Manual ABC Ley Micaela - C3 PDF

ABC Ley Micaela
Jefatura de
Gabinete de Ministros
Secretaría de
Innovación Pública INAP Ministerio de las Mujeres,
Géneros y Diversidad
Clase
3
Violencias
por motivos
de género
ABC LEY MICAELA | CLASE 3: VIOLENCIAS POR MOTIVOS DE GÉNERO
¡Les damos la bienvenida a esta

nueva clase!
En esta oportunidad les proponemos abordar qué son las violencias por motivos de género, qué mo-
dalidades y tipos expresan y cómo se reproducen como parte de una desigualdad estructural. Busca-
remos ofrecer herramientas para identificarlas, desarmarlas y apostar a la construcción de relaciones 3
y vínculos igualitarios y sin violencia. Asimismo, veremos de qué se trata el nuevo paradigma de
abordaje integral de las violencias.
Para realizar este recorrido será necesario retomar los conceptos que ya hemos visto, por lo que les
recomendamos tener a mano las clases anteriores así como también los foros en los que ya hemos
trabajado. De este modo, podremos seguir integrando los contenidos de cada clase.
¿Qué son las violencias por motivos de género?

Para iniciar este recorrido, les proponemos realizar un ejercicio : cada cual tómese un momento en
donde quiera que le encuentre esta lectura, para formular una posible respuesta a esta pregunta: ¿Qué
entendemos por violencia?
Veamos ahora la siguiente imagen
¿Algunas de estas palabras surgieron en la respuesta que pensaron?.Ellas se refieren a acciones que
excluyen o dañan a una persona o grupo, que también dan cuenta de formas de vincularse, de cómo
algunas características son más o menos valoradas en un persona, así como también de acciones
dirigidas a una persona o grupo por una condición que le es tan propia como su identidad. Si nos
acompañan en este recorrido podemos recuperar algunas definiciones:
“La violencia contra la mujer constituye una violación de los derechos humanos y las libertades funda-
mentales y limita total o parcialmente a la mujer el reconocimiento, goce y ejercicio de tales derechos
y libertades”.
Jefatura de
Secretaría de
Innovación Públic a INAP Ministerio de las Mujeres,
“Es una ofensa a la dignidad humana y una manifestación de las relaciones de poder históricamente
desiguales entre mujeres y varones”.
“La eliminación de la violencia contra la mujer es condición indispensable para su desarrollo individual
y social y su plena e igualitaria participación en todas las esferas de la vida”.
Estas citas corresponden al texto de la Convención Interamericana para Prevenir, Sancionar y Erradi-
car la Violencia contra la Mujer, conocida también como Convención de Belém do Pará (1994), que
como ya vimos en la Clase 1, fue incorporada a la Constitución Nacional por art. 75 inc. 22, siendo 4
una ley fundamental que dio antecedencia y marco a los principios plasmados en la Ley 26.485
(2009) de protección integral para prevenir, sancionar y erradicar la violencia contra las mujeres en
los ámbitos en que desarrollen sus relaciones interpersonales. A su vez, consideramos necesario
adentrarnos en las definiciones formuladas en los Principios de Yogyakarta (2006) en aplicación de
la legislación internacional de la Corte Interamericana de Derechos Humanos:
“Las violaciones de derechos humanos debido a una orientación sexual o identidad de género real o
percibida de las personas constituyen un patrón global y arraigado que es motivo de profunda preocupa-
ción. Incluyen asesinatos extrajudiciales, tortura, malos tratos, violencia sexual y violación, injerencias
en su privacidad, detención arbitraria, negación de empleo y de oportunidades educativas, así como
una grave discriminación en el disfrute de otros derechos humanos. Estas violaciones son a menudo
agravadas por experiencias de otras formas de violencia, odio, discriminación y exclusión, como las ba-
sadas en la raza, la edad, la religión, la discapacidad o la condición económica, social o de otra índole”.
Tiempo después, muchos de estos conceptos y compromisos fueron los antecedentes para pensar la
Ley 26.743 de Identidad de género (2012) en nuestro país.
Avancemos un paso más en relación a las ideas previas que tenemos sobre la violencia por motivos
de género. ¿La siguiente imagen les resulta conocida?: “Una mujer con golpes en el rostro, en un espa-
cio vacío, usualmente en el piso y con sus manos en primer plano, frenando una agresión”.
Si bien esta imagen cumple el objetivo de alertar frente a la gravedad de la violencia, es muy impor-
tante que podamos ir detectando que cuando hablamos de violencia por motivos de género, nos
referimos a desigualdades estructurales previas, y a sus distintas manifestaciones en términos de
violencias. Por esto, les proponemos construir otras imágenes posibles, como por ejemplo: “una per-
sona transgénero que no puede acceder a la educacion formal”, “una mujer indígena a la que se niega
un parto humanizado que respete las prácticas de su cultura”, “una mujer a la que se le prohibe o cues-
tiona asumir la responsabilidad de sus hijas, hijos o hijes por tener una discapcidad” o “una familia
homoparental que es agredida en la vía pública”. La motivación de estas distintas situaciones, como
podemos observar, tiene que ver con el género. Es decir, debemos tener presente que la violencia por
motivos de género tiene una direccionalidad: se ejerce específicamente contra mujeres y personas
LGBTI+, por el valor que la feminidad y las identidades feminizadas tienen en las sociedades patriar-
cales, por el lugar que estas personas ocupan frente al mandato patriarcal y frente a los mandatos de
la masculinidad hegemónica.
El concepto de Violencia por motivos de Género, en un principio surgió con el objetivo de visibi-
lizar aquellas agresiones contra las mujeres por parte de varones, generalmente sus parejas o
familiares, que ocurrían en el ámbito doméstico. De esta manera, por mucho tiempo, la violencia
de género se tradujo como “violencia familiar” y luego como “violencia contra las mujeres”.
Hoy en día esta definición se ha ampliado ya que, “por motivos de género”, se ejerce violencia
sobre mujeres y personas LGBTI+ por su identidad de género y/u orientación sexual.
Jefatura de
Secretaría de
Podemos ir descubriendo hasta aquí, que cuando hablamos de violencias por motivos de género, esta
debe comprenderse como fenómeno sociocultural, vincular e histórico y, fundamentalmente, que esta-
mos hablando de desigualdades. Avancemos un poco más en este concepto.
¿De qué hablamos cuando nos referimos a desigualdades estructu-

rales y a sus distintas manifestaciones en términos de violencias? 5
Significa que todas las personas somos parte de un sistema que históricamente ha promovido una su-
premacía masculina del varón cis-heterosexual. La aceptación implícita del privilegio de la masculinidad
cis- heterosexual se refleja en el modo en que hablamos, en nuestras aspiraciones y finalmente en el
modo de relacionarnos. La violencia física ha sido tolerada y permitida para los varones, incluso alen-
tada, ya que forma parte de los atributos socialmente deseados para la masculinidad hegemónica¹.
Afirmar que la violencia física ha estado permitida socialmente, tal vez resulte muy chocante de leer,
pero ¿A qué nos estamos refiriendo con la validación social de ese atributo? Aquí, les invitamos a
recuperar el concepto de patriarcado que trabajamos en la clase anterior.
El poder que ejerce el patriarcado sobre las mujeres y personas LGBTI+ funciona de manera muy com-
pleja. La mayoría de las acciones y dichos que suceden en nuestra vida cotidiana no los identificamos
como violentos, pero se van encadenando y van allanando el camino hacia las manifestaciones de
violencias más extremas.
A continuación compartimos lo que se conoce como el : Arriba, a la vista, el asesinato (femicidio/

travesticidio/transfemicidio), la agresión física, la violación, el abuso sexual, los gritos, las amenazas
el insulto… Abajo, invisible a los ojos de los demás: las humillaciones, el desprecio, el chantaje emo-
cional, la culpa.
1. Retomamos este concepto, trabajado en la Clase No. 2: “Esta noción se refiere a un modelo de comportamiento mascu-
lino que busca imponerse por sobre las mujeres, otras formas de ejercer la masculinidad y otras identidades. Decimos que
es “hegemónico”, porque es el modelo dominante para entender y practicar la masculinidad. ¿En qué consiste este modelo?
En cumplir con los estereotipos tradicionales asociados a la idea de “varón” y que, en general, se refieren a una imagen de
un varón cis, heterosexual, blanco, y de clase media o alta. Las características de este modelo (como el ser fuerte, racional,
proveedor, etc.) se asocian popularmente a la idea de “macho”. Sin embargo, se trata de un “modelo”, un “estereotipo” que
sostiene un “deber ser” y que, como tal, es inalcanzable en su completitud y resulta opresivo.
Jefatura de
Secretaría de
Fuente: La imagen corresponde al documento “Guía de herramientas para la detección de señales tempranas de las violen-
cias por motivos de género”, Ministerio de las Mujeres, Géneros y Diversidad.
Jefatura de
Secretaría de
Como vemos, a veces, las conductas violentas son muy visibles, como en el caso de las agresiones
físicas, y otras veces éstas son más “invisibilizadas” y difíciles de identificar, y por lo tanto suelen pa-
sar más desapercibidas. Para éstas últimas, suele utilizarse el término “micromachismos”, donde lo
“micro” tiene que ver con la dificultad o imposibilidad de poder ser “leídas” como formas de violencia,
y no con el nivel de daño que producen. Los micromachismos atentan contra la libertad de elección
de las mujeres y personas LGTBI+ y buscan mantener la relación de subordinación. Algunos ejem-
plos pueden ser: cuando el varón participa de las tareas del hogar, que se diga que “ayuda”, dando a
entender que son tareas que corresponderían a las mujeres; que en un restaurante, al pedir la cuenta, 7
le sea entregada al varón; en una reunión saludar con un beso a las mujeres y dar la mano a los varo-
nes; que los varones utilicen más espacio para sentarse en el transporte público -piernas abiertas por
ejemplo- y que a las mujeres se les enseñe a cruzar o juntar las piernas -y por ende a ocupar menos
lugar-; asumir que Juana y Marcela son amigas y no pareja cuando llegan juntas; preguntarle a una
persona trans si pensó o tiene pensado operarse, etc. ¿Qué otros ejemplos de micromachismos se
les ocurren?
Les invitamos a ver 4 spot de videos cortos que forman parte de la campaña #ArgentinaSinViolencias,
elaborada por el Ministerio de las Mujeres Géneros y Diversidades, que nos servirán para reconocer y
desnaturalizar algunas situaciones que suceden todos los días.
Hacer conscientes y visibles todas estas creencias y acciones nos permite emprender un proceso
de reflexión para prevenir formas de violencias más profundas, y asimismo, impacta en dos dimen-
siones: para quienes sufren violencias, este proceso ayuda a visibilizarlas; y para quienes las ejercen,
puede ser una oportunidad para reconocerlas y desandarlas.
Jefatura de
Secretaría de
Mitos del “amor romántico”

Las relaciones de pareja y los vínculos sexo afectivos, también se encuentran atravesados por repre-
sentaciones y estereotipos que, en ocasiones, generan violencias por motivos de género. En particu-
lar, en nuestro imaginario social, existen mitos que funcionan señalando cómo deberían ser los sen-
timientos, comportamientos y creencias cuando estamos frente a eso que llamamos “amor”. Están
presentes en la mayoría de las producciones culturales: cuentos, canciones y películas, entre otros.
Muchas películas infantiles tradicionales se han apoyado en estos mitos, tales como “La Cenicienta”, 8
“Aladín”, o “La bella durmiente”. ¿Se les ocurren otras? Estos mitos que se entraman con la idea de
“amor romántico” y con las expectativas relacionadas con éste, reproducen estereotipos y mandatos
de género y sostienen asimetrías de género que se trasladan también al vínculo de pareja. Podemos
considerar que los mitos románticos son el conjunto de creencias socialmente compartidas sobre la
supuesta verdadera “naturaleza del amor”. Poder revisar nuestros vínculos más cercanos desde una
perspectiva de género y diversidad, nos permitirá promover formas de relacionarnos más sanas y
libres de violencia. Analicemos algunos de estos mitos:
• La media naranja. Supone que existe una persona que está predestinada a ser nuestra pareja y que
funciona como complemento, nuestra mitad perfecta. Insinúa que esa persona sería la única opción o
elección posible. Si estamos en una relación que no está funcionando, esta falsa creencia nos llevaría
a tolerar cosas que no son de nuestro agrado y que incluso nos pueden poner en riesgo, o a esforzar-
nos para hacer funcionar una relación que sería mejor terminar. Y sobre todo, nos lleva a pensarnos
como personas incompletas en caso de no tener pareja. ¿Qué nos faltaría, o a qué no podríamos
acceder si nos falta nuestra “media naranja”?
• Mito del emparejamiento. Se refiere a la idea de que es natural y universal que las personas formen
parejas, y que éstas sean, además, heterosexuales. Invisibiliza que se puedan elegir como pareja per-
sonas del mismo u otros géneros y también limita la posibilidad de pensar otras configuraciones de
familia, por ejemplo, dos padres o madres con sus hijos, hijas o hijes.
• Los celos son una muestra de amor. En este mito, los celos, lejos de ser vistos como una forma de ma-
nipulación y control, serían un requisito indispensable para que el amor sea verdadero. Si no hay celos o
demostraciones de control en una relación, se suele entender que esto es indiferencia o falta de amor.
• Mito de la omnipotencia. Se representa con la idea de que el amor todo lo puede, todo lo cura y/o
todo lo soluciona. En este mito, el amor verdadero superaría todos los obstáculos, tanto los externos
como los internos a la relación. Este mito se vincula con la idea de “el poder mágico del amor” para re-
parar todas las relaciones, incluso cuando en éstas hay situaciones que ameritan finalizar el vínculo..
• Mito del libre albedrío. Se vincula con la creencia de que nuestros sentimientos amorosos son ínti-
mos, y que no están influenciados o determinados por factores sociales y culturales ajenos a nuestra
voluntad. En este caso, no se percibe que las formas de construir y expresar el amor se relacionancon
el proceso de socialización que atravesamos todas las personas, el cual impacta fuertemente en la
construcción de estereotipos de género, mandatos y roles, que se trasladan también a nuestras ideas
y expectativas sobre los vínculos sexo-afectivos .
• Mito de la perdurabilidad. Este mito supone que la pasión es eterna, y que por lo tanto debería soste-
nerse el mismo nivel de intensidad y pasión de los primeros meses, a lo largo de toda la vida. Cuando
esto no sucede, se entiende que hay un fracaso en nuestra capacidad de mantener ese vínculo.
• Mito del amor como dolor o pelea. ¿Cuántas veces hemos escuchado la frase “los que se pelean se
aman” o “si te hace sufrir es porque te ama”? Según este mito, el dolor, el sufrimiento, la violencia y el
amor, serían compatibles.
Jefatura de
Secretaría de
Como hemos visto, estos mitos más frecuentes y en su conjunto, sustentan la idea tradicionalmente
extendida de que en el amor no se ven los defectos, y que por lo tanto el amor es incondicional, irre-
nunciable, para siempre y no acepta cuestionamientos, ni dudas, ya que de otra forma no sería un amor
“verdadero”. Por esto, el “amor romántico” como lo llamamos, incluye celos, posesión, control, dolor.
Desde los movimientos feministas se ha cuestionado fuertemente el ideal y la práctica del amor
romántico como fuente de felicidad y de realización personal. Y esto es porque sobre esta idea se
reproducen dependencias materiales, afectivas, sociales y subjetivas. Esta concepción del amor ro-
9
mántico suscita desigualdades de género al no reconocer que con su práctica se reproducen man-
datos y violencias de la cultura patriarcal.
Al considerar las reflexiones compartidas, podemos decir que es preciso prestar atención a la repro-
ducción de desigualdades, también, a través de la idea del amor romántico. Y asimismo, que existen
diversidad de amores, parejas y relaciones que construyen nuevas formas de vincularnos y que supe-
ran esta noción. Revisar estas ideas que muchas veces tenemos incorporadas, nos da la posibilidad
de modificar nuestros vínculos y/o construir otros nuevos, en condiciones de igualdad y libres de
violencia. Así como también, nos muestra la oportunidad de prestar atención a los significados que
transmitimos y reproducimos en nuestros diferentes vínculos y ámbitos de participación.
Les invitamos a conocer esta canción de la música y compositora Rosario Ortega, titulada “Viento y
sombra”, la cual nos habla sobre vínculos sanos y libres. Este recurso es parte del del ciclo #Estamo-
sEnLínea144 en el marco de la Campaña Nacional de Prevención contra las Violencias por Motivos
de Género.
Jefatura de
Secretaría de
Visibilizar, reconocer y nombrar las violencias

Tipos y modalidades
10
La Ley 26.485 de Protección Integral para prevenir, sancionar y erradicar la violencia contra las mu-
jeres en los ámbitos en que desarrollen sus relaciones interpersonales, sancionada en Argentina en
2009, define la violencia por motivos de género de la siguiente manera: “Se entiende por violencia ba-
sada en género toda conducta, acción u omisión, que de manera directa o indirecta, tanto en el ámbito
público como en el privado, basada en una relación desigual de poder, afecte su vida, libertad, digni-
dad, integridad física, psicológica, sexual, económica o patrimonial, como así también su seguridad
personal. Quedan comprendidas las perpetradas desde el Estado o por sus agentes” . La violencia
indirecta es toda conducta, acción, omisión, disposición, criterio o práctica discriminatoria que ponga
a la mujer en desventaja con respecto al varón. (art. 4°)
La Ley identifica también tipos y modalidades de violencia de género.
Jefatura de
Secretaría de
11
El tipo de violencia por motivos de género se refiere a la forma o característica de esa violencia y del
daño o perjuicio que se produce. Si bien sabemos que la violencia afecta a la persona en su totalidad
y que es difícil separar, los “tipos” de violencias en base al género se refieren a la o las dimensiones
de la vida de las personas que se verían más o principalmente afectadas. Entre los tipos de violencia
reconocidas en la Ley, podemos encontrar la violencia física, la psicológica, la sexual, la económica
y patrimonial, la simbólica y la política. Cuando se nos presente la duda para reconocer un tipo de
violencia, podemos formularnos la pregunta ¿cómo se ejerce esa violencia?
Violencia económica y patrimonial: cuando se

Violencia física: cuando se lastima el cuerpo
perjudican los recursos económicos, limitan-
de las mujeres o personas lgtbi+, y/o se lo pone
do la libertad (control de plata o documentos
en riesgo (golpes, empujones, pellizcos, etc.)
personales, al cobrar un menor salario, etc.)
Jefatura de
Secretaría de
12
Violencia simbólica: se desarrolla a través de

Violencia psicológica: cuando se afectan las mensajes y valores que colocan a las muje-
emociones y se lastima la autoestima (amena- res o personas lgtbi+, en una posición de infe-
zas, humillación, aislamiento, control, etc.) rioridad (publicidades sexistas, comentarios
sexistas, etc.)
Violencia política: cuando se dificulta la par- Violencia sexual: cuando se afecta la libertad
ticipación política de las mujeres o personas de decidir sobre la vida sexual y reproductiva
lgtbi+ (por ejemplo, censurando su palabra o (mediante presión, acoso, abuso sexual, tra-
participación política). ta, etc.)
Las modalidades de violencia por motivos de género refieren a los diferentes ámbitos en los cuales
los tipos de violencia tienen lugar. Entre ellas encontramos la violencia doméstica, la violencia ins-
titucional, la violencia laboral, la violencia contra la libertad reproductiva, la violencia obstétrica, la
violencia mediática, la violencia en el espacio público, y la violencia pública y política. Responde a la
pregunta ¿En qué ámbitos particulares ocurren esas violencias?
Jefatura de
Secretaría de
13
Violencia doméstica: Es ejercida por un inte- Violencia laboral: Cuando ocurre en el espacio
grante del grupo familiar. (generalmente pareja). de trabajo (acoso, maltrato, cobrar un menor sueldo)
Violencia institucional: Ejercida por agentes Violencia mediática: Cuando en los medios
de organismos públicos que dificultan el ac- de comunicación masivos se difunden men-
ceso a políticas públicas (por ejemplo, al mal- sajes estéreotipados que fomentan la discri-
tratar y excluir, al negar el acceso a la salud y minación (publicidades sexistas, contenido
educación, etc.) sexista en programas, etc.)
Violencia obstétrica: Ejercida por personal

Violencia contra la libertad reproductiva:
de salud, afectando los derechos reproducti-
Cuando se afecta el derecho a decidir sobre
vos de las mujeres o personas lgtbi+ (al no
los aspectos reproductivos (tener hijos o no,
considerarlas en las decisiones, no informar
cuándo, cuántos, etc.)
sobre prácticas, maltratarlas, etc.)
Violencia pública-política: Cuando se dificulta Violencia en el espacio público: Cuando se

el ejercicio de los derechos políticos (acceder ejerce en un lugar público o de acceso públi-
a un cargo político, silenciar su palabra, etc.) co (plaza, calle, medios de transporte).
Jefatura de
Secretaría de
Violencia digital:
Las nuevas tecnologías son un campo en el cual se replican, circulan y sostienen también, formas
particulares de violencias patriarcales. Si bien no quedan comprendidas en los tipos y modalidades
reconocidos en la Ley 26.485 y compartidos arriba, los casos de acoso y violencia en el espacio virtual
son cada vez más recurrentes. En los espacios virtuales y en las redes sociales, se suelen replicar
imágenes sin consentimiento, es decir, se “viralizan” contenidos personales sin debida autorización,
comprometiendo la intimidad e integridad de las personas; o bien se sostienen comunicaciones que 14
trascienden el vínculo profesional o personal consensuado, entre otras formas posibles de violencia.
En términos generales, podemos reconocer tres modos de expresión de esta violencia digital:
• Ciberacoso: Es la utilización de los medios de comunicación digitales para perseguir, hostigar,

amenazar, extorsionar, humillar a una persona a través de internet, redes sociales, telefonía móvil,
entre otras plataformas posibles. También es ciberacoso recibir mensajes de índole sexual sin con-
sentimiento para esto, la difusión de material íntimo sin autorización (obtenido por hackeo de datos,
o en el marco de una relación donde fue consensuado el intercambio, pero no así la difusión del
mismo), los insultos y los mensajes humillantes tanto públicos como privados.
• Grooming: Refiere al acoso sexual a través de medios informáticos a infancias y/o adolescentes.
El Grooming es un delito de instancia penal (Art. 131 del CPA).
• Ciberbullying: Refiere al acoso por medios informáticos a infancias y/o adolescentes por parte de
pares, por diversos motivos (culturales, clase social, origen migrante, religión, género, etc)
A continuación les invitamos a ver el Micro 3 - Ley Micaela - ¿Cuáles son las violencias por motivos
de género?, para repasar el desarrollo de los tipos y modalidades de violencia por motivos de género.
En las placas que siguen, se presentan testimonios que, a modo de ejemplo, nos ayudan a identificar
los distintos tipos y modalidades de violencias por motivos de género que hemos ido revisando.
Jefatura de
Secretaría de
15
Jefatura de
Secretaría de
16
La ley 27.610 de interrupción voluntaria y legal del embarazo, legitima el derecho a decidir que las
personas gestantes tienen sobre su cuerpo y su salud, una demanda que tiene una larga historia de lu-
cha en el movimiento de mujeres en la Argentina. A partir de su sanción, las instituciones de salud de
todo el país deben acompañar estas decisiones y, de haber un profesional que exprese su “objeción
de conciencia”, se debe procurar que intervenga otro efector o derivar inmediatamente a otro centro
de salud. Existe un Protocolo de atención para las/os profesionales de la salud sobre el cual deben
orientar sus prácticas. Para más información sobre esta ley y este derecho, pueden acceder aquí. Si
quieren conocer los avances en nuestro país, pueden acceder al Informe Anual de la ley 27.610 sobre
IVE-ILE. No cumplir con este derecho, también es violencia de género.
¿Les resultaron familiares? ¿Qué otras situaciones pueden identificar?
La violencia por motivos de género, cualquiera sea el tipo o modalidad en el que se ejerza, sea más
o menos explícita, es el mecanismo que tiene el sistema patriarcal para garantizar el sometimiento
de mujeres y personas LGBTI+. Es por ello que resulta tan importante poder visibilizar, reconocer y
nombrar las violencias, para aportar a un proceso social que las desarme, y para participar de la cons-
trucción de relaciones igualitarias y vínculos saludables.
Jefatura de
Secretaría de
De los Mitos sobre la violencia por motivos de género hacia la cons-

trucción de una mirada con perspectiva de género y diversidad
Revisaremos a continuación otro conjunto de mitos, que refieren a mitos sobre la violencia por motivos
de género. Son creencias populares estereotipadas, sostenidas amplia y persistentemente en nuestra
sociedad. La vigencia y propagación de estos mitos o falsas creencias, se basa en el desconocimiento
popular de datos empíricos y una falta de la mirada con perspectiva de género y diversidad, por lo que
su repetición en el imaginario social contribuye a la reproducción de las desigualdades y violencias. 17
Es muy importante contar con la información precisa para poder desmontar estas ideas. Por eso, pre-
sentamos aquí 11 de los mitos más escuchados, junto a información verídica sobre cada uno de ellos.
Mito 1: “¿Por qué se quedan? Si las mujeres o personas lgbti+ no se van, es porque les gus-
ta que les peguen”.
Desde una mirada con perspectiva de género y diversidad: La dependencia económica, la falta de rela-
ciones afectivas o redes donde apoyarse, y el estado emocional en el que se encuentran las personas
en situación de violencia son, muchas veces, los motivos por los cuales es muy complejo desarticular
los contextos de violencias. Retomando las definiciones de tipos de violencia, recuerden que la violen-
cia psicológica comprende la manipulación, el aislamiento, la culpabilización, la vigilancia constante, la
exigencia de obediencia/sumisión, inclusive la indiferencia o el abandono, y que esto suelen afectar la
salud psicológica y la autodeterminación. Referimos esto aquí porque muchas veces a este mito de “se
quedan por que les gusta que les peguen”, se asocia “no se van porque les mantienen” o porque “sus
amistades o familia no les quieren”, como si la dependencia económica y afectiva, fuera “culpa” de la
persona en situación de violencia.
Mito 2: “Muchas denuncias son falsas. Las mujeres y personas lgbti+ utilizan las
denuncias como “venganza” hacia sus ex parejas o para tener una ventaja en los
procesos de separación y divorcio”.
Desde una mirada con perspectiva de género y diversidad: Este es uno de los mitos más extendidos
pero, no sólo que se desmiente estadísticamente -ya que las denuncias falsas son extremadamente
inusuales- sino que desconoce los inmensos costos que implica el acto de denunciar: los problemas
familiares, laborales, el miedo, los señalamientos, los ataques, las decisiones adversas y la revictimiza-
ción institucional².
Mito 3: “Esto no me sucederá a mí, le pasa a otras. Las personas en situación de

violencia tienen características concretas: son personas pasivas, sumisas, con baja
autoestima, sin trabajo remunerado, en situación de pobreza”.
Desde una mirada con perspectiva de género y diversidad: Cualquier mujer o persona lgbti+ puede su-
frir una agresión por motivo de género. No hay un perfil para ser sujeto de maltrato o de agresión sexual.
Esta idea, estigmatiza a quienes han sufrido violencia, y asimismo no les da credibilidad a quienes no
cumplen con el estereotipo.
2. De 114.693 casos atendidos -desde el 15 de septiembre de 2008 y hasta el 31 de mayo del 2020- se ha constatado y con-
denado sólo en una ocasión a una persona por haber hecho una falsa denuncia en La Oficina de Violencia Doméstica. Nota
Jefatura de
Secretaría de
Mito 4: “Que lo haga por sus hijas, hijos, hijes. Es mejor que se aguanten por ellos”
Desde una mirada con perspectiva de género y diversidad: Una vida libre de violencia es un dere-
cho humano, que debe garantizarse tanto a quien se encuentre en una situación de violencia por
motivos de género, como a las infancias que puedan estar siendo afectadas. La violencia nunca es
algo que se deba “aguantar”. Es de importancia acompañar sin juzgar, a que las madres o quienes
asumen un maternaje, puedan fortalecer vínculos de respeto y cuidado con sus hijas, hijos, hijes en
un contexto seguro para todas las personas. 18
Mito 5: “Por suerte los tiempos cambiaron. La violencia de género es cosa de la

generación pasada”.
Desde una mirada con perspectiva de género y diversidad: Si bien es cierto que algunas cosas
están cambiando, los datos de femicidios, transfemicidios y crímenes de odio dan cuenta que segui-
mos viviendo en una sociedad profundamente desigual, y que muchos de los varones que ejercen
violencia en sus distintos tipos y modalidades, son personas jóvenes.
Mito 6: “Los varones que maltratan son monstruos”.

Desde una mirada con perspectiva de género y diversidad: Estas personas no son monstruos que
actúan de manera aislada, sino que, por el contrario, muchas veces se pueden desempeñar muy
bien en su trabajo y ser respetados en su círculo social. Llamarlos “monstruos” es deshumanizarlos,
y aislarlos de una sociedad que también es responsable en el proceso de socialización, sobre todo
de aquellos códigos y valores vinculados a la masculinidad hegemónica.
Mito 7: “Las personas trans o travestis padecen una enfermedad mental”.

Desde una mirada con perspectiva de género y diversidad: Esta idea fue apoyada por mucho tiem-
po por la ciencia hegemónica. Las ciencias se han presentado como núcleos de saber objetivo e in-
cuestionable, ocultando su sesgo heteronormativo y biologicista que tuvo consecuencias concretas
sobre las vidas de personas LGBTI+. El acceso a los estudios universitarios, como derecho conquis-
tado por parte de mujeres y personas LGBTI+, fue significativo a la hora de construir información
científica con menos sesgos discriminatorios. A nivel internacional, recién en el año 2018 la OMS
removió de la lista de patologías mentales a la transexualidad.
Mito 8: “Se lo buscó. La forma de vestir o actuar de las mujeres/personas LGBTI+

influye en el acoso.”
Desde una mirada con perspectiva de género y diversidad: Nada justifica ningún tipo de acoso. Es-
tos comentarios deslizan la responsabilidad hacia la persona que sufre la violencia, en vez de poner
el foco sobre quien la ejerce.
Jefatura de
Secretaría de
Mito 9: “Las personas LGBTI+ son “promiscuas”.

Desde una mirada con perspectiva de género y diversidad: La asignación de valores que se suponen
como universales, sobre las experiencias por fuera de la heterosexualidad, desde la mirada heteronorma-
tiva, resulta estigmatizante y refuerza la idea de “desvío” o “atentado a la moral”, como argumento que en-
cubre el prejuicio y la discriminación. Estas representaciones suelen ponerse en juego a través de chistes,
comentarios y actitudes, que resultan en formas de violencia simbólica sobre las personas LBGTI+.
19
Mito 10: “El feminismo y el machismo son lo mismo pero al revés”.

Desde una mirada con perspectiva de género y diversidad: El machismo es un discurso que busca pro-
mover la superioridad de los varones por sobre las mujeres y las personas LGBTI+. Los feminismos, por el
contrario, luchan contra esta desigualdad, y contra las violencias sostenidas y reproducidas por el sistema
patriarcal, sin pretender la superioridad de un género por sobre otros.
Mito 11: “La violencia de género no está presente en relaciones entre personas de
un mismo género”
Desde una mirada con perspectiva de género y diversidad: Llamamos “violencia intragénero” a aquella
que en sus diferentes formas se produce en el seno de las relaciones afectivas y sexuales entre perso-
nas del mismo género, constituyendo -al igual que la violencia dirigida hacia mujeres y personas LGBTI+
desde la masculinidad hegemónica- un ejercicio de poder. Es decir, existe violencia intragénero, cuando
en estas relaciones se reproduce la misma lógica patriarcal. Este tipo de violencia, suele ser invisibilizada,
por diversos motivos. Uno de ellos, tiene que ver con la discriminación social de las relaciones lésbicas u
homosexuales, lo cual hace que se subestime o no se de importancia a las manifestaciones o denuncias
expresas de violencia, dificultando de este modo, la adopción de medidas necesarias para su prevención
y erradicación.
A través de este breve recorrido hemos visto entonces cómo la incorporación de una mirada con perspec-
tiva de género y diversidad nos permite desarmar los mitos que aún forman parte de nuestra cultura y que
reproducen las violencias por motivos de género.
Femicidios, travesticidios, transfemicidios

Las manifestaciones socialmente más reconocidas y visibles de las violencias por motivo de género
son los femicidios, travesticidios y transfemicidios.
Llamamos femicidios a “la muerte violenta de mujeres por razones de género, ya sea tenga lugar den-
tro de la familia, unidad doméstica o en cualquier relación interpersonal, en la comunidad, por parte de
cualquier persona, o que sea perpetrada o tolerada por el Estado y sus agentes, por acción u omisión”
(Mesecvi, 2008). Estos crímenes, durante muchísimos años, fueron presentados en los medios de co-
municación como “crímenes pasionales”, expresión que justificaba el derecho patriarcal a disponer
sobre el cuerpo y la vida de las mujeres y personas lgbti+. La lucha desde los movimientos sociales y
feministas por evidenciar esa violencia simbólica, es lo que permitió nombrar adecuadamente estos
crímenes y visibilizarlos como formas extremas de violencia por motivos de género.
Para tener en cuenta, entonces, es importante comprender que no toda muerte violenta de una mujer
es un femicidio. El asesinato de una mujer en ocasión de robo, no constituye un femicidio. Debe existir
una motivación de género para calificar este tipo de muertes violentas como femicidios.
Jefatura de
Secretaría de
El caso de Ivana Rosales
La posibilidad de nombrar a los femicidios cómo tales permiten exigir justicia y reparación ante
la manifestación extrema del patriarcado y el machismo con el que opera. En estos casos, no
sólo se manifiesta la violencia física, psicológica y simbólica sino que también, en ocasiones,
se puede dilucidar la violencia institucional. Esto sucede cuando se producen actos directos
de revictimización por parte de los agentes estatales y también, de manera indirecta, cuando
20
el Estado no interviene con las medidas adecuadas para resolverlo. En esas situaciones,
las personas pueden poner en marcha mecanismos de protección internacionales. En 2017,
muere Ivana Rosales, debido a secuelas directas de los intentos de femicidio por parte de su
ex pareja, Mario Edgardo Garoglio. Ivana sostuvo varias instancias de denuncia hasta llevar su
caso y el caso de abuso sexual a sus hijas ambos perpetuados por el mismo agresor al Poder
Judicial de la provincia Neuquén. En el juicio, el fiscal y los jueces sostuvieron actos de revicti-
mización, discriminación, decisiones basadas en estereotipos y roles de género reproduciendo
la violencia machista y patriarcal.
Este caso es paradigmático debido a las consecuencias de la violencia institucional perpetradas por
el Estado (la muerte de Ivana y el suicidio de su hija Mayka) por lo que Argentina tuvo que pedir perdón
a Ivana y sus hijas ante la CIDH en el 2021 en un Acto de Reparación del Estado y Responsabilidad
Internacional.
¿Qué es un travesticidio o un transfemicidio?

Los travesticidios y transfemicidios son las formas apropiadas para nombrar los crímenes hacia la
población travesti trans. Fueron denominados de esa forma recién en el año 2018, en la histórica
sentencia por el homicidio de la activista por los derechos humanos y de la comunidad trans, Diana
Sacayán. Han sido definidos como “la máxima expresión de una violencia social extrema que se expre-
sa en instancias anteriores a través de la exclusión absoluta en el acceso de derechos fundamentales
(educación, salud, vivienda, trabajo, igualdad) para las personas travestis y trans. Generalmente son
cometidos con enorme violencia y crueldad, utilizando más de un instrumento y/o modalidad comisiva
y frecuentemente con violencia sexual. Pueden ser cometidos por un cliente si la víctima se encuentra
en ejercicio de la prostitución, una persona desconocida o alguien con quien tiene un vínculo sexoafec-
tivo, ocasional o estable” (UFEM, 2019).
Compartimos a continuación un gráfico elaborado por la Oficina de la Mujer, de la Corte Suprema de

Justicia de la Nación, que expone las estadísticas de los femicidios cometidos en el año 2020.
Jefatura de
Secretaría de
21
Jefatura de
Secretaría de
Con lo que hemos recorrido en clases previas, junto con la evidencia abrumadora de los datos presen-
tados, podemos afirmar que estos hechos no son aislados, ni se reducen a las relaciones interperso-
nales, íntimas, sino que tienen una raíz social e histórica. Detrás de la violencia por motivos de género
se evidencia la reproducción y sostenimiento de las relaciones de poder de la dominación patriarcal.
Otra categoría de análisis de la violencia que recae sobre las personas travestis y trans, es la denomi-
nada travesticidio social, es decir, las muertes como consecuencias de una falta de acceso a dere-
chos básicos, como salud, trabajo y educación: la expulsión del hogar a edades tempranas, las pocas
22
variables de inserción laboral, y/o la falta de acceso a salud integral conllevan, entre otras cosas, a
una corta expectativa de vida que transitan en su mayoría las mujeres trans y travestis.
Como dijimos previamente, es muy importante tener presente que junto al género, entran en juego
otras formas de exclusión, que influyen de forma simultánea en cómo se experimenta individual y
colectivamente la desigualdad.
Por ejemplo, una adolecente indígena, quechua hablante, que reside en una comunidad rural, recorre
varios kilómetros para asistir a una posta sanitaria, donde la información para acceder a sus derechos
sexuales y reproductivos, no son accesibles a su lectura. En este caso seguramente la jóven experi-
mente de forma cruda tanto segregación racial, como sexismo. Del mismo modo, una persona trans,
puede encontrarse en una situación de violencia en sus relaciones interpersonales, pero difícilmente
recurra a las fuerzas de seguridad para su protección, debido a la particular violencia institucional que
históricamente dicha institución ejerce sobre las personas trans. Por eso decimos que las violencias
son multicausales y que para pensar formas integrales de erradicarlas, es fundamental saber cómo
se originan y sobre qué estructuras se sostienen.
Hacia un cambio de paradigma para abordar las violencias de género

El abordaje que se ha utilizado hasta hace un tiempo para trabajar situaciones de violencia, se ha
enfocado en que las personas que las atraviesan, realicen denuncias, y que los casos se judicialicen.
De esta manera, no se abordaban sus particularidades, ni se contemplaban las causas estructurales
que sostienen los casos de violencia por motivos de género. Tampoco se contemplaba una mirada
interseccional de estas situaciones.
En este sentido, el Estado nacional, a través del MMGyD, se propone reflexionar sobre los viejos para-
digmas, y construir un nuevo abordaje integral de las violencias.
Entonces, ¿en qué consiste este nuevo paradigma de abordaje integral?
Las políticas públicas basadas en el modelo de “ruta crítica” tienen un abordaje individualista. Este
viejo paradigma, aún existente, muestra en falta al Estado al no responder de manera integral a una
problemática que no es individual ni privada, sino que tiene un carácter social y estructural. El aumen-
to constante de denuncias de violencia por motivos de género, el crecimiento de las tasas de femici-
dios, travesticidios y transfemicidios, y la cantidad de causas y medidas judiciales incumplidas, son
representaciones de la ineficacia de este modelo.
Sin embargo, el cambio de modelo de abordaje de las violencias, es un proceso cargado de tensiones,
ya que supone una transformación profunda de prácticas, sentidos y discursos que están enmarca-
dos en la “ruta crítica”.
Por esto, en este apartado describiremos las principales características del nuevo paradigma, así
como marcaremos las rupturas y continuidades entre éste, y el viejo modelo.
Jefatura de
Secretaría de
El abordaje integral asume que es el Estado el responsable de generar políticas públicas con el objeti-
vo de reducir y poner fin a las situaciones de violencia que las mujeres y la comunidad LGBTI+ atravie-
san, así como también proveer de recursos que allanen el camino permitiendo un cambio social para
eliminar las causas y mecanismos que permiten y perpetúan esas violencias. Asimismo, se propone
brindar asistencia, atención y acompañamiento a personas que atraviesan situaciones de violencia
por motivos de género. Reconociendo la necesidad de aportar recursos (materiales y simbólicos) ne-
cesarios para que puedan desarrollar un proyecto de vida autónomo a través de estrategias conjuntas
entre los diferentes actores sociales implicados. 23
Es decir que no sólo se va a pensar en una estrategia que requiera mediación policial como único o
principal componente, sino que se reconoce la necesidad de articular con distintos ámbitos de inter-
vención: jurídico, económico, de salud, de educación, etc.
Para lograr un acompañamiento integral es necesario que el Estado, a través de sus agentes, garan-
tice gratuidad, celeridad, equidad, transparencia y un abordaje interdisciplinario mediante un trato
digno y humanizado.
La construcción del abordaje integral requiere pensar en el contexto social particular en el cual se da la
situación de violencia, para que las estrategias sean efectivas y no se repitan recetas del viejo paradigma.
“Circuito de abordaje integral” o paradigma actual
• Estado como agente activo.
• Se elaboran estrategias de asistencia y acompañamiento según la situación y contexto.
• Se generan articulaciones con otros organismos.
• Se entiende a la persona en situación de violencia como un sujeto activo de derecho con trayec-
toria de vida y redes de pertenencia.
• Se centra en el consentimiento expreso.
Como ejemplo de la puesta en marcha de políticas públicas integrales contra las violencias por mo-
tivos de género, el MMGyD presentó en 2020 el “Plan Nacional de acciones contra las violencias por
motivos de género 2020/2022”.
Jefatura de
Secretaría de
Reconocer las violencias

Puede suceder que estemos cerca de alguien que transita estas violencias o incluso lo podemos estar
experimentando de forma personal. La Ley Micaela es un compromiso de acción ante las injusticias
basadas en el género, por lo que los procesos de formación que surgen a partir de ella constituyen un
gran aporte para reflexionar y visibilizar estas violencias.
Si bien esta clase no busca dar herramientas de intervención puntuales, es muy importante conocer 24
los recursos especializados, como la Línea Nacional 144 de atención, contención y asesoramiento
en situaciones de violencia por razones de género. A su vez, si estamos con alguien que aún no se
anima a realizar el contacto, podemos ofrecerle acompañar en el llamado, e inclusive podemos llamar
o escribir un mensaje directamente, para preguntar de qué forma continuar ayudando.
También es importante reconocer y detectar señales tempranas de violencias, ya que la prevención

se constituye como una herramienta fundamental para contribuir al proceso de desnaturalizar, pro-
blematizar y erradicar las desigualdades estructurales entre los géneros. En este sentido les compar-
timos la “Guía de herramientas para la detección de señales tempranas de las violencias por motivos
de género” elaborada por el MMGyD
Es muy importante saber que la línea 144 cuenta con operadores y operadoras profesionales de la
psicología, de la abogacía, y del trabajo social, especializadas en la temática, y que es un recursos
disponible para cualquier tipo o modalidad de violencia por motivos de género.
A partir de un llamado o contacto por cualquier otra vía, la persona que se comunique puede recibir
contención, asesoramiento e información sobre dónde puede dirigirse, ya que la línea cuenta con un
recursero nacional de cada área que trabaja en la temática: comisarías, áreas mujer y diversidades,
juzgados, ONG, organizaciones sociales, redes barriales etc.
No es un espacio de denuncia ni de emergencia.

Es importante que, en caso de riesgo, la persona se comunique al 911.
La línea 144 es de alcance nacional, funciona las 24 horas del día y los 365 días del año. Recordemos
que también es un recurso disponible para equipos, profesionales y áreas de Recursos Humanos que
requieran información para brindar un mejor acompañamiento.
Jefatura de
Secretaría de
25
La línea 144 es un recurso disponible también para situaciones de violencia en el ámbito laboral:
Las situaciones de discriminación y violencias en el ámbito laboral tienen la particularidad de que

quienes la padecen dependen del vínculo laboral y puede implicar consecuencias económicas y de
desarrollo profesional a la hora de llevar adelante denuncias concretas. Frente a esta realidad, se re-
fuerza la responsabilidad de quienes ocupan posiciones jerárquicas de garantizar entornos libres de
violencia mediante acciones de prevención, intervención y sanción de dichas conductas. Es necesario
realizar acciones de sensibilización, formación especializada de las áreas de recursos humanos y el
fortalecimiento de los mecanismos institucionales para la recepción de quejas y denuncias. Desterrar
el patriarcado también implica la transformación de las culturas institucionales que contribuyen a
sostenerlo, mediante la identificación e intervención temprana ante la vulneración de derechos, con
protocolos eficaces y con presupuestos especiales destinados.
Muchas veces presenciamos situaciones de discriminación y violencia en el ámbito laboral, familiar

o incluso en el espacio público. Manifestar nuestro desacuerdo en cada circunstancia es también
una forma de romper con ese continuum de violencias y con los mecanismos con que funciona el
patriarcado.
Jefatura de
Secretaría de
El Convenio 190 adoptado por la OIT, el cual Argentina ratificó en diciembre de 2020, reconoce el dere-
cho de todas las personas a un ambiente de trabajo libre de violencia y acoso, incluidos la violencia y
el acoso por motivos de género. Como características principales cabe destacar las siguientes:
• Ampara a las personas que trabajan tanto en los sectores públicos como privados, independiente-
mente de su situación contractual.
• Identifica los diversos lugares en donde puede ocurrir la violencia, desde una perspectiva amplia.
Estas situaciones pueden tener lugar “durante el trabajo, en relación con el trabajo o como resultado 26
del mismo”
• Determina que la violencia y el acoso por motivos de género en el ámbito laboral pueden constituir
una violación o un abuso de los derechos humanos.
Reflexiones finales
A lo largo de esta clase pudimos conocer los distintos tipos y modalidades de violencia por motivos
de género. Buscamos dar cuenta de que estas situaciones demuestran, siempre, una desigualdad de
poder estructural, producto de las costumbres culturales que se reproducen en el marco de nuestras
sociedades patriarcales. Al reconocer estas cuestiones a través de los micromachismos, las ideas
del amor romántico y los diferentes mitos, y comprender la multicausalidad de las formas extremas
de violencia como son los femicidios, travesticidios y transfemicidios; podremos entender que es
necesario y urgente revisar nuestros roles en cada uno de los ámbitos en los que participamos.
Hacia el final de la clase, compartimos información sobre la línea 144, en tanto ésta constituye una
herramienta estatal especializada que ofrece atención, contención y asesoramiento para situaciones
de violencia por motivos de género. En la clase que sigue, ¡la última!, nos adentraremos a reflexionar
específicamente sobre la transversalización de la perspectiva de género en los organismos y políticas
públicas, y en las responsabilidades y oportunidades que tenemos en nuestros ámbitos laborales.
Jefatura de
Secretaría de
Actividad de la clase
En el foro de esta clase, les proponemos trabajar sobre las siguientes consignas. Es importante que
sus intervenciones contemplen el trabajo sobre los dos puntos.
1. A continuación vamos a compartirles algunos mitos sobre la violencia por motivos de género, es
decir, falsas afirmaciones como las que revisamos arriba, que por su repetición se han instalado en
el sentido común como “verdades”. Les vamos a pedir que elijan uno de ellos y lo “desmitifiquen” 27
utilizando conceptos y herramientas vistos en esta clase. El ejercicio es similar al que se desarrolla
en la clase, ¡pero esta vez lo tienen que hacer ustedes! En su fundamentación deben demostrar por
qué consideran que dicho mito es falso si se analiza desde la perspectiva de género y diversidad.
También pueden compartir en el foro otros “mitos” con las reflexiones que consideren pertinentes
para el análisis.
Los mitos son:
“Los actos de violencia ocurren fuera del hogar y en manos de un desconocido”.
“El maltrato psicológico es menos grave que el maltrato físico”.
“El consumo de alcohol o de drogas causa la violencia”.
“La violencia está en la “naturaleza” de los varones”.
“La violencia por motivos de género en el espacio virtual no es tan grave porque no hay un vínculo
presencial”.
“Los micromachismos son formas menos graves de violencia por motivos de género”.
“Las mujeres tienen más facilidad para desempeñar tareas de cuidado”.
“El piropo es una forma de halago”.
“La gestación, parto y puerperio, son momentos delicados y de riesgo para las personas con capaci-
dad de gestar, razón por la cual los profesionales de la salud deben determinar cómo éstas transitan
cada etapa”.
“Las mujeres son más propensas a depender económicamente de otra persona”.
“Suele haber más varones en la política, porque las mujeres y personas LGBTI+ tienen otros intereses”.
2. Para responder a este segundo punto solicitamos que elijan algún recurso que desde su punto de
vista refiera a algún tipo o modalidad de violencia por motivos de género según la ley 26.485. Este re-
curso puede ser una imagen, la letra de una canción conocida, un titular o nota periodística, el recorte
de una situación ficcional (como las referidas en la clase), la imagen de una publicidad, una frase o
“chiste” que se escuche con frecuencia. Una vez elegido el recurso, deberán explicitar el o los tipos
y modalidades de violencia/s a los que refiere, y fundamentar esta relación utilizando los conceptos
vistos en el desarrollo de la clase. ¡No se olviden de compartir el recurso en el foro! Pueden adjuntarlo
o pegar el link en la misma intervención. (No es posible adjuntar videos).
Importante: Presten atención a lo que se solicita en cada punto de la consigna. Para que la respuesta
sea tomada como válida, deberán responder a ambos puntos de manera completa.
Luego de participar con la respuesta a las consignas, les invitamos a leer el resto de las participacio-
nes y continuar el intercambio colectivo. ¡Les esperamos!
Jefatura de
Secretaría de
Bibliografía recomendada
Bonino Méndez, Luis (1998). “Micromachismos: la violencia invisible en la pareja”.
Lamas, Marta. (1998): “La violencia del sexismo’’. UNAM. México.
Ley 26.485 de Protección Integral para Prevenir, Sancionar y Erradicar la Violencia contra las Mujeres
en los ámbitos en que desarrollen sus relaciones interpersonales.
28
Ley 27.501. Modificación de la ley 26.485. Incorporación como modalidad de violencia a la mujer al
acoso callejero.
Ley 27.533. Modifica la ley 26.485. Se incorpora la figura de violencia política-pública contra las mu-
jeres.
Malacalza, Laurana (2020): “El desafío de la Integralidad”. El cohete a la luna.
Ministerio de Mujeres, Géneros y Diversidad: “Guía de herramientas para la detección de señales tem-
pranas de las violencias por motivos de género. Ministerio de Mujeres”.
Velázquez, Susana (2003): “Violencias cotidianas, violencia de género. Escuchar, comprender, ayu-
dar”. Buenos Aires: Editorial Paidós.
Segato, Rita. (2013): “La escritura en el cuerpo de las mujeres asesinadas en Ciudad Juárez”. Buenos
Aires: Tinta Limón.13.
Jefatura de
Secretaría de
Jefatura de
Secretaría de
Innovación Pública INAP Ministerio de las Mujeres,

Manual ABC Ley Micaela - C3 PDF

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

Manual ABC Ley Micaela - C3 PDF

Cargado por

Información del documento

Título original

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

Manual ABC Ley Micaela - C3 PDF

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

ABC Ley Micaela

¡Les damos la bienvenida a esta

¿Qué son las violencias por motivos de género?

Veamos ahora la siguiente imagen

¿De qué hablamos cuando nos referimos a desigualdades estructu-

A continuación compartimos lo que se conoce como el : Arriba, a la vista, el asesinato (femicidio/

Mitos del “amor romántico”

Visibilizar, reconocer y nombrar las violencias

La Ley identifica también tipos y modalidades de violencia de género.

Violencia económica y patrimonial: cuando se

Violencia simbólica: se desarrolla a través de

Violencia obstétrica: Ejercida por personal

Violencia pública-política: Cuando se dificulta Violencia en el espacio público: Cuando se

• Ciberacoso: Es la utilización de los medios de comunicación digitales para perseguir, hostigar,

¿Les resultaron familiares? ¿Qué otras situaciones pueden identificar?

De los Mitos sobre la violencia por motivos de género hacia la cons-

Mito 3: “Esto no me sucederá a mí, le pasa a otras. Las personas en situación de

Mito 5: “Por suerte los tiempos cambiaron. La violencia de género es cosa de la

Mito 6: “Los varones que maltratan son monstruos”.

Mito 7: “Las personas trans o travestis padecen una enfermedad mental”.

Mito 8: “Se lo buscó. La forma de vestir o actuar de las mujeres/personas LGBTI+

Mito 9: “Las personas LGBTI+ son “promiscuas”.

Mito 10: “El feminismo y el machismo son lo mismo pero al revés”.

Femicidios, travesticidios, transfemicidios

El caso de Ivana Rosales

¿Qué es un travesticidio o un transfemicidio?

Compartimos a continuación un gráfico elaborado por la Oficina de la Mujer, de la Corte Suprema de

Hacia un cambio de paradigma para abordar las violencias de género

Entonces, ¿en qué consiste este nuevo paradigma de abordaje integral?

“Circuito de abordaje integral” o paradigma actual

• Estado como agente activo.

• Se elaboran estrategias de asistencia y acompañamiento según la situación y contexto.

• Se generan articulaciones con otros organismos.

• Se centra en el consentimiento expreso.

Reconocer las violencias

También es importante reconocer y detectar señales tempranas de violencias, ya que la prevención

No es un espacio de denuncia ni de emergencia.

Las situaciones de discriminación y violencias en el ámbito laboral tienen la particularidad de que

Muchas veces presenciamos situaciones de discriminación y violencia en el ámbito laboral, familiar

Los mitos son:

“Los actos de violencia ocurren fuera del hogar y en manos de un desconocido”.

“El maltrato psicológico es menos grave que el maltrato físico”.

“El consumo de alcohol o de drogas causa la violencia”.

“La violencia está en la “naturaleza” de los varones”.

“Las mujeres tienen más facilidad para desempeñar tareas de cuidado”.

“El piropo es una forma de halago”.

“Las mujeres son más propensas a depender económicamente de otra persona”.

Lamas, Marta. (1998): “La violencia del sexismo’’. UNAM. México.

Malacalza, Laurana (2020): “El desafío de la Integralidad”. El cohete a la luna.

También podría gustarte