©SECRETARÍA DE TURISMO DEL ESTADO DE MICHOACÁN/A.

RÍOS, 2006
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SUMARIO

© ACAIPI, FUNDACIÓN GAIA AMAZONAS/SERGIO BARTELSMAN, 2006

EN CUBIERTA: RITUAL YURUPARÍ

3 EDITORIAL 22 LA CONVENCIÓN DE LOS JAGUARES 46 SOCIEDAD CIVIL

4 CULTURA VIBRANTE 25 ¿QUIÉN CONSIENTE? 54 REGRESO A LA ESCUELA
6 EL PROGRAMA DE CAPACITACIÓN 31 DE UNOS A OTROS 61 MÁS ALLÁ DE LA FOLCLORIZACIÓN
12 LISTA DE ELEMENTOS DEL PATRIMONIO 33 PATRIMONIO JOVEN 68 IDENTIDAD Y CONTINUIDAD EN EL
CULTURAL INMATERIAL DE AMÉRICA 39 LEGADO DE MUJERES ESPACIO
LATINA Y EL CARIBE 75 VALORACIÓN DEL PROGRAMA DE
CAPACITACIÓN
84 PROGRAMA DE CAPACITACIÓN
CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES
86 CONTRIBUCIÓN DEL CRESPIAL A LA
IMPLEMENTACIÓN DEL PROGRAMA DE
LA UNESCO
88 LA BIBLIOTECA DEL VUDÚ

©CENTRO DE LA
DIVERSIDAD CUL
TUR AL, 2013

EQUIPO EDITORIAL CULTURA Y DESARROLLO № 12 CONTACTO UNESCO LA HABANA

OFICINA REGIONAL DE CULTURA DE LA UNESCO PARA EDICIÓN: LEIRE FERNÁNDEZ • [email protected] [email protected]
AMÉRICA LATINA Y EL CARIBE. LA HABANA - CUBA DISEÑO: MIGUEL GUERRERO • [email protected] CALLE CALZADA NO. 551, ESQUINA A CALLE D,
FERNANDO BRUGMAN · LEIRE FERNÁNDEZ · GILDA TRADUCCIÓN: ADOLFO FUENTES • [email protected] VEDADO, LA HABANA. CP 10400
BETANCOURT · BEGOÑA GUZMÁN IMPRESIÓN: ESCANDÓN IMPRESORES • [email protected] TELF.: +537 833 3438, 832 2840, 832 7741, 832 7638
FAX: +537 833 3144

CULTURA Y DESARROLLO ES UNA REVISTA PERIÓDICA QUE LA OFICINA REGIONAL DE CULTURA DE LA UNESCO PARA AMÉRICA LATINA Y EL CARIBE PUBLICA DESDE EL AÑO 2000. ES UN ESPACIO DE REFLEXIÓN, INTERCAMBIO Y
DIFUSIÓN DE IDEAS Y EXPERIENCIAS QUE MUESTRA QUE LA CULTURA ES UN ELEMENTO PRIORITARIO PARA EL DESARROLLO HUMANO Y ECONÓMICO DE LA REGIÓN.
ESTE NÚMERO 12 CUENTA CON LA COLABORACIÓN DE LA SECRETARIA DE LA CONVENCIÓN PARA LA SALVAGUARDIA DEL PATRIMONIO CULTURAL INMATERIAL DE LA UNESCO EN PARIS (CÉCILE DUVELLE, BERTA DE SANCRISTOBAL) Y
DE LA OFICINA DE LA UNESCO EN QUITO (ALCIRA SANDOVAL, FABIAN BEDÓN). LOS ARTÍCULOS FIRMADOS EXPRESAN EL CRITERIO DE SUS AUTORES Y NO COMPROMETEN EN MODO ALGUNO A LA UNESCO. LAS IMÁGENES, EXCEPTO
CUANDO SE INDICAN, SON PROPORCIONADAS POR LOS PROPIOS AUTORES QUIENES SON RESPONSABLES DE LAS MISMAS.
LA REVISTA EN SU VERSIÓN DIGITAL SE ENCUENTRA DISPONIBLE EN ESPAÑOL E INGLÉS EN: WWW.UNESCO.ORG/HAVANA Y WWW.UNESCO.LACULT.ORG
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EDITORIAL

FERNANDO BRUGMAN

M
ás de mil delegados de 138 países se encon- la salvaguardia del patrimonio cultural inmaterial. El
traron en noviembre de 2014 en París durante Fondo de Patrimonio Cultural Inmaterial, establecido
la novena reunión anual del Comité de Patri- bajo la Convención, financia las actividades de imple-
monio Cultural Inmaterial. Entre ellos, muchos de los mentación de la estrategia gracias a contribuciones vo-
países de América Latina y el Caribe que ya han ratifi- luntarias de, entre otros países, Noruega, España, Países
cado la Convención para la Salvaguardia del Patrimo- Bajos y Japón, y a los aportes directos realizados por los
nio Cultural Inmaterial. Nuestra región, tan rica en su propios estados beneficiarios.
diversidad de manifestaciones culturales, es una gran Así, hace ahora casi cuatro años, reunimos a 11 exper-
defensora de este patrimonio, y de la necesidad de sal- tos de la región en La Habana, quienes participaron en
vaguardarlo. un taller de formación de facilitadores para aplicar la es-
Salvaguardar el patrimonio inmaterial quiere decir ase- trategia de capacitación en América Latina y el Caribe.
gurar la transmisión y recreación continua de los usos, Desde entonces, gracias a ellos, al apoyo de las oficinas
representaciones, expresiones, conocimientos y técni- de la UNESCO en la región y a la Sección de Patrimonio
cas que las comunidades, los grupos y, en algunos ca- Inmaterial de la UNESCO en París, más de 500 personas
sos, los individuos, reconocen como parte integrante ya se han beneficiado de este programa de capacitación.
de su patrimonio cultural. Ese patrimonio incluye los En este número de Cultura y Desarrollo presentamos
instrumentos, objetos, artefactos y espacios culturales las valoraciones de aquellos facilitadores sobre los re-
que le son inherentes. sultados de la aplicación de la estrategia de capacita-
Un patrimonio que se manifiesta en tradiciones y ex- ción. Sus contribuciones muestran que, a pesar de los
presiones orales, en artes del espectáculo, en usos avances, todavía queda mucho por hacer. Incluimos,
sociales, rituales y actos festivos, en conocimientos y también, una lista de conclusiones y recomendaciones
usos relacionados con la naturaleza y el universo, o en elaboradas por la Oficina de la UNESCO en La Habana,
técnicas artesanales tradicionales. Un patrimonio que y un artículo sobre la contribución a la aplicación de la
infunde sentimientos de identidad y de continuidad, y Convención del Centro Regional para la Salvaguardia
que contribuye a promover el respeto por la diversidad del Patrimonio Inmaterial, CRESPIAL.
cultural y la creatividad humana, bases esenciales del La revista incluye ilustraciones de los elementos del
desarrollo sostenible. patrimonio cultural inmaterial de la región que hasta la
Y, sin embargo, no somos siempre conscientes de esa fecha han sido inscritos en una de las listas de la Con-
contribución vital del patrimonio inmaterial al desa- vención o en el registro de Buenas Prácticas.
rrollo. Cada una de esas manifestaciones, que siempre Además, la revista celebra el Inicio del Decenio de los
cambian, es el resultado de maneras de entender el Afrodescendientes, con una contribución especial de
mundo y de formas de organización colectiva. Son tam- Haití sobre el vudú. Nos queda agradecer al Reino de
bién mecanismos de diálogo y de resolución de con- Noruega su apoyo a la salvaguardia del patrimonio cul-
flictos, instrumentos de cohesión social y, sobre todo, tural inmaterial en el mundo. Apoyo, sin el cual, este
vectores de conocimiento. número de la revista no hubiera sido posible.
De los 33 estados de la región, 30 ya se han compro-
metido a salvaguardar este patrimonio de acuerdo a las
medidas propuestas en la Convención. Para apoyar sus
iniciativas, la UNESCO elaboró una serie de propuestas
como parte de la estrategia global de capacitación para
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CULTURA VIBRANTE
Kris Rampersad

A
unque los sectores del patrimonio cultural han mente reelaborados y readaptados para ajustarse a los
sido tradicionalmente la columna vertebral de modos de aprendizaje culturalmente específicos de las
las ramas económica, turística y agrícola de la re- sociedades respectivas. En el caso de Trinidad y Tobago,
gión, constituye aún un importante desafío lograr que la elaboración de un cartel sobre uno de sus elementos
los gobiernos, dirigentes y encargados de formular po- del PCI, sirvió para mejorar la percepción sobre el valor
líticas y adoptar decisiones en el Caribe se aparten de del elemento con miras a su salvaguardia.
los enfoques turísticos que ven el sector del patrimonio Luego de reconocer las debilidades generales detecta-
cultural como “fiesta y juego” e incorporen los enfoques das en el proceso de ejecución en todos los niveles y
centrados en el desarrollo, a fin de lograr la equidad eco- por toda la región, al final de cada taller se presentó un
nómica y social que contribuya a diversificar las fuentes plan de acción breve elaborado por los participantes.
de sustento y la riqueza económica de sus países, al tiem- Gracias a ello se ha culminado el traspaso de responsa-
po que se consolide la identidad. Se mantiene el reto de bilidades. Este modelo experimentado en el marco del
asignar una mayor preponderancia y prioridad al patri- patrimonio inmaterial ha sido aprobado para el trabajo
monio cultural en los marcos de planificación, financia- en el Caribe para la Convención del Patrimonio Mundial
ción y ejecución de proyectos de desarrollo. para hacer frente a las deficiencias existentes en cuanto
Guyana y Saint Kitts and Nevis fueron dos países que a la comprensión y el acceso respecto de esta Conven-
invirtieron fondos nacionales en iniciativas de fomento ción hasta la fecha.
de capacidades en materia de salvaguardia al margen El elemento de continuidad también ha sido uno de los
del mecanismo de financiamiento del principal donan- factores que contribuyen a algunos de los éxitos de las
te del programa regional (Fondos fiduciarios de Japón). iniciativas de salvaguardia. El proceso de creación de
El hecho de que estos países optaran por invertir direc- capacidades se inició en Granada y ha evolucionado
tamente en la creación de capacidades debe servir de durante los eventos en Belice, Jamaica y otros países. La
ejemplo a otros gobiernos regionales como señal de la continuidad en materia de organización y facilitación
necesidad de situar el desarrollo del patrimonio cultu- es tan importante como la participación. El carácter
ral entre las prioridades nacionales y en el programa cambiante y las inseguridades del empleo que existen
internacional para el desarrollo sostenible. en los sectores de la cultura del Caribe han hecho que
Desde la perspectiva internacional y de la UNESCO, la a menudo las personas especializadas se desplacen a
valoración y comprensión de la esencia del Caribe y de otros sectores, departamentos o profesiones. Un ejem-
sus mecanismos culturales ha sido exitosa en los paí- plo evidente de ello fue lo que sucedió en Belice, donde
ses con los que hemos interactuado. Y esto ha ocurrido dos de los participantes en el taller sobre la aplicación
gracias a que, en primer lugar, era necesario conciliar y de la Convención también asistieron a un taller especí-
poner en perspectiva los instrumentos de la UNESCO fico para jóvenes organizado en Granada y allí pudieron
considerados ajenos y tratados con desconfianza como asumir un papel de vanguardia. También asistieron al
imposición imperial a sociedades que todavía se tamba- taller de seguimiento de Belice sobre la confección de
lean como resultado de siglos de dominación colonial. inventarios y hoy forman parte del equipo central de
También era necesario hacer entender a las personas los países de la región que trabaja en la elaboración de
que viven de la cultura las diferencias entre el patrimonio propuestas de candidatura.
material, inmaterial y las expresiones de la cultura y sus He escuchado los argumentos sobre la inclusión de
manifestaciones como productos culturales. la cultura como un elemento específico dentro de la
Fue necesario adaptar los modos convencionales de propuesta de los nuevos Objetivos de Desarrollo Sos-
transmisión de conocimientos de las propias conven- tenible (ODS) de las Naciones Unidas en 2015. Son
ciones. Los manuales, materiales, métodos, enfoques y argumentos sólidos o parecen serlo. La cultura y la
presentaciones de los talleres tienen que ser continua- transformación que por ella se rige son, de hecho, un
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©TOÑO ARIAS PELÁEZ

MÁSCARA TRADICIONAL DE LOS GULOYAS COMO FUE HEREDADA DE SUS ANCESTROS DE LAS ISLAS DEL CARIBE, REPÚBLICA DOMINICANA

fenómeno primordial que forma parte integrante de las cultura puede contribuir en gran medida a garantizar el
metas relacionadas con la igualdad entre los géneros, la éxito de los ODS propuestos.
equidad, la reducción de la pobreza, la reducción de la En el caso de comunidades como las caribeñas, de los
mortalidad infantil, la salud, la educación y los desafíos pequeños estados insulares en desarrollo y del mundo
del cambio climático. Sin embargo, todos éstos son en menos desarrollado, los ODM y los ODS post 2015 cen-
sí mismos objetivos transversales y tienen la condición tran los esfuerzos por lograr mayor equidad, igualdad y
específica de objetivos de desarrollo sostenible. Enton- desarrollo equilibrado, y reducir la disparidad en materia
ces, ¿por qué no incluir el desarrollo centrado en la cul- de desarrollo mediante lentes culturales. Ello podría con-
tura como un ODS después de 2015? tribuir a que los ODS logren un éxito mayor que los ODM.
El hecho de que haya muchos asuntos pendientes en Asimismo, se contribuiría a que nuestros pueblos y co-
relación con los Objetivos de Desarrollo del Milenio munidades dejen de cosechar pequeños frutos, a partir
(ODM) se debe, en gran medida, a la ceguera inheren- de esfuerzos poco sistemáticos desplegados en talleres
te al reconocimiento y posicionamiento del desarrollo sobre fomento de capacidades, y comiencen a obtener
centrado en la cultura como objetivo específico, según mayores recompensas y beneficios y ocupen una posi-
se revela en muchos análisis de estos objetivos. Sin ción prioritaria en el programa nacional de desarrollo,
embargo, como también hemos visto en el caso de los que se revierta en mayor equidad y sostenibilidad de
ODM, el enfoque objetivo permite que la maquinaria las sociedades.
política y normativa garantice que el examen de un El desarrollo centrado en la cultura no puede ser un aso-
objetivo específico forme parte del programa de desa- ciado silencioso, ni un elemento invisible en el progra-
rrollo. Un objetivo concreto del desarrollo centrado en ma de desarrollo sostenible. Debe hallarse en su centro
la cultura justificará la reforma de los sistemas econó- y recibir la atención principal como motor impulsor del
micos, políticos y sociales que han impedido la plena cambio en los paradigmas mundiales mediante enfo-
consecución de los ODM. El desarrollo centrado en la ques locales.
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EL PROGRAMA
DE CAPACITACIÓN
Gilda Betancourt

E
l creciente interés de los países miembros de la si es reconocido como tal por las comunidades, grupos
UNESCO en el patrimonio cultural inmaterial y su o individuos que lo crean, mantienen y transmiten.
apoyo a las acciones que desarrollaba la UNESCO Al responder esta Convención a los intereses y necesi-
en este campo, condujo a la elaboración de la Conven- dades de los Estados Miembros de la UNESCO, el pro-
ción para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inma- ceso de ratificación ha sido muy rápido. A 11 años de
terial (PCI), que considera la relevancia que reviste el pa- ratificada la Convención, más de 150 Estados Partes se
trimonio cultural inmaterial, entendiendo que éste es un han adherido a ella.
importante factor del mantenimiento de la diversidad A pesar de esta rápida ratificación y lo que significa en
cultural frente a la creciente globalización, que contribu- cuanto al interés que despierta el tema, los Estados
ye también al diálogo entre culturas y promueve el res- Miembros presentaban diversas limitaciones para im-
peto hacia otros modos de vida. plementar la Convención del 2003, por lo que el Secre-
La Convención expresa también que la importancia del tariado de la UNESCO preparó en el 2009 una estrate-
patrimonio cultural inmaterial no estriba en la manifes- gia global para el fortalecimiento de sus capacidades
tación cultural en sí, sino en el acervo de conocimientos nacionales con el propósito de contribuir a la creación
y técnicas que se transmiten de generación en genera- de ambientes institucionales y profesionales favorables
ción. Y que el valor social y económico de esta trans- a una salvaguardia sustentable del patrimonio cultural
misión de conocimientos es pertinente para los grupos inmaterial y con el propósito de promover un conoci-
sociales tanto minoritarios como mayoritarios de un es- miento público más amplio sobre los conceptos y obje-
tado, y reviste la misma importancia para los países en tivos de la Convención .
desarrollo que para los países desarrollados. Esta estrategia global fue desarrollada por la Sección de
Por ello, puede decirse que el patrimonio cultural inma- Patrimonio Cultural Inmaterial de la Organización y sus
terial no solo incluye tradiciones heredadas del pasado, Oficinas en el terreno, movilizando recursos financieros
sino también usos rurales y urbanos contemporáneos, del programa regular de la UNESCO, del Fondo de PCI y
característicos de diversos grupos culturales; se trans- de un grupo numeroso de generosos donantes.
mite de generación en generación, ha evolucionado en América Latina y el Caribe, seleccionada como región
respuesta a su entorno y contribuye a infundirnos un para integrar este programa global, cuenta con una rea-
sentimiento de identidad y continuidad, creando un lidad cultural de una gran diversidad en la que se inte-
vínculo entre el pasado y el futuro a través del presente. gra junto a lo autóctono indígena, la presencia europea
El patrimonio cultural inmaterial contribuye también a y la africana, que han contribuido, en diversos grados y
la cohesión social fomentando un sentimiento de iden- formas, a generar esta región cultural. A ellas se unen
tidad y responsabilidad que ayuda a los individuos a las más recientes migraciones de Asia y Medio Oriente,
sentirse miembros de una o varias comunidades y de la diversificando aún más la riqueza cultural de la región.
sociedad en general. Dicho patrimonio inmaterial flo- Las poblaciones originarias del continente y de las islas
rece en las comunidades y depende de aquéllos cuyos explotaban creativamente los recursos naturales mu-
conocimientos de las tradiciones, técnicas y costum- chas veces en ambientes difíciles y agresivos producien-
bres se transmiten al resto de la comunidad, de genera- do resultados interesantes en una variedad de áreas,
ción en generación, o a otras comunidades. tales como técnicas artesanales, preparaciones medici-
Y como concepto clave, la Convención de 2003 plantea nales, procedimientos agrícolas y usos culinarios, la or-
que el patrimonio cultural inmaterial sólo puede serlo ganización de sus comunidades y la construcción de sus
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© COORDINACIÓN EJECUTIVA PARA LA CONMEMORACIÓN DEL BICENTENARIO DE LA INDEPENDENCIA NACIONAL DEL CENTENARIO DE LA REVOLUCIÓN MEXICANA DEL ESTADO DE CHIAPAS, 2009

NIÑO CON TRAJE TRADICIONAL DE PARACHICO, MÉXICO

viviendas. La gran diversidad lingüística, de creencias, las El Programa, con una estrategia a largo plazo y un en-
múltiples expresiones festivas, las músicas y danzas han foque multivariado en cuanto a las temáticas a abordar,
contribuido a esa gran riqueza cultural. se enfocó en: (1) la revisión de políticas y legislaciones
Aunque los gobiernos, las organizaciones sociales y las culturales para incluir dentro de ellas la salvaguar-
propias comunidades habían contribuido de manera dia del PCI, (2) el rediseño de infraestructuras institu-
esporádica al rescate y salvaguardia del patrimonio cul- cionales que en su mayoría no incluían la atención al
tural de sus respectivos países, se hacía necesaria una patrimonio inmaterial, (3) el desarrollo de métodos y
acción concertada que permitiera accionar de manera sistemas de inventarización –basados casi siempre en
más orgánica en la salvaguardia del inmenso patrimo- estudios etnográficos o antropológicos desarrollados
nio inmaterial de la región. De ahí la importancia de la por expertos–, (4) el involucramiento de diversos acto-
incorporación de la región al programa global de for- res, en especial de las comunidades, con énfasis en la
talecimiento de capacidades nacionales para la salva- preparación técnica y de habilidades necesarias para
guardia del patrimonio cultural inmaterial. salvaguardar el PCI.
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© COORDINACIÓN EJECUTIVA PARA LA CONMEMORACIÓN DEL BICENTENARIO DE LA INDEPENDENCIA NACIONAL DEL CENTENARIO DE LA REVOLUCIÓN MEXICANA DEL ESTADO DE CHIAPAS, 2009
MUJER BORDANDO TRAJE TRADICIONAL, MÉXICO

Para hacer uso de estos mecanismos que se ofrecen a asegurar su trasmisión. Las inscripciones en esta lista
los Estados Partes, el Comité Intergubernamental para contribuyen a movilizar la cooperación y la asistencia
la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial –me- internacional para que los actores interesados puedan
canismo creado por la Convención e integrado rota- tomar medidas de salvaguardia adecuadas. Desde 2009
tivamente por 24 países–, se reúne para evaluar las hasta 2014, el Comité Intergubernamental inscribió 4
candidaturas y decidir acerca de las inscripciones de elementos de América Latina y el Caribe en esta Lista.
las buenas prácticas y expresiones culturales del patri- El Registro de las mejores prácticas de salvaguardia,
monio inmaterial propuestas por los Estados Partes. Es compuesto por programas, proyectos y actividades
este Comité, asesorado por expertos, quien finalmente que mejor reflejen los principios y objetivos de la Con-
después de un proceso de evaluación, aprueba las ex- vención. Desde 2009 hasta 2014, el Comité seleccionó 4
presiones presentadas a: programas, proyectos y actividades de América Latina y
La Lista del Patrimonio Cultural Inmaterial que re- el Caribe para este Registro.
quiere Medidas Urgentes de Salvaguardia que se La Lista Representativa del Patrimonio Cultural
compone de elementos del patrimonio cultural inmate- Inmaterial de la Humanidad, compuesta por las ex-
rial que las comunidades y los Estados Partes consideran presiones que ilustran la diversidad del patrimonio
que necesitan medidas de salvaguardia urgentes para inmaterial y contribuyen a una mayor consciencia de
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su importancia. En el año 2008, el Comité incorporó 40 power points, etc), seleccionados a esos fines para uso
elementos anteriormente proclamados Obras Maestras de los participantes y de los facilitadores.
en la Lista Representativa y, desde 2009 hasta 2014, la A su vez, los materiales fueron traducidos con la cola-
Lista Representativa cuenta ahora con 27 elementos boración de varias Oficinas UNESCO en el terreno: al
más de la región. español por la Oficina Regional en La Habana, al creole
Para dar respuesta a las necesidades de capacitación se están traduciendo por la Oficina UNESCO en Haití, y
que habían sido identificadas a través de consultas pre- al portugués, por la Oficina en Brasilia. Otros materiales
liminares entre la Sede, las Oficinas UNESCO en el te- divulgativos, fueron puestos a disposición de los inte-
rreno y sus contrapartes nacionales, la estrategia centró resados, como es el caso del KIT sobre la Convención,
sus actividades en tres ejes principales: – que fue traducido al aimara y el guaraní, por la Oficina
Regional.
El desarrollo de contenidos y materiales pedagógicos
para el fortalecimiento de las capacidades El establecimiento y mantenimiento de una amplia red
La Sección de Patrimonio Inmaterial de la UNESCO tuvo de expertos como facilitadores
a su cargo la preparación de los materiales pedagógi- De los facilitadores dependía la capacitación que debía
cos necesarios para la capacitación sobre los temas más brindarse. Por lo que a esos fines, en América Latina y el
relevantes de la Convención del 2003. Los manuales Caribe, fueron seleccionados y entrenados 11 expertos
elaborados se correspondían a los talleres que debían procedentes de México, Colombia, Venezuela, Repúbli-
llevarse a cabo. Estos fueron, el manual dedicado a la ca Dominicana, Ecuador, Brasil, Trinidad y Tobago, Ar-
ratificación, el manual sobre la implementación de la gentina, Honduras y Perú. Estos facilitadores recibieron
Convención, los materiales relativos a la confección de un taller de formación en el año 2011 con el objetivo de
inventarios en contextos comunitarios y los que esta- que conocieran a fondo la Convención, sus Directrices
ban enfocados a la preparación de nominaciones a las Operativas y la utilización de los materiales pedagógi-
Listas, al Registro de Buenas Prácticas y a la solicitud de cos preparados por la Secretaría.
asistencia internacional. Los materiales impresos fue- Una página web dedicada a los facilitadores permitiría
ron acompañados de materiales visuales (videos, fotos, el posterior intercambio entre ellos, que pudieran estar

© INSTITUTO NACIONAL DE PATRIMONIO CULTURAL, 2010

TALLER ARTESANAL DE BORDADO DEL SOBRERO ECUATORIANO PAJA TOQUILLA

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al tanto de los resultados, lecciones aprendidas, cam- Este conjunto de actividades fue posible en gran medi-
bios y adaptaciones necesarias en el programa. da por los aportes financieros de varios donantes. Otros
Las expectativas sobre la labor que debían desarrollar países de la región, que no eran beneficiarios del Pro-
los facilitadores fueron ampliamente superadas ya que grama han realizado acciones de capacitación median-
en su mayoría debieron asesorar a las instituciones na- te su propio financiamiento, ejemplo de ello, Colombia,
cionales de los países beneficiarios en cuanto a la cons- México y Perú.
titución de grupos permanentes, seguir a distancia los En varios casos los países beneficiarios han fortalecido
ejercicios de campo, actuar en ocasiones sin contar con o creado una estructura institucional para darle segui-
una información básica sobre la situación de la salva- miento a la salvaguardia del patrimonio inmaterial y al-
guardia en el país, y en muchos casos, sin tener sufi- gunos están revisando sus políticas y leyes al respecto.
ciente información previa sobre los participantes en los Otros, beneficiados con los talleres sobre la confección
talleres. Su sentido de la responsabilidad, la experiencia de inventarios, han desarrollado mecanismos adecuados
en el manejo del PCI en sus países de origen, así como para los procesos de inventarización, especialmente en
su dominio de la Convención y sus propios aportes ba- lo referido a la necesaria participación de las comunida-
sados en el conocimiento del PCI, fueron factores deter- des. Existe ya un núcleo de especialistas en casi todos los
minantes en los resultados obtenidos. países beneficiarios que pueden abordar la salvaguardia
del patrimonio inmaterial.
Brindar capacitación y servicios de fortalecimiento de La participación de las comunidades, uno de los concep-
las capacidades a los países beneficiarios, en América tos clave de la Convención, muestra aún que sigue sien-
Latina y el Caribe do uno de los mayores desafíos para su implementación.
Con este propósito se llevaron a cabo en la región cer- Por ello, cada país deberá abordar el rol de la comunidad
ca de 40 acciones de capacitación entre el año 2011 y para ampliarlo y profundizar en sus limitaciones actua-
2014. Estas acciones se correspondieron con: les. El porqué de los actuales fallos varía en cada contex-
to y deberá ser atendido de forma priorizada.
• El asesoramiento en políticas, asistencias técnicas y La visibilidad sobre el patrimonio cultural inmaterial y
realización de consultas nacionales para identificar la necesidad de su salvaguardia ha crecido en forma re-
necesidades de capacitación: Curazao, Belice, Ja- levante en la región. Han contribuido a ello el sitio web
maica, Trinidad y Tobago, Haití y Aruba; de la UNESCO, (www.unesco/culture/ich), el Portal de la
• Taller para la ratificación de la Convención: Saint Kitts Cultura de la Oficina Regional de Cultura para la UNESCO
and Nevis; en La Habana con una página dedicada al programa y
• Talleres de implementación de la Convención: Ar- al proyecto en la región (www.lacult.unesco.org), publi-
gentina, Bolivia, Ecuador, Cuba, República Domini- caciones varias y el seguimiento por la prensa, televi-
cana, Haití, Aruba, Nicaragua, Guatemala, Honduras, sión e internet del tema en muchos de los países lati-
Jamaica, Belice, Colombia, Bolivia, Uruguay, Para- noamericanos y caribeños.
guay y Chile; La presencia del único Centro de Categoría 2 sobre el
• Talleres de confección de inventarios en contextos PCI en la región, el Centro Regional para la Salvaguardia
comunitarios así como varios ejercicios de campo del Patrimonio Cultural Inmaterial (CRESPIAL) en Cus-
en seguimiento a estos talleres: Guatemala, Belice, co, Perú, ha contribuido significativamente a difundir
Jamaica, Trinidad y Tobago, El Salvador, Haití, Cuba la Convención y sus mecanismos, brindando apoyo a
y Argentina; la capacitación mediante cursos virtuales, integrando a
• Taller sobre preparación de nominaciones y solici- estos esfuerzos a 15 países de la región.
tud de asistencia internacional: Cuba, República Do- Los avances en cuanto a la implementación de la Con-
minicana y Haití; vención son innegables pero no así aún la utilización
• Otros talleres de carácter regional: taller para la for- de los mecanismos que ofrece la Convención y sus Di-
mación de formadores en Cuba, el Foro Juvenil del rectrices Operativas, en especial en lo que respecta a la
Caribe en Granada, el taller regional sobre el rol de adecuada presentación de candidaturas a las listas. A su
las ONGs con participantes de 18 ONGs de la región vez, las nominaciones a la Lista Representativa son aún
en Ecuador, y la Reunión de Balance de la Estrategia mayoritarias aunque hay algunos avances en la presen-
del Programa en Cusco, Perú. tación a la Lista de Salvaguardia Urgente. Sólamente 4
países de la región (Perú, Brasil, México y Colombia) han
Es decir, que se desarrollaron actividades de capacita- logrado que 20 de sus expresiones sean reconocidas en
ción en 23 de los 30 países firmantes de la Convención la Lista Representativa (no se incluye las 7 que fueron
del 2003 en América Latina y el Caribe con una participa- seleccionadas como Obras Maestras, ya que responden
ción de más de 600 personas en las diversas actividades. a otro proceso de selección previo a la existencia de la
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Venezuela y Guatemala. El Registro de Buenas Prácticas,

mecanismo para potenciar el intercambio y conoci-
mientos sobre experiencias modélicas, solo cuenta con
cuatro prácticas reconocidas en la región: Bolivia, Méxi-
co y dos de Brasil. De todos los mecanismos creados por
la Convención del 2003 ha sido el menos utilizado y el
menos visible.
Por su parte, las solicitudes de asistencia internacional
han sido escasas y la utilización por los Estados Partes
de la Convención de este importante mecanismo de
ayuda técnica y financiera ha sido insuficiente. Aunque
ha habido esfuerzos de capacitación en cuanto a la pre-
paración de las solicitudes, no se han obtenido los es-
perados resultados.
Igualmente, son pocas aun las candidaturas multina-
cionales referidas a expresiones con elementos comu-
nes al patrimonio inmaterial de dos o más países. Solo
3 expresiones en la Lista Representativa incluye varios
países: el patrimonio oral y las manifestaciones cultura-
les del pueblo zápara (Ecuador-Perú); la lengua, danza
y música de los garífunas (Belice, Guatemala, Honduras
y Nicaragua); el tango (Argentina y Uruguay). Otro ele-
© INVESTIGACIÓN DEL CARNAVAL-UNIVERSIDAD DE NARINO

mento multinacional se refiere a las Mejores Prácticas

sobre la salvaguardia del patrimonio cultural intangible
de las comunidades aimara (Bolivia, Chile y Perú).
En la reciente reunión celebrada en Cusco, Perú, los
facilitadores hicieron varias sugerencias para mejorar
los procesos de capacitación, entre ellas la necesidad
CARROZA DE FANTASÍA DURANTE LOS CARNAVALES DE LOS BLANCOS Y LOS NEGROS, COLOMBIA de adaptar los materiales pedagógicos a los contextos
locales y la de utilizar metodologías con enfoques más
participativos para el desarrollo de los talleres. Igual-
Convención, y en el 2008 incorporadas a la Lista Repre- mente, destacaron la necesidad de elaborar materiales
sentativa). En esto incide la capacidad de los Estados para conducir los procesos de desarrollo en cuanto a las
Partes en identificar correctamente y preparar adecua- políticas y legislaciones, así como contribuir a los pla-
damente los formularios requeridos. En cuanto a la Lista nes de salvaguardia.
de Salvaguardia Urgente, la de mayor relevancia para Hoy, una valoración general de las temáticas de mayor
los procesos de salvaguardia, aún se mantiene con me- relevancia sobre la salvaguardia del patrimonio cultural
nos aceptación por los Estados Partes. Solo cuatro de los inmaterial indica que el tema de la capacitación man-
países de la región están incluidos. Ellos son: Perú, Brasil, tiene su vigencia y resulta una prioridad.

PAÍSES BENEFICIARIOS DONANTES ESTADO ACTUAL

Argentina (con Paraguay y Uruguay) UNESCO/Fondo Fiduciario de Japón Fase final del proyecto
Cuba, Dominican Republic, Haití Contribución del Reino de Noruega Fase final del proyecto
al Fondo de PCI
Aruba, Curacao, Caribbean Contribución del Reino de los Desarrollo del proyecto
Netherlands, Sint Maarten, Suriname Países Bajos al Fondo del PCI completado, listp para
implementación
Belize, Jamaica, Trinidad and Tobago UNESCO/Fondo Fiduciario de Japón Implementación de las
actividades en curso
Ecuador UNESCO/Fondo Fiduciario de Japón Proyecto iniciado en 2014
El Salvador, Guatemala, Honduras, Contribución del Reino de España Fase final del proyecto
Nicaragua al Fondo del PCI
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Elementos del Patrimonio Cultural Inmaterial de América Latina y el Caribe

inscritos en una de las listas de la Convención o en el Registro de Buenas Prácticas

1. La tradición oral mapoyo y sus referentes simbólicos en 25. El tango

el territorio ancestral 26. Los conocimientos tradicionales de los chamanes
2. Ceremonia de La Paach jaguares de Yuruparí
3. El Yaokwa, ritual del pueblo Enawene Nawe para el 27. Conocimientos, técnicas y rituales vinculados a la
mantenimiento del orden social y cósmico renovación anual del puente Q’eswachaka
4. Eshuva, los rezos cantados en harákmbut del pueblo 28. El Carnaval de Blancos y Negros
huachipaire del Perú 29. La parranda de San Pedro de Guarenas y Guatire
5. Xtaxkgakget Makgkaxtlawana, el Centro de las Artes 30. Frevo: arte del espectáculo del carnaval de Recife
Indígenas y su contribución a la salvaguardia del
31. El Círio de Nazaré
patrimonio cultural inmaterial del pueblo totonaca de
Veracruz 32. Los parachicos en la fiesta tradicional de enero de
Chiapa de Corzo
6. Museo Vivo del Fandango
33. El candombe y su espacio sociocultural: una práctica
7. Concurso de proyectos del Programa Nacional de
comunitaria
Patrimonio Inmaterial
34. Músicas de marimba y cantos tradicionales del Pacífico Sur
8. La salvaguardia del patrimonio cultural inmaterial de las
comunidades aymaras de Bolivia, Chile y Perú 35. La danza de las tijeras
9. El círculo de capoeira 36. La lengua, la danza y la música de los Garífunas
10. La fiesta de la Virgen de la Candelaria en Puno 37. La Huaconada, danza ritual de Mito
11. El Baile Chino 38. El carnaval de Oruro
12. El Pujillay y el Ayarichi: músicas y danzas de la cultura 39. La cosmovisión andina de los kallawayas
yampara 40. Las expresiones orales y gráficas de los wajapi
13. Cultura comunitaria, ancestral y viva: arte culinario de 41. La Samba de Roda de Recôncavo de Bahía
Michoacán 42. El espacio cultural de Palenque de San Basilio
14. Tejido tradicional del sombrero ecuatoriano de paja 43. El carnaval de Barranquilla
toquilla 44. La Tumba Francesa
15. Fiesta de San Francisco de Asís en Quibdó 45. La tradición del boyeo y las carretas
16. Ichapekene Piesta, la fiesta mayor de San Ignacio de Moxos 46. El patrimonio oral y las manifestaciones culturales del
17. El Mariachi, música de cuerdas, canto y trompeta pueblo zápara
18. El sistema normativo de los wayuus, aplicado por el 47. El Güegüense
pütchipü’üi 48. La tradición del teatro bailado Rabinal Achí
19. La ceremonia ritual de los Voladores 49. Las tradiciones de los cimarrones de Moore Town
20. La Peña de Bernal, guardiana de un territorio sagrado 50. Las fiestas indígenas dedicadas a los muertos
21. La peregrinación al santuario del Señor de Qoyllurit’i 51. El arte textil de Taquile
22. Las procesiones de Semana Santa de Popayán 52. El espacio cultural de la Cofradía del Espíritu Santo de
23. Diablos Danzantes de Venezuela los Congos de Villa Mella
24. La pirekua, canto tradicional de los p’urhépechas 53. La tradición del teatro bailado Cocolo
 CONVENCIÓN PARA LA
SALVAGUARDIA DEL
PATRIMONIO CULTURAL
INMATERIAL
www.unesco.org/culture/ich
16 C & D • № 12 • 2014

LA TRADICIÓN ORAL MAPOYO Y SUS

REFERENTES SIMBÓLICOS EN EL
TERRITORIO ANCESTRAL

L a tradición oral de los mapoyo y sus referentes en el

territorio ancestral abarcan un conjunto de narra-
ciones que constituyen la memoria colectiva de este
pueblo. Dicha tradición está vinculada, simbólica y
permanentemente, con una serie de lugares situados
en el territorio ancestral de la comunidad a lo largo
del río Orinoco, en la Guayana venezolana. Aborda
la estructura social, los conocimientos, la cosmogo-
nía y las historias que han convertido a los mapoyo
en participantes legítimos en el nacimiento de Vene-
zuela como república. Los ancianos de la comunidad
son hoy los principales guardianes de las tradiciones
orales y su simbolismo. Sin embargo, hay varios fac-
tores que ponen en peligro la transmisión a las nuevas
generaciones, entre ellos, el aumento de la emigración

© CENTRO DE LA DIVERSIDAD, 2013

de jóvenes que buscan mejores oportunidades econó-
micas y educativas, la usurpación de tierras por parte
de la industria minera y la exposición de los jóvenes a
la educación pública formal que no estimula el uso del
idioma mapoyo. NIÑA MAPOYO PREPARANDO LA COMIDA PARA LA COMUNIDAD

© CENTRO DE LA DIVERSIDAD CULTURAL

PRODUCTOS DE LA TIERRA
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© CENTRO DE LA DIVERSIDAD CULTURAL

LA TRADICIÓN ORAL MAPOYO LA CUAL TRANSMITEN SUS CONOCIMIENTOS DE LOS MÁS MAYORES A LOS MÁS JÓVENES
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CEREMONIA DE LA PAACH

L a Paach es un ritual de veneración del maíz que

se celebra en el municipio de San Pedro Sacatepé-
quez, Guatemala. Se trata de una ceremonia de acción
de gracias por la buena cosecha obtenida, que pone
de relieve la estrecha vinculación existente entre los
seres humanos y la naturaleza. La transmisión de esta
práctica cultural se efectúa oralmente y mediante la
práctica: un responsable de grupo imparte instrucción
a los practicantes novicios en talleres organizados al
efecto, y los niños conocen la ceremonia acompañan-
do a sus padres a la celebración de ésta. En los últimos
años ha disminuido la asistencia a la ceremonia, de-
bido a la indiferencia de una parte de la juventud y a
la inseguridad económica que ha obligado a algunos
depositarios del elemento a apartarse de la práctica

© FLAAR/E. SACAYÓN, 2009

de éste. Además, la edad avanzada de los practicantes
que mejor conocen el elemento y el declive de la trans-
misión podrían tener como consecuencia que esta ex-
presión cultural tradicional desaparezca. ANCIANA DE LA COMUNIDAD COCINANDO EL TRADICIONAL MAÍZ

© FLAAR/E. SACAYÓN, 2009

ALTAR EN ACCIÓN DE GRACIAS POR LA BUENA COSECHA

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© FLAAR/E. SACAYÓN, 2009

MAÍZ TIERNO
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© IPHAN, 2008
ENAWENE NAWE EJECUTANDO EL RITUAL DEL YAOKWA PARA MANTENER EL ORDEN CÓSMICO Y HOMENAJEAR A LOS ESPÍRITUS

EL YAOKWA
RITUAL DEL PUEBLO ENAWENE NAWE PARA EL MANTENIMIENTO DEL ORDEN SOCIAL Y CÓSMICO

L os Enawene Nawe viven en la cuenca del río Juruena, en los bosques lluviosos de la Amazonia meridional en Brasil. Todos los
años, en la estación seca, ejecutan el ritual Yaokwa para rendir homenaje a los espíritus y garantizar el mantenimiento del orden
cósmico y el orden social entre sus diferentes clanes. Este ritual vincula la biodiversidad local a una compleja cosmología simbólica en
la que se entrelazan ámbitos distintos, pero inseparables de la sociedad, la cultura y la naturaleza. Sin embargo, tanto el ritual como
la diversidad se ven gravemente amenazados por la desforestación y toda una serie de prácticas invasivas: explotación intensiva de
yacimientos mineros y tierras forestales, ganadería extensiva, contaminación del agua, deterioro del curso superior de los ríos, urba-
nización incontrolada, apertura de vías terrestres y fluviales, construcción de diques, drenaje y desvío de los ríos, quema de bosques,
pesca furtiva y comercio ilícito de especies salvajes.
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© IPHAN, 2008

ENAWENE NAWE
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© INC, 2010
ESPACIO CEREMONIAL DE LOS REZOS O CANTOS ESHUVAS

ESHUVA, LOS REZOS CANTADOS EN HARÁKMBUT DEL PUEBLO HUACHIPAIRE DEL PERÚ

E l pueblo huachipaire es una etnia autóctona de habla harákmbut que reside en el sur de la selva amazónica del Perú. El Eshuva o
rezo cantado es una expresión de los mitos religiosos huachipaire utilizados para la cura de enfermos o como parte de ceremonias
tradicionales, incluido el consumo de mazato, bebida tradicional elaborada con yuca fermentada, y la iniciación de nuevos cantan-
tes del Eshuva. Según la tradición oral, estos rezos fueron aprendidos directamente de los animales de la selva y se emplean para
invocar los espíritus de la naturaleza a fin de que ayuden a aliviar enfermedades o malestares o promover el bienestar. Sin embargo,
los cantos Eshuva corren el riesgo de desaparecer, ya que la transmisión se ha interrumpido debido a la falta de interés por parte de
los jóvenes huachipaire, la reciente migración interna y la influencia y asimilación de elementos culturales externos. En la actualidad,
solo se conocen doce intérpretes del Eshuva.
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© INC, 2010

INDÍGENAS HUACHAPIRES PRACTICANDO LOS REZOS O CANTOS ESHUVAS

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LA CONVENCIÓN
DE LOS JAGUARES
Adriana Molano Arenas

S
entada en un banco de pensamiento en una ma- el Territorio de los Jaguares de Yuruparí. Se denomina así
loca en el territorio del Noroeste Amazónico de por el fundamento del conocimiento tradicional, enten-
Colombia, les conté con mis propias palabras, a los dido como todo el poder de la Sabiduría-Conocimiento
sabedores, líderes y comunidad del Pirá Paraná, qué era Keti Oka que está concentrado en los espíritus Jaguares de
la UNESCO, la Convención, las listas, la política nacional, Yuruparí, Hee Yaia. Los Hee Yaia son los Dueños del cono-
la lista nacional, los conceptos de patrimonio inmate- cimiento del Poder del Hee o Dueños de la Ciencia de Vida.
rial y la salvaguardia. Luego me pidieron retirarme y se Estos seres dejaron conocimientos, lugares y elementos
quedaron mambeando y conversando toda la noche. Al sagrados, que nuestros sabedores ~kubua utilizan como
amanecer me volvieron a llamar y me dijeron que habían apoyo para realizar curaciones (Baseri) que propician el
comprendido muy bien y que decidían tomar el camino bienestar humano y el del medio ambiente en las diferen-
de la salvaguardia. A partir de esta reunión, el equipo de tes épocas del año. Hee Yaia ~Kubua Baseri Keti Oka, El
Acaipi y los asesores de la Fundacón Gaia Amazonas ini- Conocimiento-Palabra Curativo de los Sabedores Jagua-
ciaron un recorrido por todo el territorio ancestral para res de Yuruparí condensa el conocimiento sagrado que
traducir en su propio lenguaje, relatos y cosmovisión to- desde el Origen nos fue dado para cuidar el territorio y la
das estas palabras, conceptos y sistema de pensamiento Vida, se manifiesta por medio de rituales, danzas y orato-
de la burocracia nacional e internacional. Así comenzó rias, manejo de lugares sagrados, de elementos y plantas
un diálogo de saberes muy fructífero para las 3 instan- sagradas. Esta es la manifestación cultural que estamos
cias, nacional, comunitaria e internacional que nos per- fortaleciendo internamente y queremos proteger. (soli-
mitió un aprendizaje mutuo muy valioso. citud de inclusión de Hee Yaia Keti Oka, el Conocimiento
Algunos meses después el equipo de trabajo compuesto Tradicional (Jaguares de Yuruparí) para el Manejo del
por 10 indígenas -sabedores e investigadores- y dos ase- Mundo de los grupos indígenas del río Pira Paraná. (Gran
sores de la Fundación, presentaron la solicitud de inclu- Resguardo del Vaupés, Amazonia Colombiana) a la Lista
sión a la lista nacional ante el Consejo Nacional de Patri- Representativa de Patrimonio Cultural Inmaterial del ám-
monio, máxima instancia asesora del Ministerio de Cultura bito nacional)
para los temas de patrimonio cultural. Entraron al salón,
quemaron un incienso de protección, y comenzaron a Cuento esta breve historia porque para mí, llevar el PCI
contarnos el proceso que habían desarrollado para elabo- a las políticas públicas es un ejercicio de traducción.
rar esta solicitud; cómo habían recorrido el río dialogando Traducción entre el lenguaje internacional explícito en
con todas las comunidades, traduciendo los conceptos y la Convención para la Salvaguardia del Patrimonio Cul-
como después de mucho tiempo de pensamiento habían tural Inmaterial y sus Directrices Operativas, el lenguaje
concluido que lo que nosotros llamábamos salvaguardia, oficial de la política pública nacional y el lenguaje co-
ellos le llamaban carayurú. El carayurú es un polvo rojo munitario político y cultural.
que utilizan como protección, elemento definitivo en el El patrimonio inmaterial se ha convertido progresivamen-
sistema médico curativo y de prevención. Y que un plan te en campo privilegiado para la acción de los estados,
de salvaguardia era proteger ese conocimiento. al mismo tiempo que la cultura deviene en una de las
principales dimensiones para entender, actuar y decidir
El río Pirá Paraná (Hee Oko ~Ba, Río de Aguas de Yuruparí) sobre las dinámicas del mundo actual. En este sentido, el
es “el corazón–centro” de un gran territorio muy especial patrimonio inmaterial ha empezado a ser visto como una
llamado Hee Yaia Godo (Yuruparí - Jaguares-Territorio), poderosa herramienta, en cuya movilización, los estados,
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posicionar el derecho a expresar, recrear, mantener y

disfrutar las expresiones culturales (Sánchez, Molano).
La Lista Representativa del Patrimonio Cultural Inmate-
rial de la Nación determinada por ley, busca dar cuenta
de la diversidad de experiencias y formas en que las di-
ferentes comunidades han expresado su pertenencia al
territorio que hoy es Colombia, siendo por tanto base
de una identidad común. La representatividad que pro-
mueve la pertenencia a esta lista busca generar una
mayor conciencia a nivel nacional de la multiplicidad
de trayectorias humanas, sociales, históricas, culturales
y económicas que atraviesan al país y que hacen par-
te de él. Al interior de los grupos busca brindarles un
reconocimiento que se exprese en la generación de
capacidades de mayor autogestión, en términos admi-
nistrativos y políticos frente a su patrimonio, así como
de mayor valoración frente a sí mismos y a los demás.
En el año 2012, buscando aportar al incipiente camino
que se atisbaba en Colombia, el grupo de patrimonio in-
material decidió hacer una apuesta por la PAZ y trabajar
el tema del patrimonio inmaterial con un colectivo, has-
ta entonces marginado de la política pública cultural en
particular y del Estado en general, una comunidad cuya
© ACAIPI, FUNDACIÓN GAIA AMAZONAS/SERGIO BARTELSMAN, 2006

casi única relación con el Estado era a través del ejército.

La comunidad de los campesinos colonos del AMEN ha-
bitan desde hace tan solo tres generaciones un amplio
territorio, único a nivel de biodiversidad, corredor deter-
minante en la zona del conflicto del país. Mientras los in-
dígenas de la Amazonía colombiana comprendieron los
conceptos en una noche de pensamiento, porque tienen
CHAMANES JAGUARES DE YURUPARÍ, COLOMBIA una cultura ancestral determinada, recordada y viva, los
colonos del AMEN duraron un año comprendiendo y de-
terminando cual era el patrimonio vivo que habían cons-
truido en apenas tres generaciones. Después de muchos
grupos sociales y comunidades intervienen y se apropian diálogos y ejercicios de traducción e interpretación, es-
del campo de lo político (Sánchez, Molano). tos campesinos, migrantes de múltiples zonas del país y
El Ministerio de Cultura de Colombia, ente rector de la víctimas de diferentes episodios de violencia definieron
política cultural, una vez ratificada la Convención de la que su patrimonio era su propia organización social que
UNESCO del 2003 y con base en la legislación cultural les había permitido apropiarse de un territorio y que su
del país, formuló una política indicativa de salvaguardia condición de colonos, condición hasta entonces estig-
que privilegia el ámbito de lo colectivo, la participación matizada por gran parte de la población colombiana, era
comunitaria y el fortalecimiento de la capacidad de su propio patrimonio.
gestión social.
Darle juego a los grupos sociales, muchas veces históri- La organización comunitaria de los campesinos, campesi-
camente marginados y víctimas de diversas formas de nas e indígenas del AMEM, es un sistema de organización
violencia, es sin duda uno de los aportes más signifi- social, que se origina desde los inicios de la colonización del
cativos de una política de salvaguardia del patrimonio territorio a mediados del siglo XX, y que ha construido y po-
inmaterial y debería, en principio, ser su norte. En efec- sibilitado la existencia de una sociedad local, conformada
to, en un contexto como el latinoaméricano, donde el por comunidades de campesinos e indígenas, la apropia-
acceso a la educación o a los espacios de participación ción cultural del territorio y la búsqueda por una adapta-
han estado, desde tiempos remotos, reservados a las ción ecológica en la convivencia con los parques naturales
élites nacionales, reconocer la validez de otras formas que allí se encuentran.
de entender el mundo y su valioso aporte a la construc- Desde los orígenes de la colonización, la organización co-
ción de las naciones actuales es un primer paso para munitaria ha posibilitado, inicialmente, sobrevivir en un en-
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torno desconocido para la mayoría de los recién llegados, y vención que busca garantizar modos de vida, que de-
hasta hoy día, permanecer en el territorio, a pesar de haber fiende el patrimonio humano y protege la identidad
sido continuamente víctimas de diferentes conflictos socia- regional. Es lo que reconecta a las personas en medio
les que ha padecido la sociedad nacional. Por medio de la de la diferencia, el intercambio y el respeto. La salva-
organización comunitaria, los campesinos e indígenas del guardia promueve una reflexión que ayuda a retornar
AMEM, se han constituido en comunidades, que relaciona- y recuperar la tradición apelando a la memoria de sus
das entre sí, han podido conformar una sociedad local con portadores para reivindicar la importancia de lo propio
unos valores culturales propios, unas normas de conviven- hacia dentro y hacia fuera. Es una forma de resistencia,
cia que regulan diferentes aspectos de la vida cotidiana, y de autonomía, de independencia, de afirmación de va-
una participación comunitaria para resolver conflictos, a lores propios y de reconocimiento de un territorio (Mi-
partir de la reflexión colectiva. La manera en que estas co- nisterio de Cultura de Colombia 2014:48).
munidades viven y se comunican entre sí y comparten sus
conocimientos y experiencias, es posible gracias a la orga-
nización comunitaria, por medio de la cual, de una mane-
ra colectiva han construido obras de infraestructura como
puentes, carreteras, o escuela.
Nuestro PCI en la actualidad se encuentra en riesgo, un ries-
go que pone en peligro nuestra vida como campesinos en el
territorio, y la preservación del delicado sistema ecológico
de los cinco parques naturales en los que nos encontramos;
son riesgos que, de poderlos sortear de manera benéfica
para nosotros, sería igualmente favorable para el resto del
país, porque entre otras cosas, son riesgos cuya solución
redunda necesariamente en la paz de Colombia, anhelo
que urge el relacionarnos entre los colombianos para la
construcción de un país sin conflicto armado. (solicitud de
inclusión de “La organización comunitaria de los colonos
campesinos de la Macarena a la Lista Representativa de Pa-
trimonio Cultural Inmaterial del ámbito nacional)

Este territorio que hasta ahora ha sido un territorio de

violencia, donde los campesinos han sido víctimas no
solo del conflicto sino de la segregación, podría llegar a
convertirse en un laboratorio de paz, si las mesas de nego-
ciación logran llegar a acuerdos. Finalmente lo que el país
tiene que negociar son diferentes conceptos y maneras de © ACAIPI, FUNDACIÓN GAIA AMAZONAS/SERGIO BARTELSMAN, 2006
comprender el desarrollo y donde el desarrollo sostenible
tendrá que ganar espacios en un país que ha privilegia-
do siempre los desarrollos económicos no sustentables.
Y en esta negociación el papel del patrimonio inmaterial,
y por tanto de la gestión pública es fundamental porque
esta política busca y permite a las comunidades hacer una
apuesta por mantener viva su identidad.
En la práctica, la salvaguardia ha demostrado ser una NIÑOS EN EL RÍO PIRÁ PARANÁ CENTRO DEL TERRITORIO DE LOS JAGUARES DE YURUPARÍ,
acción de protección, compromiso, vigilancia y pre- COLOMBIA

BIBLIOGRAFÍA
Molano, Adriana; Sánchez Enrique. Bases para una política de patrimonio cultural inmaterial en un país diverso:
el caso de Colombia. X Encuentro para la Promoción y Difusión del Patrimonio Inmaterial de los Países Andinos, 2009
Molano, Adriana; Sánchez Luisa. Módulo curso virtual: Políticas culturales y patrimoniales. Curso de Posgrado en
Gestión y Salvaguardia del PCI. Área de Gestión Cultural de la Facultad de Ciencias Económicas de la Universidad Na-
cional de Córdoba, Argentina, 2014.
Ministerio de Cultura de Colombia. Política para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural, 2009.
 C & D • № 12 • 2014 27

¿QUIÉN CONSIENTE?
Enrique Pérez López

D
iversas son las situaciones locales, regionales o habla en un espacio territorial más amplio; la forma de
nacionales que permiten una aproximación a organización de la comunidad es definitoria para los
la comprensión de lo que son las comunidades. aspectos político, cultural, social, civil, económico y re-
Hay desde definiciones jurídicas, políticas, territoriales, ligioso, además del sistema comunitario de administra-
lingüísticas y culturales, hasta interpretaciones y des- ción y procuración de justicia, lo que da el sentido de
cripciones-teórico conceptuales. integralidad a la pertenencia.
Una concepción a partir de lo cultural, sobre lo que son Estos elementos integradores de la comunidad deben
o pueden ser las comunidades, orienta a ver las diferen- ser identificados plenamente para entender las relacio-
cias entre éstas y abre posibilidades de comprensión nes existentes entre las personas, su espacio territorial
de su complejidad y la manera de aproximarse a ellas. y el tiempo, ya que éstas determinan las reglas inter-
Para el caso de las comunidades indígenas, el sentido pretadas en su propio contexto natural y social que
de pertenencia, la lengua y el territorio son algunos han sido identificadas, definidas y transmitidas con las
de los aspectos definitorios para la adscripción a éstas. experiencias de las generaciones que le han dado con-
Formar parte de la comunidad representa, para el indi- tinuidad. Las precisiones y la comprensión sobre la ca-
viduo, la aceptación de obligaciones y derechos tanto racterización de la comunidad permiten la realización
desde lo individual como en lo familiar y colectivo. Es de actividades exitosas. En nuestro caso, nos permiten
decir, que una persona no sólo decide ser parte de una realizar acciones de salvaguardia del patrimonio cultu-
comunidad como individuo, sino que esta decisión de ral inmaterial.
pertenencia involucra también a la familia. En las socie- Todas las comunidades presentan condiciones y carac-
dades urbanas no indígenas es posible que el sentido terísticas diferentes, aunque en ocasiones comparten
de comunidad no se forje a partir de la territorialidad, estas diferenciaciones. La Convención para la Salva-
ni la lengua, sino de los objetivos afines. Además esta guardia del Patrimonio Cultural Inmaterial no establece
pertenencia es asumida sólo por el individuo, sin que una definición precisa de la comunidad. Sin embargo,
la familia se vea involucrada en la pertenencia a comu- nos brinda una idea muy general de lo que debe enten-
nidades o grupos cuyos integrantes tienen finalidades derse por ésta. En el ámbito de la misma, señala que se
comunes. entiende por “comunidades, grupos e individuos inte-
Dependiendo con quiénes o en qué contexto se locali- resados” los que participan en el uso o transmisión de
ce la comunidad o grupo de interés, es como se procura un elemento del patrimonio cultural inmaterial (PCI) y
entender las dinámicas comunitarias. Para las comuni- lo consideran parte integrante de su patrimonio cultu-
dades indígenas es necesario considerar lo que el ya ral. Al retomar la idea general sobre la comunidad, nos
fallecido antropólogo mixe de Santa María Tlahuitol- ayuda entonces a identificar a sus integrantes. No obs-
tepec, Oaxaca, México, Floriberto Díaz Gómez, señaló tante, representa un riesgo focalizarla de esta manera,
como elementos que sustentan a las comunidades. En- como un conjunto de personas que participan en el uso
tre ellos considera el espacio territorial bien demarca- o transmisión del PCI, ya que puede sugerir la idea de
do y definido por la posesión y la residencia dentro del que pueda resultar sencilla su identificación y la de sus
mismo, acompañado de una historia común que circula miembros. En la práctica nos percatamos de una reali-
a través de la oralidad y se transmite de generación en dad diferente, especialmente, en el trabajo de campo.
generación. La comunidad también se identifica por la En el terreno de los hechos nos damos cuenta que las
lengua, que bien puede ser una variante de una que se comunidades son una urdimbre compleja de relacio-
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© COORDINACIÓN EJECUTIVA PARA LA CONMEMORACIÓN DEL BICENTENARIO DE LA INDEPENDENCIA NACIONAL DEL CENTENARIO DE LA REVOLUCIÓN MEXICANA DEL ESTADO DE CHIAPAS, 2009.
JOVEN GRAFITERO DURANTE LA TRADICIONAL CELEBRACIÓN DE LA FIESTA GRANDE DE CHIAPA DE CORZO, MÉXICO

nes. Un grupo de usuarios o transmisores de una mani- son las personas las que expresan y transmiten el PCI, y
festación no son sino sólo una parte del bordado que se las que se identifican con éste. Señala también que son
va entretejiendo en ese lienzo enorme que es la comu- las personas las portadoras de los conocimientos y las
nidad. Pero no en todos los casos sucede de la misma competencias requeridas para la manifestación y trans-
manera. Es posible que esta percepción compleja sólo misión del PCI. La participación de las comunidades es
se de en las comunidades indígenas en donde todos to- un compromiso que deben cumplir los Estados Parte,
man parte de las decisiones, en algún momento, de la como lo señala el Artículo 15 de la citada Convención:
vida comunitaria. “En el marco de sus actividades de salvaguardia del pa-
Teniendo como idea base que la comunidad es aquella trimonio cultural inmaterial, cada Estado Parte tratará
que participa en el uso o transmisión de un elemento de lograr una participación lo más amplia posible de las
del PCI, efectivamente, nos permite identificar a los que comunidades, los grupos y, si procede, los individuos
promulgan una cierta manifestación cultural durante que crean, mantienen y transmiten ese patrimonio y de
ese tiempo y son ellos los que deciden si participan o asociarlos activamente a la gestión del mismo.” Enton-
no en determinada actividad. Pero esta decisión afec- ces para lograr esta participación es necesario conocer
taría sólo al grupo, ya que no podrían tomar decisio- adecuadamente las dinámicas de las comunidades, ya
nes a nombre de la comunidad. La complejidad de las que esto propiciará un proceso comunicativo eficiente.
comunidades dificulta algunos procesos de participa- Efectivamente son las comunidades portadoras las de-
ción al involucrar a todos sus integrantes. Bien puede positarias de su patrimonio cultural y deben decidir so-
identificarse a un grupo de portadores que realizan y bre las acciones relacionadas con el mismo. Lo estipula-
transmiten una manifestación cultural, en ese momen- do en la Convención es un parte-aguas, cuya finalidad
to son ellos, pero sólo conforman un círculo central. Se es impulsar la participación activa de las comunidades
constituyen en el eje que posibilita esa manifestación. teniendo como principio el logro del consentimiento li-
Sin embargo, a su alrededor hay otros miembros de la bre, previo e informado. Este ideal ético que debe regir
comunidad que no participan en el uso o transmisión la realización de acciones para la salvaguarda del PCI
de manera directa, no en ese momento, aunque en otro es realmente necesario, ya que a lo largo del tiempo
puedan tener una intervención decisiva. las comunidades han sido objetos de extracción de in-
Según la Convención de 2003, las comunidades, grupos formación no sólo de su patrimonio cultural material y
o personas deben brindar su consentimiento libre, pre- biológico, sino de muchos de sus saberes y conocimien-
vio e informado para diversas acciones, en virtud de que tos conservados por generaciones cuyo destino no ha
 C & D • № 12 • 2014 29

sido del todo claro o en su caso sólo ha beneficiado a vamente fácil, lo cual pudo haber sido una debilidad, ya
quienes han obtenido la información. Esta información que no todos los asistentes vivieron las experiencia de
se ha utilizado en muchas ocasiones para fines acadé- los procesos de socialización, generación de confianza,
micos o, lo más lamentable, con fines de comercializa- planteamiento de objetivos, compromisos y alcances
ción despojando a las comunidades del beneficio que de la actividad. A pesar de ello, debe destacarse que a
pudieran obtener al no tener ninguna participación ni partir de estos procesos de formación se logró incidir en
decisión sobre las actividades. Esto también es propi- un cambio de actitudes de trabajo con la comunidad.
ciado, en parte, por la inexistencia de protocolos que Se reconoció que los expertos conocedores de su patri-
rijan la actuación de las partes. monio son las mismas comunidades y que los expertos
Las condiciones de nula participación o la inexisten- e investigadores, que trabajan con ellos son co-facilita-
cia del consentimiento de las comunidades durante dores del proceso, acompañantes de las comunidades
la realización de acciones en otros momentos, ha acu- para la identificación y definición de lo que es y no es su
mulado desconfianza entre ellos. Esto dificulta ahora patrimonio. Se generó la participación activa no sólo en
la obtención del asentimiento por parte de ellos, salvo la continuidad de sus manifestaciones sino en posibles
con aquellos en donde las instituciones públicas y/o las acciones de salvaguardia y visibilización en el ámbito lo-
ONGs han tenido ya una trayectoria de colaboración cal, regional, nacional e internacional.
efectiva y de reconocimiento mutuo. Ante tal situación,
la obtención del consentimiento en las comunidades
para realizar cualquier acción de salvaguardia es in-
dispensable. Si bien es cierto que idealmente debe ser
como lo establece la Convención, éste es un proceso
que requiere de un mayor tiempo, ya que debe partir
de acciones de sensibilización previas al planteamiento
del consentimiento para cualquier acción de salvaguar-
dia. La sensibilización debe lograr que la comunidad,
las instituciones, ONGs y personas, en su caso, constru-
yan de manera colectiva un protocolo de actuación en
donde queden claramente establecidos los compromi-
sos de las partes.
La experiencia obtenida en el proceso de implementa-
ción de la Estrategia global de fortalecimiento de las ca-
pacidades nacionales para la salvaguardia del patrimonio
cultural inmaterial, a través de ejercicios teórico-prácti-
cos, logró sensibilizar a los participantes sobre la nece-
saria participación de las comunidades partiendo de la
obtención del consentimiento libre, previo e informa-
do. Este modelo de actuación con principios éticos y
de responsabilidad planteados durante el proceso fue
innovador, ya que tradicionalmente los “especialistas”
asumían su rol de expertos investigadores generando
información en donde las comunidades tuvieron el pa-
pel de informantes, de objetos de investigación. Ahora
bien, a través del planteamiento de la Convención, se
realizó un análisis retrospectivo a lo hecho hasta aho-
ra con las acciones de registro del patrimonio cultural
© CUMBRE TAJÍN, 2008

inmaterial.
Los miembros de las comunidades, que tuvieron la opor-
tunidad de participar en los talleres, se apropiaron de las JOVEN CONCENTRADO DURANTE LA CEREMONIA DANZARIA DE LOS VOLADORES, MÉXICO
herramientas y la experiencia práctica de campo para
los procesos de inventarización. Por ejemplo, aunque
en algunos casos no experimentaron la obtención del
consentimiento dentro de la práctica, además de que ya
BIBLIOGRAFÍA
tenían una relación de trabajo y colaboración con la ins- Rendón, Monzón; Juan José. La Comunidad, Modo de vida en los pueblos indios. Tomo I. CONACULTA 2003.
titución durante mucho tiempo, la obtención fue relati- UNESCO. Textos fundamentales de la Convención para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial 2003, Edición 2011.
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© CUMBRE TAJÍN, 2010

MIEMBROS DE LA COMUNIDAD TOTONACA DISFRUTAN DE SU CULTURA GASTRONÓMICA

XTAXKGAKGET MAKGKAXTLAWANA
EL CENTRO DE LAS ARTES INDÍGENAS Y SU CONTRIBUCIÓN A
LA SALVAGUARDIA DEL PATRIMONIO CULTURAL INMATERIAL
DEL PUEBLO TOTONACA DE VERACRUZ, MÉXICO

E l Centro de las Artes Indígenas se proyectó para responder

a un deseo del pueblo totonaca, que aspiraba a crear una
institución educativa destinada a transmitir sus enseñanzas,
valores, arte y cultura. La estructura del centro representa la de
un asentamiento tradicional que comprende varias casas-es-
cuelas. Éstas, que conciben la práctica creativa como algo in-
trínsecamente ligado a su naturaleza espiritual, se proponen
conseguir la regeneración de la cultura totonaca, revitalizando
las prácticas culturales indígenas mediante el uso de la len-
gua vernácula como vector de la enseñanza, la recuperación
de técnicas tradicionales olvidadas, la producción artística, el
© CUMBRE TAJÍN, 2010

restablecimiento de los órganos de gobierno tradicionales y la

reforestación de las plantas y árboles necesarios para las prác-
NIÑO PRACTICANDO MÚSICA EN EL CENTRO DE LAS ARTES INDÍGENAS ticas culturales.
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© COLECCIÓN DEL MUSEO VIVO DEL FANDANGO/FELIPE VARANDA

TRANSMITIENDO CONOCIMIENTOS DE BAILE EN EL MUSEO DEL FANDANGO

MUSEO VIVO DEL FANDANGO

E l fandango es un tipo de música y baile popular de las comunidades costeras del sur y sudeste de Brasil. El Museo Vivo del Fandan-
go se ha creado para promover actividades en pro de su salvaguardia como elemento importante del patrimonio cultural de las
comunidades. La iniciativa de fundar este museo se debe a una organización no gubernamental, la Asociación Cultural Caburé. Este
modelo de práctica de salvaguardia se basa en la cooperación y se puede adaptar a otras expresiones culturales y contextos regiona-
les análogos, teniendo en cuenta las características locales.

CONCURSO DE PROYECTOS DEL PROGRAMA NACIONAL DE PATRIMONIO INMATERIAL

C ada año el Programa Nacional de Patrimonio Inmaterial de Brasil convoca un concurso nacional de proyectos, con vistas a fo-
mentar y apoyar iniciativas y prácticas de la sociedad brasileña relacionadas con la salvaguardia del patrimonio cultural in-
material. Los proyectos deben incluir la participación de la comunidad y los grupos interesados, promover la integración social y la
mejora de las condiciones de vida de los creadores y depositarios de ese patrimonio, y respetar tanto los derechos individuales como
los colectivos. Cada proyecto seleccionado recibe una subvención por valor de unos 100.000 reales brasileños (50.000 dólares) y se
suele realizar en un plazo de doce meses. Este concurso constituye, de por sí, un modelo de financiación y fomento de las iniciativas
de la sociedad civil encaminadas a la salvaguardia del patrimonio cultural inmaterial.
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© PEDRO ROEL MENDIZABAL, 2005

COMUNIDAD DE MUJERES AYMARAS

LA SALVAGUARDIA DEL PATRIMONIO CULTURAL INMATERIAL DE LAS COMUNIDADES AYMARAS DE BOLIVIA,

CHILE Y PERÚ

E l proyecto subregional propuesto tiene como finalidad elaborar las medidas de salvaguardia necesarias para garantizar la viabi-
lidad de las expresiones orales, la música y los conocimientos tradicionales (el arte textil y las tecnologías agrícolas) de las comu-
nidades aymaras de Bolivia (La Paz-Oruro-Potosí), Chile (Tarapacá-Arica-Parinacota-Antofagasta) y Perú (Tacna-Puno-Moquegua).
El proyecto tiene la intención de adoptar como estrategia de trabajo la creación de una red subregional e internacional formada por
individuos, comunidades, grupos, gestores culturales, especialistas, organizaciones indígenas, centros de investigación, organizacio-
nes no gubernamentales y gobiernos, con objeto de fomentar el intercambio de experiencias e información, así como las actividades
de formación que permitan fortalecer las capacidades de la región.

© DOLORES CHARALY, 1990

NIÑOS AYMARAS APRENDIENDO TÉCNICAS DE CULTIVO

 C & D • № 12 • 2014 33

DE UNOS A OTROS
Edis Sánchez

jóvenes con el paso del tiempo se desligan de este pro-

ceso de transmisión.
Una adecuada transmisión del PCI, amerita no solo que
las generaciones de adultos hagan partícipes a sus des-
cendientes de estas tradiciones, sino que ellos mismos
tengan la posibilidad de poder promulgar sus costum-
bres sin impedimentos mayores provocados por los
cambios sociales de la época o por el olvido y poca vi-
sibilidad, fruto de la apatía de sectores públicos y de la
sociedad en general, llamados a estar pendientes de su
salvaguardia, a la luz de cómo acertadamente plantea
este aspecto la Convención de la UNESCO de 2003.
Asimismo, las nuevas generaciones deben tener la
oportunidad de que, más allá de ofertas modernas que
les permitan expresarse o a la par de estas, puedan
apreciar la importancia de la herencia del PCI que sus
mayores preservan, a través de la participación de estos
elementos en programas equitativos o al menos justos,
de preservación, presentación, instrucción, publicación
o divulgación, por medios pertinentes, ya que estos
conocimientos también les pertenecen a esas nuevas
generaciones, que de alguna manera luego serán los
relevos de sus padres, tíos y abuelos.
Generalmente los jóvenes están más atraídos por esas
© TOÑO ARIAS PELÁEZ

ofertas moderna que por las tradiciones y las personas

mayores al revés. Entonces, debemos buscar la manera
de que mientras los últimos se preocupen por seguir
NIÑA DEL ESPACIO CULTURAL CONGOS DE VILLA MELLA, REPÚBLICA DOMINICANA
con sus prácticas del PCI, lo cual le es más fácil (no im-
posible) que incorporarse a las nuevas formas, los pri-
meros no solo hereden este PCI y lo pongan en prácti-
ca, sino que además puedan fusionar o incorporarle los

L
a transmisión de conocimientos, usos y técnicas, contenidos de esas ofertas modernas.
junto con sus espacios y objetos tradicionales, por En la comunidad Los Morenos del sector El Chaparral,
parte de generaciones de adultos o de personas perteneciente al Espacio Cultural de la Cofradía de los
de mayor experiencia, a las presentes generaciones, es Congos del Espíritu Santo, Elemento de la Lista Repre-
vital para el sostenimiento, fortalecimiento y difusión sentativa del PCI de la UNESCO, un grupo de jóvenes
del Patrimonio Cultural Inmaterial (PCI). adolescentes, impulsados por Roberta Regalado, quien
Por lo general, este proceso sigue un camino natural ha participado de los dos talleres de capacitación de la
de intercambio generacional donde desde muy tem- UNESCO en el país (Aplicación de la convención e In-
prano, los niños y jóvenes aprenden de sus mayores ventarios en contextos comunitarios), han retomado
los conocimientos y destrezas que hacen sobrevivir las de forma vigorosa, el sentirse orgullosos de la heren-
costumbres y técnicas más allá de ellos mismos. Pero, cia cultural heredada de sus mayores, máximamente
en algunos casos, por diversas razones, muchos de esos representada en el “Culto a La Dolorita” (Virgen de los
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Dolores) que en la comunidad está simbolizada por un Es entonces de vital importancia encarar esta situación,
pequeño busto artesanal heredado por ellos y sus ma- enfrentando estas dos realidades, para no forzar a unos
yores por generaciones pasadas a partir de 1844, según y a otros, y lograr un tránsito interesante de generación
se describe en el libro El turbante blanco de Wendalina a generación, donde salga ganando la tradición y el sen-
Rodríguez Vélez, publicado en el 1982. tido de pertenencia, muchas veces menguado en la po-
Ellos han reeditado algunos eventos que hace un tiem- blación juvenil que asume la práctica de estos elementos
po se habían puesto en desuso como es el caso del Des- del PCI, los cuales se conservan con gran arraigo y forta-
file de los Indios, que los ha llevado a exponer el amor leza entre los más viejos preservadores de los mismos.
de sus ancestros por los pobladores primigenios de la A pesar de lo fuerte de la atracción que para los jóvenes
isla, poniendo de relieve durante este evento, comidas representan nuevos códigos de diversión, vestimentas,
y vestuarios alegóricos de aquella época. rituales, eventos y toda una gama de elementos que re-
En términos de la música han formado un grupo de to- niegan de antiguos formatos, muchas veces represen-
cadores jóvenes que han fusionado varios de los estilos tados por los elementos del PCI, estos últimos perviven
musicales del sector, a saber: palos y salves, mezclán- en sus respectivos entornos.
dolos con bachata. Esto ha provocado la simpatía entre Igualmente algunos representantes de las nuevas ge-
sus pares y una renovación hacia el gusto de esos jóve- neraciones tienen la inquietud de ser un poco más ori-
nes por las tradiciones de sus mayores a cuya música, ginales o de responder con códigos más nativos a los
además, les han impreso una mayor velocidad de eje- que están de moda, es justamente el PCI una de las
cución, sin que estas transformaciones sean necesaria- mejores herramientas con las que muchos de ellos se
mente un interés de la joven Regalado, que se ha pre- han reencontrado a sí mismos, marcando la diferencia
ocupado por que sus compañeros retomen sus raices . en sus grupos e influenciando a los demás.
Pero, como no todo es color de rosa, algunos mayores En el Conservatorio Nacional de Música de mi país se llevó
han comenzado a criticar el hecho de que estos jóvenes a cabo el evento Berkley en Santo Domingo, una propues-
han variado en gran manera la velocidad de sus músicas ta académica dirigida a jóvenes compositores (unos 150
tradicionales y le han introducido nuevos instrumentos jóvenes) que después de haber sido elegidos por sus res-
y elementos a expresiones que antes no los tenían, pero pectivos trabajos de composición, deberían pasarse varios
no hablan esto con los jóvenes de manera abierta. Los días de entrenamientos y conciertos con experimentados
jóvenes no entendían el recelo que comenzaron a per- profesores de dicha academia de USA. Muy pocos de ellos
cibir de sus mayores y un día me reuní con una de las serían luego elegidos para distintos niveles de oportuni-
más ancianas de la comunidad y le pregunté qué pasa- dades de estudiar posteriormente en Berkley.
ba con los jóvenes, a lo que me respondió lo que más El joven Pauly Germán, que resultó ser el ganador de la
arriba menciono. oportunidad de beca completa en dicho centro de es-
Esta situación no es nueva ya que en el libro de Wenda- tudios musicales, confesó haber mezclado en sus com-
lina Rodríguez (Rodríguez, 1982), en su página 367, se posiciones, elementos musicales modernos con música
menciona, cómo el líder octogenario de esa tradición del PCI aprendida en la clase de folklore musical que
se preocupaba por el futuro de la misma reflexionan- impartimos en esa academia. Esta iniciativa de Germán,
do acerca de que no muchos podrían relevarle ya que quizás no fue tomada en cuenta por sus competidores,
según él, “Ello si hay algunoj…pero no muchoj. Ej que pero despertó el interés de los evaluadores.
todo el mundo no tiene el entendimiento ni laj relacio- He aquí que con este y otros ejemplos podemos verifi-
ne pa ejto”. car diversas formas a través de las cuales generaciones
Entonces, tratando de mediar en el conflicto, le conté pasadas y presentes se pueden combinar para lograr
al grupo de los jóvenes que en otro sector de la misma el equilibrio entre lo pasado, que aún está vigente en
área existe un grupo similar al de ellos liderado por otro los campos dominicanos y lo actual. Lo que puede ser
joven talento que es muy conocido en toda la comarca, igualmente replicado no solo en la música, sino tam-
su nombre es Bernardino Pascual Graciano, nieto de un bién en lo ritual, lo artesanal, lo culinario, en la poesía
ya fallecido gran portador de los Congos del Espíritu popular, y en otros no menos importantes componen-
Santo. Les hice saber que este joven toca para estable- tes del PCI.
cimientos comerciales con fines lúdicos y que más o
menos hace lo mismo que ellos con el fin de divertir
a los clientes del lugar, sin embargo, este mismo joven
puede perfectamente tocar con su grupo cualquier ce-
remonia del sector, tal como lo hacían sus abuelos y fa- BIBLIOGRAFÍA
Rodríguez V., Wendalina. El turbante blanco, muertos, santos y vivos en lucha política. Museo del Hombre Domini-
miliares, por lo que, sin dejar de ser actual, está también cano. Editora Amigo del Hogar, 1982
anclado en el pasado de sus ancestros. Textos fundamentales de la Convención para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial de 2003. UNESCO. 2012.
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PATRIMONIO JOVEN
Lucas Dos Santos

L
os niños y adolescentes están sujetos a muchas
influencias que pueden comprometer el proceso
de aprendizaje de las manifestaciones tradiciona-
les de su comunidad. Estas influencias provienen del
discurrir cotidiano y en muchas ocasiones no son per-
cibidos como riesgos. En realidad no todos los riesgos
a que están sujetas estas manifestaciones suponen un
problema o un mal para la comunidad. Muy al contra-
rio, hay muchos casos en que aspectos positivos de la
cotidianidad impactan de manera negativa en el PCI.
Es fundamental comprender estos riesgos para que sea
posible trabajar de manera adecuada y mantener invo-
lucrados a los jóvenes. La lista de situaciones, presenta-
das más abajo, son algunos hechos frecuentes del dis-
currir cotidiano que tienen impacto en la transmisión
generacional de las manifestaciones tradicionales.

• La escasez de materia prima puede ser un grave

problema para la transmisión de determinadas
manifestaciones tradicionales, sea por cambios am-
bientales que llevaron a la disminución de especies,
sea porque el acceso a los sitios de concurrencia de
las especies fue inviabilizado por cambios de pro-
piedad;
• Las facilidades que el mundo moderno ofrece por
medio de productos industrializados hacen que las
personas no tengan interés en trabajar con materia-
les tradicionales;
• El aumento del nivel de educación lleva a los jóve-
nes a creer que los trabajos rurales no son lo sufi-
© SECRETARÍA DE TURISMO DEL ESTADO DE MICHOACÁN/A. RÍOS, 2006

cientemente buenos para dedicar su vida a ellos;

• El aumento de religiones pentecostales ha impac-
tado en el PCI en la medida en que prohíben la eje-
cución de innumerables prácticas tradicionales y su
transmisión;
• El acceso a la TV y a los soportes móviles permite que
los niños y los jóvenes sean influenciados por mode-
los de vida que provienen de la modernidad urbana. PREPARANDO EL MAÍZ, MÉXICO
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El desafío está siempre presente: ¿cómo garantizar la par- La escuela es un importante aliado en la salvaguardia, y
ticipación de los jóvenes en las manifestaciones del PCI? debe ser considerada como un locus privilegiado para
Valoración desde afuera, ¿puede funcionar?. En Brasil hay la ejecución de acciones de salvaguardia. De hecho,
un dicho popular que dice: “Santo de casa no hace mila- tratar el tema de las manifestaciones en la escuela es
gro”, en el sentido de que a veces uno solo se da cuenta una manera simple de traer el PCI a la vida cotidiana
del valor de lo suyo, cuando otro desde afuera le atribuye de la comunidad. Es sabido que los niños muchas veces
tal valor. Muchas veces para los más jóvenes el hecho de enseñan o mantienen vivas determinadas discusiones
que los ancianos de la comunidad hagan un esfuerzo en cuando llevan a su casa los temas tratados en la escue-
mantener sus manifestaciones tradicionales no es moti- la. Además de eso, los niños y jóvenes incorporan a su
vo para apreciar la importancia de dichas manifestacio- visión sobre la vida lo que aprenden en la escuela. En
nes. Sin embargo, cuando alguien desde afuera dice que Mozambique, África, hay un programa de gobierno lla-
estas manifestaciones poseen valor, los jóvenes cambian mado, “Desarrollo del currículo local”, en el cual cada
su perspectiva y dirigen su mirada hacia ellas. Se abre escuela adapta los contenidos didácticos de acuerdo a
una nueva puerta, la puerta a la reflexión: “¿pero por qué su realidad y a los saberes locales. De esa manera, los
eso es importante para esas personas?”. ancianos de la comunidad van a la escuela a enseñar
En este sentido, usar el espacio de inventario, por ejem- a los niños las prácticas tradicionales. Por ejemplo, en
plo, para reflexionar acerca de la importancia de determi- una comunidad de pescadores, ellos van a la escuela a
nadas prácticas locales puede ser un factor crucial para presentar las herramientas y técnicas, así como los tipos
dar argumentos a los más jóvenes con el fin de que man- de pescados, sus características y cómo es su proceso
tengan vivas en su día a día las prácticas tradicionales. de pesca. En otra localidad, artesanos ceramistas van a
Mantener las manifestaciones en la vida cotidiana es la escuela a enseñar cómo buscar y encontrar el barro,
una condición esencial para que las manifestaciones prepararlo para hacer vasijas y otros adornos de cerá-
del PCI puedan seguir existiendo. Cualquier manifesta- mica. Estos temas se insertan en el currículo oficial.
ción del PCI solo se mantiene viva si lograr dar sentido También hay que incidir en la educación técnica y/o su-
a la existencia humana, pero, por otro lado, sólo podrá perior. Tal como he dicho al inicio de este artículo, los
conferir sentido a la existencia de los jóvenes cuando jóvenes tienen ganas de seguir estudiando con fines de
esos mismos jóvenes realicen un proceso de reflexión aumentar su calidad de vida y esto también debe ser
acerca del rol o del sentido que esta manifestación incentivado en las comunidades. En ese sentido, estos
asume en su cotidianidad. Entonces, en un primer mo- jóvenes deben ser orientados a identificar lo que hace
mento, sí es posible que el valor que desde fuera pueda falta en sus comunidades y seguir estudios en temas a
darse a estas manifestaciones sea importante para esti- través de los cuales puedan contribuir con el desarrollo
mular la reflexión acerca de la importancia del PCI. de su comunidad. Sería muy provechoso incluso crear
Las nuevas tecnologías pueden ser aliados importantes un sistema de becas para estudiantes con temas tra-
para la salvaguardia del PCI, ya que los jóvenes se sienten dicionales u otros asociados. Por ejemplo, las ciencias
atraídos por este tipo de tecnologías: cámaras filmadoras agrarias o la biología contribuyen a resolver problemas
y fotográficas, computadoras y otros aparatos útiles para de materia prima para determinadas actividades tradi-
el registro de las manifestaciones del PCI. En ese sentido, cionales; la medicina puede ser un importante aspecto
deben ser usadas como mecanismos de interacción en- para preservar la medicina tradicional. En Brasil, hay
tre jóvenes y las manifestaciones tradicionales. instituciones que trabajan con sistemas de becas para
Hay que resaltar que el hecho de fotografiar o filmar a estudiantes con el compromiso de que ellos vuelvan a
su propia comunidad hace que el joven se involucre en sus comunidades por algún tiempo, para implementar
un proceso de reflexión acerca de lo que debe ser re- los conocimientos adquiridos en sus estudios.
gistrado, lo que es importante y porqué lo es. O sea, al La valoración de la lengua como vehículo de identidad
realizar el proceso de registro, los jóvenes están entre- es un importante medio de involucrar a los jóvenes
nando su propia mirada hacia una nueva manera de ver en las manifestaciones tradicionales, ya que un idioma
su comunidad y sus prácticas tradicionales. trae consigo la fuerza de la cosmovisión del pueblo. De
Si por un lado estas nuevas tecnologías son importan- hecho los procesos de colonización o de internaciona-
tes instrumentos para la salvaguardia, ya que favorecen lización de la cultura y economía llevan a los jóvenes
el registro de sus manifestaciones e incentivan a los jó- a abandonar sus lenguas tradicionales en nombre de
venes a interactuar con las prácticas tradicionales; por otros idiomas más “valorados”. Así, mantener vivo el
otro lado, acarrean cambios para estas prácticas ya que idioma es garantizar que aquella manera tradicional se
incorporan nuevos elementos en el desarrollo de esas mantendrá en alguna medida.
mismas prácticas. La imagen se convierte en un nuevo La publicación de los resultados de los trabajos de in-
elemento. ventario u otras acciones de salvaguardia del PCI en
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© COORDINACIÓN EJECUTIVA PARA LA CONMEMORACIÓN DEL BICENTENARIO DE LA INDEPENDENCIA NACIONAL DEL CENTENARIO DE LA REVOLUCIÓN MEXICANA DEL ESTADO DE CHIAPAS, 2009
NIÑOS PREPARÁNDOSE DURANTE LA FIESTA GRANDE DE CHIAPA DE CORZO, MÉXICO

legua local, o bilingüe (en lengua oficial y lengua local) En ese sentido, las acciones de salvaguardia deberán
pueden contribuir a ello. Los resultados de actividades siempre buscar la mejora de la calidad de vida por me-
de esta naturaleza también pueden servir para la pro- dio de las manifestaciones tradicionales. O sea, tratar
ducción de materiales didácticos para las escuelas tam- de hacer que el PCI sea vehículo de mejora de vida y
bién en lengua local. de nuevas soluciones para problemas cotidianos. Sola-
mente así va a ser posible que las manifestaciones sean
Por una continuidad sostenible viables para las nuevas generaciones. Eso no solamente
Uno de los jóvenes preguntó en cierta ocasión: “¿por- es posible, pero es fundamental en la medida que las
que mi abuelo fue pescador, mi papá también, yo voy a soluciones de los problemas de las comunidades de-
estar obligado a ser también pescador?, ¿todo eso para ben usar las nuevas tecnologías y conocimientos para
mantener vivas las tradiciones?”. actuar localmente. Es como dice la máxima del desarro-
La respuesta a esa pregunta tan importante es que el llo sostenible: pensar globalmente y actuar localmente.
objetivo de la Convención de 2003 no es encarcelar a los Por supuesto que todo el aporte tecnológico y de nue-
jóvenes que pertenecen a las comunidades en manifes- vos conocimientos que los niños y jóvenes puedan traer
taciones o conocimientos sobre los cuales ellos no tie- a sus comunidades y, por consiguiente al PCI, implicará
nen interés, sino que es ofrecer condiciones adecuadas cambios para estas manifestaciones. Mientras yo escri-
para aquellos que tengan la voluntad de mantener viva bo y tú estás leyendo este artículo, los jóvenes estarán
determinada manifestación puedan hacerlo. Y es que en aportando al PCI de sus comunidades nuevos sentidos,
muchas ocasiones aunque los portadores reconozcan su prácticas, tecnologías y conocimientos. Haciendo viva
importancia e intenten mantener sus tradiciones vivas, no su cultura e identidad.
tiene incentivos externos que les ayuden en esta tarea. Esto es lo que esperamos nosotros, tú y yo.
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© IPHAN/TT CATALÃO, 2012

1
JÓVENES IMPROVISANDO UN CÍRCULO DE CAPOEIRA

© MINISTERIO DE CULTURA, 2012

PREPARANDO LAS FIESTA DE LA VIRGEN DE LA CANDELARIA DE PUNO

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© SEBASTIÁN LORENZO ZULUETA, 2008

3
MÚSICOS DE LA HERMANDAD DE LOS BAILES CHINOS

© MARTINEZ, 2010

YAMAPRAS BAILANDO EL PUJILLAY Y EL AYARICHI EN CELEBRACIÓN DE LAS ESTACIONES DE LA LLUVIA Y DE LA SEQUIA

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1. EL CÍRCULO DE CAPOEIRA
La capoeira es una práctica cultural afrobrasileña que combina a un tiempo la lucha y la danza y que se puede considerar una
expresión cultural tradicional, un deporte o incluso una especie de arte. Los capoeiristas forman un círculo y dos de ellos compiten
en el centro de éste. Los círculos están integrados por hombres y mujeres y cada uno de ellos cuenta con un maestro, un contra-
maestre y varios discípulos. El maestro, que es el custodio de los conocimientos del círculo, debe enseñar el repertorio a los discípu-
los, mantener la cohesión del grupo y velar por la observancia de un código ritual. El círculo también desempeña una función en
estos tres ámbitos: la afirmación del respeto mutuo entre comunidades, grupos e individuos; el fomento de la integración social;
y la memoria de la resistencia de los afrobrasileños a la opresión histórica.

2. LA FIESTA DE LA VIRGEN DE LA CANDELARIA EN PUNO

La fiesta de la Virgen de la Candelaria, que se celebra en febrero en la ciudad de Puno, Perú, comprende actividades de carácter
religioso, festivo y cultural que aprovechan las tradiciones católicas y los elementos simbólicos de la cosmovisión andina. Hay tres
federaciones regionales de ejecutantes que colaboran en la organización de la fiesta y preservan los conocimientos y las técnicas
tradicionales asociadas con la danza, la música y la confección de máscaras. En los ensayos y talleres de artesanía se transmiten
estas técnicas a las generaciones más jóvenes. La fiesta concluye con una ceremonia dedicada a la Virgen, un desfile y misas de
despedida.

3. EL BAILE CHINO
Los Bailes Chinos son cofradías de músicos que expresan su fe a través de la música, la danza y el canto en el marco de las fiestas
conmemorativas. La práctica se extiende principalmente desde la zona conocida como el Norte Chico hasta la región central de
Chile. La música, los bailes y las coplas se aprenden mediante la observación directa, la imitación y la transmisión familiar. Los
Bailes Chinos constituyen un instrumento que facilita la participación social y prestigia a los involucrados. Funcionan como un
modelo de integración y cohesión sociales que suscribe casi toda la comunidad local gracias a un sentimiento de identidad y
solidaridad.

4. EL PUJILLAY Y EL AYARICHI: MÚSICAS Y DANZAS DE LA CULTURA YAMPARA

El Pujillay y el Ayarichi constituyen las principales formas musicales y coreográficas de la cultura yampara en Bolivia. Se comple-
mentan entre sí y forman un todo: el Pujillay se asocia con la temporada de lluvias y el Ayarichi, con la de seca. La transmisión
de los conocimientos musicales y coreográficos a los niños se produce sin la participación de los adultos, a menudo mediante la
observación y realización de juegos colectivos. El Pujillay y el Ayarichi fomentan la unidad entre las comunidades yampara como
forma preferida de comunicarse con la naturaleza.
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LEGADO DE MUJERES
Eva Lidia Martínez Ordoñez

© INSTITUTO NACIONAL DE PATRIMONIO CULTURAL, 2010

MUJERES BORDANDO EL SOMBRERO ECUATORIANO PAJA TOQUILLA

L
a Convención para la Salvaguardia del Patrimonio cultural que pueden tener un impacto negativo en te-
Cultural Inmaterial no proporciona una mención mas de equidad de género y derechos humanos.
explícita del género, o específicamente del rol de Para evitar la discriminación de género y el relativismo
las mujeres, en la transmisión o práctica del Patrimo- cultural extremo, la Convención enfatiza la importancia
nio Cultural Inmaterial (PCI). Las mujeres son incluidas de tomar en cuenta únicamente el PCI “que sea compa-
como parte de las “comunidades, los grupos y, si proce- tible con los instrumentos internacionales de derechos
de, los individuos que crean, mantienen y transmiten” humanos existentes y con los imperativos de respeto
el patrimonio cultural inmaterial (artículo 15, UNESCO mutuo entre comunidades, grupos e individuos y de
2003a). Este tratamiento del género de manera implíci- desarrollo sostenible” (artículo 2.1, UNESCO 2003a).
ta parece tratar de evadir posiciones polarizadas sobre Dichos instrumentos internacionales incluyen la Con-
la participación de las mujeres en cuanto al PCI y evitar vención para la eliminación de todas las formas de
así diferentes formas de discriminación, incluida la dis- discriminación contra la mujer (CEDAW) aprobada por
criminación positiva. Así mismo, la Convención busca la Asamblea General de las Naciones Unidas en 1979,
evitar la expresión de formas extremas de relativismo la cual se concentra en aspectos tales como los dere-
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chos civiles, la condición jurídica y social de la mujer, así que algunos elementos del PCI contradicen la noción
como aspectos que tienen que ver con la reproducción de equidad de género?, ¿cómo tratamos estos elemen-
humana y con las consecuencias de los factores cultu- tos del PCI al momento de elaborar inventarios y candi-
rales en las relaciones entre los sexos. daturas con la plena participación de las comunidades,
Esta Convención (1979) señala el rol de los patrones para algunas de las cuales esa contradicción no sea pro-
culturales tradicionales como factores que limitan el blemática?, ¿debemos utilizar criterios diferentes para
ejercicio de los derechos femeninos y que pueden for- la elaboración de inventarios y candidaturas locales e
talecer las condiciones de desigualdad entre sexos, por internacionales para evitar la contradicción que pudie-
lo que los Estados Partes deberán tomar las medidas se existir entre prácticas tradicionales e igualdad de gé-
apropiadas para “modificar los patrones sociocultu- nero? Estas preguntas no serán abordadas en este mo-
rales de conducta de hombres y mujeres, con miras a mento. No obstante, es necesario generar un espacio
alcanzar la eliminación de los prejuicios y las prácticas de discusión de estas y otras interrogantes.
consuetudinarias y de cualquier otra índole que estén La Sección de Patrimonio Inmaterial de la UNESCO
basados en la idea de la inferioridad o superioridad de organizó una reunión de expertas en diciembre del
cualquiera de los sexos o en funciones estereotipadas 2003, apenas adoptada la Convención, con el objeti-
de hombres y mujeres” (artículo 5, CEDAW 1979). vo de abordar algunas interrogantes en torno a la re-
Queda claro entonces que la normativa internacional lación entre género, patrimonio cultural inmaterial y
prioriza la defensa de los derechos humanos y de gé- la aplicación de la Convención. En el contexto de esa
nero frente a prácticas culturales que puedan atentar reunión se plantearon interrogantes iniciales para guiar
contra estos. De nuevo, se trata de una discusión sobre la discusión; entre ellas: ¿hasta qué punto la práctica y
relativismo cultural y las diversas gamas de su espectro transmisión del patrimonio cultural inmaterial son de-
en cuanto al reconocimiento y comprensión de diver- pendientes del género?, ¿el reconocimiento y promo-
sas manifestaciones culturales. Sin embargo, conside- ción de portadoras de patrimonio inmaterial contribu-
rando la normativa internacional y la experiencia de im- ye al empoderamiento de las mujeres en la sociedad
plementación de la Estrategia global de fortalecimiento contemporánea?, ¿puede el concepto de igualdad de
de las capacidades nacionales para la salvaguardia del género ser siempre compatible con la conservación de
patrimonio cultural inmaterial vale la pena preguntar- formas de vida culturales tradicionales?. Las expertas
nos ¿cómo lidiamos en nuestro quehacer de gestores debatieron si las diferencias de género (expresadas en
o practicantes culturales con el hecho y la realidad de roles sociales y divisiones de trabajo diferenciados en-

© SECRETARÍA DE TURISMO DEL ESTADO DE MICHOACÁN/A. RÍOS, 2006

CESTA DE PANES, MÉXICO

 C & D • № 12 • 2014 43

tre hombres y mujeres) se traducen en desigualdades pación de las comunidades, realizado en Guatemala en
socialmente institucionalizadas. Estas preguntas con- febrero del 2014, se realizó un ejercicio de campo en
servan vigencia ocho años después de su formulación y la comunidad de Santa Cruz Chinautla, donde los y las
deberían ser debatidas a nivel regional como parte del participantes inventariaron dos elementos del PCI de
proceso de implementación de la Convención para la dicha comunidad, incluido el proceso de elaboración
Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial. de cerámica y alfarería de Santa Cruz Chinautla (de-
La salvaguarda del patrimonio cultural inmaterial di- clarado Patrimonio Cultural Intangible de la Nación).
fícilmente puede ser abordada sin conocer y analizar La realización de este ejercicio con la participación de
la dinámica social y el contexto cultural en que éste mujeres alfareras de Chinautla resultó sumamente enri-
se desenvuelve. Las estructuras sociales de género in- quecedora en vista de que el fortalecimiento de capaci-
fluyen en la salvaguarda del PCI, por lo que también dades de las portadoras del elemento cultural favoreció
debemos identificar y diferenciar el efecto de dichas una apropiación total del proceso de identificación y
estructuras en la transmisión y en la práctica de los documentación del PCI. En este sentido, la documenta-
elementos constitutivos del PCI, considerándolo de ción del elemento se alcanzó mediante la articulación
manera integral. De igual manera, como gestores cul- de perspectivas de los actores locales o desde adentro
turales y facilitadores del proyecto de fortalecimiento (emic) y de actores externos o desde afuera (etic). Así
de capacidades, el reconocimiento de las particulari- mismo, las mujeres alfareras decidieron qué informa-
dades culturales en relación a las construcciones sobre ción podía volverse pública y cuál debería mantenerse
género es vital para articular acciones de salvaguarda en la esfera privada. La experiencia de este taller ejem-
con las comunidades. Debemos entender que como plifica cómo el empoderamiento de las mujeres res-
actores externos no debemos imponer qué aspectos ponsables de la transmisión de elementos o expresio-
de la tradición deben salvaguardarse ya que el conser- nes del PCI puede lograrse mediante su capacitación,
vadurismo cultural que evoca esa misma tradición para el reconocimiento de su responsabilidad y valorización
justificar desigualdades de género es tan etnocéntrica de su rol en la salvaguarda de ese patrimonio. Futuras
como los planteamientos del universalismo o absolu- capacitaciones deberían tratar el vínculo entre género
tismo cultural. y PCI de manera explícita.
Los más novedosos planteamientos en términos de cul- El informe generado por el grupo de expertas reunidas
tura y política cultural se fundamentan en la vinculación por la UNESCO en el 2003, evidencia la importancia del
estrecha entre libertad cultural, derechos humanos y género como tema de análisis transversal de la Conven-
desarrollo humano (PNUD 2014), y sobre la base de que ción, así como la necesidad de realizar debates globales
el reconocimiento de la diversidad cultural no debe sobre género y derechos humanos desde la perspec-
contradecir los principios universales de los derechos tiva del patrimonio cultural inmaterial. Una vez más
humanos, incluidos los principios de equidad de géne- aprovecho este espacio para pedirles que reflexionen
ro. En este sentido se trata también de una discusión en sobre la vigencia de las interrogantes planteadas en la
torno al relativismo cultural y su aplicación práctica a la reunión del 2003 y en la pertinencia de continuar con
comprensión de la libertad cultural, entendiendo ésta discusiones sobre género y PCI en la región.
como “la libertad que tienen las personas de escoger Tomando en cuenta que se está implementando la
su identidad (de ser quienes son) y vivir sin perder el Estrategia global de fortalecimiento de las capacidades
acceso a otras opciones que les resultan importantes” nacionales para la salvaguardia del patrimonio cultural
(PNUD 2014). La libertad cultural implica la posibilidad inmaterial es importante pensar en los mecanismos de
de innovar dentro de la propia tradición cultural y ésta monitoreo de las acciones de salvaguarda del PCI que
a su vez sugiere oportunidades para reflexionar sobre podrían proponerse para medir el impacto del proyec-
conceptos tales como “tradicional”, “auténtico”, “comer- to a mediano y largo plazo. En este sentido es recomen-
cialización” y cambio cultural en la transmisión y/o re- dable incluir variables de monitoreo que aborden el
producción del patrimonio cultural inmaterial. componente de género.
El reconocimiento de que la cultura, y por lo tanto, el
patrimonio cultural inmaterial no son estáticos, toma
en consideración los esfuerzos de las mujeres y hom-
bres que dentro de sus parámetros socio-culturales lu-
chan por alcanzar la igualdad de género y hacer valer
BIBLIOGRAFÍA
sus derechos sobre la toma de decisiones relacionadas Informe sobre Desarrollo Humano: La libertad cultural en el mundo diverso de hoy. PNUD 2014.
a la gestión y salvaguarda de su patrimonio. Convención para la eliminación de todas las formas de discriminación contra la mujer, (CEDAW). Asamblea General de
las Naciones Unidas (Diciembre 1979).
Durante el desarrollo del Taller de Confección de Inven- Convención para la Salvaguarda del Patrimonio Cultural Inmaterial. UNESCO 2003a.
tarios del Patrimonio Cultural Inmaterial con la partici- Final Report: Expert meeting “Gender and Intangible Heritage”. UNESCO 2003b.
 44
C & D • № 12 • 2014

SOMBREROS ECUATORIANOS PAJA TOQUILLA

PRODUCTOS DE LA CULTURA GASTRONÓMICA MICHOACANA

© INSTITUTO NACIONAL DE PATRIMONIO CULTURAL, 2011 © SECRETARÍA DE TURISMO DEL ESTADO DE MICHOACÁN/A. RÍOS, 2006
6
5
 C & D • № 12 • 2014 45

© LEÓN DARIO PELÁEZ, 2008

7
JÓVENES VESTIDOS DE FANTASÍA

© FAMA PRODUCCIONES, 2010

NIÑA DURANTE LA FIESTA MAYOR DE SAN IGNACIO DE LOS MOXOS

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© CÁMARA DE COMERCIO DE GUADALAJARA

9
VELADA MARIACHI

10

© JAYARIYU, 2009

MUJERES WAYUU CON TRAJES TRADICIONALES

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5. CULTURA COMUNITARIA, ANCESTRAL Y VIVA: ARTE CULINARIO DE MICHOACÁN

El arte culinario mexicano es muy elaborado y está cargado de símbolos: las tortillas y los tamales consumidos diariamente forman
también parte de las ofrendas realizadas el Día de Muertos. En el Estado de Michoacán y en todo México se pueden encontrar agru-
paciones de cocineras y de otras personas practicantes de las tradiciones culinarias que se dedican a la mejora de los cultivos y de
la cocina tradicional. Sus conocimientos y técnicas son una expresión de la identidad comunitaria y permiten fortalecer los vínculos
sociales y consolidar el sentimiento de identidad a nivel nacional, regional y local. Los esfuerzos realizados en Michoacán para pre-
servar la cocina tradicional destacan también la importancia que ésta tiene como medio de desarrollo sostenible.

6. TEJIDO TRADICIONAL DEL SOMBRERO ECUATORIANO DE PAJA TOQUILLA

El sombrero de paja toquilla se teje con las fibras de una palmera peculiar que crece en las costas del Ecuador. Los agricultores
del litoral cultivan los toquillales y recogen los tallos a fin de separar luego la fibra de la corteza verde, hirviendo esta última para
eliminar la clorofila y secándola después con carbón de leña y azufre para que se blanquee. El tejido de un sombrero puede durar
de un día a ocho meses, según su calidad y finura. Para las comunidades que la perpetúan, esta tradición artesanal constituye un
rasgo distintivo de su identidad y un componente de su patrimonio cultural.

7. FIESTA DE SAN FRANCISCO DE ASÍS EN QUIBDÓ

Cada año, desde el 3 de septiembre hasta el 5 de octubre, los doce barrios franciscanos de la ciudad de Quibdó, Colombia, organizan
la Fiesta de San Pancho. Esta celebración de la identidad de la comunidad de origen africano del Departamento del Chocó está muy
arraigada en la religiosidad popular. El Festival de San Pancho es el evento simbólico más importante en la vida de la ciudad de Quib-
dó. Fortalece la identidad del Departamento del Chocó y fomenta la cohesión social de la comunidad, propiciando al mismo tiempo
la creatividad y la innovación al revitalizar y recrear los conocimientos tradicionales y el respeto de la naturaleza.

8. ICHAPEKENE PIESTA, LA FIESTA MAYOR DE SAN IGNACIO DE MOXOS

La Ichapekene Piesta es una festividad sincrética que reinterpreta el mito fundacional moxeño de la victoria jesuítica de San Igna-
cio de Loyola, asociándolo a las creencias y tradiciones indígenas en Bolivia. Estos rituales constituyen un acto de fe y renovación
constante que permiten a los moxeños renacer al cristianismo en presencia de sus espíritus ancestrales. En la procesión principal
participan 48 grupos disfrazados con máscaras de antepasados y animales que destacan la importancia otorgada al respeto de la
naturaleza.

9. EL MARIACHI, MÚSICA DE CUERDAS, CANTO Y TROMPETA

El mariachi es una música tradicional y un elemento fundamental de la cultura del pueblo mexicano. Los mariachis tradicionales
cuentan con dos o más músicos vestidos con indumentaria regional, inspirada en el traje de charro, que interpretan un amplio
repertorio de canciones acompañándose con instrumentos de cuerda. La música mariachi transmite valores que fomentan el
respeto del patrimonio natural de las regiones mexicanas y de la historia local, tanto en español como en las diversas lenguas.

10. EL SISTEMA NORMATIVO DE LOS WAYUUS, APLICADO POR EL PÜTCHIPÜ’ÜI

La comunidad de los wayuus está asentada en la Península de La Guajira, situada entre Colombia y Venezuela. Su sistema normativo
comprende un conjunto de principios, procedimientos y ritos que rigen la conducta social y espiritual de la comunidad. Inspirado en
principios de reparación y compensación, este sistema es aplicado por las autoridades morales autóctonas, los pütchipü’üis o “pala-
breros”, personas experimentadas en la solución de conflictos y desavenencias entre los clanes matrilineales de los wayuus.
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SOCIEDAD CIVIL
Fabián Bedón Samaniego

© SECRETARÍA DE TURISMO DEL ESTADO DE MICHOACÁN/A. RÍOS, 2006

PRODUCTOS FRESCOS DE MICHOACÁN, MÉXICO

E
l presente artículo se basa en mi experiencia de Durante estos tres años alrededor de 156 personas fue-
facilitador en el marco de la implementación de ron capacitadas (ver cuadro más abajo) quienes han
la Estrategia global de fortalecimiento de las capa- replicado y repartido sus conocimientos en sus organi-
cidades nacionales para la salvaguardia del patrimonio zaciones y comunidades a través de talleres, seminarios,
cultural inmaterial, elaborada en 2009 por la Secretaría encuentros académicos y de gestores culturales, publi-
de la Convención para la Salvaguardia del Patrimonio caciones, cátedras etc. con la finalidad de salvaguardar el
Cultural Inmaterial de la UNESCO y que se implementa patrimonio cultural inmaterial presente en sus territorios.
a nivel global desde 2011. Los talleres en los que parti- Es necesario mencionar la importancia que tuvo el PCI
cipé se realizaron en los años 2012, 2013 y 2014 en Bo- en la consulta realizada en Ecuador sobre la agenda de
livia, Cuba, Colombia y Ecuador respectivamente. Este desarrollo post 2015 con la finalidad de proveer insu-
análisis versa sobre la participación de la sociedad civil mos para la elaboración de los nuevos Objetivos de De-
en la aplicación de la Convención y el impacto a corto sarrollo Sostenibles (ODS). Según los resultados de esta
plazo en la sensibilización de la salvaguardia del PCI en consulta, en la que participaron más de 2000 personas
la sociedad civil. a nivel nacional, la sociedad civil está empoderada del
 C & D • № 12 • 2014 49

significado y del valor de la salvaguardia del patrimonio

cultural inmaterial y de los saberes tradicionales, propo-
América Latina en general 21 Organizaciones
niendo fortalecer su transmisión de manera formal o in-
No Gubernamentales
formal como la principal prioridad para que la cultura sea
Cuba 7 Instituciones Públicas
considerada como un cuarto pilar de desarrollo, además
de los aspectos ambientales, sociales y económicos. Haití 1 Universidad
1 Institución Pública
Desde esta perspectiva, se están consolidando planes
de salvaguardia con la participación efectiva de las co- República Dominicana Ministerio de Cultura
munidades, como el caso del funcionamiento adecua- Ecuador 2 Instituciones Públicas
do de una escuela de transmisión formal de los cono- Periodistas
cimientos del tejido del sombrero de la paja toquilla, Colombia 15 líderes por comunidad en
manifestación que fue incluida en la lista representativa Cali, Valle del Cauca, Magdalena,
Pasto, Awa, Nariño, Buena
de la UNESCO en el año 2012. Además, en el marco de
Aventura, Boyacá, Samaniego
la celebración del año internacional de la agricultura 5 Instituciones Públicas
familiar y campesina, la sociedad civil elaboró un plan
Estado Plurinacional de Ministerio de Cultura
de salvaguardia desde la perspectiva de la Convención Bolivia 5 Instituciones Públicas
del 2003, con el registro realizado por las mismas co- Representantes de comunidades
munidades de sus conocimientos relacionados con la Kallawayas
naturaleza y el universo en la agricultura familiar en las
tres regiones geográficas del Ecuador.
En la República Plurinacional de Bolivia, la academia y de la Convención. A pesar de estos esfuerzos, la fuerte
las comunidades poseedoras de determinadas manifes- influencia de las corrientes folcloristas, de la valorización
taciones culturales, incluyen los objetivos de la Conven- de la originalidad y atribución de propiedad en las mani-
ción en sus actividades, cómo es el caso del II Congreso festaciones culturales, ha generado controversias entre
de Estudiantes de Antropología de Bolivia, la Asociación los mismos departamentos del país con los países veci-
de Artesanos de Miniaturas y las comunidades Kallawa- nos. Lo que refleja, desde una visión positiva, la fuerte
yas en las localidades de Curva y Charazani, que contaron cohesión social que ha generado las medidas de salva-
con la facilitación de talleres y asesoría en la aplicación guardia internacional del PCI en la sociedad boliviana.

© FELIPE VELASCO MELO, 2009

ANCIANOS ARTESANOS PREPARANDO LAS TALLAS PARA LA PROCESIÓN DE POPAYÁN, COLOMBIA

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La participación de la sociedad civil se ha cumplido en Rafael Correa, cuestionó la labor de algunas ONGs, con
relación a los párrafos 83, 84, 86, y 89, de las Directri- las siguientes declaraciones: “Esto es grave. Hay interfe-
ces Operativas (DO) de la Convención, en la creación rencia directa de grupos externos en países de la Alianza
de una red de expertos, la promoción de sinergias y la Bolivariana para los Pueblos de Nuestra América (ALBA),
sensibilización de la participación de las comunidades, países progresistas que no agachamos la cabeza ante el
condición sin la cual no es válida ni sostenible ninguna imperio, a quienes no nos han podido derrotar en las ur-
acción de salvaguardia realizada por cualquier actor. nas, para ver si financiando seudo ONGs, bajo el pretexto
En relación a la participación de Organizaciones No Gu- de fortalecer la democracia y de ser interlocutores entre el
bernamentales (ONGs) se realizó en Quito, Ecuador, en poder político y los ciudadanos, desestabilizan gobiernos”.
2012, un taller de fortalecimiento de capacidades para (El Telégrafo, 2012). Política similar existe en Bolivia, ra-
la implementación de la Convención dirigido a repre- zón por la que la ONG INBOMETRAKA, para participar
sentantes de ONGs. El taller propició un espacio de de- en el proyecto de fortalecimiento de capacidades pla-
bate y de intercambio de experiencias, de buenas prác- nificado en Bolivia tuvo que cambiar nuevamente su
ticas y de desafíos respecto a la contribución de estas personalidad jurídica, debido a que toda organización
organizaciones a la salvaguardia del PCI. Participaron que tenga el nombre de Bolivia deberá ser estatal.
en el taller un total de veintiuna organizaciones de las Esta dificultad es la que presentan las ONGs en la región
cuales ocho están acreditadas a la Convención1. Una de ya que la asistencia internacional debe pasar por acuer-
ellas es la Fundación ERIGAIE, organización que asumió dos marco de cooperación entre los donantes y el go-
en 2013 el desarrollo de la segunda fase de elaboración bierno. Es importante que en la nueva estrategia para
del Plan de Salvaguardia de Carácter Urgente y el ex- la implementación de la Convención haya módulos de
pediente para la Lista de Salvaguardia Urgente de la capacitación orientados a dar respuesta a este tipo de
UNESCO de los Cantos de Trabajo de Llano. condiciones.
Sobre la labor de las ONGs existe cierto recelo en al- Como conclusión, la participación de la sociedad civil
gunos países de la región. El Presidente del Ecuador, en la salvaguardia del PCI depende de la generación
de espacios y de planes, programas y políticas públicas
por parte de los Estados Parte de la Convención, y de la
1  Lamentablemente, en la quinta reunión de la Asamblea General de los Estados inclusión de otros sectores que van más allá de la com-
Partes de la Convención, que tuvo lugar en la Sede de la UNESCO, en junio de petencia en la cultura y el patrimonio, como es el caso
2014, no fue acreditada ninguna ONG de la región ni del Caribe, por lo que no existe de la agricultura, la salud, la educación etc.
una representación geográfica equitativa según el párrafo No. 93 de las DO.

BIBLIOGRAFÍA
El Telégrafo. Correa advierte con expulsar a USAID. Diario El Telegrafo, septiembre de 2014; http://www.telegrafo.com.
ec/noticias/informacion-general/item/correa-advierte-con-expulsar-a-la-usaid-de-ecuador.html
Torggler. Evaluación de la labor normativa. UNESCO, octubre de 2013; http://www.unesco.org/culture/ich/doc/src/
IOS-EVS-PI-129_REV._-ES.pdf
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© CUMBRE TAJÍN, 2008

11
PRÁCTICA DE LOS VOLADORES

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© GOBIERNO DEL ESTADO DE QUERÉTARO, 2007

OTOMÍS-CHICHIMECAS PEREGRINANDO A LA PEÑA DE BERNAL

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© INSTITUTO NACIONAL DE CULTURA, 2004

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PEREGRINOS EN EL SANTUARIO DE QOYLLURIT’I

11. LA CEREMONIA RITUAL DE LOS VOLADORES

La ceremonia ritual de los voladores es una danza asociada a la fertilidad que ejecutan diversos grupos étnicos de México y
Centroamérica, en particular los totonacos del Estado de Veracruz, situado al este de México. Su objeto es expresar el respeto
profesado hacia la naturaleza y el universo espiritual, así como la armonía con ambos. Para los ejecutantes de esta danza y todas
las personas que comulgan con la espiritualidad del rito en calidad de espectadores, la ceremonia de los voladores constituye
un motivo para enorgullecerse de su patrimonio y de sus identidades culturales, al mismo tiempo que suscita un sentimiento de
respeto por ambos.

12. LA PEÑA DE BERNAL, GUARDIANA DE UN TERRITORIO SAGRADO

El pueblo otomí-chichimeca, asentado en la zona semidesértica del Estado de Querétaro, en el centro de México, ha conservado
un conjunto de tradiciones que son testimonio de su relación excepcional con la topografía y el medio ambiente circundantes.
Su entorno cultural está presidido por el triángulo simbólico que forman la Peña de Bernal y los cerros del Zamorano y el Fron-
tón. Todos los años, los otomí-chichimecas se congregan para ir en peregrinación a estas elevaciones sagradas llevando cruces
milagrosas, a fin de impetrar la lluvia y la protección divina, venerar a sus antepasados y exaltar la identidad y continuidad de
su comunidad.

13. LA PEREGRINACIÓN AL SANTUARIO DEL SEÑOR DE QOYLLURIT’I

En la peregrinación al santuario del Señor de Qoyllurit’i (Señor de la Estrella de Nieve) se mezclan elementos procedentes del ca-
tolicismo y del culto rendido a los dioses prehispánicos del Perú. Esta peregrinación comienza cincuenta y ocho días después de
la celebración del Domingo de la Pascua de Resurrección, cuando unas 90.000 personas de los alrededores de Cusco se ponen en
marcha hacia el santuario, situado en la hondonada del Sinakara. La muchedumbre de peregrinos se divide en ocho “naciones”, co-
rrespondientes a sus pueblos de origen: Paucartambo, Quispicanchi, Canchis, Acomayo, Paruro, Tawantinsuyo, Anta y Urubamba.
 15
14
PROCESIÓN

MÁSCARA DE DIABLO
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© FUNDACIÓN CENTRO DE LA DIVERSIDAD CULTURAL, 2008 © FELIPE VELASCO MELO, 2009

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© SECRETARIA DE TURISMO, 2009

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JÓVENES P’URHÉPECHAS

14. LAS PROCESIONES DE SEMANA SANTA DE POPAYÁN

Celebradas desde la época colonial, las procesiones de Semana Santa de la ciudad de Popayán son una de las más antiguas
conmemoraciones tradicionales de toda Colombia. Desde el martes hasta el sábado anterior a la Pascua de Resurrección tienen
lugar, entre las 20 y las 23 horas, cinco procesiones dedicadas respectivamente a la Virgen María, Jesucristo, la Santa Cruz, el
Santo Entierro y la Resurrección, que recorren un itinerario de unos dos kilómetros por el centro de la ciudad. Estas procesiones
no sólo atraen a un número considerable de visitantes del mundo entero, sino que además constituyen un factor importante de
cohesión social y de reforzamiento del sentido colectivo de identidad de la población local.

15. DIABLOS DANZANTES DE VENEZUELA

Las pequeñas comunidades situadas a lo largo de la región costera central de Venezuela tienen una manera especial de celebrar
la fiesta de Corpus Christi, festividad católico-romana anual que conmemora la presencia de Cristo en el Santísimo Sacramento
de la eucaristía. Grupos de adultos, jóvenes y niños disfrazados de diablos enmascarados bailan de espaldas en penitencia, mien-
tras que un representante de la Iglesia católica lleva en sus manos la custodia del Santísimo Sacramento. La práctica está llena de
creatividad, organización y fe, y fomenta un profundo sentimiento de identidad comunitaria y cultural.

16. LA PIREKUA, CANTO TRADICIONAL DE LOS P’URHÉPECHAS

La pirekua es un canto tradicional de las comunidades indígenas p’urhépechas del Estado de Michoacán, México, interpretado por
hombres y mujeres. La diversidad de sus estilos resulta de la mezcla de influencias africanas, europeas y amerindias, y se han obser-
vado variaciones regionales en 30 de las 165 comunidades p’urhépechas existentes. La pirekua se ha venido transmitiendo tradicio-
nalmente por vía oral, de generación en generación, y no sólo es una expresión cultural que se mantiene viva actualmente, sino que
también constituye un signo distintivo de identidad y un medio de comunicación para más cien mil p’urhépechas.

17. EL TANGO
La tradición argentina y uruguaya del tango, hoy conocida en el mundo entero, nació en la cuenca del Río de la Plata, entre las
clases populares de las ciudades de Buenos Aires y Montevideo. En esta región, donde se mezclan los emigrantes europeos, los
descendientes de esclavos africanos y los nativos o criollos, se produjo una amalgama de costumbres, creencias y ritos que se
transformó en una identidad cultural específica. Entre las expresiones más características de esa identidad figuran la música, la
danza y la poesía del tango que son, a la vez, una encarnación y un vector de la diversidad y del diálogo cultural.
 17

PAREJA DE BAILARINES DE TANGO

C & D • № 12 • 2014
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© MINISTERIO DE CULTURA DE LA CIUDAD DE BUENOS AIRES, 2008

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REGRESO A LA ESCUELA
María Ismenia Toledo

E
s un hecho que las personas seleccionan y otorgan de memoria colectiva que le son inherentes al patrimonio
especial significación y trascendencia a aquello cultural inmaterial para su recreación. Así lo establece en
que le refiere a una memoria, sentimientos, que- su Artículo 14 como un mandato para los Estados Partes.
rencias y expectativas compartidas con el grupo social También esta norma internacional identifica de forma
al que se pertenece. Es así como únicamente valoramos expresa que los programas educativos y formativos de-
aquello que conocemos, sentimos propio y considera- berían estar dirigidos al público, y especialmente a los jó-
mos sustancial para nuestras vidas. Sólo ante ello nos venes, así como a las comunidades y grupos interesados
detenemos para salvaguardarlo frente a cualquier fac- a quienes corresponde ser los principales favorecidos en
tor que pueda ponerlo en riesgo. el cumplimiento de esta disposición.
Sin embargo, no actuamos en solitario. Nos desenvol- Es en este sentido, las Directrices Operativas de la ci-
vemos en sociedad mediante un proceso de aprendi- tada Convención, en su Capítulo IV orientan al cumpli-
zaje y enseñanza en el que no sólo compartimos esa miento de medidas de educación formal y no formal en
valoración del elemento al que hemos distinguido en- los planos local y nacional. Ciertamente, en el apartado
tre otros, sino que además transmitimos los referentes 107 se anima a la ejecución de variadas estrategias que
que se requieren para garantizar su preservación como integren el patrimonio cultural inmaterial en numero-
significante en nuestra historia y porvenir. Este princi- sos escenarios y actividades de educación y formación
pio registra la estrecha relación existente entre la Sal- para el beneficio de escolares, jóvenes, universitarios,
vaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial (PCI) y la docentes, comunidades originarias, depositarios o
importancia de transferir aquella valoración social que ejecutantes de las expresiones culturales inmateriales.
se comparte respecto al patrimonio, especialmente en Asimismo, desde una perspectiva amplia, señalan la im-
el contexto de un proceso educativo. portancia de hacer uso de los más modernos recursos
Permítasenos recordar que bajo estas premisas la Con- y tecnologías de información y comunicación. Efectiva-
vención para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural mente, actuar en los distintos niveles educativos, bene-
Inmaterial ha remarcado el papel de la educación como ficiar a múltiples segmentos sociales y hacer uso de los
recurso para garantizar el reconocimiento, respeto y va- recursos educativos tradicionales, así como de los que
loración del patrimonio cultural inmaterial. En tal sentido, ofrece la modernidad, constituyen un norte para que
recoge también la importancia de los programas pedagó- desde lo internacional, lo nacional, o desde lo local, los
gicos en la protección de los espacios naturales y lugares Estados Partes de la Convención asuman la planifica-
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© CUMBRE TEJÍN, 2007

NIÑOS TOTONACAS, MÉXICO

ción de actividades de educación patrimonial tenden- beres y prácticas; con el auto-reconocimiento y registro
tes a la salvaguardia de las expresiones inmateriales de del PCI comunitario; con el PCI y el diálogo intercultural;
la cultura. con el PCI y la libertad creativa; con el PCI y sus riegos
Nos referimos, por ejemplo, a la elaboración y puesta entre otros. De la misma forma los recursos lúdicos
en la red global de herramientas didácticas dirigidas a pudieran basarse en el uso, con fines educativos, de
docentes de educación básica y media que, traducidas saberes de la culinaria y gastronomía, de los juegos y
en varios idiomas, encuentren aplicabilidad en el traba- narraciones orales, de los quehaceres y conocimientos
jo del aula. Éstas podrían asociarse a una propuesta de artesanales, de las fiestas y celebraciones y de las activi-
recursos lúdicos y contenidos educativos que fuesen dades productivas tradicionales entre otros.
adaptables a diversos grupos etarios por el educador in- Dando continuidad a las consideraciones ya formula-
teresado. El desarrollo tecnológico pudiera contemplar das en líneas precedentes, en cuanto a la sintonía entre
la posibilidad de que las mísmas estuviesen dispuestas los procesos educativos y la salvaguardia del patrimo-
para ser descargadas de la web y adaptadas a la reali- nio cultural inmaterial, cabe destacar que una estrate-
dad cultural de cada localidad en la que se utilicen. Se gia como la descrita puede encontrar cimientos en la
nos ocurre que esta experiencia abriría la posibilidad de naturaleza misma del patrimonio cultural inmaterial,
que dichas herramientas pudieran utilizarse en diversos por cuanto éste es fundamentalmente un referente de
centros educativos de la localidad o del país, pudiendo la historia de vida individual y colectiva de un grupo
enriquecerse progresiva e infinitamente a partir de los humano específico, y en su integralidad permean todas
contenidos que cada docente vaya agregando a los ini- las estructuras y dinámicas que le son inherentes a éste,
cialmente incorporados. Los contenidos originales pu- inclusive los procesos de transmisión de conocimientos
dieran estar referidos a expresiones del PCI del mundo por la vía de la educación, formal o no. De la misma ma-
inscritas en las Listas de la Convención, o en las Buenas nera encuentra asiento en el espacio de la educación,
Prácticas y experiencias de educación patrimonial que en la medida en que se constituye en instrumento que
con fines de salvaguardia del PCI, hayan sido puestas incentiva el espíritu de indagación y de creación de co-
en práctica en diversos lugares del planeta. En cuanto a nocimientos propios basados en la experiencia perso-
los contenidos educativos, éstos pudieran puntualizar nal o colectiva de educandos y docentes; así como abre
temas relacionados con la importancia de la salvaguar- puertas a la transformación de conductas para hacerlas
dia del PCI; con canales y formas de transmisión de sa- favorables al PCI.
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© CUMBRE TAJÍN, 2008

NIÑO CON TRAJE TRADICIONAL EN LA CEREMONIA DE LOS VOLADORES, MÉXICO

Falta por reconocer que en los espacios de lo local, lo nos permiten afirmar que la incorporación de partici-
nacional y lo internacional, aún existe el reto de poten- pantes con suficiencia, aptitud y ejercicio en el campo
ciar con mayor direccionalidad el rol pedagógico que docente, incrementaron la posibilidad de multiplica-
pueden cumplir quiénes, además de estar orgánica- ción de los conocimientos ofrecidos en las actividades
mente vinculados a instituciones educativas o progra- de formación de capacidades, y mucho más cuando se
mas docentes –sea en centros académicos superiores o les pueda dotar de materiales didácticos para la sensi-
en escuelas básicas–, se desempeñan como funciona- bilización hacia el patrimonio cultural inmaterial y abrir
rios gubernamentales, representantes de ONGs, porta- la posibilidad de que plasmen en ellos nuevos conteni-
dores de patrimonio cultural inmaterial, o miembros de dos, desde sus propias referencias y experiencias cul-
la comunidad. Varias de las experiencias vividas duran- turales.
te los talleres desarrollados en el marco de la Estrategia En el sentido señalado adquiere validez el referirnos a
global de fortalecimiento de las capacidades nacionales varias experiencias desarrolladas en Venezuela desde
para la salvaguardia del patrimonio cultural inmaterial el Centro de la Diversidad Cultural, al ofrecer acom-
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© INSTITUTO NACIONAL DE CULTURA, 2010

EL PUENTE DE Q’ESWACHAKA, PERÚ

pañamiento formativo a 24 Redes del Patrimonio y global, sino también las experiencias de facilitación de
Diversidad Cultural a nivel nacional constituidas por talleres que nos han aportado destrezas pedagógicas
portadores y activistas del área cultural, además de una y vivencias personales, que así se ponen al servicio de
Red de la Diversidad Cultural que hasta el presente se procesos formativos subsiguientes para el desarrollo de
ha consolidado a través de 287 Consejos Comunitarios capacidades de salvaguardia del PCI, en los países de
para la Salvaguardia del Patrimonio y la Diversidad cul- nuestra región latinoamericana. Estos logros presentes,
tural, integrados por 687 colectivos y manifestaciones sumados a futuras estrategias de educación patrimo-
de tradición. En los contenidos pedagógicos trabajados nial en manos de los docentes y direccionadas por los
se imparten temas sobre el PCI en general y realizan ac- propios portadores, junto a programas de acompaña-
tividades que incentivan la producción e intercambio miento técnico que se brinden a las comunidades por
de conocimientos respecto al PCI local; el desarrollo y parte de organismos gubernamentales competentes, y
análisis crítico de situaciones relativas a éste; la contex- con el eventual apoyo financiero de empresas públicas
tualización de propuestas y soluciones para su salva- o privadas, lograría contribuir con la salvaguardia del
guardia; la planificación de los cambios necesarios; la patrimonio cultural inmaterial a una mayor escala na-
toma de decisiones consensuadas y validación de re- cional y regional. No quisiéramos cerrar estas reflexio-
sultados bajo consentimiento previo, libre e informado nes sin manifestar la confianza de que, más temprano
de los involucrados; y las estrategias de reinserción de que tarde, encontraremos la manera de hacer insepara-
conocimientos en la comunidad participante. bles las técnicas pedagógicas y los recursos de la educa-
Aunque esta red está integrada mayoritariamente por ción formal, de los saberes, estrategias de transmisión y
adultos, del mismo modo se han proporcionado acti- protagonistas de las culturas de origen. Estamos segu-
vidades adicionales para jóvenes y niños en calidad de ros que esta alianza redundará en una floreciente estra-
aprendices del PCI, hijos, nietos o familiares de los por- tegia educativa y de formación que, frente a prácticas
tadores mayores, o alumnos de escuelas beneficiadas educativas estandarizadas, logre incorporar la riqueza
del accionar de dichas redes. En todos estos escenarios, de variantes educativas y de la diversidad cultural, a los
han resultado de mucha utilidad no sólo los materiales objetivos de salvaguardia del patrimonio cultural inma-
educativos preparados por la UNESCO para la estrategia terial de nuestros pueblos.
 60

RENOVANDO EL PUENTE
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RITUAL YURUPARÍ, COLOMBIA

© INSTITUTO NACIONAL DE CULTURA, 2010 © ACAIPI, FUNDACIÓN GAIA AMAZONAS/SERGIO BARTELSMAN, 2006
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© INVESTIGACIÓN DEL CARNAVAL-UNIVERSIDAD DE NARINO

EL CARNAVAL DE LOS BLANCOS Y LO NEGROS

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18. LOS CONOCIMIENTOS TRADICIONALES DE LOS CHAMANES JAGUARES DE YURUPARÍ

Las estructuras míticas y cosmológicas que componen los conocimientos tradicionales de los chamanes jaguares de Yuruparí
constituyen el patrimonio étnico de numerosos grupos asentados a orillas del río Pirá Paraná, que fluye en el Departamento
del Vaupés, al sudeste de Colombia. Según la sabiduría ancestral, el Pirá Paraná es el centro de un vasto espacio denominado
el territorio de los jaguares de Yuruparí, cuyos sitios sagrados encierran una energía espiritual vital que nutre a todos los seres
vivientes del mundo.

19. CONOCIMIENTOS, TÉCNICAS Y RITUALES VINCULADOS A LA RENOVACIÓN ANUAL DEL PUENTE

Q’ESWACHAKA
El puente colgante de cuerda Q’eswachaka une las dos laderas de un desfiladero del río Apurímac, situado en los Andes meridio-
nales del Perú. Todos los años se renueva utilizando materias primas y técnicas tradicionales que datan de la época incaica. Las
comunidades campesinas quechuas de Huinchiri, Chaupibanda, Choccayhua y Ccollana Quehue consideran que este trabajo en
común no es solamente un medio para mantener en buen estado una vía de comunicación, sino que es también una forma de
estrechar los lazos sociales que existen entre ellas.

20. EL CARNAVAL DE BLANCOS Y NEGROS

Surgido de tradiciones nativas andinas e hispánicas, el Carnaval de Blancos y Negros es un gran acontecimiento festivo que tiene
lugar todos los años, desde el 28 de diciembre hasta el 6 de enero, en San Juan de Pasto, al sudoeste de Colombia. El Carnaval es un
periodo de convivencia intensa, en el que los hogares se convierten en talleres colectivos para la presentación y transmisión de las
artes carnavalescas y en el que personas de todas clases se encuentran para expresar sus visiones de la vida. Esta fiesta reviste espe-
cial importancia como expresión del mutuo deseo de que el futuro esté presidido por un espíritu de tolerancia y respeto.

21. LA PARRANDA DE SAN PEDRO DE GUARENAS Y GUATIRE

Todos los años, en las pequeñas ciudades de Guarenas y Guatire, Venezuela, los devotos del apóstol San Pedro celebran el día de su
fiesta. Los fieles entonan cantos populares en honor del santo ante cada una de las imágenes de éste expuestas en las iglesias de
ambas localidades. A media noche se celebra una misa en todas ellas, y luego los participantes sacan las imágenes a la calle para
recorrer las calles en procesión. Esas reuniones sirven para celebrar el espíritu comunitario, la energía y la satisfacción de los parran-
deros, así como la vitalidad de una tradición que simboliza y reafirma el espíritu de lucha contra la injusticia y las desigualdades.

21

© CENTRO DE LA DIVERSIDAD CULTURAL

PARRANDEROS DE SAN PEDRO

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MÁS ALLÁ
DE LA FOLCLORIZACIÓN
Mónica Lacarrieu

E
n este texto nos interesa observar y reflexionar so- avance de relevancia en lo que refiere a la inclusión del
bre un aspecto de relevancia en el área de la for- PCI en el ámbito universitario y ofrece elementos para
mación del Patrimonio Cultural Inmaterial (PCI), pensar el rol potencial de las universidades en relación
específicamente en lo que refiere a la difusión de la a la capacitación en el marco de un proceso de promo-
Convención para la Salvaguardia del Patrimonio Cultu- ción y difusión de la Convención 2003.
ral Inmaterial (UNESCO). Nos referimos al lugar que ha
tenido y tiene el ámbito universitario en la promoción Antecedentes del PCI en la formación universitaria
de su conocimiento. La temática vinculada al patrimonio cultural ha sido ob-
Partiendo de la idea de que una vasta proporción de jeto de interés en el ámbito universitario, especialmente
estas capacitaciones son promovidas desde los espa- en las facultades, carreras y/o departamentos de arqui-
cios institucionales-gubernamentales, esta reflexión se tectura y urbanismo. Durante muchos años, el campo
funda en la experiencia que he tenido como docente del patrimonio era abordado desde los conocimientos
universitaria en diferentes posgrados de la región. En- asociados a la preservación, restauración, conservación
tre ellos, el Posgrado Virtual de Políticas Culturales y y/o rehabilitación. En esos espacios, el patrimonio in-
Gestión Cultural organizado en forma conjunta entre la material no tenía lugar, sobre todo porque durante mu-
UAM-Iztapalapa, la OEI y Conaculta de México (desde cho tiempo, las manifestaciones culturales insertas en
2003 hasta el 2011), el Posgrado “Gestión del Patrimo- dicho campo, eran visualizadas como folklore o cultura
nio” (FADU-UBA, del cual soy co-directora desde 2010 popular y en ese sentido, eran y aún son parte de las cu-
hasta la fecha), la Maestría en Antropología Social (FFyL- rrículas de grado ligadas a la antropología1. Desde esta
UBA desde 2008) y otros posgrados en la Universidad perspectiva, el interés por el PCI ha ganado espacio en
Nacional de la Plata y en la Universidad de San Simón
(Cochabamba, Bolivia), el primero abocado a la Gestión
Cultural y el segundo, a la Gestión del Patrimonio y el 1 En la Universidad de Buenos Aires, dentro de la Facultad de Filosofía y Letras
Desarrollo Territorial. En el último año, conjuntamente donde se creó y permaneció la carrera de Antropología hasta la actualidad, su
con Silvina Freiberg, hemos elaborado e implementa- plan de estudios contiene la asignatura Folklore que, si bien renovada, aborda
do desde octubre, un Posgrado Virtual sobre Gestión la temática desde enfoques antropológicos vinculados a la cultura en sentido
del Patrimonio Inmaterial en el contexto de la Facultad integral, la cultura popular, la comunicación y la performance, dejando solo un
de Ciencias Económicas de la Universidad Nacional de pequeño espacio al PCI en la relación con las políticas culturales y la construcción
Córdoba. Este nuevo emprendimiento constituye un del nacionalismo.
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el ámbito de los posgrados universitarios, mientras en UNESCO en Buenos Aires (vinculado a patrimonio y tu-
las carreras de grado resulta una temática de menor rismo) o en la Fundación Ortega y Gasset en la misma
valor que, como hemos mencionado, es parte de otros ciudad, elaborados en la misma perspectiva.
contenidos.
Si bien la noción de patrimonio inmaterial es anterior a la El rol que toca a las universidades en la promoción y
redacción, ratificación e implementación de la Conven- difusión de la Convención para la Salvaguardia del PCI
ción, es indudable que es a partir del año 2003, cuando La experiencia del desarrollo del Proyecto “Patrimo-
se aprobó, en que comienza a ser parte de los estudios nio Vivo” ha mostrado que las universidades son poco
universitarios de posgrado. Pero no deja de llamar la proclives a un acercamiento con las instancias interna-
atención que el incipiente interés que comienza a des- cionales. O bien podría especularse que éstas últimas
pertar está ligado a los posgrados profesionalizados, son fuertemente requeridas por los ámbitos guberna-
vinculados al área de la gestión cultural, los que comen- mentales. Sin embargo, y también como parte de la en-
zaron a proliferar y crecer en la región en la década de señanza dejada por este proyecto, cabe señalar que la
los 90. El ejemplo del posgrado nacido en la UAM-Izta- mayor parte de los trabajadores de la cultura que par-
palapa bajo la dirección de Eduardo Nivón da cuenta de ticiparon, algunos directores de patrimonio de sus pro-
ello, ya que se formula e implementa en colaboración vincias, son egresados universitarios –de universidades
con una universidad –desde la carrera de Antropología-, nacionales- que se han formado en el campo del patri-
una institución gubernamental (Conaculta) y un orga- monio en sus propias experiencias de gestión. Aún así
nismo de cooperación internacional (OEI). En el mismo, también es de destacar que, al menos, dos provincias
sólo un módulo estaba dedicado al PCI, no obstante, el convocaron a actores universitarios, si bien con grados
posgrado en su conjunto apuntaba a estudiantes profe- distintos de participación. La Universidad Nacional de
sionalizados y trabajadores de la cultura en el ámbito de Salta envió una representante de la carrera de antropo-
la gestión. Es por ello que muchos de estos posgrados logía, estrechamente vinculada a quien era la respon-
poseen la palabra gestión en su denominación o en sable del área de PCI en la provincia, también egresada
sus contenidos, como los desarrollados en la Cátedra de la carrera. En el caso de Jujuy, la participación uni-

© LEÓN DARÍO PELÁEZ, 2008

DECORANDO A SAN FRANCISCO, COLOMBIA

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plantel docente se ha buscado que posea amplia expe-

riencia en la temática, incluyendo algunos de los forma-
dores capacitados en el ámbito de UNESCO –en el taller
impartido en 2011 en La Habana–. De este posgrado es
digno rescatar la convergencia entre la difusión de la
Convención 2003 y de experiencias a nivel de políticas
públicas nacionales y locales de América Latina, con las
perspectivas conceptuales vinculadas a la noción del
PCI y las metodologías asociadas a la realización de in-
ventarios, así como a la participación comunitaria y la
elaboración e implementación de planes especiales de
salvaguardia. El posgrado además procura introducir
temáticas originales en relación al PCI como el desarro-
llo sostenible y la cuestión de los jóvenes entre otros.
Como hemos señalado, ha habido avances en cuanto
a la inclusión del PCI en los posgrados universitarios, si
bien en un lugar secundario respecto de otros temas
de la cultura, con la excepción del último ejemplo hasta
ahora novedoso. En contraste, es una temática esca-
samente tratada en los estudios de grado, incluso en
las nuevas universidades nacionales, creadas reciente-
mente (como las del Conurbano en Buenos Aires), en
las que emergen carreras dedicadas al turismo, la ges-
tión cultural, las industrias culturales, o las nuevas tec-
nologías, pero donde el patrimonio y particularmente
el PCI no son parte de dichos emprendimientos, o nue-
© LEÓN DARIO PELÁES, 2008

vamente lo son por vía indirecta en carreras vinculadas

a la gestión cultural, como en el caso de la Universidad
de Avellaneda.
MÚSICOS, COLOMBIA En ciertos países, como Bolivia o Ecuador, donde las po-
blaciones originarias a las cuales el patrimonio inmate-
rial se ha dirigido con preferencia, se articula el PCI de
manera más amplia y transformadora. En estos casos,
versitaria tuvo una entidad de mayor envergadura. En sobre todo en los últimos años, los jóvenes universitarios
tanto la UNJU (Universidad Nacional de Jujuy) posee no solo pertenecen a sectores medios de la sociedad,
un espacio de transferencia y extensión en articulación sino también a comunidades que antes no accedían a la
con el gobierno a fin de contribuir al desarrollo de las formación superior. De allí, que la Convención y su co-
poblaciones originarias, de los talleres participó una re- nocimiento, puede contribuir al fortalecimiento de pro-
presentante con una relativa experiencia de trabajo con cesos de salvaguardia con la participación comunitaria
poblaciones locales que, necesariamente, demandaba y, poner en diálogo a jóvenes de distintas extracciones
capacitación en el área del PCI. En este último ejemplo, sociales y culturales con poblaciones vulnerables, que
la universidad, en este sector, tiene cierto carácter de deben ser apoyadas en el mejoramiento de sus condi-
ONG, si bien atravesado por la formación universitaria. ciones socio-económicas y políticas.
Recientemente, como ya comenté mas arriba, hemos Es desde la universidad donde es posible aproximar
creado un posgrado virtual integralmente dedicado agentes y funcionarios de los gobiernos y jóvenes y/o
al PCI, en el entorno de la Facultad de Ciencias Econó- estudiantes, así como docentes universitarios. La expe-
micas de la Universidad Nacional de Córdoba. Esta ex- riencia nos indica que el patrimonio y especialmente el
periencia, inédita hasta ahora dentro del entorno uni- PCI son relegados de la universidad porque son mirados
versitario nacional, ha comenzado a dar sus primeros como espacios poco críticos y des-politizados en pos de
pasos con éxito. La convocatoria despertó gran interés. la transformación social. En este sentido, focalizar la sal-
De hecho la inscripción superó los 50 alumnos. Proba- vaguardia del PCI como parte de procesos integrales que
blemente este ejemplo se convierta en un mix entre los la Convención promueve y que pueden contribuir no
estudios universitarios convencionales y los posgrados solo al reconocimiento, sino también a la mejora de las
relacionados con la gestión del patrimonio, si bien el condiciones de vulnerabilidad social de las poblaciones
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© INSTITUTO NACIONAL DE CULTURA, 2010

PREPARANDO LA RENOVACIÓN DEL PUENTE Q’ESWACHAKA, PERÚ

y comunidades locales, puede convertir esta problemáti- les, revirtiendo el sentido instrumental del PCI a fin de
ca en un capítulo especial de la formación de profesores elaborar e implementar políticas públicas y planes de
y estudiantes universitarios. Mas especial aún si conside- salvaguardia, no solo relativos a comunidades origina-
ramos que los egresados podrán ser parte fundamental rias, sino también a otros jóvenes con pertenencias iden-
de procesos de cambio de los espacios gubernamenta- titarias múltiples, por solo poner un ejemplo.

BIBLIOGRAFÍA
Cruces, F. Sobre el diálogo como metáfora del patrimonio cultural.
Rosas Mantecón, A. (coord.) Gestionar el patrimonio en tiempos de globalización, UAM-Iztapalapa, Juan Pablos
Editor, México, 2010.
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© ACERVO PCR, 2010

22
JÓVENES PRACTICANDO EL FREVO DURANTE EL CARNAVAL DE RECIFE

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© ADRIANO CHEDIECK, 2009

MOMENTO DE GOZO DE LOS DEVOTOS DURANTE EL TRASLADO DE LA IMAGEN DE LA VIRGEN MARÍA EN BELEM
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22. FREVO: ARTE DEL ESPECTÁCULO DEL CARNAVAL DE RECIFE

El frevo es una expresión artística musical y bailada que se practica principalmente durante el carnaval de Recife, Brasil. El
ritmo rápido, frenético y potente de su música, ejecutada por bandas de música militares y charangas, se basa en la fusión
de géneros como la marcha, el tango brasileño, la contradanza, la polka y piezas de música clásica. La música es esencial-
mente urbana y al igual que el passo –la danza que la acompaña– es también dinámica y subversiva. Esa capacidad para
fomentar la creatividad humana y el respeto de la diversidad cultural son inherentes al frevo.

23. EL CÍRIO DE NAZARÉ

Las festividades del “Círio de Nazaré” dan comienzo todos los años a partir del mes de agosto y su punto culminante es la
gran procesión celebrada en honor de Nuestra Señora de Nazaret el segundo domingo de octubre de cada año, con motivo
del traslado de una imagen de madera de la Virgen María desde la catedral de la Sé hasta la plaza del Santuario de Nazaret
en la ciudad de Belem, Brasil. Para muchos, la festividad del Círio de Nazaré es una ocasión para retornar al hogar y reunir-
se con la familia, y para otros es una oportunidad para organizar manifestaciones políticas.

© COORDINACIÓN EJECUTIVA PARA LA CONMEMORACIÓN DEL BICENTENARIO DE LA INDEPENDENCIA NACIONAL DEL CENTENARIO DE LA REVOLUCIÓN MEXICANA DEL ESTADO DE CHIAPAS, 2009

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JOVEN PARACHICO
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24. LOS PARACHICOS EN LA FIESTA TRADICIONAL DE ENERO DE CHIAPA DE CORZO

La tradicional Fiesta Grande de Chiapa de Corzo tiene lugar del 4 al 23 de enero de cada año en esta localidad mexicana. La músi-
ca, la danza, la artesanía, la gastronomía, las ceremonias religiosas y las diversiones forman parte de esta festividad en honor de
Nuestro Señor de Esquipulas y de dos santos del catolicismo, San Antonio Abad y San Sebastián, siendo especialmente honrado
este último. Durante la Fiesta Grande, la danza de los parachicos invade todos los ámbitos de la vida local, propiciando el respeto
mutuo entre las comunidades, los grupos y las personas.

25. EL CANDOMBE Y SU ESPACIO SOCIOCULTURAL: UNA PRÁCTICA COMUNITARIA

Todos los domingos y muchos días festivos, las llamadas de tambores del candombe resuenan en el barrio Sur de Montevideo y en
otros dos barrios meridionales de la capital uruguaya, Palermo y Cordón, que albergan una población de origen africano. Antes de
que dé comienzo el desfile del candombe, los participantes se reúnen en torno a fogatas para templar sus tambores y confraternizar.
Transmitido en el seno de las familias de ascendencia africana, el candombe no sólo es la expresión de una resistencia, sino también
una festividad musical uruguaya y una práctica social colectiva profundamente arraigada en la vida diaria de esos barrios.

© SELLANES, 2008

25
HOGUERA PARA CALENTAR LOS TAMBORES
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IDENTIDAD Y CONTINUIDAD
EN EL ESPACIO
Francisco Javier López Morales

H
ablar del Patrimonio Cultural plantea un amplio constituyen sus saberes constructivos, patrimonio in-
universo que debe ser lo suficientemente inclu- material que ha estado vigente por aproximadamente
yente para propiciar la comprensión de un fenó- 3000 años.
meno en el que sus principales conceptos se han expan- Así, el conocimiento constructivo maya implica saber
dido y han evolucionado, de tal forma que las fronteras sobre dos ámbitos: el natural y el constructivo. El cono-
que en antaño se consideraban como inamovibles, hoy cimiento del ámbito natural se relaciona con el saber
se entremezclen y, sobre todo, se complementen. Ac- identificar las diversas especies de plantas existentes en
tualmente, no sólo no es posible, sino que sería ilógico, el hábitat, conocer cuáles son las necesarias y adecuadas
hablar de manera aislada del patrimonio cultural tangi- para cada parte de la estructura, cuándo y cómo deben
ble, ése que ha sido construido, y del patrimonio cultural ser procesadas, de tal suerte que el perjuicio al medio
inmaterial, especialmente si nos referimos a su conserva- ambiente (en específico al monte) sea el menor posible
ción y salvaguardia. y sea rápidamente recuperable, con lo cual se demuestra
Desde hace al menos 20 años, se ha mantenido en el también que las prácticas asociadas al patrimonio inma-
centro del debate de los círculos teóricos del patrimo- terial están estrechamente vinculadas al desarrollo sus-
nio cultural, la indudable interdependencia que existe, tentable y al cuidado de la ecología. En suma, este tipo
al menos, entre esas dos esferas del patrimonio cultural. de construcción no sólo implica conocer las 45 especies
Algunos, la mayoría, se han pronunciado por un trata- de las cuales se puede obtener las diversas maderas para
miento necesariamente diferenciado. Otros, los menos cada componente de la estructura, es comprender la
pero que cada día van en aumento, declaran estar a utilización de los recursos naturales en la cosmovisión
favor de una visión más integral del patrimonio, de lo maya y sus ritos vinculados con el monte.
fundamental que es que en los procesos de conserva- Por otro lado, y como lo manifiesta Aurelio Sánchez,
ción/salvaguardia, se involucren todos los actores rela- “saber construir una casa se relaciona directamente con
cionados. Por supuesto, lograr esto no estará exento de la actividad comunitaria o familiar de ayudar al otro a
constantes desafíos. construir su espacio habitable”. Los saberes constructi-
En el caso de México hay una gran variedad de casos vos de la casa maya comprenden diversos aspectos que
con los que podríamos ejemplificar la estrecha relación se van conociendo, comprendiendo y aplicando a tra-
que existe entre el patrimonio cultural edificado y el vés de la práctica y de la transmisión de generación en
patrimonio inmaterial, por lo que aquí hablaremos de generación. En ése sentido, la casa maya es una réplica
dos ejemplos en los que su vinculación no sólo se ve en pequeño de su universo, según la cosmogonía de su
reflejada de manera contundente, sino que plantea su cultura, pero al mismo tiempo, responde a las necesi-
irrefutable complementariedad. dades de habitación que el medio ambiente en el que
viven exige.
La construcción de la “casa maya”: cosmogonía tangible Si consideramos que para la arquitectura vernácula
La civilización maya habitó una gran parte de la región maya lo material se supedita a lo inmaterial, no tendría
denominada Mesoamérica, en los territorios actuales razón de ser si se pierde justamente esta parte intan-
de Guatemala, Belice, Honduras, El Salvador y en el gible. Por lo que podemos decir que ambas partes de
comprendido por cinco estados del sureste de México: un todo expresan eso: la integralidad de un todo que
Campeche, Chiapas, Quintana Roo, Tabasco y Yucatán. es el patrimonio, en su máxima y única expresión en la
Su legado es vastísimo y ha trascendido por mucho las que lo material se entremezcla y da vida y cuerpo a lo
barreras del tiempo. Una pequeña prueba de ello lo inmaterial.
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© EDALY QUIROZ
PAISAJE AGAVERO

El Paisaje Agavero y las antiguas instalaciones indus- poblaciones más remotas, espacios en donde se han
triales de Tequila: las comunidades que lo sustentan mantenido de manera dinámica los usos y tradiciones
La principal zona agavera de México, ubicada en el oc- trasmitidas de generación en generación. Aunque pre-
cidente de México, en el Estado de Jalisco, se ha cons- cariamente, las identidades locales han logrado pervi-
tituido desde tiempos ancestrales como una vertiente vir hasta el presente custodiando vestigios materiales
patrimonial que se ha reconocido como un paisaje cul- e inmateriales de tiempos ya pasados. El conocimiento
tural de carácter productivo y rural del que ha surgido secular se ha refugiado en la arquitectura vernácula, en
uno de los íconos principales que identifican a México las artes populares, en las tradiciones, en el habla coti-
en el mundo entero: el tequila. diana, en las danzas, en las festividades, en la gastrono-
Sitio inscrito en la Lista de Patrimonio Mundial de la mía o en los paisajes culturales agrarios.
UNESCO en 2006, ha conservado una milenaria conti- El reconocimiento de los valores intangibles vinculados
nuidad cultural que nos remite al pasado prehispánico al bien material hacen que exista el motor o estímulo
de México. Así, a través de este bien se ven reflejadas para procurar su transmisión hacia el futuro por parte
expresiones culturales que relacionan estrechamente al de los propietarios o usufructuarios. Cuando no existe
hombre con su hábitat: el agave, un medio natural sal- una vinculación clara y directa entre el portador con los
vaje y las tradiciones ancestrales que le dan vida, como valores intangibles o significado del bien cultural tangi-
la gastronomía tradicional y las festividades populares. ble, se rompe la cadena que los enlaza al pasado, al pre-
Así, el trabajo del campo que se involucra en el proceso sente y al futuro y que permite justificar su permanen-
de elaboración actual del tequila ha pervivido en la región cia. Un bien cultural sin un reconocimiento colectivo a
desde tiempos inmemoriales. Por ejemplo, la planta de su significación, necesariamente intangible, estará casi
Agave Tequilana Weber variedad azul, es originaria de la sin excepción condenado a su gradual desaparición.
barranca del Río Grande de Santiago y ha sido domestica- Después de tener la oportunidad de conocer, aunque
da desde hace más de 3500 años y los saberes culturales de manera somera, estos dos singulares casos de fuer-
sobre su cocimiento fue de uso extenso en Mesoamérica te vinculación, y además totalmente vigente, de estas
como una fuente de azúcares para la alimentación. dos vertientes del patrimonio, podemos pronunciarnos
Este conjunto de prácticas culturales prehispánicas se por trascender esa tajante diferenciación que existe en
integró a partir del siglo XVI -como sucedió con prácti- cuanto a los procesos de conservación/salvaguardia
camente todo el universo indígena- con el conocimien- que se pueden llevar a cabo en relación a estos elemen-
to tradicional europeo que finalmente derivó en el pro- tos/bienes patrimoniales. Es indispensable que estas
ceso de producción, aunque más industrializado, y que experiencias que han resaltado la fuerte interdepen-
pervive hasta nuestros días. dencia que existe entre ambas esferas sean replicadas,
La frágil pero aún viva memoria de nuestra identidad, a fin de garantizar un tratamiento lo más integral e in-
pese a los embates de la modernidad y la globalización, terdisciplinario posible, lo cual sin duda garantizará su
todavía se encuentra vigente entre los habitantes de las pervivencia para las siguientes generaciones.
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MÚSICAS DE MARIMBA Y CANTOS TRADICIONALES DEL PACÍFICO SUR

Las músicas de marimba y los cantos tradicionales del Pacífico Sur de Colombia
forman parte del patrimonio cultural de los grupos afrocolombianos de los de-
partamentos del Valle del Cauca, Cauca y Nariño. El patrimonio musical de la po-
blación afrocolombiana de la región no sólo sigue siendo una fuente importante
de identidad comunitaria en sus pueblos de origen, sino también en las zonas

© CLAUDIA LORENA CRUZ

urbanas a las que ha emigrado una elevada proporción de sus habitantes en los
últimos decenios.

LA DANZA DE LAS TIJERAS

La danza de las tijeras se ha venido interpretando tradicionalmente por los ha-
bitantes de los pueblos y las comunidades quechuas del sur de cordillera andina
central del Perú y, desde hace algún tiempo, por poblaciones de las zonas urba-
nas del país. Esta danza ritual, que reviste la forma de una competición, se baila
durante la estación seca del año y su ejecución coincide con fases importantes del
© INSTITUTO NACIONAL DE CULTURA, 2004

calendario agrícola. Los conocimientos físicos y espirituales implícitos en la danza

se transmiten oralmente de maestros a alumnos, y cada cuadrilla de bailarines y
músicos constituye un motivo de orgullo para los pueblos de los que es originaria.

LA LENGUA, LA DANZA Y LA MÚSICA DE LOS GARÍFUNAS

Las garífunas proceden del mestizaje de varios grupos originarios de África y del
Caribe, cuyos elementos culturales integraron. En el siglo XVIII, se establecieron
en la costa atlántica de América Central tras verse obligados a huir de la isla de
San Vicente. Hoy día, estas comunidades viven en Honduras, Guatemala, Nicara-
gua y Belice.
© NATIONAL GARIFUNA COUNCIL

LA HUACONADA, DANZA RITUAL DE MITO

La huaconada es una danza ritual que se representa en el pueblo de Mito, per-
teneciente a la provincia de Concepción, situada en la cordillera andina central
del Perú. Los tres primeros días del mes de enero de cada año, grupos de hom-
bres enmascarados, denominados huacones, ejecutan en el centro del pueblo
una serie de danzas coreografiadas. Los huacones representan el antiguo consejo
de ancianos y se convierten en la máxima autoridad del pueblo mientras dura la
huaconada. Sólo pueden ser huacones los hombres de buena conducta y gran
integridad moral. La danza se transmite tradicionalmente de padres a hijos y los
vestidos y las máscaras se heredan.
© S. MUJICA, 2001
 C & D • № 12 • 2014 73

EL CARNAVAL DE ORURO
En Oruro, situado a una altitud de 3.700 m en las montañas del oeste de Boli-
via, todos los años, durante seis días, se celebra el carnaval que alberga toda una
gama de artes populares en forma de máscaras, tejidos y bordados.

© TETSUO MIZUTANI

LA COSMOVISIÓN ANDINA DE LOS KALLAWAYAS

Los orígenes del grupo étnico de los kallawayas, afincados en la región monta-
ñosa de Bautista Saavedra, al norte de La Paz, Bolivia, se remontan a la época
preincaica. Al igual que muchos otros aspectos de la cultura andina, sus prácticas
y sus valores han evolucionado con la fusión de las religiones indígena y cristiana.
© VICE MINISTERIO DE CULTURA

LAS EXPRESIONES ORALES Y GRÁFICAS DE LOS WAJAPI

Los wajapi, que pertenecen al grupo etnolingüístico tupi-guaraní, son una pobla-
ción indígena del norte de la Amazonia en Brasil. Los 580 miembros que com-
ponen actualmente esta comunidad viven en unas cuarenta aldeas agrupadas
en un territorio protegido del Estado de Amapá, al noreste del Brasil. Los wajapi
tienen una remota tradición que consiste en utilizar tintes vegetales para adornar
© DOMINIQUE TIKIN GALLOIS

sus cuerpos y otros objetos con motivos geométricos.

LA SAMBA DE RODA DE RECÔNCAVO DE BAHÍA

La Samba de Roda es un acontecimiento popular festivo que combina música,
baile y poesía. Apareció en el siglo XVII en el Estado de Bahía, cerca de Recôncavo,
Brasil, y procede de los bailes y tradiciones culturales de los esclavos africanos de
la región.
© LUIZ SANTOS

EL ESPACIO CULTURAL DE PALENQUE DE SAN BASILIO

El pueblo de Palenque de San Basilio, con una población de unos 3.500 habitantes,
está situado en los contrafuertes de los Montes de María, al sureste de la capital
© MINISTERIO DE CULTURA DE LA REPÚBLICA DE COLOMBIA

regional de Cartagena, Colombia. Palenque de San Basilio era una de aquellas co-
munidades fortificadas llamadas “palenques”, que fueron fundadas por los escla-
vos fugitivos como refugio en el siglo XVII. De los muchos palenques que existían en
épocas anteriores, sólo el de San Basilio ha sobrevivido hasta hoy, convirtiéndose en
un espacio cultural único.
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EL CARNAVAL DE BARRANQUILLA
Cada año, durante los cuatro días que preceden a la Cuaresma, el Carnaval de
Barranquilla presenta un repertorio de danzas y expresiones culturales de las dis-
tintas culturas colombianas. Por su situación geográfica en la costa del Caribe
y por su auge económico durante el periodo colonial, la ciudad de Barranquilla
se ha transformado en uno de los primeros centros de comercio del país y en un
lugar de convergencia de los pueblos y culturas amerindias, europeas y africanas.

© MINISTERIO DE CULTURA DE LA REPÚBLICA DE COLOMBIA

LA TUMBA FRANCESA
El tipo de baile, canto y percusión llamado Tumba Francesa llegó a Cuba con los
esclavos haitianos, que fueron trasladados a la parte oriental del país tras las re-
vueltas que sacudieron Haití en 1790. Los primeros testimonios escritos de esta
tradición datan de principios del siglo XIX. Las representaciones consisten en se-
ries de cantos y danzas de 30 minutos de duración y suelen prolongarse hasta
bien entrada la noche.
© MARIO L. ROMERO

LA TRADICIÓN DEL BOYEO Y LAS CARRETAS

La tradicional carreta de bueyes es el tipo de artesanía más famoso de Costa Rica. La
tradición de pintar y engalanar las carretas comenzó a principios del siglo XX. Ori-
© MINISTERIO DE CULTURA, JUVENTUD Y DEPORTES/CARMEN MURILLO

ginalmente, cada región de Costa Rica tenía su propio diseño, lo que permitía
identificar el origen del boyero por los motivos pintados en las ruedas.

EL PATRIMONIO ORAL Y LAS MANIFESTACIONES CULTURALES DEL

PUEBLO ZÁPARA
El pueblo zápara vive en una región de la selva amazónica situada entre el Perú y
Ecuador. Afincados en una de las regiones del mundo más ricas en biodiversidad,
los záparas son los últimos representantes de un grupo etnolingüístico que com-
prendía muchas otras poblaciones antes de la conquista española.
© ANNE-GAEL BILHAUT/UNESCO
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EL GÜEGÜENSE
El Güegüense, una expresión virulenta de protesta contra el dominio colonial, es
un drama satírico bien conocido en Nicaragua que se representa cada año el día
de la fiesta de San Sebastián, santo patrón de la ciudad de Diriamba, en la provin-
cia nicaragüense de Carazo. El Güegüense es una síntesis de las culturas española
e indígena que combina el teatro, la danza y la música. Se considera una de las
expresiones más distintivas de la era colonial de América Latina.

© INSTITUTO NICARAGÜENSE DE CULTURA

LA TRADICIÓN DEL TEATRO BAILADO RABINAL ACHÍ

El Rabinal Achí es un drama dinástico maya del siglo XV y uno de los escasos
testimonios de la tradición prehispánica. En él se presentan mitos acerca de los
orígenes de los habitantes de la región de Rabinal, Guatemala, así como temas
populares y políticos, y se expresa con bailes de máscaras, teatro y música.
© MINISTERIO DE CULTURA Y DEPORTES/GMA PRO

LAS TRADICIONES DE LOS CIMARRONES DE MOORE TOWN

Situada en las montañas del este de Jamaica, la ciudad de Moore Town está ha-
bitada por los descendientes de las comunidades independientes de antiguos es-
clavos fugitivos, los cimarrones. Procedentes del oeste y del centro de África, con
lenguas y prácticas culturales diversas, los cimarrones de Moore Town elaboraron
nuevas ceremonias religiosas colectivas que integraban varias tradiciones espiri-
tuales.
© ACIJ/JMB

LAS FIESTAS INDÍGENAS DEDICADAS A LOS MUERTOS

Con la fiesta del Día de los Muertos, tal como la practican las comunidades indí-
genas, se celebra el retorno transitorio a la tierra de los familiares y seres queridos
fallecidos. Esas fiestas tienen lugar cada año a finales de octubre y principios de
noviembre. Este periodo marca el final del ciclo anual del maíz, que es el cultivo
predominante en México.
© INI/HÉCTOR VÁZQUEZ
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EL ARTE TEXTIL DE TAQUILE

La isla de Taquile está situada en el altiplano andino peruano, en el lago Titicaca,

© INSTITUTO NACIONAL DE CULTURA/DANTE VILLAFUERTE

y es conocida por su artesanía textil realizada por hombres y mujeres de todas las
edades, cuyos productos son usados por todos los miembros de la comunidad.

EL ESPACIO CULTURAL DE LA COFRADÍA

DEL ESPÍRITU SANTO DE LOS CONGOS DE VILLA MELLA
La Cofradía de los Congos del Espíritu Santo de Villa Mella, República Dominica-
na, se distingue en el campo de la música, de la danza y de las festividades po-
pulares. Los músicos de la Cofradía tocan instrumentos llamados congos. Estos
congos, cuyo origen se atribuye al Espíritu Santo, son tambores que se tocan con
© MUSEO DEL HOMBRE DOMINICANO

las manos. La Cofradía, que en la actualidad está abierta a todos sin distinción
de sexo ni de origen, fue fundada en el siglo XVI por esclavos africanos y mestizos.

LA TRADICIÓN DEL TEATRO BAILADO COCOLO

La tradición del teatro bailado Cocolo se desarrolló entre los descendientes de los
esclavos británicos del Caribe, que llegaron a la República Dominicana a media-
dos del siglo XIX para trabajar en las plantaciones de caña de azúcar. Esta comu-
nidad, lingüística y culturalmente distinta, fundó sus propias iglesias, escuelas,
sociedades benéficas y servicios de asistencia mutua. Sus expresiones más distin-
tivas eran las representaciones anuales del teatro bailado.
© TOÑO ARIAS PELÁEZ
 C & D • № 12 • 2014 77

VALORACIÓN DEL PROGRAMA

DE CAPACITACIÓN
Adriana Molano Arenas

E
l trabajo que presento a continuación responde a te de especialistas de la UNESCO responsables de im-
un ejercicio de valoración de la aplicación en La- plementar el programa de capacitación y del Centro de
tinoamérica y en el Caribe de la Estrategia global Categoría 2 (CC2) para el Patrimonio Cultural Inmaterial
de fortalecimiento de las capacidades nacionales para la (PCI) en la región CRESPIAL.
salvaguardia del patrimonio cultural inmaterial, elabo- Para conformar esta valoración se han planteado tres inte-
rada en 2009 por la Secretaria de la Convención para rrogantes sobre el impacto de la aplicación de la estrategia:
la Salvaguardia del Patrimonio Inmaterial y que se im- (1) ¿Se ha alcanzado una mayor visibilidad del patrimonio
plementa a nivel global desde 2011. Esta valoración se cultural inmaterial en la región?, (2) ¿se ha alcanzado una
concibe como un aporte para la futura construcción de mejor comprensión del significado del PCI y su función
sistemas e indicadores para la evaluación del impacto en la sociedad?, y (3) ¿se han adoptado nuevas medidas
de la implementación de la Convención 2003. Es im- y políticas de protección del patrimonio inmaterial en la
portante señalar que en la actualidad no existen he- región?, ¿se han preparado nuevas candidaturas?.
rramientas de seguimiento y monitoreo, ni sistemas de Si bien el resultado es muy positivo, no deja de ser más
indicadores, que midan el impacto de la Convención. que una percepción construida a partir de diversas vo-
En la evaluación interna que llevó a cabo la UNESCO so- ces, pensamientos y miradas en tanto no es posible di-
bre la labor normativa de la Secretaría de la Convención ferenciar el resultado de la estrategia de fortalecimien-
2003 (Servicio de Supervisión Interna de la Organiza- to de capacidades, de los esfuerzos de los países, del
ción IOS-UNESCO/2013) se recomienda a la Secretaria trabajo de las Oficinas de la UNESCO en el terreno y de
establecer, en colaboración con las Comisiones Nacio- la labor emprendida por el CC2 de la región.
nales para la UNESCO, un mecanismo de seguimiento
de las actividades para el fortalecimiento de capacida- Mediante la estrategia de capacitación ¿se ha alcanzado
des nacionales a fin de acopiar datos, medir y evaluar una mayor visibilidad del patrimonio cultural inmaterial
su impacto. en la región?, y, ¿cómo y en qué se evidencia esto?
Para la presente valoración he tenido en cuenta las En términos generales, hay un consenso de que el
opiniones de seis colegas, facilitadores también del programa sí ha logrado que el PCI alcance una mayor
programa en distintos países de la región. Ellos son En- visibilidad en la región. Gracias a la aplicación de la
rique Pérez (México), Francisco Morales (México), María estrategia, una población importante ha entrado en
Ismenia Toledo (Venezuela), Fabián Bedón (Ecuador), contacto con la temática, han participado funcionarios
Eva Lilia Martínez (Honduras) y Lucas Dos Santos (Bra- de ministerios y secretarias de cultura, administracio-
sil). Igualmente he contado con información proceden- nes locales y municipales, sociedad civil y portadores.
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© FUNDACIÓN CENTRO DE LA DIVERSIDAD CULTURAL, 2010

UN JOVEN VESTIDO DE DIABLO, VENEZUELA

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© IPHAN/TT CATALÃO, 2012

BIRIMBAO, BRASIL

Es importante destacar que en algunas ocasiones los Antropología e Historia), y promover la implementa-
funcionarios que fueron capacitados en los talleres son ción de la Convención mediante la ejecución de accio-
responsables en los gobiernos nacionales y locales de nes de salvaguarda y promoción del PCI. Sirva de ejem-
temas vinculados con el PCI. Aprender a valorar el PCI plo, el proyecto Jornadas Universitarias sobre Identidad e
es una herramienta fundamental para los especialistas Identidades que se realiza anualmente.
que trabajan en el sector de cultura y para los miem- En el caso de Nicaragua, Guatemala y El Salvador, las ac-
bros de las comunidades. Es importante resaltar que ciones de inventario cobraron nuevos ímpetus, lo cual
algunos de los representantes de los Estados Miembros contribuye a visibilizar el PCI.
que asisten actualmente a las reuniones del Comité o la En el caso de Haití, el taller fue a la vez un modo de sen-
Asamblea han participado en actividades desarrolladas sibilización, una interpelación y conocimiento de herra-
en el marco de la estrategia. mientas para trabajar mejor a favor del PCI. Durante los
Los talleres han servido para sensibilizar sobre el PCI en dos talleres, los participantes tomaron conciencia de la
general y, en particular, sobre el patrimonio propio del importancia del PCI en la resolución de problemas de
país. Han permitido habilitar herramientas para diseñar, desarrollo y construcción de la identidad nacional.
elaborar y realizar programas, campañas y actividades En Argentina, varios de los participantes de las provin-
para sensibilizar a las comunidades, a la sociedad ci- cias desarrollaron proyectos concretos vinculados al
vil y a las instituciones responsables. Así mismo, se ha PCI: Revista Patrimonio Cultural en Tucumán; programa
aprendido a reconocer la importancia de valorar mani- radial llamado "Somos Patrimonio, somos Catamarca"
festaciones de comunidades históricamente relegadas. por Radio Nacional Catamarca; y la colección de libros
Describo algunas evidencias concretas sobre el impacto titulada “Patrimonio Inmaterial” en Jujuy, presentado
positivo del programa en algunos países y sub-regiones. en la Feria Internacional del Libro de Buenos Aires en
Los facilitadores locales formados en los talleres cele- su edición 2014.
brados en Honduras y El Salvador han logrado estable- Además, el programa Patrimonio Vivo ha creado una red
cer mecanismos para compartir sus conocimientos en virtual de intercambio entre todos sus participantes, mo-
las instituciones en donde laboran (Universidad Nacio- derada por el coordinador del proyecto y el facilitador
nal Autónoma de Honduras e Instituto Hondureño de principal. Esta red se ha consolidado como una plata-
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© CUMBRE TAJÍN, 2008

NIÑO CON VESTIDO TRADICIONAL PARA LA CEREMONIA DE LOS VOLADORES, MÉXICO

forma de información, intercambio, consulta, reflexión, El avance radica, sobre todo, en un cambio de visión
apoyo y formación entre los participantes del taller la del rol de los funcionarios y comunidades en la gestión
cual proporciona un entorno de formación continua. y salvaguardia del PCI. La estrategia ha buscado, en tér-
A la luz de estos datos se puede concluir que sí ha habi- minos generales, generar un proceso de re-significación
do un impacto positivo en términos de sensibilización que ha permitido a los funcionarios comprender mejor
con respecto al PCI. Se ha dado mayor visibilidad a la la función del patrimonio inmaterial en la sociedad y, a
Convención en general y los participantes han amplia- las comunidades, un empoderamiento con respecto a
do su visión y conocimientos sobre el tema. Sin embar- su patrimonio. La mayoría de los participantes coinci-
go, esto todavía no asegura un avance significativo en den en que los talleres han proporcionado una manera
la implementación de la Convención 2003 por parte de diferente de comprender el trabajo de las comunidades,
los Estados Miembros. Se puede entender como una ya no como informantes u objeto de las investigaciones,
primera fase de sensibilización pero no necesariamen- sino como principales actores, autónomos en sus deci-
te de aplicación. siones e investigadores de sus propios procesos. Para
los funcionarios e investigadores, ha habido un cambio
Mediante la estrategia de capacitación ¿se ha alcanza- de visión respecto a su papel, pasando de ser los únicos
do una mejor comprensión del significado del PCI y su conocedores y gestores válidos a ser facilitadores de
función en la sociedad? los procesos de sensibilización y salvaguardia del PCI.
Teniendo en cuenta la complejidad e importancia de Los procesos de socialización de los ejercicios prácticos
este punto para la gestión del patrimonio inmaterial, permitieron comprender la importancia que tiene el
se puede leer un avance más no una apropiación. En PCI para la continuidad identitaria y para el sentido de
muchos países la comprensión de los conceptos fun- pertenencia de las actuales y futuras generaciones. En
damentales sigue siendo débil. El significado del PCI es conclusión, los miembros de las comunidades han com-
aún limitado y se mezcla con la antigua idea de folclore, prendido en cierta medida la dimensión política del PCI.
y el de salvaguardia es confuso. Este último debe ser Así mismo, los talleres permitieron ampliar la visión
discutido y trabajado en profundidad hasta lograr una sobre el patrimonio al visualizar otros ámbitos de
buena comprensión teórica y práctica. las manifestaciones, ya que tradicionalmente habían
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centrado su atención en las expresiones musicales, bargo, subrayan que la estrategia no ha alimentado to-
dancísticas, rituales, ceremoniales y artesanales y la davía medidas y políticas en los países que han atendido.
estrategia ha promovido la inclusión del PCI en dife- En general, se puede constatar que se ha despertado un
rentes esferas de investigación y educación, las cuales mayor interés por presentar expedientes de candidatu-
contribuyen directamente a alcanzar una mejor com- ras. Este queda reflejado en el número de candidaturas
prensión del PCI. procedentes de países de la región que participaron en
Sin embargo, es necesario darle continuidad a la sen- los talleres los cuales por primera vez han presentado
sibilización de la función cultural y social del PCI tanto candidaturas.
en los puntos focales de los Estados Parte, como en los Como en los dos casos anteriores, comparto algunas
gobiernos locales y municipales, dado que muchos de evidencias por país sobre lo antes expuesto.
éstos al gestionar el PCI, lo hacen de una manera rela- El Ministerio de Cultura de El Salvador ha nombrado
cional y funcionalista. Esto es, en base a compromisos como responsable de la Dirección de Patrimonio Cultu-
políticos ya adquiridos y, en la mayoría de los casos, sin ral Inmaterial a una especialista que ha participando en
considerar a las comunidades portadoras. los talleres de formación. Este hecho evidencia el com-
Al igual que en el caso de la visibilidad, es muy difícil promiso del país centroamericano que ha sido el más
demostrar en la práctica el impacto del programa en reciente de la región en ratificar la Convención.
relación a la mejora del conocimiento y la comprensión En Argentina, se creó la Subsecretaria de Creatividad y
sobre PCI entre los participantes; por lo cual no hay mu- Patrimonio Inmaterial en el marco del nuevo Ministe-
chos ejemplos a describir. rio de Cultura de la Nación, asesorada por participan-
En el caso del Ecuador, se está desarrollando un progra- tes de los talleres del programa de Patrimonio Vivo. En
ma sobre cocinas tradicionales en el cual se han organiza- las provincias se han desarrollado proyectos de salva-
do mesas de trabajo y conferencias que han contribuido guardia, declaratorias a nivel provincial y proyectos en
a sensibilizar a los creativos y profesionales de la cocina universidades. En concreto, la Universidad de Córdoba
respecto a la inclusión de la función social y cultural de (Argentina) creó un Curso de Posgrado en Gestión y Sal-
la cultura culinaria. Han tomado en cuenta a todos los/las vaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial con mo-
participantes que actúan en la cadena de producción de dalidad virtual, que convoca a estudiantes de Argenti-
alimentos y han incluido los conocimientos de los coci- na, países de Latinoamérica y de habla hispana a nivel
neros tradicionales en los programas del sector gastro- internacional y cuenta con la participación académica
nómico. Similares acciones se han llevado a cabo en el de facilitadores y participantes del proyecto Patrimonio
sector turístico. En este sentido, se han aprovechado los Vivo difundiendo los contenidos del programa.
eventos internacionales para incluir ponencias referidas En Paraguay, se integraron los principios de la Conven-
a la visión del PCI respecto al desarrollo sostenible y a la ción 2003 en el nuevo proyecto de ley de patrimonio
función social y cultural de las comunidades. que presentarán pronto al parlamento del país.
Uruguay firmó un acuerdo entre la Comisión de Patrimo-
A partir de la aplicación de la estrategia, ¿se han adop- nio de la Nación y la Oficina de UNESCO en Montevideo
tado nuevas medidas y políticas de protección del pa- para dar seguimiento técnico al proyecto Patrimonio
trimonio inmaterial en la región?, y ¿se han preparado Vivo. En este marco el gobierno uruguayo se ha compro-
nuevas candidaturas? metido a financiar la capacitación técnica para la elabo-
En algunos países han sucedido cambios relevantes para ración del inventario de patrimonio inmaterial a nivel na-
la protección del PCI. Es posible que éstos se hubieran cional y la integración de los principios de la Convención
planeado antes de aplicarse el programa de fortaleci- de 2003 en el plan de manejo de Colonia de Sacramento,
miento de capacidades, pero no cabe duda de que, gra- sitios de patrimonio mundial. Esto asegura la articula-
cias a la implementación de éste y al fortalecimiento de ción en terreno de la Convención del Patrimonio Cultural
los equipos de trabajo, se han acelerado los cambios. Inmaterial y la Convención para el Patrimonio Mundial.
Algunas de las principales contribuciones han sido: la En el Ecuador, varios de los funcionarios capacitados
formación de comités nacionales del PCI, la formula- participan actualmente en diferentes áreas del gobier-
ción de políticas específicas para el patrimonio intangi- no central y de los gobiernos locales, y el Municipio de
ble, y, en algunos países, la propia reestructuración de Quito contrató a una especialista formada en estos ta-
los ministerios de cultura. lleres. En cuanto a las candidaturas, el país decidió no
Entre los expertos consultados hay opiniones divergen- presentar expedientes a la Lista Representativa del Pa-
tes. Algunos aseguran el alto interés de las autoridades trimonio Cultural Inmaterial, salvo la nombrada junto a
que han participado en los talleres para reglamentar la Colombia, sino a la de Buenas Prácticas.
salvaguardia de su PCI, procesos que corresponden a las En Bolivia se han preparado expedientes con las comu-
dinámicas políticas internas de cada país. Otros, sin em- nidades, cómo es el caso de “Ichapekene Piesta, la fiesta
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mayor de San Ignacio de Moxos”, ya incluida en el 2013, Es visible que en los últimos años se han creado nuevas
y “Pujillay y Ayarichi, música y danza de los Yampara dependencias de patrimonio cultural inmaterial, antes
cultura” incluida recientemente. Las dos y en especial circunscrito al área del patrimonio monumental. Sin
la primera fueron tratadas como ejercicios prácticos en embargo, aún falta mucho por hacer en términos políti-
talleres donde se analizaron sus planes de salvaguardia cos ya que muchos de los estados continúan sin definir
para ser incluidos en los expedientes. lineamientos de políticas para el PCI y en algunos casos
Para el caso de Perú, los talleres permitieron un mejor sin una clara compresión de la Convención.
acercamiento y contacto de los funcionarios con las De hecho, se puede concluir que la estrategia en la región
comunidades de portadores de las Festividades de la ha generado un importante proceso de sensibilización,
Virgen de la Candelaria en Puno, lo cual quedó reflejado que cada país ha incorporado de acuerdo con su contexto
en el expediente. histórico, social y legislativo, con implicaciones en algunos
En síntesis, es un hecho que los sistemas políticos de casos en función de las políticas públicas; pero dista aún
los estados latinoamericanos vienen cambiando en un de ser un mecanismo efectivo de fortalecimiento de capa-
sentido positivo para el patrimonio cultural inmaterial. cidades para una aplicación real de la Convención.

© MINISTERIO DE CULTURA, 2012

BORDANDO PEDRERÍA PARA LA FIESTA DE LA VIRGEN DE LA CANDELARIA, PERÚ

 C & D • № 12 • 2014 83

RECOMENDACIONES
La Convención parte del hecho de que la ratificación En este sentido, es fundamental comprender que la
por parte de los Estados Miembros implica la aplicación Estrategia global de fortalecimiento de las capacidades
de estrategias, políticas y legislaciones a nivel nacional nacionales para la salvaguardia del patrimonio cultural
que impongan la condición de que las comunidades inmaterial es un vehículo que puede facilitar el tránsito
hagan suya la salvaguardia de su PCI. Para ello se deben hacia esta segunda etapa.
fortalecer las capacidades tanto de los portadores de Así, la nueva estrategia debe plantear dos etapas diferentes:
las comunidades como de los funcionarios y especia-
listas que intervienen en el proceso. Si esto se asegura, • La sensibilización sobre la Convención y la apropia-
podremos aspirar a fomentar el desarrollo sostenible a ción de algunas herramientas de aplicación a través
través del PCI, garantizar su viabilidad y mejorar las re- de los talleres, la cual es la que se ha venido apli-
laciones dentro de las comunidades y entre ellas, todo cando hasta ahora y que merece algunas modifica-
lo cual contribuirá al progreso de la causa que defiende ciones respecto a los materiales y programas. Cabe
la UNESCO a través de su lema “construir la paz en la agregar dos recomendaciones: desarrollar módulos
mente de los hombres”. respecto a la promoción del diálogo y la diversidad
La implementación de la Convención debe asumirse cultural, al vínculo del PCI con el desarrollo sosteni-
como un proceso de múltiples etapas. En mi opinión, la ble, y sobre la relación de la Convención 2003 y otras
región, haciendo una media y con algunas excepciones, convenciones con la propiedad intelectual. Estos te-
va en la primera etapa de sensibilización. Es por esto que mas son fundamentales a la hora de articular el PCI
la estrategia de capacitación ha impactado sobre todo en con otras áreas de la vida social de las comunidades.
esta primera etapa de aplicación de la Convención. Asimismo, se considera de vital importancia incor-
Esta primera etapa es fundamental para que el Estado porar e implicar a los jóvenes en esta estrategia, in-
Miembro comprenda lo que implica ratificar la Conven- corporando componentes formativos y elementos
ción. Sirve para una mejor comprensión del espíritu de vinculados con los procesos de transmisión;
la Convención, de los conceptos de PCI y salvaguardia, • El fortalecimiento de las capacidades nacionales a
y de las herramientas propuestas por el programa. Para través de un proyecto integral que contemple un
ello hay que generar un debate propiciando el diálo- plan de asesoría a cada país para poder desarrollar
go intercultural, a partir de la diversidad de contextos lo aprendido en los talleres, con el fin de lograr una
en la región, teniendo en cuenta las distintas maneras verdadera implementación de la Convención. Este
que tiene cada país de apropiarse de los principios de segundo momento amerita un diseño especial por
la Convención y de sus Directrices Operativas en base parte de la Secretaría de la Convención.
a su legado histórico y sus marcos legales; pero sobre
todo, teniendo en cuenta la apuesta que cada país está A manera de propuesta, sugiero un siguiente esquema
haciendo sobre la diversidad en su territorio. compuesto por tres fases.
A partir de este diálogo de saberes, la estrategia debe FASE 1: El programa debe contemplar una primera fase
plantearse una segunda etapa dirigida, esta vez, a ge- de diagnóstico. Este lo debe realizar la UNESCO en cola-
nerar capacidades en los países a nivel nacional y local boración con las autoridades nacionales. Además debe
para poder aplicar adecuadamente la Convención. De contemplar un estado del arte de la institucionalidad y el
esta manera debe surgir un segundo debate donde se nivel o fase de aplicación de la Convención. En base al re-
discutan dos cuestiones fundamentales: ¿qué significa sultado de dicho diagnóstico, la UNESCO debe diseñar un
en la realidad de los países y del cotidiano de las comu- programa específico. Este programa puede incluir, como
nidades aplicar la Convención? y ¿qué cambios reales en el caso de Haití, un diagnóstico a mayor profundidad.
debería producir el incorporar desde el estado la gestión A partir del diagnóstico, de manera diferenciada, y de
del patrimonio realizada por las propias comunidades? acuerdo con las necesidades de cada país y/o comuni-

PROPUESTA DE ESQUEMA
FASE I FASE II FASE III
DIAGNÓSTICO PROGRAMA ESPECÍFICO GENERACION DE CAPACIDADES

UNESCO CONSULTOR TALLERES ASESORÍA ACOMPAÑAMIENTO SEGUIMIENTO

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Así se proponen tres momentos:

• Talleres dedicados a la traducción de la Convención

en las legislaciones, políticas y estrategias nacionales;
• Aplicación de las mismas donde se contemplen es-
trategias y desarrollo de metodologías de inventa-
rios y planes de salvaguardia;
• Mecanismos e instrumentos de la Convención (pre-
paración de candidaturas a las Listas y de asistencia
internacional).

De esta manera, la estrategia debe definir dos talleres

para la aplicación, ya que en el primero se dejan claro
los conceptos y la Convención en general, pero se hace
necesario revisar con mayor detalle la necesidad de de-
sarrollar políticas nacionales y marcos legislativos, así
como aspectos vinculados a la institucionalidad. Asimis-
mo para el taller de expedientes, se hace necesario un
segundo taller sobre salvaguardia y planes de salvaguar-
dia, que implica el desarrollo de un proceso, desde la
identificación de un elemento, el inventario y la elabora-
ción de medidas de salvaguardia, hasta la identificación
de medidas que garanticen la sostenibilidad social por
parte de los portadores y/o gestores comunitarios.
Para dar un ejemplo, es posible que un proyecto con-
temple la realización de varios talleres del momento
uno en las diferentes regiones del país, sin entrar en
el dos o tres. Otro proyecto puede contemplar la serie
completa con diferentes participantes, etc.
El desarrollo de los talleres debe ir articulado con una
asesoría continua -idealmente el mismo consultor que
hizo el diagnóstico- que permita la adecuación de los
talleres a proyectos concretos o resultados medibles.
De esta manera se garantiza un verdadero fortaleci-
© LEÓN DARÍO PELÁEZ, 2008

miento de capacidades.
En mi opinión, la asesoría debe tener un perfil específico
basado en profesionales con experiencia en la formula-
PREPARÁNDOSE PARA LA FIESTA, COLOMBIA ción e implementación de políticas nacionales. En este
sentido, algunos facilitadores pueden realizarlo, pero no
todos. Aquí lo importante es la experiencia concreta en
dad, el proyecto debe definir el tipo de talleres y el nivel la aplicación de la Convención en el terreno y no tanto
de la consultoría a realizar. El diseño del proyecto ten- el conocimiento sobre la Convención como tal. Teniendo
drá en cuenta el perfil de los participantes, el de los fa- en cuenta que es una asesoría más profunda, y que por
cilitadores y el nivel de acompañamiento necesario por tanto implica mucho tiempo, es necesario que el consul-
parte de las instituciones. Toda esta información debe tor cuente con el tiempo necesario para realizarla.
compartirse con los facilitadores e incluirse en los in- En cuanto a la metodología, el proyecto también debe
formes de seguimiento y monitoreo entre taller y taller. diferenciar herramientas para comunidades, funciona-
FASE 2: De acuerdo con la evaluación de IOS, la aplica- rios nacionales, regionales, ONG, investigadores y fun-
ción de la Convención diferencia la integración de las cionarios y especialistas de otras áreas. Algunos talleres
disposiciones de la Convención en las legislaciones, po- pueden estar dirigidos a todos los sectores, mientras
líticas y estrategias nacionales y/o regionales y la aplica- que otros pueden estar dirigidos a sectores específicos.
ción de las mismas. En este sentido la estrategia debería Esta fase debe finalizar con ejercicios concretos y me-
contemplar estos dos momentos de manera diferencia- dibles: perfil de proyecto para el Fondo, expediente
da en el esquema de la misma. ficticio formulado, anteproyecto de política o marco
 C & D • № 12 • 2014 85

normativo, ficha o metodología de inventario, ejercicio Es importante mencionar la posibilidad de desarrollar

de plan de salvaguardia entre otros. ejercicios de talleres virtuales que podrían ser comple-
FASE 3: La oficinas de la UNESCO responsables del pro- mentarios a los diplomados que se están desarrollando
grama en cuestión deben realizar un informe final que actualmente en la región como es el caso de la Univer-
contenga el desarrollo de la consultoría. Este debe po- sidad de Córdoba en Argentina, el del CRESPIAL, o el
nerse a disposición del país y debe servir de punto de Centro Lucio Costa en Brasil.
partida para dar seguimiento y monitorear el impacto Evidentemente mucho de lo planteado aquí ya se viene
real de los talleres convirtiéndose, en gran medida, desarrollando, por lo cual se puede realizar una prueba
en una estrategia de acompañamiento a los países de piloto con algunos de los países donde ya se han reali-
acuerdo a sus necesidades. En esta fase el CRESPIAL zado talleres y asesorías.
puede jugar un papel muy importante, a través del Ob- Claramente esta propuesta general implica un reto que
servatorio de Políticas de PCI ya que éste puede contri- demanda una inversión importante de recursos, que en
buir y facilitar la cooperación sur-sur y el intercambio el contexto actual no son fáciles de gestionar. Pero si la
entre aquellos países que ya hayan desarrollado polí- aplicación de la Convención es un compromiso de los
ticas nacionales o estrategias exitosas y aquellos que Estados Parte y esta estrategia ha demostrado ser un
todavía están en fase de formulación. mecanismo importante para su implementación, me
El proyecto debe finalizar con un sistema de monitoreo pregunto si sería posible presentar proyectos regiona-
y seguimiento, basado en los indicadores que la Eva- les o sub-regionales al Fondo para la Salvaguardia del
luación de IOS ha sugerido determinar: “Disponer de un Patrimonio Cultural Inmaterial.
buen sistema de seguimiento establecido ayudaría a la Me gustaría terminar destacando que, sin ningún tipo
Secretaría a adaptar y mejorar continuamente el pro- de duda, la aplicación de la Convención de manera ple-
grama, así como a suministrar información y comunicar na e integral, más allá de las listas representativas y los
las experiencias adquiridas susceptibles de ser compar- planes de salvaguardia, posibilita a los países un para-
tidas. También le permitiría mostrar a posibles donado- digma nuevo para comprender el papel de la cultura
res y asociados los resultados concretos conseguidos.” para el desarrollo sostenible.

© COORDINACIÓN EJECUTIVA PARA LA CONMEMORACIÓN DEL BICENTENARIO DE LA INDEPENDENCIA NACIONAL DEL CENTENARIO DE LA REVOLUCIÓN MEXICANA DEL ESTADO DE CHIAPAS, 2009

FABRICACIÓN ARTESANAL DE MÁSCARAS, MÉXICO

86 C & D • № 12 • 2014

PROGRAMA DE CAPACITACIÓN
CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES
Gilda Betancourt

• El programa de fortalecimiento de capacidades ha • Se concluyó que el objetivo principal de los talleres

contribuido al proceso de implementación de la no era la realización de un inventario o la adquisi-
Convención en los países de la región; ción de técnicas de confección de inventarios, sino
• El programa ha contribuido a sensibilizar sobre la más bien coadyuvar a cambiar la percepción que se
Convención y la salvaguardia del Patrimonio Cultural tiene de la naturaleza del proceso de confección de
Inmaterial (PCI). Estos procesos de sensibilización se inventarios, haciendo que éste deje de ser concebi-
han logrado no sólo entre especialistas, portadores, do como un procedimiento meramente burocráti-
funcionarios gubernamentales y decisores, sino tam- co, o un simple trabajo de documentación, y se con-
bién entre un público más general. Con este propósi- ciba como una auténtica actividad de salvaguardia
to se han publicado en numerosos medios impresos con la participación de las comunidades que tiene
y páginas digitales de los países beneficiarios del pro- un impacto en la práctica y continuidad de los ele-
grama, informaciones sobre la Convención, sobre el mentos inventariados propiamente dichos;
programa de fortalecimiento de capacidades y sobre • Una conclusión a la que arribaron las fuentes, es que
las declaratorias nacionales y las expresiones cultura- la Convención había suscitado expectativas en la re-
les inmateriales, contribuyendo cada vez más a sensi- gión al incluir con pleno derecho la participación de
bilizar e interesar a la población en general; las comunidades, protagonistas importantes que
• El creciente interés de los diversos actores, entre ellos anteriormente se habían ignorado;
los miembros de comunidades portadoras, en resal- • La incorporación de integrantes de la sociedad ci-
tar los valores de las expresiones del patrimonio cul- vil a las acciones de capacitación abrió un camino
tural inmaterial de sus países y localidades, y de que de colaboración entre diversos estamentos de la
estas expresiones obtengan un reconocimiento lo- sociedad: centros universitarios, comunicadores,
cal, nacional e internacional, ha derivado en algunos miembros de ONGs etc., quienes han dialogado con
casos en políticas dirigidas a resaltar mediante decla- expertos en patrimonio inmaterial y funcionarios
ratorias nacionales diversas expresiones inmateriales, gubernamentales;
coincidentes o no con posteriores nominaciones a las • Algunos países beneficiarios del programa han
listas y al registro del patrimonio inmaterial; creado unidades para la atención institucional al
• El rol de las comunidades ha sido enfatizado no sólo patrimonio inmaterial, otros han constituido comi-
por la Convención y sus mecanismos, sino que en siones nacionales para la salvaguardia del PCI o han
alguna medida el programa ha permitido que en los instrumentado mecanismos de promoción y sensi-
países en que se llevó a cabo el programa, funcio- bilización, tales como las declaratorias nacionales,
narios y especialistas aceptaran y, en algunos casos, lo que permite la inclusión institucional prioritaria
instrumentaran un concepto clave: los creadores de este tema y su seguimiento;
del patrimonio inmaterial deben ser también quie- • Una conclusión en la que coinciden todos es que lo
nes tengan en sus manos su salvaguardia. Esto per- alcanzado con el programa es sólo la primera parte de
mitió que se activaran procesos de inventarización un proceso, por lo que se requieren modificaciones,
con enfoques basados en dicho concepto; inclusiones y ampliaciones a la estrategia original;

La Oficina de la UNESCO en La Habana ha tenido en cuenta los siguientes documentos, informes y fuentes para la elaboración de las presentes conclusiones y recomendaciones: (1) la evalu-
ación hecha por el Servicio de Supervisión Interna de la Organización (IOS) sobre las Convenciones, (2) las conclusiones de la reunión de balance del programa celebrada en Cusco, Perú, (3)
las valoraciones e informes enviados por los 11 facilitadores del programa de capacitación, (4) las valoraciones de los especialistas de las Oficinas de la UNESCO en el terreno incluidas en
los informes preparados por ellos al concluir las diversas actividades desarrolladas en el marco del programa de capacitación, (5) la evaluación externa realizada por la facilitadora Adriana
Molano y publicada en este número, y, (6) las consideraciones brindadas por las contrapartes nacionales, incluyendo los informes rendidos por los Estados Miembros.
 C & D • № 12 • 2014 87

• Todos los factores involucrados coinciden en una ya que muchos de ellos tuvieron que desempeñar
recomendación: la necesidad que la UNESCO brin- el papel de traductores para posibilitar la comuni-
de ayuda a los Estados Partes para la elaboración de cación y la comprensión entre los participantes,
medidas legislativas y políticas, haciendo que esta haciendo inteligibles los lenguajes utilizados en
tarea forme parte del programa de fortalecimiento la Convención, en las políticas nacionales (cuando
de capacidades. En este sentido, es imprescindible existían) y en las comunidades. Cuando se toma
reorientar la estrategia del programa para no cen- contacto con los que actúan en el plano local, resul-
trarse exclusivamente en los talleres de formación y ta evidente que no esperan solamente que se orga-
prestar un apoyo más global a los países. Esto plan- nicen talleres, cursos u otras actividades puntuales
tea el desafío de concebir los programas de fortale- de formación, sino que aspiran a que se establezca
cimiento de capacidades no como una mera serie un plan global a plazo mucho más largo. Por eso, se
de talleres de formación, sino como una labor de recomienda que se les entrene para llevar a cabo
apoyo continuo a los estados para que éstos pue- esa doble tarea de formación y prestación de apoyo
dan aplicar con eficacia la Convención; global;
• Las limitaciones que aún persisten incluyen una • Se recomienda asimismo que el programa de for-
concepción estrecha del patrimonio cultural, prin- talecimiento de capacidades de la UNESCO tenga
cipalmente en torno a la noción de patrimonio ma- como resultado el planteamiento de una estrategia
terial, por lo se recomienda ampliarla para integrar nacional de salvaguardia del patrimonio cultural in-
el nuevo paradigma del patrimonio cultural recogi- material;
do en la Convención de 2003. También la falta de • La adaptación de los materiales es esencial y se re-
presencia y notoriedad del patrimonio cultural in- comienda no aplicarlo solamente al contenido de
material en las estrategias nacionales de desarrollo, éstos, sino también al esquema y organización de
refleja una falta de comprensión de los beneficios las actividades, en particular cuando éstas exigen
que este patrimonio vivo puede aportar al desarro- una participación sustancial de los miembros de las
llo sostenible. Se recomienda por tanto, superar esa comunidades, por ejemplo, en el caso de la confec-
deficiencia para integrar plenamente la salvaguar- ción de inventarios;
dia del PCI en las políticas de desarrollo; • Si se quiere lograr un impacto en las políticas cultu-
• Al anterior desafío, se une la necesidad de compren- rales, se recomienda que los currículos de fortaleci-
der que la Convención no sólo tiene por destinata- miento de capacidades incluyan una presentación
rios a quienes actúan en el sector de la cultura, sino conjunta de las Convenciones de 1972, 2003 y 2005.
también a personas que intervienen en otros ámbi- Esto podría proporcionar un enfoque más global de
tos del desarrollo. Por consiguiente, el programa de la relación entre la cultura y el desarrollo y sería un
fortalecimiento de capacidades debe tener también medio para asociar más estrechamente a los Esta-
por destinatarios a esta última categoría de personas; dos Miembros a la reflexión actual que se está lle-
• La labor de los facilitadores exigió también un gra- vando a cabo en el seno de la UNESCO sobre el tema
do muy considerable de creatividad por su parte, de la cultura y el desarrollo.
88 C & D • № 12 • 2014

CONTRIBUCIÓN
DEL CRESPIAL A LA
IMPLEMENTACIÓN DEL
PROGRAMA DE LA UNESCO
Fernando Villafuerte Medina

D
esde su apertura, basada en un acuerdo entre el bre el PCI y la Convención, así como proporcionar he-
gobierno de la República del Perú y la UNESCO, rramientas y metodologías de inclusión de las comuni-
el CRESPIAL ha intentado cumplir con el objeti- dades en la salvaguardia de sus elementos culturales.
vo general de los Centros de Categoría 2 que es la de Ha sido una trayectoria que ha conseguido contribuir a
contribuir, desde la voluntad nacional de un país y con la implementación de la Convención de varias formas,
una vocación de cooperación regional, al cumplimien- algunas de las cuales pasamos a describir sucintamente:
to de los compromisos contraídos por los países miem-
bros en América Latina adheridos a la Convención 2003 • Se ha formado y consolidado un espacio latinoa-
para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial. mericano para la reflexión y aprendizaje conjunto
Así, en tanto Centro de Categoría 2 bajo los auspicios de políticas y planes de salvaguardia del PCI en los
de la UNESCO, ha venido implementando desde hace 8 países conformantes del CRESPIAL;
años un conjunto de actividades que han tenido como • Se ha logrado la participación activa de los países,
perspectiva el logro de los objetivos estratégicos de la así como su contribución financiera de contraparte,
UNESCO con respecto a la Convención para la Salva- a las actividades programadas. Bajo financiamien-
guardia del Patrimonio Cultural Inmaterial del 2003. A tos compartidos con los países y actividades con-
la fecha, los estados participantes del CRESPIAL son ya cretas de cooperación internacional sur-sur, se han
15 y, como mandatarios en el órgano de gobierno del desarrollado toda una gama de eventos temáticos,
Centro, vienen participando de sus actividades a través talleres y reuniones estatutarias en buena parte de
de su acción y reflexión activa, derivada de su adhesión los países miembros;
a la Convención 2003 y al Centro. • El CRESPIAL ha logrado también gestionar tres pro-
En tal contexto, los objetivos del Centro se concentran yectos multinacionales: a) Música y Danza Afrodes-
en la promoción de la salvaguardia del Patrimonio Cul- cendiente que incluye a todos los países integrantes,
tural Inmaterial (PCI), la consolidación y fortalecimiento b) Salvaguardia del patrimonio cultural inmaterial de
de las capacidades institucionales para la salvaguardia las comunidades Aymara de Bolivia, Chile y Perú, pro-
y el cumplimiento apropiado de las finalidades y meca- yecto inscrito en 2009 en el Registro de Mejores Prác-
nismos de la Convención, así como la inclusión activa ticas de la UNESCO, c) Salvaguardia del patrimonio
de las comunidades portadoras en la salvaguardia. cultural inmaterial Guaraní, que incluye a Argentina,
Es por eso que las funciones del Centro contemplan el Bolivia, Brasil, Paraguay y Uruguay;
alentar a los países miembros en la adopción de las dis- • A través de cursos virtuales y presenciales, eventos
posiciones previstas en la Convención; organizar activi- y talleres, se han capacitado en temas relativos a la
dades de fortalecimiento de las capacidades nacionales salvaguardia del PCI a más de 1,000 gestores cultu-
en la región; promover la cooperación institucional en rales de los países miembros;
redes profesionales e intercambios de experiencias; • Se han realizado publicaciones sobre temas de sal-
promover un mejor conocimiento y sensibilización so- vaguardia y estados del arte, así como la producción
 C & D • № 12 • 2014 89

© YOSHI SHIMIZU, 2014

COMUNIDAD KALLAWAYAS, BOLIVIA

de discos compilatorios relacionados con los pro- dinámico significativo, si somos efectivos, para una
yectos multinacionales arriba señalados; adaptación evolutiva. Para el CRESPIAL se ha abierto un
• Se cuenta con herramientas para la difusión y forta- amplio terreno de trabajo que se ubica entre la actua-
lecimiento de capacidades para la salvaguardia del lización de las estrategias de UNESCO, sus mecanismos
PCI usando nuevas tecnologías de la información y sus directrices operativas y las demandas evolutivas
y comunicación a través de nuestra página web, el de los países desde sus propias necesidades y avances,
boletín virtual, y las redes sociales como Facebook y sus variadas topografías institucionales y la diversidad y
Twitter. La sensibilización y gestión del conocimien- complejidad de las relaciones estado-comunidad.
to sobre salvaguardia del PCI se traduce en un pro- Los espacios para la comunicación y para compartir
medio mensual de visitas de 285,000 personas; experiencias entre los países han creado también con-
• Se han suscrito acuerdos de cooperación interinsti- ciencia de la existencia de asimetrías en la implementa-
tucional, tanto en el Perú como con diversas institu- ción de la Convención, de las particularidades regiona-
ciones latinoamericanas, con las cuales se realizan les y de nuevas posibilidades de cooperación entre los
eventos de difusión, sensibilización y capacitación; países. No podemos reclamar crédito de una creciente
• Bajo acuerdos específicos con los núcleos focales de cooperación entre los países del CRESPIAL, pero sí sa-
Perú y México se han acompañado y facilitado pro- ludar el fortalecimiento de espacios comunicacionales
cesos de formulación y actualización de planes de que se traducen en iniciativas bilaterales, trilaterales o
salvaguardia con las comunidades portadoras y ac- multilaterales. Las redes que se han formado tienen ob-
tores sociales y estatales involucrados en elementos jetivos y son producto de la acción de personas en los
culturales relacionados con variados ámbitos del PCI. países, pero su permanencia abierta y flexible contiene
promesas que van más allá de lo inicialmente pensado.
Hay pues logros que contribuyen a la implementación Subsisten retos importantes para que la Convención lle-
de la Convención. Estimamos que se ha avanzado en gue a cumplir lo que sus objetivos y mecanismos funda-
proveer información sobre el PCI y la Convención, tam- cionales buscan, pero la flexibilidad de sus estrategias y
bién en la sensibilización de múltiples temas relaciona- directrices provee elementos operativos para que los
dos a sus ámbitos. Asimismo, se han dado pasos firmes países reunidos en el CRESPIAL desarrollen iniciativas
en el fortalecimiento de capacidades a través de cursos alineadas y convergentes a la Convención, y para que la
y talleres. Sin embargo, es necesario señalar que hay reflexividad derivada de sus acciones de salvaguardia
posibilidades importantes de desarrollos ulteriores en sobre el terreno y las decisiones que los países discuten
temas que hacen a la gestión del PCI y a la gestión de y toman en asambleas y comités intergubernamentales
los procesos de salvaguardia. tengan influencias recíprocas. Las mismas que hacen a
La asistencia técnica de la UNESCO y las demandas de la Convención 2003 una convención viva y vibrante, en
capacitación de los países nos permiten un equilibrio perpetuo desarrollo.
90 C & D • № 12 • 2014

LA BIBLIOTECA DEL VUDÚ

Erol Josué

P
ara Estelle Beauvoir, los “Cantos Vudú” son las pa- gan, una mambo o un hounsi, seleccionados para cumplir
redes, los pasillos y los libros de la Gran Biblioteca una función principal como intermediarios, psicólogos,
Pública del Vudú. Al igual que los libros, perma- terapeutas, jueces, dirigentes comunitarios o personas de
necen guardados y se retoman en determinadas oca- contacto para interactuar con las divinidades vudú, todos
siones. A diario nutren nuestra existencia y vivimos de los iniciados tienen un papel en este mundo. No obstan-
ellos. Pregúntele a “la gente del vudú” y le responderán te, existen dos categorías de iniciados con una función
con música, refranes, fragmentos de canciones. Hasta única, sumamente concreta en esta tradición:
la música que otras culturas considerarían “sacra” forma • La Houndjenikon se inicia solo para oficiar la ceremo-
parte integrante de lo vernáculo y del repertorio vudú. nia por medio de cantos sagrados y menos sacros.
Sin embargo, para poder captar y entender esta reali- Durante el sueño, que es otro medio de transmisión,
dad en el seno de la comunidad vudú en particular y en recibe otros cantos del repertorio vudú;
Haití en general, es preciso comprender el Regleman, • El tanbouyé es instrumentista del tambor, pero no
protocolo por el que se rige la liturgia del Sèvis Lwa, ri- percusionista. Toca el tambor vudú a un ritmo es-
tual que consiste en poner en contacto a la divinidad pecial, en función del Regleman de la música (Rada,
con los seres humanos por medio de un servidor del Petro, Nago, Ibo, Mayi, Martinica, Congo, Dahomeno
vudú y que se realiza para invocar a los Loa o dioses del o Banda, etc.), que también se basa en el ritmo re-
vudú haitiano. gional seleccionado. El “tamborero” está “acostado”,
Los cantos vudú transmiten un antiguo mensaje a las término que se emplea en el rito de iniciación del
generaciones actuales. Aunque a menudo se escucha oeste y el sudeste y hace alusión al período de ais-
un canto vudú en boca del más común de los ciuda- lamiento o reclusión, de separación necesaria para
danos haitianos, que no siempre conoce la práctica adquirir saberes y limyè (luz, conocimientos espe-
tradicional del vudú, el empleo más sagrado de esta cializados) en el local destinado a la iniciación, ro-
música está reservado al houmfor, templo o peristilo. deado de los tres tambores principales que se utili-
Allí se respeta el Regleman con tal precisión que nos zan para tocar el ritmo Rada: los Manman Tanbou (o
recuerda fórmulas sacramentales y hace una radiogra- Selide), Segundo, Kata o Boula. El conjunto se deno-
fía de la sociedad. Con excepción del houngan o de la mina “Tambores Rada”, o “Parroquia”, nombre here-
mambo (sacerdote o sacerdotisa, respectivamente), solo dado de la campaña anti-superstición que se realizó
la Houndjenikon, persona cuya única responsabilidad es a golpe de tambor durante la presidencia de Lescot,
dirigir el Regleman, puede oficiar una ceremonia vudú el vergonzoso período de ocupación estadouniden-
en la que se entonen las canciones sagradas cuyo pro- se iniciado en 1915. Esta última suscitó una intensa
pósito es invocar la presencia de los Iwa. e inminente reacción, que se expresó mediante una
Es cierto que personas de cualquier tipo se inician en el resistencia en todos los frentes y permeó asimismo
vudú por motivos diversos y, con excepción de un hou- los cantos populares vudú.
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© LEÓN DARÍO PELÁEZ, 2009

LA FIESTA DE SAN FRANCISCO DE ASIS, COLOMBIA

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© LEÓN DARÍO PELÁEZ, 2005

NIÑAS EN LA FIESTA DE SAN FRANCISCO, COLOMBIA

Es preciso subrayar que en la mayoría de los cantos cia entre un individuo y el loa. Además de la música,
vudú se alude a la campaña anti-superstición, durante existe un símbolo, una reliquia, un instrumento ya sa-
la cual el pueblo recurrió a miles de artilugios para pro- grado que puede utilizarse en ceremonias o rituales, el
tegerse. A modo de ejemplo, la Parroquia se inscribió Ason. Gran parte de las ceremonias o rituales comienza
en los propios tambores para demostrar que estos ins- con el Houngan, la Mambo o la Houndjenikon, que actúa
trumentos pertenecían a la Iglesia, es decir, a la Parro- como "directora de coro" y utiliza el Ason como instru-
quia, y no al templo vudú ni al pueblo, más propenso mento sagrado. Su tarea es hacer referencia, mientras
a emplearlos en las ceremonias vudú y a ocultarlos en canta, a la historia y memoria de la comunidad (Sosyete
cualquier otro momento para evitar crueles castigos: Lwa). Una verdadera Houndjenikon y un buen Hounto
Gui ejercen gran influencia sobre la Sosyete, ya que la
Lapawas o ki voye rele mwen (bis) combinación de sus competencias maravilla y prestigia
Li voye chache mwen al Templo. En cierta forma, es la garante de la Biblia oral.
Voye relem lapawas La persona que preside toca el Ason (instrumento que
Nouvèl gaye produce un sonido peculiar) de forma repetitiva, pero
rítmica. Este símbolo del sacerdocio y el conocimiento
De esta forma, mientras el tamborero está inmerso en que tiene la forma de la Tierra está cubierto de cuentas
la ceremonia de iniciación conforme a la tradición, se de distintos colores que representan las diferentes tri-
purifican y alistan sus tambores para utilizarlos de in- bus de África.
mediato. El verdadero nombre del tamborero o tan-
bouyé procede del vudú, el Adja Hounto (Adja: espíritu y Manmanm Tanbou an rele Selide
Hounto: tambor), el propio instrumento y el Hounto Gui, Jou a la
el mismísimo tanbouyé, en lengua fon. La ceremonia de Pawòl la nan kè mwen (bis)
los hounto reviste una importancia capital en el vudú. Ason an nan men Houngan
Entre el instrumento y el Hounto Gui se establece toda Zanmi gate (bis)
una relación, una comunicación. Manmanm Tanbou an rele Selide
En la tradición vudú, el canto desempeña una función Jou a la
fundamental. Es el canal de comunicación por excelen- Pawòl la nan kè mwen
 C & D • № 12 • 2014 93

al cautiverio a los ancestros africanos en nombre de la

Virgen María (María, madre de Dios). Es un recordatorio
perpetuo el decir que los ancestros africanos se vieron
obligados a sufrir la esclavitud por la cristiandad. Es
también un testimonio el decir que, cuando se convir-
tieron en criollos en esta nueva tierra, siguieron siendo
africanos de corazón.
En la tradición vudú, cada canción transmite su propio
mensaje especial. Por ejemplo, al comienzo de una ce-
remonia, inmediatamente después de la Priyé Ginen, la

© JAIME ACUÑA LEZAMA

Houndjenikon invita a todos los iniciados del templo a
reunirse ante el altar para entonar la siguiente canción:

NIETA Y ABUELA, COLOMBIA La fanmi sanble

Kreyòl nou la e
Este sonido repetitivo y renovado, que para el profano Nan pwen ginen ankò
quizás parezca pura cacofonía, puede asimismo trans- La fanmi samble
mitir otros sentimientos que despiertan poderosamen- Kreyòl nou la
te el malestar colectivo muy oculto y evocan, llegado el
caso, una sensación de déjà vu. Este sonido constituye En este estribillo se llama a la familia de iniciados a
una parte esencial de la ceremonia del Salwe Loa o ri- reunirse y ayudarse los unos a los otros, al proclamar:
tual de saludo a los loas (en señal de agradecimiento y “Ahora somos criollos”. En la canción se sugiere que la
reconocimiento), mas puede reclamar también la pre- lucha continúa, no para lograr un posible retorno físi-
sencia de estas deidades ancestrales. co a África, sino para liberar la tierra de los criollos hai-
A menudo, según el Lakou o peristilo (el Lakou es un tianos de todas las formas de esclavitud. Hoy en día, la
sitio sagrado de peregrinación del vudú, como Souve- canción recuerda una de las principales victorias de la
nance, Badjo, Nan Soukkri, en Gonaïves), la ceremonia revolución haitiana: la unificación de africanos y criollos
comienza con la Priyé Ginen, letanía en honor de los Loa en busca de la libertad, la independencia y el bienestar.
cuyos nombres son evocados en la plegaria. En general, Algunas canciones del vudú tienen un marcado carácter
se reconoce que parte de esta oración está dedicada al político. Sirven de advertencia a jefes de estado, monar-
Rey de Wongol, loa cuyo nombre probablemente pro- cas y otros dignatarios que ostentan el poder. El vudú
ceda del rey de Angola. En este fragmento de la oración está arraigado en la estructura sociopolítica haitiana.
se dice lo siguiente: Pensándolo bien, cualquiera que incursione en la polí-
tica de Haití tiene que vivir la experiencia del vudú, es
Wongol o una obligación (requisito indispensable). A lo largo de la
Wongol o historia del país, siempre se han utilizado las canciones
Wa montre m vudú como profecías con el objetivo de informar a la na-
Twa mo pryè ción sobre el futuro. A veces, el Samba (compositor de
Ki mennen Afriken canciones tradicionales) o los propios loas escriben una
Ki soti nan Ginen canción para hacernos recordar hasta qué punto ha sido
Twa Pater, twa Ave Maria perseguido el vudú, u otra que evoca las buenas accio-
Je vous salue Marie nes de determinado siervo (un líder vudú de alto vuelo
Ki mennen Afriken o un Houngan de temple perfecto e intachable), en una
Ki soti nan Ginen especie de parodia de la campaña anti-superstición:

En esencia, la canción traslada al ciudadano haitiano Rejete yo mande nou rejete

contemporáneo que asiste a la ceremonia a la época M pral mande Pè Sovè
remota de la larga travesía de África al Nuevo Mundo Kisa m te manje
a bordo del Négrier (infame navío que transportaba a Pou m ale rejete
los esclavos) y maldice el día en que se introdujo el cris- Pawòl rejete sa a
tianismo en África, principalmente en Angola. Por ello, Pawol anpil o o
interpela al propio rey para atraer su atención, a modo M pral mande Pè Sovè
de recordatorio, sobre la plegaria que contiene tres Kisa m te manje
palabras poderosas y que se empleara para someter Pou m ale rejete
94 C & D • № 12 • 2014

© CLAUDIA LORENA CRUZ

MÚSICA DE MARIMBA, COLOMBIA

Hay momentos en los que la canción pudo componer- El Minan es considerado como un barril, una tinaja (o
se con el único propósito de alabar a un jefe de estado el propio pueblo del país Minan). En esta canción se
o revivir los recuerdos de un presidente condenado al cuenta que el recipiente está demasiado lleno, que se
exilio, entre otras cosas. desborda; en otras palabras, que Soulouque no se an-
La siguiente canción, compuesta a mediados del siglo duvo por las ramas. El loa Sobo (dios del trueno), está
XIX, recuerda la continuidad de la campaña durante el de acuerdo. La canción envía una sarta de advertencias
imperio de Faustin Soulouque que gobernó Haití de a Soulouque; le dice que Legba está detrás de él, que lo
1847 a 1859. El emperador permitió que se destruye- vigila. Legba, el guardián de los antepasados sagrados,
ran todos los templos vudú, las reliquias, los artefactos transmitió a dos notables del país el mensaje de que el
y objetos rituales. Con sumo placer, Soulouque heredó emperador debía detenerse. El hermano Paul, coman-
de los excesos permisivos del Concordato el plan de la dante del distrito, o Saint-Elange, uno de los muy res-
Iglesia de convertir a los salvajes por los medios que petados houngans de la época, subraya la canción, es el
fuesen necesarios, comenzando con la erradicación sis- dueño y señor de la tradición de un saber que Soulou-
temática de su estilo de vida, su cultura y sus costum- que no supo salvaguardar.
bres relacionadas con la tradición vudú. En las postrimerías del imperio de Soulouque, su Ge-
neral en Jefe, Fabre Geffrard, se rebeló contra él. Como
Minan chaje promovió un levantamiento contra Soulouque, tuvo
Sobo minan chaje atò que pasar a la clandestinidad y refugiarse en un tem-
Legba dèyè yo (bis) plo muy antiguo e importante llamado Souvenance. Sin
Frè Paul koumandan lawondisman embargo, luego de derrocar a Soulouque, Geffrard no
General Paul koumandan lawondisman abandonó muchas de sus artimañas políticas y clausu-
Saint-Elange ou menm ki kenbe kle djohoun a ró el templo durante veinte años. En la actualidad, esta
Voye pale lamperè Soulouque o traición registrada en Souvenance ha sido inmortaliza-
Wa di yo pou mwen atò da en una canción que se interpreta en todas las cere-
Minan chaje atò monias y que sigue despertando grandes emociones, a
Legba dèyè yo tal punto que muchos de los que la escuchan a menudo
lloran al recordar este episodio de perfidia y represión.
 C & D • № 12 • 2014 95

Borno, quien ocupó la presidencia durante la ocupación,

por sus actividades contra el vudú. En dicha canción se
menciona que utilizó su poder para destruir el Ason:

Ala pouvwa Lwi Bòno genyen

Li pran ason lwa li voye l jete
Bondye bon, lesen bon, Marasa bon
Ala pouvwa Lwi Bòno genyen
Li pran ason lwa li voye l jete

Pero advierte que, en resumidas cuentas, el loa es más

poderoso y que llegaría el momento en que perdería su
poder. De hecho, Borno fue derrocado.
En fecha más reciente, se empleó una canción especial y
singular para expresar el dolor y el descontento ante el
repentino derrocamiento y exilio de dos presidentes de
épocas e ideologías políticas diferentes. A raíz de la par-
tida del ex presidente vitalicio Jean-Claude Duvalier, en
todo el territorio haitiano se escuchaba un estribillo que
contaba la historia del hijo único de una madre que se
vio obligado a abandonar el país. Doce años más tarde, la
© CLAUDIA LORENA CRUZ

banda de género mizik rasin RAM retomó la canción, esta

vez para homenajear a Jean-Bertrand Aristide, depuesto
en 1991 y obligado a exiliarse en los Estados Unidos.
FABRICACIÓN DE TAMBORES, COLOMBIA
Papa Bondye wo o o
Sen Nikola we e e
Se dice que, a causa de la ingratitud de Geffrard, tanto él Yon sèl pitit gasonm nan wo o o
como sus descendientes fueron maldecidos de manera Yo fèl kite peyi a li ale
que ningún miembro de su familia pudiera acceder a la
presidencia de Haití. Hasta hoy, ninguno lo ha logrado. San Nicolás, Sol de la Justicia, es representado por un
anciano que simboliza la sabiduría y abre las puertas de
Zo wou a e los recintos sagrados del vudú.
Zo wou a Dagwe Dagwe (bis) La música vudú está arraigada en la psique de los haitia-
Ki mal mwen fè nos, independientemente de su situación socioeconó-
Pechè late trayi mwen mica o afiliación religiosa. Estas canciones se escuchan
Se byen mwen te fè a tanto en lugares sagrados como en espacios profanos y
Ki fè vivan trayi mwen se utilizan para alabar, corregir, rectificar, enviar mensa-
Zo wou a e jes y ajustar cuentas. Entonadas por un loa durante una
ceremonia vudú, pueden transmitir un mensaje especial
Durante la ocupación estadounidense de Haití, que se ex- a las personas congregadas o a toda la nación. Las can-
tendió de 1915 a 1934, hubo más actos de represión con- ciones vudú constituyen un gran aporte a la cultura hai-
tra el vudú. Se recogieron y quemaron objetos rituales, y tiana, la cultura popular, y la literatura, incluida la que se
los sacerdotes vudú que se negaban a entregarlos fueron transmite por vía oral no solo en Haití, sino también en
encarcelados. Una canción de este período ataca a Louis otros países del mundo donde se habla creole.
 DECENIO INTERNACIONAL DE LOS
AFRODESCENDIENTES

RECONOCIMIENTO,
JUSTICIA Y DESARROLLO

Al proclamar este decenio, la comunidad internacional reconoce que los

afrodescendientes representan un grupo específico cuyos derechos humanos deben
promoverse y protegerse. Alrededor de 200 millones de personas que se identifican
a sí mismos como descendientes de africanos viven en las Américas. Muchos
millones más viven en otras partes del mundo, fuera del continente africano.

W W W. L A C U LT. U N E S C O . O R G / D E C E N I O A F R O
 INDICADORES UNESCO DE CULTURA PARA EL DESARROLLO
SABER QUE LA CULTURA IMPACTA EN EL DESARROLLO SOSTENIBLE ES UNA COSA
SABER CÓMO ES OTRA

Los Indicadores UNESCO de Cultura para el Desarrollo (IUCD) son una herramienta
de sensibilización y formulación de políticas, que permite evaluar, por medio de datos
y cifras, la función pluridimensional de la cultura en los procesos de desarrollo.

E N . U N E S C O. O R G / C R E AT I V I T Y / C D I S
98 C & D • № 12 • 2014

COLABORADORES

EDITORIAL PATRIMONIO JOVEN IDENTIDAD Y CONTINUIDAD EN EL ESPACIO

Fernando Brugman Lucas Dos Santos Francisco López Morales
[email protected] [email protected] [email protected]
Oficial al Cargo y Coordinador del equipo de cultura de Especialista en patrimonio cultural inmaterial Director del Departamento de patrimonio mundial
la Oficina Regional de Cultura para América Latina y el y comunidades, y facilitador del Programa de del Instituto de Antropología e Historia de México,
Caribe de la UNESCO en La Habana Capacitación del Patrimonio Cultural Inmaterial en y facilitador del Programa de Capacitación del
América Latina Patrimonio Cultural Inmaterial en América Latina
CULTURA VIBRANTE
Kris Rampersad LEGADO DE MUJERES VALORACIÓN DEL PROGRAMA DE CAPACITACIÓN
[email protected] Eva Lilia Martínez Ordóñez Adriana Molano Arenas
Consultora independiente del sector de cultura [email protected] [email protected]
y facilitadora del Programa de Capacitación del Directora adjunta del departamento de patrimonio Coordinadora para el patrimonio cultural inmaterial
Patrimonio Cultural Inmaterial en el Caribe anglófono cultural del Instituto de Antropología e Historia de del Ministerio de Cultura de Colombia y facilitadora
Honduras y facilitadora del Programa de Capacitación del Programa de Capacitación del Patrimonio Cultural
EL PROGRAMA DE CAPACITACIÓN del Patrimonio Cultural Inmaterial en América Latina Inmaterial en América Latina
Gilda Betancourt
[email protected] SOCIEDAD CIVIL CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES
Consultora Oficina Regional de Cultura para América Fabián Bedón Gilda Betancourt
Latina y el Caribe de la UNESCO en la Habana [email protected] [email protected]
Especialista en patrimonio cultural inmaterial en Consultora Oficina Regional de Cultura para América
LA CONVENCIÓN DE LOS JAGUARES la Oficina de la UNESCO en Quito, y facilitador del Latina y el Caribe de la UNESCO en la Habana
Adriana Molano Arenas Programa de Capacitación del Patrimonio Cultural
[email protected] Inmaterial en América Latina CRESPIAL
Coordinadora para el patrimonio cultural inmaterial Fernando Villafuerte
del Ministerio de Cultura de Colombia y facilitadora REGRESO A LA ESCUELA [email protected]
del Programa de Capacitación del Patrimonio Cultural María Ismenia Toledo Director del Centro Regional para la Salvaguardia del
Inmaterial en América Latina [email protected] Patrimonio Cultural Inmaterial en América Latina
Coordinadora técnica de la Oficina de enlace de la
¿QUIÉN CONSIENTE? UNESCO en el Centro para la Diversidad Cultural de LA BIBLIOTECA DEL VUDÚ
Enrique Pérez López Caracas, y facilitadora del Programa de Capacitación Erol Josué
[email protected] del Patrimonio Cultural Inmaterial en América Latina [email protected]
Director del Centro Estatal de Lenguas Indígenas de Director de la Oficina Nacional de Etnolingüística de Haití
Chiapas y facilitador del Programa de Capacitación del MÁS ALLÁ DE LA FOLCLORIZACIÓN
Patrimonio Cultural Inmaterial en América Latina Mónica Lacarrieu
[email protected]
DE UNOS A OTROS Directora del Programa de Antropología Cultural
Edis Sánchez de la Universidad de Buenos Aires, y facilitadora del
[email protected] Programa de Capacitación del Patrimonio Cultural
Edis Sanchez, Director de la Dirección de Folklore del Inmaterial en América Latina
Ministerio de Cultura de la República Dominicana y
facilitador del Programa de Capacitación del Patrimonio
Cultural Inmaterial en América Latina y el Caribe