UNIVERSIDAD ABIERTA PARA ADULTOS

ESCUELA DE PSICOLOGÍA
LICENCIATURA EN PSICOLOGÍA

Asignatura
Filosofía General (FGC-104)

Tema
Actividad I– Tarea I

Participante
100045599

Facilitadora
Edward Félix Valentín Duarte, M.A.

Modalidad
Virtual Europa

Meppen, Niedersachsen
(Alemania)
20.01.2023
 Explica los fundamentos de la Filosofía para un mejor
desempeño profesional en consonancia con el mundo
Competencia contemporáneo.

Desarrollo de la Unidad I

1. Sobre la introducción a la Filosofía: (Valor 10 puntos)

a) Explique la naturaleza de la Filosofía.

El objetivo de la filosofía como enseñanza es la capacidad de reflexionar

sobre los problemas filosóficos. Los filósofos deberían poder filosofar de forma
independiente, es decir, ser guiados metódicamente sobre cuestiones y problemas
fundamentales y reflexionar sobre ellos con la inclusión de la tradición filosófica.
Filosofar puede relacionarse con una amplia variedad de temas y no se fija desde
el principio en un contenido específico.
Sin embargo, ciertas disciplinas filosóficas se han desarrollado en la historia de la
filosofía como puntos de referencia especiales para la reflexión filosófica, que
también proporcionan pautas para filosofar en las escuelas. Además, los temas
sociopolíticos actuales son relevantes para la reflexión filosófica.
El filosofar parte de fenómenos concretos de la vida individual y social o del
cuestionamiento de certezas aparentemente evidentes y tiene un carácter reflexivo.
Una característica de la reflexión de un problema dimensionado filosóficamente
es la dirección hacia el principio, que trasciende el nivel de expresión subjetiva de
la opinión y pretende enunciados conceptuales-argumentarios de importancia
general. En este sentido, la reflexión filosófica sobre el problema se dirige
siempre a la confrontación argumentativo-dialógica con otros puntos de vista, que
se pueden encontrar en contrapartidas concretas y en especial medida en obras de
la tradición filosófica. También se caracteriza por el hecho de que puede justificar
su propio enfoque, procede sistemáticamente y considera la cuestión del alcance
de sus declaraciones.
 b) Defina el término Filosofía

La filosofía es la enseñanza del reconocimiento y el conocimiento y la

enseñanza de los principios y métodos de las ciencias individuales, como el origen
y el marco del cual puede ser visto. Sus disciplinas hoy incluyen la lógica, la ética,
la estética y la filosofía de la ciencia. Filosofía (del gr. "philosophía", "amor a la
sabiduría") es la enseñanza del reconocimiento y el conocimiento y la enseñanza
de los principios y métodos de las ciencias individuales, como origen y marco de
las cuales puede verse. Obtiene sus ideas con la ayuda de métodos lógicos,
analíticos, dialécticos, discursivos y hermenéuticos, más recientemente también
en cooperación con las ciencias empíricas. Sus disciplinas hoy incluyen la lógica,
la ética, la estética y la filosofía de la ciencia. A partir de estos se puede ver su
enorme espectro y su construcción de puentes o escaleras entre afirmaciones
formalmente diferentes, diferentes (meta)niveles y una orientación científico-
matemática y humanística.

c) Nombre las etapas que comprenden el desarrollo histórico de la

Filosofía en Occidente y en Oriente.

1. Antigüedad
En general, la historia del procesamiento de las doctrinas y biografías de los
primeros filósofos se remonta a la antigüedad. La primera presentación conocida
de la filosofía presocrática se encuentra en Hipias de Elis en el siglo V a. Se
crearon colecciones sistemáticas de doctrinas anteriores en Peripatos, la escuela
de Aristóteles, principalmente impulsadas por Teofrasto, que Hermann Diels
preparó y publicó como "Doxographi graeci" (libros de texto de los griegos).
Diógenes Laercios (Vida y opiniones de filósofos célebres), que llenó sus
biografías de anécdotas, recopila fuentes que se orientan bastante acríticamente a
recopilar obras anteriores. Dado que el trabajo contiene muchos extractos y citas,
es un componente importante en el conocimiento del pensamiento antiguo, a pesar
de todas las deficiencias metodológicas. Muchas presentaciones filosófico-
históricas en la Edad Media y el período moderno temprano se basan en esto o son
meras compilaciones de él, como el Liber de vita et moribus philosophorum de
Walter Burley (Libro de la vida y costumbres de los filósofos, principios del siglo
XIV). También es importante para la tradición la obra de Cicerón, quien hizo
observaciones históricas en varios escritos (Académica: primeros principios, De
natura deorum: concepto de Dios, De finibus: presentación de las cuatro escuelas
principales). En particular, Cicerón creó importantes bases para el vocabulario
filosófico latino como parte de sus traducciones. Importantes predecesores
tradicionales de Diógenes fueron Plutarco y Sexto Empírico. Otra fuente es Flavio
Philostratos, cuyos escritos fueron evaluados por Eunapius de Sardis, entre otros.
2. Edad Media
Las fuentes de textos originales de autores sobre filosofía medieval son
significativamente más ricas que en la antigüedad, aunque no completas. El
procesamiento de estos materiales comenzó a principios del período moderno,
pero aún no se ha completado. Por ejemplo, Martin Heidegger hizo su doctorado
en un escrito que se atribuyó a Johannes Duns Scotus en ese momento, pero que
ahora se considera un escrito de Thomas von Erfurt. La edición crítica de Scotus
se inició en 1950 y se diseñó para 100 volúmenes, de los cuales 60 años después
solo se dispone de una parte. Hace años, los historiadores y los artistas solían
trabajar con la Opera Omnia, la errónea "Edición de guata" de 1639.
3. Iluminación
La forma empírico-científica moderna de procesamiento histórico de los primeros
escritos solo comenzó durante la Ilustración. Es el comienzo de la autorreflexión
crítica de los historiadores de la filosofía sobre su tema. Un punto de partida del
pensamiento crítico es el Dictionnaire historique et critique publicado por Pierre
Bayle entre 1695 y 1702. Con respecto a los relatos presentes, con referencia
específica a un error que encontró en Plutarco, Bayles dijo: "Así que esta es la
condición miserable en la que los antiguos tan cacareados dejaron la historia de la
filosofía. Mil contradicciones por todas partes, mil hechos incompatibles, mil
fechas falsas.” Jakob Brucker es considerado el fundador de la historia filosófica
moderna, cuya “Historia Critica Philosophiae” tuvo una fuerte influencia en
Diderot y la Encyclopédie. Incluso antes apareció el "Acta Philosophorum, es
decir: noticias completas de la Historia Philosophica, junto con juicios adjuntos de
los libros antiguos y nuevos que le pertenecen", publicado por Christoph August
Heumann de 1715 a 1727 sin referencia a los autores.

Brucker, que se refirió tanto a Bayle como a Heumann, presentó una obra
monumental con varios escritos en varios volúmenes, uno de más de 9000 páginas
en 7 volúmenes (“Kurzefragen aus der philosophischen Historie”, 1731) y otro de
más de 7000 páginas en cinco volúmenes (“Histórica crítica philosophiae”, 1742),
por lo que amplió las ediciones posteriores. Lo especial de su trabajo es que ya no
encadena eventos históricos, sino que trata de mostrar conexiones y efectos dentro
y entre las diversas posiciones. Consideró el conocimiento filosófico como parte
del conocimiento cultural de una sociedad que los filósofos individuales habían
producido. Durante mucho tiempo, los escritos de Brucker se consideraron la obra
básica de la historia de la filosofía y muchos los utilizaron para estudiar la historia
de la filosofía desde Goethe hasta Kant y desde Hegel hasta Schopenhauer. Hegel
consideró que las distorsiones causadas por la estructuración del material de
Brucker eran "instrucciones" y llamó a la representación "altamente impura".
En la segunda mitad del siglo XVIII cobra importancia la idea de progreso en la
historia. La disolución del pensamiento de la idea de un orden controlado por Dios
abrió la mirada del sujeto y la pregunta de cómo el hombre llegó a ser lo que es.
Se plantearon cuestiones de antropología y el desarrollo cultural se convirtió en el
tema. Herder escribió la "Idea para la filosofía de la historia de la humanidad". A
principios de la Ilustración, Heumann y Brucker habían tratado de explicar cómo
la historia del pensamiento estaba revelando una imagen cada vez más clara de la
verdad. Los filósofos del Renacimiento miraron al pasado y vieron la antigüedad
como su ideal. Con la inversión de la perspectiva a través del pensamiento
progresista de la Ilustración, la historia se interpretó como un camino hacia la
perfección. Al pasado se le dio ahora el estatus de algo menos perfecto, menos
ilustrado y por lo tanto más oscuro. Turgot usó el esquema de época del
pensamiento teológico, metafísico y finalmente científico, que luego fue
encontrado en Auguste Comte como la ley de las tres etapas.
4. Según Kant
Los historiadores de la filosofía que construyeron sobre las reflexiones de Kant
buscaron lo sistemático en la historia de la filosofía, los principios efectivos de la
razón. Para Georg Gustav Fuelborn, la verdad se desarrolla paso a paso en la
historia. No niego que las leyes generales del pensamiento humano hayan existido
siempre como todavía hoy, y que permanecerán igual de inmutables: pero de esto
no se sigue que su aplicación no cambie con los objetos y las relaciones cambien,
es decir. , debe ensancharse o estrecharse. Newton no pensó de acuerdo con otras
formas y leyes, como lo hizo Tycho de Brahe, pero hizo descubrimientos que este
último no anticipó.” La historia de la filosofía también debe tratar en particular
con los métodos en los que la razón encuentra expresión. El cumplimiento tomó la
distinción de Kant entre filosofía dogmática, escéptica y crítica y exigió que se
presentara el "espíritu de una filosofía".
Wilhelm Gottlieb Tennemann interpretó a Kant de manera menos radical y no
consideró adecuado buscar un sistema en la historia. Más bien, en su opinión, es
importante mostrar cómo el movimiento histórico se acerca al sistema filosófico
que se ha encontrado. Si se considera la filosofía crítica como una meta, surge una
orientación en el análisis de la historia de la filosofía de la que aún carecían
Brucker y Tiedemann. Al evaluar la historia, surge una perspectiva, una pauta de
lo que es filosóficamente posible y lo que se pensó erróneamente en los sistemas
anteriores, lo que no tiene sentido desde la perspectiva actual o aún falta. En
consecuencia, la presentación de la historia de la filosofía puede prescindir de
cosas incidentales. Como científico, el historiador de la filosofía conoce su tema,
sus fuentes y su naturaleza y sabe cómo juzgarlos. Otros historiadores tempranos
de la filosofía kantiana incluyen a Johann Gottlieb Buhle, Wilhelm Traugott Krug
y Friedrich August Carus.
Sólo en el historicismo se desarrolló la forma que se convirtió en sujeto y
contenido de la historia moderna de la filosofía. La atención se centra en la
reconstrucción del material original. Lo importante, sin embargo, es la conciencia
de que la recepción depende esencialmente de quién prepara filológicamente los
textos correspondientes, los traduce y los presenta en obras de síntesis, porque es
ahí donde se lleva a cabo la orientación y la interpretación. Un ejemplo destacado
de este enfoque de la historia de la filosofía es la obra monumental de Friedrich
Ueberweg, Esquema de la historia de la filosofía, que se esfuerza por lograr una
doxografía filológicamente profesional que sea lo más rica posible en hechos.
Como contrapartida, el Diccionario histórico de filosofía, basado en el diccionario
de conceptos filosóficos de Rudolf Eisler, es publicado por la misma editorial y
trata de la historia de los conceptos. Otro enfoque historiográfico de la filosofía es
el Philosophenlexikon de Eisler, publicado en 1912. La Enciclopedia de Grandes
Obras de Filosofía publicada por Franco Volpi ofrece otro enfoque.
Desarrollo histórico de la psicología en Oriente.
La filosofía de Asia, en particular la de las áreas culturales china, india y
japonesa, se entiende generalmente como filosofía oriental. Según Karl Jaspers, el
apogeo de la filosofía oriental fue lo que él llamó el "Período Axial" (800-200 a.
C.), cuando se desarrollaron las tradiciones de pensamiento del confucianismo, el
taoísmo y el budismo, que se han vuelto poderosas en la historia. Solo tiene un
éxito limitado en representar corrientes generales que pueden considerarse
filosofía oriental. La cultura y la filosofía de Oriente, que puede reconstruirse
durante al menos tres milenios, es demasiado variada y rica. Al tratar con él, la
llamada filosofía occidental determinó repetidamente su propia imagen de sí
misma.
Filosofía China
Los inicios de la filosofía china se remontan al segundo milenio antes de Cristo.
Sus preguntas centrales siempre han incluido el orden del cosmos y la posición
del hombre en él. La doctrina del principio original de Dao y el contraste entre
Yin y Yang que es inmanente en el mundo es muy antigua. Posteriormente, se
desarrollaron numerosas enseñanzas sobre su base, siendo las más conocidas el
confucianismo, el taoísmo y el legalismo. Siempre se pudieron observar marcadas
tendencias sincréticas, en cuyo marco a veces se incluían y sinizaban enseñanzas
importadas de fuera, como el budismo. Debido a paradigmas, preguntas y
enfoques a veces completamente diferentes, a veces se discute si las tradiciones de
pensamiento chinas pueden considerarse como filosofía en el sentido de la
tradición occidental.
Filosofía india
Desde la época de los Upanishads (siglos IX-VI aC) se puede hablar de una
filosofía desarrollada en la India. Los orígenes, sin embargo, se remontan al
segundo milenio antes de Cristo. Los temas centrales son samsara (renacimiento),
karma (ley de acción) y dharma (orden cósmico). De los seis sistemas indios
ortodoxos (es decir, que reconocen la autoridad de los Veda), Vedanta, Yoga y
Samkhya son los más importantes. Los llamados sistemas heterodoxos incluyen el
jainismo y las diversas escuelas budistas.
Filosofía en Japón
Al igual que el desarrollo cultural general de Japón, la filosofía desarrollada allí
no incluye la adopción significativa de ideas inicialmente de los países de Asia
oriental hasta el siglo XVII, los casi 200 años posteriores de aislamiento de Japón,
así como su lucha por una política global que comenzó en el siglo 19 la influencia
no se puede explicar. Además, la filosofía desarrollada en Japón estuvo siempre
estrechamente interrelacionada con las luchas internas por el poder político de las
autoridades seculares y religiosas con y entre ellas.

d) Explique sobre la Filosofía Antigua o griega: Concepto, corrientes

filosóficas y filósofos relevantes.

La filosofía de la antigüedad fue una época de la historia de la filosofía.

Duró más de 1100 años, desde alrededor del 600 a.C. (Thales, el representante
más antiguo, nació alrededor del 624 a. C.) hasta el siglo VI d. C., cuando los
últimos neoplatónicos estaban activos. Sus escenarios principales fueron la
Antigua Grecia y el Imperio Romano.
La filosofía antigua se limitaba geográficamente a la región mediterránea. Otras
tradiciones filosóficas importantes de la antigüedad fueron la filosofía china
(desde 1000 a. C.) y la filosofía india (desde 1000 a. C.), influyentes fueron las
culturas del judaísmo, el antiguo Egipto, Persia y Mesopotamia. En Europa, la
filosofía de la antigüedad fue seguida por la filosofía de la Edad Media. Los
filósofos de la antigüedad se pueden dividir aproximadamente en diferentes
grupos. Los que trabajaron antes de Sócrates se llaman presocráticos (alrededor
del 600 al 400 a. C.). Reemplazaron la cosmovisión de la época, que estaba
formada por mitos y dioses, con intentos de explicación filosófica y científica. El
período clásico griego (alrededor del 500 al 300 a. C.) comienza con Sócrates. En
ese momento Atenas era el centro espiritual de Grecia. El alumno de Sócrates,
Platón, y su alumno Aristóteles se convirtieron en dos de los filósofos más
importantes e influyentes hasta la fecha. Los clásicos también incluyen a los
sofistas, los cínicos, los epicúreos, los cirenaicos y los estoicos. Al clasicismo le
siguió la filosofía de la época helenística y romana, seguida de la filosofía de la
antigüedad tardía.

e) Explique sobre la Filosofía Media: Concepto, corrientes filosóficas y

filósofos relevantes.

El término centro (del griego "Mesetos") es un término de la filosofía

antigua que fue introducido en la ética por Aristóteles. Según Aristóteles, describe
la posición de una virtud entre dos vicios opuestos, "exceso" y "deficiencia".
Sin embargo, esta respectiva media no es un punto medio aritmético claramente
determinado por dos vicios mutuos, sino que se entiende como una posibilidad
ética de acción que tiene en cuenta las peculiaridades de las personas. Este medio
está determinado subjetiva y situacionalmente por la razón del individuo y puede
diferir entre dos personas. En consecuencia, según Aristóteles, la idea de la buena
vida se muestra como un “modo de vida intermedio”:
Los ejemplos del medio son según el esquema vicio - medio – vicio
Aburrimiento - Templanza - Disciplina
Prodigalidad - Generosidad - Avaricia
Adulación - amabilidad - conflictividad
Intolerancia - Tolerancia - Ignorancia
Duda de sí mismo - confianza en sí mismo - exceso de confianza
pusilanimidad - coraje - orgullo

f) Explique sobre la Filosofía Moderna: Concepto, corrientes filosóficas

y filósofos relevantes.

La variedad del concepto de época de M., frecuentemente utilizado pero

rara vez definido, refleja el espectro de patrones de interpretación que se han
articulado desde el siglo XIX para la comprensión y, en este caso, la
autocomprensión del pensamiento más reciente o de los desarrollos estéticos y
sociales actuales. en el horizonte de la edad moderna. – Historia conceptual del
adjetivo moderno como categoría puramente temporal (“nuevo”) hasta la Alta
Edad Media. retrocediendo, la palabra adquiere su significado relevante para la
sustantivación M. a fines del siglo XVII, que recién fue acuñada en el siglo XIX,
en el francés “querelle des anciens et des modernes”, en el cual la cuestión de la
(un) superable naturaleza ejemplar de la antigüedad, que luego fue discutida
nuevamente a fines del siglo XVIII por Schlegel, Schiller y otros. Fue solo con
Stendhal y Baudelaire que el concepto de época de M. se liberó finalmente de su
oposición a la antigüedad, "ahora puede desarrollarse una conciencia de la
modernidad que, en última instancia, solo se destaca de sí misma".
Mientras que la historia del término encuentra principalmente lo que busca en el
campo de la teoría del desarrollo artístico-estético, en el siglo XX la sociología y
la filosofía en particular hicieron uso del término M.: p. empírico para la época de
los tiempos modernos, normativo para el desarrollo de la filosofía del sujeto
ilustrado desde Descartes, sociohistórico para los procesos de modernización
técnico-social, crítico-estético para el estado social-artístico (conciencia) del
capitalismo tardío. Recientemente, con el concepto de posmodernismo como
posmodernismo a cambio o como implicación de M., el concepto de M. y la
cuestión de su historicidad también se ha vuelto a discutir: como la última época
de las grandes ideas o discursos rectores (por ejemplo, el progreso o
emancipación). Surge entonces la pregunta de si el M. ya ha sido superado por un
posmodernismo plural y relativista (Lyotard) o si el contenido racional normativo
del M. como proyecto aún inconcluso debe ser defendido y redimido frente a
todos los desarrollos conflictivos (Habermas).

Resultados de aprendizaje

2. Exprese por escrito su reflexión sobre las consecuencias del desarrollo

histórico de la Filosofía en mundo científico. (Valor 10 puntos)

La filosofía antigua comenzó alrededor

del año 600 a. y originalmente surgió de
la cuestión del origen y comienzo del
mundo. Cada vez más personas
cuestionaban la influencia divina sobre
1) El desarrollo la tierra y buscaban causas naturales y
histórico de la Filosofía provocó: razonables que finalmente hicieran de la
filosofía una ciencia independiente. Más
tarde, la filosofía se desarrolló mucho
más. Preguntas del pasado, como la
pregunta por el origen del ser, se
convirtieron cada vez más en preguntas
sobre el presente.
La filosofía del arte de vivir ya fue
enseñada por los sofistas y Sócrates.
Tradicionalmente, la consecución de la
felicidad (eudaimonía) era vista como el
sentido de la vida. Platón convirtió esto
en una ética cuyas directrices son las
virtudes cardinales. A partir de esto,
Aristóteles desarrolló una ética
sistemática de la virtud que hizo del
medio (mesotes) la vara de medir.
También escribió una exhortación
(Protreptikos), que tuvo varios sucesores
en la historia como género literario. En
la literatura romana hay una gran
cantidad de escritos que sirven de guía
para una vida razonable y están dirigidos
a un público amplio. Los ejemplos
incluyen De finibus bonorum et
malorum de Cicerón ("Sobre el mayor
bien y el mayor mal") o Tusculanae
disputationes ("Conversaciones en
Tusculum"), De vita beata de Séneca
("Sobre una vida feliz") y las Epistulae
morales ad Lucilium ( “Cartas de moral
a Lucilio”), el manual de moral de
Epicteto o las autorreflexiones de Marc
Aurel, escritos que siguen siendo muy
populares hoy en día. Gran parte de esta
sabiduría fue transportada en la Edad
Media en forma de florilegio y
colecciones de epigramas. El consuelo
de la filosofía de Boecio, que tuvo un
gran impacto sobre todo en la Edad
Media, también se considera
Protreptikos.
Desde que los ilustradores Voltaire,
Rousseau y Diderot (como iniciadores de
la enciclopedia con el objetivo de ilustrar
a través del conocimiento) fueran
llamados philosophes en Francia en el
siglo XVIII, aquí, en la tradición de
Montaigne, se entiende generalmente
que los filósofos son escritores eruditos.
que escriben sobre temas populares, es
decir, omiten todos los temas
prospectivos, incluidos Goethe y
Schiller.
Todo esto ha llevado a que la filosofía
 actual se preocupe a menudo de sopesar
puntos críticos. Cuando se trata de
decisiones críticas, se sopesan distintos
polos y se busca un equilibrio de
intereses. Las decisiones críticas, como
las intrusiones en la libertad para hacer
cumplir las medidas contra la pandemia
de Corona o las entregas de armas a
Ucrania, se verifican para determinar su
aceptabilidad ética. En el proceso, la
filosofía a menudo se convierte en una
ciencia interdisciplinaria global. Los
estándares de cumplimiento en las
empresas o entre empresas se basan en
enfoques filosóficos y, en particular, las
actividades de investigación, como la
inteligencia artificial, deben cotejarse
con los estándares éticos.
La filosofía se ha convertido así en una
directriz deliberativa encaminada al
equilibrio de intereses, lo que en tiempos
de progreso cada vez más acelerado es
base indispensable para la consideración
ética de nuestra sociedad, política y
economía.

Bibliografía a consultar:

1. “Reflexiones sobre la naturaleza de la filosofía y sus implicaciones para la filosofía de la educación” de Ángel R.
Villarini Jusino disponible en dialnet.unirioja.es ›

2. Filosofía. (2020, 30 de marzo). Wikipedia, La enciclopedia libre. Fecha de consulta: 18:25, abril 2, 2020
desde https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Filosof%C3%ADa&oldid=124713583.

3. Filosofía antigua. (2020, 21 de marzo). Wikipedia, La enciclopedia libre. Fecha de consulta: 18:58, abril 2, 2020
desde https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Filosof%C3%ADa_antigua&oldid=124460578,

4. Filosofía medieval. (2020, 1 de abril). Wikipedia, La enciclopedia libre. Fecha de consulta: 19:09, abril 2, 2020
desde https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Filosof%C3%ADa_medieval&oldid=124767129.
5. Filosofía moderna. (2020, 15 de marzo). Wikipedia, La enciclopedia libre. Fecha de consulta: 19:13, abril 2, 2020
desde https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Filosof%C3%ADa_moderna&oldid=124272855

Espero de usted respuestas concisas, precisas, parafrasísticas, opiniones y

comentarios breves.
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