CAPÍTULO 1.

Sociología y educación

Esta disciplina nace con la propia Sociología (ciencia surgida del Positivismo), pero logra su
institucionalización (reconocimiento independiente) a mitad del siglo XX. Karl Marx, Max Weber y Emile
Durkheim, los pioneros. Basil Bernstein y Pierre Bourdieu, principales referentes de la sociología de la
educación contemporánea.

Los albores del siglo XIX permiten observar la faz de un mundo en plena transformación política, social y
económica: surge el positivismo como corriente filosófica para analizar el devenir de la humanidad y
destaca el papel de la educación, bregando por su institucionalización.

Durkheim abordó el estudio de la educación de manera explícita, basado en el pensamiento de los

Grandes positivistas Saint Simon y Augusto Comte (sus ideas se refractan en el desarrollo del sistema
educativo).

Karl Mannheim (etapa de transición hacia la independencia académica) y Talcott Parsons (impulsó la
institucionalización). Ambos son seguidores de Durkheim.

En palabras de Saint Simon: ”el lazo más fuerte que puede unir a todos los miembros de la sociedad es la
semejanza de sus principios y conocimientos (…), resultado de la enseñanza otorgada a todos los
ciudadanos”

Saint Simon distingue entre poder temporal y espiritual; el primero, el referido al de los “industriales”, el
segundo, al de los “sabios” (positivistas), quienes son los llamados a ocuparse de la educación:
educación ligada a lo útil, al trabajo, a la producción. Con esto se lograba orden: el Estado ve en la
escuela un aparato político para la dominación ideológica.

Augusto Comte, alumno de Saint Simon, considera a la sociedad una realidad objetiva, superior al
individuo: individuo y sociedad son realidades diferentes, aquel es simple producto de esta. Por la
educación el hombre aprende hábitos: prepara al individuo para el orden social que le toca vivir y lo
adapta al destino particular que tendrá que asumir.

Con la misma visión de dominación, pero analizada desde otra perspectiva, no contemplada por el
positivismo, Marx revela su tesis: No hay desarrollo humano fuera de la sociedad. El potencial humano
(conciencia, capacidades y necesidades) se realiza en la objetivación de los productos: hombre – trabajo
(actividad: esfuerzo deliberado; creatividad: surge objeto nuevo). En la sociedad capitalista, el trabajo se
reduce a un medio para ganar y la educación coopera a ese fin, por su rasgo clasista (instrumento
ideológico en manos de la clase dominante para perpetuar condiciones favorables). Para Marx era
fundamental que la escuela forme en el trabajo, como lo requiere la sociedad, pero creando un hombre
polivalente, ya que su enseñanza fue teórica y práctica (enseñanza tecnológica). El Estado puede
ocuparse de la educación, pero excluyendo su gobierno.

Weber, si bien no se ocupó en detalle de la educación, impactó con sus ideas a la sociología de la
educación: Escuela, Iglesia y familia son “asociaciones hierocráticas” (dominación a través de la coacción
psíquica, premiando o castigando).
La dominación=obediencia a un mandato; el poder=imponer la propia voluntad en la relación social. La
educación no solo define y delimita la cultura legítima, sino que la impone y crea hábitos de conducta
(aparato de dominación).

El estilo de vida de quienes detenta el poder será el que el sistema educativo tendrá que forjar. La
dominación puede ser: racional (se rige por lo legal); tradicional (se cree en loque por años se ha
seguido); y carismático (tiene el don, ha sido elegido de entre los demás, es el caudillo). Para cada
segmento, se dará un tipo de educación: especializada (fines de administración: la del burócrata);
humanista (cultiva un modo de vida, un ethos particular, la del hombre culto, el “gentleman”); y la
educación carismática (despertar cualidades excepcionales, la del sacerdote, el guerrero, etc.).

Durkheim: primero en proponer el fenómeno educativo como objeto de ciencia empírica a llamarse
ciencia de la educación. En esto hubo oposición de los pedagogos pues invadía su campo de estudios.
Para Durkheim, hay verdadera preeminencia de la sociedad sobre el individuo: ambos se implican
mutuamente. El mecanismo del que dispone la sociedad para ejercer su influencia es la educación
(“socialización metódica de la nueva generación”); por tanto, la función de la educación es construcción
de un ser nuevo: el ser social (individuo capaz de llevar vida social y moral).

La educación responde a las necesidades sociales.

Durkheim, de enfoque laicista, manifiesta que la ciencia de la educación es la llamada a conocer y

explicar el origen y desarrollo de los sistemas de educación; las instituciones educativas, una vez
formadas, funcionan y se podría investigar de qué manera funcionan. En el caso de la pedagogía, para
Durkheim, esta al ser tan solo teoría práctica solo puede reflexionar la orientación de su acción y el
deber ser de la educación, pero el ser lo investiga la ciencia de la educación. Durkheim definió a la
educación como hecho social, es supraindividual y coactiva. Revisó los conceptos de educación de
ilustres predecesores: Kant, Stuart Mill, James Mill, y concluye que parten de algo en común: el supuesto
de una educación ideal, para todo hombre y toda época.

Del pensamiento de Durkheim fluyen nuevos exponentes: Karl Mannheim y Talcott Parsons. Karl
Mannheim, influyó en Inglaterra al grupo de la “nueva sociología de la educación”. Sus postulados son
cristianos y leda un rol importante al individuo. Piensa que la sociología puede proporcionar las bases
científicas para planificar una educación orientada a la integración de los individuos en una sociedad
nueva. Da importancia al contexto en la planificación de los objetivos y fines de la educación.

Talcott Parson, máximo exponente de la sociología en EEUU a mediados del siglo XX. Su perspectiva es
estrictamente funcionalista: la escuela representa un modo reducido de la sociedad, cumple con la
homogeneización de los miembros de la sociedad, y a la vez, con la diferenciación, selección y
jerarquización de estos, sobre la base del rendimiento escolar. El análisis funcionalista se ocupa de cómo
el sistema controla al actor, no de la forma en que este crea y mantiene el sistema (deja de lado la
interacción como unidad de análisis).

Polarización del pensamiento sociológico en el tratamiento de la educación

* Sociología del consenso (surge del liberalismo de Locke), prioriza el orden y equilibrio. La sociedad es
concebida como un todo, un cambio en una de sus partes provoca cambios en las demás. Cada parte
cumple una función y el resultado es el equilibrio. A través del consenso entre sus actores acerca de los
valores se logra mantener el orden (apela al funcionalismo). Su visión es conservadora: la educación
transmite cultura y entrena para el ejercicio de roles, es factor de integración social y adaptación
individual. Exponente propio de esta postura es Augusto Comte.

Sociología del conflicto (surge de las ideas de Thomas Hobbes), prioriza la explicación de los fenómenos
del poder, del cambio social. En Marx, es la lucha entre clases sociales, el conflicto fluye de la
organización económica. En Weber es la competición es la clave explicativa: mientras que en Marx hay
disociación, para Weber es posible la integración. En la sociología del conflicto la tensión opera el
cambio, la transformación (no es conservadora). El cambio es frecuentemente abrupto, masivo y de
carácter revolucionario. La educación sirve para entrenar al estudiante para producir y consumir bienes.

CAPÍTULO II

La sociología de la educación

La educación tiene un papel decisivo en la transmisión de la herencia cultural como en los procesos de
poder y control social. La sociología de la educación nace como disciplina científica a mediados del siglo
XX. Surge dentro del contexto de la sociedad norteamericana de la posguerra. Su interés primordial, el
conocimiento de la realidad educativa, desde una perspectiva particular, la sociológica. En esta, la
educación es formación de hábitos, intencional, pero también no consciente (la socialización, Durkheim
no distingue entre ambos tratamientos). Babini: “la sociología de la educación tiene por objeto el
estudio científico de la educación como fenómeno y como proceso social en contextos sociales de
diferente amplitud. Lerena: “la sociología de la educación estudia las relaciones entre el proceso de
reproducción de un particular universo, llevado a cabo por el sistema educativo y el proceso de
reproducción de una sociedad dada”.

Debate de los enfoques sociológicos

Tres criterios para comprender los enfoques sociológicos

Por el criterio de los fundamentos del orden social: consenso vs. Conflicto. Conflicto es el pensamiento
crítico de la doctrina (marxismo y Escuela de Frankfurt).

Por el criterio de la naturaleza de la sociedad y su relación con el individuo: objetivismo vs.

Subjetivismo. Subjetivismo considera al mundo social como realidad que los individuos construyen
gracias a su interacción en la vida cotidiana. Lo vital es el significado que los actores dan a sus acciones
(lenguaje es fundamental). El objetivismo es lo inverso, los hechos sociales son exteriores a los
individuos y perfectamente observables.

Por el criterio del orden metodológico: holismo vs. Individualismo metodológicos. Para el subjetivismo
cuentan los métodos cualitativos sobre los cuantitativos (no considera la validez general de los
enunciados científicos. El objetivismo es todo lo contrario.

Enfoques actuales en sociología de la educación

Funcionalismo estructural (pasado de moda: de los 50 a fines de los 70). Raíces intelectuales: Spencer,
Comte y Durkheim. Surge en los EEUU de la posguerra: se puso en el sistema educativo una total
confianza, enorme esfuerzo financiero a favor de la educación y la investigación científica.
1* Rasgos funcionalistas: Sociedad como un sistema, interrelaciones entre sus partes. La educación es
meritocrática. Cambios en la educación provocan cambios en la sociedad y viceversa.

La educación es un sistema social funcional a la sociedad, sus funciones (transmisión de la cultura,

entrenamiento de roles, selección, integración e innovación), son indispensables para el mantenimiento
del orden social.

Tipos de funcionalismos

Funcionalismo tecnoeconómico: Línea tecnológica: Burton Clark (garantizar la sociedad de expertos); se

expande la educación a toda la población. Línea económica: Schultz, se justifica la inversión en
educación y expansión de los sistemas escolares pues sirve a la industria.

Funcionalismo reformista. Se descubrió que la educación no había contribuido a reducir la desigualdad

social (Colemanreport y Jenks). Decayó el optimismo puesto en la educación como factor de desarrollo.

Funcionalismo crítico. Bourdieu y Randall Collins, este adopta postura conflictivista al considerar que el
desarrollo económico en EEUU es resultado de la acción competitiva de los grupos de status en busca de
riqueza, poder y prestigio.

Sociología marxista de la educación

Perspectiva conflictivista (es dialéctica: tensión). Supone la primacía de la estructura sobre la

superestructura de la sociedad. Es opuesta al funcionalismo (esta alimenta el statuquo), pues la praxis
importa, la transformación. Si la función de la educación ha sido la reproducción de la división capitalista
del trabajo, debe darse un cambio en la estructura social para que se dé el cambio educativo (aspecto
que forma parte de la superestructura).

La teoría de Marx origina nuevas versiones con nuevos representantes: Althusser, Baudelot y Establet,
Bowles y Gintis. Con Althusser se inaugura el análisis de la escuela como aparato ideológico del Estado,
tomando el sentido reproductor mencionado por Marx. Destacó la existencia material de las ideologías
en las prácticas y rituales escolares. Baudelot y Establet en Francia estudia dos tipos de redes escolares:
una para los hijos de obreros, otra para los hijos de la burguesía (teoría de la reproducción). Bowles y
Gintis en EEUU, generan la teoría de la correspondencia (la escuela tiene una estructura estratificada,
similar a una fábrica). En este sentido, el trabajador y el estudiante son seres alienados a condiciones
establecidas e impuestas.

Surge una tercera línea, inspirada en el pensamiento de Gramsci, teoría de la resistencia, considerada
más como una pedagogía crítica que se aparta de los supuestos estructuralistas y funcionalistas del
marxismo ortodoxo. Pone el acento en lo que ocurre dentro de la escuela, sus conflictos y
contradicciones.

Interaccionismo simbólico

1* George Herberte Mead (U. de Chicago), crea la corriente “escuela de Chicago”. El ser humano en su
origen es frágil biológicamente y esta condición le obliga a interactuar y cooperar. Se dan distintas
versiones del interaccionismo.

2* Charles Cooley manifiesta que sociedad y personalidad son dos aspectos del mismo proceso: la
personalidad es un producto de la interacción con otras personalidades (ideas de “yo espejo” y la
profecía que se autorrealiza).

El ser humano al nacer es asocial, pero tiene las potencialidades para ser social (capacidad para
aprender significados-comunicación simbólica). Gracias al proceso de socialización el individuo puede
llegar a desarrollarse plenamente como persona: El individuo ocupa el lugar central, en tanto portador
de los significados que aseguran la cohesión social.

La base del orden social es el consenso entre los miembros de la sociedad sobre el significado de los
símbolos, reglas y normas (visión conservadora de la sociedad a igual que en el funcionalismo).

El acto social se refiere a la relación de dos personas. Las ideas de rol y juego de roles son
fundamentales en el interaccionismo: el rol de maestro carece de significado sin el rol recíproco del
estudiante. Si los modelos de rol son importantes para los individuos se convierten en “otro
significante”: los maestros pueden llegar a ser modelos de rol para sus estudiantes.

El “sí mismo” (self). La sociedad actúa como un espejo, el individuo se ve a sí mismo como lo ven los
otros.

La escuela es un lugar donde interactúan personalidades, que están sujetas a cambios; no son entidades
aisladas, sino que están implantadas en la comunidad y la sociedad, por ello, reciben influencias
externas. Sin embargo, el énfasis del interaccionismo apunta a la clase, a la conducta en la escuela:
donde se produce toda una actividad simbólica (significados), no le interesa la educación como un todo
o fenómeno intercultural (enfoque más amplio).

Las experiencias escolares influyen en el desarrollo del autoconcepto(“efecto pigmalión”: la forma en

que sea visto es la forma en que será). Tiene que ver con la socialización, o sea, la forma en que el
individuo adquiere los modos de conducta del grupo; y con la definición de la personalidad que se revela
en las pautas persistentes de conducta. Son tres los roles observados en la escuela: el del maestro, el del
alumno y el del administrador.

Etnometodología

1* Con los trabajos Grafinkel, al margen de la sociología oficial (años cuarenta), surge enfrentada y luego
diversificada en sus enfoques. Se relaciona a lo práctico, al método didáctico, no es una teoría sino más
bien un método de interpretación. Sus fundamentos se encuentran en la fenomenología de Husserl y
Schutz y significados lingüísticos de Wittgenstein.

2* la construcción del conocimiento de la realidad parte de la conciencia del que conoce, es ahí donde
sujeto y objeto coinciden. Las operaciones intelectuales y el lenguaje están íntimamente conectados con
la experiencia en el interior de un contexto social preciso. La realidad social se construye en la
experiencia de la vida cotidiana. Se trata de buscar sentido y significado a las acciones de la vida
cotidiana.

La etnometodología, sería la “metodología” que utiliza la gente común y corriente en la vida cotidiana
según razona acerca de la sociedad (Schwartz y Jacobs). No existe un orden social por encima y fuera de
las conciencias individuales, este se produce continuamente por los miembros sociales durante sus
interacciones. El sentido de la acción social solo puede ser comprendido dentro del contexto en el cual
se produce. Cada individuo hace su propia construcción de la realidad social, del modo que existen
tantas realidades sociales como miembros posee la sociedad. De esto deriva que: la pertenencia al
grupo juega un rol importante en la construcción de la realidad individual; por ello, las definiciones de la
realidad son flexibles y cambiantes. La realidad individual es “la realidad”, cada uno intenta convertir en
real para los otros actores, su propia realidad subjetiva.

La dificultad de la etnometodología radica en que si la unidad de análisis es la interacción situada, la vida

cotidiana y su interpretación es referida dentro del contexto en que se dio, termina en un relativismo
absoluto. Considerando la “indexicalidad” (las proposiciones tienen significados que difieren en función
del contexto), todas las expresiones son expresiones índices (indicativas).

A través de la “reflexividad” el individuo puede hacer explicables o comprensibles sus experiencias de

todos los días (después de que han actuado: justificar a posteriori la coherencia de las propias acciones).

La comunicación (que parecería imposible) se da gracias a que todos los miembros utilizan “estructuras
formales” en su razonamiento práctico cotidiano, el mismo que cuenta con “esquemas de referencia”
para interpretar las acciones (los significados son negociados en el proceso de interacción).

La investigación etnometodológica se dirige al micronivel (el interior de las organizaciones). Llevado al

campo de la educación, se interesa por lo que ocurre dentro de la escuela y la clase (se da la negociación
de significados entre maestros y alumnos).

New Directions Soiciology o“ Nueva sociología de la educacación”

Nuevo paradigma surgido de la obra de Michael Young(Knowledge and control, 1971).

Pretende ser una sociología del conocimiento escolar (basada en la sociología británica de Karl
Mannheim). Se ha visto los problemas epistemológicos que plantea el positivismo lógico.

La nueva sociología de la educación critica la sociología tradicional de corte funcionalista, esta última
aceptó sin más los criterios de evaluación de las escuelas, que muchas veces no pueden medir ni
generalizar.

Se alimenta de la fenomenología de Schutz, la etnometodología y el interaccionismo simbólico. Para la

nueva sociología de la educación, la realidad no es algo dado, que exista fuera de la conciencia individual
y se le impone, son los individuos los que la construyen permanentemente en un proceso de
negociación de significados en la vida cotidiana. El aprendizaje será el producto de negociaciones sobre
significados que se dan entre maestro y alumno.

El tema central es el currículum porque encierra toda la organización del conocimiento y formas de
procurarlo en la escuela. La nueva sociología de la educación debe explorar la estratificación social del
conocimiento, qué tipo de conocimientos y para qué tipo de miembros en la sociedad.

Otros temas de investigación y nuevos desafíos a la sociología de la educación

1* En la década del ochenta se da paso al tema del papel de la escuela en la reproducción de las
relaciones de género, la discriminación racial y la educación multicultural. Se debe revisar los contenidos
de la enseñanza, impulsar iniciativas de innovación pedagógica.

2* Tres son los ámbitos del escenario actual de estudio: el económico (relación entre educación y
empleo). El político, tiene que ver con las políticas educativas.

El cultural, reorientación del discurso educativo oficial en cuestiones de igualdad de oportunidades o en

la calidad de la educación).

Hacia la superación de dicotomías: Pierre Bourdieu y Pasil Benstein

Como se vio antes, la teoría de Marx origina nuevas versiones con nuevos representantes, unos ya
citados, además de Bourdieu quien incorpora aspectos de Weber y Durkhein. Se necesita modelos de
análisis integradores de paradigmas que hasta entonces han sido opuestos (objetivismo vs. subjetivismo;
macro vs. micro). Bourdieu: el objetivismo (de Durkheim), ignora el proceso social mediante el cual los
actores participan en la construcción de esas estructuras; mientras que el subjetivismo con el
interaccionismo y la fenomenología representan al mundo social basándose en los procesos de
percepción, pensamiento y acción de los actores, ignorando las estructuras objetivas.

Bourdieu pone acento en las prácticas, producto de la dialéctica entre la estructura y la acción. Propone
el “habitus” (internalización de las estructuras), funciona de manera inconsciente, ajeno a la voluntad
del agente, se adquiere de manera tácita durante la socialización; y también propone el “campo” (red de
configuración de relaciones objetivas entre posiciones), cada campo tiene su lógica de funcionamiento.
Bourdieu crea el “estructuralismo-constructivista o constructivismo-estructuralista para conciliar lo
objetivo y subjetivo.

Bernstein construye la teoría de la reproducción cultural. Conceptos claves son: código, clasificación y
enmarcamiento. El código se adquiere de manera latente a través del habla, es un principio de selección
e integración de significados, contextos y realizaciones (el individuo identifica los significados relevantes
en un contexto determinado para comportarse adecuadamente en este). La clasificación expresa los
límites o aislamientos entre categorías, basándose en el poder que realiza la división del trabajo en la
sociedad. El enmarcamiento se relaciona con el control social, provee el modo de realización de un
discurso, provee las reglas de realización de este en las prácticas comunicativas de las relaciones
sociales.

CAPÍTULO III

Transformación del individuo en un ser social y construcción de la realidad social

La sociología estudia la vida social humana, los grupos, las sociedades. Mirar cómo y en qué medida las
fuerzas sociales determinan nuestras vidas y nuestras concepciones más profundas sobre el mundo en
que vivimos. Aprender sociología ayuda a descubrir la cara oculta de la realidad: A) Descubrir que el
hombre no es un ser social sino que se hace social en virtud de procesos que la sociedad pone en
funcionamiento con ese fin. B) La sociedad si bien se presenta como realidad dada (preexiste al
individuo y lo sobrevive), surge de la interacción continua de sus miembros. Tres premisas de la
sociología de Marx expresan la dialéctica de la sociedad: *La sociedad es un producto humano, *la
sociedad es una realidad objetiva, *el hombre es un producto social; estas premisas tienen que ver con
la externalización, objetivación e internalización.

Elementos constitutivos de la vida social: individuo cultura y sociedad

El ser humano nace indefenso, depende de otros para su desarrollo. Si bien la situación social es
indispensable para el desarrollo del ser humano, la vida social no es posible sin la presencia de
individuos socializados. Lo cierto es que individuo y sociedad son términos de una misma realidad. Otro
aspecto a tratar es la cultura, conjunto de normas, creencias y conocimientos compartidos, producidos
durante el proceso de interacción y transmitidos de un generación a otra, es de naturaleza simbólica.

Socialización y educación

La socialización es uno de los temas más importantes en la sociología de la educación, es la forma en

que un individuo se incorpora a la sociedad. Es el mecanismo del que se vale la sociedad para producir y
reproducir su propia existencia: la sociedad fabrica sus miembros (miembro de la sociedad es el
individuo socializado, el ser social de Durkheim, el actor social de Weber, el agente social de Bourdieu.
La convivencia humana afecta el modo en que el individuo se comporta; el medio social, marca o
condiciona las posibilidades objetivas de acceder a todo tipo de bienes sociales. Por la socialización se
adquiere la herencia social, se logra comportarse como la sociedad espera. Se produce durante toda la
vida, cada vez que interactuamos (los clásicos no distinguían entre educación y socialización).

Crítica a Durkheim en que la educación no es la acción ejercida por una generación sobre otra, para
Agulla, una generación no cumple su función social de forma manifiesta sino latente. Para Mannheim
hay que distinguir entre educación, instrucción y enseñanza: la instrucción es la transmisión de
información; la enseñanza hace hincapié en la relación entre maestro y alumno; la educación es el
proceso en el cual una personalidad actúa sobre la otra con el fin de modificar el desarrollo de esta
última (este proceso es consciente y deliberado).

Diferentes perspectivas sobre el proceso de socialización

Perspectiva objetivista:

En cada uno de nosotros existen dos seres: el individual (estados mentales referentes a nosotros
mismos); y el social (ideas, sentimientos y hábitos que expresan en nosotros los grupos a los que
pertenecemos). El fin de la educación es formar al ser social. El hombre no es hombre sino porque vive
en sociedad. La crítica a este enfoque es el determinismo; no toma en cuenta la posibilidad de la
persona de crear, innovar, de ejercer su libertad.

Perspectiva subjetivista:
Interaccionismo simbólico y fenomenología social: papel activo del sujeto en el proceso de socialización.
La acción social responde a la intencionalidad del sujeto. El individuo puede interpretar los significados y
los signos y crear otros nuevos.

George Mead opinó que la persona es una pura abstracción sin la sociedad y la sociedad no puede
existir sin las personas. El principio para la organización social es la comunicación: identificación del otro
con la persona, obtención de la conciencia a través del otro. Para Mead la persona surge de la
experiencia social, resultado de la convivencia. La característica básica de la persona es la posibilidad de
constituirse en objeto de pensamiento o reflexión para sí misma (esto es posible porque la sociedad ha
desarrollado en él la capacidad para asumir el papel del otro y orientar su comportamiento en función
de las expectativas del otro).

Para Mead existe el Yo y el Mí en la persona; el yo es lo genuino, lo único, lo natural de la persona; el mí

es el censor del yo, componente social encargado de controlar las respuestas del yo, son las demandas
de la sociedad internalizadas por el individuo.

Etapas del desarrollo de la persona: 1. Imitación (aún no tiene la concepción real de sí mismo como ser
independiente. 2. El juego (juega los roles de cualquiera, pero sabe que él es alguien diferente; se inicia
el desarrollo del mí). 3. El deporte (asume mientras juega el rol del otro en una situación social; el niño
está respondiendo a las demandas del otro generalizado, la sociedad, a través de las reglas del juego).

No hay un determinismo cultural y social como en el objetivismo; el comportamiento no es un mero

reflejo de la estructura social, sino el resultado de la forma en que el sujeto interpreta la situación y
responde a ella.

Perspectiva integradora: Berger y Luckmann logran integrar los aspectos de las principales corrientes en
su libro, La construcción social de la realidad: la sociedad existe tanto como realidad objetiva como
subjetiva; es un continuo proceso dialéctico de tres momentos (externalización, objetivación e
internalización), estos tres caracterizan simultáneamente a la sociedad.

El hombre no nace social sino con predisposición hacia la socialidad, debe internalizar (inducción amplia
y coherente de un individuo en el mundo objetivo de una sociedad o en un sector de él), esto dura toda
la vida.

Se menciona una socialización primaria (se desarrolla en la familia, donde el mundo es mediatizado por
el “otro significante”). Gran peso del afecto, la primera imagen que el niño tiene de sí mismo es la
imagen que los otros significantes tienen de él.

El mundo social que le presentan los otros significantes es el único que existe. Esta socialización da paso
a la secundaria cuando existe en la conciencia el “otro generalizado”.

La socialización secundaria es el proceso de educación (internalización de submundos institucionales o

basados sobre instituciones).

Construcción y mantenimiento del orden social

Orden y estabilidad son una creación humana. Para Berger y Luckmann los procesos que mantienen el
orden social son la institucionalización y la legitimación.
 El paso previo para la institucionalización es la habituación; la institucionalización se forja cada vez que
se da una tipificación recíproca de acciones habitualizadas por tipos de actores. No toda acción
habitualizada llega a institucionalizarse, sino aquellas fundamentales para la subsistencia del grupo o la
sociedad.

Las instituciones son conjunto de normas que rigen actividades consideradas básicas para la
supervivencia del grupo: es aceptada por un gran número de miembros, que la cumplen efectivamente y
está aprobada. Toda institución tiene tres características: historicidad, control y objetividad.

Junto a la socialización surge la necesidad de legitimar el mundo institucional a fin de garantizar la

aceptación por parte de los individuos. La legitimación es la objetivación de significado de segundo
orden, explicación y justificación del orden institucional (es cuestión de valores y conocimiento).

Para Berger y Luckmann hay tres niveles: 1. Objetivación lingüística: dar el nombre a una cosa. 2.
Proposiciones teóricas (máximas, dichos, cuentos populares). 3. Teorías explicitas en términos de cuerpo
de conocimiento diferenciado. 4. Los universos simbólicos. Formar parte de la sociedad significa
compartir su saber, convivir en su orden.

Las agencias de socialización

Familia, escuela, iglesia, grupo de pares y medios de comunicación… Escuela, familia e iglesia son
además agentes de educación. No actúan en la misma dirección: Van Haecht lo denomina “socialización
en pedazos”. La familia: primera estructura social en la que el niño participa. El bebé nace, inicia su
proceso de aprendizaje de las pautas sociales y el desarrollo de su identidad psicológica y social. Esta
experiencia tiene consecuencia social: implica la creación de hábitos de comportamiento. Las relaciones
entre los miembros de la familia se fundan enfuertes lazos afectivos, es el único mundo que conoce el
pequeño, depende de esta convivencia el autocontrol (físico y emocional), la orientación valorativa
(importa más lo que los padres hacen que lo que dicen) y las conductas del rol (padre, hijo, hermano,
también sexo-género).

La escuela: agente de socialización y educación (encargada de transmitir la herencia cultural de la

sociedad). Pedagogos y sociólogos denominan currículum oculto al conjunto de influencias no explícitas
de la escuela. Además como organización está formalmente estructurada, se rige por normas y
disposiciones oficiales, tiene jerarquías de autoridad. El estudiante comprenderá el significado de las
normas formales y su importancia y su importancia para la convivencia. El niño obedece a sus padres
porque los ama y depende de ellos; en la escuela obedece normas, más que responder a demandas de
una persona concreta. La evaluación que hace la escuela toma en cuenta la disciplina, urbanidad, aseo,
etc. Encuentra el niño nuevos modelos de rol, y trabaja en grupos (eficaz medio de socialización). En la
escuela se da una amplia gama de recompensas y castigos para reforzar la conducta apropiada.
La iglesia: “fabrica” individuos que, compartiendo un conjunto de verdades reveladas, y conforme a una
serie de mandamientos, ritos y reglas administradas por un personal especial, se comportan de
determinada manera. Hoy las cosas han cambiado, la influencia de esta institución, sobre todo la de la
Iglesia Católica se ha desdibujado. La secularización trajo la separación entre la fe y la conciencia y una
mayor autonomía de esta con respecto de aquella.

El grupo de pares: Los de la misma edad, comparten actitudes similares y status social semejante;
carecen de organización formal, son temporales y obedecen a intereses inmediatos. Sus integrantes no
son exclusivos de un solo grupo. Dentro del grupo se da: experiencia de relaciones igualitarias; pautas de
conductas relacionadas con el sexo-género (modas, bailes, etc.); nuevos modelos de rol y lazos
emocionales; búsqueda de status (un lugar en el grupo).

Medios de comunicación: Conjunto de instrumentos mediante los cuales se puede transmitir

información de forma simultánea e impersonal a gran número de individuo

Interfieren las relaciones familiares, transmiten una serie de conocimientos, valores y actitudes. Su
control se ha convertido en un objetivo fundamental de los poderes del Estado, los partidos políticos, los
grupos económicos. Su acción socializadora es muy difícil de determinar (es más bien relativa), debido a
ciertos rasgos que le son propios: Se dirige a públicos amplios; el contenido de comunicación está
abierto a todos; la relación es impersonal (emisor y receptor de lejos); dependencia al mercado en
términos financieros y tecnológicos.

Desinstitucionalización de la sociedad contemporánea

Dubet y Martucelli manifiestan que a la escuela se le exige que alcance finalidades diferentes, a veces
contradictorias. Las instituciones tradicionales (escuela, familia, iglesia) han perdido el monopolio en el
proceso de socialización. Las mutaciones que ha sufrido la escuela se deben a la masificación de los
sistemas educativos: las finalidades de la escuela se diversificaron y la oferta educativa debe adaptarse a
las demandas sociales multiplicadas. La familia no constituye más un sistema de roles, sino un conjunto
de experiencias construidas según varias lógicas. Los fundamentalismos religiosos demandan el
sometimiento de la conducta del creyente a la ley divina, mientras que los movimientos renovadores
apelan a una vivencia intensa de la experiencia religiosa y la autonomía de la conciencia frente al
dogma.

Capitulo IV

Sociología del sistema escolar

El análisis macro sociológico no es incompatible con el análisis micro. Lo que ocurre a nivel del sistema,
siempre está relacionado con la multiplicidad de procesos que tienen lugar en las escuelas y aulas; así
como también reciben el impacto de lo que ocurre en la sociedad. La sociología de la educación es el
estudio científico de la educación como fenómeno y como proceso social en contextos sociales de
diferente amplitud (es un subsistema de la sociedad).

Conceptos propios del análisis de sistemas.

El análisis de sistemas es un tipo de análisis científico, responde a supuestos específicos acordes a la

tradición organicista y sirve a necesidades particulares.

Sistema y subsistema: Conjunto de elementos integrados que interactúan entre sí y son

interdependientes. Integración, interdependencia e interacción son las condiciones necesarias para ser
sistema. Los subsistemas son conjuntos menores del sistema que están integrados a él. Los sistemas
educativos son sistemas sociales, abiertos con una estrecha y permanente vinculación con el contexto
en el que están insertos. Entorno: es el contexto, conjunto de elementos que dentro de ciertos límites
ejercen-reciben tales influencias.
Estructura: es una propiedad del sistema referida a las relaciones entre las partes del sistema,
relativamente estable y predecible. Las relaciones son académicas y administrativas: estructura
académica (la carrera escolar del alumno y la carrera profesional del docente), estructura administrativa
(las relaciones entre órganos de conducción y gestión). Función: consecuencias observables de la
actividad de cualquier unidad de la vida social que contribuyen al mantenimiento del equilibrio, pueden
ser manifiestas o latentes.

Una definición del sistema escolar

Archer considera que es una colección de instituciones diferenciadas, de amplitud nacional, cuyo
control e inspección general es, al menos en parte, de la incumbencia del Estado y cuyos procesos y
partes integrantes están relacionadas entre sí. Una propiedad inherente al sistema educativo es la
autonomía relativa.

Rasgos distintivos de los sistemas escolares

Unificación no es centralización, es alcance y naturaleza de la administración escolar de carácter

nacional. Sistematización, grado de coordinación que alcanza el sistema, fortalecimiento de las
relaciones entre las partes. Diferenciación, el sistema educativo se perfila como una unidad
perfectamente distinguible del resto de la estructura social; lo será mientras más atienda a las
necesidades del conjunto de la sociedad que a intereses de grupos particulares. Especialización, se da
por los cambios internos que se producen en los sistemas educativos para atender necesidades
especiales.

Etapas en el desarrollo de los sistemas escolares y pautas de cambio

Los sistemas educativos como los conocemos hoy, son producto reciente en la historia de la humanidad

Para Archer, los cambios se dan como ciclos morfogenéticos compuestos por tres momentos
dialécticos: condicionamiento estructural, interacción, elaboración estructural. Los ciclos
morfogenéticos se dan en cada etapa del desarrollo de los sistemas: despegue, crecimiento e inflación.

Despegue: la autonomía relativa es baja, se trata de un sistema preestatal, involucra aumento del
número de escuelas y crecimiento de la matrícula.

Crecimiento: la autonomía relativa es media, el conflicto competitivo da paso a la negociación colectiva,

se da la transformación de la propiedad privada de las escuelas al control público.

Inflación: la autonomía relativa es alta, el sistema educativo comienza a tomar vida propia, volviéndose
cada vez más independiente como institución social. Se produce la universalización de la enseñanza
media y la masificación de la enseñanza superior (devaluación del aprendizaje).

Relación del sistema escolar con otros subsistemas de la sociedad

1* Resulta comprensible que el sistema educativo se constituya en un subsistema crucial de la sociedad

por producir y distribuir el conocimiento. Tiene funciones sociales, políticas y económicas.

Relación con la estructura social y la cultura: Transmisión de la cultura: sistema educativo, órgano
reproductor de esa cultura. El sistema educativo es uno de los principales agentes de conservación de la
sociedad (creación y recreación permanente de la cultura); los sujetos de la educación son verdaderos
actores, procesan subjetivamente esos significados y pueden transformarlos.

Integración social del individuo: condición imprescindible para que un individuo pueda participar
plenamente de la vida social (moldear el carácter, los modales, la forma de ser).Innovación: enorme
potencial que tiene la educación para cambiar la vida de los individuos y de la sociedad en su conjunto.
Selección social: Posibilidad del individuo de lograr una determinada posición en el sistema de
estratificación social. Dos paradigmas lo consideran de diferente manera; así, el funcionalista sostiene
que la educación formal es un factor de movilidad social ascendente, mientras que el reproductivista,
pesimista, considera que sirve para ahondar los contrastes sociales.

Relación con la organización política

El sistema educativo nace para satisfacer una necesidad política del tiempo (s. XIX), que hoy responde al
objetivo:garantizar la vigencia del régimen democrático.

Relación con la estructura económica y el mercado de trabajo

Sistema educativo debe realizar una función económica fundamental: la formación del capital humano,
y también la producción de nuevos conocimientos, nuevas tecnologías. Aunque no necesariamente la
educación asegura la inserción al mundo laboral.

Se puede comprobar que educación y desarrollo son interdependientes (el desarrollo educativo y la
riqueza de un país varían conjuntamente), una mayor y más eficiente producción económica exige mano
de obra mejor capacitada, mayor capacidad empresarial. La educación ocasiona gastos al Estado y por
ende a la sociedad, por ello se debe trabajaren la eficiencia y control.