Universidad Autónoma de Nuevo

León
Artes visuales
Licenciatura de Artes visuales
Ética y cultura de la legalidad
Principales teorías éticas

Silvia Alejandra Padilla Frías

2060570
Maestra: Catalina Martínez García

29/01/2022
 Introducción

Este resumen abordara las principales teorías éticas las cuales son se dividen en
dos grupos, las dos primeras serán la aristotélica y la hedonista, las dos segundas
serian la kantiana y la dialógica.

¿Qué es una teoría ética?

Las teorías éticas, a lo largo del tiempo, han evolucionado de forma sustancial. Son
importantes como modo de pensar o de plantear una cuestión. La ética trata de
aclarar en que consiste lo moral, por que debemos de comportarnos moralmente y
que consecuencias podemos sacar de la respuesta a esta pregunta para la vida
cotidiana.

Una teoría ética es una teoría filosófica que intenta fundamentar la moral, es decir,
justificar su validez y legitimidad. Como toda moral, consiste en una serie de
preceptos o normas y una serie de valores, la teoría deberá justificar precisamente
estas normas y valores. Según el tipo de fundamento que proporcione, hablaremos
de un tipo de teoría ética o de otro. Así, serán teorías distintas las que conciben y
defienden la moral como una búsqueda de la vida buena o como el cumplimiento
del deber.

Esto no significa que la etica vaya a considerar a las personas como si solo fueran
seres racionales, los seremos humanos poseemos una inteligencia sentiente,
somos a la vez sentimiento y razon; de forma que ni nuestros sentimientos son
puramente irracionales ni nuestra razon insensible.
Esto de ha demostrado con claridad en el ambito moral, en el hemos realizado
elecciones, al elegir, se ponen en movimiento tanto nuestra capacidad de desear
como nuestra inteligencia y razon.

Analizaremos cuatro de las teorias que siguen teniendo mayor relevancia, tnato por
su calidad teorica como por su fecundidad a la hora de tomar decisiones.
 Desarrollo

La aristotelica y la hedonista, nacen en Grecia en el siglo IV a.C., con la conviccion

de que la moral consiste en la busqqueda de la felicidad. Por eso la etica ha de
descubrir que tipo de racionalidad nos llevara a conseguirla y que criterio ha de utilizar
esa racionalidad.

La tradicion aristotelica.
El fin ultimo.
Aristoteles parte de un hecho, los seres humanos realizamos nuestras acciones y
elecciones por un fin, ser felices, la felicidad es el fin ultimo que nos proponemis por
naturaleza, es decir, de forma inevitable. Ademas como seres dotados de razon,
actuamos de acuerdo con ella, en ves de tomar decisiones precipitadas, elegimos
con inteligencia los medios que conducen a la felicidad. Quien actua asi ejercita la
virtud de la prudencia.

La persona prudente.- Es prudente quien, al elegir, no tiene en cuenta solo el

momento concreto, sino lo que le conviene para el conjunto de su vida. Quien elige
pensando solo en el prensente y no en el futuro es imprudente.
El prundente se propone siempre fines buenos, a diferencia de quien solo es habil.

El prudente emplea sus “habilidades” para fines buenos, ademas domina otras dos
artes:
• Aplicar los principios morales, se captan por una intuicion intelectual, a los
casos concretos.
• Discernir que deseos deben ser satisfechos, su satisfaccion proporciona
felicidad, y cuales no.

El termino medio.
Según Aristoteles, el valor es un termino medio entre la temeridad y la cobardia; la
templanza, un termino medio entre la vida licensiosa y la insesibilidad; la generosidad,
um termino medio entre el despilfarro y la tacañeria, y asi en las restantes virtudes.

Obra racionalmente, quien elige el termino medio entre el exceso y el defecto, porque
en eso consiste la visrtud. Pero no en el medio aritmetico, sino el que es oportuno
para cada uno de nosotros.

Para ser prudente es necesario tener una aptitud, pero ademas entrenarse:
• Saber recordar. La prudencia se funda en la experencia, la memoria es aquí
el arte de conservar los recuerdos que se puedan necesitar mas tarde.
• Instruirse. El prundente estudia y se informa, aprendiendo cuales son los
medios mas adecuados.
• Ser circunspecto. Los principios son importantes, pero los datos de la
situaciones son fundamnetales para tomar decisiones racionales, teniendo en
cuenta el mayor de numero de circustancias posibles al tomat decisiones.
 • Capacidad para prever el porvenir. Decidimos en condiciones de
incertidumbres; quien tiene un sexto sentido para prever el futuro habra
elecciones mas razonables.

Estas son las caracteristicas de una racionalidad moral entendida como racionalidad
prudencial.

La tradicion hedonista.
El placer como meta.
Epicuro de Samos inicio otra tradicion etica, esta tradicion se asienta a tres puntos:
• Todos los seres vivos buscan el placer y huyen del dolor. Por tanto, el movil
comportamiento animal y humano es el placer.
• La felicidad consiste en organizar de tal modo nuestra vida que logremos el
maximo de placer y el minimo de dolor.
• Se trata de alcanzar un maximo, la razon moral sera una razon calculadora.

El hedonismo epicureo es indivivualista. Sin embargo, en la modernidad, se convertira

en social y recibira el nombre de utilitarismo.

El utilitarismo considera que los seres humanos estamos dotados de unos

sentimientos sociales, cuya satisfaccion es fuente de placer. Entre ellos cuenta el de
simpatia, que nos lleva a extender a los demas nuestro deseo de obtener felicidad.

La razon calculadora.
Para calcular placeres es indispensable saber si los hay de distinto tipo. Epicuro
distingue entre los estables y consiste en la armonia producida por ausencia de dolor
en el cuerpo y de turbacion en el alma, los placeres positivos, le parecen superiores.

La razon ha de hacer un calculo, ponderando que placeres son mas intensos y

duraderos, y cuales producen menos dolor, para obtener asi el maximo placer posible.

Jeremy Bentham cree que el placer puede medirse, porque todos los placeres son
iguales en cantidad. Según la intensidad, duracion, proximidad y seguridad, se
calculara la mayor cantidad de placer para el mayor numero de seres sentientes.

Sin embargo, J. S. Mill comsidera que los placeres se diferencian por la cualidad, de
suerte que hay placeres superiores y placeres inferiores.

Los utilitaristas clasicos son fundamentalmente Jeremy Bentham (1748-1832), john

S. Mill (1806-1876) y Henry Sigdwick. En la actualidad, el utilitarismo sigue siendo
potente en la obra de autores como Urmson, Smart, Brandt, Lyons, en las teorias
economicas de la democracia y ha tenido una gran influencia en el “Estado del
bienestar”.
La kantiana y la dialogica, surgen, respectivamente, a fines del siglo XVIII y en el
ultimo cuarto del XX. Aunque para ambas resulta obvio que los seres humanos
deseamos ser felices, consideran que no es ese el verdadero problema moral: la
verdadera cuestion moral es si existe algun tipo de seres a los que no se debe
manipular, a los que hay que reconocer una dignidad, y que criterio debemos aplicar
al tomar decisiones para respetar realmente esa dignidad.

La tradicion Kantiana.
La razon practica.
A fines del siglo XVIII, Immanuel Kant propone un criterio moral distinto a los que
hemos expuesto. Considera evidente que los seres humanos desean ser felices y que
para lograrlo han de hacer uso de una razon prudencial y calculadora.

Las perosnas tenemos conciencia de que hay determinados mandatos que debemos
seguir, nos haga o no felices obedecerlos.

Nuestra propia razon es la que nos da leyes sobre como comportarnos para ser
personas autenticas. Esas leyes mandan sin condiciones, no prometen la felicidad a
cambio solo promete realizar la propia humanidad.
Se expresan como mandatos categoricos, incondicionados, y no simplemente
hipoteticos, condicionado a que alguien quiera ser feliz de un modo u otro. La razon
que da esas leyes morales no es la prudencial ni la calculadora, sino la razon practica,
que orienta la accion de forma incondicionada.

El test del imperativo.

Kant propone someter cada norma a una prueba, que tiene tres pasos:
1. Universalidad. Sera ley moral aquella que yo creo que todos los seres
humanos deberian cumplir, porque respeta y promociona a seres que no valen
por otrra cosa, sino que son valiosos en si mismos.
2. Ha de proteger a seres que son fines en si mismos por tener valor absoluto y
que, por lo tanto, no deben ser tratados como simples medios. Los unicos
seres que son fines en si son los seres racionales.
3. Ha de valer como norma para legislacion universal en un reino de los fines, si
una norma es ley moral, he de comprobar si querria que estuviera vigente en
un reino en que todos los seres racionales se trataran entre si como fines y no
como medios.

Autonomia y dignidad humana.

Si somos capaces de ponernos en el lugar de cualquier otra persona a la hora de
decidir si las acciones son morales o inmorales, entonces es que somos autonomas
y no heteronomas.
Es autonomo el que no rige por lo que le dicen, pero tampoco solo por sus apetencias
o por sus instintos, que al fin y al cabo el no elige tener, sino por un tipo de normas
que cree que debria de cumplir cualquier persona, le apetezca a el cumplirlas o no.
Los seres humanos no tiene precio, no pueden intercambiarse por un equivalente,
sino que tiene dignidad. Son dignos de todo respeto.

Todas las eticas actuales aceptan esta afirmacion kantiana de que las personas son
absolutamente valiosas, fines en si, dotadas de dignidad y ni intercambiables por un
precio.

La tradicion dialogica.

En etica, la tradicion dialogica arranca de Socrates y pasa por el personalismo de

autores como Martin Buber. Actualmente resurge con fuerza en la etica discursiva
creada por Karl Otto Apel y Jurgen Habernas, tiene la peculiaridad de intentar poner
en dialogo la etica kantiana.

La etica discursiva propone someterla a un dialogo entre los afectados por la norma,
que recibira el nombre de discurso y se atendra a algunas reglas.

Para comprobar, tras el discurso, si la norma es correcta, habra de atenerse a dos

principios:
a) El principio de universalizacion, es una reformulacion dialogica del imperativo
kantiano de la universalidad:
Una norma sera valida cuando todos los afectados por ella puedan aceptar
libremente las consecuencias y electos secundarios que se seguiran,
previsiblemente, de su cumplimiento general para la satisfaccion de los
intereses de cada uno.
b) El principio de la etica del discurso, es una reformulacion dialogica de la
autonomia kantiana:
Solo pueden pretender validez las normas que encuentran aceptacion por
parte de todos los afcetados, como participantes en un discurso practico.

La norma solo se declarara correcta si todos los afcetados por ella estan de acuerdo
en darle su consentimiento.
El acuerdo al que lleguemos no sera un pacto estrategico, en el que los interlocutores
se instrumentalizan reciprocamente para alcanzar cada unos sus metas inidividuales,
sino el resultado de un dialogo en el que se aprecian reciprocamente como
interlocutores igualmente facultados, y tratan de llegar a un acuerdo que satisfaga
intereses universalizables.

Significa que la racionalidad de los pactos es racionalidad instrumental, mientras que

la racionalidad de los dialogos es comunicativa y tiene en cuenta los intereses de
todos.

Hablar de dignidad humana carece de sentida si no aclaramos de que somos dignos.

La etica del discurso afirma que cada persona ha de reconocerse como interlocutor
valido en cuantas normas le afecten. Cuando se delibere sobre la correccion de esas
normas, somos dignos de ser tenidos en cuenta en las decisiones: tenemos que
poder participar en los dialogos en las condiciones mas proximas posibles a la
simetria.

Conclusion
Nos han mostrado distintas teorias eticas, donde cada una a ofrecido cosas distintas,
estas cuatros teorias siguen teniendo gran relevancia hasta la actualidad, a mi punto
de vista la aristotelica y la hedonista se enofcan en que la conviccion de que la moral
consiste en la busqueda de la felicidad, ya que los humanos realizamos nuestras
acciones y elecciones por el fin de ser felices, tambien nos podemos hacer la pregunta
de como podemos hacernos felices la cual nos dicen que todos los seres vivos
buscamos el placer y huimos del dolor, mientras que la kantiana y la dialogica, ambas
estan de acuerdo que resulta que es obvio que los seres humanos desean ser felices
y para lograrlo debemos de hacer uso de razon prudenciao y calculadora.

Nosotros tenemos que tomar decisiones personales responsables y elegir lo mas

adecuado para sobrevivir y vivir bien, debemos de practicas nuestras virtudes para
poder realizarnos en la vida como personas responsables, honestas y felices.

Cortina, A. Etica. La vida moral y la reflexion etica. (1996). Santillana, Madrid. 1996.