1 Sexualidad y Cultura-Convertido-Comprimido

MAESTRÍA EN “EDUCACIÓN DE LA SEXUALIDAD”
CUATRIMESTRE 2
“CONSTRUCCIÓN SOCIAL DE LA SEXUALIDAD”
TEMA 1. SEXUALIDAD Y CULTURA
MTRA. MARÍA DEL CARMEN PÉREZ PRIEGO
SEXÓLOGA EDUCATIVA Y CLÍNICA.
10 DE MAYO 2021.
TEMA 1. SEXUALIDAD Y CULTURA
1.1 CULTURA EN OCCIDENTE

• Sea para fines reproductivos o de placer, para las mujeres y hombres
del Occidente prehispánico, el sexo se relacionaba con lo divino, el orden del
universo y la naturaleza, como lo revela la exposición Semillas de vida. La
sexualidad en Occidente. ... Se trata de una pareja en posición de cópula.
SEXUALIDADES DE ORIENTE Y
OCCIDENTE. DIOSES Y DEMONIOS
• En cada cultura la sexualidad está íntimamente relacionada con el conjunto

de normas éticas y morales que regulan la vida social.
• No es lo mismo el enfoque de la sexualidad en China que en India, ni el
enfoque del Islam por ejemplo, si bien todas estas culturas están enmarcadas
en un mismo hemisferio.
• La sociedad y las religiones se articulan con normativas que regulan la
actividad sexual que se adecua a cada cultura.
SEXUALIDAD Y COSMOVISIÓN
Los compromisos En los albores del hinduismo El budismo es un desprendimiento

aparece el tantrismo como una del hinduismo, con la modificación
matrimoniales se pactan aún fuerte corriente interna que de que el Buda propone una guía
hoy entre las familias promueve la cópula con de ocho pasos, todos ellos asertivos,
mientras los futuros abstención de la eyaculación para obtener la iluminación
contrayentes son aún para lograr el beneficio del (Samadhi), basado en el hecho de
que es bueno para el espíritu dejar
pequeños Samadhi. de lado el sufrimiento por este
medio. Centra su accionar en el
dejar de sufrir. Aparece entonces el
amor en la medida de la compasión
(karuna), siendo extensible a todo
humano.
COSMOVISIONES
TAOÍSMO
CONFUCIANISMO
BUDISMO
1.2 CULTURA SEXO-GENÉRICA
❑ Toda sociedad produce discursos ideológicos y culturales que retratan su visión del
mundo, cuya finalidad es dotar de sentido a los acontecimientos y hechos sociales,
creando una cosmovisión propia (Beriain, 2006).
❑ Las realidades sociales» son construcciones históricas en proceso, de actores

individuales y colectivos, las colectividades se organizan y tienden a definir,
estratégica y conscientemente, una situación dada a través de «procesos
enmarcadores» que facilitan la interpretación de su realidad (Tarrow, 1997).
❑ La diversidad y prolijidad de situaciones, concepciones y prácticas afectivo-sexuales entre

cada etno-paisaje es muy amplia. Se ha querido seleccionar una serie de realidades étnicas
donde existe alguna particularidad destacable en torno a sus sistemas sexo/género (Rubin,
1996).
SISTEMAS SEXO/GENÉRICOS
Sistemas sexo/géneros principales

Digitales Analógicos
Modelo mexica (prehispánico) Modelo mediterráneo
Modelo judeo-cristiano Modelo maya (prehispánico)
Modelo bio-médico occidental Modelo zapoteca istmeño
Modelo rarámuri
Modelo bijagó
Modelo hindú de la India
Modelo postmo-queer
SISTEMAS SEXO/GENÉRICOS
❑ El concepto «sistema sexo/género», es utilizado por primera vez por Gayle Rubin en su artículo titulado «El
tráfico de mujeres: notas sobre la economía política del sexo», publicado en 1975. Efectivamente, esta autora
describe al sistema sexo/género como: «un sistema sexo/género es un conjunto de acuerdos por el cual la
sociedad transforma la sexualidad.
❑ En el caso de los sistemas sexo/género, lo «digital» responde a categorías dimórficas, excluyentes y duales:
hombre/mujer; heterosexual/homosexual; activo/pasivo; privado/ público; naturaleza/cultura; normal/desviado,
etc., forma de pensamiento dominante entre las sociedades con estructuras más rígidas occidentales. La
sexualidad digital trasmite información binaria, lineal, rígida, inflexible y secuencial, y posee una conformación
sintáctico- lógica.
❑ La «sexualidad analógica»6 se conformaría de forma borrosa, ambigua, inestable, líquida, ambivalente, fluida,
espontánea, plástica, simultánea, compleja y permeable, al modo de las «estructuras disipativas» (Prigogine,
1999) del comportamiento cuántico de la materia. Este modelo se podría definir como la posibilidad de
estados múltiples, de situaciones liminares (Turner, 1988), tanto en el reconocimiento de diferentes
identidades genéricas, como en la pluralidad de opciones sexuales. La «lógica analógica» considera y trabaja
con los valores continuos de estos factores, pudiendo tomar infinitos valores. Se acerca más a lo real, pues no
excluye, elimina o discrimina ninguna información de la que ofrece la realidad. Por ello, es más compleja,
plural y heterodoxa que la «lógica digital».
MODELOS DIGITALES
Modelo judeo- Modelo Modelo

cristiano biomédico mexica
occidental (prehispánico)
MODELOS ANALÓGICOS
Modelo
mediterráneo
Modelo Modelo maya

postmo-queer (prehispánico)
Modelo hindú Modelo

de la India zapoteca
istmeño
Modelo bijagó Modelo

rarámuri
1.3 CULTURA
GENITALIZADA • En cada sociedad el cuerpo se vuelve
materia básica de la cultura y la oposición
macho/hembra es clave en la trama de los
procesos de significación (Heritier, 1996).
Hoy se denomina género a la forma en que
las sociedades simbolizan la diferencia
anatómica y esa lógica cultural es la fuerza
subyacente que impide tratar a hombres y a
mujeres, a heterosexuales y a homosexuales,
a transexuales y a personas intersexuadas,
como ciudadanos “iguales”.
CULTURA GENITALIZADA
• Las diferencias que los seres humanos
manifiestan en torno a su sexuación, su
identidad sexual y sus prácticas sexuales se
han traducido socialmente en desigualdad,
discriminación, estigmatización y, en
ocasiones, en linchamiento social y muerte.
• La diferente morfología cobra importancia
en la comunicación entre los seres humanos:
siempre se habla desde un cuerpo de
hombre o de mujer y la recepción de lo que
se dice también afecta diferencialmente a
mujeres y a hombres.
• El cuerpo, un ente/artefacto • El hecho de que el cuerpo tenga un valor
simultáneamente físico y simbólico, social previo y distinto por su sexuación y por
experimenta, en el sentido fenomenológico, el género tiene un efecto en la mente de
distintas sensaciones, placeres, dolores y todos los demás seres hablantes. La vivencia
pulsiones mientras la sociedad le impone de lo social ocurre en el cuerpo.
acuerdos y prácticas psicolegales
coercitivas.
Desde antes de nacer, hasta que morimos somos seres sexuados, con la capacidad de
desarrollar y expresar todas nuestras potencialidades sexuales, el género, el erotismo, la
reproductividad y los vínculos afectivos.
Una de las potencialidades más importantes para el bienestar, es el erotismo, que en pocas
palabras sería la capacidad de experimentar placer en todo nuestro cuerpo, no sólo en los genitales
(placer genitalizado), como nos ha enseñado la cultura y sociedad falocéntrica (que valora mucho el
pene).
Esta forma genitalizada de ver la sexualidad, nos impide percibir como un sistema complejo y
global a todo nuestro cuerpo, lo que a largo plazo, podría conllevar a problemas sexuales o de
pareja, así como también, en algunos casos, a disfunciones sexuales.
MI CONCEPTO DE
EROTISMO
Es el conjunto de sensaciones
que se perciben por medio
de nuestros sentidos y nos
permiten experimentar el
deseo de sentir placer.

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MAESTRÍA EN “EDUCACIÓN DE LA SEXUALIDAD”

1.1 CULTURA EN OCCIDENTE

• En cada cultura la sexualidad está íntimamente relacionada con el conjunto

Los compromisos En los albores del hinduismo El budismo es un desprendimiento

❑ Las realidades sociales» son construcciones históricas en proceso, de actores

❑ La diversidad y prolijidad de situaciones, concepciones y prácticas afectivo-sexuales entre

Sistemas sexo/géneros principales

Modelo judeo- Modelo Modelo

Modelo Modelo maya

Modelo hindú Modelo

Modelo bijagó Modelo

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