ENTE y ESENCIA-capitulos 1º2º3º4

ENTE Y ESENCIA
Capítulo Primero (resumen)

De acuerdo a la Metafísica de Aristóteles, la palabra "ente" tiene dos modos: el
clasificado en diez categorías y el que equivale a la verdad de las proposiciones. Por lo
segundo: "ente" es todo aquello de lo que se puede afirmar algo, así no sea cosa real
alguna. Ejemplo, cuando “la negación es opuesta a la afirmación” y “en el ojo está la
ceguera”, las privaciones y las negaciones son como entes; según la primera, en cambio,
"ente" es aquello que tiene alguna realidad, por eso la ceguera, privaciones y negaciones
son seres. Entonces: "esencia" no deriva del "ente" por lo segundo, y si así fuera se
llamaría "entes" a cosas que no tienen esencia. Pues el término "esencia" deriva de "ente"
de lo primario. De ahí que la palabra "ente", en lo primero, es la substancia de la cosa.
Porque el ente, cuando se entiende así, se divide en diez categorías, es preciso que la
esencia sea lo que es común a todas las naturalezas por las cuales los seres corresponden
a los diversos géneros y especies. Ejemplo, la esencia del hombre es su humanidad.
Así, lo que sitúa a una cosa dentro de un género o especie, es lo qué es la cosa, los
filósofos le dicen: "quididad" o "esencia". O sea: según el Filósofo: "lo que cada cosa
es", o sea, aquello que da a la cosa el ser lo que es. También se la llama "forma", como la
perfección de cada cosa, dicho por Avicena. Además, se dice: "naturaleza", entendida por
la primera de los cuatro modos, señaladas por Boecio: entonces “Naturaleza”, es todo lo
que puede ser captado por el entendimiento. Porque ninguna cosa es inteligible sino por
su definición y esencia, así mismo dice: Aristóteles, que toda sustancia es naturaleza. Por
ello, la palabra "naturaleza" así entendida indica la esencia en cuanto a la acción propia
de la cosa, pues ninguna cosa carece de su propia acción. El término "quididad", en
cambio, nace de lo que se expresa en la definición, y se denomina "esencia" en cuanto
por ella y en ella la cosa tiene ser.
Así, el ente es predicado de la substancia; en segundo lugar, de manera impropia,
se predica de los accidentes. Porque el ente, en lo primero, está en las substancias y sólo
en lo segundo en los accidentes. Tanto las substancias simples y las compuestas tienen
esencia, pero en las simples la esencia está de un modo más verdadero y noble, por tener
un ser más noble, y como a medida lo tenga, las substancias serán la causa de las cosas
compuestas, como lo que ocurre con Dios, substancia primera y simple. Porque las
esencias de las substancias simples están muy ocultas, se comienza analizando por las
esencias de las substancias compuestas. Ya que son las más fáciles.
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PREGUNTAS:
1. ¿Todo lo que procede de Dios es ente?
2. ¿Qué función tiene el ente en el hombre espiritual?
3. ¿Cuál es la diferencia entre ente de razón, ente objeto y ente espiritual?
4. ¿La esencia es infinito en los entes?
5. ¿La esencia es variable en el tiempo?
ENTE Y ESENCIA
Capítulo Segundo (resumen)
Las sustancias compuestas tienen materia y forma; Sólo la materia no es la
esencia, ya que por ella se conoce una cosa y se clasifica en especie o género. No se parte
de la materia para el conocimiento, ni se determina para incluir una cosa en especie o
género; esto se hace sólo para el acto. La sola forma no es esencia de la sustancia
compuesta. La esencia de algo es lo que se dice en definición. La definición de las
sustancias naturales tienenn forma y materia, para la diferencia entre la física y la
matemática. No se dice que la materia define, de la sustancia física como un agregado o
extraño a la esencia; los accidentes, no tienen esencia y por eso se incluye un sujeto que
no pertenece al género de ellos. Entonces la esencia comprende la materia y la forma.
No se dice que la esencia sea la relación entre la materia y la forma, ya que sería
accidental o extraño a la cosa. Por ser de la esencia. Por la forma, como acto de la materia,
se hace acto y es de tal especie, mientras lo añadido no da a la materia el ser actualmente,
sino el ser una vez actualizado, lo es propio de los accidentes. Cuando se adquiere tal o
cual forma accidental no es estricto engendrarse de generación menos estricto.
La "esencia", se compone de materia y forma. Boecio dice que ousía significa
"compuesto". Para nosotros "esencia". Avicena dice que la quididad de las sustancias
compuestas es la materia y forma. Dice que: “La naturaleza de las especies de generación
es intermedio, hecho de materia y forma.” Y por la razón: el ser de la sustancia es la forma
materia, y el ser del compuesto, y la esencia es la cosa., o "ente", no es sólo materia y
forma, aunque la forma sea, la causa de su ser. Así las cosas, compuestas se da el principio
que los abarca a todos por el sabor, que incluye principios de cálido y húmedo.
Si la materia es principio de individuación, entonces la esencia, compuesta de
materia y forma, es particular, no universal, porque la esencia se expresa por la definición.
La individuación sólo es materia señalada, comprendida entre dimensiones. La definición
del hombre en cuanto hombre. En la definición de hombre no entra la materia porque no
se mencionan huesos ni carne, sino los huesos y la carne en general que constituyen la
materia no señalada del hombre.
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PREGUNTAS:
1. ¿Existen entes buenos y malos?
2. ¿habrá un ente que sólo tenga materia y no forma?
3. ¿Qué son las sustancias naturales?
4. ¿La esencia es finito o infinito en los entes naturales?
5. ¿Qué significa, el ser de la sustancia compuesta es de la forma materia?
6. ¿Cómo se entiende, La individuación sólo es materia señalada?
7. ¿La materia y la forma son eternos?
ENTE Y ESENCIA
Capítulo Tercero (resumen)
Hay una única diferencia entre la esencia de Sócrates y la esencia de hombre. De
eso, el Comentarista dice: “Sócrates no es otra cosa que la animalidad y la racionalidad
que forman su quididad.” Pero difieren entre sí la esencia de género y la de especie. En
efecto, la determinación de la especie es por la limitación de la materia y dimensiones,
mientras que la determinación del género es por una diferencia constitutiva, por la forma
de la cosa. La reducción del género a especie se entiende viendo la diferencia del cuerpo
como parte del animal, ya que no puede el cuerpo ser a la vez género y parte integral.
Porque el término "cuerpo" tiene múltiples significados y como sustancia tiene
naturaleza. Por eso el hombre, posee naturaleza sensitiva e intelectiva. Por lo tanto, el
término "cuerpo" significará la materia del animal, donde el alma está fuera.
"Cuerpo" puede también ser una cosa con una forma, capaz de una perfección
posterior. Así, la forma de animal está incluida en el cuerpo, ya que es su género. Por ello
sea dicha la forma, si es sólo alma sensitiva o a la vez alma sensitiva y racional. Por lo
tanto, el género es todo lo contenido en la especie, Entonces, se llama "cuerpo" a la
característica que permite señalar en él tres dimensiones, que por ser material es
susceptible de perfección. Pero, la diferencia, es una determinación de la forma, sin incluir
una materia, de aquello que tiene alma. Por eso, el género, la especie y la diferencia se
relacionan con la materia, la forma y el compuesto en la naturaleza. Así decimos que el
hombre es animal racional, que consta de cuerpo y alma, pero que no es ninguna de ellas,
a la vez. O sea: El hombre no es ni cuerpo ni alma. Porque lo "racional" consiste en la
determinación de la forma específica, y de ahí nace la noción de especie, o la definición.
Si el género es toda la esencia de la especie, entonces una sea la esencia de las
especies con el mismo género, que significa forma, pero no expresada por la diferencia
determinada, sino que se significaba con el género. La naturaleza de la especie es
indeterminada respecto al individuo, como la naturaleza del género es indeterminada
respecto a la especie; de ahí que por "hombre" se entiende la esencia de la especie, así lo
expresa el término "humanidad", el cual significa aquello por lo cual el hombre es
hombre. Por eso su significado se excluye la materia, de ahí se deduce que la humanidad
no puede ser predicada ni de la especie hombre ni del individuo Sócrates. La fijación de
la especie dentro del género es por las formas y la fijación del individuo dentro de la
especie, es por la materia. Por lo tanto, la parte material del todo, y el cuerpo es la del
hombre. Por eso, el término naturaleza de la especie, con la materia señalada, debe
significar la parte formal, y así por "humanidad" se entenderá forma. Es evidente entonces
que el término "hombre" y "humanidad" expresan la esencia del hombre, donde el género
hace la diferencia, por eso el término "hombre" es para los individuos. "Humanidad", para
la esencia del hombre. Así, el término "esencia" se aplica a un ser determinado.
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PREGUNTAS:
1. ¿La esencia es constitutivo para el género?
2. ¿Qué diferencia habrá entre esencia de hombre y humanidad?
3. ¿Por qué dice: que el hombre tiene cuerpo y alma y luego dice que no?
4. ¿qué dice el texto: “ni de la especie hombre ni del individuo Sócrates”?
5. ¿Qué significa, el término cuerpo tiene multiples significados?
ENTE Y ESENCIA
Capítulo Cuarto (resumen)
La "esencia" en las sustancias compuestas, hay relación con el género, especie y
diferencia. Que es imposible aplicarlo a la esencia en cuanto parte. Por ejemplo: en los
términos "humanidad" y "animalidad" no resultaran, por no ser singular. Ya que la noción
de género o especie convienen a la esencia entendida como un todo, de la misma manera
que los términos "hombre" y "animal", incluyen implícita e indistintamente todo lo que
está en el individuo. Así, hay dos acepciones para la "esencia". 1ª. Es la que contiene la
noción propia, como sentido absoluto. Ejemplo, al hombre, en cuanto hombre, le
corresponde lo animal, lo racional. Pero, todo lo que no tiene noción de "humanidad", no
se aplica. Por eso si la naturaleza es una o muchas, pues ninguna debido a que la unidad
y la pluralidad están fuera de la noción de humanidad y ambas también pueden
corresponderle. 2ª. Es su realización concreta en este o aquel individuo; atribuyéndole
algo accidental. El hombre es blanco porque Sócrates lo es, aun cuando la blancura no
corresponda al hombre en cuanto hombre, lo será.
La naturaleza tiene un doble ser: uno en las cosas singulares y otro en el alma, y
en ambos adquiere sus accidentes. En los singulares, se multiplica según la diversidad de
éstas; pero, sin la consideración propia y absoluta, eso no ocurre. Pues no se da que
hombre tenga su ser en un sujeto singular. Así, no se afirma que la naturaleza absoluta
sea universal, pues exige unidad y comunidad. En cambio, la naturaleza humana no tiene
estas dos características. Tampoco se afirma que el género y especie correspondan a la
naturaleza humana, ya que ella no está en los individuos como unidad a todos. Entonces
especie es a la naturaleza humana, en el entendimiento. Por eso dice El Comentarista que
el entendimiento es el que universaliza las cosas; igual que Avicena. Dice que las cosas
que existen fuera del alma, existe en éste o aquel entendimiento, es una especie particular.
Entonces, el término especie no puede ser particular, como decir: «Sócrates es
especie», porque la noción de especie no corresponde a la naturaleza en razón de su
naturaleza humana sino gracias a los accidentes que están en el entendimiento. En cambio,
la proposición: «Sócrates es especie» valdrá, porque la especie corresponde al hombre
según el ser a un individuo, en cuanto hombre. El género es predicado del individuo como
asignación activa del entendimiento por cuanto integra su definición, que conecta o separa
la cosa, la unidad de elementos relacionados. Entonces, la predicabilidad se incluye en la
noción de género y la acción será realizada por el entendimiento. Sin embargo, el
entendimiento atribuye la función de género, como con el término "animal". Así queda la
relación de la esencia con la noción de especie, y saber, que especie no se origina de la
esencia, ni en los accidentes que lo acompañan fuera del alma, sino en función de las
características accidentales que lo acompañan por su existencia en el entendimiento.
Entonces, analógicamente corresponden a la esencia las nociones de género o diferencia.
*********
PREGUNTAS:
1. ¿Cuál es la diferencia, entre esencia y naturaleza?
2. ¿Qué significa: “el hombre es blanco porque Sócrates lo es”?
3. ¿Por qué: la diferencia de género, especie y diferencia?
4. ¿Qué pasaría, si la esencia no tuviera accidentes?
5. ¿Habrá esencia en el entendimiento? ¿De qué manera?

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