Seminario Teológico Presbiteriano “San Pablo”

Maestría en Ministerio a las Generaciones

Emergentes

Ensayo

“Propuesta de contextualización de la Iglesia Nacional Presbiteriana Shalom de Cancún

Quintana Roo para el desarrollo del liderazgo de las generaciones emergentes de 15 a 25 años, a

través de los grupos integrales definidos por el enfoque del Desarrollo Natural de la Iglesia”

Profesor: Dr. David Manuel Correa López

Estudiante: Pbro. Róger M. Luna Glez.

Cancún Qro. A 1 de Abril 2022

 ÍNDICE Página

1. INTRODUCCIÓN

2. JUSTIFICACIÓN

3. MARCO TEÓRICO

4. PROPUESTA DE CONTEXTUALIZACIÓN

5. CONCLUSIÓN

6. BIBLIOGRAFÍA

Introducción

Y Aquel Verbo se hizo carne

y habitó entre nosotros,

y vimos su gloria, gloria como del unigénito del Padre,

lleno de Gracia y de Verdad

(Juan, el discípulo amado)

Según un estudio realizado por la Asociación Argentina de Psiquiatría y Psicología de la Infancia y

Adolescencia, hoy encontramos tres etapas dentro de la “categoría juvenil”: la adolescencia

precoz (de diez a quince años), la adolescencia media (de quince a veinte años) y la tardía (de

veinte a veinticinco años o más). Tribus urbanas

La contextualización la concibo como un paso intermedio en el proceso de la proclamación del

Evangelio del Reino. En primer lugar, hay que entender y vivir el evangelio del Reino, en segundo

lugar, hay que contextualizarlo a una cultura diferente y en tercer lugar proclamar el evangelio en

esa cultura. El seminario de las Américas dice sobre la contextualización al predicar el evangelio:
Esto nos desafía aprender como presentar el mensaje en la forma que se necesita según cada

cultura, raza, pueblo, y en cada tiempo de la historia humana según su necesidad. Tenemos que

predicar un Evangelio definido, no completamente fluido según la cultura, pero tampoco con una

estructura rígida, usando siempre los mismos términos e imágenes en cada cultura. Tenemos que

recordar que Cristo mismo trato con distintas personas en una forma distinta según sus

necesidades. Página 8, en su libro misiones mundiales.

El evangelio del Reino es un mensaje histórico redentor y existencial que nos llega a través del

esfuerzo de otros que han sido alcanzados con este mensaje. Es el Espíritu Santo, quien garantiza

una transmisión fiel del evangelio, pero es responsabilidad personal, eliminar todas las barreras

personales y culturales que impidan que este evangelio del Reino llegue a otros de la forma más

sana posible.

A esa tarea de eliminación de barreras, nos dedicaremos. Conocer nuestro trasfondo cultural y

conocer la cultura a la cual queremos alcanzar. Autoanalizándonos y haciendo más evidentes

dichos obstáculos. En este artículo, nos proponemos conocer la cultura juvenil de la Iglesia Shalom

de Cancún Quintana Roo para ser relevante en la ministración a las generaciones emergentes.

En un sentido amplio, las culturas juveniles se refieren a la manera en que las experiencias sociales

de los jóvenes son expresadas colectivamente mediante la construcción de estilos de vida

distintivos, localizados fundamentalmente en el tiempo libre, o en espacios intersticiales de la vida

institucional. En un sentido más restringido, definen la aparición de microsociedades juveniles,

con grados significativos de autonomía respecto de las instituciones adultas, que se dotan de

espacios y tiempos específicos Adolescentes diversos Culturas Juveniles (adolescenciaalape.com)

consultado 15 marzo 2022

 Seguí observando un poco más y noté que había muchas de estas subculturas o “mundos”

entre la juventud—también las habrá entre los adultos—y que ellas se basaban en tres o

cuatro ejes: la música, el deporte, el arte y la educación. También pude ver que, como un

hilo conductor que las abarca a todas, las drogas y el sexo ilícito están siempre presentes

para destrucción; algunas clases de drogas se asocian más con ciertas actividades y el mal

uso del sexo en diferentes formas se asocia con otras. (tribus urbanas)

En los cuadrantes propuestos por Timothy keller, respecto a lo activo o pasivo en la

transformación de la cultura y la perpendicular de mucha gracia común y poca gracia común. Si la

iglesia Shalom se hubiera definido con una postura de relación, se ubicaría casi dentro del círculo,
entendiendo que estaría buscando el bien común de una manera poco activa y reconociendo que

hay gracia moderada.

Si la iglesia Shalom fuera transformacionista estaría dentro de la derecha religiosa, enfatizando las

características distintivas de la ética protestante. Esfuerzo en el trabajo diario y honestidad.

Sabiendo que hay poca gracia, pero tomando más iniciativa para que las cosas marchen conforme

a Dios.

Si la iglesia Shalon fuera contraculturalista, estaría dentro del círculo estando consciente del

contrareino. Estaría pendiente de modas, cines y diversiones juveniles listo para censurarlas.

Maria Hooft. Tribus urbanas: una encuesta que realicé entre aproximadamente trescientos

jóvenes y líderes juveniles cristianos, el 48% de ellos manifestó que no se animaba a acercarse a

los integrantes de tribus urbanas por desconocimiento, un 21% manifestó sentir temor y un 18%

no lo intentaba porque los consideraba diabólicos. Solo un 13% admitió que se sentía libre de

acercarse a ellos. Interesante, ¿no? (Tribus urbanas)

Ahora, ¿creemos nosotros que esta aniquilación de la personalidad de una subcultura es el

método más eficaz para los tiempos posmodernos? ¿Creemos que el cristianismo como

contracultura debe darse en una oposición violenta a la cultura reinante, atacando sus efectos

visibles antes que sus raíces internas? Y si es así, en qué aspectos: ¿en lo moral?, ¿en lo espiritual?,

¿o nuestra oposición debería centrarse en los aspectos externos de las subculturas juveniles, como

ser la vestimenta, el lenguaje y el comportamiento, tal como venimos haciendo?

Si la iglesia Shalom tuviera el enfoque de los 2 reinos sería pasivo en transformar a la sociedad. Y se

concentraría en el ambiente eclesiástico espiritual. Es decir, rayando en el fundamentalismo.

Buscando aprender de Biblia, practicando la oración, conviviendo como iglesia y reuniéndose en la

adoración, tratando de evangelizar, pero sin buscar un impacto en la sociedad.

“Un evangelio contextualizado está marcado por su claridad y atracción, aunque reta la

autosuficiencia de los pecadores y los llama al arrepentimiento. Se adapta a la cultura y se conecta

con ella, pero a la vez la reta y la confronta… si fracasamos en nuestra contextualización, nuestro

ministerio no rendirá frutos”

“Cuando contextualizamos fielmente y con destreza le enseñamos a la gente cómo la base de

referencia de las [narrativas culturales] de su sociedad y las esperanzas de sus corazones pueden

solamente hallar solución y cumplimiento en Jesús” Hay culturas pragmáticas, otras

individualistas, otras de “honor y vergüenza”, las hay orientadas al arte, filosofía y aprendizaje. A

cada una se les llama “narrativas culturales” porque le dan sentido a su experiencia común.

Con base en esas clasificaciones hechas por Timothy Keller la sociedad joven de Cancún sería

pragmática. Dando un paso hacia atrás ¿cómo descubrir el tipo de narrativa cultural tienen los

jóvenes de la iglesia Shalom de Cancún Quintana Roo en el año 2022? ¿Qué preguntas puedo

hacer para descubrir su cosmovisión?

1. ¿Quién es Dios para ellos?

2. ¿Quién es el hombre?

3. ¿Cuál es problema fundamental del ser humano?

4. ¿Cuál es la solución a su problema fundamental?

5. ¿Qué ocurre después de la muerte?

 Richard Pratt en su artículo como ser relevantes sin ser irreverentes nos da algunos

consejos para relacionarnos con la cultura.

Se dio cuenta cuando su hija le dijo qué opinaba sobre la canción favorita que estaba

escuchando. Es decir, hay una brecha generacional, cultural que hay que librar para

alcanzar a los jóvenes. Es un proceso. Hay que abandonar nuestras preferencias

personales por las preferencias de las generaciones emergentes y hay que evitar el

pecado cuando nos relacionamos con una cultura pecadora que nos invita a pecar.

Desde el punto de vista Carles Feixa Pampols (1996) “De las culturas juveniles al estilo” tipifica las

culturas parentales a la que predomina en la iglesia Shalom con las siguientes características:

refieren normas de conducta y valores del medio social del origen de los jóvenes, no se limitan a la

relación padres e hijos, sino a redes más amplias; de donde interioriza los roles sexuales, el uso del

lenguaje, comportamiento no verbal y criterios estéticos. El libro de Deuteronomio apoya este

modelo. El padre de familia no está solo en la educación cristiana de sus hijos, la iglesia y en

especial los ancianos pueden castigar al hijo terco.

Las fronteras generacionales responden a factores históricos y estructurales sino recuerdos

comunes, por lo menos recuerdos en común.

¿Cómo construimos nuestros modelos eclesiásticos? Harvie Conn dice que nuestras percepciones

sociales de la ciudad proveen los bloques básicos para edificar el modelo. “Nuestros mapas

mentales de las ciudades son formados por más que meramente criterios objetivos o aún

conceptos bíblicos balanceados, son formados también por nuestros preconceptos sociales y

humanos.”21Harvie Conn, ed. Planting and Growing Urban Churches (Iniciando y creciendo iglesias

urbanas) (Baker, 1997), pp. 195-196 citado en Manual del Plantador de Timoty keller
El modelo “Cristo de la ciudad” ignora que existe una “ciudad del hombre” un sistema mundano

idolátrico que está en rebeldía contra Dios y asimismo ignora la profundidad de nuestro pecado.

Estas iglesias han perdido sentido por la necesidad de conversión del corazón y la vida del hombre.

Cristo por encima de la ciudad. Este modelo ve a las ciudades como Buenos lugares para que los

cristianos vivan y crezcan pero ni reconoce ni se involucra demasiado con los sufrimientos de la

ciudad. Sus miembros usan la ciudad como una oportunidad para su superación, pero dan poco a

cambio. Estas iglesias evangelizan, y en sus programan pueden incluir algunas obras voluntarias de

caridad, pero no desafían ni equipan a sus miembros para sanar los sufrimientos sociales por

medio de misericordia y justicia, ni transforman su cultura por medio de las vocaciones de sus

miembros. Es una fe muy privatizada e individualista. Crea una subcultura Cristiana aunque una

que es mucho más abierta y accesible que el modelo número uno.

Cristo y la ciudad en paradoja. Harvie lo llama el modelo “peregrino.” Mucho más que los

primeros tres modelos, tiene una buena comprensión de tanto la presencia como la realidad de la

“ciudad de Dios” como de la infiel e idolátrica “ciudad del hombre” en cada ciudad. Reconoce

tanto los sufrimientos de la ciudad como el poder de Dios para transformar las vidas. Pero en esta

perspectiva, estas dos fuerzas permanecen separadas, casi enfrentas, diríamos. (Por ello Harvie lo

llama un modelo “dualista”.) La iglesia se pone a sí misma en el borde de la “línea de batalla” y

pasa a ser como un hospital de campaña del ejército para las personas que encuentra en su

camino. Hay un entendimiento palpable de la necesidad de las personas por ser sanadas tanto

física como espiritualmente y estas iglesias movilizan a su gente para ayudar en toda clase de

ministerios de vigoroso alcance externo. aún no ve cómo la ciudad pueda ser transformada

cultural y socialmente en sus estructuras.

Cristo transformando la ciudad. Este modelo es el más difícil de hallar y describir. En esta ocasión

voy a seguir de cerca el pensamiento de Harvie Conn. El comienza diciendo que el modelo de

Transformación es el de mayor “esperanza acerca de su misión integral en la ciudad.” ¿Por qué?

Porque los otros modelos tienden a ver la redención en Cristo como teniendo solamente el

propósito de perdón de pecados y vida en el cielo. Pero en la Biblia se nos dice que el propósito

último de la redención es una creación completamente restaurada. En Apocalipsis se nos muestra

que la meta final de la obra redentora de Cristo es la ciudad de Dios (Apo.21:2) que es el jardín del

Edén restablecido, ahora en una forma urbana, teniendo el Árbol de la Vida, y sanando a las

naciones (Apo.22:2).

Maria Hooft lo presenta de la siguiente manera, El término transculturación fue inventado en 1947

por Fernando Ortiz, un etnógrafo cubano, para describir el fenómeno de fusionar y converger de

las culturas. En simples palabras, refleja la tendencia natural de la gente (en general) para resolver

conflictos en el tiempo en vez de exacerbarlos.

De modo que debiéramos empezar a ver las subculturas juveniles como una oportunidad de

misiones transculturales, porque de hecho lo son, y debemos alcanzar a esos jóvenes con el

mensaje del evangelio del mismo modo en que nos esforzamos por alcanzar a cualquier habitante

de un país remoto. Me aventuro a decir que la Iglesia no solo debería aceptar este tipo de misión

como válida, sino además formar obreros especializados (o al menos permitirles que se formen en

la cultura urbana) y sostenerlos al enviarlos.

Keller presenta 3 ejemplos de iglesias plantadas y contextualizadas:

A. el primero es de cruce regional urbano en el que se enfoca a las clases profesionales

encajando en los centros urbanos posmodernos y globalizados con las siguientes

características:

a) “Cara externa” a los profesionales seculares en todos los aspectos de la vida de la

iglesia

b) adoración y predicación inclusive para cristianos como no cristianos

c) una producción de excelencia profesional que valora las artes y la comunicación

d) estructura ministerial descentralizada

e) entrenamiento y apoyo para una obra cristiana en todas las vocaciones laborales.

B. El segundo modelo es el parroquial para los pobres, sus valores particulares son:

a)Basado en el barrio (en vez de que sus miembros y líderes vivan afuera del barrio)

b) basado en la iglesia (en vez de programas)

C. Desarrollo comunitario cristiano (re-tejiendo las fibras de la comunidad por medio de la

palabra y los hechos). Este es el más integral de los tres modelos.

Cancún registra -del 2005 al 2018- un explosivo crecimiento poblacional de la fe

en sus distintas manifestaciones religiosas, desde iglesias católicas, adventistas,

evangélicas, protestantes y otras religiones; nada más en el municipio de Benito

Juárez hay de 20 a 30 asociaciones religiosas, aunque la religión con más

creyentes hasta ahora sigue siendo la Católica con un 80%, según datos de la

Subsecretaría General del Ayuntamiento de Benito Juárez

 (https://macronews.mx/estado/quintana-roo/crece-diversidad-religiosa-en-quintana-

roo/) consultado el 9 Marzo 2022

Estoy totalmente de acuerdo de la opinión de María José Hooft sobre el ministerio juvenil

y los datos actualizados.

(Tribus urbanas. Ma. José Hooft.2009 Ed.Vida) es necesario dejar en claro que debido al

constante cambio, fusión y subdivisiones de las subculturas juveniles, el material aquí

presentado puede quedar obsoleto en pocos años, por lo que, quienes trabajamos con

jóvenes, debemos estar actualizándonos casi a diario.

Etapa juvenil se considera, habitualmente, al período que va desde la adolescencia (cambios

corporales, relativa madurez sexual, etc.), hasta la independencia de la familia, formación de un

nuevo hogar, autonomía económica (…). Un período que combina una considerable madurez

biológica con una relativa inmadurez social. (…) Desde luego que la diferenciación social, las

distintas clases y segmentos sociales configuran diferentes juventudes.

Pero ¿cuáles son las causas de que la juventud (noción que recién se empezó a tener en cuenta

como tal después del siglo xix) se alargue más de la cuenta? La psicóloga Ana Isabel María,

consultora del Consejo de Niños y Adolescentes de la Ciudad de Buenos Aires, enumera entre

otros factores la mayor longevidad existente, con mayores posibilidades de vida; el mayor grado

de instrucción logrado, con el consecuente retraso de ingreso al mercado laboral; y el aporte de

las crisis económicas, con la incertidumbre generada entre los jóvenes al ver al mundo de los

adultos como un lugar hostil.

El psicólogo Rolando Martiñá, miembro del Programa Nacional de Convivencia Escolar del

Ministerio de Educación de la Nación, afirma: Los niños de sectores urbanos tienen

comportamientos adolescentes por la temprana exposición a imágenes y temas de adultos y por la

ampliación del campo de experiencias, mientras que los jóvenes quieren permanecer lo más que

puedan en una etapa llena de experiencias excitantes y carente de compromisos. 9

Siete ideas para desarrollar actitudes de adaptación transcultural 21

1. Aprende el lenguaje para utilizarlo. El lenguaje es la llave para envolverte mejor en la nueva

cultura. Aunque no puedas 30 hablar perfectamente la lengua, tus esfuerzos por intentar

comunicarte son y van a ser muy apreciados. Aprender una lengua requiere repetir, preguntar

para que expliquen y pronuncien, y volver a comprobar.

2. Estate atento. Está despierto y dispuesto a aprender; no asumas que conoces todo y que

dominas todas las situaciones. Escucha, observa detenidamente, presta atención a la

comunicación no verbal.

3. Suspende y elimina todo tipo de juicios y etiquetas. Nuestra tendencia es etiquetar todo como

bueno o malo. Observa y describe, acepta y evalúa, pero que esto no sea impedimento para

entender y participar plenamente en la nueva cultura.

4. Trata de empatizar. Significa ponerse en el sitio de la otra persona e intentar mirar a las

situaciones bajo o desde su perspectiva.

5. Reconoce y acepta que la ansiedad es algo natural y normal. Cuando intentamos comunicarnos

dentro de otra cultura y con otra lengua las cosas no suelen ser fáciles. En el proceso de

comunicación se van a producir momentos de estrés debido al propio ejercicio de comunicar y

entender. Sé abierto, ríete de tus propios errores, no te importe correr riesgos…todo esto te

ayudará a aceptar y minuspotenciar la ansiedad.

6. Sé honesto. Si estás confundido o no has entendido, es mejor admitirlo que pretender que todo

está bien.

7. Trata de envolverte en la cultura. Muestra deseos de aprender sobre la gente y su cultura,

participando en su vida diaria, en su comunidad. Aprovecha las oportunidades para compartir

sobre tu trasfondo, sobre ti mismo. Aprovecha e involúcrate en actividades que puedan mostrarte

formas de comportamiento que te ayuden a involucrarte más en la comunidad (probar su comida,

bailar con sus bailes, etc.).

Debemos pedirle a Dios sabiduría y estrategias para alcanzar a esos jóvenes teniendo en cuenta

sus características culturales. Debemos hacerlo con excelencia, pero con amor. El amor será la

medida de nuestro éxito en el ministerio juvenil.

Ya veremos más adelante, en el análisis del pilar de la música como característica de una

subcultura, que existe una superposición de géneros musicales preferidos, de lugares o hábitos

sostenidos, de creencias o filosofías centrales: existen subculturas dentro de las subculturas

juveniles.

En una literatura ya más contemporánea, Pérez Tornero, Tropea y Costa (1997), En su libro, Tribus

urbanas, el ansia de identidad juvenil 35 , ellos presentan una descripción bastante detallada de

las características de las tribus urbanas en su región, nombrando entre algunas de ellas: • Un

conjunto de pautas que reafirman la imagen a través del compromiso personal. • Una micro-

mitología, un micro-relato que contribuye a la construcción de la identidad y aporta un esquema

de comportamientos que les permite romper el anonimato. • Un conjunto de códigos, juegos y

rituales que el individuo común no conoce ni maneja. • La apropiación de símbolos y máscaras

irreverentes que le afirman la pertenencia grupal. • El look no convencional lleva implícita una

actitud de resistencia a la sociedad, violenta o agresiva en algunos casos.

Si voy a abarcar los último 20 años de la iglesia Shalom debo conocer acontecimientos sociales y

eclesiásticos que marcaron la vida de los muchachos.

Hace 8 años aproximadamente hubo un conflicto en la iglesia que marcó la vida de la iglesia

porque como 6 meses “vivieron” prácticamente en el templo. Hoy platiqué con Naín, quien tenía

aproximadamente 16 años cuando ocurrió este incidente, me decía que prácticamente se fueron

sus amigos con el otro pastor, quien se relacionaba bien con ellos y aunque sus amigos, se dieron

de los errores, por la amistad trataron de ocultarlos. Actualmente, ninguno de esos jóvenes sigue

con ese pastor.

Otro acontecimiento ha sido la pandemia que llevó a esta iglesia a ajustarse en el modo en línea.

Igualmente, la muerte de familiares.

Las clases en la secundaria y universidad eran en línea.

Según la reseña histórica las Escuelas Bíblicas de Vacaciones, así como los cánticos navideños en

las plazas y hospitales han sido parte de las vivencias de la iglesia.

Igualmente, la construcción del tren maya ha estado impactando la vida juvenil.

A mi alrededor observo campos deportivos con eventos casi a diario.

Laboralmente, los tianguis les sirven a algunos padres de familia para el sustento de sus hogares.

En la iglesia jóvenes universitarios ya están dedicados a trabajar. Los menores de 25 estudian,

pocos de ellos trabajan.

Saquemos la ventana 10-30 de la iglesia son aproximadamente 50 jóvenes, es decir, el 50% de la

iglesia. ¿Quiénes mantienen contacto directo con estos jóvenes? En la Escuela de Formación

asisten 14, el ministro de música mantiene contacto con 11, traslapandose 7 que asisten escuela
de formación, el ministerio digital mantiene contacto con 7, de los cuales 4 no asisten a la escuela

de formación, en el ministerio Juvenil de los 12 que asisten hay solamente 2 o 3 que solamente allí

están involucrados y en el diaconado hay 2 jóvenes que solamente allá ministran. Reenfocando

como hijos de familias podemos notar 20 familias y 2 jóvenes que solamente ellos asisten

Compromiso Cultural
La Iglesia Shalom tiene 32 años de haberse establecido en la región 101 del municipio Benito

Juarez de Cancún Quintana Roo. Han pasado un promedio de 4 pastores: El fundador hizo

aproximadamente 15 años, posteriormente otro pastor hizo 10 años, hubo un periodo de

inestabilidad donde pasaron varios pastores en 2 años, posteriormente estuvo otro pastor que

duró 6 años y actualmente me encuentro con una comisión de 3 años con opción a llamamiento

para permanecer otros 5 años. De lo que he escuchado, el primer pastor fue evangelizador y bajo

mi observación fue una fundación colonizadora, quiere decir, que la mayoría de las personas que

se adhirieron en aquella época (1990) venían de diferentes estados “ya siendo creyentes” y

buscaban una iglesia donde congregarse. Este fenómeno social, nos da una base para pensar que

la mentalidad de los padres de los jóvenes de hoy, tuvieron que adaptarse a la vida de Cancún

(una ciudad cosmopolita, muchas culturas presentes: maya, mestiza, estadounidense europea y

asiática) los problemas complejos de violencia, narcotráfico y turismo. El segundo pastor fue

organizador de muchas actividades juveniles e infantiles con apoyo de norteamericanos, me

cuenta la iglesia que llegaban a juntar hasta 200 niños en la Escuela Bíblica de Vacaciones. En la

cual, utilizaban mucho a los jóvenes como servidores. Igualmente, tenían actividades juveniles, en

la playa, en los parques y en las plazas.

Me cuentan que con apoyo de una misionera coreana organizaban una escuela de valores, donde

venían los niños a estudiar sus materias de la escuela y les enseñaban cantos cristianos y valores,

pero la misionera no quería que les enseñaran cantos y la lectura de la Biblia, así que desistieron

en seguir ayudándola y se deshizo esa actividad que apoyaba a la comunidad. Yo queriendo que se

retomara, animé al director de la Escuela de Formación (joven profesor de primaria) y se retomará

la regularización en las materias de español y Matemáticas los sábados.

El ministro de música actual está ministrando con ellos hace más de 6 años. Este ministro ha

apoyado a los jóvenes formando instrumentistas: bajo, guitarra, batería y un grupo de alabanza.
Están a su cargo un promedio de 10 jóvenes, es muy empático con ellos. En época navideña ha

mantenido contacto con las plazas públicas para organizar conciertos con ellos o también han

visitado hospitales, cantando y repartiendo pan a los familiares de los hospitalizados.

En el grupo juvenil, compuesto por un promedio de 15 jóvenes, el consejero es un anciano de

iglesia que ha podido congeniar con ellos y tiene una visión discipuladora, es decir, les enseña y

convive con ellos. Apoya en un ministerio digital que transmite por Facebook los cultos de la

iglesia y en ese grupo se encuentran 7 jóvenes.

Sin embargo, los jóvenes que asisten a la iglesia en el rango de 10 a 30 son aproximadamente 46.

En perspectiva, son la mitad de la iglesia.

Les he compartido algunas de mis ideas sobre el cuidado pastoral de los jóvenes en unión con los

padres de familia y me cuentan que lo han intentado algunos desde hace algunos años, cuando

ocurrió el incidente donde tuvieron que convivir a diario en el santuario de la iglesia; Mientras los

niños jugaban en el estacionamiento de la iglesia ellos platicaban sobre el cuidado espiritual de

esos niños, aproximadamente 5 familias se unieron para cuidar de sus hijos, la mayoría de aquellos

niños permanece en la iglesia. Ese vínculo entre los niños de aquella época, en algunas ocasiones

se convierte en una debilidad porque no tienen iniciativa de incluir a los jóvenes más recientes; es

decir, después del 2015. Cabe destacar que el pastor anterior a mí, no tuvo empatía con los

jóvenes y sí algunos conflictos personales con ellos.

PROPUESTA DE CONTEXTUALIZACIÓN PARA LA FORMACIÓN DEL LIDERAZGO DE LAS

GENERACIONES EMERGENTES de 15 a 25 años DE LA IGLESIA NACIONAL PRESBITERIANA “Shalom”

Cancún Q. Roo.
Grupos Integrales de acuerdo al Desarrollo Natural de Iglesia.

COMPROMISOS ACTUALES

Llegué a la iglesia Shalom como pastor comisionado desde Julio 2021 hasta junio 2024.

Me comprometí a realizar la visitación de la Iglesia: Sin embargo, hay varios tipos de visitación que

deben ser clarificadas de acuerdo con su propósito.

1. Visitas a miembros maduros que pasan por alguna situación de crisis: enfermedad,

problemas familiares o laborales.

2. Visitas a miembros inconstantes para animarlos a tener una asistencia regular al templo

3. Visitas a simpatizantes de la iglesia que nos han visitado en algunas ocasiones.

4. Visitas de discipulado, familias que se visitan regularmente para estudiar juntos las

Escrituras.

5. Visitas evangelísticas con el ministerio varonil.

Los lunes he procurado dar los estudios regularmente con el ministerio varonil para consolidarlos

en la visitación evangelística a través de EE. también comparto los estudios del anuario con el

consejero de la femenil.

Los martes busco visitar a alguna familia, aprovecho oportunidades si nos visitó alguien el

domingo y programo la visita en esa semana.

Los miércoles imparto las clases del bachillerato de teología.

Los viernes asisto a el día de oración (Escuché en la reseña histórica que eran células de oración).

Este día pienso ocupar para desarrollar el paradigma de células integrales.

Preparo los devocionales para que sean enviados durante la semana.

Comparto los sábados los estudios con el consejero del ministerio juvenil Daniel

Sábados y Domingos predico los sermones que preparo durante la semana.

Dirijo las reuniones de consistorio cada primer viernes del mes

Imparto clases prematrimoniales cada segundo viernes del mes

Asisto a las reuniones de diaconado cada tercer viernes del mes.

El Proyecto Shalom basado en el Pacto de Gracia busca desarrollar en sus miembros las 3

relaciones bíblicas: Relación con Dios, con la Iglesia y con la Comunidad. Cuando hablamos de

comunidad significa que la Iglesia como Organismo y Organización debe establecer programas

relevantes para suplir necesidades reales y sentidas de la comunidad geográfica o

sociodemográfica circundante. En el lenguaje bíblico, el Oikos. La iglesia necesita buscar la

contextualización y para ello se necesita una postura sobre cómo relacionarse con la cultura.

¿Cómo construimos nuestros modelos eclesiásticos? Harvie Conn dice que nuestras percepciones

sociales de la ciudad proveen los bloques básicos para edificar el modelo. “Nuestros mapas

mentales de las ciudades son formados por más que meramente criterios objetivos o aún

conceptos bíblicos balanceados, son formados también por nuestros preconceptos sociales y

humanos.”21Harvie Conn, ed. Planting and Growing Urban Churches (Iniciando y creciendo iglesias

urbanas) (Baker, 1997), pp. 195-196 citado en Manual del Plantador de Timoty keller

La Iglesia Shalom no tiene la postura de Cristo contra la cultura. Se desenvuelve en una cultura de

violencia, pero con optimismo.

De la misma manera que la familia busca el bien de sus hijos la iglesia debe buscar el bien de la

familia. Para consolidar el ministerio de la iglesia debemos apoyar a los padres en la educación
cristiana de sus hijos: en la formación de su carácter, el descubrimiento de sus dones, el desarrollo

de sus habilidades y encontrarles un lugar para realizar tareas dentro de la iglesia.

En general, una iglesia que se va a desarrollar saludablemente debe considerar 8 variables

importantes que han sido halladas en iglesias en crecimiento: (Christian Schwarz.DNI 1996 Ed.CLIE.

Barcelona España)

1. Espiritualidad Ferviente. Se ha encontrado que no es la metodología u organización la que

es eficaz en una iglesia, sino la Fe entusiasta y perseverante de sus miembros.

2. Culto Inspirador. Se ha encontrado que la gente que asiste a un culto inspirador lo hace

con la expectativa de recibir algo nuevo y salir reconfortada con el evangelio, decidida a

vivir para Dios. Todos los elementos del culto contribuyen a ello.

3. Relaciones Afectuosas. Se ha encontrado que lo que hace volver a la gente a una iglesia es

porque hubo otras personas que se interesaron en ella.

4. Ministerios según los dones de los miembros. Las iglesias saludables no llenan vacantes de

la organización, sino se conforma de acuerdo con las personas poseen determinados

dones para el ministerio. (No importa si no hay una directiva en el ministerio varonil, lo

que importa es que los varones estén ministrando con los talentos que Dios les dio)

5. Estructuras Efectivas. Las estructuras no son sagradas, intocables; fueron diseñadas para

un propósito y cuando ya no cumplen ese propósito se cambian por otras mejores.

6. Evangelización según necesidades, las iglesias saludables piensan en personas, no en

números. Evangelizan a la gente para mostrar el amor de Dios a este mundo necesitado.

7. Liderazgo capacitador. Los líderes de las iglesias sanas entienden que no son eternos y

necesitan desarrollar nuevos líderes para darle continuidad a la misión de hacer

Discípulos.
 8. Grupos integrales. La vida en comunidad es muy importante por eso las iglesias saludables

poseen grupos con las 7 características anteriores: Espiritualidad ferviente, Cultos

inspiradores, relaciones afectuosas, ministerios según los dones, estructuras efectivas,

evangelización según necesidades y liderazgo capacitador.

La Familia Shalom cuenta con un promedio de 40 jóvenes en un rango de 15 a 25 años. Algunos

en la escuela secundaria, otros en la preparatoria, unos más en la universidad y otros ya en el área

laboral y 4 parejas que formarán matrimonios en este año. Es decir, prácticamente la mitad de la

iglesia son generaciones emergentes y a ellos quisiera orientar el ministerio de toda la iglesia ya

que en ellos encontraremos la integración de sus padres también.

Los jóvenes se desenvuelven en varias áreas: Ministerio Juvenil Daniel, Grupos de alabanza,

Escuela de Formación, Ministerio Digital y el bachillerato del seminario Logos. Esto es una

fortaleza de la iglesia. Queriendo aprovechar esta fortaleza es que deseo desarrollar un ministerio

que esté enfocado en el desarrollo integral de dichos jóvenes.

DESARRROLLO INTEGRAL

Desarrollo del Carácter. Este aspecto se promueve dentro de los grupos pequeños con hermanos

mayores dispuestos a acercarse a los jóvenes y ayudarles a mejorar sus actitudes hacia Dios, hacia

los demás y hacia la obra de Dios. Inculcándoles los valores del Reino: Amor, Justicia, Verdad,

Misericordia, Diligencia etc.

Desarrollo de Habilidades: Tenemos 3 momentos visibles para desarrollar sus habilidades, El

ministerio de alabanza. Cuando se reclutan nuevos, se les va instruyendo en las habilidades de los

instrumentos. Otro momento, es el Ministerio Digital, estos van aprendiendo poco a poco, guiados

por adultos para el manejo de la transmisión del culto. El tercer momento es la capacitación de

maestros que ayudará a que ofrezcan clases más efectivas los jóvenes involucrados.
Desarrollo de conocimientos: En este aspecto, existen 3 momentos y son muy pocos los jóvenes

involucrados: Las clases de la Escuela de Formación, Los temas del ministerio juvenil Daniel y el

bachillerato del seminario Logos.

OBJETIVO: Que la familia Shalom se concientice del gran potencial que tiene en las generaciones

emergentes guiando intencionalmente los recursos humanos, materiales y tecnológicos para el

desarrollo de adolescentes y jóvenes en el liderazgo dentro del Reino de Dios, a través de grupos

integrales o células.

Objetivos específicos:

A través de talleres para padres concientizarlos para que aporten parte de su tiempo en el cuidado

de su familia y la adopción espiritual de otros jóvenes.

A través de reuniones de planeación el liderazgo de la iglesia oriente sus recursos en la formación

de los adolescentes y jóvenes de la iglesia.

Metas a corto plazo:

1. Para el mes de Junio se aplique el diagnóstico del Desarrollo Natural de Iglesia para

obtener el perfil real de la familia Shalom.

2. Que la semana del Hogar sirva para concientizar sobre la necesidad de que los padres se

involucren en el Discipulado de sus hijos y otros jóvenes de la iglesia.

3. Que a través de los viernes de oración se formen, en el mes de julio, células dirigidas por

jóvenes y supervisadas por adultos

Metas a Mediano Plazo:

1. Que los meses Julio a Octubre se realicen 4 reuniones de planeación basados en el perfil

obtenido del DNI, planeando un ministerio integral para las generaciones emergentes.
 2. Que los meses de Noviembre y Diciembre sirvan para establecer un plan para el año 2023

3. Que los meses de octubre y noviembre del 2023 sirvan para evaluar el avance dentro del

factor mínimo encontrado en el perfil.

4. Que en Diciembre 2023 se presente un plan integral para la atención de las generaciones

emergentes.

Metas a largo plazo:

1. Año 2024-2026. Implementación del plan integral

2. Evaluación en los meses de Noviembre de cada año para supervisar el avance del plan24-

26

3. Que cada Diciembre se presenten las adecuaciones al plan para el siguiente año.

PROCESO DE ATENCIÓN A LAS GENERACIONES EMERGENTES

Unificando Recursos humanos, materiales y tecnológicos.

La formación de grupos de oración atendidos por jóvenes: La idea es que los viernes de oración

pueda configurarse geográficamente y de forma paulatina se multipliquen en la formación de más

jóvenes que desarrollen habilidades de liderazgo dentro de estas células de oración.

Los objetivos de estos grupos integrales son las 7 variables antes dichas: Espiritualidad ferviente,

Culto inspirador, Ministerio según los dones, Estructuras Eficaces, Relaciones Afectuosas,

Liderazgo capacitado y Evangelización según necesidades.

Conformación de los integrantes del grupo de oración:

 2 o 3 adultos que adopten a los jóvenes que integren el grupo.

 2 jóvenes capacitados para dirigir la célula de oración

 2 jóvenes aprendices de líderes

  1 o 2 jóvenes invitados para evangelizarlos.

 En síntesis 3 adultos y 2 jóvenes maduros se ocupan de 3 o 4 nuevos.

Responsabilidades de los adultos:

 Asistir a la reunión de oración cada viernes

 Apoyar a los jóvenes líderes de la célula de oración

 Animar a los nuevos líderes a dirigir poco a poco una célula

 Animar a los invitados a continuar asistiendo

 Descubrir los dones de los asistentes y utilizarlos (servir al poner sillas, canto o

instrumentos, juegos u otra habilidad que pueda ser usada en la reunión de oración

Responsabilidades del joven líder

 Entrenarse en las disciplinas espirituales (Biblia, Oración, Compañerismo, Adoración y

Testimonio)

 Capacitarse en la dirección del culto de oración

 Compartir con los líderes aprendices la dirección del culto

 Saludar y animar a los otros jóvenes para seguir asistiendo.

Responsabilidades del aprendiz de líder

Observar cuidadosamente cómo se lleva a cabo la reunión

Servir con sus dones en la reunión de oración

Saludar y animar a los invitados para continuar asistiendo

COLUSIÓN
LOS GRUPOS INTEGRALES SERÁN EL EJE PARA CONECTAR A LA IGLESIA CON LA COMUNIDAD.

Puesto que serán grupos con una evangelización según necesidades se cubrirán tanto las

necesidades personales cómo las necesidades comunitarias. Hablamos de necesidades personales

queremos contextualizar a nivel individual reconociendo que todo individuo debe mirar su

situación su vocación y sus intereses como una oportunidad de experimentar La providencia amor

y perdón de Dios así como su sabiduría y poder.

Cuando hablamos de necesidades comunitarias queremos imitar a Jesús según Mateo 9 que veía a

los pueblos y multitudes cómo ovejas que no tienen pastor y que recorría las ciudades y aldeas

predicando el reino de Dios y sanando toda enfermedad y dolencia en el pueblo. Las células

integrales buscarán descubrir las necesidades sentidas de la gente a su alrededor. Especialmente

de las tribus juveniles sí existen grupos específicos de jóvenes qué se congregan para diversión y

búsqueda de identidad y socialización: deportivos artísticos sociales o conflictivos.

Otra característica estratégica en los grupos integrales es el liderazgo capacitador con esto

queremos decir que los adultos asistentes a las células tienen la comisión específica de transmitir

conocimientos habilidades y actitudes para desarrollar nuevos líderes. Recordemos que estos

adultos serán conscientes qué esa es su función, no tanto la dirección, porque está estará a cargo

de los jóvenes. El tiempo de los adultos en las células se enfocará en la orientación de los líderes

juveniles y el apoyo para desarrollar sus habilidades.

Las estructuras funcionales en los grupos integrales tienen como propósitos. Evangelizar edificar

entrenar y enviar. Cuándo alguno de estos propósitos no se está logrando en las reuniones MEP se

buscarán soluciones
La espiritualidad ferviente es una característica que se debe de buscar en todos los asistentes.

Experimentar al dios vivo y verdadero trae consigo un entusiasmo indescriptible para amar a Dios

y al prójimo con una fe decidida a continuar a pesar de los obstáculos.

El culto inspirador en un grupo integral debe ser sencillo donde la explicación de la palabra sea

práctica las oraciones sean por los asistentes y proyectos de la iglesia. Dónde las canciones que se

canten estén orientadas a la salvación y consagración de los asistentes, solamente se utilizará

himnario con cantos que tengan un ritmo alegre, esto con el fin de llegar a los ritmos de los

jóvenes actuales.

Los ministerios según los dones en los grupos integrales podemos subdividir los de acuerdo con las

necesidades de la célula y el orden de culto. Se necesita gente que ponga las sillas o las quité se

necesita gente qué haga amistad rápidamente con los nuevos, que le guste orar e interceder, qué

dirija animadamente los órdenes de culto, que haga lecturas bíblicas adecuadas con énfasis en la

ortografía y en el sentido del pasaje bíblico. Se necesita gente que se apasiona por alcanzar a otros

jóvenes nuevos. Necesita gente qué le guste investigar el contexto en el cual se encuentra la

célula, es decir lo puede hacer teóricamente consultando el periódico o lo puede hacer

prácticamente recorriendo la zona observando si se encuentran actividades juveniles en el

entorno.

Las relaciones afectuosas son el ambiente óptimo para alcanzar a otros jóvenes debemos mostrar

el amor sin prejuicios qué debemos tener como cristianos tanto a los jóvenes que dirigen o a los

recién llegados.

Bibliografía.

1. Juan Wagenveld (2000) Iglecrecimiento Integral Ed. LOGOI

2. (https://macronews.mx/estado/quintana-roo/crece-diversidad-religiosa-en-quintana-

roo/) consultado el 9 Marzo 2022

3. Adolescentes diversos Culturas Juveniles (adolescenciaalape.com)

4. Christian A. Schwarz (2005) Coloree su mundo con el DNI Ed. CLIE

5. Daniel Strange (2021) Cultura y Conexión. Ed. Poiema

6. Carl F. George (1991) Prepare su Iglesia para el futuro. Ed. Publicaciones Águila

7. Manual autodidáctico Misiones Transculturales. s/f S./A Ed. Seminario Bíblico las

Américas

8. Timothy Keller (2012) Iglesia Centrada. Ed. Vida

9. Timothy Keller y J. Allen Thompson (2002) Manual del Plantador de Iglesias. Iglesia

Redentor

10. Donald A. Carson (2020) Cristo y la cultura, una nueva aproximación. Ed. Ágora

11. Carles Fiexa (1996) De las culturas juveniles al estilo. Universidad Pompeu Fabra.

12. Richard Pratt Jr. s/f Relevancia sin irreverencia

13. Maria José Hooft (2009) Tribus Urbanas. Ed. Vida

14. INEGI. (2020)Panorama sociodemográfico de Quintana Roo