1 Timoteo 3: 1-7

LA VIDA DEL LÍDER ESPIRITUAL.

INTRODUCCIÓN.
Definición de la palabra líder. __________

El liderazgo no se trata de la posición más alta, más bien del mejor ejemplo; el mejor líder
es el que toma iniciativa y contagia a otros, no el que impone sus ideas o habla mejor.
El liderazgo en la Iglesia está débil porque el área espiritual de cada uno se ha debilitado y
no se conoce al mejor ejemplo de líder que es Jesucristo, se ha perdido el enfoque.
No se trata del mejor presidente o de los mejores libros de liderazgo.
la obra es de Dios y él ha dejado sus mandatos en Su Palabra pero no se escudriñan y no
se trabaja en la obra como él quiere lo cual ha hecho tener las mismas necesidades
espirituales de la iglesia de Efeso, enseñanzas conforme a ideas humanas, de acuerdo a
tradiciones, costumbres o gustos.

¿a quién le pertenece la Iglesia? ____________ Mt 16:18 “Mi”

por lo tanto debe ser administrada conforme a sus mandatos, conforme a su ejemplo.

Contexto
1 Timoteo es una de las epístolas pastorales donde Pablo enfatiza temas sobre la
administración de la Iglesia. el papel del pastor, anciano, diácono, el papel de la mujer en la
Iglesia, el trato a las ancianas, los jóvenes. La importancia de la sana doctrina, es decir, la
sana enseñanza conforme a la Palabra de Dios y no a pensamientos humanos.

Después de haber sido liberado de su primer encarcelamiento romano (Hch. 28:30), Pablo
visitó de nuevo varias de las ciudades en las que él había ministrado, incluyendo Éfeso.
Dejando a Timoteo ahí para enfrentar problemas que habían surgido en la iglesia efesia,
tales como falsa doctrina (1:3–7; 4:1–3; 6:3–5), desorden en la adoración (2:1–15), la
necesidad de líderes calificados (3:1–14), y materialismo (6:6–19), Pablo prosiguió a
Macedonia desde donde le escribió a Timoteo esta carta para ayudarlo a llevar a cabo su
tarea en la iglesia (cp. 3:14, 15).

Después de dar las instrucciones acerca de la oración pública y el papel de las hermanas
de la iglesia, Pablo tomó el tema de la organización de la iglesia local comenzando con el
carácter de un líder el cual debe ser el mismo hoy porque la Iglesia es la misma, Cristo es el
mismo.

1. Su actitud e influencia en la Iglesia. V. 1-3

3:1 Palabra fiel: (1:15) una declaración que resume doctrinas vitales. . anhela… desea.
Dos palabras diferentes en griego, la primera significa “esforzarse en alcanzar” y describe
una acción externa, no un motivo interno. La segunda significa “una pasión fuerte” y se
refiere a un deseo interior. Juntas, ambas palabras describen muy bien el tipo de hombre
que puede ejercer el ministerio, aquel que lo busca con dinamismo externo porque está
motivado por un deseo fuerte en su interior.
 obispado. “supervisor” e identifica a los hombres que son responsables de conducir a la
iglesia ( 5:17; 1 Ts. 5:12; He. 13:7). En el NT las palabras “obispo”, “anciano” y “pastor” se
utilizan de forma intercambiable para describir a los mismos hombres con funciones
similares (Hch. 20:17, 28; Tit. 1:5–9; 1 P. 5:1, 2). Los obispos (pastores, supervisores o
ancianos) son responsables de liderar (5:17), predicar y enseñar (5:17), ayudar a los débiles
espirituales (1 Ts. 5:12–14), cuidar de la iglesia (1 P. 5:1, 2) y ordenar a otros líderes (4:14).

3:2 es necesario. “debe” recalca de forma inequívoca que llevar una vida irreprensible es
un requisito indispensable para los líderes de la iglesia.
irreprensible. Lit. “que no puede ser detenido” en un sentido judicial como delincuente. No
existe una sola acusación válida que pueda presentarse en su contra. Ningún pecado
flagrante ni oculto puede tachar la vida de un líder que debe ser un ejemplo que su
congregación necesita seguir (v. 10; 4:16; 5:7; Sal. 101:6; Fil. 3:17; ).
marido de una sola mujer. Este no es un comentario específico sobre matrimonio o
divorcio (para comentarios sobre esto, vea la nota sobre el v. 4). La cuestión aquí no es el
estado civil del anciano, sino su pureza moral y sexual. Esta calificación encabeza la lista
porque es en esta área que los líderes son más propensos a caer. Se han ofrecido varias
interpretaciones de esta calificación. Algunos la ven como una prohibición de la poligamia,
algo innecesario porque la poligamia no era común en la sociedad romana y estaba
prohibida con claridad en las Escrituras (Gn 2:24), en la enseñanza de Jesús (Mt. 19:5, 6;
Mr. 10:6–9) y en la de Pablo (Ef. 5:31). Un polígamo ni siquiera habría podido ser miembro
de la iglesia, mucho menos un líder de la iglesia.
El que es “marido de una sola mujer” se consagra del todo a su esposa y mantiene su
devoción, afecto y pureza sexual tanto en pensamiento como en acción. Si violara esta
fidelidad sagrada dejaría de ser “irreprensible” y podría ser objeto de toda clase de
acusaciones (Tit. 1:6, 7). Proverbios 6:32, 33.
sobrio. El significado literal de la palabra griega es “sin vino”, pero aquí se usa en sentido
metafórico para comunicar la cualidad de “alerta”, “vigilante”, “cuidadoso” o “con la mente
despejada”. Los ancianos siempre deben estar en capacidad de pensar con claridad.
prudente. Un hombre prudente es disciplinado, sabe cómo ordenar sus prioridades y es
serio en asuntos espirituales.
decoroso. La palabra griega significa “ordenado” o “de buena conducta”. Los ancianos no
deben llevar una vida caótica. Si no pueden ordenar su propia vida, ¿cómo pueden traer
orden a la iglesia?
hospedador. Se deriva de una palabra griega compuesta que significa “amar a los
extraños” (vea las notas sobre Ro. 12:13; He. 13:2; cp. 1 P. 4:9). Como sucede con todas
las demás virtudes espirituales, los ancianos deben dar ejemplo: su vida y su hogar debe
estar abierto para que todos puedan ver su carácter espiritual.

¿Cómo trata a las visitas de otras iglesias, etc.? ¿Es hospitalario? ¿Qué influencia para bien
ejerce sobre quienes necesitan dirección o instrucción? ¿Es apto para enseñar?

2. Su testimonio en la vida cotidiana. v3-7

v. 3 no dado al vino. Más que una simple prohibición contra la embriaguez (vea la nota
sobre Ef. 5:18). Un anciano no debe tener reputación de bebedor y su juicio nunca debe ser
nublado por el alcohol (Pr. 31:4, 5; 1 Co. 6:12), su estilo de vida debe diferenciarse por
completo del mundo y conducir a los demás a la santidad, no al pecado (Ro. 14:21). Vea la
nota sobre 5:23.
no pendenciero. “no un dador de golpes”. Los ancianos deben reaccionar a situaciones
difíciles con calma y amabilidad (2 Ti. 2:24, 25), y bajo ninguna circunstancia con violencia
física.
no codicioso de ganancias deshonestas. Los mejores manuscritos griegos omiten esta
frase. Vea la nota a continuación acerca de “no avaro”. Sin embargo, el principio se incluye
en Tito 1:7; 1 Pedro 5:2.
amable. Considerado, que manifiesta gracia, pronto para perdonar las fallas y que no
guarda rencores.
apacible. Significa “pacífico” o “el que se abstiene de luchar”. Es una persona que no
promueve la desunión, sino la armonía.
no avaro. deben estar motivados por el amor a Dios y a su pueblo y no por el dinero (1 P.
5:2). Un líder que ejerza el ministerio por ganancia monetaria revela un corazón enfocado
en el mundo y no en las cosas de Dios (Mt. 6:24; 1 Jn. 2:15).

3:4 que gobierne bien su casa.

“gobierna” = (proistemi) - supervisar.

“bien” = (kalos) - con excelencia o belleza.
“su” = (idios) - sus cosas propias, privadas y particulares, no las cosas de la iglesia.
“casa” = (oikos) - es masculino en su tiempo y quiere decir “domicilio”.
“sujeción” = (hupotage) - obediencia. Viene de una palabra militar donde un general coloca
sus soldados en batallones, compañías o escuadrones.
“honestidad” = (semnotes) - dignidad, bajo autoridad o respeto, no solo de la familia sino
también de la iglesia y la sociedad.
“iglesia” = (ekklesia) - un grupo llamado fuera del lugar.

La vida en el hogar del anciano, como su propia vida personal, debe ser ejemplar. Este
hombre debe gobernar (presidir, tener autoridad sobre) su propia “casa” (todo lo que se
conecta con su hogar y no solo su esposa e hijos) “bien” (se trata de una cualidad intrínseca
de excelencia). Aquí la cuestión del divorcio sí puede considerarse, porque un hombre
divorciado no da evidencia de un hogar bien gobernado y el divorcio muestra cierta
debilidad en su liderazgo espiritual. Si se trata de un divorcio permitido por razones bíblicas
válidas, debe haber sido reemplazado por un patrón prolongado de liderazgo familiar sólido
y la crianza de hijos piadosos (v. 4; Tit. 1:6).
en sujeción. Un término militar que se refiere a soldados con rango inferior al de un
superior que ejerce autoridad sobre ellos. Los hijos de un anciano deben ser creyentes (vea
la nota sobre “creyentes” en Tit. 1:6) de buena conducta y respetuosos.
3:5 cuidará de la iglesia de Dios. Un anciano debe probar primero en la intimidad y
vulnerabilidad de su propio hogar su capacidad para guiar otros a la salvación y la
santificación. Allí prueba que Dios le ha dado la capacidad espiritual única para establecer
un ejemplo excelente de virtud así como para servir a demás, resolver conflictos, construir la
unidad y mantener el amor. Si no puede hacer estas cosas esenciales, ¿por qué tendría
alguien que suponer que sería capaz de hacerlas en la iglesia?
3:6 no un neófito, no sea que envaneciéndose.
“neófito” = (neophutos) - hecho de dos palabras, (neos) = nuevo y (phuo) = brotar. Esta es
la palabra secular para un arbolito recién plantado o en este caso, un creyente nuevo.
“envaneciéndose” = (tuphoo) - levantar humo o quiere decir un hombre que, por su orgullo,
no puede ver claramente.
“condenación” = (krima) - censurar o reprobar, pero no es la palabra “juzgar”.

Encargar a un recién convertido de ejercer una función de liderazgo equivale a tentarlo para
caer en el orgullo. Por esa razón, los ancianos deben salir de entre los hombres con
madurez espiritual en la congregación (vea las notas sobre 5:22). caiga en la condenación
del diablo. La condenación del diablo consistió en el orgullo con respecto a la posición que
se le asignó. Esto resultó en su caída y la pérdida de su honor y autoridad (Is. 14:12–14; Ez.
28:11–19; cp. Pr. 16:18). La misma clase de caída y juicio podría suceder con facilidad a un
creyente nuevo y débil que sea colocado en una posición de liderazgo espiritual.
3:7 buen testimonio de los de afuera.
“buen testimonio” = (marturian kalen) - (marturia) = testigo, evidencia o experiencia y
(kalos) = excelente.
“los de afuera” - el mundo. El ejemplo del tiempo de Pablo se refiere a la gente que vive
fuera de la protección de los muros de una ciudad.

Un líder en la iglesia debe tener una reputación impecable en la sociedad incrédula, así
haya personas que estén en desacuerdo con sus posturas morales y teológicas ¿Cómo
puede ejercer influencia espiritual en personas que no lo respetan? Cp. Mateo 5:48;
Filipenses 2:15.

CONCLUSIÓN.

para ser buenos lideres en la Iglesia debemos examinar como esta siendo nuestro carácter
en relacion con los demás, la familia, la sociedad, los hermanos en la Iglesi ay si estamos
teniendo cominion con el Señor cada día porque es el centro de la vida Cristiana, no se trata
de estar todo el tiempo en la Iglesia descuidando la familia o su vida intima con Dios.