El Libro

de los Hechos

LECCIÓN TEMAS PRINCIPALES

TRES
Foro de Discusión

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Contenidos
Question 1: ¿Cómo deberíamos pensar los cristianos acerca del Espíritu Santo? ............ 1

Question 2: ¿Cuál es el ministerio del Espíritu Santo? ..................................................... 2

Question 3: ¿Qué son los últimos días? ............................................................................ 4

Question 4: ¿Cómo es la vida en la superposición de las épocas?.................................... 5

Question 5: ¿Cómo obtenemos una aplicación moderna de los textos narrativos? .......... 6

Question 6: ¿Cómo se relaciona la iglesia moderna con los apóstoles? ........................... 7

Question 7: ¿Fue Pablo un apóstol legítimo? ................................................................... 8

Question 8: ¿Los apóstoles tienen autoridad sobre la iglesia moderna? ........................... 9

Question 9: ¿Cómo impactó la revelación especial al ministerio de los apóstoles? ...... 10

Question 10: ¿En qué sentido la iglesia es necesaria? .................................................... 12

Question 11: ¿Cómo debemos vivir anticipando el regreso de Jesús? ........................... 13

Question 12: Para los oficiales de la iglesia, ¿qué era más importante el carácter o
la experiencia?........................................................................................... 14

Question 13: ¿Por qué los apóstoles se alegraban en el sufrimiento?............................. 15

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 El Libro de los Hechos
Lección Tres: Temas Principales
Foro de Discusión

Con
Dr. Hans F. Bayer

Estudiantes
Larry Gwaltney
Ra McLaughlin

Pregunta 1:
¿Cómo deberíamos pensar los cristianos acerca del Espíritu Santo?
Estudiante: Dr. Bayer, en la lección como en el Libro de los Hechos, realmente pone
un gran énfasis en el Espíritu Santo, en los primeros años de la iglesia. Y en la época
de Hechos, el Espíritu Santo se movió poderosa e impersonalmente, y en otras
ocasiones de manera sutil y sigilosa pero muy personal. ¿Cómo deberíamos los
cristianos de hoy pensar acerca del Espíritu Santo?

Dr. Bayer: Pienso que es importante que recordemos que la presentación en el libro
de los Hechos es realmente la misión de Dios, y que esta misión comienza cuando
Dios envía a su Hijo… y la culminación de la misión de Dios fue enviar a su Hijo. Y
como predijo Jesús, que Él enviaría el Paracleto, al Espíritu Santo para que continúe
instruyendo, condene el pecado, etc., lo cual leemos en el Evangelio de Juan, y esto
también lo vemos en el libro de los Hechos. De esta manera, necesitamos comprender
que la obra del Espíritu Santo es continuar la misión de Dios. Así que no sería
impersonal en ese sentido, sino que estaría continuando los propósitos de Dios, vemos
esto cuando el poder del Espíritu Santo se manifiesta. Lo que es significativo en el
libro de los Hechos es que tenemos muy pocas referencias a la persona del Espíritu
Santo. Mucho más referencias a la obra y a la manifestación del Espíritu Santo. Y sí
usted tiene toda la razón. A veces es sobrenatural y dramático, como en el evento de
Pentecostés, y a veces, es más sutil como cuando Pablo es guiado por una visión para
no ir a una cierta área y escuchar la voz de Macedonia. Creo que eso nos sensibiliza a
que el Espíritu Santo obra en formas distintas en situaciones distintas. Sin embargo
debemos recordar que hay una misión general del Espíritu Santo, y como ya lo he
mencionado anteriormente, es realmente el Cristo exaltado quien derrama el Espíritu
al pueblo mesiánico de Dios para equiparlos, no solo para que testifiquen
poderosamente, sino para que también transformen su vida, como lo he mencionado.
Es el poder del Espíritu el que realmente nos transforma para vivir agradando a Dios
y entregarnos a él para que seamos testigos auténticos y no solo habladores.

Estudiante: Ahora, usted mencionó que en el libro de los Hechos no oímos mucho
acerca del Espíritu Santo descrito como una persona. ¿Podemos ver en algún lugar
de Hechos su persona hacerse notoria? ¿O principalmente extraemos la teología de
su personalidad de otros libros de la Biblia?

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El libro de Hechos Lección tres: Temas principales

Dr. Bayer: Creo que podemos comprender a la persona del Espíritu Santo al observar
otras partes de la Biblia. Por otro lado, vemos la colaboración entre el Padre, el Hijo y
el Espíritu Santo en varios puntos. Obviamente, en el Evangelio de Lucas, el
bautismo de Jesús es uno de los más llamativos eventos Trinitarios, con la voz del
Padre y el Espíritu Santo equipando de manera particular al ministerio público de
Jesús. Pero podemos ver en varias instancias en el libro de los Hechos, más
implícitamente, más indirectamente, y necesitaríamos mirar en otras partes del Nuevo
Testamento para comprender a la persona del Espíritu Santo como Señor y como la
tercera persona de la trinidad.

Estudiante: Hay un pasaje interesante en Hechos — y perdóneme pero no recuerdo

en qué capítulo está — pero hay algunos discípulos que no han recibido al Espíritu
Santo, ni tampoco han escuchado acerca de su existencia. Y creo que esa es una
declaración fascinante porque, como usted sabe, vemos al Antiguo Testamento y
estamos acostumbrados a leer sobre nuestro Trinitarismo en el Antiguo Testamento
— Para mi es fascinante que en el Nuevo Testamento hay un grupo nuevo de fieles
creyentes que recibieron a Jesús en algún sentido, pero aún no oyeron sobre el
Espíritu Santo y no lo han recibido. Me resulta curioso que ni siquiera piensan en él
en ese sentido. ¿Es la revelación de la persona del Espíritu Santo una novedad para
el Nuevo Testamento, o deberían haberlo visto en el Antiguo Testamento y no lo
hicieron?

Dr. Bayer: Bueno, se está refiriendo al pasaje de Hechos 19 cuando, como dice allí,
los discípulos de Juan no habían oído sobre el Espíritu Santo. Yo diría que hay una
enseñanza sobre el Espíritu Santo en el Antiguo Testamento. Recuerde cuando David
cometió adulterio con Betsabé, en el Salmo 51, él ora para que Dios no le quite su
Espíritu. Entonces si hay un conocimiento. Hay una sensibilidad hacia el Espíritu de
Dios. Pero realmente se vuelve más prominente, pasando a un primer plano en el
Nuevo Testamento. En este grupo particular, los seguidores de Juan no habían oído de
la venida y la promesa del Paracleto en conexión con el ministerio de Jesús.

Pregunta 2:
¿Cuál es el ministerio del Espíritu Santo?

Estudiante: Dr. Bayer, creo que todos podemos reconocer, que la iglesia tiene una
variedad de puntos de vista sobre los dones carismáticos en la iglesia actual, así
como en la forma en la que el Espíritu Santo dota de dones y gracias a los creyentes.
Tengo curiosidad de saber qué piensa usted acerca de la naturaleza del ministerio
del Espíritu Santo en la iglesia actual, y también dónde cree que podemos encontrar
un punto común entre todos estos diferentes puntos de vista. ¿Qué podemos tomar
del libro de los Hechos que nos ayude a unirnos en nuestra teología? ¿Por dónde
podemos comenzar?

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El libro de Hechos Lección tres: Temas principales

Dr. Bayer: Ciertamente, este es un tema muy divisivo e importante. Porque, por un
lado, las Escrituras nos desafían para que no apaguemos al Espíritu Santo, y por otro
lado, se nos advierte que las señales y las maravillas no son necesariamente una señal
de bendición y presencia divina, por lo que tenemos que ser sensibles a las fuerzas
anticristianas y a las realidades de las señales y las maravillas. Entonces hay una
tensión aquí, y ciertamente sería un error ignorar esta tensión, el libro de los Hechos
habla de esto. Entonces mi llamado sería a buscar un punto común en lo que el mismo
libro de los Hechos afirma en sí mismo. Y al leer juntos sobre distintas tradiciones,
distintos trasfondos, distintas experiencias, vemos que el libro de los Hechos habla
mucho sobre la presencia y la obra del Espíritu Santo y que hay muchos fenómenos y
manifestaciones diferentes ahí. Una cosa que es significativa que mencioné
brevemente en la lección es que todas las lenguas en el libro de los Hechos son
idiomas. No son lenguas angelicales, no son algo ajeno a la experiencia humana, sino
idiomas y dialectos conocidos, como dice Lucas. Así que, es algo milagroso, pero
también algo a lo que ciertamente podemos tener acceso en términos de idiomas.
Entonces yo diría que el enfoque que el mismo libro de los Hechos hace en la
presencia del Espíritu Santo es siempre el producto final. La secuencia, la modalidad
varía, pero el hecho del recibimiento del Espíritu Santo en cada creyente es
permanente, por eso yo llevaría el enfoque de la atención a Hechos 2:38, donde esto
está resumido de ciertas formas como un paradigma que es luego presentado en
diferentes maneras y circunstancias. He hecho referencia en las lecciones a la venida
del Espíritu Santo a los samaritanos, los gentiles, estas son progresiones significativas
del derramamiento del Espíritu Santo, y necesitamos ser cuidadosos para no hacer
transferencias uno a uno y decir que eso necesita ocurrir ahora. Entonces yo
defendería una apertura a la obra milagrosa del Espíritu Santo, así como el ver al
mismo tiempo que el enfoque principal de las señales y maravillas, de las obras
milagrosas que aparecen en el libro de los Hechos, es la confirmación de testimonio
apostólico de la resurrección de Jesús. Ese es el uso principal, o la función principal
de las manifestaciones trascendentales milagrosas y significativas del Espíritu Santo.
Pero yo no excluiría esto, en consecuencia, de la experiencia de la vida de los
cristianos en diferentes circunstancias. Entonces, me gustaría navegar por el camino
que marca el libro de los Hechos, que está abierto a la obra del Espíritu Santo, sin
demandar una copia uno a uno de la manifestación del Espíritu.

Hay algunas personas que enseñan que en el libro de los Hechos hay una segunda
bendición, que podemos recibir al Espíritu Santo como creyentes pero que luego
somos bautizados por el poder del Espíritu Santo. Sin embargo, podemos demostrar
que no hay ningún fundamento para una segunda bendición en el libro de los Hechos.
Entonces lo que ocurre es que la terminología en el libro de los Hechos varia, se
puede recibir al Espíritu Santo, o ser bautizado en el Espíritu Santo, pero lo que
ocurre es siempre lo mismo. Ahora, hay una posibilidad en el libro de los Hechos de
ser renovado en el Espíritu, de tener un obrar adicional del Espíritu Santo, pero esto
puede pasar en múltiples ocasiones. Entonces, no sería destilable para una doctrina de
la segunda bendición. Así que defiendo el enfoque en la afirmación del testimonio
apostólico y de una apertura cuidadosa a la obra del Espíritu Santo, sin enfocarme en

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El libro de Hechos Lección tres: Temas principales

mi mismo, en mi experiencia, en mis emociones, porque es a la misión de Dios a lo

que estoy llamado a someterme.

Estudiante: Estaba un poco intrigado por su uso de la palabra apertura, porque en

la tradición de la que provengo, realmente subestimamos al ministerio del Espíritu
Santo. Y sospecho que muchas personas que pueden estar observando esto ahora
provienen de un trasfondo similar y nunca hablaron mucho de esto, o no quisieron
asociarse con lo que consideran manifestaciones extravagantes. Pero, aun así, estas
mismas personas en ocasiones me dicen, y yo siento lo mismo, que de cierto modo
envidian a los carismáticos, con quienes tal vez nosotros no concordamos
teológicamente, pero para ellos el Espíritu Santo es una persona y una experiencia
muy real. Entonces, la idea de la apertura me parece un buen comienzo hacia un
movimiento en esa dirección, sin comprometer algunas de las otras cosas que hemos
aprendido de otros libros de la Biblia.

Dr. Bayer: También creo que, para explicarlo un poco más, la obra del Espíritu Santo
en el libro de los Hechos no está en absoluto limitada a empoderar a los testigos. He
comentado que el evento de Pentecostés se trata del Espíritu de Dios escribiendo su
ley en los corazones. Y está el tema de la transformación del carácter. Hay una
renovación en lo profundo del corazón y de la mente, que está venciendo al pecado en
nuestras vidas. Esto claramente tiene ramificaciones para los testigos auténticos y
creyentes. Por lo que agrego, que la presencia del Espíritu Santo no es solo para el
ministerio exterior, sino también para la transformación interna, que es exactamente
para lo que Jesús dijo que el Espíritu vendría, para vencer el pecado y guiarnos hacia
la justicia. Así que, me gustaría que hubiera un entendimiento más comprensivo de la
obra del Espíritu Santo que nos ayude a no enfocarnos demasiado en señales,
maravillas y manifestaciones sobrenaturales particulares, sino en: “El milagro del
corazón transformado”.

Pregunta 3:
¿Qué son los últimos días?

Estudiante: Doctor, nuestra lección menciona a Pedro refiriéndose a Joel 2 cuando

habla sobre el Espíritu Santo siendo derramado sobre su pueblo en los últimos días,
y eso tuvo una referencia inmediata en ese entonces, y ahora estamos a 2000 años
después. ¿Qué significa el término “los últimos días”? ¿Estamos en los últimos días?
Y si es así, ¿qué significa para nosotros en términos de la aplicación del Espíritu
Santo ahora?

Dr. Bayer: Como ven, es interesante comenzar a entender como habla la Biblia sobre
el tiempo y las secuencias de eventos. Yo diría que al observar el Antiguo Testamento
y especialmente el Nuevo Testamento, en el Evangelio de Lucas y en el Libro de los
Hechos, hay un énfasis mucho mayor en las secuencias que en el tiempo. Entonces
cuando hablamos de los últimos días, nos parece que hay un enfoque en el tiempo,
pero, de hecho, desde un conocimiento histórico redentor de las Escrituras y de la

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El libro de Hechos Lección tres: Temas principales

expectativa judía, se trata más de qué cosas necesitan ocurrir. Y desde la venida del
Mesías, desde el cumplimiento masivo no solo de profecías particulares del Antiguo
Testamento, sino también de una anticipación de la consumación entera, hemos
avanzado hacia el desarrollo de la secuencia de eventos de la misión de Dios, de
modo que Pedro en este punto habla del fin de los tiempos, de la culminación de los
eventos que necesitan ocurrir antes del día final del último juicio y del comienzo de la
manifestación eterna del reino mesiánico de Dios, con la venida de Cristo como el
punto más importante y significativo. Así que necesitamos pensar menos en términos
de secuencias temporales y más en términos de secuencias de eventos, y luego está
este modo en el que podemos decir que Pedro entiende al tiempo en el que está, así
como nuestro tiempo, ya que el tiempo de la culminación de la secuencia de eventos
se ha acercado. Podemos decir que no mucho más necesita ocurrir en la obra histórica
redentora de Dios antes del gran día del Señor. Entonces, en ese sentido, hemos
estado viviendo en los últimos tiempos desde el establecimiento y la inauguración del
reinado mesiánico de Dios con la muerte y resurrección de Jesús.

Pregunta 4:
¿Cómo es la vida en la superposición de las épocas?

Estudiante: Dr. Bayer, la lección habla sobre los últimos días, o el fin de los tiempos,
en términos de la superposición de dos épocas, esta época de pecado y muerte y la
época que vendrá cuando todo sea maravilloso y perfecto. Y dice que los rabinos
tenían esta interpretación de que nosotros transitaríamos desde esta época hacia la
otra inmediatamente, que sería un período corto en el que esta superposición
ocurriría. Pero, la lección describe que, aunque está época sigue ocurriendo y la que
vendrá ya ha comenzado, esta transición durará mucho. Hemos pasado los últimos
1900 años y ahora estamos llegando a los 2000, y no sabemos cuándo esta
superposición terminará. ¿Qué nos enseña esto sobre la naturaleza de los últimos
días y sobre lo que podemos esperar que el Espíritu Santo vaya a hacer en este
tiempo? ¿Podría darme su opinión?

Dr. Bayer: Como pueden ver, ese es un aspecto fascinante de la enseñanza de Jesús.
Esa interpretación de los rabinos inspirada en algunos textos del Antiguo Testamento
fue modificada por Jesús y en cierto sentido aclara que la venida del eterno reino
mesiánico no es como usted la describió, sino que hay una intrusión del reino eterno
de Dios en la persona de Jesús, en la época existente de pecado y decadencia, y en
este contexto tanto el nuevo reino como la nueva vida están creciendo paralelamente ,
coexistiendo con la época actual, y solo en un punto de consumación futuro habrá una
manifestación completa de esta nueva época. Entonces, esto tiene ramificaciones
enormes en nuestra interpretación de la realidad. Que en un modo preciso es
verdaderamente escatológico. Escatológico no se refiere al futuro sino a la intrusión
del reino eterno de Dios ahora. Donde sea que Jesús esté, allí estará ese eterno nuevo
reino. Así que, en ese punto, la obra del Espíritu Santo es ese primer fruto dado a los
creyentes para sellarlos en esta época en la que hay transformación, batalla espiritual,
crecimiento, madurez, y un evangelismo que testifica acerca de la realidad de Cristo y

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El libro de Hechos Lección tres: Temas principales

su reino eterno como un equipamiento dentro del contexto de esta época de

decadencia con su oposición, con su oscuridad, con su decadencia moral y sus
desafíos, el poder testificar en esta época. Por lo tanto el recibimiento del Espíritu
Santo es una marca muy significativa de empoderamiento para que esta época futura
que ya ha comenzado se realice en parte de manera frágil en nuestras propias vidas
personales, en nuestras iglesias, como un primer fruto, como un testimonio, como una
testificación de la consumación del reino mesiánico de Dios.

Estudiante: Bueno, ¿tiene la iglesia alguna razón para ser optimista? Conozco
muchas personas que están bastante contentas con estar congeladas en el sentido de,
okey, el Espíritu Santo está aquí, el reino está aquí, pero no podemos esperar mucho
más hasta que Jesús venga. Y algunas personas anticipan que las cosas van a
mejorar gradualmente, y otras asumen que empeorarán. Sin entrar en detalles,
porque sé que este es un tema que podría tomarnos horas si lo fuéramos a discutir,
yo preguntaría, ¿hay una base razonable para que los cristianos tengan esperanza
en que el ministerio del Espíritu Santo mejorará? Quiero decir, ¿tenemos que
resignarnos a marchar en el lugar o a que las cosas van a empeorar?

Dr. Bayer: Ese es un modo muy desafiante de ver la realidad porque Lutero una vez
evidentemente dijo “Si el mundo acabara mañana, plantaría un árbol de manzanas
hoy”. Entonces, en este sentido de esperanza y compromiso con la transformación, no
solo de las vidas individuales sino también de la cultura y del contexto en el que
vivimos, pero al mismo tiempo nos damos cuenta de que eso no va a superar a la
época antigua, de modo solo siempre planeemos en partes . La transformación que
ocurre es preliminar, penúltima y esperamos con ansias el día en que Jesús regrese y
restaure todas las cosas de una manera tan abrumadora que se mantendrá. Por lo que,
tenemos esperanza, pero no debemos tener una interpretación triunfalista de lo que
ocurrirá y cambiar ahora. Pero tampoco, deberíamos perder la esperanza o darnos por
vencidos y alejarnos de nuestras sociedades, de los problemas económicos, sociales y
ambientales que enfrentamos, sino plantar un árbol de manzana hoy, confiando en el
Espíritu Santo, entregándonos a esta señal, a esta indicación de que Dios lo logrará de
una manera más amplia en el futuro. De modo que ni el camino empoderado por el
Espíritu Santo en el que deberíamos andar en la época en la que vivimos no debería
ser ni triunfalista, ni fatalista.

Pregunta 5:
¿Cómo obtenemos una aplicación moderna de los textos narrativos?

Estudiante: Doctor, la lección mencionó algunas cosas que los creyentes pueden
esperar de la unión con Cristo y de la obra del Espíritu Santo en nuestras vidas, y
luego hay algunas cosas que son de cierto modo excepcionales en el libro de los
Hechos porque estamos hablando sobre la estructura de la narrativa. Por nuestra
parte, ¿qué podemos hacer como creyentes cuando leemos una narración para
poder discernir qué podemos esperar? ¿qué tenemos el derecho de esperar y qué

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El libro de Hechos Lección tres: Temas principales

será considerado extraordinario?

Dr. Bayer: Eso es importante. Ya he mencionado que aparece claramente en el libro

de los Hechos que las señales, las maravillas y las manifestaciones particulares del
Espíritu Santo son primeramente dadas para confirmar y afirmar el testimonio
apostólico de la resurrección de Cristo, pero ciertamente hay una apertura a la
manifestación del Espíritu de ciertos modos de ser guiado, etc., en el libro de los
Hechos. Entonces la expectativa del creyente individual debería ser guiada por eso. Y
yo recomendaría, no solo el libro de los Hechos, sino ver más allá, ver dentro de la
enseñanza de Jesús, y ver lo que Jesús dice: Escuchen el mensaje. Si las personas son
resucitadas de entre los muertos, aun así, ustedes no creerían lo que Moisés dijo. Así
que ahí, él clarifica la distinción entre la confirmación milagrosa y la afirmación de
las palabras, y el verdadero cambio del corazón que ocurre cuando alguien está bajo
la obra del Espíritu Santo, y del llamado al arrepentimiento, y a creer. Entonces yo
tendría cuidado en ese punto, pero ciertamente estaría abierto a las partes en las que el
libro de los Hechos es muy fuerte y claro, a que el Espíritu Santo obrará en nuestras
vidas hacia la rectitud, equipándonos para ser valientes en nuestro testificar, para que
estemos dispuestos a sufrir por Cristo, estas cosas están dentro del alcance de lo que
podemos anticipar y esperar. Si Dios nos sana, si Dios de alguna forma revive nuestro
corazón, podemos alabarle como lo haríamos por una bendición adicional, pero diría
que las cosas básicas anteriormente mencionadas son los fundamentos y el terreno
común para todos los creyentes de todo el mundo.

Pregunta 6:
¿Cómo se relaciona la iglesia moderna con los apóstoles?

Estudiante: Dr. Bayer, la lección habla sobre cuán especial y únicos fueron los
apóstoles en su papel y su oficio. Al mismo tiempo, reconoce que fueron humanos,
pero que en sus enseñanzas y en su papel de autoridad fueron infalibles. Mi
pregunta es ¿qué lugar deben ocupar los apóstoles en nuestras vidas ahora? Como
no tenemos apóstoles actualmente, ¿son simplemente un remanente histórico a los
que apelamos para clarificación doctrinal, o hay algún otro rol que desempeñan
como la fundación de la iglesia?

Dr. Bayer: En la lección, he hecho un fuerte énfasis en la autoridad de los apóstoles.

Es importante comprender que no es una autoridad innata, sino derivada. Funcionan
como embajadores. Un embajador nunca habla por su propia autoridad, ni tiene su
propia agenda, sino que habla en representación del que lo manda, en nombre de la
autoridad que representa. Así que necesitamos entender la autoridad de los apóstoles
de este modo: que es a Cristo a quién realmente estamos sometidos cuando
escuchamos a los apóstoles. Ese es un punto importante de lo apóstoles, cuando salían
y proclamaban y testificaban la resurrección de Cristo, y con eso, la autentificación de
quién Jesús decía ser, lo hacían por una derivación. Estaban apuntando a Cristo. Y
como he mencionado anteriormente, él mismo Jesús moldeó la interpretación, moldeó

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El libro de Hechos Lección tres: Temas principales

el marco, el paradigma de la interpretación de modo tal que el testimonio de los

apóstoles refleje a Cristo. Entonces, de ese modo, al someternos a estos mensajeros,
nos sometemos a Cristo, y con Cristo, nos sometemos al que le envió, así que
adoramos al Padre al recibir al Hijo. Así que la autoridad de los apóstoles no fue
innata, sino derivada, y en ese sentido, es única. No hay replica, no hay una
continuación de esto. Por eso la iglesia está construida en la fundación de los testigos
apostólicos de Cristo con Cristo como la roca. Ahora entendemos que, de algunas
formas, todo vuelve al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo. En ese sentido, podemos
someternos libremente a la autoridad de los apóstoles porque ellos no hablaban desde
su propia autoridad, sino que reflejaban a Cristo.

Estudiante: ¿Hay algún sentido en el que algo de eso continúa en la actualidad? Lo

que usted decía me hizo pensar en la idea de que la predicación de la Palabra de
Dios es la Palabra de Dios. Me pregunto si esas ideas son paralelas en algún sentido.
No digo que los predicadores actuales hablen con ese tipo de exactitud infalible o
con la misma autoridad, pero ¿cómo se relacionan estas ideas?

Dr. Bayer: La predicación del evangelio hoy en día continúa esa proclamación de los
apóstoles, pero refleja su testimonio. Hace referencia a su testimonio. Así que cuando
predico el evangelio, creo su palabra, tal como por lo que Jesús oró en la Oración
Sacerdotal, para que crean su palabra. Entonces, no hay una autoridad innata en la
predicación de la Palabra hoy en día, sino que está basada en esos testigos
autorizados, en los testimonios apostólicos, que hacían referencia a Jesús. Tenemos
acceso directo a Jesús por esa línea de testimonios, y en consecuencia, hoy en día
seguimos haciendo referencia a los testimonios apostólicos en el Nuevo Testamento y
luego, particularmente también en el libro de los Hechos, nos referimos a eso porque
allí tenemos un testimonio de autoridad, el confiable testimonio de Cristo, y ese es
nuestro sustento hoy en día. No es una nueva enseñanza. No es una nueva estructura
de autoridad. Es la realidad que fue establecida una vez y para siempre. Y ese
testimonio es confiable, es siempre igual, y una guía para nosotros, para que podamos
decir que tenemos acceso directo a Cristo gracias al testimonio apostólico.

Pregunta 7:
¿Fue Pablo un apóstol legítimo?

Estudiante: Dr. Bayer, Pedro enlista ciertas cualidades específicas para los
apostolados en Hechos 1, y dado esto, ¿bajo qué estándar debemos considerar a
Pablo como un apóstol? Y si lo es, y dice que lo es, entonces, ¿qué es único en su
apostolado?

Dr. Bayer: Primero, es importante notar los requisitos para reemplazar a Judas. Fue
un testimonio maravilloso de la interpretación que estas personas deben haber oído,
escuchado, vivido, y fueron moldeados por Jesús, así que no cualquier persona podría
reemplazar a Judas. Yo diría que Pablo nunca podría haber calificado para reemplazar

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El libro de Hechos Lección tres: Temas principales

a Judas directamente. Entonces, en ese sentido, necesitamos mantener el maravilloso

criterio establecido en Hechos 1 para reemplazar a Judas. Y Matías legítimamente
toma su lugar. Él está allí con los demás apóstoles al comienzo del libro de los
Hechos como un testigo que asiente cuando Pedro habla. Entonces, él está allí. Está
testificando la veracidad de ese testimonio. Ahora, respecto a Pablo, es muy
importante notar que él no fue un seguidor de Cristo durante el comienzo de su
ministerio. De hecho, era el enemigo de la iglesia primitiva porque esta adoraba a
Jesús, y de acuerdo con su interpretación como judío fariseo, eso era una blasfemia y
tenía que ser perseguido, y es por eso que fue a Damasco, es por eso que fue a todos
los demás lugares a buscar a los primeros cristianos para que blasfemaran contra
Jesús, como lo dice él mismo en Hechos 26. Entonces ¿qué podemos decir del
apostolado de Pablo? Él mismo es uno de los opositores del evangelio. Vemos la
dinámica en el libro de los Hechos del crecimiento interno y externo a pesar de la
oposición interna y externa. Pablo es un miembro de la oposición externa, y ahora
vemos que Dios puede alcanzar a la oposición externa y tomar a uno de los más
grandes enemigos de la iglesia, a un rabino judío muy bien entrenado, y hacer que se
vuelva uno de ellos. Él cruza la línea y pasa de ser un opositor a un participante a
partir de la aparición del Cristo resucitado en el camino a Damasco. Ahora, cuando
Jesús se le aparece a Pablo, él le da una comisión apostólica, me serás testigo, sufrirás
por mí, un testigo a los gentiles. Así que podemos decir con certeza que el criterio de
haberse encontrado con el Cristo resucitado, ser un testigo de la resurrección, es parte
de lo que Pablo puede decir que es su apostolado particular, y en 1 Corintios 15, dice
eso. Pero él dice que se identifica a si mimo como a uno que nació anormalmente. Sí,
él también fue instruido por la revelación durante el tiempo en el desierto. Pero de
ciertos modos, yo diría que el apostolado de Pablo es distinto al apostolado de Los
Doce, y aun así es una colaboración significativa y una corroboración de la realidad
del Cristo resucitado que no solo entrenó a los seguidores a testificar sobre la realidad
de la resurrección de Cristo, sino que hasta el enemigo más conocido también testifica
esta realidad. Así que el saludo en Jerusalén entre los apóstoles que fueron
sistemáticamente entrenados por Jesús y Pablo es, de hecho, la unión de dos
trayectorias de líneas testimoniales que testifican la realidad de la resurrección de
Cristo. Así que él es un apóstol, se ha encontrado al Cristo resucitado, y se le fue dada
en nombre de Cristo la autoridad particular de un apóstol a testificar el evangelio a los
gentiles.

Pregunta 8:
¿Los apóstoles tienen autoridad sobre la iglesia moderna?

Estudiante: Dr. Bayer, hemos estado hablando de la autoridad que poseían los
apóstoles, y también hablamos un poco sobre cómo funcionaba esa autoridad en la
iglesia primitiva. Me interesa ver qué piensa usted sobre cómo deberíamos
responder a esa autoridad hoy en día. Vivimos en un mundo en el que en ocasiones
rechazamos la autoridad, en el que la autoridad sobre nosotros es percibida como
algo malo. ¿Cómo deberíamos responder a los apóstoles y qué deberíamos pensar de

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El libro de Hechos Lección tres: Temas principales

su autoridad en nuestras vidas cristianas?

Dr. Bayer: Eso es muy importante porque hoy en día tenemos ejemplos de abusos de
autoridad en la iglesia, no solo fuera de ella. Así que cuando usamos la palabra
autoridad y nos referimos a la autoridad de los apóstoles, para algunos oidores, eso
sería muy muy deprimente y necesitaría ser rechazado. Entonces es muy bueno
reflexionar sobre la naturaleza de su autoridad, y tal vez Pablo es un buen ejemplo.
Cuando miramos al ministerio de Pablo, no vemos una autoridad que presiona, o
demanda o exige, sino que vemos a un hombre quebrantado, humilde. Vemos a
alguien que ha sufrido mucho, que está dispuesto a trabajar con sus propias manos
para no ser una carga para las iglesias que deberían tal vez apoyar su ministerio y para
tener una conciencia limpia delante de Dios y delante de las personas para así poder
ministrar el evangelio. En 2 Corintios 6, tal vez la larga lista de las pruebas y
tribulaciones que ha soportado Pablo serían un buen punto de comienzo para
comprender qué tipo de autoridad, qué tipo de liderazgo encontramos en los primeros
apóstoles. Y ciertamente, esto es un eco del ministerio de Jesús. Cuando pensamos en
el himno filipense en Filipenses 2:5-11, vemos como Jesús mismo se humilló, y dejó
los privilegios para servirle a usted y a mí. Cuánto más entonces debería un seguidor
de Cristo, que solo tiene una autoridad delegada, seguir los pasos y los patrones de
humildad y liderazgo de servicio para ejercitar esa autoridad derivada, de una forma
atractiva y no con exigencia, mostrando con el ejemplo y no esperando algo de
alguien sin vivirlo nosotros antes. Entonces, es una carta abierta. Es una autoridad
transparente y natural, y nuevamente, como he mencionado, no es innata sino
derivada. Y cuando reflexionamos sobre esto, vemos un crecimiento maravilloso del
señorío de Cristo en el que sus apóstoles, los principales testigos de la realidad de la
resurrección de Cristo, reflejen en sí mismos el carácter, la conducta y la humildad
del Señor al que sirven, y con esa autoridad entonces, atraer a la humildad, a la
obediencia, a la rendición, no hacia ellos sino al que les envió. Y así, el cuerpo de
Cristo se construye en humildad ante Cristo. Así que el construir sobre los
fundamentos del testimonio apostólico en esta interpretación más holística es un
maravilloso ejemplo para nosotros, si somos ancianos o líderes en nuestras iglesias, si
tenemos una función de responsabilidad en nuestras iglesias haríamos lo mismo.

Estudiante: ¿Eso significa que la iglesia realmente tendrá que cambiar su

estrategia? Quiero decir, vivimos en una era de hiper-individualismo, pero estamos
predicando que debemos someternos a la autoridad de Cristo.

Dr. Bayer: Creo que sí. Veo eso en mi propia vida, y podemos reconocer nuestro
defecto de ser nuestro propio señor, en vez de someternos al señorío de Cristo.

Pregunta 9:
¿Cómo impactó la revelación especial el ministerio de los apóstoles?
Estudiante: Dr. Bayer, ¿cómo se supone que el hecho de que se les haya dado una

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revelación especial afecta nuestra interpretación del ministerio de los apóstoles en la

iglesia primitiva?

Dr. Bayer: Es importante reflexionar sobre la naturaleza de su comisión profética.

Cuando Jesús vino e hizo declaraciones particulares que fueron afirmadas con la
resurrección de Cristo, las verdades fundacionales fueron establecidas. He
mencionado el hecho de que Jesús mismo se identifica como el Señor de David del
Salmo 110:1. Una vez que eso fue establecido, hay una verdad de revelación a través
de Cristo que entonces permite a los apóstoles hacer más aplicaciones y ver más allá
de esa verdad establecida. Así que un ejemplo sería el ministerio profético de Pedro
en el discurso del primer Pentecostés, cuando puede decir que esto es eso, el
derramamiento del Espíritu Santo correspondiente a Joel 2. Esta es una autoridad
profética que nosotros no tendríamos. Él hace esa conexión, pero de algunos modos
ya es algo derivado, que continúa, por ejemplo, la promesa de Jesús que dice que él
mandaría a un paracleto al Espíritu, para continuar liderando su iglesia. Así que sí,
hay una autorización profética de los apóstoles, pero en algunos modos, complementa
lo que ya ha sido establecido. Otro ejemplo sería la visión que Pedro recibe antes de ir
a la casa de Cornelio. Él ve la visión de los animales impuros que se supone que él
tiene que comer. Allí vemos que no es una revelación nueva en el sentido de la
interpretación de la condición de Mesías de Jesús. Complementa la consecuencia de
que hay pureza en Cristo aun para los gentiles. Él debía aprender que el evangelio no
solo es para los judíos, aun los que viven muy lejos, sino también para los gentiles
impuros. Entonces, yo diría que hay un ministerio profético, pero que complementa la
consecuencia de lo que ya ha sido fundacionalmente establecido en la realidad, en la
declaración, en la enseñanza y en la revelación de Jesús mismo.

Estudiante: Dr. Bayer, lo que usted dijo le da mucho sentido a lo que he leído en
Hechos, pero ¿qué me puede decir de Hechos 15? Allí tenemos al concilio en
Jerusalén que se había reunido para discutir el tema de la inclusión de los gentiles, y
la circuncisión, la que en el Antiguo Testamento es una señal del pacto. Y este
concilio dijo bueno, vamos a eliminar esto. ¿Es esa un tipo de nueva revelación que
los apóstoles recibieron para poder hacer esa interpretación?

Dr. Bayer: Ciertamente, hay un nuevo aspecto al hecho de que el concilio apostólico
acordó y decidió que no se les requeriría a los gentiles que se circuncidaran. Pero
como usted dijo respecto de Colosenses 2:11-12, vemos que Cristo afectó la
circuncisión del corazón, lo que es necesario para los judíos circuncidados. Y como
afectó esa circuncisión para ambos, judíos y gentiles, lo siguiente es que la necesidad
de la circuncisión de la carne sea ahora reemplazada, ya no es un requerimiento
porque Dios está aplicando esa obra de una forma muy específica y profunda. Ahora,
obviamente en el Antiguo Testamento tenemos una apelación a la circuncisión del
corazón también, en Deuteronomio 10, por ejemplo. Así que siempre ha sido la meta
de Dios que las personas tuvieran un corazón circuncidado. Pero al volver la mirada a
la obra finalizada de Cristo podemos ver que la decisión del concilio apostólico
continuaría con la consecuencia de la finalización de esa obra y, digamos, esta es la
base de la salvación y de la reconciliación con Dios, no la señal particular del pacto

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de la circuncisión que era importante entre los judíos en esa época. Entonces, yo diría
que tenemos un sentido de revelación aquí, pero aún es derivada de la realidad y de la
sustancia de la obra finalizada de Cristo, y de la aplicación de esa obra finalizada en
la circuncisión de los corazones de los judíos y gentiles. Pabló hablaría más de eso en
Romanos 2, así que el propósito es que ambos, judíos y gentiles, sean purificados ante
Dios en sus corazones con base en la obra finalizada de Cristo.

Estudiante: Entonces hay un sentido en el que estas nuevas revelaciones son re-
aplicaciones de principios y conocimientos existentes y previamente revelados sobre
el carácter de Dios.

Dr. Bayer: Sí, eso es correcto.

Estudiante: ¿Entonces cómo deberíamos aplicar eso a algo ? No trato de hacerlo

tropezar, sino que tengo curiosidad. ¿Cómo aplicamos eso a algo como Ágabo y su
profecía de la hambruna?

Dr. Bayer: Sí, allí yo diría que no es una revelación nueva sobre los fundamentos de
la fe cristiana, pero sí una guía particular en términos de eventos que ocurrirán en
distintos tiempos y distintas circunstancias a lo largo de la historia redentora que Dios
ha dado a conocer. Así que sí, hay un aspecto de revelación, pero no es fundamental.

Pregunta 10:
¿En qué sentido la iglesia es necesaria?

Estudiante: Dr. Bayer, creo que es fácil para los cristianos dar por sentada a la
iglesia hoy en día. Muchos de nosotros fuimos criados en ella y la conocemos de toda
la vida. Lo que me pregunto es… su lección dice que la iglesia es necesaria, lo que
me parece que muchos se sorprenderán de escuchar eso. Muchos de ellos la toman o
la dejan, aun si fueron criados en la iglesia. ¿En qué sentido podemos decir que la
iglesia es necesaria?

Dr. Bayer: En la lección enfaticé en que la iglesia es necesaria para continuar con el
testimonio apostólico de la realidad y la obra de Cristo, pero creo que necesitamos
profundizar en esto y comenzar por el principio, o sea, que Dios siempre buscó a las
personas para él. De hecho, cuando observamos la traducción del Antiguo Testamento
al griego, la llamada Septuaginta, en la traducción la palabra que se refiere al pueblo
de Dios es ecclesia, término que posteriormente fue usado para la iglesia mesiánica
del Nuevo Testamento. Así que siempre hubo un sentido en el que Dios busca un
pueblo y lo atrae hacia él, al que redime para él, y el propósito principal sería reflejar
la gloria de Dios, adorar la realidad del creador de este universo para que las personas
puedan reflejar la gloria de Dios y ser transformados y dar el testimonio de su
salvación así como testificar de su obra entre su pueblo. Entonces, esta es una
interpretación más amplia de la iglesia como el pueblo de Dios que refleja su gloria.

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En la lección enfaticé el aspecto testimonial de esto, lo que es en realidad mucho

mayor. Así que la iglesia no está solamente para ser testigos, la iglesia es la
manifestación misma, la ventana al mundo por la que el mundo puede ver la gloria de
Dios y está para ver la gloria de Dios. Entonces, tenemos una gran comisión para la
iglesia que es ser purificada, ser humilde ante el Cristo resucitado, ser renovada, ser
un reflejo del carácter de Dios y, obviamente, hablar del evangelio hasta lo último de
la tierra.

Estudiante: Entonces es necesario para los cristianos ser parte de ella para
participar en la transformación y en la construcción de un carácter como el de Dios.
¿Es eso lo que usted está diciendo? Que si nos excluimos de esa área en el que todo
eso ocurre y donde Dios derrama su gracia, no nos beneficiaremos de eso. Aun si
vamos a nuestro hogar y predicamos el evangelio a alguien más y estemos
testificando a los demás de alguna forma, pero estemos divorciándonos de esa área
de bendición y transformación.

Dr. Bayer: Precisamente, y podemos ver esto en el libro de los Hechos. He

mencionado la ruptura de barreras, que la dinámica del evangelio rompía barreras y
que un nuevo pueblo de Dios estaba uniéndose entre los judíos y los gentiles. ¿Qué es
eso? Eso es una comunidad de creyentes. Entonces, la misión de Dios no es una
salvación individual. Es una salvación individual en el contexto del cuerpo de Cristo,
de una comunidad de creyentes que juntos en sus relaciones y sus vidas individuales
reflejan la gloria de Dios. Así que podemos ver la formación del pueblo mesiánico de
Dios en el mismo efecto del derramamiento de la obra del evangelio en el libro de los
Hechos. Eso no es negociable. Es un aspecto fundacional de la misión de Dios que él
se manifestara no solo en las vidas individuales sino también en la entidad corporativa
de la iglesia, y eso se visualiza por las relaciones, por las interacciones, por la
autoridad y por las estructuras de sumisión, la misma persona y naturaleza del Dios
trino.

Pregunta 11:
¿Cómo debemos vivir anticipando el regreso de Jesús?

Estudiante: Dr. Bayer, en el libro de los Hechos encontramos a los apóstoles, que al
menos inicialmente sospechaban que Jesús volvería bastante rápido, y su respuesta
fue construir una iglesia con metas a largo plazo que pudiera perdurar aun cuando
ellos ya no estuvieran. Usted mencionó anteriormente que Lutero tenía la idea de
que, si el supiera que Jesús vendría mañana, plantaría un árbol de manzanas hoy.
Esa no parece ser la mentalidad de muchos cristianos de hoy en día. Pareciera que
muchas personas creen, y aún esperan, que seamos la última generación antes de
Cristo, y esperan constantemente su venida. En intervalos regulares, tenemos libros
publicados, Jesús viene en diez años, o tal vez en cinco años. ¿Cómo deberíamos
pensar respecto a esto? Aún si realmente pensáramos que Jesús volverá mañana,
¿deberíamos seguir el modelo de los apóstoles, o las circunstancias del mundo

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moderno requieren que adoptemos una estrategia diferente?

Dr. Bayer: Creo que el enfoque bíblico y también el enfoque del libro de los Hechos
no está tanto en la secuencia temporal, sino en la secuencia de eventos, como ya he
mencionado. Y aún en la iglesia primitiva, creo que había dos extremos, como refleja
1 y 2 Tesalonicenses particularmente. Un extremo era que Jesús volvería ese día, o
como mucho, el día siguiente. Estas eran las personas que decían, en consecuencia,
que no necesitaban trabajar, que no necesitaban transformar la cultura, que no
necesitaban volverse activos en el mundo porque Jesús volvería al día siguiente. Y
por otro lado estaban los que tenían una expectativa de la venida de Cristo tan tardía
que dirían, necesito organizar mi vida, necesito ser responsable al criar a mis hijos,
tengo que encontrar un empleo. Quién sabe, Cristo puede no volver nunca. Así que
estaban estos dos extremos con los que Pablo tenía que tratar, y creo que el centro en
el libro de los Hechos y en todo el Antiguo Testamento, la interpretación bíblica del
futuro es estar listo para la cercanía de Cristo en todo tiempo, poner nuestras vidas en
orden de manera que, si él viniera hoy, nuestras vidas estuvieran tan en orden que ya
estemos listos para estar con él, y no especular en tiempos particulares. De manera
que vivamos nuestra vida, expectativa y anticipación de la venida de Cristo sin caer
en la trampa de estos extremos de la expectativa cercana o una expectativa
extremadamente dilatada. Y creo que esto tiene un impacto particular en nuestras
vidas, a sabiendas de que realmente esperamos la venida de Cristo, pero no
especulamos en nuestra interpretación propia, sino que ponemos nuestro enfoque en
esperar y orar, que es lo que Jesús les dijo a sus discípulos que hicieran en términos
de la anticipación al futuro. Por eso creo que es importante para nosotros que veamos
que esto es enseñado en el libro de los Hechos también.

Estudiante: Entonces, si lo entiendo bien, como individuos y como la iglesia,

debemos hacer planes a largo plazo en términos de lo que haremos, edificios que
construiremos, las estrategias que desarrollaremos, los misioneros que enviaremos,
pero al mismo tiempo vivir como si Jesús viniera dentro de una hora.

Dr. Bayer: Creo que esa es una buena forma de ponerlo en palabras. Yo diría que
tenemos un futuro indicativo. La realidad de la venida de Cristo es tan cierta como su
muerte y su resurrección. Así que vivimos en suspensión entre el pasado indicativo de
la obra finalizada de Cristo y el futuro indicativo de su venida, pero no especulamos.
Entonces, vivimos una vida por él, hoy, y como usted dijo, esperamos su venida
ahora, pero no especulamos en un tiempo específico.

Pregunta 12:
Para los oficiales de la iglesia, ¿qué era más importante el carácter o la
experiencia?

Estudiante: Dr. Bayer, cuando los apóstoles estaban creando el criterio para el
establecimiento de los oficiales de la iglesia, realmente enfatizaron en los temas del

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carácter de la persona. Eso me parece interesante porque en el trasfondo de los

apóstoles mismos, de carácter admirable o no, parece que su oficio está derivado de
la experiencia de los eventos grandes y milagrosos. Si ese es el caso, ¿por qué al
mirar a los oficiales de la iglesia enfatizaron tanto en el carácter en lugar de por
ejemplo, de su propia experiencia personal de lo que pudieron haber visto u oído?

Dr. Bayer: Esa es una pregunta interesante, y me pregunto si hay cierta dicotomía
falsa oculta. Yo diría con seguridad, y he tratado de ilustrar esto con 2 Corintios 6, al
igual que los apóstoles tenían dones particulares y fueron comisionados, y al igual
que hubo confirmaciones y afirmaciones milagrosas de su testimonio, también fueron
cartas vivientes y corazones transformados. El milagro real en Pablo no fueron sus
habilidades milagrosas, sino que un enemigo del evangelio haya sido un testigo
público y siervo del Señor resucitado. Se trata de un tema de carácter, de una
transformación de su corazón, alejada del orgullo y en dirección a la dependencia,
alejada de la autoridad dura y en dirección a un abordaje de liderazgo de servicio.
Entonces yo diría que la escuela crítica, que ha dicho que había una fase carismática
en la iglesia primitiva y que luego fue a una fase de oficios con el llamado de los
ancianos y el apuntamiento de diáconos, es, de ciertos modos, una falsa dicotomía.
Veamos a Esteban. Él fue llamado a ministrar como un diácono y aún así estaba lleno
del Espíritu Santo. Entonces, de muchas formas, en el llamado de los oficiales de la
iglesia, se asumiría que estaban viviendo bajo la autoridad del Dios trino, que
recibieron al Espíritu Santo en la transformación y la habilidad de ser testigos, pero su
carácter necesitaba reflejar el fruto, la obra y la manifestación del Espíritu en vez de
simplemente ser jóvenes, es decir sus vidas necesitaban testificar la realidad del
Espíritu de Dios. Así que yo diría que podemos ver estos dos elementos lado a lado
sin necesariamente esperar una manifestación milagrosa con el llamado de los
oficiales de la iglesia. Y ya he intentado ilustrar y demostrar eso, que las señales y las
maravillas y los milagros fueron afirmaciones particulares de este testimonio
apostólico único y fundacional de la realidad de Cristo. Pero diría que los líderes en la
iglesia, si leemos Santiago 5, aun son llamados a orar por los enfermos y buscar a
Dios y a su intervención y tal vez su sanación. Entonces, yo vería estas líneas
acercarse un poco más, y al mismo tiempo manteniendo una autorización particular,
una autorización sobrenatural, del testimonio apostólico de la realidad de la
resurrección de Cristo.

Pregunta 13:
¿Por qué los apóstoles se alegraban en el sufrimiento?

Estudiante: Dr. Bayer, me da curiosidad la naturaleza de la experiencia apostólica

en la iglesia primitiva. Hemos hablado un poco sobre cómo Dios bendice y muestra
su aprobación a las personas al bendecirlos. Hemos hablado de cómo la persecución
y el martirio y las dificultades son, de ciertos modos, una excepción a una regla
general causada por la corrupción del mundo. Lo que me da curiosidad es ¿por qué
los apóstoles, cuando fueron perseguidos en el libro de los Hechos, respondían con

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alegría? ¿Por qué en lugar de decir, desearía haber evitado esa excepción, por qué la
abrazaron y se regocijaron por haber sido considerados merecedores de sufrir por
el nombre de Cristo?

Dr. Bayer: Ese es un aspecto importante para la interpretación de los apóstoles como
seguidores de Cristo y, ciertamente, necesitamos primero citar a Pedro que dijo, si
sufren por su propia necedad, no se consideren mártires por Cristo. Así que
necesitamos ser muy cuidadosos para no desarrollar un complejo de mártires al ser
ofensivos con los demás, y entonces, a causa de su rechazo, considerar que sufrimos
por Cristo. Así que tenemos que ser muy cautelosos y no malinterpretar nuestra
propia estupidez de este modo. Pero al testificar sobre Cristo, al vivir por él, y como
estos apóstoles siguieron los pasos de Cristo, ellos claramente entendieron que el
amor de Dios se trata de la disciplina y la purificación. Y el amor de Dios también se
trata del testimonio en y por medio del sufrimiento. Aún en Hebreos 5:7, dice que
cuando Jesús oró en Getsemaní dijo, pasa de mí esta copa, para no tener que pasar por
esa forma particular de sufrimiento. Dice que su oración fue respondida. Y, ¿cuál fue
la respuesta a esa oración? Fue respondida en la resurrección de Jesús y no en la
protección del sufrimiento. Entonces, creo que hay una verdad profunda aquí, que
vemos ejemplificada en los apóstoles cuando abrazan la realidad de la persecución y
el sufrimiento, porque este mundo en su expresión satánica y en su resistencia
humana a la autoridad de Dios, se opondrá al propósito mismo del Maestro, y
ciertamente a aquellos que siguen sus pasos, así que hay una forma particular de
sufrimiento y persecución que está asociada con la luz. En consecuencia, yo diría que
ese es el ministerio de los apóstoles para los seguidores y para nosotros, hacernos
seguidores sobrios y que preservarnos de un evangelio de salud y prosperidad que
diría que, si creemos lo suficiente, nunca nos enfermaremos, ni sufriremos, en lugar
de decir, sométanse a las formas del Señor y él los guiara en y a través del
sufrimiento. De modo que entendamos que nuestra protección es la presencia de Dios
y el ministerio de Dios, no nuestro bienestar físico. Permítame ilustrar eso, para
concluir, con la forma en la que Pablo acepta el sufrimiento. Él fue perseguido. Él fue
interrogado. Él fue puesto bajo arresto domiciliario. Y él pudo haber hecho uso de su
ciudadanía romana, y haber intentado eludir la investigación particular. Pero en
cambio, él apeló al Cesar, creo que no para proteger su propia vida y su propio
bienestar. Él apeló al Cesar porque vio una oportunidad para testificar durante esa
investigación, durante ese tiempo de dificultad. Así que no estaba buscando su propio
bien. Estaba buscando la gloria de Dios y él se aferró a eso, no es un complejo de
mártir poco saludable, sino en una sana dedicación a la gloria de Dios. Y eso es a lo
que hemos sido llamados a seguir y dedicar nuestras vidas de modo tal que nosotros
mismos nos entreguemos a la gloria de Dios.

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Dr. Hans F. Bayer (Host) Dr. Hans F. Bayer (anfitrión) es profesor de Nuevo
Testamento y presidente del Departamento de Nuevo Testamento en el Covenant
Theological Seminary en St. Louis, Missouri. Dr. Bayer recibió su Maestría y también su
Maestría en Divinidad del Ashland Theological Seminary, y su Doctorado de la
University of Aberdeen en Escocia. Nacido y criado en Alemania, el Dr. Bayer enseñó
por diez años en el German Theological Seminary en Giessen, donde también plantó y
co-pastoreó una iglesia. Da cátedras y enseña regularmente en los Estados Unidos y
Europa y ha publicado numerosas monografías, ensayos, artículos de diccionarios y
comentarios en inglés y alemán, principalmente sobre los evangelios y el libro de los
Hechos. También es el autor del libro A Theology of Mark: The Dynamic Between
Christology and Authentic discipleship (P&R, 2012).

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