Rusia, Nicolai Romanov. A pesar de estas situaciones, eso no evitó la conflagración que se
dio en 1914 y que sumió a todo el orbe en una gran guerra nunca antes vista en la historia
del hombre.
El asesinato del Heredero al Trono del Imperio Austro-Húngaro, Francisco
Fernando, el 28 de junio de 1914, mientras viajaba con su esposa en un auto descapotado
por una calle de Sarajevo, en el Reino de Serbia, desató la ira de su padre, el Emperador
Francisco Fernando, quien no titubeó en declarar la guerra a los serbios. Sin embargo ese
fue el detonante de una guerra que se veía estallar en cualquier momento, pues las políticas
exteriores de los Imperios (alemán, otomano o turco, ruso, británico, francés, e italiano,
entre otros) habían causado una situación muy tensa en Europa. De tal manera, el disgusto
generalizado causó lo que se ha dado por llamar la Primera Guerra Mundial, que empezó el
28 de julio de 1914 y finalizó el 11 de noviembre de 1918.
Se movilizaron 70 millones de soldados, 60 millones de ellos eran europeos.
Murieron más de 9 millones ante el avance tecnológico de las maquinarias de guerra; por
ejemplo, se utilizaron por primera vez los bombardeos desde el aire, mediante una aviación
rápida y bien organizada; los tanques y demás blindados; los submarinos, así como las
ametralladoras y cañones de largo alcance. Fue una guerra de alambradas y trincheras,
donde los hombres se protegían y avanzaban a rastras de un sitio a otro. Las enfermedades
como el cólera, el tifus y otras más, acabaron con miles de soldados, además de las balas y
bombas que les segaban las vidas.
Aparecieron por primera vez las naciones aliadas, en lo que se llamó la Triple
Entente, las que declararon la guerra a las potencias de Europa central, conjuntadas en el
pacto llamado la Triple Alianza. Junto a las potencias centrales de Europa, pelearon
búlgaros y turcos o el Imperio Otomano. Los Estados Unidos, que de todas maneras
estaban ayudando con armamento a los ingleses y franceses, entró oficialmente en la guerra
luego de que un submarino alemán hundió al trasatlántico Lusitania. Esto ocurrió el 7 de
mayo de 1915. Italianos, rumanos, portugueses, griegos y japoneses pelearon al lado de los
Aliados.
El conflicto se extendió por Africa, donde franceses, belgas y británicos defendían
sus colonias y expansionismo, así como las riquezas que extraían del continente negro. En
febrero de 1917, una debilitada Rusia siente estallar la Revolución Bolchevique
(comunista), que depone al Zar Nicolás II y el nuevo gobierno firma la rendición ante los
alemanes y austríacos.
La Primera Guerra Mundial llegó a su fin el 11 de noviembre de 1918. Con la firma
de la rendición alemana en un vagón de ferrocarril, en la región francesa de Versalles, el 28
de junio de 1919, y con una revolución interna que hace abdicar al Kaiser Guillermo II y
huir a Holanda, se produce el desarme de Alemania, la pérdida de territorios como Danzig,
que pasa a ser de Polonia, y la administración francesa de la Cuenca del Ruhr, donde yacían
las minas de carbón, las acerías y parte de la industria pesada alemana. Un cabo del ejército
observaba todas estas situaciones y consideraba, como el resto de sus compatriotas, que el
63
castigo dado por los Aliados era una solemne humillación para Alemania. Este soldado
anónimo, se llamaba Adolf Hitler, un austríaco nacido en 1889, en la aldea fronteriza
austro-alemana, con el nombre de Braunau am Inn.
El desgaste económico de la gran guerra de parte de todas las potencias, causó la
gran depresión mundial de los años 20, una de las etapas más duras de la historia reciente,
llevando hambre, desempleo y desolación a casi todos los países del orbe. Los imperios
desaparecieron, Alemania pasó a ser una república, conocida como la República de
Weimar; el mapa de Europa central cambió con nuevos países que nacieron como Austria,
Hungría, Checoslovaquia y Yugoslavia. Se perdieron colonias de ultramar y quedó un gran
resentimiento en las naciones perdedoras, motivo que desencadenaría posteriormente la
Segunda Guerra Mundial. El soldado Hitler acuñó en su mente la idea de que los culpables
de la derrota alemana y austríaca, fueron los judíos dueños de los Bancos y las finanzas de
ambos imperios, que se negaron a ayudar a la maquinaria de guerra; y los comunistas que
socavaron desde adentro a las dos potencias.
Segunda Guerra Mundial

En 1933 Adolf Hitler, austríaco nacionalizado alemán, alcanza el poder al mando del
Partido Obrero Nacional Socialista Alemán (NSDAP); su retórica, su discurso constante fue
la miseria en que las potencias vencedoras de la Primera Guerra Mundial, habían sumido a
Alemania, junto a la mezquindad y a la “puñalada por la espalda” que los judíos banqueros
habían dado al gran esfuerzo de guerra del ejército y el pueblo alemán. Atacaba también a
la ocupación francesa a la Cuenca del Ruhr, a las reparaciones de guerra que su país debía
pagar a los vencedores, al Tratado de Versalles que fue humillante para Alemania, que
ordenaba el desarme absoluto y a la pérdida del corredor de Danzig, en manos de Polonia.
Su oratoria nacionalista, encendida, su amor por Alemania y su férrea decisión de
sacar adelante a la nación junto a un grupo de fieles colaboradores, comenzó a dar frutos al
atenuar el enorme desempleo, al rearmar y crear un poderoso ejército e impresionar a las
potencias triunfadoras de la Primera Guerra Mundial. Y mediante hábiles negociaciones,
Hitler logró adherir al Tercer Reich (Tercer Imperio), y de manera pacífica, a su país natal,
Austria, y a los Sudetes o Checoslovaquia.
Camino al poder, su ideología Nacional Socialista (Nazi), racial, persiguió a los
judíos acosándolos, asesinándolos en las calles de las principales ciudades alemanas y
tratándolos como culpables de haber causado la debacle de la derrota alemana en la guerra
anterior. Sin embargo, Adolf Hitler, desde muy joven, cuando vivía en Viena, Austria, fue
permeado por el antisemitismo (odio a los judíos), especialmente por las ideas del Conde
Gobinau, el músico Richard Wagner y la Revista Ostara, creada por el monje von
Liebenfelns. Cuando llegó a Munich, en 1918, ya estaba completamente definido su
profundo odio contra los judíos. Los primeros campos de concentración en Alemania
fueron creados una vez que Hitler alcanzó el poder y fueron llevados a ellos comunistas y
judíos principalmente.
El 1 de septiembre de 1930, la Wehrmacht, o ejército regular alemán, atacó en la
madrugada a una emisora de radio alemana, ubicada en frontera polaca, alegando que el
ejército polaco había atacado al personal que ahí laboraba. Lo cierto fue que colocaron
cadáveres de convictos con uniformes del ejército para dar la idea de que el ataque fue real.
64
Ya Hitler tenía una razón para empezar la guerra contra Polonia y dirigirse hacia el Este a
la conquista de la Unión Soviética (hoy Rusia), para “heredarle a las generaciones alemanas
del futuro, un inmenso territorio”, según su idea del Lebensraum (espacio vital), que en
Alemania no tendrían. Su objetivo estaba en el Este de Europa, nunca al oeste. No obstante,
Francia e Inglaterra amenazaron con declararle la guerra si no abandonaba el territorio
polaco y eso hizo que las tropas alemanas se desviaran hacia el oeste, para repeler a los
ataques anglo-franceses. Esta declaración de guerra se produjo el 3 de septiembre de 1939.
Australia, Nueva Zelanda, Canadá y Sudáfrica, hicieron lo mismo contra Alemania.
Era impresionante la preparación del ejército alemán y su práctica de la Blitzkrieg
(guerra relámpago), basada en un ataque fulminante con blindados (tanques o panzers),
apoyados por la aviación. Rápidamente vencieron a los Aliados y entraron en París,
mientras las tropas inglesas, cruzaban el Canal de La Mancha de manera precipitada y en el
más absoluto desorden. Ya la Unión Soviética había firmado un pacto secreto con Hitler de
mutua amistad, pero eso fue sólo para postergar la invasión a Rusia, mientras acababa con
los Aliados al oeste. Los soviéticos, amparados por dicho tratado de no agresión, entraron
al Este de Polonia, partiendo al país en dos: una parte para Alemania y la otra para la Unión
Soviética. En ese mismo período, los rusos atacaron a Finlandia, el 30 de noviembre de
1939.
Hitler ordenó la invasión de Dinamarca y Noruega y venció relativamente fácil la
resistencia; al oeste pasó por encima de Holanda, Bélgica, hasta alcanzar la frontera con la
España de Francisco Franco, aliado ideológico de Hitler. Por su parte, otro aliado de
Alemania, el italiano Benito Mussolini, atacó Albania y Abisinia (Libia), en el norte de
Africa, experimentando graves derrotas a manos de las tropas inglesas estacionadas en
aquel continente. Fue cuando Hitler ordenó crear el Afrikakorps (Cuerpo Africano), bajo el
mando del Mariscal Irwin Rommel, para auxiliar a su amigo. Ya Alemania estaba peleando
en tres frentes, al Este y oeste de Europa y en el desierto del Sahara. Algunas naciones
árabes se les unieron a las tropas alemanas, principalmente por su odio contra el colono
inglés y los judíos. Ya habían caído en manos alemanas, Bulgaria, Grecia y Yugoslavia.
Después de la derrota francesa, en 1940, Inglaterra se encontraba en la bancarrota y
los Estados Unidos comenzaron la ayuda con material de guerra y dinero, razones que
enfurecieron a Hitler y la declaración de guerra no se hizo esperar contra los
estadounidenses. El 22 de junio de 1941, la Wehrmacht ataca finalmente a la Unión
Soviética, traicionando el pacto de no agresión firmado con Josef Stalin, dictador ruso. El
poderío alemán iba arrasando literalmente y estuvo a punto de capturar a la ciudad de
Moscú. El invierno ruso tomó desprevenidos a los alemanes y se produjo el punto de
inflexión en lo que sería la derrota de las fuerzas de Hitler. A partir de la situación en el
Este, las tropas del Eje Berlín-Roma-Tokio, fueron llegando a su final, perdiendo los
territorios conquistados en Europa, Africa y Asia.
La contraofensiva soviética encontró, en su camino hacia Berlín, a los campos de
concentración creados por la Alemania Nazi, donde fueron asesinados más de 6 millones de
judíos, gitanos, homosexuales, prisioneros de guerra y otras nacionalidades. El más grande
de ellos fue Auschwitz-Birkenau, donde murieron más de 1 millón y medio de personas;
también existieron Treblinka, Majdanek, Sobibor, Belsen y Kulmhof. Todos en Polonia. En
Alemania fueron creados Dachau y Buchenwald, por citar solamente dos. En total, fueron
construidos 55 campos de exterminio, repartidos en todos los países ocupados por las
fuerzas alemanas. De esta manera, Hitler llevó a cabo su venganza contra el judaísmo
65
internacional, culpado de la derrota alemana en la Primera Guerra Mundial y con base en su

odio racial acumulado desde sus días de estudiante en Viena.
La Segunda Guerra Mundial concluyó con la rendición absoluta de Alemania, con
el suicidio de Hitler, la captura de la mayoría de sus leales; la muerte de Mussolini; y la
bomba atómica contra el Japón. Ello ocurrió el 14 de agosto de 1945.
La Post-Guerra
Al finalizar la Segunda Guerra Mundial, la geografía política del mundo sufrió

impresionantes modificaciones; prácticamente se formaron dos grupos de naciones detrás
de la Unión Soviética y de los Estados Unidos. El bloque socialista y el capitalista,
respectivamente. Alemania fue dividida por las potencias vencedoras en cuatro grandes
sectores, el inglés, francés, estadounidense y soviético. Posteriormente nacieron Alemania
Occidental (RFA) y Alemania Oriental (DDR), separadas por el Muro de Berlín. También
fue creada la Organización de las Naciones Unidas (ONU), con el fin de dirimir esta clase
de conflictos globales.
En Muro de Berlín, construido por las autoridades soviéticas y de la Alemania
comunista el 13 de agosto de 1961, no sólo dividió a la antigua Capital alemana, sino al
mundo entero desde el punto de vista ideológico y comenzó lo que se conoció como “la
guerra fría” entre los dos bloques. Muchos alemanes orientales perdieron la vida al querer
pasar la muralla fuertemente vigilada por los soldados de la DDR. Fueron años de mucha
tensión política, que estuvieron a punto de ocasionar la Tercera Guerra Mundial. Sin
embargo, el 9 de noviembre de 1989, el muro cae ante al sorprendida humanidad. Días
antes, los alemanes orientales habían estado cruzando la frontera de Checoslovaquia, con
rumbo hacia la Alemania libre. La noche de la apertura del muro, fue apoteósica, fundiendo
en un abrazo a un mismo pueblo que había estado separado durante muchos años.
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Jean-Jacques Rouseau
Jean-Jacques Rousseau (Ginebra, Suiza, 28 de junio de 1712 - Ermenonville, Francia, 2
de julio de 1778) fue un escritor, filósofo y músico definido como un ilustrado; a pesar de
las profundas contradicciones que lo separaron de los principales representantes de
la Ilustración.
Las ideas políticas de Rousseau influyeron en gran medida en la Revolución

francesa, el desarrollo de las teorías republicanas y el crecimiento del nacionalismo. Su
herencia de pensador radical y revolucionario está probablemente mejor expresada en sus
dos más célebres frases, una contenida en El contrato social: «El hombre nace libre, pero
en todos lados está encadenado»; la otra, contenida en su Emilio, o De la educación: «El
hombre es bueno por naturaleza», de ahí su idea de la posibilidad de una educación.
La publicación de el Emilio, o De la educación y de El contrato social lo hacen

tremendamente impopular, hasta el punto de que le destierran de Francia; marcha a Suiza,
donde es acogido como protegido de Lord Keith, pero su casa en Môtiers es apedreada por
una turba furioRousseau produjo uno de los trabajos más importantes de la época de la
Ilustración; a través de su Contrato Social, hizo surgir una nueva política.3 Esta nueva
política está basada en la volonté générale, voluntad general, y en el pueblo como soberano.
Expone que la única forma de gobierno legal será aquella de un estado republicano,
donde todo el pueblo legisle; independientemente de la forma de gobierno, ya sea una
monarquía o una aristocracia, no debe afectar la legitimidad del Estado. Rousseau le da
gran importancia al tamaño del Estado, debido que una vez la población del estado crece,
entonces la voluntad de cada individuo es menos representada en la voluntad general, de
modo que mientras mayor sea el estado su gobierno debe ser más eficaz para evitar la
desobediencia a esa voluntad general.
Escribió sus memorias, las Confesiones, y se dedicó a vivir de sus patrones y de

lecturas públicas de sus memorias. En 1772 Mme d’Epinay, escandalizada por lo que
Rousseau relata de su relación con ella, pide a la policía que prohíban tales lecturas. Con un
estado anímico sombrío definitivamente se aleja del mundo. Aunque siguió escribiendo, el
daño que le habían causado los ataques de Voltaire y otros personajes de la época, terminó
apartándolo finalmente de la vida pública sin poder aprovechar la fama y el reconocimiento
de su obra, que inspiraría al romanticismo. Retirado en Ermenonville, falleció de un paro
cardíaco en 1778 a los 66 años.
67
Francois Marie Arouet (Voltaire)

François Marie Arouet, más conocido como Voltaire (París, 21 de noviembre de 1694 –
ibídem, 30 de mayo de 1778) fue un escritor, historiador, filósofo y abogado francés que
figura como uno de los principales representantes de la Ilustración, un período que enfatizó
el poder de la razón humana.
Existen varias hipótesis acerca del seudónimo Voltaire. Una versión muy aceptada dice que
deriva del apelativo Petit Volontaire que usaban sus familiares para referirse a él de
pequeño. No obstante, parece ser que la versión más verosímil es que Voltaire sea
el anagrama de «Arouet L(e) J(eune)» (‘Arouet, el joven’), utilizando las mayúsculas
latinas.
También existen otras hipótesis: puede tratarse del nombre de un pequeño feudo que
poseía su madre; se ha dicho que puede ser el sintagma verbal que significaba en francés
antiguo que él voulait faire taire (‘deseaba hacer callar’, de ahí vol-taire), a causa de su
pensamiento innovador, que pueden ser las sílabas de la palabra re-vol-tai (‘revoltoso’) en
otro orden. En cualquier caso, es posible que la elección que el joven Arouet adopta, tras su
detención en 1717, sea una combinación de más de una de estas hipótesis.
Voltaire saca de esta doctrina la línea directriz de su moral: la labor del hombre es
tomar en su mano su propio destino, mejorar su condición, garantizar, embellecer su vida
con la ciencia, la industria, las artes y por una buena política de las sociedades. Así la vida
no sería posible sin una convención donde cada uno encuentra su parte. A pesar de que se
expresan por leyes particulares en cada país, la justicia, que asegura esta convención, es
universal. Todos los hombres son capaces de concebir la idea, primero porque todos son
seres más o menos razonables, luego porque son todos capaces de comprender qué es lo
inútil y útil a cada uno. La virtud, «comercio de beneficios», es dictada a la vez por el
sentimiento y por el interés. El papel de la moral, según Voltaire, es enseñarnos los
principios de esta «política» y acostumbrarnos a respetarlos.
Voltaire cree posible humanizar la esclavitud. La falta de humanidad de los patrones

es la que causa los males de la esclavitud. No critica el principio, 5 sólo la forma, lo que se
ve reflejado en Cándido. Sin embargo, se entusiasma en la liberación de sus esclavos por
los cuáqueros de Pensilvania en 1769. Se interesa aún más por «los esclavos de los monjes»
de Pays de Gex, que son «más infelices que los negros»
Toda la obra de Voltaire es un combate contra el fanatismo y la intolerancia, y eso

desde La Henriada, en 1723. «Entendemos hoy en día por fanatismo una locura religiosa,
oscura y cruel. Es una enfermedad que se adquiere como la viruela» (Diccionario
filosófico, 1764, artículo «Fanatismo»).
68
Immanuel Kant
Immanuel Kant (Königsberg, Prusia, 22 de abril de 1724 – ibídem,12 de febrero de 1804)
fue un filósofo alemán de la Ilustración. Es el primero y más importante representante
del idealismo alemán y está considerado como uno de los pensadores más influyentes de
la Europa moderna y de la filosofía universal.
Entre sus escritos más destacados se encuentra la Crítica de la razón pura (Kritik
der reinen Vernunft), calificada generalmente como un punto de inflexión en la historia de
la filosofía y el inicio de la filosofía moderna. En ella se investiga la estructura misma de la
razón. Así mismo se propone que la metafísica tradicional puede ser reinterpretada a través
de la epistemología, ya que podemos encarar problemas metafísicos al entender la fuente y
los límites del conocimiento. Sus otras obras principales son la Crítica de la razón práctica,
centrada en la ética; la Crítica del juicio, en la que investiga acerca de la estética y
la teleología y La metafísica de las costumbres que indaga en la filosofía del Derecho y del
Estado.
El pensamiento kantiano fue muy influyente en la Alemania de su tiempo, llevando

la filosofía más allá del debate entre el empirismo y el racionalismo. Hoy en día, Kant
continúa teniendo una gran influencia en la filosofía analítica y continental. La filosofía de
Kant no niega la existencia de Dios, ni un orden moral, ni la realidad pensable de un mundo
físico. Lo que niega —salvo en lo moral— es que la razón humana pueda trascender y
llegar a esos entes en sí mismos: sean el «mundo», «Dios» o el «alma». Además Kant
constituyó la idea de que el mundo, el sol y todos los planetas son complementarios unos
con otros.
Kant parte de la conciencia, de las representaciones fenoménicas del yo. Sean

provenientes del mundo externo o interno. Y se aboca, desde un principio, a la estética
trascendental. Entiende por sensación el efecto de un objeto sobre la facultad
representativa, en cuanto somos afectados por él. Se entiende que se prescinde por
completo de la naturaleza del objeto afectante y que solamente se presta atención al efecto
que se produce en nosotros, en lo puramente subjetivo.
La intuición empírica es una percepción cualquiera que refleja a un objeto, y así el

conocimiento es considerado como un medio. La intuición empírica es la que se refiere a un
objeto, pero por medio de la sensación. El fenómeno es el objeto indeterminado de la
intuición empírica. El árbol puede afectarnos y de él tenemos una representación
fenoménica. Nada podemos saber del árbol en sí. La realidad de la cosa, en ella misma, es
un fenómeno no alcanzable.
69
Johann Gottfried Herder

Johann Gottfried von Herder (1744-1803) fue un filósofo, teólogo y crítico
literario alemán cuyos escritos contribuyeron a la aparición del romanticismo alemán.
Como instigador del movimiento conocido como Sturm und Drang (“Tormenta e
impulso”), la vertiente alemana del Prerromanticismo europeo, inspiró a muchos escritores,
entre ellos, y muy especialmente, al joven Johann Wolfgang von Goethe, a quien conoció
en Estrasburgo en 1770 y que posteriormente se convertiría en la principal figura
del clasicismo literario alemán.Herder nació el 25 de agosto de 1744
en Mohrungen (Prusia). Estudió en la Universidad deKönigsberg con el filósofo
alemán Immanuel Kant. Entre las primeras obras críticas de Herder se encuentran
los Fragmentos acerca de la literatura alemana moderna (1766-1767), que preconizaba la
emancipación de la literatura alemana de las influencias extranjeras. Los ensayos que
siguieron —como Sobre el estilo y el arte alemán (1773), escrito en colaboración
con Goethe— eran un canto a la literatura popular, a la poesía de William
Shakespeare y Homero y a desarrollar la idea concebida por Herder del Volksgeist (‘espíritu
del pueblo’), expresada en la lengua y la literatura de una nación. El carácter nacional de la
literatura española le interesó mucho y realizó una versión del Cantar de mío Cid. Para
Herder, en contra de la Ilustración, la literatura no debe seguir unas pautas o unos modelos,
sino la inspiración del genio, enraizado en su época y su entorno cultural. Pone en duda la
vigencia de la tragedia griega como modelo de todo teatro, pues para él cada literatura está
enraizada en sus concretas circunstancias y sólo se comprende desde ellas. Con ello será
uno de los precursores del relativismo cultural, aunque sigue manteniendo la idea -inspirada
por Kant y la Ilustración- de la unidad profunda de la humanidad, que se manifiesta en la
diversidad.
Sus ideas sobre la historia se centran en el libro Ideas para la Filosofía de la

Historia de la Humanidad, en la que se hace un repaso a toda la historia de muchas
culturas. No es como su título indica un libro de filosofía. En este libro Herder reinterpreta
la idea de progreso, y lo redefine de una forma singular. No entiende el progreso humano
como algo aislado, sino que engloba a la naturaleza. Es parte del conjunto del Cosmos y de
la Tierra y la historia humana se proyecta antes en una historia prehumana y después en una
historia posthumana, con la idea de superhombres. No solamente la historia humana está
dentro de la historia del Cosmos, sino que es el elemento central entre toda la historia. Todo
se encuentra en un desarrollo permanente. El progreso desborda la historia humana, pero la
aparición del hombre lo acelera, sobre todo a partir del lenguaje. En los animales no hay
progreso a lo largo de su historia, solo durante su vida, pero el hombre se diferencia en que
progresa en esos dos aspectos.
En Condorcet había leyes invariables, los Ilustrados observarán también que se

producían excepciones en estas leyes, pero se entendían como aberraciones producidas por
la introducción de otros factores. Herder considera que estas excepciones no son
aberraciones, siéndolo el intentar poner leyes universales a la historia, pero una vez que se
suprimen los hechos no parecen malos. La humanidad no tiene una forma única, sino
70
muchas y las culturas se han producido en una época determinada y tienen una propia
lógica y valor, por lo que la función del historiador es comprenderla en sus propios límites.
Karl Marx
Karl Heinrich Marx Pressburg, conocido también en castellano como Carlos
Marx (Tréveris, Alemania, 5 de mayo de 1818 – Londres, Reino Unido, 14 de
marzo de 1883), fue un intelectual y militante comunista alemán de origen judío. En su
vasta e influyente obra, incursionó en los campos de la filosofía, la historia, la sociología y
la economía. Junto a Friedrich Engels, es el padre del socialismo científico, del comunismo
moderno y del marxismo. Sus escritos más conocidos son el Manifiesto del Partido
Comunista (en coautoría con Engels) y el libro El Capital.
Las teorías de Marx sobre la sociedad, la economía y la política, que se conocen

colectivamente como el marxismo, sostienen que todas las sociedades avanzan a través de
la dialéctica de la lucha de clases. Fue muy crítico de la forma socioeconómica vigente de
la sociedad, el capitalismo, al que llamó la “dictadura de la burguesía”, afirmando que se
llevaba a cabo por las acaudaladas clases alta y media para su propio beneficio y predijo
que, como los anteriores sistemas socioeconómicos, inevitablemente se producirían
tensiones internas que lo llevarían a su autodestrucción y a su reemplazo por un nuevo
sistema, el socialismo. Sostuvo que la sociedad bajo el socialismo, sería regida por la clase
obrera en lo que llamó la “dictadura del proletariado“, el “Estado obrero” o “democracia
obrera”.Creía que el socialismo sería, a su vez, eventualmente reemplazado por
una sociedad sin Estado y sin clases llamada comunismo puro. Junto con la creencia en la
inevitabilidad del socialismo y del comunismo.
La obra de Marx ha sido leída de distintas formas. En ella se incluyen obras de

teoría y crítica económica, polémicas filosóficas, manifiestos de organizaciones políticas,
cuadernos de trabajo y artículos periodísticos sobre la actualidad del siglo XIX. Muchas de
sus obras las escribió junto con Engels. Los principales temas sobre los que trabajó Marx
fueron la crítica filosófica, la crítica política y la crítica de la economía política. Han
inspirado a numerosas organizaciones políticas comprometidas en superar el capitalismo.
Por una parte, habría que señalar la interpretación que han realizado los leninistas,
partidarios de que una vanguardia del proletariado, organizada en un partido
revolucionario, preparado, si es necesario, para trabajar en la clandestinidad, empuje a la
clase obrera a hacerse con el poder mediante la fuerza insurreccional de masas, para así
derrocar a sus antiguas clases opresoras y dominantes, la burguesía y la aristocracia,
expropiándolas de su control sobre el aparato de Estado y los medios de producción, y
procediendo a la construcción de un Estado obrero que, además de instituir a aquélla como
clase dominante, le permita avanzar hacia el socialismo —sociedad altamente igualitaria y
solidaria, sobre la base de la democracia obrera y la propiedad social sobre los medios de
producción, y un fuerte desarrollo productivo y cultural, con una economía planificada
capaz de suplir holgadamente las principales necesidades mayoritarias— y la desaparición
71
de la división de la sociedad en clases, hasta llegar al comunismo —sociedad sin clases

sociales y sin Estado, basada en un altísimo nivel de civilización—.
Gustav Friedrich Klemm

Gustav Friedrich Klemm, un historiador alemán, nacido en Chemnitz , Sajonia, 12 de
noviembre de 1802, murió en Dresde , 26 de agosto de 1869. Se graduó en Jena en 1825, se
convirtió en asistente en 1834, y en 1852 jefe de la biblioteca de Dresde, y renunció en
1863. Cursó sus estudios históricos con especial atención a los avances de la civilización y
la humanidad.
Su colección etnográfica, histórica y anticuaria fue llevado a Leipzig en 1871, para

el centro de antropología del museo de esa ciudad. Sus principales obras son: Die
Geschichte von Baiern (3 vols, Dresden, 1828.) Allgemeine Culturgeschichteder Mensch-
heit (10 vols, Leipzig, 1843-’52.) Allgemeine Culturwissenschaft (2 vols, 1854-’5.) Muere
Frauen (6 vols, Dresde, 1854-’8.) y Vor funfzig Jahren (2 vols,. Stuttgart , 1865).
Desarrolló el concepto de los tres estadíos de la evolución cultural. Se cree que influyó en
el prominente antropólogo inglés Sir Edward Burnett Tylor. Pasó la mayor parte de su
vida como director de la biblioteca real de Dresde (desde 1831). Distinguió tres estadíos de
la evolución cultural, a los cuales identificó como los de salvajismo, domesticación y
libertad. Dividió a las mentes humanas entre razas activas e inactivas y creyó que la gente
difería en mentalidad y temperamento.
Franz Boas
Franz Boas (Minden, Westfalia, 9 de julio de 1858 – Nueva York, 21 de
diciembre de 1942) fue un antropólogo estadounidense de origen judío alemán.
Tras estudiar en varias universidades alemanas (Heidelberg, Bonn) se doctoró en la de Kiel.
Rechazó el evolucionismo y el difusionismo, ya que no creía que los mismos hechos en
lugares y tiempos separados entre sí puedan provenir de leyes universales que dirigirían el
espíritu humano. Fue representante de la escuela relativista y, a su vez, precursor
del particularismo histórico.
Al comienzo fue estudiante de física. En 1886, durante unas investigaciones, viajó

al norte de Canadá para estudiar distintos manantiales de agua. Se extravió y fue rescatado
por los inuit. A raíz de este hecho decidió quedarse en los Estados Unidos y se convirtió
en antropólogo, pasando a impartir clases en la Universidad de Columbia, en la que creó y
dirigió el departamento de Antropología.
72
En 1921 realizó trabajos relacionados con las consecuencias de las migraciones;

estos consistían en comparar la primera y segunda generación de inmigrantes en las
poblaciones de origen, que habían permanecido sedentarias. El objetivo de estos estudios
era medir el impacto del nuevo entorno sobre los emigrantes. Fue fundador de la American
Anthropological Association y en 1931 fue presidente de la Asociación Angloamericana
para el Desarrollo de la Ciencia. Se enfrenta directamente a la corriente evolucionista,
vigente hasta la época y planteada por autores como Louis Henry Morgan o Edward Tylor,
que definían dichas diferencias como el resultado de un conjunto de idénticos niveles
evolutivos progresivos que cada una de las culturas atraviesa a medida que se desarrolla.
Los planteamientos de Franz Boas y sus discípulos cambiaron radicalmente la

Antropología Norteamericana. Franz Boas estudió a los indios Kwakiutl durante más de 40
años, conjuntamente con la antropóloga rusa Julia Averkieva. Realizó numerosas películas,
así como un extenso material etnográfico, con la ayuda de su hija Franziska Boas.
Desarrolló un completo estudio sobre los gestos, hábitos motores, movimientos corporales
y danzas de los Kwakiutl.
Lewis Henry Morgan

Lewis Henry Morgan (21 de noviembre de 1818 – 17 de diciembre de 1881)
abogado, antropólogo, etnólogo y escritor estadounidense. Considerado uno de los
fundadores de laantropología moderna.
Desde muy joven, cuando estudiaba en la Academia Coyunga, en territorio iroqués,

se interesó por la vida de los indígenas y pudo relacionarse con los séneca.
Estudió Derecho en el Union College, habiendo ejercido la profesión de abogado por un
tiempo en Aurora y Rochester. Su primer trabajo como abogado fue una causa en la que
defendía intereses de los indios en un pleito comercial. Participó en política, afiliándose
al Partido Republicano; fue diputado y más tarde senador. Se dedicó finalmente a la
antropología.
Escribió en 1851 Liga de los Iroqueses, el primer estudio etnográfico sobre un
pueblo indígena. Analizó la cultura de los iroqueses, sus costumbres, vivienda, lenguaje y
su estructura política, que designó como Federación de Naciones Iroquesas. Extendió sus
estudios a otras partes de Norteamérica y también de Asia, donde supuestamente encontró
paralelismos entre la terminología de parentesco de algunas tribus asiáticas y las iroquesas.
Esto le llevó a defender la idea de la migración de los antepasados de los indios americanos
desde Asia hacia América.
Entre sus estudios se destacan los relacionados con el parentesco. Descubrió que las
relaciones de parentesco estructuraban al grupo y servían para establecer lazos y líneas que
unían a los individuos en un sistema de obligaciones recíprocas. En 1855 contactó a los
indígenaschipewa de Wisconsin, notando similaridades entre su sistema de parentesco y el
73
de los iroqueses. Igualmente constató, al entrevistar un misionero, un sistema igual en la

India, con lo que halló que podía formular tipos de parentesco.
Sus estudios le permitieron apreciar la pauta matrilineal como regla de descendencia

en los grupos de parentesco de la sociedad iroquesa. Situó dicha matrilinealidad en el
pasado de la historia humana. La regla patrilineal era posterior y se había generado como
fruto de la evolucíón histórica y social del hombre. La perspectiva de análisis antropológico
de Morgan era claramente evolucionista.
Morgan opinaba que los gérmenes del gobierno habrían de buscarse en la

organización de “gentes” en el estadio de salvajismo, base sobre la que progresivamente se
establecería la sociedad política.
Sobre la propiedad sostenía que tuvo una formación lenta durante los largos
periodos de salvajismo pero que poco a poco se desarrolló en elcerebro humano de manera
muy notable la pasión por la propiedad.
La organización de la sociedad, según Morgan, se inicia sobre la base del sexo,

después sobre el parentesco y finalmente sobre la base del territorio.
Ruth Benedict
Ruth Benedict (6 de junio de 1887 – 17 de septiembre de 1948) fue
una antropóloga estadounidense.
Ruth Fulton Benedict nació en la ciudad de Nueva York, el 5 de junio de 1887.Su

padre fue cirujano pero murió cuando Benedict aun no tenía dos años. Debido a su
enfermedad, su familia se mudó al campo con sus abuelos maternos. Su madre, Bertrice,
tuvo que trabajar como profesora en pueblos pequeños para mantenerla a ella y a su
hermana. Regresaron a su estado natal cuando su madre consiguio trabajo en una
biblioteca. Benedict y su hermana eran buenas estudiantes, por lo que ganaron becas para
estudiar en una escuela privada y luego en el Vassar College de Nueva York, de donde se
graduó en el año de 1909 con una especialización en ingles. Como estudiante, Benedict
leyó Studies in the History of the Renaissance (Estudios en la historia del renacimiento) de
su entonces profesor, Walter Pater. Después de terminarlo sintió, según sus propias
palabras, “como si mi alma me hubiese sido devuelta, sus ojos abiertos y ansiosos con la
nueva comprensión”. Pater creía que uno debería ser “siempre probar curiosamente nueva
opiniones y juzgando nuevas impresiones, nunca consentir en una ortodoxia superficial” y
esta creencia marcó a Benedict en lo más profundo. Luego de graduarse, junto con dos
alumnas de la Universidad viajaron a Europa. Al volver a Estados Unidos, hizo trabajo
social por un año en Nueva York y luego en Los Angeles trabajó como profesora en
Escuelas de Niñas.
74
Boas fue su maestro y mentor. Su postura acerca del racismo (contenida en Race,
Language and Culture) y sus puntos de vista acerca del modo como la antropología debe
encarar el análisis de la sociedad, se reflejan especialmente en la obra de Ruth Benedict,
“Patrones en la Cultura”, publicada en 1934. Su tesis es que cada cultura valora y privilegia
ciertas conductas y tipos de personalidades. Así, uno no puede evaluar una cultura usando
los estándares de otra. La cultura de cada pueblo es única y sólo puede ser comprendida
desde sus propios términos. Ella también señaló que cada cultura ejerce presión en sus
miembros para conformar los patrones de la sociedad y tiende a premiar a quienes lo hacen.
En 1946 fue elegida la primera mujer presidente de la Asociación Antropológica
Americana. Luego, en 1948 acepto una invitación de laUNESCO a una lectura en un
seminario en Checoslovaquia. Dos días después de volver a N.Y. Benedict sufrió un ataque
al corazón y fue hospitalizada.
Alfred Kroeber
Alfred Louis Kroeber (11 de junio de 1876–5 de octubre de 1960) fue una influyente
personalidad de la antropología estadounidense durante la primera mitad del siglo XX.
Nació en Hoboken, Nueva Jersey. Recibió su doctorado de Franz Boas en la Universidad de
Columbia en 1901, basado en la disertación sobre su trabajo de campo entre los arapaho.
Pasó buena parte de su carrera en California, sobre todo en la Universidad de Berkeley. El
edificio de la jefatura del Departamento de Antropología en Berkeley lleva el nombre de
Kroeber Hall, en su honor.
Aunque Kroeber fue ante todo un antropólogo cultural, hizo importantes

contribuciones a la arqueología. Su legado a la disciplina antropológica consistió en las
relaciones que estableció entre la investigación etnográfica y los datos arqueo históricos. En
ese sentido, las excavaciones encabezadas por él en Nuevo México, México y Perú son
destacables.
Kroeber y sus estudiantes dieron particular importancia a la colección de datos

culturales sobre las tribus indígenas del Suroeste estadounidense. Su trabajo sobre los
indios californianos constituyó la base del Handbook of Indians of California, publicado en
1925. Este énfasis en la preservación de datos sobre las culturas indígenas ha sido llamado
“etnografía de emergencia.” Es conocido por su aportación teórica, mediante conceptos
como área cultural y configuración cultural que aparecen bien definidos en Cultural and
Natural Areas of Native North America, obra publicada en 1939.
Kroeber, en un artículo bajo el título de “The eighteen professions”, enunció 18

propuestas que formularían toda su teoría de la antropología se podrían resumir así:
• Lo que cuentan son los hechos
• Todos los individuos están totalmente civilizados, no existen superiores ni inferiores, solo
variaciones formales de civilización
• No hay leyes históricas sino tendencias
75
• No hay tipos ni especies raciales que muestren una diferencia esencial con otros
• No hay factores ni variantes externas que afecten al desarrollo de una cultura
• Los métodos comparativos no pueden ser aplicados a la historia
Como se ve Kroeber sigue fielmente el pensamiento de su maestro pero se separa
ligeramente del pensamiento de Boas al pensar que la persona o el individuo no tiene valor
histórico en si mismo sino que se ve envuelto por su medio cultural y subordinado a las
pautas culturales de su civilización. Esto no está de acuerdo con los descubrimientos
actuales, en el que se cree que el hombre es afectado por su medio cultural, pero también lo
modifica estableciéndose una interrelación hombre – cultura.
Émile Durkheim
Émile Durkheim (Épinal, Francia, 15 de abril 1858 – París, 15 de noviembre 1917) fue
un sociólogo francés. La estableció formalmente como disciplina académica y, junto
con Karl Marx y Max Weber, es considerado uno de los padres fundadores de dicha
ciencia.
Durkheim creó el primer departamento de sociología en la Universidad de

Bordeaux en 1895, publicando Las reglas del método sociológico. En 1896 creó la primera
revista dedicada a la sociología, L’Année sociologique. Su influyente monografía, El
suicidio(1897), un estudio de los índices de suicidios entre poblaciones católicas y
protestantes, fue pionera en la investigación social y sirvió para distinguir la ciencia social
de la psicología y la filosofía política. En su obra clásica, Las formas elementales de la vida
religiosa (1912), comparó las vidas socioculturales de las sociedades aborígenes y
modernas, con lo que ganó aún más reputación.
Durkheim perfeccionó el positivismo que primero había ideado Augusto Comte,

promoviendo el realismo epistemológico y el método hipotético deductivo. Para él. la
sociología era la ciencia de las instituciones, y su meta era descubrir “hechos sociales”
estructurales. Durkheim fue un mayor proponente del funcionalismo estructuralista, una
perspectiva fundacional tanto para la sociología como para la antropología. Según su
visión, las ciencias sociales debían ser puramente holísticas; esto es, la sociología debía
estudiar los fenómenos atribuidos a la sociedad en su totalidad, en lugar de centrarse en las
acciones específicas de los individuos.
En su tesis doctoral publicada en 1893, Durkheim considera el problema de la

solidaridad y valor social. Su estudio se basó en la distinción de dos formas de solidaridad.
Pero primero deberíamos saber que la solidaridad es, para el autor, un hecho moral; por lo
tanto, sin la posibilidad de aparecer positivamente, como un hecho externo, debe buscarse
algún fenómeno que tenga esa existencia exterior, que sea tangible y positivo: que
represente o indique a ese elemento moral. Él encuentra esas condiciones en las formas de
la pena y éstas aparecen en las formas del derecho. La pena represiva, expresada en el
derecho penal, aparece en aquellas sociedades con fuertes estados de conciencia colectiva,
76
para las cuales el crimen es una ofensa a toda la sociedad. Por eso, se hace necesaria una
dura pena. Esta característica se da en las sociedades primitivas.
En cambio, en las sociedades modernas, se encuentra instalada la pena restitutiva,

aquella que pretende devolver las cosas al estado anterior a aquel en que fue cometido el
crimen. La ofensa no se comete contra toda la sociedad, sino que es un problema entre las
partes. En las sociedades modernas existen las formas de derecho civil, de la familia, del
comercio. Los hombres, al nacer distintos entre sí, son diferentes y por eso existe gran
división del trabajo social. En las sociedades primitivas, la solidaridad surge de
la conciencia colectiva y la denomina solidaridad mecánica: la identificación con ungrupo
social se produce por las condiciones de igualdad, está en boga la idea de comunidad en
tanto los individuos tienen «cosas en común», que producen un fuerte compromiso. En
cuanto a la división del trabajo, no hay especialización, pero sí ascenso (Durkheim da dos
ejemplos de sociedades primitivas en un contexto moderno: la Iglesia y el Ejército,
fuertemente verticalistas ambas). En las sociedades modernas, esa conciencia colectiva es
más débil y la solidaridad que existe en ellas es orgánica, puesto que surge de las
diferencias producidas por la división social del trabajo, que es en general la respuesta que
el siglo XIX da a la pregunta sobre el origen de todo hecho social. La solidaridad es, más
particularmente, por necesidad en este tipo de sociedades, en las que las pasiones son
reemplazadas por los intereses.
Bronisław Malinowski
Bronisław Kasper Malinowski (nació en Cracovia, Polonia, el 7 de abril de 1884 – murió
en New Haven, Connecticut, Estados Unidos, el 16 de mayo de 1942).
Fue el refundador de la antropología social británica a partir de su renovación metodológica
basada en la experiencia personal del trabajo de campo y en la consideración funcional de
la cultura.
Nació en el seno de una familia de clase media acomodada. Hijo de Lucjan

Malinowski, un eslavista especializado en el dialecto polaco de Silesia, durante su niñez
sufrió de los achaques de una salud frágil. En 1897 su madre viajó con él por los países del
sur europeo, por cuestiones de salud. En 1903 comienza a estudiar filosofía en
la Universidad de Cracovia, doctorándose en 1908, especializándose
en física y matemáticas. Se traslada a Leipzig (Alemania) para profundizar sus
conocimientos en psicología y economía bajo la dirección de C. G. Seligman. La lectura
de The Golden Bough (La rama dorada) de James Frazer volcó su interés hacia
la Antropología Social lo que le llevó a Inglaterra para formarse en esta disciplina,
obteniendo su grado en la London School of Economics en 1910. Fue profesor en esta
Universidad desde 1913, y allí se doctoró en 1916.
En 1922 obtuvo un doctorado en antropología en la London School of Economics, y

se editó su obra maestra Argonauts of the Western Pacific (Los argonautas del Pacífico
77
Occidental) que le otorgó fama universal. En Gran Bretaña trabajó también en la

Universidad deLondres, y en Estados Unidos en la Universidad de
Cornell, Harvard y Yale. En noviembre de 1929 llega a La Habana donde conoce al sabio
cubano Fernando Ortiz, con el cual intercambia ideas e información sobre los fenómenos
sociales que son los cambios de cultura y los impactos de las civilizaciones. En julio de
1940 se encontraba trabajando en la Universidad de Yale, donde escribe la introducción al
libro del Dr. Ortiz “Contrapunteo Cubano del Tabaco y el Azúcar”.
Como teórico, es considerado el fundador del funcionalismo, escuela

antropológica que pretende analizar las instituciones sociales en términos de satisfacción
colectiva de necesidades individuales (principalmente biológicas), considerando cada
sociedad como un sistema cerrado y coherente; por este motivo se opuso a la aplicación
reduccionista de ciertos planteamientos evolucionistas a las sociedades humanas. El
objetivo del funcionalismo y su base fundamental es considerar que todas las partes
sociales de un grupo humano están relacionadas entre sí y cumplen una función dentro de
un sistema.
Su principal aportación es la aplicación a la antropología del rigor científico en las

observaciones y la importancia que dio al trabajo de campo, que aplicó por primera vez
entre los aborígenes de las Islas Trobriand (Papúa y Nueva Guinea); su primer trabajo lo
dedicó a su familia en la sociedad trobriandesa (La familia entre los indígenas australianos,
1913), y su siguiente obra, Los argonautas del Pacífico occidental (1922), fue el resultado
de diez años de investigación, para lo cual realizó prolongadas estancias entre los nativos.
De 1926 es su trabajo Sexo y represión en la sociedad salvaje, que continuó incidiendo en
el estudio de la sociedad aborigen.
Murió en 1942 de un ataque cardíaco mientras se preparaba para dirigir un trabajo

de campo en Oaxaca, México, apenas cumplidos sus 58 años.
Alfred Reginald Radcliffe-Brown

Alfred Reginald Radcliffe-Brown ( 17 de enero de 1881 – 24 de octubre de 1955) fue
un antropólogo social británico a quien se debe el desarrollo del funcionalismo
estructuralista, una de las corrientes más importantes de la antropología. Este marco teórico
incluye conceptos descriptivos de la estructura social de los pueblos primitivos.
Radcliffe-Brown nació en Sparkbrook, Birmingham, Inglaterra. Estudió en Cambridge,
donde era apodado por sus compañeros como “Anarchy Brown”, debido a su inspiración en
las ideas del científico anarquista ruso Piotr Kropotkin. Algunas de las ideas que Radcliffe-
Brown desarrolló a lo largo de su obra antropológica, se encontraban de manera
embrionaria en Mutual Aid, el principal trabajo de Kropotkin. Radcliffe-Brown recibió
influencia de la sociología francesa (notoriamente de Émile Durkheim) que contribuyó al
desarrollo de la antropología británica. Construyó una batería de conceptos rigurosos para
dar un método científico a la etnografía. Aunque generalmente lo rechazaba, Radcliffe-
78
Brown estaba asociado con la sociología estructuralista, y puede ser considerado el padre
del funcionalismo estructuralista. Mientras Bronislaw Malinowski es reputado como la
persona que estableció los principios del trabajo de campo, Radcliffe-Brown contribuyó
con el poderoso marco teórico de la antropología estructural. Asimismo, contribuyó al
desarrollo de las teorías sobre los sistemas de parentesco, en una vertiente denominada en
tiempos posteriores teoría de la descendencia.
Influenciado profundamente por el trabajo de Émile Durkheim (al punto en que este
sociólogo es considerado como uno de los pioneros de la antropología), Radcliffe-Brown se
dedicó principalmente al estudio de sociedades primitivas, con el propósito de establecer
generalidades sobre la estructura social. Por ejemplo, señalaba que las instituciones son la
base de la permanencia del orden social, de modo análogo a las funciones vitales de los
órganos del cuerpo. Sus estudios de la función social examinan el modo en que las
costumbres de un pueblo contribuyen a la estabilidad social de un grupo humano.
Radcliffe-Brown ha sido criticado por soslayar el efecto de los cambios sociales en las
sociedades que estudiaba, en particular los cambios originados por
el colonialismo occidental. A pesar de ello, es considerado con Malinowski, como uno de
los padres de la antropología social moderna.
Se jubiló de su cátedra en Oxford en 1946, no obstante, siguió publicando. Reunió

sus más importantes artículos en Structure and Function in Primitive Society, en 1952. Se
traslada a Sudáfrica, donde enseña antropología social en la Universidad de Grahamstown.
Regresa a Inglaterra en 1955 gravemente enfermo. Murió en Londres.
Leslie White
Leslie Alvin White (19 de enero de 1900, Salida, Colorado – 31 de marzo de 1975, Lone
Pine, California) fue un antropólogo estadounidense conocido por su defensa de las teorías
de evolución sociocultural y especialmente el neo evolucionismo, y por su papel en la
creación del departamento de la antropología en la Universidad de Michigan, Ann Arbor.
Fue presidente de la Asociación Americana de Antropología (1964).
En 1921, se trasladó a la Universidad de Columbia, donde estudió psicología,

obteniendo una licenciatura en 1923 y una maestría en 1924. Aunque White estudió en la
misma universidad donde Franz Boas había dado clases, la comprensión de la antropología
por parte White era decididamente anti-boasiana. Sin embargo, sus intereses, incluso en
esta etapa de su carrera fueron diversos, y tomó clases en otras disciplinas e instituciones,
incluyendo filosofía en la UCLA, y psiquiatría clínica, antes de descubrir la antropología a
través de los cursos de Alexander Goldenweiser en la New School for Social Research . En
1925, White comenzó sus estudios de doctorado en sociología /antropología en
la Universidad de Chicago y tuvo la oportunidad de pasar unas semanas con los
indios Menominee y Winnebago en Wisconsin. Después de su propuesta de tesis inicial —
79
una tesis de biblioteca, que anunciaba su posterior trabajo teórico— realizó trabajo de
campo en el Pueblo de Acoma, Nuevo México. Con el doctorado en la mano, comenzó a
enseñar en la Universidad de Buffalo en 1927, donde comenzó a reconsiderar los puntos de
vista antievolucionistas que su educación boasiana le había inculcado.
Una de las mayores desviaciones de la ortodoxia boasiana fue la visión de White de

la naturaleza de la antropología y su relación con otras ciencias. White entendía que el
mundo se dividía en tres niveles de fenómenos: culturales, biológicos y físicos. Esta
división es un reflejo de la composición del universo y no era un recurso heurístico. Así,
contrariamente a Alfred L. Kroeber, Kluckhohn, y Edward Sapir, White vio la delimitación
del objeto de estudio no como un logro cognitivo de los antropólogos, sino como un
reconocimiento de fenómenos realmente existentes y delimitados que comprenden el
mundo. La distinción entre ciencias naturales y sociales se basa por lo tanto no en el
método sino de la naturaleza del objeto de estudio: los físicos estudian los fenómenos
físicos, lo biólogos fenómenos biológicos y los culturólogos (término de White) fenómenos
culturales.
White creía que los fenómenos podían ser explorados a partir de tres diferentes
puntos de vista: el histórico, el formal-funcional, y el evolucionista (o formal-temporal). El
punto de vista histórico es esencialmente el de Boas, dedicado a examinar los procesos
culturalesdiacrónicos y particulares, «con devoción tratando de penetrar en sus secretos
hasta que cada función quede clara.» El sector formal-funcional es esencialmente el
enfoque sincrónico, defendido por Alfred Radcliffe-Brown y Bronislaw Malinowski,
intentando discernir la estructura formal de una sociedad y las interrelaciones funcionales
de sus componentes. El enfoque evolucionista es, al igual que el enfoque formal,
generalizador; pero también es diacrónico, ya que ve los eventos particulares como casos
generales de tendencias mayores.
En 1930, se trasladó a Ann Arbor, donde permaneció por el resto de su carrera

activa.
Claude Lévi-Strauss
Claude Lévi-Strauss (Bruselas, Bélgica, 28 de noviembre de 1908 – París, Francia, 30 de
octubre de 2009). Fue un antropólogo francófono belga, una de las grandes figuras de su
disciplina, fundador de la antropología estructural e introductor en las ciencias sociales del
enfoque estructuralista basado en la lingüística estructural de Saussure. Dado el peso de su
obra, dentro y fuera de la antropología, fue uno de los intelectuales más influyentes
del siglo XX.
Hijo de padres judíos franceses de origen alsaciano. Realizó sus estudios en París,
en los liceos Janson de Sailly y Condorcet. Estudióderecho y filosofía en la Sorbona. No
continuó sus estudios de derecho, sólo los de filosofía en 1931. Después de trabajar unos
80
pocos años de docencia en enseñanza secundaria, aceptó una oferta de última hora para ser
parte de la misión cultural francesa en Brasil, país al que serviría como profesor visitante en
la Universidad de São Paulo.
Vivió en Brasil desde 1935 a 1939, y allí llevó a cabo su primer trabajo de
campo etnográfico, dirigiendo exploraciones periódicas en el Mato Grosso y la selva
tropical amazónica. Ésta fue la experiencia que cimentó su identidad como profesional de
la antropología y que publicó en «Tristes trópicos».
Volvió a Francia en la víspera de la Segunda Guerra Mundial y fue movilizado de

1939 a 1940 al estallar ésta. Después del armisticio se trasladó a Estados Unidos, donde
impartió clases en la Nueva Escuela de Investigaciones Sociales de Nueva York. En esta
ciudad conoció y trató al lingüista Roman Jakobson, cuya obra fue fundamental para la
evolución de sus ideas.
En 2008, al cumplir los cien años, apareció una selección de su obra en la colección
de La Pléiade, que está dedicada habitualmente a ciertos escritores consagrados. En ella se
recogían asimismo piezas inéditas.
Las teorías de Lévi-Strauss se exponen en Antropología estructural (1958). En sus

obras, influido por Durkheim y el yerno de éste: Mauss, preconiza la aplicación del método
estructural de las ciencias humanas. Asevera que un auténtico análisis científico debe ser
explicativo.
Lévi-Strauss ha gozado de un lugar preeminente entre los investigadores que

afirman que las diferentes culturas de los seres humanos, sus conductas, esquemas
lingüísticos y mitos revelan la existencia de patrones comunes a toda la vida humana.
Gracias a él, hoy se tiende a rechazar los enfoques etnocentristas en la investigación
etnológica humana a favor de los estudios orientados a comparar las tecnologías de los
pueblos otrora primitivos en oposición a Occidente; se valorarían sus clasificaciones de la
naturaleza o el diagnóstico de enfermedades, por ejemplo.
81
EL Estructuralismo
En términos amplios y básicos el estructuralismo busca las estructuras a través de las cuales
se produce el significado dentro de una cultura. De acuerdo con esta teoría, dentro de una
cultura el significado es producido y reproducido a través de varias prácticas, fenómenos y
actividades que sirven como sistemas de significación (estudiando cosas tan diversas como
la preparación de la comida y rituales para servirla, ritos religiosos, juegos, textos literarios
y no literarios, formas de entretenimiento, etc.).
La novedad que introduce el estructuralismo no es la idea misma de estructura, ya

presente de forma continua a lo largo del pensamiento occidental, sino la eliminación en la
misma de un concepto central que ordena toda la realidad, como las ideas platónicas.
El iniciador y más prominente representante de la corriente fue el antropólogo y
etnógrafo Claude Lévi-Strauss (década de 1940), quien analiza fenómenos culturales como
la mitología, los sistemas de parentesco y la preparación de la comida.
Durante los años 1940 y 50, la escena filosófica francesa se caracterizó por
el existencialismo, fundamentalmente a través de Sartre, apareciendo también la
fenomenología, el retorno a Hegel y la filosofía de la ciencia, con Gastón Bachelard.
Cuando en la década de 1960 Sartre se orienta hacia el marxismo, surge una nueva moda, el
estructuralismo. Lévi-Strauss inicia este nuevo movimiento, basándose en las ideas de la
etnología. Más tarde le seguirán Lacan en el psicoanálisis, Louis Althusser en el estudio del
marxismo y finalmente Michel Foucault.
Cabe destacar que Althusser y Foucault rechazaron la clasificación de su

pensamiento dentro del estructuralismo, y en rigor únicamente Lévi-Strauss realizó una
reflexión explícita sobre el estructuralismo como método. En cualquier caso, se trata de un
alejamiento de perspectivas historicistas o subjetivistas bajo el intento de hallar una nueva
orientación para la investigación.
82
Reportajes Biográficos
Han sido investigados y redactados con base en entrevistas hechas a
algunos personajes de diferentes medios, tanto de la administración, el
turismo, el comercio y la medicina, por ejemplo.
Ninguno de estos reportajes fueron publicados por una u otra razón,

hasta ahora que los he reunido en este nuevo volumen que aparece bajo mi
autoría.
Javier Quirós: Una Vida Plena

de Éxitos
Está al frente de la renombrada empresa Purdy Motors, distribuidora de la marca de
autos Toyota, y su vida personal y profesional siempre ha estado permeada por el éxito
desde muy chico. Su nombre es Javier Quirós Ramos de Anaya y, en los tempranos años,
tuvo la intuición de seguir los ejemplos de su abuelo, quien era contralor en la compañía de
un inglés llamado Harry Perry Purdy, de donde tomó el nombre para la actual Purdy
Motors; y de su padre, Xavier Quirós Oreamuno, de quien aprendió el trabajo y la voluntad
para enfrentar las etapas difíciles que se le iban a presentar durante su existencia.
Podríamos decir, deduciendo de sus propias palabras, que Javier Quirós tiene tres
pasiones en la actualidad: su dedicación al trabajo, su marcada afición por los autos y un
profundo amor por su esposa y tres hijas.
Trabajo y Estudios
Javier Quirós nació un 17 de julio de 1956, en San José, y al año siguiente vio la luz
la empresa Purdy Motors, exactamente el 7 de enero de 1957. Resalta en este punto que
ambas vidas, la suya y la de la compañía, van corriendo paralelas en el tiempo.
Sobre su aprendizaje, echa su recuerdo a “volar” cuando era niño y le viene la

imagen de su padre levantándose muy temprano en la mañana, para ir a arreglar los
volantes de los primeros Toyota que llegaron al país. Nunca escuchó a su padre quejarse del
trabajo y notaba que lo hacía con placer, más aún cuando finalizaba sus labores y los
compradores de los vehículos quedaban satisfechos. A Javier se le permitía ir a los talleres
de Purdy Motors para que fuera familiarizándose con los automóviles y así le tomó
inmenso cariño a los vehículos.
83
Estudió en el Colegio Calazans; luego se graduó de economista en la Universidad de

Costa Rica; y en Boston obtuvo el grado de Master en Administración. Hasta que se
produjo la muerte de su padre en 1980 y tomó la dirección de Purdy Motors apenas con 24
años de edad y en sociedad con su hermano Amadeo. ¡Había llegado la hora de las
verdades! Era el momento de saber qué tan bueno era Javier Quirós en el arte de
administrar un negocio tan importante y famoso, no sólo para Costa Rica, sino para el resto
de América Central y el Caribe.
La Moral y la Honestidad
Al frente de la compañía, Javier Quirós y su hermano fueron conociendo y

manejando el mundo donde existe Purdy Motors y comprendieron que hacía falta una base
motivacional y la encontraron en unos puntos que rigen a los empleados de esta empresa.
Estos deben llevarlos en el bolsillo de su camisa, recordarlos siempre y aplicarlos
diariamente.
Están en un desplegable que contiene “el Código de Etica y los Valores” que,
resumidamente, dicen así: “Si vas a llevar a cabo una acción o tomar una decisión y dudás
de que sea honesta, cuestiónate las siguientes interrogantes: 1. ¿Es legal esta acción? 2.
¿Cumple con el principio de igualdad? Es decir, ¿Es algo que harías con todos o
beneficiarías a algunos? 3. Si estuvieras tomando un video de tu decisión y lo pasaran a tus
seres queridos, ¿Se sentirían orgullosos?” Javier subraya que la más importante es la
tercera, porque obliga al trabajador a confrontarse consigo mismo y con sus seres amados,
que son sus familiares.
Valores Irrenunciables
Añade que el funcionario de esta empresa debe tener valores a los cuales nunca
podrá renunciar; son nueve puntos también en el desplegable de bolsillo y que sintetizamos
así: “Tratamos a nuestros clientes como nos gustaría ser tratados (…); el servicio al cliente
interno y atención de nuestra gente es clave; buscamos día a día hacer nuestras labores
mejor y más eficientemente; nos entusiasma el mundo automotriz; nos comportamos
éticamente y con puntualidad”, entre otros aspectos más.
Nuestro interlocutor explica que, en los años 80, organizaron la Compañía de tal
forma que su mamá fue la presidenta, su hermano Amado y él mismo, fueron los
vicepresidentes y él tomó como recargo las funciones financieras, administrativas, de
postventas, repuestos, talleres y relaciones con la japonesa Toyota. Hoy día, el capital sigue
siendo familiar en un 100 %; pero la empresa está administrada por una persona que no
pertenece a la familia, “porque es la única manera de poderla mantener en el futuro”,
afirma.
84
Actualmente, Amadeo y él ya no son administradores, sino que se encargan de otras

labores; por ejemplo, Javier se encarga de lo legal, contactos con gobiernos y de la
estrategia comercial de Purdy Motors
Carácter Luchador
Explica que gran parte de lo que es Purdy Motors, se lo debe al carácter de lucha
que tienen su hermano y él; también la imagen de su padre, quien siendo un agrónomo,
logró fundar una empresa y hacerla sólida. En aquellos años, la familia no tenía siquiera un
pequeño capital y el ejemplo de aquel papá decidido, es lo que inspira a los hijos
empresarios de hoy.
Recuerda a don Huber Garnier, quien fue su amigo solidario en los momentos
difíciles y le aconsejó una vez: “Vea: detrás de toda gran crisis, siempre hay una
oportunidad.” Lo ha practicado desde entonces y por ese motivo ha logrado consolidar lo
que hoy es Purdy Motors; es decir, una de las empresas triunfadoras de América Latina.
Finalmente, una autodescripción hecha por Javier, dice lo siguiente: “(…) soy una
persona de valores muy altos; para mí, lo primero es la moral (…), la honestidad, la
rectitud, la verdad, la familia… Si vos no tenés esas bases, no podés hacer nada en la vida.
Califico mi carácter como agresivo en los negocios, sin miedo a arriesgar. Soy demasiado
optimista.” Y con este perfil, Javier Quirós comparte la razón de su éxito, tanto en la
empresa privada como en los coches de carrera, un deporte que practica en el autódromo La
Guácima, y que se ha convertido también en éxitos en esta otra faceta de su vida.
85
Zsabo: Vino, Vio y Venció

Este es un caballero venido a Costa Rica en 1994 desde el centro de Europa, de su
natal Hungría. Su nombre completo es Rezsö Szabó, quien, entre sus muchos pergaminos
recibidos por sus estudios, cuenta con un doctorado en matemática y otro en ingeniería
mecánica. Sin embargo, se le ha conocido siempre, tanto en su país de origen como en
Costa Rica, como un gran empresario, un hombre con acertada visión para los negocios y a
quien le gusta que “las cosas se hagan !Ya!” sin dejar nada para mañana, para que el
progreso sea siempre una meta constante, según nos dijo alguien muy cercano que lo
conoce bastante bien.
El professor y ex diplomático costarricense, Miguel Rodríguez Agüero, fue el gestor

de la idea para que Szabó viniera a esta nación centroamericana; lo conoció en Budapest y
cuando la embajada de Costa Rica fue cerrada, Rodríguez regresó a Hungría y tuvo la feliz
oportunidad de conocer a nuestros personaje. Por aquellos tiempos, tenía a su cargo la
Oficina de Intereses Comerciales que fue abierta en Hungría para canalizar la venta de café
y banano. Pocos días después, invitó a Szabó a viajar a suelo costarricense, donde, una vez
debidamente establecido, se enamoró y casó con una “tica”. De aquí en adelante, todo fue
provechoso y le ha servido para realizar su vida en tierras centroamericanas.
Hombre Inquieto
Este simpático y acucioso húngaro ha sido durante toda su existencia un hombre de

metas, conquistas y luchas sin descanso; en Hungría, por ejemplo, era dueño de un
periódico y una emisora de radio. Llamaba la atención por su manera riesgosa y sin temor
alguno de crear empresas y conseguir el éxito en poco tiempo. Tiene un don especial que lo
hace concretar sus planes y alcanzar sus metas sin dilación.
Cuando arribó a Costa Rica, se intaló en Ostional, Guanacaste, donde decidió hacer
un proyecto a gran escala, avalado inmediatamente por el Minsterio de Turismo y que al día
de hoy está plenamente consolidado y rindiendo los frutos previstos. Gracias a Szabó,
llevaron la luz eléctrica a aquel lugar que estaba casi olvidado por todos… y comenzó el
progreso… Este detalle lo tienen siempre presente en sus memorias los habitantes de
aquella comarca, quienes le agradecen la instalación de la energía eléctrica.
Szabó había fundado el Hotel Ecológico Rancho Brovilla, ubicado a 850 metros de
distancia del mar y a un kilómetro y medio del lugar donde llegan las Tortugas loras a
desovar. Este sitio de hospedaje cuenta con 5 casas de lujo, 4 apartamentos, 10
habitaciones, piscina y un restaurante típico llamado “Tío Zsabo”, el preferido de los
vacacionistas que pasan temporadas en él.
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Más y Más Negocios
En San José, Rezsö Szabó fundó una agencia de viajes y en Plaza Cristal, en
Curridabat, creó un restaurante de comida china después de haber visto que era una
excelente oportunidad para cocinar recetas saludables. En este sentido, ha ido abriendo
sucursales en el Centro Comercial del Sur (carretera a Desamparados), en Plaza Liberia
(Guanacaste), en San Ramón de Alajuela, Plaza San Carlos y próximamente abrirá otros en
Playa Jacó y Pérez Zeledón.
Como dato curioso, es un fanático del higiene y por eso ha girado las órdenes a su
personal de los restaurantes de “que se vea lo que se cocina” y demostrar así que se trabaja
con el máximo aseo; es decir, las cocinas están a la vista de los comensales, tanto como la
manipulación de los alimentos.
Zsabó siente verdadero placer en agradar a sus clientes y por eso se les preparan
todos los platillos que ellos pidan: para los diabéticos o los hipertensos, como el pollo al
vapor con vegetales, sin sal o el pescado al vapor, para mencionar sólo dos recetas, “porque
cuidamos su salud. El cliente pide el plato, se lo hacemos y nuestros chefs tienen la orden
de no freír mucho. Es comida que está al instante y es fresca.” Asegura.
El menú consta de 105 platos con preparación diferente a lo que se ha probado ya en

otros sitios gastronómicos de esta Capital y del país entero, porque son elaborados con base
en recetas chinas, húngaras y costarricenses, cuidando paso a paso la calidad y el excelente
sabor.
El servicio express que presta es de primerísima calidad y prontitud y da empleo a

personas de varias nacionalidades; así, en Plaza Cristal su restaurante tiene dos cocineros
guatemaltecos y también da empleo a chinos y por supuesto a costarricenses.
Se le Quiere, Admira y Respeta
Szabó es querido, admirado y respetado por sus amigos, clientes y personal; es por
eso que su socio, Miguel Rodríguez Agüero, no se ahorra palabras para describirlo como
“un hombre agradable, sumamente culto, quien, además de su idioma natal, domina otras
lenguas como el alemán y el español.”
Las personas que laboran para él en toda Costa Rica, se expresan de la misma
manera por su trato amable, respetuoso y sincero. Sienten que él les brinda esa seguridad en
el trabajo que todos buscan.
En otro aspecto, don Miguel nos informa que algunos proyectos nuevos y
ambiciosos de Szabó, son los de crear a mediano plazo 50 restaurantes repartidos en todo el
país; y a largo plazo la cifra de 100. Por lo pronto, ha pensado abrir en el Outlet Mall de
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Santa Ana, en Pérez Zeledón y en Guápiles, Pococí. “Cuando él se propone algo… lo logra.
Es un hombre de avance, tiene mucha proyección”, agrega su amigo y socio.
Otros negocios de este húngaro decididamente empresarial, son los apartamentos

Montserrat, ubicados en San Ramón de Tres Ríos (Cartago); también ha empacado el “Café
Szabó” y próximamente hará algo parecido con el “Arroz Tío Szabó”, que sin duda le dará
el éxito como en sus otros negocios.
Este es Rezsö Szabó, un húngaro sumamente productivo y progresista, que parece

que nunca se detendrá en su afán de servir a la comunidad, a sus empleados y al país entero.
Es todo un ejemplo de trabajo.
88
Otros Reportajes
El Mejor KaraoKe de San José
Marlon Zeledón es el nombre de nuestro entrevistado en esta ocasión. Es el dueño
del Bar Elvis, situado al norte de la Capital, exactamente en el plantel donde se guardan los
buses “Caribeños”, que llevan a la provincia de Limón, en lo que anteriormente fue el
Complejo Kamakiri. Ahí, al fondo, en una esquina, casi escondido, como “si no quisiera
molestar a nadie” se encuentra este sitio de solaz y entretenimiento que los días viernes y
sábados arde en emociones, lleno por un gran público que canta por karaoke y degusta los
platillos y las bebidas que aquí se venden.
Sin exagerar, tenemos que decir que es el major karaoke de la ciudad, con un sonido
sin igual y cantantes improvisados con voces casi profesionales. Por esta razón asistimos y
conversamos con Marlon.
Juventud y Experiencia
Haciendo un breve repaso de su vida, Marlon Zeledón nos cuenta que nació el 18 de
febrero de 1976, en Alajuela; a los 22 años comenzó en el mundo de los bares, como él lo
llama, administrando la famosa Verbena, luego hizo lo mismo en La Mandarina, ambas en
su provincia natal, y posteriormente, mientras iba acumulando experiencia personal y la
astucia que le serviría más adelante en este difícil negocio, pasó a San José, al Bar Elvis,
donde se siente tranquilo, “de la mejor manera y tratando de sacar todo adelante.” Nos dice.
Le preguntamos porqué los bares, porqué ese mundo y nos aclara que “me gusta… a mí el
comercio me fascina y lo que es el bar lo disfruto (…)”, manifiesta este joven pero
experimentado hombre de empresa, quien, a pesar de lo que contrariamente se pueda creer,
no toma ni fuma, no tiene ningún vicio y tampoco la tendencia a caer en ellos y aclara: “Es
algo curioso, es una disciplina personal, es parte de una formación. Puedo tomarme un
trago los domingos, pero a lo largo de la semana estoy aquí y no me tomo un solo trago.
Nada, ni una cerveza.”
Lanzando una mirada alrededor, notamos el bonito decorado con fotos gigantes de
artistas estadounidenses, como Marylin Monroe, Elvis Presley (en su honor el bar lleva su
nombre), Boris Karloff, James Dean y otros famosos de las décadas de los 50, 60 y 70 en
Hollywood. Ese decorado es el sello propio que Marlon ha sabido darle a este sitio.
De Moda y Exitoso
El Bar Elvis, como su dueño lo dice, es muy exitoso en la actualidad. Tiene 15 años
de haber sido abierto y tres años en manos de Marlon Zeledón, quien asegura que antes de
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él “nunca había tenido el éxito de ahora.” Es el preferido de muchos visitantes que

aprovechan el final de la jornada de trabajo, para venir a relajarse. Por ejemplo, un viernes
está lleno “a reventar”, con unas 600 personas que entran y salen, en un flujo y reflujo que
se repite a lo largo de la noche. Por supuesto, hay que tomar en cuenta las dimensiones del
lugar, que no es muy grande pero tampoco es tan chico.
Como ocurre en esta ciudad Capital, los días de mayor afluencia del público son los
viernes y sábados, los domingos decrece; aunque durante toda la semana la clientela se
mantiene en un número bastante significativo.
“Tranquilidad, Seguridad, Familiaridad…”
Es inevitable preguntar porqué es tan exitoso el Bar Elvis y su dueño menciona: “es
por la tranquilidad, la seguridad (con un amplio parqueo cerrado y cuidado por guardas
privados en caseta), una atención familiarizada que hace sentir bien al cliente, con respeto
(…).” Otro aspecto es la cercanía al centro de San José, donde las personas pueden irse a
pie si lo desean o en taxi, que por estos contornos del antiguo Kamakiri pasan en grandes
cantidades.
En lo que se refiere al karaoke, Marlon indica que tiene fama por “el sonido, la
acústica que hay. Eso le ayuda mucho. Puede cantar cualquiera, sepa o no. El deseo nuestro
es que todo el mundo cante y que se le aplauda igual.” Explicó que no se trata de
“cantantes” escogidos, sino que, a veces, llegan personas que cantan muy bien por
naturaleza, parece que están haciendo un show y la verdad es que la improvisación les salió
bastante buena, muy artística. “Lo que se trata es que todos disfruten”, afirma.
La mayoría de los clientes del Bar Elvis, son oficinistas, empresarios, gente de clase
media y alta, la mayoría con una cultura básica que los hace comportarse de manera
apropiada a pesar “del calor que dan las cervezas.”
Si buscáramos “el secreto” del arraigo del Bar Elvis en el gusto de los visitantes
habituales, tendríamos que entender lo que nos dice Marlon Zeledón: “El éxito que
actualmente tenemos se lo debemos a una sola palabra: dedicación. Tener un horario, esté
mal o bien de clientes: de 6 de la tarde a 3 de la madrugada, de lunes a jueves; y viernes y
sábado de 5 de la tarde a 6 de la mañana. Hay que estar aquí y tener fe de que todo va a ir
bien, siempre bien…”
Contacto de Tú a Tú
Otro “ingrediente” de la aceptación del público, es el contacto persona a persona

que practica Zeledón; en ocasiones está detrás del mostrador y regularmente va a conversar
con los clientes, lo cual crea un ambiente más relajado y directo. Y aclara: “Aquí, gracias a
90
Dios, nunca hay un problema, nunca hay un altercado por nada, principalmente por la
calidad de las personas que nos visitan.”
No ocurre nada desagradable a pesar de los licores que se consumen, que son
nacionales y extranjeros, finos y populares; aunque lo que le llama la atención a Marlon es
la actitud de algunas personas que llegan vestidas con traje y corbata, muy formales, y con
el paso de los minutos se quitan el saco y se ponen a cantar desenfadadamente. Recuerda
que han estado músicos extranjeros famosos pasándola bien; gente de la farándula
costarricense, modelos y algunos políticos, pero estos no han sido muchos, según recalca
nuestro interlocutor.
Para finalizar, vuelve a mostrar su satisfacción por el éxito de su negocio y reafirma

que le interesa que las personas que aquí vengan, tengan un buen comportamiento, sin
importar su condición social o económica. Es decir, desea conservar la fama, el bonito y
sano ambiente, complementado con los buenos bocadillos y ese karaoke que seduce y
encanta.
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Body Paint o el Arte en

los Cuerpos
Su nombre es Alex Pérez y en el mundo del arte costarricense se le conoce
popularmente con el sobrenombre de Alex “tattoo”, por los tatuajes que lleva sobre sí y se
nota que a él le gusta que lo identifiquen con esa característica en su cuerpo.Es un
decorador de interiores en los bares y otros negocios de la ciudad; tiene 29 años y ha sido
también modelo y bailarín.
Lleva las manifestaciones artísticas “a flor de piel”, a cada instante, y cuando le

brota la inspiración ahí está él para crear cosas nuevas. El body paint o el arte de pintar
fisonomías femeninas, lo practica desde hace nueve años, es un vanguardista que no tiene
igual en toda Centroamérica: “Costa Rica lleva la delantera en la región”, manifiesta Alex,
sin equivocarse.
En lo que respecta a su manera de ser, manifiesta que se siente a gusto tal y como
es, con su propia naturaleza, y ha aprendido a no darle importancia a las críticas
destructivas por su forma de vestir o por las creaciones que realiza sobre la piel femenina.
Es cuando dice: “Una vez una colombiana me dijo que debía aceptarme tal y como soy, que
debería estar contento con lo que hago.” Puntualiza.
Tempranos Inicios
Recuerda que se inició en este original oficio cuando estaba en el colegio y su

carácter amigable le iba permitiendo conocer a las personas indicadas y en ese ir y venir de
su existencia, conversó con el empresario Esteban Taylor, quien le dijo que necesitaba
pintar a unas modelos con una luz negra que le diera en los cuerpos, pero con pintura
fosforescente. “¡Yo lo hago!” Se ofreció nuestro entrevistado; lo hizo la primera vez y le
quedó bastante bien. “Todo el mundo quedó muy agradecido. De hecho, se siguieron
haciendo todos los viernes, durante tres meses.”
Siendo un experto con el paso del tiempo, Alex detalla que las pinturas son
diferentes, los tonos tienen que ser adecuados para cada caso, para el efecto que se quiera
dar, según la petición del cliente. “Son pinturas a base de agua, muy naturales, no tienen
efectos secundarios en la piel, no causan alergias; se utilizan en Costa Rica para pintar las
caras de los niños en fiestas, en los payasos, y si no afecta el rostro no afecta al cuerpo.”
Explica.
92
“Rey del Arte Urbano”
Durante el Campeonato Mundial de Fútbol, celebrado en Alemania, un periódico

nacional publicó fotografías de hermosas modelos costarricenses pintadas por Alex
“tattoo”; lucían uniformes de los equipos en competencia. Era evidente la gran calidad del
trabajo y la gente se maravilló con estas expresiones artísticas, que cosecharon más
aplausos que críticas, a pesar haber sido hechas en cuerpos femeninos desnudos.
Con cierto aire de orgullo, Alex manifiesta que se inició en la calle, es un hijo de la
ciudad donde ha aprendido más que nadie sobre el arte en la piel humana y por eso señala:
“Me acoplé a los trabajos feos que la gente no quería hacer e hice camino en ese campo (en
decoración). Por ejemplo, poner unas telas en lugares altos, con riesgo de caer y
lesionarme, con el viento que me empuja y peligra tirarme del andamio o la escalera. Son
trabajos feos por el nivel de dificultad. Siempre los hacemos y los terminamos; son 48
horas sin dormir, sino más… hasta concluir la labor.”
Evidentemente conoce todos los secretos de la sociedad costarricense, porque sus

experiencias lo han llevado de un lado para el otro y siempre aprendiendo de lo hermoso y
misterioso de la vida; por eso, con mucho conocimiento de causa, dice que la ciudad, sus
edificios y sus sitios poco frecuentados, le dan esa inspiración que de otra manera no
tendría, si estuviera metido en un estudio. El va adonde el arte lo requiera y le pide que
vaya.
El Cuerpo Como Lienzo
Una bella modelo es pintada por Alex “tattoo”, quizás es la cuarta chica que está
pintando en el lapso de cuatro horas; mientras los otros artistas lo hacen en sus propios
estudios y dedican a una sola mujer seis u ocho horas. Alex descarta esa práctica; aunque
no descuida la calidad y dice en este punto: “Tengo que darle el mejor acabado posible para
que sea un atractivo para el público, porque desean ver a esas mujeres pintadas haciendo
una pasarela.”
En referencia a la cultura costarricense, que es demasiado conservadora para aceptar

abiertamente al body Saint, indica que “todavía no está preparada para este arte, porque
muchas veces se utilizan las pinturas para exhibir un cuerpo y no un cuerpo para exhibir
una pintura… y un cuerpo viene siendo como un lienzo (…)”. Amplía al decir que lo
agradable de su trabajo se fundamenta en que muchas mujeres de este país, se han atrevido
a tener una foto de ellas en body Saint y agrega: “Ellas disfrutan cuando las estoy pintando
y me preguntan si hay trabajo; se muestran ansiosas y yo las veo felices cuando están
modelando en una tarima (…)”.
Alex siempre está acompañado por su asistente Carlos Quesada, un amigo del barrio
Los Colegios, en Moravia, donde viven ambos. “Me ayuda en todo, es mi confidente y mi
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hermano, es mi mano derecha en decoraciones, pinturas, conseguir las modelos. Es quien

tiene que levantar a algunas muchachas cuando se desmayan porque están nerviosas antes
de que las pinte, les trae agua, les ayuda (…)”, dice el artista.
Es así como “el rey del body paint en Costa Rica”, Alex “tattoo”, nos ofreció una
pincelada de su vida; un joven que muestra una gran madurez a pesar de sus pocos años,
prueba de que ha vivido intensamente entre las luces y los escenarios. Se trata además de
una persona que ha viajado por Colombia y toda Centro América, llevando su arte de pintar
los cuerpos humanos y confiesa que le gustaría visitar algún día Brasil, porque “me
encantaría hacer trajes de baño en la playa”, sonríe finalizando nuestra conversación.
94
Clínica Bíblica Sinónimo de

Humanidad y Prestigio
Sin duda alguna, hablar o escribir del Hospital Clínica Bíblica es referirse siempre a
uno de los centros médicos más prestigiosos y tradicionales que existen en Costa Rica, a tal
extremo que la gran mayoría de los profesionales recién graduados y relacionados directa o
indirectamente con la medicina, desean trabajar en este lugar.
Lo mismo ocurre con los pacientes, quienes anhelan ser tratados aquí, para luego
sentirse orgullosos de su paso por sus salas de consulta y de operaciones, porque es un
nombre que garantiza desde un inicio una esmerada atención y una efectiva curación.
En esta oportunidad, para conocer sus entre telones entrevistamos al Sr. Jaime
Cabezas Petterson, quien es el presidente de la Junta Directiva de este hospital y nos fue
develando aquellos aspectos importantes que queríamos conocer al respecto.
Institución Pionera
La Clínica a la que hoy hacemos referencia, ha alcanzado 78 años de existencia, y,

desde su fundación, fue el primer centro médico privado de Costa Rica que se orientó a dar
servicios de calidad con base en el amor crisitiano, tal y como lo indica satisfecho don
Jaime Cabezas después de hacer un recuento del tiempo transcurrido.
Desde el punto de vista económico, sus distintos dirigentes han hecho crecer a este
hospital mediante capital propio, sin dejar de lado tampoco los préstamos bancarios; es
decir, han recurrido a esta posibilidad para construir edificios aledaños o comprar máquinas
e instrumentos médicos. Por supuesto, goza de un crédito total por parte de los entes
financieros Estatales y privados del país; así por ejemplo, el Banco de Costa Rica siempre
apoya las causas de este centro médico.
Y así lo exlica don Jaime: “(…) todo es capital privado y todo es generado aquí
mismo, no tenemos donaciones ni recibimos nada similar, todo es generado como una
empresa. La diferencia es que esta empresa es sin fines de lucro (…).”
Múltiples Funciones
Explica el Sr. Cabezas que el nomre “Clínica Bíblica” responde únicamente a la

imagen corporativa; “es fantasía” -dice don Jaime- y lo que en realidad prevalece es el
título oficial o legal de “Asociación de Servicios Médicos Costarricenses” (ASEMECO).
De aquí parten varios negocios, en cuenta la propia Clínica; también posee bienes
inmuebles (edificios), un procesador de bausra y los llamados “clubes de enfermedad”, que
95
los pacientes pueden ir pagando (del mismo modo que los clubes de viajes) y luego tienen
opción de ser atendidos por los doctores.
“Son varios negocios y van hacia los fines que persigue ASEMECO, que son
contribuir con los programas de salud para la gente que no puede pagar el Seguro Social…
mucho menos una estadía en la Clínica Bíblica. Los atendemos aquí mismo y pagamos
nosotros la cuenta de ellos.” Detalla el Presidente Ejecutivo, resumiendo la vocación
humanista que pone en práctica el personal de este centro.
Primero el Ser Humano
El dinero que genera este hospital, la Junta Directiva lo divide en tres partes. Una de
ellas se utiliza en la compra de lotes y en la construcción de edificios; otra tercera parte se
usa en la adquisición de tecnología de punta, que sea la más nueva y funcional que haya
salido al mercado, para modernizarse y brindar un mayor servicio a los pacientes. Por ello,
hace poco compraron una nueva resonancia magnética.
La última tercera parte del dinero, lo ponen a trabajar en el programa de “acción

social”, que es la máxima finalidad de la Institución; es decir, donan instrumentos y
aparatos médicos a la Caja Costarricense del Seguro Social (CCSS), ayudan a la Cruz Roja
en forma constante; y es cuando don Jaime Cabezas afirma: “trabajamos sin distinción de
los grupos religiosos, porque la Clínica es de trasfondo protestante; sin embargo, somos
uno de los mayores colaboradores de las obras del ‘Espíritu Santo’, del Padre Valverde, en
el sureño Barrio Cristo Rey, porque nuestra meta es la misma de Jesucristo: él sanó sin
distinción a los enfermos que vinieron a él y nosotros tratamos de hacer lo mismo.”
Puntualizó el presidente ejecutivo en este tema particular.
Y agrega seguidamente: “Si hay enfermos, les vamos a ayudar en su dolor todo lo
que podamos.” Así mismo, da su mano cristiana a los Hogares Crea, a la Asociación
Roblealto del Niño Feliz, a grupos que trabajan en el precario La Carpio, a la Asociación
Renacer, que socorre a los pequeños drogadictos que deambulan por las calles, a personas
con padecimientos graves; incluso a sacerdotes católicos que llegan enfermos (porque
carecen de seguro social). La explicación que da don Jaime sobre estas actitudes
humanitarias, las resume al señalar que “nosotros nos basamos en lo que dice la Biblia, que
es la verdad y esa verdad está escrita en ella.”
Estable y Fuerte en Materia de Salud
El Hospital Clínica Bíblica es estable y fuerte en algunas áreas médicas

especializadas; por ejemplo, en lo que se refiere a extremidades y tórax; en este aspecto
Jaime Cabezas, en una actitud absolutamente sincera, reconoce que la Caja Costarricense
del Seguro Social (CCSS), es extraordinaria en transplantes, entre otras razones por el
96
poder económico que posee. Incluso, él mismo está asegurado por la CCSS y exclama: “No
somos enemigos de aquella Institución, más bien trabajamos juntos, de la mano, estamos
viendo la salud de todos!”
Finalmente, le preguntamos acerca de la imagen “aristocrática” que tiene la Clínica

Bíblica, como si hubiera sido construida únicamente para los ricos y nos respondió: “Según
una encuesta realizada, el 88 por ciento de nuestros pacientes llegan en autobús o en taxi,
porque no tienen carro. Nuestros estacionamientos son ocupados por los autos de los
médicos o del personal.”
Así, los que arriban a la Clínica Bíblica son personas de clase media, quienes
hicieron ahorros de dinero para invertirlo después en la curación de sus familiares. “No son
de élite, son individuos que decidieron invertir una suma interesante y luego que la Bíblica
vele por la salud de su ser querido.” Concluyó describiendo esta imagen introspectiva del
mejor centro médico privado de país.
97

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Mis Ensayos y Reportajes Biográficos

Los ensayos siguientes fueron revisados y calificados en Universidades públicas y

Aquí los tenemos y esperamos que sean de su agrado.

Lo más asombroso es que la discriminación se ha dado más en las naciones

De acuerdo a nuestra investigación en el diccionario, se define de esta manera: es un acto

Por ejemplo, en la Ley Federal para Prevenir y Eliminar la Discriminación

Además de esto la identidad social que es entendida como un constructo que

Desde el punto de vista nuestro, colegial, según lo hemos visto, discriminar es no

Una de las principales fuentes de la desigualdad es la discriminación. Según Cesar

En Filosofía Moral se ha definido la discriminación como un trato o

Existieron ciertos grupos minoritarios que no están efectivamente incorporados en

Según el Islas (2005) el lenguaje juega un papel muy importante en la

Sin embargo, se han hecho esfuerzos para parar la discriminacióny asegurarle a

Discriminación por género

Violencia contra la mujer y Violencia contra el hombre.

La discriminación de género es un fenómeno social que se basa en el conjunto de roles

Discriminación por origen étnico

La discriminación racial es un concepto que suele identificarse con el de racismo y que lo

Discriminación por discapacidad

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Todas las formas anteriores con esos calificativos de desprecio y agresión, es el

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Propiamente, en enero de 1942, un grupo de oficiales superiores nazis, siguiendo la

Anteriormente habían fracasado los intentos de enviar a los judíos nacidos o

A Ana Frank, hija de Otto Frank, le correspondió, traicionada por el destino en su

Una chica atemorizada y en constante vilo

“Nuestra vida transcurrió llena de sobresaltos, pues nuestros parientes que no

entretenimiento público. No podían ya nadar en las albercas públicas o practicar el tenis o

Leamos nuevamente un párrafo de su diario, fechado sábado 20 de junio de 1942.

“ (…)pensaba a menudo, cuando apoyaba melancólicamente la cabeza en mis

Es evidente y convincente la palabra “melancolía” que refleja un estado de neurosis,

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La aprehensión causada por los sentimientos terroríficos vividos a cada instante, se

Una de las preguntas más interesantes que pueden surgir introspectivamente en la

Es notorio que se siente humillada, empequeñecida después de los polémicos

Se establece también, de acuerdo a su naturaleza, que deseaba, necesitaba e iba a

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“Miedo terrible” es la descripción de su estado personal interior y exterior. Hay que

Por lo general, la paranoia y en su defecto la esquizofrenia, se basan en hechos

“Estoy muy ocupada. Acabo de traducir un capítulo de La Belle Nivernaise,

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También en la tribulación de la familia Frank y de los demás judíos, hubo

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Finalmente, debemos sintetizar lo escrito, lo ocurrido en la Europa en guerra, con

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1. ¿Por qué razón se aborda en la segunda parte de este libro el tema de la

Pues si requiere gran atención puesto que en estos diálogos de Cicerón

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4. Ciertamente, existen amigos con los cuales nos equivocamos, quienes no

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Si pudiésemos sintetizar lo que es La Loca de Gandoca, lo podríamos hacer con un

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