EL LINAJE LONGMEN

El linaje Longmen (Puerta del Dragón) es una de las ramas del taoísmo Quanzhen
(Realidad Completa). Longmen sigue las enseñanzas de Quanzhen, y se desarrolló durante
las dinastías Ming y Qing, una era de decadencia para el Taoísmo. El linaje venera a Qiu
Chuji 邱 處 機 , uno de los Siete Maestros de Quanzhen, como su Maestro Ancestral
(zushi),1 y al discípulo de Qiu Chuji, Zhao Daojian 趙道堅, como su fundador y Maestro
Lineal (zongshi).

Orígenes Zhao Daojian 趙道堅 (1163-1221, original ming Jiugu 九古),2 procedía de una
familia que originalmente residía en Tanzhou (actual Miyun, Hebei). Cuando su padre fue
nombrado viceprefecto (tongzhi) de Pingliang (Gansu), su familia se mudó allí. Los
registros de un viaje al oeste del hombre realizado Changchun (Changchun zhenren xiyou
ji), de Li Zhichang 李 志 常 , registra sus actividades, y las biografías internas de los
inmortales y los hombres realizados de la corte ancestral en las montañas Zhongnan
(Zhongnan shan Zuting xianzhen neizhuan) contiene su biografía.3

Zhao Daojian se hizo taoísta en 1177 y discípulo de Ma Yu 馬鈺 en Huating (Gansu) en

1179.4 Cuando Ma Yu, en 1180, regresó a las montañas Zhongnan (Zhongnan shan) cerca
de Xi'an (Shaanxi), instruyó a Zhao a ir al Monte Longmen (Longmen shan, Shaanxi) y
convertirse en un discípulo de Qiu Chuji, y cambiar su primer nombre a Daojian. En 1219,
cuando Qiu Chuji respondió a la convocatoria de Chinggis khan y viajó a las regiones
occidentales, eligió a Zhao Daojian como uno de los dieciocho discípulos que lo siguieron.
En el mes 11 de 1221, tras un viaje que duró más de un año, llegaron a destino. Zhao
Daojian le dijo a Yin Zhiping 尹志平: 5

Mientras seguíamos a nuestro Maestro y llegamos a Xuande (Mongolia Interior), tuve el

presentimiento de que iba a morir, y no me hubiera gustado continuar. Más tarde he
seguido la enseñanza de nuestro Maestro: Si un hombre del Camino no mueve su corazón
por la vida o la muerte, y no le importan las dificultades o la felicidad, no hay límite a lo
que puede alcanzar. Ahora mi hora de regresar casi ha llegado. Todos ustedes continuarán
sirviendo a nuestro Maestro.6

Unos días después, se enfermó y falleció.

Sobre la base de este relato y del contexto de la época en la que vivió, no parece que Zhao
Daojian haya realizado actividades ni haya tenido planes que condujeran al establecimiento
del linaje Longmen. Su posición como el principiante del linaje Longmen parece ser una
fabricación posterior.

En tiempos posteriores, para confirmar que Zhao Daojian fue el fundador del linaje, los
maestros de Longmen dieron una descripción diferente. La “Biografía del maestro de
ordenación Zhao Xujing”, que se encuentra en el capítulo 1 de la Transmisión de la lámpara
del corazón desde el monte Jingai (Jingai xindeng), dice:
4 [Ma Yu (1123-84), también conocido como Ma Danyang 馬丹陽, es uno de los siete discípulos de Wang
Zhe 王䆫 (1113-70, también conocido como Wang Chongyang 王重陽), quien formó el núcleo original de
Quanzhen . Ver EOT 2:729-30.]
5 [EOT 2:1171-72.]
6 Changchun zhenren xiyou ji (Registros de un viaje al oeste del hombre realizado Changchun), cap. 1. [Este
trabajo está parcialmente traducido en Arthur Waley, The Travels of an Alchemist (Londres: Headley, 1931).]

El apellido del maestro era Zhao, su nombre era Daojian, su hao era Xujing 虛 靜 . 7
Procedía del condado de Xinye en Nanyang (Henan). . . . Escuchó que los Siete Realizados
(qizhen) estaban difundiendo la enseñanza [Quanzhen]. Llevando consigo sólo su calabaza
y su sombrero de bambú, fue a visitar al patriarca Qiu Changchun 邱長春, 8 y cumplió con
respeto y meticulosidad los ritos requeridos de un discípulo. El patriarca Qiu habló con él y
se sorprendió. Él dijo: “Este es un pilar para la Escuela de los Misterios (xuanmen) y una
guía para los Inmortales Celestiales (tianxian).9 Un día, el que lleva la Lámpara del
Corazón (xindeng) y transmite los preceptos (jiefa ) será este discípulo.”

Más tarde, sirvió al Patriarca (es decir, Qiu Chuji) y viajó a Yan (actual Hebei) para
difundir la enseñanza. . . . El Patriarca le transmitió entonces los secretos de la Claridad y el
Vacío, y vivió recluido en el Monte Longmen durante varios años. Más tarde, volvió a
atender al Patriarca en Baiyun guan (Abadía de la Nube Blanca) [en Beijing],10 donde
estaba reuniendo grandes multitudes. El día 15 (es decir, el día de luna llena) del primer
mes lunar de 1280, el Maestro recibió por primera vez los Preceptos para la Realización
Inicial (chuzhen jie) y los Preceptos Intermedios (zhongji jie)11. Los practicó. de acuerdo
con las reglas, sin revelar nunca su maravillosa virtud. Luego, el Patriarca le transmitió
personalmente el Sello del Corazón (xinyin), le dio el manto y el cuenco (yibo), le
transmitió los Preceptos para la Inmortalidad Celestial (tianxian jie) y le otorgó el poema de
cuatro líneas. en la base del linaje Longmen, que consta de veinte caracteres. . . . El
Maestro atesoró ese poema y nunca se atrevió a divulgarlo tontamente.12 De esta manera
se convirtió en el Maestro de Ordenación de primera generación (lüshi). . . .

[Zhao Daojian] practicó el autocultivo durante un total de treinta años. Cuando su mérito
fue completo y su práctica cumplida, comenzó a exponer la enseñanza ya dar instrucciones
orales sobre los preceptos. En 1312, el día 15 del décimo mes lunar, realizó
cuidadosamente los ritos requeridos y entregó personalmente la transmisión al daoshi de
Henan, 13 Zhang Bizhi 張碧芝 (ming Dechun 德純).

Esta biografía se basa, con algunas omisiones, en Mirror of the Bowl (Bojian) de Wang
Changyue. Si lo comparamos con los relatos encontrados en las Actas de un Viaje al Oeste
y en las Biografías Interiores de los Inmortales y Hombres Realizados de la Corte
Ancestral, el principal cambio —además del diferente lugar de origen— consiste en omitir
el eventos reales de la vida de Zhao Daojian. Además, al expandir los períodos de vida
reales respectivos, esta biografía enfatiza que en 1280 Qiu Chuji de alguna manera
transmitió los Tres Preceptos (sanjie) a Zhao Daojian y le dio su “manto y cuenco”. El
propósito de este relato es respaldar la opinión de que el linaje Longmen se estableció de
acuerdo con una directiva dada por Qiu Chuji, quien eligió a Zhao Daojian como su
heredero. En otras palabras, Zhao Daojian sería el fundador del linaje Longmen. Sin
embargo, Qiu Chuji y Zhao Daojian fallecieron respectivamente en 1227 y 1221, y
obviamente la transmisión de textos, preceptos y “manto y cuenco” no pudo ocurrir más de
cincuenta años después. Además, tanto Qiu Chuji como Zhao Daojian vivieron al final de la
dinastía Jin, cuando Quanzhen aún estaba en la etapa inicial de su desarrollo; en esas
circunstancias, no podrían haber planeado establecer una sucursal separada de Quanzhen.
Por estas razones, las biografías en El espejo del cuenco y La transmisión de la lámpara del
corazón no se basan en hechos reales.

Second to Sixth Generations

According to both the Mirror of the Bowl and the Transmission of the Heart-Lamp, Zhao
Daojian gave the transmission to the 2nd-generation Ordination Master, Zhang De chun 張
德純 (hao Bizhi 碧芝), who came from Luoyang (Henan). He received the teaching in 1312
and retired on Mount Hua (Huashan, Shaanxi). In 1367 he transmitted the teaching to Chen
Tongwei.

The 3rd-generation Ordination Master, Chen Tongwei 陳通微 (hao Chongyi zi 沖夷子),
came from Dongchang (present-day Liaocheng, Shandong) and was originally a Zhengyi
priest. After he received the teaching, he traveled extensively for several years, until he
retired on Mount Qingcheng (Qingcheng shan, Sichuan). In 1387 he transmitted the
precepts to Zhou Xuanpu.

The 4th-generation Ordination Master, Zhou Xuanpu 周玄樸 (hao Dazhuo 大 拙) came
from Xi’an (Shaanxi). After he received the teaching, he resided on Mount Qingcheng until
1450, when he left for an unknown destination.

With the 5th generation, the Longmen lineage divided itself into two branches, headed by
Zhang Jingding and by Shen Jingyuan, respectively. Zhang Jingding 張靜 定 (hao Wuwo zi
無我子) came from Yuhang (Zhejiang). After he received the teaching, he retired on Mount
Tiantai (Tiantai shan, Zhejiang). In 1522 he transmitted the teaching to Zhao Zhensong.

The 6th-generation Ordination Master, Zhao Zhensong 趙真嵩 (hao Fuyang zi 復陽子),
came from Langya (Shandong). After he received the teaching on Mount Tiantai
(Zhejiang), he retired on Mount Wangwu (Wangwu shan, Shanxi). Later he transmitted the
doctrine to the 7th-generation Ordination Master, Wang Changyue (on whom see below),
and passed away in 1628.

The other 5th-generation Lineal Master, Shen Jingyuan 沈靜圓 (hao Dunkong shi 頓空氏),
came from Jurong (Jiangsu). He received the teaching in 1449, and retired on Mount Jingai
(Jingai shan, Zhejiang). In 1465 he transmitted the teaching to Wei Zhending.

The other 6th-generation Lineal Master, Wei Zhending 衛真定 (hao Pingyang zi 平陽子),
came from Jiaxing (Zhejiang). After he received the teaching he traveled far and wide.
When he arrived in Sichuan, he transmitted the doctrine to the 7thgeneration Lineal Master,
Shen Changjing 沈常敬. The tradition says that he lived 205 years and that he died in 1645.
 Longmen in the Ming and Qing Periods

As we have seen, Zhao Daojian is regarded as the 1st-generation Ancestral Master who
established the Longmen lineage. His 2nd-generation disciple, Zhang Dechun, lived at the
end of the Yuan dynasty. The events that concern both of them, however, are not entirely
trustworthy. From the 3rd generation onwards, we enter the Ming dynasty. Thus, the Ming
period is the actual time of foundation of the Longmen lineage.

At that time, though, Longmen had few followers and had not yet taken the form of an
independent lineage. For example, the above-named 4th-generation Ordination Master,
Zhou Xuanpu, received the teaching in 1387. His biography says:

At that time, the School of the Mysteries was in decline: persons of high ambition merely
wanted to protect themselves from harm and escape from troubles. The master retired on
Mount Qingcheng (Sichuan) and did not tread on the world of dust for more that fifty
years; he practiced inner contemplation (neiguan) facing a wall and was not concerned with
activities related to teaching. He had several disciples, but none of them was en gaged in
spreading the teaching. The Ordination School (lümen) became almost extinct.14

The above-named 5th generation Lineal Master, Shen Jingyuan, moved to Mount Jingai
(Jingai shan, Zhejiang) in 1459 and resided at the Shu yinlou (Hidden Pavilion of Books).
He lamented:

I sigh, because the traces of the Immortals are not followed;

I mourn, because the graceful spirits find no inheritance.15

This state of affairs persisted throughout the Ming dynasty.

From the early Qing period, the situation changed. In order to exercise control over the Han
population, the Qing government during the reigns of the Shunzhi (1644- 1661), Kangxi
(1662–1722), and Yongzheng (1723–35) emperors implemented a relatively open religious
policy, offering reasonably good conditions for the development of Taoism. It was in this
context that the 7th-generation Longmen Ordination Master, Wang Changyue, moved from
Mount Hua (Shaanxi) to the capital. He resided at first at the Lingyou guan (Palace of
Numinous Support), but not long afterwards he moved to the Baiyun guan (Abbey of the
White Cloud), where he transmitted the precepts and gathered followers. Wang Changyue
promoted the renaissance of Longmen, and he entirely changed the image of decline that it
had suffered during the Ming period.

Segunda a Sexta Generaciones

Según el espejo del cuenco y la transmisión de la lámpara del corazón, Zhao Daojian
entregó la transmisión al maestro de ordenación de segunda generación, Zhang De chun 張
德純 (hao Bizhi 碧芝), que vino de Luoyang (Henan). Recibió la enseñanza en 1312 y se
retiró al monte Hua (Huashan, Shaanxi). En 1367 transmitió la enseñanza a Chen Tongwei.
El maestro de ordenación de tercera generación, Chen Tongwei 陳通微 (hao Chongyi zi 沖
夷 子 ), procedía de Dongchang (actual Liaocheng, Shandong) y originalmente era un
sacerdote de Zhengyi. Después de recibir la enseñanza, viajó mucho durante varios años,
hasta que se retiró en el Monte Qingcheng (Qingcheng shan, Sichuan). En 1387 transmitió
los preceptos a Zhou Xuanpu.

El maestro de ordenación de cuarta generación, Zhou Xuanpu 周玄樸 (hao Dazhuo 大 拙)

vino de Xi'an (Shaanxi). Después de recibir la enseñanza, residió en el monte Qingcheng
hasta 1450, cuando partió hacia un destino desconocido.

Con la quinta generación, el linaje Longmen se dividió en dos ramas, encabezadas por
Zhang Jingding y Shen Jingyuan, respectivamente. Zhang Jingding 張靜 定 (hao Wuwo zi
無 我 ) vino de Yuhang (Zhejiang). Después de recibir la enseñanza, se retiró al Monte
Tiantai (Tiantai shan, Zhejiang). En 1522 transmitió la enseñanza a Zhao Zhensong.

El maestro de ordenación de sexta generación, Zhao Zhensong 趙真嵩 (hao Fuyang zi 復陽

子 ), vino de Langya (Shandong). Después de recibir la enseñanza en el monte Tiantai
(Zhejiang), se retiró al monte Wangwu (Wangwu shan, Shanxi). Más tarde transmitió la
doctrina al maestro de ordenación de séptima generación, Wang Changyue (sobre quien ver
más abajo), y falleció en 1628.

El otro maestro lineal de quinta generación, Shen Jingyuan 沈靜圓 (hao Dunkong shi 頓空
氏 ), vino de Jurong (Jiangsu). Recibió la enseñanza en 1449 y se retiró al monte Jingai
(Jingai shan, Zhejiang). En 1465 transmitió la enseñanza a Wei Zhending.

Wang Changyue

Wang Changyue 王常月 (hao Kunyang zi 昆陽子) vino de Changzhi en la prefectura de

Lu'an (Shanxi). Se reunió dos veces con el mencionado Zhao Zhensong, quien le transmitió
el Dao, y residió en el Monte Hua (Shaanxi) durante varios años. En 1655, dejó el monte
Hua y se mudó a Beijing. La Monografía sobre la Abadía de la Nube Blanca dice:

14 Jingai xindeng (Transmisión de la lámpara del corazón desde el monte Jingai), cap. 1
(“Zhou Dazhuo lüshi zhuan”). [Por "Escuela de ordenación", este pasaje se refiere al linaje
Longmen mismo.]
15 id. (“Shen Dunkong zongshi zhuan”).

En 1656, por orden imperial, fue nombrado Primer Conferencista (zhujiang) en Baiyun
guan. Se le otorgó el Manto Púrpura (ziyi) 16 en total tres veces, expuso los preceptos
desde la plataforma y ordenó a más de mil discípulos. El viento del Dao resonó en todas
partes. 17

Durante el período de reinado de Kangxi, Wang Changyue instruyó a sus discípulos Zhan
Shouchun 詹守椿, Shao Shoushan 邵守善 y otros para que se mudaran al sur. Uno tras
otro fueron al Yinxian an (Ermita del Inmortal Oculto) en Nanjing, al Zongyang gong
(Palacio del Yang Ancestral) en Hangzhou, al Monte Jingai (Jingai shan) en Huzhou y al
Monte Wudang (Wudang shan) en Hubei. , donde transmitieron los preceptos y reunieron
seguidores.

En el transcurso de más de veinte años, Wang Changyue ordenó a una gran cantidad de
discípulos, lo que permitió que el declive Quanzhen volviera a florecer. Por esta razón, se le
considera el “Ministro de la Restauración” (zhongxing zhi chen) del linaje Longmen.

Longmen Branches

After Wang Changyue’s death, his disciples opened centers and gathered followers in many
different places, forming a large number of small Longmen branches.18 For example:

16 [A formal Taoist dress bestowed by the Emperor.]

17 Baiyun guan zhi (Monograph on the Abbey of the White Cloud), ch. 4 (“Kunyang zhenren daoxing bei”).
18 [Zhipai 支派, lit. “branch lineages.”]

• Huang Xutang 黃虛堂 (lineage name, Shouzheng 守正) started the Taiwei Lüyuan 太微
律院 (Ordination Cloister of the Great Tenuity) branch in Suzhou. His disciples included
Sun Biyang 孫碧陽.
• Tao Jing’an 陶靖庵 started the Yunchao 雲巢 (Cloud Nest) branch on Mount Jingai
(Jingai shan) in Huzhou. His disciples included Tao Shian 陶石庵, Xu Ziyuan 徐 紫垣, and
Xu Longyan 徐隆岩, who in this sequence inherited the transmission.
• The Jinzhu Laoren 金築老人 received the title of Ordination Master and started the
Tianzhu guan 天柱觀 (Abbey of the Pillar of Heaven) branch in Yuhang (Zhejiang). His
disciples included Pan Muxin 潘牧心, Wang Dongyang 王洞陽, and Pan Tianya 潘天厓,
who in this sequence inherited the transmission.

• Huang Chiyang 黃赤陽 (lineage name, Shouyuan 守圓) was the abbot of the Dade guan
(Abbey of the Great Virtue) in Hangzhou. He gave the transmission to Zhou Mingyang 周
明陽, who started the Jingu dong 金鼓洞 (Cavern of the Golden Drum) branch also in
Hangzhou.
• Lü Yunyin 呂雲隱 (lineage name, Shoupu 守璞) started the Guanshan 冠山 (Mount
Guan) branch in Suzhou.19 His disciples included Lü Quanyang 呂全陽, Bao Sanyang 鮑
三陽, Fan Zhuyang 樊初陽, Weng Chaoyang 翁朝陽, Jin Yuheng 金玉衡, Xu Langyang
徐艮陽, Qiu Yinyang 邱寅陽, Qian Hanyang 錢函陽, Sun Zeyang 孫則 陽, Gui Nanyang
歸南陽, Shao Wuzhen 邵悟真, Xu Heling 徐鶴嶺, Pan Wujin 潘無 盡, and many others.
This was an extremely flourishing branch.
• Among them, Qiu Yinyang started the Changchun gong 長春宮 (Palace of Perpetual
Spring) branch in Jiashan (Zhejiang); and Qian Hanyang started the Changchun gong
branch in Wuxi (Jiangsu).
In addition to those mentioned above, Wang Changyue had many other disciples, some of
whom traveled in all directions to transmit the Dao, while others lived in reclusion to
cultivate themselves.

Later, Tan Shoucheng 譚守誠 (?-1689) received Wang Changyue’s “mantle and bowl,”
and became the abbot of the Baiyun guan in the capital. His successor was the above-
mentioned Lü Yunyin’s disciple, Bao Sanyang.

The lineage of the above-named 7th-generation Lineal Master Shen Changjing, who
belonged to the same generation as Wang Changyue, also had a vast following. His
disciples included Sun Yuyang and the above-mentioned Huang Chiyang. Huang Chiyang
also received the precepts from Wang Changyue, re-unifying the two branches of Wang
Changyue and Shen Chanjing.

Sun Yuyang 孫玉陽 was the abbot of the Qianyuan guan (Abbey of Qian ☰, the Origin) on
Mount Mao (Maoshan, Jiangsu); he gave the transmission to Yan Xiaofeng 閻 曉峰, the
above-mentioned Zhou Mingyang (lineage name, Tailang 太朗), and Fan Qingyun 範青雲
(lineage name, Taiqing 太青).

19 [Note that, in the language of Chinese religion, “mountain” (shan) is almost synonym of “lineage.”]