LA MSICA EN LA FILOSOFA DE NIETZSCHE

Carlos Roldn Lpez Doctor en Filosofa y Experto Universitario en Teora esttica

Posiblemente, directamente

una se

de

las

artes con

que la

ms

relacionan

filosofa

nietzscheana, y con su concepcin esttica del mundo y la nocin de cultivo de s como obra de arte, es la msica. Las reflexiones e indagaciones en torno a lo musical acompaan toda la obra del autor, desde sus primeras aproximaciones relacionadas con el elogio a Wagner, hasta sus ltimos escritos. Es por eso que consideramos necesario recorrer el lugar que la msica ha tenido en su produccin, partiendo de sus inicios. En la perspectiva del primer Nietzsche, el consuelo metafsico del arte a travs de la apariencia se inscribe en una metafsica de artista que intenta

desentraar el origen doble de la tragedia griega para reinstalarla como el espejo musical en el cual debe mirarse su Alemania contempornea. En efecto, El Nacimiento de la Tragedia se propone indagar el origen y los efectos de la cpula divina de Apolo y Dionisos. La tragedia tica, resultado de esta unin esttica divina, representa el modelo esttico por excelencia, una esttica de cuo romntico que se pronuncia a favor de la superioridad de la forma intuitiva por sobre la del lenguaje. En efecto, se opera aqu una reinterpretacin original de Apolo y Dionisos como siendo los instintos artsticos de la naturaleza que en la tragedia: estos expresan, del lado dionisaco, el dolor primordial de la individuacin y, al mismo tiempo una experiencia transfiguradora apolnea que restituye la calma original a partir de la bella apariencia. Mucho habremos ganado para la ciencia esttica cuando hayamos llegado no slo al discernimiento lgico, sino a la seguridad inmediata de la intuicin de que el desarrollo continuado del arte est ligado a la duplicidad de lo apolneo y lo dionisaco: de forma similar a como la generacin depende de la dualidad

de sexos, en lucha permanente y en reconciliacin que slo se produce peridicamente[1]. El devenir conflictivo y contradictorio de esta alianza fatal constituye las condiciones de posibilidad para que el hombre viva en carne viva los movimientos de la voluntad y que de esa manera se comprenda a s mismo. La msica potente es de el la lenguaje de esta que manifestacin naturaleza

constituye el coro y el mito trgico. Es bsicamente en este aspecto que la msica se coloca como expresin suprema del mundo intuitivo, su capacidad expresiva inmediata y aconceptual nos hace conocer en forma directa la esencia del mundo. La msica expresa, ms que cualquier otro arte, la realidad de la voluntad de poder, ella es aun trgica y melanclica, el fondo de toda vida, pero tambin un estimulante de la vida, incitacin seductora a la vida. Se comprende as por qu El nacimiento de la tragedia est subtitulada A partir del espritu de la msica[2]. En efecto, lo que el arte consuela es esa herida del individuo cuya imperfeccin no le permite expresar,

ese

eterno

desconocer

lo

esencial,

esa

desintegracin de la vida civilizada: el efecto ms inmediato de la tragedia dionisaca es que el Estado y la sociedad y, en general, los abismos que separan a un hombre de otro dejan paso a un prepotente sentimiento de unidad, que retrotrae todas las cosas al corazn de la naturaleza. El consuelo metafsico -que, como yo insino ya aqu deja en nosotros toda verdadera tragedia- de que en el fondo de las cosas, y pese a toda la mudanza de las apariencias, la vida es indestructiblemente poderosa y placentera, ese consuelo aparece con corprea evidencia como coro de stiros, como coro de seres naturales que viven inextinguiblemente por detrs de toda civilizacin y que, a pesar de todo el cambio de las generaciones y de la historia de los pueblos, permanecen eternamente los mismos.[3] Esta intima relacin que Nietzsche plantea entre la msica y la vida debe comprenderse como una revalorizacin de la experiencia intuitiva, de un elogio a la actividad de sentir como afectividad meldico-rtmica que explica la vida y la comprende.

Esta mezcla de placer-dolor que la msica provoca es tambin el sustrato de la concepcin musical nietzscheana, en efecto la tragedia tica, el modelo ms excelso de creacin artstica, tambin supone el efecto de la doble influencia apolneo-dionisaca, los dos instintos artsticos de la naturaleza. Apolo, el sueo y la agradable apariencia, nos redime y nos cura de los salvajes influjos de la furia embriagante de Dionisos, que hace del dolor primordial, de lo horroroso y lo terrible de la existencia, su razn de ser. En efecto, la apariencia, en tanto reflejo de la contradiccin eterna, madre de todas las cosas, aporta la proteccin y la mesura para que la individualidad pueda seguir viviendo. Sin embargo, la desmesura salvaje de Dionisos, en su contacto con el dolor universal, tambin nos proporciona un placer glorioso; la gratuidad del devenir impersonal. En la contemplacin dionisaca el devenir impersonal barre las fronteras de la individualidad y nos lleva sin mediaciones al stano inconsciente y oscuro de la vida. Pero si este placer durara mucho nos llevara al suicidio, simplemente porque consta en el conocimiento de esa voluntad contradictoria que est

en

el

origen

de

todo,

el

conocimiento

de

la

verdadera tragedia de vivir. As, para que esta msica fatal no nos liquide, el influjo mesurado y protector de la luz apolnea nos redime en una transfiguracin profunda que abre paso a la belleza. Se trata de una transformacin mgica. Es por eso que la msica es sobre todo, un consuelo metafsico. Creemos que la tesis del Nacimiento de la Tragedia es que el arte, y especialmente la msica, nos hace intuir la unidad de todo lo existente al mismo tiempo que nos da la consideracin de la individuacin. En este trasfondo y pesimista de esa el arte es la alegre da el esperanza que pueda romperse el hechizo de la individuacin manera, nos presentimiento de una unidad restablecida. Bajo la magia de lo dionisiaco no slo se remueva la alianza entre los humanos: tambin la naturaleza alienada, hostil o subyugada celebra de nuevo su fiesta de reconciliacin con su hijo perdido, el hombre[4]. Sin embargo, a partir de la presencia de Dionisio, Nietzsche se plantea los problemas de una esttica

negativa, es decir de una esttica que rescate lo feo, lo desarmnico, como criterio vlidos de evaluacin del arte. En tanto que la vida comporta un significado trgico no pueden estar ausentes de ella las imgenes de lo desagradable o lo tenebroso. En efecto, el mito trgico nos muestra que lo desarmnico y lo feo son tambin juegos de la voluntad que juega siempre en la eterna plenitud de su placer. As, en el final de El nacimiento de la Tragedia, lo que est en juego es justificar una esttica negativa pero que finalmente aporte un sentido positivo a la contemplacin irremediable de fenmenos considerados con y rechazo. En estos pargrafos se hace hincapi en la contradiccin cmplice de Apolo Dionisos, se trata de una contradiccin inherente al mito trgico. Por eso asistimos, en estas lneas finales, a la exaltacin de las pasiones tortuosas, esta representacin de lo terrible queda encarnada en la disonancia musical. El placer que el mito trgico produce tiene idntica patria que la sensacin placentera de la disonancia en la msica. Lo dionisaco con su placer primordial

percibido incluso en el dolor, es la matriz comn de la msica y del mito trgico[5]. La disonancia interpela a un or ms all de lo que se est oyendo, es, dice Nietzsche, un aspirar al infinito de un aletazo. Y luego se pregunta; Si pudiramos imaginarnos una encarnacin de la disonancia -y qu otra cosa es el ser humano?- esta disonancia necesitara para poder vivir, una ilusin magnfica que extendiera un velo de belleza sobre su esencia propia[6] As, cuando Nietzsche piensa al hombre como encarnacin de la disonancia, lo hace con Schopenhauer y en contra de l. En efecto, se critica la funcin moral del arte. No hay moralidad, slo como fenmeno esttico est justificada la vida. La redencin apolnea nunca va a conjurar lo horroroso: lo desagradable se incorpora a la vida como un aspecto ms de ella, no como algo a conjurar. El desafo es articular la nocin de disonancia con la de metafsica del arte: si esa articulacin se logra, entonces significado la disonancia es musical la adquiere un ms milagroso, demostracin

precisa de la justificacin del mundo como fenmeno esttico. A su manera, lo que en este texto creemos que se expresa con mayor claridad es que la msica puede funcionar como un nuevo modo de encarar la relacin con el mundo, aplicable a todos los fenmenos humanos, incluido la reflexin filosfica. En efecto, si la msica es un medio privilegiado de comprensin del mundo, leer es ya escuchar porque escuchar es ya pensar. Incluso podra pensarse en una anterioridad del odo musical respecto de los otros sentidos y/o facultades. En efecto, uno resuena antes de razonar. En este sentido, la msica no sera solamente una puesta entre parntesis del tormento de vivir, sino una comprensin ms aguda del mismo. En efecto, el pensamiento encuentra en la msica una nueva modalidad de expresin. Naturalmente, no se trata de abandonar la filosofa o su historia, sino de dar fin a una manera metafsica de pensar, aquella que ha sostenido toda la tradicin filosfica imperante. Si la palabra pesa y entonces detiene el devenir del mundo, si cristaliza lo existente en

valoraciones estticas, la msica es conjugacin en presente y, por ello, imposible de infeccin moral. Es en este punto de la filosofa nietzscheana donde puede comprenderse de manera cabal la importancia de Wagner en la produccin de este filsofo. En palabras de Varela: Msica, eso es lo que Nietzsche quiere escuchar cuando escribe filosofa, palabras que se articulen meldicamente y no en direccin a una verdad. En este registro, slo Wagner es la msica: ninguna partitura lo acerca tanto a su filosofa como las obras de su maestro. Nietzsche es su traduccin literaria, su fundamento y tambin su continuacin. Lo que le brinda la cosmologa wagneriana no es un contenido, contra el que descarga su dinamita una y otra vez, sino un lenguaje posible para la construccin de su pensamiento[7] Siguiendo a Mnica Cragnolini[8], es posible

sostener que la obra de Nietzsche se inicia como monumento a Wagner, se forja como crtica a los postulados presentes en la metafsica wagneriana, y termina como repulsa decidida y cabal a su antiguo maestro.

De acuerdo con esta interpretacin, Wagner es el smbolo de muchas cosas que van ms all de la msica: constituye tambin la encarnacin de toda la metafsica logocntrica y representativa. Por este motivo, la crtica nietzscheana a Wagner puede ser entendida como una crtica al modelo representacionista en la filosofa, y el desprecio de esta msica es tambin el rechazo de los sistemas que, intentando expresar grandes totalidades, retuercen y fuerzan al lenguaje en busca de la expresin perdida. Wagner es cada vez ms lo que hay que aborrecer, el punto sobre el que se desata la tormenta; su pensamiento es la bajeza que Nietzsche quiere abandonar, la que obliga al espritu a disolverse fuera de s; es la experiencia de la debilidad, del sometimiento[9] No obstante, ms all de la gradual separacin y la feroz crtica que coronar la relacin entre Nietzsche y Wagner (que habia sido iniciada a partir de la ms profunda adoracin) de todos modos es imposible negar la influencia del msico en la produccin nietzscheana.

La msica wagneriana abre por primera vez en Nietzsche la exploracin de nuevos modos de expresin que trasciendan los lmites del lenguaje de la filosofa tradicional, acotado a la bsqueda de la verdad en trminos estticos, carentes de vida. La relacin con Wagner le permite a Nietzsche tomar dimensin de su propia carencia y de la necesidad de tener que forzar a la filosofa a tomar otra direccin. La palabra est acabada, ni siquiera la metfora puede conducir por fuera de la necesidad de verdad a la que ella misma direcciona. El lenguaje angosta, cierra todo sensualismo, genera ilusiones de verdad en cabezas sin relieve. La msica, en cambio, abre, exige un espritu noble, aristocrtico, lejos del intelectualismo que hace del pensamiento una roca pesada[10] As, siguiendo a Varela, es posible decir que si bien en los primeros aos de su filosofa Nietzsche est empapado de una metafsica del artista de corte netamente romntico, posteriormente la matriz de la voluntad como fundamento esttico va a ser el sustento, en toda su obra, de un aparato crtico demoledor[11].

A partir de este aparato crtico, la voluntad de verdad es considerada como uno de los posibles efectos de una naturaleza irracional, y entonces la verdad pierde su carcter necesario y se vuelve relativa a una fuerza externa a su propia condicin. De este modo, Nietzsche acenta por un lado, el carcter moral de esa verdad y su pretensin de disciplinamiento sobre los hombres, y por otro, su origen en un impulso esttico. Es decir, Nietzsche define a toda verdad, sea la de la ciencia o de la religin, como creacin artstica. Esto es lo que ha sido negado por la tradicin filosfica, y que la msica permite desnudar de manera excepcional. Y es la msica el arte que, como prisma de anlisis, permite no slo apreciar la pobreza del pensamiento moderno, sino tambin leer a la historia de la filosofa como el desenvolvimiento de una palabra que petrifica. Para Nietzsche, la msica es lo obstruido por una forma de pensar, es decir, un principio de liberacin que queda sepultado por una filosofa del deber, del clculo y de una espiritualidad programada[12]

De este modo, es posible reencontrar en la msica un nuevo modelo para el pensamiento, que pueda mantenerlo en movimiento evitando la petrificacin propia del mundo conceptual como ha sido concebido por la tradicin filosfica imperante. As, la msica habla, no con conceptos, sino con sonidos. Esto no quiere decir que carezca de significaciones sino que estas son dichas en otro lenguaje, uno que no es el de la razn () La msica es la misma voluntad, una fuerza irracional que se hace armona, meloda y ritmo. La apropiacin de la msica como un modelo posible para el pensar filosfico deriva en una concepcin de la filosofa muy diferente a la que tradicionalmente ha sido aceptada y defendida. En efecto, con esta reapropiacin del lenguaje musical Nietzsche abre las puertas para que muchos autores posmodernos puedan luego replantearse los modos de expresin y la definicin misma de la filosofa. La concepcin de la filosofa como pensamiento musical no es entonces simplemente una bella frmula potica. Remite, de manera clara, al carcter inmanente que Nietzsche busca otorgarle al

pensar

filosfico,

hace

referencia numerosos

aquellos filsofos

elementos de su filosofa que sern retomados posteriormente contemporneos. Cmo es posible que la filosofa sea msica? En principio, abandonando la idea de una verdad trascendente, es decir, ya no suponer que el pensamiento filosfico es reproductivo de una realidad en s, sea esta la del mundo, la del Ser, o la de Dios. Esto hace que los enunciados de un pensar estn desprendidos de la obligacin de referirse por fuera de s mismos. () El fundamento de todo pensar es esttico ya que remite a una disposicin creadora del hombre, en tanto compone, crea, produce acordes conceptuales que se ordenan a travs de una escritura[13] Este modo de pensar y comprender la filosofa puede reencontrarse, de manera bastante clara, en el pensamiento de Gilles Deleuze, que es uno de los tantos filsofos contemporneos que ha retomado la teora nietzscheana y su definicin del pensamiento filosfico desde una concepcin artstica de la creacin conceptual. por

En su libro Qu es la filosofa? Deleuze define a la filosofa como el arte de crear conceptos. Ahora bien, todo concepto tiene componentes y se define por ellos. Se trata de una multiplicidad, y no de una unidad. El concepto es una cuestin de articulacin, de reparticin, de interseccin. Forma un todo, porque totaliza sus componentes, pero un todo fragmentario. Y adems, todo concepto tiene un movimiento, un devenir que atae a los conceptos que se encuentran en su mismo plano. El concepto es efectivamente, en este sentido, un acto de pensamiento, puesto que el pensamiento opera a velocidad infinita.[14] Como puede verse, esta definicin contempornea de filosofa coincide en muchos puntos con la concepcin Nietzscheana del pensamiento filosfico definido a partir de la msica: Es la palabra musical del recitado, donde la relacin entre los conceptos es sonora, depende de su colocacin, de su altura, como en una lnea meldica. Por ello el sentido de un concepto no est definido de antemano sino en relacin a los otros conceptos con los que opera. Una cadena de conceptos conforma un pensamiento, pero la

potencia de este est dada en cuanto sonido, en cuanto pensamiento cantado[15]

[1] NIETZSCHE, F. El nacimiento de la tragedia. Madrid, Ed. Alianza, 2001. Cap. 1. [2] BLONDEL. "Nietzsche y la msica", en Magazine Littraire, No 383, 2000, pp. 44-45 [3] NIETZSCHE, F. El nacimiento de la tragedia. Madrid, Ed. Alianza, 2001. P. 77. [4] Ibid. [5] Ibid. & 24. [6] Ibid. & 25. [7] VARELA, G. La filosofa y su doble. Nietzsche y la msica. Buenos Aires: Libros del Zorzal, 2008. P. 78. [8] CRAGNOLINI, MONICA. Msica y filosofa en el pensamiento nietzscheano: sobre entrecruzamientos

y tensiones. En: AAVV., Nietzsche actual e inactual. Proyecciones en el pensamiento contemporneo. Argentina, Oficina de Publicaciones-Ciclo Bsico Comn, Universidad de Buenos Aires. 1994. [9] VARELA, G. La filosofa y su doble. Nietzsche y la msica. Buenos Aires: Libros del Zorzal, 2008. P. 52. [10] Ibid. P. 79. [11] Ibid. P. 107. [12] Ibid. P. 112. [13] Ibid. P. 119. [14] Cf. DELEUZE, GILLES. Qu es la filosofa? Barcelona, Anagrama, 1993. [15] VARELA, G. La filosofa y su doble. Nietzsche y la msica. Buenos Aires: Libros del Zorzal, 2008. P. 118.