256 Nieves Rodríguez Valle

formantes”. Son destacables el rigor y la precisión del registro de fuentes

resumido en estos índices, que reflejan las indicaciones puntuales dadas
a lo largo de todo el libro. Hubiera quizás sido útil la inclusión también
de un índice de primeros versos de las coplas y retahílas analizadas en
el libro, así como un sistema de referencias cruzadas entre los versos que
aparecen en el libro y los grabados en el disco, en los casos en que existe
correspondencia (no todas las coplas del libro aparecen en el disco, ni
viceversa).
Al vaivén del columpio es un libro —y un disco— plenamente disfruta-
ble y al mismo tiempo una aportación valiosa al estudio de la literatura
hispana de tradición oral. El que se aventure a mecerse entre las estrofas,
las melodías y los comentarios de los autores seguramente ganará tanto
en diversión como en conocimiento. Y es que

La niña que está en la bamba

se lo quisiera decir:
que se baje del columpio
que yo me quiero subir (17).

Caterina Camastra
Universidad Nacional Autónoma de México

Ángeles Sánchez Bringas y Pilar Vallés. La que de amarillo se viste… La mujer

en el refranero mexicano. México: Culturas Populares de México / Universidad
Autónoma Metropolitana / Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, 2008;
256 pp.

El refranero mexicano es un campo abierto para el estudio y análisis de

las características de este género literario y de las particularidades que
en él se imprimen, léxica y metafóricamente, así como en lo que respecta
a los contenidos, que, a través de estos textos, ha validado la comunidad
lingüística. La obra que nos ocupa presenta un corpus de 1571 refranes,
además de variantes y versiones afines, organizado de manera temática,
y ofrece una interpretación de los significados implícitos en las imáge-
nes, figuras y representaciones de la mujer, su cuerpo, su mundo y sus
 Reseñas 257

relaciones, a través del rastreo de algunos de los ejes conceptuales de la

ideología de género que atraviesan el refranero.
El libro no se limita a los refranes, sino que contiene una selección
de los dichos, refranes, frases y otros tipos de paremias presentes en
refraneros mexicanos publicados, selección que permite “destacar los
aspectos que dan forma a la imagen de la mujer y resaltar ciertas par-
ticularidades de los símbolos de género contenidos en el refranero” (12).
Las autoras aclaran que por símbolo de género entienden “aquellos
signos convencionales o medios de expresión a los que se les atribu-
ye significados sobre lo masculino y lo femenino” (11 nota).
En la Introducción, Vallés y Sánchez Bringas reflexionan sobre la visión
androcéntrica del mundo y afirman que su investigación muestra que
en los refranes se reitera la desvalorización de la mujer frente al hombre,
resultados que comparten otras investigaciones, pero que la motivación
de este estudio parte de los cuestionamientos acerca de las particulari-
dades de la vida de la mujer en los refraneros mexicanos: “¿De qué ac-
tividades y oficios se habla? ¿Qué descripciones se hacen de estas acti-
vidades? ¿Qué se dice de sus relaciones y sus afectos? ¿Cuáles son los
términos que se utilizan?” (23). Así, el corpus de paremias que presentan
“habla sobre la vida cotidiana de la mujer, sus ocupaciones, sus oficios,
sus relaciones, su entorno y su deber ser” (25).
Las fuentes del corpus de paremias que presentan, clasifican y estu-
dian las autoras, son fundamentalmente seis acervos mexicanos, dos de
ellos sin rigor académico: Dichos ciertos y ciertos dichos (1971) de Manuel
E. Conde y Dicho en México: dichos, dimes, diretes, refranes, proverbios y
sentencias… adagios ([1986] 2003) de Eduardo Césarman; en ambos no se
registran las fuentes de procedencia, y en el último se aclara que no tiene
intención didáctica ni académica sino que está hecho por el “simple placer
de divertirse”. En cambio, utilizan los refraneros mexicanos actuales más
serios e importantes: Los refranes del hablar mexicano en el siglo xx (2002)
y Refranero mexicano (2004) de Herón Pérez Martínez; refraneros que
integran las otras dos fuentes de esta investigación: el Índice de mexica-
nismos de la Academia Mexicana de la Lengua (2000) y el Diccionario de
mejicanismos de Francisco J. Santamaría ([1959] 2005).
Las paremias registradas en México se comparan con tres refraneros
españoles de distintas épocas, con el objeto de poder observar la evolu-
258 Nieves Rodríguez Valle

ción de un refrán a través del tiempo: el Vocabulario de refranes y frases

proverbiales de Gonzalo Correas ([1627] 2000), el Refranero general ideológico
español ([1953] 1989) de Luis Martínez Kleiser y también el refranero de
Luis Junceda, Diccionario de refranes, dichos y proverbios, el cual, aunque
presenta glosas explicativas, no indica sus fuentes, por lo cual difícilmen-
te puede servir para este cotejo. Sería interesante, para futuros estudios,
realizar una comparación con refraneros del siglo xvi, que reflejan más
claramente que el de Correas el repertorio paremiológico español que
llegó a América con los conquistadores.
El libro se complementa con refranes en inglés (American Proverbs
about Women,1988) y en francés (Dictionnaire de proverbes et dictons,1986),
así como con algunos trabajos sobre paremiología comparada entre el
español, el francés, el alemán y el portugués, entre otros.
En el estudio de la literatura de transmisión oral se suele distinguir,
como lo apuntó Menéndez Pidal para los romances, entre versión (cada
una de las ocurrencias de un texto) y variante (cada discrepancia). En el
caso del refranero, siguiendo esta distinción, cada aparición registrada
representaría una versión y las diferencias textuales serían variantes; sin
embargo, la paremiología por lo general solo habla de variantes. En este
libro las autoras llaman versión al “texto base”, que, según declaran, es
aquel que aparece en un mayor número de fuentes, llaman variante a
una formulación ligeramente diferente de la versión utilizada en el texto
base y versión afín, a los textos distintos pero que expresan un mismo
sentido paremiológico.
Una vez realizada la recopilación, las autoras organizaron los refranes,
según afirman,

de acuerdo con una clasificación temática, ordenándolos en temas y

subtemas, destacando también algunos motivos específicos cuando esto
nos pareció pertinente. Esta clasificación, que si bien tiene un carácter
experimental y arbitrario, nos resultó útil para analizar el contenido de
los refranes y poder destacar ciertos matices y distinciones (20).

Hay refranes que pueden caber en las distintas clasificaciones, y en

esos casos se hacen las referencias cruzadas pertinentes.
 Reseñas 259

Las clasificaciones temáticas de los refraneros, y de este en particular,

se enfrentan con un serio problema: al citarlo fuera de un contexto, o se
atienen al léxico, o al sentido metafórico del refrán. Sin embargo, la
función de cada refrán se cumple en el habla, en las conversaciones
en las cuales se aduce.
El refranero que nos presentan está dividido en diez secciones: 1. El
cuerpo (199 refranes); 2. La sexualidad y el placer (172); 3. La prostituta
(85); 4. La juventud y la vejez (140); 5. Virtudes y defectos (249); 6. Las
relaciones de género (148); 7. El matrimonio y la viudez (277); 8. La fide-
lidad, la infidelidad y los celos (63); 9. La maternidad y la crianza (172) y
10. Las relaciones familiares (69). Los refranes aparecen con numeración
continua. Al final del libro encontramos un índice alfabético por primera
palabra, no por primer sustantivo o verbo.
Cada una de las diez secciones va precedida por un estudio intro-
ductorio “en el que se analizan en los refranes los símbolos de género
contenidos en las imágenes, figuras, escenas, modelos y esquemas sobre
la mujer y el hombre, de acuerdo al tema específico de cada refrán” (20).
Por ejemplo, el refrán 139, que da título a este libro, presenta como texto
base la enunciación: “La que de amarillo se viste, en su hermosura con-
fía”; está clasificado en el capítulo 1. “El cuerpo”, dentro del subtema
“Apariencia, atractivo y arreglo personal”. En nota a pie de página se
presenta la enunciación en otros registros, incluida la enunciación en
inglés: The woman who dresses in yellow trusts her beauty. Como explican
las autoras en el análisis que precede al capítulo,

el arreglo personal en la mujer es bastante valorado en los refranes e

incluso parece convertirse en un signo de identidad femenina; por el
contrario, en el hombre la presión social para el cuidado de su apariencia
personal no es tan determinante […]. Varios refranes parecen coincidir
en que el arreglo de la mujer debe ser sencillo: “La sencillez es el mejor
adorno de la mujer”. Sin embargo, otros refranes ponen el énfasis en el
peinado, los accesorios, los colores del vestido: “La que de amarillo se
viste, a su hermosura se atiene o de sinvergüenza se pasa”; “La que se viste
de verde, toda su hermosura pierde”. Como vemos, no se recomiendan
los colores muy llamativos: “Muchacha que viste colores chillantes no
merece hospedaje” (37).
260 Nieves Rodríguez Valle

Las autoras encuentran que los símbolos de género son muy variados:
la femineidad, la masculinidad, la sexualidad, el amor, los afectos; y dis-
tinguen, desde el punto de vista de la construcción simbólica, varios as-
pectos: “En primer lugar, los refranes parten de la idea de un sexo binario
estable: macho-hembra como sustento del género binario: hombre-mujer;
se parte de una relación de coherencia, casi de réplica, entre el sexo y el
género” (202). Encuentran también que un conjunto de refranes otorga
significados directamente al cuerpo femenino, convirtiendo sus partes en
símbolos de género. “Una segunda forma de construir el simbolismo
en los refranes es a partir de la formulación de prescripciones sobre el
comportamiento, las relaciones y los afectos adecuados, así como de
descripciones sobre el comportamiento, los afectos y las relaciones cen-
suradas” (203). Lo cual puede observarse en esta muestra, que pertenece
al subtema “La infidelidad” del capítulo 8:

1274. Al que monta caballo bayo, que lo engañe su mujer o que lo

parta un rayo.
1275. Cada ratón tiene su nido, y cada mujer su abrigo.
1276. Casado, pero no castrado.
1277. Cuando es la mujer ligera, es una carga pesada.
1278. Chiqueos que pide Cupido, solo con el querido.
1279. Dime quién es tu amante, y te diré quién te mantiene.
1280. Dios dio la vida y el diablo la movida.
1281. El hombre es libre de la puerta para afuera.
1282. La memoria cual mujer, suele a veces ser infiel.
1283. Lo que en tu casa no encuentras, sal a la calle a buscarlo.
1284. Mala gallina, la que en casa come y afuera pone.
1285. Marido que no es casero, canta en otro gallinero.
1286. Mujer que a dos quiere bien, Satanás se la lleve amén.
1287. Mujer que quiera a uno solo / y banqueta para dos, / no se
hallan en Guanajuato / ni por el amor de Dios.
1288. Si no eres casto, sé cauto.
1289. Si no hay calor en el nido, lo busca fuera el marido.
1290. Si una vela se te apaga, que otra te quede encendida.
1291. Yo soy soltero, la casada es mi mujer.
 Reseñas 261

La que de amarillo se viste… abre nuevos caminos para la investigación

y suscita varios cuestionamientos: ¿quién genera y quién transmite?,
¿cuál es la vigencia de estos refranes?, ¿cuál será la nueva visión en un
México que aún se debate en la lucha de género?, ¿los refranes respe-
tarán lo políticamente correcto?, ¿cómo podemos delimitar los ámbitos
urbano, rural y regional?, ¿podemos presenciar la evolución ineludible
del refranero como género de transmisión oral que responde a la creencia
compartida de una comunidad lingüística que lo valida? Les correspon-
derá a los estudiosos del futuro determinarlo, y para ello, contarán con
un material valioso en este libro.1

Nieves Rodríguez Valle

Facultad de Filosofía y Letras, unam

Luis G. Díaz Viana. Narración y memoria. Anotaciones para una antropología

de la catástrofe. Madrid: uned, 2008; 166 pp.

En la última década, la memoria ha sido un tema de gran interés para

los investigadores de diferentes disciplinas; su estudio refleja la creciente
preocupación de los pueblos por recuperar hechos que la historia oficial
suele dejar de lado. Luis Díaz Viana aborda en este libro la compleja
relación entre la “memoria y el olvido” desde una perspectiva de la an-
tropología, pues esta disciplina es la que “indaga más que nada sobre la
memoria” (17). Como explica el autor:

Este es un libro sobre la memoria y el olvido. Sobre si tiene sentido o no

—en un momento dado— recordar y perpetuar la “herida” de la catástrofe.
O mejor dicho: sobre el sentido que puedan tener las reacciones colectivas
ante un hecho catastrófico. Y emplearemos aquí el término “catástrofe”
en su acepción más etimológica: “Desenlace del poema dramático, espe-
cialmente cuando es doloroso” o “suceso infausto que altera gravemente
el orden regular de las cosas” (15).

1 El libro está editado de manera muy cuidadosa, salvo las Conclusiones,

llenas de erratas.